Tabla de contenido

Cubrir
Derechos de autor
Pagina del titulo
Dedicación
Expresiones de gratitud
Contenido
1. Cierto para ti pero no para mí
2. Cuando la tolerancia no significa tolerancia
3. La ironía: intolerancia en nombre de la tolerancia
4. Cuando todo vale
5. El amor lo hace bien
6. Amor verdadero
7. Conoce la verdad y háblala con amor
8. Tolerancia Cultural y Educación
9. Tolerancia Cultural y el Gobierno
10. Tolerancia cultural y sociedad
11. La tolerancia cultural y la Iglesia
12. Puedes marcar la diferencia
notas
Sobre los autores
 ALABANZA POR L A BELLEZA DE LA I NTOLERANCIA
“Aquí hay un mensaje oportuno: presentado con claridad, explicado de manera creativa,
argumentado de manera efectiva y ofrecido con amor como antídoto a la confusión que
tanta gente siente sobre este tema vital”.
—Lee Strobel, autor de bestsellers y profesor,
Universidad Bautista de Houston

“Existe una confusión increíble sobre la naturaleza de la tolerancia. ¿Debemos ser

tolerantes? ¿Intolerante? Los McDowell brindan información valiosa, historias
convincentes y pasos prácticos para ver a través de la confusión cultural para que pueda
defender la verdad con amor”.
—David Limbaugh, abogado y autor de El Código de Emaús

“ La belleza de la intolerancia es quizás el libro más necesario en la biblioteca de vidas de

todo el mundo, solo superado por la Biblia. A diferencia de algunas enseñanzas,
predicaciones y cultos, todos los caminos no conducen al cielo sino al infierno. Podemos
coexistir en la Tierra, pero aparte de la sangre derramada de Cristo y el arrepentimiento
del pecado, no coexistiremos en el cielo. Josh y Sean escribieron un cambio de juego porque
no cambiaron la Palabra. Sí, la intolerancia es hermosa, pero engañar a las masas es más
que feo. Que millones lean este libro y se enamoren de El Libro [Biblia]”.
—Frank Shelton, autor, representante de campo de Washington, DC,
MI ESPERANZA con Billy Graham y evangelista, Waldorf, MD
© 2016 por Josh McDowell Ministerio y Sean McDowell

Imprimir ISBN 978-1-63058-940-0

Ediciones de libros electrónicos:

Adobe Digital Edition (.epub) 978-1-63409-742-0
Kindle y MobiPocket Edition (.prc) 978-1-63409-743-7

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse o transmitirse con fines
comerciales, excepto breves citas en reseñas impresas, sin el permiso por escrito del editor.

Las iglesias y otros intereses no comerciales pueden reproducir partes de este libro sin el permiso expreso por escrito de
Barbour Publishing, siempre que el texto no exceda las 500 palabras o el 5 por ciento del libro completo, lo que sea
menor, y que el texto no sea material citado de otro editor. Cuando reproduzca el texto de este libro, incluya la siguiente
línea de crédito: “De La belleza de la intolerancia: Liberar a una generación para conocer la verdad y el amor , publicado
por Barbour Publishing, Inc. Usado con permiso”.

Todas las citas de las Escrituras, a menos que se indique lo contrario, se tomaron de la Santa Biblia , New Living
Translation, copyright © 1996, 2004, 2007, 2013 de Tyndale House Foundation. Usado con permiso de Tyndale House
Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois 60188. Todos los derechos reservados.

citas bíblicas marcadas ESV son de The Holy Bible, English Standard Version ® , copyright © 2001 de Crossway Bibles, un
ministerio editorial de Good News Publishers. Usado con permiso. Reservados todos los derechos.

citas bíblicas marcadas como KJV se tomaron de la versión King James de la Biblia.

citas bíblicas marcadas como NASB se tomaron de la New American Standard Bible, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972,
1973, 1975, 1977, 1995 de The Lockman Foundation. Usado con permiso.

citas bíblicas marcadas como NIV están tomadas de la SANTA B IBLIA , N EW I NTERNATIONAL V ERSION ® . NIV® . _ Copyright ©
1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica, Inc.™ Usado con permiso. Todos los derechos reservados en todo el mundo.

citas bíblicas marcadas como NKJV están tomadas de la New King James Version® . Copyright © 1982 por Thomas Nelson,
Inc. Usado con permiso. Reservados todos los derechos.

citas bíblicas marcadas TLB se tomaron de The Living Bible © 1971 por Tyndale House Foundation. Usado con permiso de
Tyndale House Publishers, Inc. Carol Stream, Illinois 60188. Todos los derechos reservados.

citas bíblicas marcadas como NRSV se tomaron de la Biblia New Revised Standard Version, copyright 1989, División de
Educación Cristiana del Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Usado con permiso.
Reservados todos los derechos.

Diseño de portada: Faceout Studio, www.faceoutstudio.com

Publicado por Shiloh Run Press, un sello de Barbour Publishing, Inc., PO Box 719, Uhrichsville, Ohio 44683,
www.shilohrunpress.com .
Nuestra misión es publicar y distribuir productos inspiradores que ofrezcan un valor excepcional y aliento bíblico a las
masas.

Impreso en los Estados Unidos de América.

 D EDICACIÓN
Papá, gracias no solo por defender la verdad
, sino también por modelar lo que significa
amar a aquellos con quienes no estamos de
acuerdo. Me enseñaste la verdadera tolerancia en
tus acciones y tus palabras.
—SEAN _
 AGRADECIMIENTOS _
Deseamos reconocer a las siguientes personas por su valiosa contribución a este libro.
Troy Peiffer, por toda la valiosa investigación que nos proporcionó sobre este proyecto.
Matthew Anderson, Jason Carlson y Amy Hall, por revisar el manuscrito y brindar una
valiosa perspectiva. Cada uno de ustedes ayudó a mejorar significativamente la calidad y
claridad de este libro.
Tom Williams, por editar el manuscrito y aplicar sus valiosos conocimientos, habilidades
para redactar y su corazón apasionado para ayudar a que estas palabras cobren vida en la
página impresa.
Don Kencke, por revisar el manuscrito y proporcionar una guía detallada.
Amanda Price, por editar el manuscrito para completar el libro.
Y por último, pero no menos importante, estamos agradecidos con el equipo de Barbour
Publishing por tener una visión para este proyecto y asociarse con nosotros para que sea
un éxito.

Josh McDowell
Sean McDowell
 CONTENIDO _

1. Cierto para ti pero no para mí

2. Cuando la tolerancia no significa tolerancia
3. La ironía: intolerancia en nombre de la tolerancia
4. Cuando todo vale
5. El amor lo hace bien
6. Amor verdadero
7. Conoce la verdad y háblala con amor
8. Tolerancia Cultural y Educación
9. Tolerancia Cultural y el Gobierno
10. Tolerancia cultural y sociedad
11. La tolerancia cultural y la Iglesia
12. Puedes marcar la diferencia
notas
Sobre los autores
 CAPÍTULO 1 _

CIERTO PARA TI PERO NO PARA MI

“Lo amarás, mamá”, dijo Renee enérgicamente en su visita a casa después de su segundo
año en la universidad. “Es muy considerado, es inteligente y muy guapo”.
Teri sonrió. "Eso es genial, cariño", dijo. "¿En qué se está especializando?"
“La gestión empresarial, como yo”.
"Está bien. ¿Él también tiene los mismos antecedentes en la iglesia?”
“Mamá”, respondió Renee con un dejo de irritación en su voz. “No entremos en cosas de
la iglesia otra vez”.
“No lo soy”, protestó Teri. “Solo quería saber si comparte los valores de nuestra familia,
eso es todo”.
"Tony no va a la iglesia, ¿de acuerdo?" Renee declaró abiertamente. “Él no es ateo ni
nada; él simplemente no está en la iglesia y las cosas religiosas ".
"¿A quién no le gustan las cosas religiosas?" La voz era la del padre de Renee, Kenton,
que acababa de entrar en la habitación.
“Renee me estaba hablando de su nuevo amigo, Tony”, respondió Teri. "Ella dijo que él
no está en la iglesia".
“¿Qué es él, un ateo?” preguntó Kenton.
"Vamos, chicos", replicó Renee, sonando aún más irritada. “¡Tony es un gran tipo! Si va a
la iglesia o no, no es un problema para mí”.
"Bueno, es conmigo", dijo Kenton con firmeza.
“Mira, papá”, comenzó Renee, “no quiero entrar en esta discusión ahora, ¿de acuerdo?
Porque Tony y yo no creemos como ustedes, eso no nos hace malos”.
“Cariño, nadie está diciendo que eres mala”, respondió Teri, tratando de moderar la
creciente tensión en la conversación. “Lo que tu papá y yo queremos es que seas feliz y no
te lastimes, eso es todo. Pero”—levantó la mano como un policía que detiene el tráfico para
silenciar la inevitable réplica de Renee—“sigamos adelante. Entonces, ¿cuándo podemos
conocer a Tony, de todos modos?
“En realidad, esperábamos que ambos pudiéramos venir aquí para las vacaciones de
Navidad, no durante las dos semanas completas, por supuesto. También queremos pasar
una parte con sus padres. Pero al menos el tiempo suficiente para que puedan llegar a
conocerse”.
“Esa es una idea maravillosa, cariño. A tu papá y a mí nos encantaría. Háganos saber con
anticipación qué días estará aquí y tendré la habitación de invitados lista”.
Renée vaciló. "Seguro mamá. Pero… Ella respiró hondo. “Bueno, ¿es realmente necesaria
la habitación de invitados? Estaba pensando que podríamos quedarnos juntos en mi
habitación.
Los ojos de Teri se abrieron como platos por la sorpresa, pero Kenton respondió
primero. “No seas tonto. No puedes hacer eso. Sabes que no está bien.
“Pensé que dirías eso”, respondió Renee. “Le expliqué a Tony cómo se sienten tú y mamá
acerca de ese tipo de cosas, pero prometí hablar contigo de todos modos. No veo por qué no
puedes simplemente aceptar mis elecciones de estilo de vida y a mí. Pero no te preocupes.
Respetaremos tus sentimientos y dormiremos en habitaciones separadas mientras estemos
aquí.
 El corazón de Teri latía como tambores. "¿Mientras estás aquí?" Su voz se hizo aguda y
estridente. “¿Qué quieres decir con 'mientras estás aquí'? ¿Estás tratando de decirnos que
ustedes dos tienen la intención de dormir juntos cuando no estés aquí?
“Ya lo hacemos, mamá. Estaban enamorados. Realmente no esperas que nosotros—”
Kenton interrumpió. “Espero que honres la moral y los valores que tu madre y yo te
enseñamos toda tu vida”.
"Sí", respondió Renee. “Es por eso que acepté que dormiríamos en habitaciones
separadas mientras estemos aquí. Pero en la casa de Tony o en la escuela, es diferente”.
Kenton trató de mantener la compostura. "¿Estás tratando de decirme que los padres de
Tony no tienen ningún problema con que duerman juntos en su casa?"
“No, papá, no lo hacen. Después de todo, no todos comparten tus puntos de vista sobre
ese tipo de cosas, ¿sabes?
Kenton negó con la cabeza. "Lo sé", dijo, tratando de controlar sus emociones. “Pero
ciertamente pensé que nuestra hija los compartía”.
Renee respiró hondo y habló en un tono más suave. “Papá, en muchos sentidos, comparto
tus puntos de vista. Tú y mamá me han enseñado mucho. Pero hay algunas cosas que tengo
que decidir por mí mismo. Lo que decidieran hacer antes de casarse fue su elección. He
tomado mi decisión, y deseo que ustedes puedan respetar eso y no juzgarme. De hecho,
desearía que pudieras ver que estas elecciones son tan adecuadas para mí como las tuyas lo
fueron para ti”.
Kenton negó con la cabeza lentamente. Teri ahogó un sollozo. “Te amo, cariño”, dijo ella.
"Simplemente no veo cómo puedes abandonar tan fácilmente los valores con los que te
criamos".

POR QUÉ NO PUEDEN ESTAR DE ACUERDO

Los padres de Renee quieren que ella haga lo correcto. Pero en lo que respecta a Renee,
está haciendo lo correcto. Ella reconoce que sus padres no vivían juntos antes de casarse
porque creían que estaba mal que lo hicieran. Pero Renee no cree que esos valores se
apliquen a ella porque ha determinado que vivir con un chico que le importa en serio es
una buena manera de hacerlo. De hecho, habiendo visto a muchos de los padres de sus
amigos divorciarse, probablemente cree que es un buen paso para asegurar la mejor
relación a largo plazo. Le gustaría que sus padres fueran tolerantes al respetar y respaldar
su decisión. Como no lo hacen, el conflicto se ha vuelto inevitable.
¿Son las opiniones diferentes de Renee y las de sus padres solo parte de la infame brecha
generacional? Las diferencias que separan a los adultos de sus hijos siempre han existido
hasta cierto punto. Yo (Josh) tengo una perspectiva diferente a la de mi hijo mayor, Sean,
sobre varios temas. Y yo (Sean) a veces veo la vida desde un punto de vista diferente al de
mi padre. Esto puede considerarse una especie de brecha generacional, pero estamos
unidos a través de un conjunto común de valores fundamentales. Nuestras creencias
compartidas y nuestro sistema de valores unen cualquier punto de vista diferente que
podamos tener sobre varios temas, y nos permiten trabajar en estrecha colaboración, como
lo estamos haciendo en la coautoría de este libro.
Es natural, y si se hace correctamente, incluso saludable, que las personas de cada nueva
generación establezcan una identidad única aparte de sus padres. Sin embargo, lo que
estamos experimentando hoy está lejos de la típica brecha generacional. Estamos viendo
un cambio cultural que está separando a los padres cristianos de sus hijos tal vez como
nunca antes.
Renee pide a sus padres que sean comprensivos. Quiere que su mamá y su papá se den
cuenta de que ella tiene derecho a definir los asuntos sexuales y el matrimonio por sí
misma. De hecho, lo que ella realmente desea es que sus padres no solo respeten su propia
marca de moralidad, sino también que reconozcan que no está mal que ella haga lo que
personalmente siente que es correcto. Si sus padres responden de alguna manera que no
sea eso, los considerará intolerantes.
Si usted es como la mayoría de los padres, abuelos o guardianes cristianos de los jóvenes
(pastores, pastores de jóvenes, educadores cristianos), sin duda está perplejo por una
nueva generación más joven de adolescentes y veinteañeros que parece sentirse cómodo
con un sistema de valores y un conjunto de creencias. que a menudo son contrarios a las
normas bíblicas. No es que no quiera ser comprensivo con el punto de vista de otra
persona, especialmente si se trata de su propio hijo, pero tampoco quiere respaldar lo que
siente que es bíblicamente incorrecto. Sin embargo, la mayoría de esta generación no
considera que lo que creen o cómo se comportan sea incorrecto. De hecho, piensan que sus
puntos de vista morales son correctos para ellos. Han adoptado una brújula moral diferente
para evaluar la verdad, por lo que a menudo toman decisiones radicalmente diferentes en
el área del sexo y las relaciones que las de sus padres. Este es el caso de Renée.
Los padres de Renee están preocupados, y con razón. Pero lo que no parecen reconocer
es que Renee no está del todo equivocada. Sin embargo, tampoco tiene toda la razón. Desde
el punto de vista de Renee, el hecho de no aceptar sus elecciones morales equivale a un
rechazo no solo de sus creencias sino también de su personalidad. Ella y toda una nueva
generación más joven están pidiendo más tolerancia de una cultura diversa. Quieren ser
amados a pesar de que sus creencias y estilo de vida pueden ser diferentes a los de las
generaciones anteriores. Eso es comprensible. Que los jóvenes se sientan personalmente
rechazados cuando los padres y amigos no aceptan lo que hacen es natural.
Como ex maestro de escuela secundaria, yo (Sean) puedo decirles que muchos
estudiantes se han sentido rechazados y juzgados cuando su comportamiento o ideas
diferían del comportamiento o las ideas de sus padres. No es fácil desaprobar el
comportamiento de nuestros hijos y al mismo tiempo hacerlos sentir amados como
personas de gran valor. A menudo, estos dos conceptos parecen estar en conflicto entre sí
y, por lo tanto, su relación entre sí no se entiende claramente. En consecuencia, los jóvenes
se sienten rechazados y se forma una distancia entre ellos y sus padres.
Dos interpretaciones muy diferentes de la tolerancia están en desacuerdo aquí. Renee y
la mayoría de su generación están diciendo en efecto: “Sé tolerante conmigo, lo que incluye
aceptar mis puntos de vista y reconocer que mi comportamiento es adecuado para mí”.
Muchos adultos cristianos responden: “Estaré encantado de ser tolerante aceptándote y
dándote la libertad de vivir tu propia vida, pero no me pidas que apruebe tu
comportamiento o que lo considere correcto”. Estos son dos puntos de vista diferentes
sobre la tolerancia, y están creando un abismo cultural que es casi imposible de salvar sin
comprender primero la naturaleza real de la verdad moral. Lo que encontramos hoy es que
la mayoría de los jóvenes han adoptado una fuente de verdad moral diferente a la de sus
padres y guardianes cristianos. Y estas dos fuentes diferentes crean diferentes narrativas
sobre la realidad que enmarcan la visión de cada lado sobre la tolerancia, los valores
morales y las relaciones de manera diferente, incluida la forma en que debemos aceptar y
amar a los demás.
Nuestro objetivo al incluir historias ficticias en este libro no es tomar partido ni con los
padres ni con sus hijos. Estamos de acuerdo y en desacuerdo con varios aspectos de cómo
responde cada uno de ellos. Queremos resaltar cómo son estas conversaciones a menudo y
sacar algunas generalizaciones sobre cómo dos generaciones diferentes tienden a ver la
tolerancia. Como verá a lo largo del libro, creemos que es posible amar y aceptar de verdad
a las personas con las que no estamos de acuerdo. Este es el camino que tomó Jesús. Y es a
lo que estamos llamados hoy, incluso si tal enfoque se considera cada vez más intolerante.

DIFERENTE FUENTE DE VERDAD

La verdad, específicamente la verdad moral, sienta las bases de cómo entendemos y
expresamos ideas como la tolerancia, el respeto, la dignidad, la aceptación, los juicios
morales y muchas otras actitudes. Sin duda, ya ha descubierto que la generación de adultos
jóvenes de hoy se aferra en gran medida a una fuente de verdad moral diferente a la suya.
La mayoría de los jóvenes, incluso en su iglesia y quizás en su propio hogar, aceptan una
narrativa diferente sobre cómo la verdad moral se manifiesta en nuestras vidas. Y eso hace
una gran diferencia en la forma de comunicarse y comprender a la juventud de hoy.
Su narrativa sobre la verdad probablemente se basa en su comprensión de la Biblia. Ya
sea que se den cuenta o no, nuestros jóvenes de hoy derivan en gran medida su narrativa
sobre la verdad de una cultura que dice que la verdad moral se encuentra dentro del
individuo. Estas dos narrativas pueden expresarse en términos de la narrativa bíblica sobre
la verdad y la narrativa cultural sobre la verdad. Cuando nuestros jóvenes aceptan la
narrativa cultural, se convierte en el lente por el cual interpretan las relaciones y gran parte
del mundo que los rodea. Estas dos narrativas pueden enunciarse de esta manera:
• La narrativa bíblica: La verdad moral se basa en el carácter de Dios; es objetivo y
universal. Esta verdad se conoce al descubrir la naturaleza de Dios y sus
caminos como se revelan a través de las Escrituras y dentro de la naturaleza.
• La narrativa cultural: La verdad moral proviene del individuo; es subjetivo y
situacional. Esta verdad se conoce al elegir creerla ya través de la experiencia
personal (es decir, usted es el creador de su propia verdad).
Renee, en nuestra historia, claramente ha buscado en la cultura su comprensión de la
verdad. Sin saberlo, la mayoría de nuestros jóvenes de hoy han hecho lo mismo.
Probablemente ignoran cómo la cultura ha moldeado tan profundamente su visión de la
verdad. Entonces, es comprensible que una nueva generación defina la moralidad sexual de
manera diferente a sus padres o las escrituras. Renee cree que tiene derecho a determinar
por sí misma si vivir con su novio es correcto o incorrecto para ella. Sus padres podrían
decir que ella también tiene “derecho” a elegir por sí misma . Sin embargo, no están de
acuerdo sobre cómo ejercer ese derecho y creen que Dios y su Palabra ya han determinado
que lo que ella está haciendo está mal y no se puede negociar. Con estas dos perspectivas
opuestas sobre la fuente de la moralidad, puede comprender cómo se obstaculizaría la
comunicación y el entendimiento mutuo. La realidad es que la mayoría de nuestros jóvenes
están usando muchas de las mismas palabras que usamos para definir la verdad moral,
pero esas palabras han adquirido un significado diferente para ellos. Y simplemente no
podemos llegar a un entendimiento con otra persona cuando las palabras y los términos no
significan lo mismo para cada parte involucrada.
Hace algún tiempo, un trabajador juvenil compartió que estaba reconociendo cómo los
jóvenes de su grupo entendían las palabras de manera diferente a él. Lo expresó de esta
manera: “He ministrado a mis hijos todas las semanas durante un año y he llegado a esta
conclusión: usamos las mismas palabras que nuestros jóvenes, pero significan cosas
totalmente diferentes. Palabras como tolerancia, respeto, aceptación, juicios morales y
preferencia personal tienen un significado completamente diferente para mis hijos que para
mí. Trabajábamos desde dos premisas diferentes, y yo ni siquiera lo sabía. Estoy
convencido de que, a menos que pueda hacer que mis hijos reconsideren algunos conceptos
cristianos básicos, nunca lograré llegar al punto de partida con ellos”.
Este trabajador de jóvenes está confrontando lo que muchas iglesias y familias enfrentan
a diario. Al igual que él, muchos desconocen las diferentes definiciones que sus hijos
adolescentes aplican a varias palabras. Palabras como tolerancia, respeto, dignidad ,
aceptación, juicio moral y preferencia personal han adquirido diferentes significados debido
a las distintas fuentes de verdad moral que han adoptado los jóvenes. Considere algunas de
las diferencias en el siguiente cuadro:
Entendimiento Cultural
Palabra Entendimiento Bíblico
Contemporáneo
Reconocer y respetar que los
Reconozca y respete a los demás cuando
valores, afirmaciones de verdad,
Tolerancia no comparta sus valores, creencias y
creencias y prácticas de cada
prácticas.
individuo son igualmente válidos.
Dar la debida consideración a los demás
Aprobar de todo corazón las
como seres humanos valiosos, sin
Respeto creencias o estilos de vida de los
respaldar necesariamente sus creencias
demás como igualmente válidos.
y elecciones de estilo de vida.
Los humanos tienen un valor
Creados a la imagen de Dios, los
inherente moldeado y realizado
Dignidad humanos tienen un valor inherente e
por elección personal y estándares
inalienable de valor infinito.
creados por el individuo. 1
Acepta a las personas No solo respaldar, sino también
Aceptación independientemente de sus creencias y elogiar a otros por sus creencias y
estilos de vida. elecciones de estilo de vida.
Ciertas cosas son moralmente correctas Nadie tiene derecho a juzgar la
Juicios
e incorrectas, según lo determina la verdad moral o el comportamiento
morales
Palabra de Dios. de otra persona.
Las preferencias individuales de
Las preferencias individuales de arte,
Preferencia comportamientos sexuales,
comida, estilo de vestir, pasatiempos,
personal sistemas de valores y creencias se
etc., se determinan personalmente.
determinan personalmente.
LA NATURALEZA INSEPARABLE DE LA VERDAD Y LA TOLERANCIA
De todas las palabras del cuadro de la página 21, la que representa más claramente la
narrativa cultural actual de la verdad moral es la palabra tolerancia. Cuando las personas se
consideran a sí mismas como su propia fuente para crear la verdad moral, es natural que
sientan que nadie tiene derecho a juzgar lo que elijan creer o hacer. La aceptación de ellos
incluye la aceptación de su verdad moral. Después de todo, si cada persona es una fuente
válida e independiente de verdad aplicada, entonces no puede haber base para la
desaprobación externa. No existe un estándar general por el cual aplicar el juicio. Eso
significa que la tolerancia, tal como la define la cultura, es la única respuesta adecuada a las
elecciones morales de cada individuo. Ese tipo de tolerancia, lo que llamaremos tolerancia
cultural, propaga la noción de que toda verdad moral es igual. Desde esa perspectiva, solo
parece correcto respetar, aceptar y aprobar los diversos puntos de vista y el
comportamiento de los demás, ya que hacer lo contrario sería intolerante y crítico.
Yo (Sean) he interactuado con muchos estudiantes de secundaria de buenos hogares
cristianos. Quieren aceptar a los demás y se resisten a la idea de juzgar a las personas.
Quieren ser tolerantes porque quieren tratar bien a la gente. Ésto es una cosa buena. Pero
lo que muchos de los jóvenes de hoy no entienden es que sin darse cuenta han comprado la
tolerancia cultural, que es una narrativa defectuosa sobre la verdad moral que cambia
fundamentalmente el significado tradicional de palabras como tolerancia, aceptación,
respeto y similares. Tienden a pensar que tienen derecho a determinar lo que está bien y lo
que está mal por sí mismos. Ellos, como Renee, tienden a confundir la diferencia entre
definir el bien y el mal por uno mismo y determinar lo que en realidad está bien y lo que
está mal. Es el carácter de Dios el que determina lo que es moralmente correcto o
incorrecto, y es su Palabra la que nos revela esa verdad.
Dios no es solo el estándar de lo que es verdad, él es la verdad, sino que también es el
estándar perfecto para la tolerancia. Es decir, él es el estándar de tolerancia en el sentido
original y tradicional de la palabra: una tolerancia que nos ama sin aprobar nuestra
condición pecaminosa. Tanto la verdad como la tolerancia tradicional residen en el carácter
de Dios y son inseparables.
Los autores y profesores de ética social, el Dr. Brad Stetson y el Dr. Joseph G. Conti,
explican la naturaleza inseparable de la verdad y la tolerancia tradicional de esta manera:
“La tolerancia [tradicional] da a la verdad la libertad cognitiva que necesita para ser
auténticamente reconocida, y la verdad da a tolerancia [tradicional] los parámetros y el
propósito que necesita para funcionar según lo previsto: servir a las personas y
comunidades en su búsqueda de significado y, en última instancia, el conocimiento de
Aquel en quien solo se encuentra su realización”. 2 En otras palabras, la verdad y la
tolerancia tradicional son los ingredientes de equilibrio necesarios para amar
genuinamente y aceptar a los demás incondicionalmente.
Comprender esta dinámica nos empodera para expresar amor incondicional y aceptación
por otra persona sin necesariamente aprobar su comportamiento. Los padres de Renee y
todos nosotros queremos estar seguros de que nuestros hijos se sientan amados, aunque a
veces no estemos de acuerdo con sus actitudes o acciones. Al comprender cómo funcionan
juntas la verdad y la tolerancia tradicional, desbloqueamos la clave para hacer que nuestros
hijos se sientan amados incluso cuando no podemos aprobar lo que eligen y lo que hacen.
También nos da una idea de cómo podemos contrarrestar de manera efectiva la influencia
que la tolerancia cultural está teniendo en nuestros jóvenes. En las páginas que siguen,
descubriremos juntos cómo lograr esto.

CUANDO LA INTOLERANCIA ES HERMOSA

Como hemos dicho, Renee y muchos en nuestra cultura actual nos piden que seamos
culturalmente tolerantes con el comportamiento que es contrario a los mandamientos y
valores bíblicos. La tolerancia cultural no requiere simplemente que demos a otros la
libertad de creer o vivir de manera diferente a como lo hacemos nosotros. Se ha convertido
en una demanda de que aceptemos, respetemos y afirmemos la rectitud de los puntos de
vista y el comportamiento de los demás, o seremos etiquetados como intolerantes,
intolerantes e incluso odiosos. Corregir este error de definición requerirá más que
simplemente redefinir la palabra tolerancia. Como hemos indicado, en última instancia, el
significado de la tolerancia ha cambiado dentro de nuestra cultura porque la fuente a la que
nuestros jóvenes buscan la verdad moral ha cambiado.
Pero lo que muchos no se dan cuenta puede sorprenderlo. La tolerancia tradicional es
verdaderamente una virtud, y la intolerancia a veces puede ser hermosa, es decir, cuando la
entiendes desde el punto de vista de Dios. ¿Qué es más virtuoso que un Dios santo que
responde a la humanidad pecadora a través de sus expresiones tolerantes de amor,
aceptación y misericordia? ¿Qué es más hermoso que la intolerancia de Dios expresada en
su indignación moral hacia las tragedias de la pobreza, el racismo, el abuso sexual, la
esclavitud, el SIDA, la intolerancia y otros males similares?
Dios es tanto nuestro definidor como nuestro modelo para la verdadera tolerancia e
intolerancia. Considere lo que sucedió cuando los primeros humanos no confiaron en Dios
y rechazaron su oferta de vida eterna. Las Escrituras nos dicen que su pecado y maldad
“quebrantó su corazón” (Génesis 6:6). Es comprensible que un Dios perfecto y santo no
pueda tener una relación con el pecado. La Biblia dice de él: “Tus ojos son muy limpios para
mirar el mal; no puedes tolerar el mal” (Habacuc 1:13 NVI ). Sin embargo, Dios es la
expresión pura de la tolerancia tradicional y la manifestación perfecta del amor. Asumió la
naturaleza humana (la Encarnación), nos aceptó a pesar de nuestras malas acciones y
murió como sacrificio y pago por el pecado para que pudiéramos ser perdonados y
finalmente vivir en una relación con él para siempre. ¡Ahora eso es ser verdaderamente
tolerante y amoroso!
Mientras que la Encarnación es la personificación del amor y la aceptación, el desdén de
Dios por el pecado refleja su santa intolerancia. Lo que el pecado le hizo a los humanos
rompió su corazón. Separada de Dios, la raza humana se revolcaba en la codicia, la lujuria,
los celos, el odio y el conflicto. El pecado humano se ha propagado de una generación a otra
con los mismos trágicos resultados: dolor y sufrimiento, angustia y ruina, destrucción y
muerte. El odio de Dios por el mal y la injusticia, por todo lo que nos hiere, lo impulsó a ser
radicalmente intolerante con el pecado y sus efectos devastadores en su creación. Su
asombroso amor por nosotros lo impulsó a hacer algo para salvarnos de él. Ese algo le
costó la muerte de su único Hijo, pero consideró que tú y yo valíamos la pena. La
intolerancia de Dios es una cosa asombrosa y hermosa.
 Yo (Josh) me impresionó esta hermosa naturaleza de la intolerancia y se me ocurrió una
idea que colocó a la intolerancia en su contexto adecuado. Creé una camiseta. En el frente
dice: "La intolerancia es una idea hermosa". En la parte de atrás se lee:
La Madre Teresa era intolerante con la pobreza.
Bono era intolerante con el sida.
Nelson Mandela era intolerante con el apartheid.
Martin Luther King era intolerante con el racismo.
Jesús era intolerante con el fanatismo.
Como se puede imaginar, mucha gente me ha respondido, casi un 100 por ciento
positivamente. ¿Por qué? Porque universalmente la gente tiende a aceptar la verdad moral
de que la pobreza, el SIDA, el apartheid, el racismo y la intolerancia están mal y no deben
tolerarse. El punto es que es la fuente bíblica de la verdad y su narración lo que le da a la
tolerancia y la intolerancia su definición y comprensión adecuadas. Cuando somos capaces
de entender esta narrativa bíblica de la verdad y transmitírsela a nuestros hijos, les
permite abrazar la perspectiva de Dios sobre la tolerancia, la intolerancia, el amor, la
moralidad sexual y nuestro propósito general y el significado de la vida. Si bien es cierto
que la mayoría de los jóvenes no aceptan la narrativa bíblica de la verdad y están
cosechando consecuencias negativas, tenemos motivos para tener esperanza.

LA VERDAD LOS HARÁ LIBRES

La buena noticia es que nuestros jóvenes todavía están en el proceso de formular sus
puntos de vista sobre temas de tolerancia y verdad moral. Sus puntos de vista de ninguna
manera son concretos e imposibles de revertir, por lo que todavía hay una ventana de
oportunidad para compartir por qué la narrativa bíblica de la verdad es correcta y mucho
más beneficiosa para ellos y para el mundo en muchos niveles. Esto es cierto no solo para
los jóvenes, sino también para cualquiera que adopte la visión falsa de la tolerancia. Y no es
difícil mostrar cómo la adopción de la narrativa de la verdad de la cultura es mal concebida,
tóxica e insatisfactoria. La interpretación cultural de la verdad moral, y en particular la idea
de la tolerancia, puede parecer superficialmente extremadamente virtuosa y genuinamente
buena. Se siente como la opción más cariñosa. Parece tan tolerante con los demás y sin
prejuicios. Pero cuando contrastamos la narrativa cultural de la verdad con la narrativa
bíblica de la verdad, podemos ver que la tolerancia cultural en realidad no muestra respeto
por los demás ni muestra interés por ellos, sino todo lo contrario.
Entonces, juntos en los capítulos que siguen, desentrañaremos la idea de tolerancia de
nuestra cultura contemporánea y la narrativa bíblica contrastante de la verdad moral.
Explicaremos cómo los diferentes puntos de vista sobre la verdad moral se relacionan con
las elecciones sexuales, los estándares y valores éticos, nuestra visión de Dios, nuestra
visión de nosotros mismos, la aceptación de los demás y las relaciones amorosas. Paso a
paso, descubriremos cómo la verdad bíblica descorre la cortina para exponer el error del
punto de vista cultural y su paladín: la tolerancia. Demostraremos cuán dañina es la visión
cultural de la tolerancia para el individuo y para las relaciones. Continuaremos explicando
cómo puede guiar a sus jóvenes a una narrativa bíblica de la verdad que les mostrará cómo
es el verdadero respeto, amor y aceptación. Puede ayudar a guiar a sus hijos a comprender
quién define la moralidad y qué determina el bien del mal. Cuando usted y sus jóvenes
conozcan la verdadera fuente de la verdad, experimentarán claridad, compasión y
convicción. Serás capaz de discernir lo que es verdad y lo que es error. Jesús dijo que
cuando “sabéis la verdad…la verdad os hará libres” (Juan 8:32). Es decir, solo cuando
sepamos lo que está bien y lo que está mal, nos daremos cuenta de nuestro propio pecado y
de la necesidad de arrepentirnos, llegaremos a ver la verdad sobre lo que Jesús ha hecho
por nosotros y creeremos. Solo somos verdaderamente libres cuando abrazamos y vivimos
el mensaje de Jesús.

POR QUÉ HAY TAL ESPERANZA

Esta generación de jóvenes ejemplificada por Renee está llamando a la tolerancia de
prácticamente todas las creencias y estilos de vida bajo el sol. Y su llamado a un nuevo tipo
de tolerancia también está influyendo cada vez más en las generaciones mayores. Renee y
el resto de su generación quieren tomar decisiones y elecciones por su cuenta y aun así ser
aceptados. Los jóvenes de hoy, con razón, quieren que los demás los vean por lo que son,
con verrugas y todo, y aman lo que ven. Todos queremos eso. Piden una nueva tolerancia
con la esperanza de ser celebrados por su singularidad, esas cosas que los distinguen.
Quieren ser validados por lo que son y lo que sienten. Sin embargo, lo que quieren, y de
hecho necesitan, nunca se puede lograr con el tipo de tolerancia que han adoptado, la
tolerancia definida por la cultura actual.
Por muy malo que a veces parezca y por muy temeroso que pueda ser que sus hijos
hayan sido influenciados negativamente por la cultura que los rodea, hay esperanza. Es
cierto que la tolerancia cultural está en casi todas partes. Tus hijos están inundados con sus
enseñanzas en el sistema educativo, el gobierno, las artes, los medios de comunicación,
incluso dentro de la iglesia. Pero como padre, sigue siendo una poderosa influencia en la
vida de sus hijos.
Considere esto: un estudio nacional en línea muestra que el 45 por ciento de los jóvenes
consideran a sus padres como sus modelos a seguir. 3 Tal vez pensó que los íconos
musicales de hoy, las jóvenes estrellas de cine o las celebridades del deporte eran modelos
a seguir para sus hijos. Pero no lo son. Otro estudio muestra que el 32 por ciento de los
jóvenes de hoy miran a sus amigos y solo el 15 por ciento mira a las celebridades en busca
de orientación e inspiración. 4 De hecho, otro estudio muestra que hasta que un niño llega a
los veinticinco años, la mayor influencia en el comportamiento de ese niño será la relación
amorosa y cercana con sus padres, particularmente la del padre. 5 Investigadores de la
Universidad de Florida declararon recientemente que “la buena noticia es que la mayoría
de los adolescentes escuchan lo que dicen los padres a pesar de lo que ellos [los padres]
piensan”. 6
Vivimos en una era apasionante. A Dios no lo toma por sorpresa la pérdida de la moral en
la sociedad o el rechazo de sus verdades universales por parte de prácticamente toda una
cultura. Él está trabajando en su comunidad, en su ministerio y en su hogar para hacer que
su luz de verdad penetre la niebla cultural y alcance a sus hijos. Como dijo el apóstol Pablo:
“Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” (Romanos 8:31).
Lamentablemente, hay personas en lugares de influencia que son fervientes defensores
de la doctrina de la tolerancia actual, y esto dificulta su tarea. Pero su lucha principal no es
con la gente, ya que está “destruyendo todo obstáculo orgulloso que impide que la gente
conozca a Dios” (2 Corintios 10:5). Pablo dijo: “No luchamos contra enemigos de carne y
hueso, sino contra principados malignos y autoridades del mundo invisible” (Efesios 6:12).
Esta es una lucha espiritual por los corazones y las mentes de sus jóvenes, y queremos
ayudarlo a ganar. A través de la Palabra de Dios y el empoderamiento del Espíritu Santo,
tienes una oportunidad de oro para guiar a tus jóvenes a adoptar un sistema de valores
basado en Dios y su Palabra. Porque realmente creemos eso, hemos escrito este libro. Con
la ayuda de Dios, puedes levantar a la próxima generación para vivir como “hijos de Dios
sin mancha en una generación torcida y torcida”, en la que “brillan… como estrellas en el
cielo” (Filipenses 2:15 NVI ). ¡Vamos a hacerlo!
 CAPÍTULO 2 _

CUANDO TOLERANCIA NO SIGNIFICA TOLERANCIA

 “Nos vamos de aquí”, le gritó Chad, de diecisiete años, a su papá mientras él y su amigo
Mike se dirigían hacia la puerta.
"¿Adónde vas tan rápido?" preguntó Todd.
“El GG9 tendrá su pista y campo esta tarde”, respondió Chad. “Así que Mike y yo vamos a
mirar”.
"¿El GG qué?" preguntó Todd.
“Papá, ha estado en todas las noticias. ¿No estás al tanto?
“¿En qué? No sé de qué estás hablando.
"Señor. Arnold”, respondió Mike, “el GG9 son los Juegos Gay internacionales, algo así
como los Juegos Olímpicos, que ocurren cada cuatro años. Y este año parte de ello es en
nuestra ciudad. Mi hermano mayor corre hoy en la carrera de relevos”.
“Ohhhhh, esos juegos. Sí, he estado leyendo algo sobre ellos y, eh, no me siento muy
cómodo con que vayas, hijo. Todd miró directamente a Chad.
“Está bien, no te sientes cómodo, así que no te estoy pidiendo que vayas”, replicó Chad.
“Pero me siento cómodo yendo, y hemos hecho grandes planes para participar en la carrera
de relevos. Entrar no cuesta nada”.
“Bueno, lamento que hayas hecho planes. Solo digo que mi hijo no irá a ningún juego gay,
y eso es todo”, afirmó Todd enfáticamente.
"¿Por que no?" Chad respondió. "¿Cual es el problema?"
“Mira”, comenzó Todd, inclinándose hacia adelante en su silla, “Yo personalmente no
tengo nada en contra de esas personas. Simplemente no me gusta que impongan su estilo
de vida al resto de la sociedad con juegos solo para ellos y toda su agenda de derechos de
los homosexuales y todo eso”.
"¡Basta, papá!"
“Sé que a ustedes, muchachos, no les gusta escuchar esto”, continuó Todd. “Pero llega el
momento de defender lo que es correcto y decente. ¡La homosexualidad está mal, y no
deberíamos celebrarlo, por Dios!
“Me largo de aquí”, dijo Mike mientras se giraba hacia Chad. “Envíame un mensaje de
texto cuando tengas la oportunidad”. Mientras Mike salía por la puerta, Chad se volvió hacia
su padre.
“No puedo creerte,” dijo Chad, su oscura mirada desconcertada y acusadora.
"Oye, solo estoy tratando de ayudarte a tomar una posición aquí, Chad".
"¿Tomar una posición contra mis amigos?"
"¿De qué estás hablando?"
“Por un lado, el hermano de Mike es gay. Su padre lo echó de la casa, y es como si
acabaras de echar a Mike”.
“Solo disminuya la velocidad un minuto aquí”, respondió Todd, levantando la mano en
señal de protesta. “En primer lugar, no eché a nadie de nuestra casa. Y segundo, hasta que
mencionaste la carrera, ni siquiera sabía que el hermano de Mike era gay”.
“No importa, papá. La forma en que estás en contra de los homosexuales es tan crítica. Si
hago algo con lo que realmente no estás de acuerdo, ¿me vas a echar de la casa como hizo el
padre de Mike? ¿Qué pasa si digo que soy gay? Probablemente me repudiarías o algo así,
¿no?
 "Está bien, cálmate, Chad", respondió Todd.
“No, no voy a establecerme”, dijo Chad desafiante. “Vamos, admite que odias a los gays. Y
si fuera gay, también me odiarías, ¿verdad?
"Eso es ridículo, Chad".
"¡No es ridículo!" Chad dijo mientras se giraba hacia la puerta. “Simplemente no puedo
creer que estés tan lleno de odio hacia las personas que son diferentes a ti”.
Y con eso Chad salió de la casa, cerrando la puerta detrás de él.

LA GRAN DIVISIÓN
Podemos ver que existe una división moral entre Chad y su padre, así como entre Renee
y sus padres del capítulo 1 . Tal vez no haya mayor problema hoy en día que ilustre esa
división que la homosexualidad. La cultura actual, que incluye a muchos jóvenes de hogares
cristianos, afirma que los cristianos conservadores odian a los homosexuales, los
discriminan y, en general, son fanáticos intolerantes.
Los investigadores y autores David Kinnaman y Gabe Lyons hacen esta declaración en su
libro UnChristian: What a New Generation Really Thinks about Christianity…and Why It
Matters : “Cuando te presentas como cristiano a un amigo, vecino o socio comercial que es
un forastero, es mejor que te lo tatúes en el brazo: anti-homosexual, que odia a los
homosexuales, homofóbico”. 1 Si bien eso obviamente no es un reflejo exacto de la mayoría
de las actitudes cristianas hacia las personas homosexuales, la mayoría de los jóvenes
estadounidenses, hasta el 90 por ciento, tiende a pensar que "anti-homosexual" describe a
los cristianos de hoy. 2
Esta creencia sesgada que lleva a la gente a pensar que los cristianos discriminan a los
homosexuales ciertamente ha sido perpetuada por grupos que se llaman a sí mismos
cristianos pero actúan como no cristianos. Hay quienes llevan la etiqueta de cristianismo
que han denunciado a la comunidad gay con un lenguaje odioso y se han parado en las
esquinas de las calles empuñando carteles que proclaman : DIOS ODIA LAS MARICAS . Por
supuesto, esos puntos de vista y acciones no representan a la mayoría de los cristianos en
Estados Unidos. De hecho, esos puntos de vista representan una pequeña minoría. Sin
embargo, han creado una hipersensibilidad que hace que ciertos grupos y funcionarios
locales de la ciudad detecten la discriminación incluso donde no existe.
Por ejemplo, la ciudad de Coeur d'Alene, Idaho, amenazó con arrestar a dos ministros
cristianos que se negaron a realizar bodas entre personas del mismo sexo. Según una
demanda presentada en un tribunal federal, se les dijo a los ministros que tenían que
“realizar bodas entre personas del mismo sexo o enfrentar la cárcel y una multa de hasta
$1,000”. 3 Esta ciudad de Idaho y su consejo municipal obviamente pensaron que los dos
ministros discriminaron a los homosexuales porque creían que el matrimonio debería ser
entre un hombre y una mujer y actuaron de acuerdo con esa creencia.
La comunidad cristiana, por otro lado, a menudo contrarresta que se les niega su derecho
a la libertad de expresión cuando se trata de expresar su convicción sobre el matrimonio
entre personas del mismo sexo. Cuando John McAdams, profesor asociado de la
Universidad de Marquette en Milwaukee, Wisconsin, hizo saber cuál era su posición, fue
suspendido. La ofensa de McAdams fue que criticó a un compañero maestro que había
impedido que un estudiante discutiera su punto de vista opuesto sobre los derechos de los
homosexuales en la clase de Teoría de la Ética del instructor. La maestra le dijo al
estudiante después de la clase que “cualquier oposición al matrimonio entre personas del
mismo sexo debe considerarse un discurso ofensivo y no será tolerado en su clase”. 4 El
profesor McAdams escribió en su blog su desaprobación por el hecho de que el maestro
reprimiera la libre expresión de creencias de un estudiante y fue rápidamente suspendido y
expulsado del campus mientras se investigaban sus acciones. Al maestro se le permitió
criticar al alumno hasta el punto de prohibir su discurso, pero a McAdams se le negó el
derecho de criticar al maestro por hacerlo.
Tal es la cultura en la que vivimos hoy. La libertad de expresión y la libertad de religión
parecen ser derechos protegidos hasta que uno cruza la línea en oposición al matrimonio
entre personas del mismo sexo y al comportamiento homosexual.
Este libro no trata principalmente de las falacias del matrimonio entre personas del
mismo sexo o de una defensa del diseño de Dios para el matrimonio. La homosexualidad y
el movimiento gay, sin embargo, sirven como un ejemplo ideal de cómo nosotros, como
comunidad cristiana, estamos separados de la cultura cuando se trata de: (1) lo que
significa ser tolerante e intolerante; (2) quién o qué debe juzgar lo que es moralmente
correcto o incorrecto; (3) lo que significa aceptar sin aprobar; (4) cómo debemos
demostrar el debido respeto y cuidado por los demás; y (5) qué pasos deben tomarse para
reducir la división y resolver el conflicto. En última instancia, como padre cristiano o
guardián de los jóvenes, probablemente desee saber cuál es la mejor manera de inculcar
valores y moralejas bíblicas en sus jóvenes en una cultura que no comparte esos valores y
moralejas.
Abordaremos cada una de estas áreas de división comenzando con los dos significados
diferentes de tolerancia.

ENTENDER LA TOLERANCIA DE MANERA DIFERENTE

¿Recuerdas cómo Renee en el capítulo 1 quería que sus padres fueran tolerantes con ella
acostándose con su novio? La tolerancia que ella pedía no era una tolerancia que sus
padres estuvieran dispuestos a dar. Chad quiere que su padre sea tolerante con el hermano
de Mike y la comunidad gay, pero Todd no se siente bien al hacerlo. Esto se debe a que,
como mencionamos en el capítulo anterior, hay dos conceptos distintos de tolerancia en
juego aquí.

Tolerancia tradicional
Como ya hemos señalado, la tolerancia cultural va mucho más allá de lo que podría haber
considerado que significa la palabra.
Webster define tolerar como “reconocer y respetar [las creencias, prácticas, etc. de otros]
sin compartirlas” y “soportar o tolerar [a alguien o algo que no gusta especialmente]”. 5
Esta actitud es básicamente lo que Pablo expresó en 1 Corintios 13:7 cuando dijo que el
amor “perdura en toda circunstancia”.
La Biblia dice: “Vivan en armonía unos con otros…. Haz todo lo que puedas para vivir en
paz con todos” (Romanos 12:16, 18). Si Cristo murió por nosotros cuando éramos
pecadores, seguramente podemos amar y servir a otros pecadores como nosotros
(Romanos 5:6–8). Jesús no nos salvó porque fuéramos justos sino por su misericordia. Por
lo tanto, tenemos misericordia de las personas, no porque sean justos, sino porque Jesús
tuvo misericordia de nosotros. Por su gracia, ahora tenemos gracia. La gracia de Cristo es la
base de nuestro amor a otros con los que no estamos de acuerdo. Y cuando actuamos de
esta manera, estamos predicando la gracia de Cristo al mundo.
Las Escrituras aclaran cómo deben actuar los cristianos unos con otros y con aquellos
que no están de acuerdo con ellos.

Sé siempre humilde y gentil. Sed pacientes unos con otros, teniendo en cuenta las faltas de los
demás por vuestro amor. (Efesios 4:2)

Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como Dios os
perdonó a vosotros por medio de Cristo. (Efesios 4:32)

Tengan en cuenta las faltas de los demás y perdonen a cualquiera que los ofenda. (Colosenses
3:13)
La tolerancia tradicional es perfectamente compatible con tales mandatos bíblicos porque
la comprensión tradicional de la tolerancia ha significado estas cosas:
• Respetar y proteger los derechos legítimos de los demás, incluso de aquellos con
los que no está de acuerdo y de aquellos que son diferentes a usted.
Esencialmente, la tolerancia tradicional significa que “todo el mundo tiene
derecho a su propia opinión”. Sin embargo, cuando esas opiniones violan la ley
moral de Dios hasta el punto de lastimar a otros, la tolerancia se convierte en
intolerancia. Es este tipo de intolerancia lo que permitió a los cristianos (y a
otros) luchar por la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos del siglo
XIX, proteger a los judíos de los nazis de Hitler y estar entre los líderes de los
primeros movimientos por los derechos civiles en los Estados Unidos y en otra
parte.
• Escuchar y aprender de otras perspectivas, culturas y antecedentes. Un
adolescente cristiano que asiste respetuosamente al bar mitzvah de un
compañero de clase está demostrando tolerancia tradicional, al igual que un
occidental que se quita los zapatos al entrar a un hogar japonés o un estudiante
de secundaria que escucha cortésmente mientras un estudiante de intercambio
describe su tierra natal, cultura y religión.
• Vivir en paz con los demás, a pesar de las diferencias. “Trabajad para vivir en paz
con todos”, dice la Biblia (Hebreos 12:14). Al pueblo de Dios se le ordena ser
buscadores de paz (Salmo 34:14), promotores de paz (Proverbios 12:20),
pacificadores (Mateo 5:9) y perseguidores de paz (1 Pedro 3:11). Esto no
significa que debes sacrificar los principios piadosos para lograr la paz, pero sí
significa que debes “hacer todo lo que puedas para vivir en paz con todos”
(Romanos 12:18).
• Construir relaciones con personas sin importar su raza, credo, nacionalidad o
sexo. Después de todo, Jesús (aunque judío) habló con libertad y respeto a una
 mujer samaritana (Juan 4:1–42), compartió comidas con recaudadores de
impuestos (Mateo 9:9–13) e incluso tocó a leprosos (Mateo 8:1– 4), todos los
cuales eran tabúes estrictos para los hombres judíos de la época de Jesús.
Cuando una mujer cananea se le acercó para una curación milagrosa (los
cananeos eran enemigos históricos del pueblo judío y adoraban a Baal, Dagón y
otros dioses), Jesús elogió su fe en él y sanó a su hija (Mateo 15:21–28). La
tolerancia tradicional exhibe ese tipo de trato amoroso de las personas como
individuos (sin aceptar necesariamente sus creencias o comportamiento).
La tolerancia tradicional valora, respeta y acepta al individuo sin necesariamente aprobar o
participar en las creencias o el comportamiento de esa persona. Esto es lo que los padres de
Renee estaban tratando de hacer. Si bien experimentaron decepción por la decisión de su
hija de acostarse con su novio, aún trataban de amar a su hija. Kenton, su padre, luchó
especialmente para encontrar un equilibrio adecuado entre expresar amor y aceptación de
su hija y desaprobación de su comportamiento. Si bien no tuvo problemas para dejar en
claro que no podía respaldar sus elecciones morales, sí tuvo problemas para hacerla sentir
aceptada, aunque así es como él quería que se sintiera. Discutiremos en capítulos
posteriores cómo nosotros, como padres y guardianes, podemos lograr y comunicar ese
amor y aceptación necesarios.
El padre de Chad, Todd, estaba tratando de expresar su creencia de que el
comportamiento homosexual estaba mal y no debería celebrarse y, al mismo tiempo, no
rechazar a las personas homosexuales. Pero Chad claramente sintió que su padre estaba
rechazando a la comunidad gay. Estos padres estaban tratando de hacer lo correcto al no
comprometer la verdad, aunque podrían haber expresado sus puntos de vista de una
manera más amable y cariñosa. En un capítulo posterior mostraremos cómo los padres de
Chad y Renee terminan expresando sinceramente amor y aceptación sin transmitir un
sentimiento de condena.

Tolerancia cultural
Hoy, cuando escuchas que se usa la palabra tolerancia , rara vez tiene el significado
tradicional de la palabra. En nuestra cultura, la tolerancia va más allá de reconocer y
respetar las diferentes creencias y prácticas de los demás. Esta nueva tolerancia, lo que
llamaremos tolerancia cultural , propaga la noción de que no existe una jerarquía de la
verdad moral, toda la verdad es igual. En la tolerancia tradicional, le otorgas a otro el
derecho a creer y comportarse de manera diferente sin estar de acuerdo en que él o ella
tiene razón. No es así con la tolerancia cultural. Lo que ha cambiado es la igualdad de
creencias, valores y afirmaciones de verdad. En otras palabras, no solo todas las personas
tienen derecho a creer lo que quieran, sino que las creencias, valores o afirmaciones de
verdad de nadie son más válidas que las de otra persona. Esencialmente, la tolerancia
cultural significa que toda la verdad es subjetiva y, por lo tanto, ninguna afirmación de
verdad individual debe ser juzgada o condenada como incorrecta.
Esta comprensión de la tolerancia ha existido en nuestra cultura moderna durante algún
tiempo. Hace aproximadamente dos décadas, Thomas Helmbock era el vicepresidente
ejecutivo de la fraternidad nacional Lambda Chi Alpha. Si bien no estaba de acuerdo con
esta definición, identificó el punto de vista de la fraternidad sobre la tolerancia: “La
tolerancia [hoy] es que las creencias, los valores, el estilo de vida y la percepción de las
afirmaciones de la verdad de cada individuo son iguales…. No hay jerarquía de la verdad.
Tus creencias y mis creencias son iguales, y toda verdad es relativa”. 6
Esa definición de tolerancia, con su creencia de que la verdad moral es relativa y
subjetivamente determinada, ahora se ha institucionalizado dentro de la cultura. De 1995 a
2005, el Grupo Barna rastreó las opiniones de los estadounidenses sobre el relativismo
moral. Durante ese período de tiempo, menos del 32 por ciento de los adultos cristianos
creían en una verdad universal, y solo el 9 por ciento de los adolescentes que profesaban
ser cristianos dijeron que existía una verdad universal. 7 Esta estadística no ha cambiado en
los últimos diez años. “Incluso entre los adultos nacidos de nuevo”, informa Barna, “esa
estadística se ha mantenido estable”. 8
Hoy en día, la mayoría de la gente todavía cree que el estándar de moralidad sexual está
determinado por el individuo. Un estudio del Centro de Investigación Pew de 2014
encontró que el 29 por ciento de los estadounidenses cree que el sexo prematrimonial es
moralmente aceptable, y un 36 por ciento adicional dice que ni siquiera es un problema
moral. Esto se suma a un total de 65 por ciento que respalda el sexo prematrimonial. El
mismo estudio encontró que el 23 por ciento cree que la homosexualidad es aceptable, y
otro 35 por ciento dice que no es una cuestión moral. 9 Eso es un total de 58 por ciento de la
población que respalda la homosexualidad como un estilo de vida válido. Un encuestado se
hizo eco del sentimiento de muchos de los que leyeron el informe. Ella dijo: “Si quieres
sondear las actitudes hacia la homosexualidad, eso es una cosa, pero no lo expongas en
términos de moralidad”. 10 ¿Por qué tal respuesta? Porque la mayoría de la gente ha
adoptado el relativismo moral y se ofende incluso por la sugerencia de que la moralidad
existe fuera de nosotros mismos. Para la gran mayoría de nuestra cultura, la verdad moral
es subjetiva y debe ser decidida por el individuo.
Renee fue quien decidió que acostarse con su novio estaba bien. Ella creía que su
decisión era personal y debía ser tomada por ella y su novio. Se sintió juzgada por sus
padres cuando expresaron su desaprobación por su comportamiento. Se sentía así porque
sus padres creían que su verdad moral sobre el sexo antes del matrimonio era correcta y la
de ella estaba equivocada. Aceptaron la narrativa bíblica sobre la verdad que establecía una
jerarquía de verdad y valores. De lo que eran "culpables" era de sostener un estándar que
creían que era válido para todos. Esto violó la doctrina de la tolerancia cultural.
¿Por qué Chad estaba molesto con su papá? Estaba enojado porque Todd declaró
abiertamente que la homosexualidad estaba mal. Eso, por supuesto, le pareció un desprecio
hacia el hermano de Mike. A los ojos de Chad, su padre se había presentado erróneamente
como juez y jurado. Sintió que su padre mostraba falta de respeto e intolerancia hacia las
personas homosexuales. Todd estaba tratando de defender la moralidad bíblica, pero
debido a que su enfoque era defectuoso, inadvertidamente reforzó a su hijo la validez de la
tolerancia cultural.
La tolerancia cultural dice que lo que cada individuo cree o dice es igualmente correcto e
igualmente válido, y que las creencias o el comportamiento de ningún individuo deben ser
juzgados o criticados. Eso significa que creen que no existe una moralidad que sea
adecuada para todos. Con esa doctrina, no solo todas las personas tienen el mismo derecho
a sus creencias, sino que también tienen derecho a ser tratadas como si sus creencias, así
como las creencias de todos los demás, fueran iguales. Todos los valores son iguales. Todos
los estilos de vida son iguales. Todas las afirmaciones de verdad son iguales. Viola ese
principio de tolerancia cultural y serás etiquetado como crítico, intolerante e incluso
fanático.
Etiquetar a otros como intolerantes por un estándar diferente de moralidad no se limita
a las familias o colegas dentro de la comunidad empresarial o el sistema educativo. A lo
largo de la cultura occidental actual, un número creciente de legisladores gubernamentales
se pronuncian en contra de los ministros, las iglesias y las escuelas cristianas. Aunque
técnicamente no se le permite al gobierno legislar el tipo de moralidad que adoptan las
iglesias y las escuelas cristianas, está comenzando a ejercer presión que está teniendo el
mismo efecto social que la legislación.
Los legisladores de California en San Francisco escribieron una carta al arzobispo
Salvatore Cordileone instándolo a eliminar las cláusulas de moralidad del manual para
maestros de escuelas secundarias católicas. La cláusula de moralidad incluía una postura
contra el sexo fuera del matrimonio, la pornografía y el sexo gay. La carta, firmada por
todos los legisladores de San Francisco, afirmaba que las cláusulas de moralidad de la
iglesia “fomentan un ambiente discriminatorio” y envían “un mensaje alarmante de
intolerancia hacia la juventud”. 11
No es suficiente que la iglesia exprese amor y respeto hacia aquellos que creen y viven en
contra de la moralidad bíblica. Para ser verdaderamente tolerantes (culturalmente
tolerantes), ellos y todos los cristianos deben estar de acuerdo en que la posición o
comportamiento opuesto de otra persona es correcto para él y, de hecho, elogiarlo por ello.
Para cuidar, aceptar y ser “tolerante” con el hermano de Mike y con todos en los Gay Games,
Todd necesitaba no solo reconocer que el comportamiento homosexual era correcto para
ellos, sino también respaldar ese estilo de vida como válido. Todd era libre de decir que ser
gay no estaba bien para él, pero no tenía derecho a decir que estaba mal para los demás, es
decir, de acuerdo con la tolerancia cultural.
Este es un lugar muy difícil para padres como Todd, Teri, Kenton y todos nosotros. Nos
hace parecer críticos, inaceptables e incluso arrogantes. ¿Quiénes somos para decir que
dormir con un novio antes del matrimonio está mal? ¿Qué derecho tienen los cristianos o la
iglesia para juzgar a las personas homosexuales, especialmente si nacieron así? Estos
padres y todos los que nos aferramos a una narrativa bíblica sobre la verdad moral,
tendremos una tarea imposible para contrarrestar la tolerancia cultural mientras nuestros
jóvenes busquen la narrativa de la cultura sobre la verdad para obtener sus estándares de
moralidad. La verdad es que no estamos llamados a ser tolerantes con los demás como lo
define la cultura; estamos llamados a ser amorosos como lo define la Biblia.
La división entre las dos definiciones de tolerancia se centra en estas dos narrativas
diferentes de la verdad moral. Hasta que llevemos a nuestros hijos a una premisa diferente
para determinar cómo ven y entienden la verdad moral, es casi seguro que fallaremos en
impartir un conjunto de valores bíblicos. Comprender la diferencia entre la tolerancia
tradicional y la tolerancia cultural es el primer paso para llegar a nuestros jóvenes con un
mensaje de moralidad bíblica. El siguiente paso es comprender la naturaleza de la verdad
moral. Necesitamos entender qué hace que la verdad moral sea universal. ¿Por qué nuestra
cultura lo ve como subjetivo y relativo? ¿Cómo llegamos aquí? ¿Cómo logramos que
nuestros jóvenes adopten una moralidad bíblica? Cuando respondamos estas preguntas
correctamente, estaremos en el camino hacia algunas soluciones reales. Esa es la tarea de
los capítulos que siguen.
 CAPÍTULO 3 _

LA IRONÍA: INTOLERANCIA EN NOMBRE DE LA

TOLERANCIA
Cuando mi hija, Katie, estaba en la escuela secundaria, yo (Josh) le hice una pregunta de
sondeo. Me preocupaba un poco que algunos estudiantes se burlaran de ella por tener un
evangelista itinerante y orador juvenil como padre.
“Cariño”, le dije, “¿tienes miedo de que te insulten o te etiqueten de alguna manera en la
escuela?”.
"Sí, lo soy", respondió ella sin dudarlo.
"¿A qué le temes?"
“Tengo miedo de que me llamen intolerante”.
La etiqueta de “intolerante” fue suficiente para infundir miedo en el corazón de mi hija
adolescente. Eso fue hace más de veinte años, y el entorno cultural no ha hecho más que
empeorar desde entonces. Aquí está la ironía: algunos de los defensores más vocales de la
tolerancia son completamente intolerantes con aquellos que expresan su creencia en una
moralidad bíblica, especialmente si lo hacen en la arena pública. Un ejemplo: el alcalde de
Atlanta, Kasim Reed, despidió al jefe de bomberos Kelvin Cochran por un libro autoeditado
que Cochran escribió y distribuyó solo a cristianos o a quienes lo solicitaron. En el libro
¿Quién te dijo que estabas desnudo? , Cochran define el matrimonio como la unión entre un
hombre y una mujer y considera que la homosexualidad es inmoral. Él cita la Biblia como
su fuente para tales creencias.
El despido de Cochran no se basó en sus acciones hacia los homosexuales en el lugar de
trabajo, sino aparentemente en sus creencias personales. Según un informe, “Cochran fue,
de hecho, investigado y exonerado de cualquier cargo de trato irrespetuoso a personas
homosexuales o lesbianas en el trabajo en cualquier momento durante su larga carrera…
Como dijo el alcalde Reed, el estándar aquí no es discriminación real en el lugar de trabajo.
Es el 'miedo a ser discriminado', que afirma que Cochran ha difundido”. 1
La página de opinión del New York Times intervino sobre el tema con esto: “No debería
importar que la investigación no encontró evidencia de que el Sr. Cochran haya maltratado
a gays o lesbianas…. Nadie puede decirle al Sr. Cochran lo que puede o no puede creer. Sin
embargo, si quiere trabajar como funcionario público, no puede imponer sus puntos de
vista a otros empleados de la ciudad”. 2
Aquellos que piden tolerancia con el estilo de vida gay y lésbico parecen ser intolerantes
con un jefe de bomberos que cree que ese estilo de vida es inmoral, aunque no hay
evidencia de que alguna vez haya discriminado a las personas homosexuales en el lugar de
trabajo. El Sr. Cochran expresó sus sentimientos de esta manera en un discurso después de
su despido: “Mi despido ha hecho una gran declaración…. Estas declaraciones [que es mejor
que mantengas la boca cerrada o serás despedido] son una acusación contra nuestros
valores estadounidenses y no abarcan la diversidad de la que nos jactamos con tanto
orgullo aquí en nuestra maravillosa ciudad de Atlanta. De hecho, se ha hecho una fuerte
declaración: todos los grupos de personas son bienvenidos y aceptados en la ciudad de
Atlanta, excepto los grupos que creen en las Escrituras con respecto al propósito de Dios
para el sexo”. 3
Otro caso involucra a Barronelle Stutzman, una artista floral del estado de Washington
que fue demandada con éxito por negarse a contribuir a una boda entre personas del
mismo sexo. No era que la florista no vendiera flores a parejas homosexuales, ella sí.
También empleó a personas homosexuales en su tienda. Lo que le incomodaba hacer era
aportar sus talentos creativos personales para celebrar artísticamente una unión que sus
creencias dictaban que no debía celebrarse. El juez estatal dictaminó que la florista debe
brindar apoyo total para las ceremonias de boda que fueran contrarias a su fe. 4

LA NARRATIVA BÍBLICA SOBRE LA VERDAD MORAL

¿Quién es intolerante con quién? Hay quienes promueven la diversidad y la libertad de
religión, mientras que al mismo tiempo muestran una total intolerancia hacia quienes
expresan sus creencias en una verdad moral objetiva y universal de las Escrituras que
establece pautas y límites para el comportamiento sexual.
Para muchos, afirmar que la Biblia revela la verdad moral para todos suena limitado e
intolerante con las personas que creen lo contrario o viven en contra de los mandamientos
bíblicos. A pocas personas hoy en día les gusta escuchar que están equivocadas solo porque
no se alinean con un libro antiguo sobre moralidad. Renee y Chad se irritaron ante la idea
de que alguien estableció un conjunto de reglas que se aplican a todos. Se sentían más
cómodos con la idea de que cada persona tiene derecho a crear su propio código moral. Esa
filosofía es mucho menos restrictiva, y si se puede presionar a otros para que la respalden,
permitirá a todas las personas hacer lo que quieran y evitar el juicio de los demás. La idea
es que, si la gente quiere elegir una moralidad bíblica para sí misma, es asunto suyo
siempre y cuando lo mantengan en silencio. Pero no se les debería permitir decir que esa
moral es universal.
Este tipo de pensamiento no reconoce el origen de la moralidad ni comprende la
verdadera narrativa bíblica sobre la verdad. Cuando entendemos lo que hace que la verdad
moral sea realmente moral, se replantea todo el tema de la tolerancia y la intolerancia.

La definición de la verdad
El concepto de verdad a menudo parece abstracto o filosófico para la generación actual.
Pero cuando entendemos la verdad moral de la narración bíblica, se vuelve innatamente
concreta y relacional.
Webster define la verdad, en parte, como “fidelidad a un original o norma; el cuerpo de
cosas reales, eventos o hechos; la propiedad de estar de acuerdo con el hecho o la realidad”.
5
Veamos la aplicación práctica de esa definición de verdad. Yo (Josh) he sido conocido por
hacer algunos trabajos de mantenimiento en la casa de vez en cuando. Y cuando lo hago,
confío en la verdad y la realidad. Sé, por ejemplo, que cuando necesite un dos por cuatro de
seis pies, podré cortar la tabla a la longitud exacta de seis pies. ¿Cómo sé eso? Mido la tabla
cortada con un estándar de medición, una cinta métrica, que se ajusta a un estándar
universal establecido por la Oficina Internacional de Pesos y Medidas. Cuando la tabla de
dos por cuatro coincide correctamente con la marca de seis pies en la cinta métrica, que a
su vez se ajusta al estándar universal original de seis pies, puedo afirmar con sinceridad
que, de hecho, mide seis pies de largo. La verdad se ajusta precisamente al original o
estándar.
La verdad también es la propiedad de estar de acuerdo con el hecho o la realidad. Una
afirmación es verdadera si coincide con la realidad. Cuando era niño, yo (Sean) siempre
estaba intrigado por los autos lujosos y de alta gama como Maseratis y Lamborghinis. Aun
lo estoy. Por supuesto, nunca tendré uno, pero su precisión, potencia y artesanía me
fascinan. Para determinar una afirmación de verdad sobre un Maserati, fantasea un
momento conmigo.
Supongamos que le digo que es absolutamente cierto que mi Maserati MC12 Corsa de
755 caballos de fuerza puede pasar de cero a sesenta millas por hora en menos de tres
segundos. Dudas de que mi afirmación sea cierta y me lo dices a la cara. Respondo: "Súbete
y te lo probaré".
Te subes al asiento del pasajero y te entrego un cronómetro. Te digo que empieces a
cronometrarme en el momento en que acelero. Cuando yo grite, “Sesenta”, debes presionar
el cronómetro. Acelero el motor, aprieto el embrague y, antes de que te des cuenta, grito:
"¡Sesenta!". Miras el cronómetro. Se lee 2,9 segundos.
¿Por qué es cierta mi afirmación de que un Maserati puede pasar de cero a sesenta en
menos de tres segundos? Porque corresponde a la realidad. El auto realmente pasó de cero
a sesenta en menos de tres segundos, así que mi afirmación era cierta. La verdad es cuando
nuestras creencias coinciden con el mundo objetivo. Ahora bien, ¿cómo se relaciona esto
con saber qué hace que la verdad moral sea objetiva y universal? ¿Cómo podemos saber
que ciertas verdades morales se aplican a todos? Un político hace más de dos mil años
planteó una pregunta interesante al preguntar directamente: "¿Qué es la verdad?"

¿Que es la verdad?
Después de que arrestaron a Jesús, lo llevaron ante Pilato, el gobernador romano de
Judea. Le preguntó a Jesús si era rey. “Jesús respondió: 'Tú dices que soy un rey. En
realidad, nací y vine al mundo para dar testimonio de la verdad. Todos los que aman la
verdad reconocen que lo que digo es verdad'” (Juan 18:37). Fue en ese momento que Pilato
preguntó: “¿Qué es la verdad?”
La respuesta a esa pregunta habría sido clara para Pilato si hubiera sido un seguidor de
Jesús. La verdad moral no es simplemente un concepto abstracto; se origina en una persona
que es el original y el estándar de la moralidad. Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la
vida” (Juan 14:6). La verdad moral finalmente encuentra su fuente en un "quién", no
simplemente en un "qué". En otras palabras, las afirmaciones morales son verdaderas si
corresponden al carácter de Dios, quien es la fuente objetiva de la moralidad. Dios es la
fuente de toda verdad moral. “Él es la Roca”, dijo Moisés, “su obra es perfecta…un Dios de
verdad y sin iniquidad, justo y recto es él” (Deuteronomio 32:4 RV ). Es la naturaleza y el
carácter de Dios lo que realmente determina la verdad moral. Él define lo que está bien y lo
que está mal, el bien y el mal. Pero la verdad no es ante todo algo que él decide; es algo que
él es.
La base de todo lo que llamamos moral, la Fuente de todo bien, es el Dios eterno que está
fuera de nosotros, por encima de nosotros y más allá de nosotros. El apóstol Santiago
escribió: “Toda dádiva buena y perfecta desciende de lo alto, del Padre de las luces
celestiales, que no cambia como las sombras que se mueven” (Santiago 1:17 NVI ).
¿Cómo responderían Renee o Chad si supieran que la moralidad no es algo que crearon
por su propia elección? ¿Qué pasaría si entendieran que la moralidad ya existía en una
persona que amaba y aceptaba a todos por lo que él o ella es? Eso replantearía toda la
conversación entre estos jóvenes y sus padres. Nuestros jóvenes necesitan entender que la
razón por la que tenemos este concepto de que algunas cosas son moralmente correctas y
otras incorrectas no es porque una iglesia lo propague o incluso que esté escrito en un libro
llamado la Biblia. La autoridad moral de la Biblia no se encuentra en sus mandamientos y
reglas. La autoridad de las Escrituras se deriva directamente y se fundamenta en el mismo
carácter y naturaleza de Dios y se representa en la carne a través de Jesucristo. Toda
verdad moral reside en y proviene de Dios.
La razón por la que pensamos que existen conceptos como “justo” e “injusto” es porque
nuestro Hacedor es un Dios justo y hemos sido creados a su imagen (Génesis 1:27).
La razón por la cual el amor es una virtud y el odio un vicio es porque el Dios de las
relaciones que nos formó es un Dios de amor.
La razón por la cual la honestidad es correcta y el engaño es incorrecto es porque Dios es
verdadero.
La razón por la cual la fidelidad en el matrimonio es honorable y la infidelidad no lo es es
porque Dios es fiel.
La razón por la cual la castidad es moral y la promiscuidad es inmoral es porque Dios es
puro.
Todo lo que es moral, correcto, santo, bueno y hermoso proviene de la naturaleza central
de Dios. Él no elige hacer cosas santas y correctas como si estuviera haciendo un
experimento para ver cómo es eso. Hace cosas santas y correctas porque eso es lo que es:
sus acciones provienen de su naturaleza central (Génesis 18:25).
Necesitamos ayudar a nuestros jóvenes a darse cuenta de que el Hijo de Dios, Jesús, es la
encarnación de la verdad moral y que la verdadera libertad proviene de abrazar y vivir la
verdad de Dios (Juan 8:32). Cuando se den cuenta de esto, comenzarán a comprender que
no pueden crear su propia marca de moralidad. La moral inmutable ya existe como verdad
universal porque proviene de un Dios personal. Sin embargo, se nos da la libertad de elegir:
elegir si vamos a aceptar a Jesús como nuestra verdad moral universal y seguir sus caminos
o elegir nuestro propio camino. Dios nos ha dado a cada uno de nosotros la libertad de
elegir la verdad o la falsedad; realidad o engaño. Se nos da la libertad de estar equivocados
y de sufrir las consecuencias de esa elección. Entender a Jesucristo como la encarnación
universal y objetiva de la verdad moral significa lo siguiente:
• La verdad no puede ser creada subjetivamente; la verdad moral es y procede de
la persona objetiva y absoluta del mismo Cristo. Como escribió Juan, “La ley fue
dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo” (Juan 1:17 NVI ).
• La verdad no puede ser relativa y cambiar de persona a persona o de comunidad
a comunidad, porque Jesús es la encarnación del Dios que “nunca cambia ni
proyecta sombra” (Santiago 1:17). Como dice la Escritura, “Jesucristo es el
mismo ayer, hoy y por los siglos” (Hebreos 13:8).
• Todas las afirmaciones de verdad no pueden ser iguales porque Jesús no afirmó
ser “una” verdad, una entre otras viables. Su pretensión era exclusiva; afirmó ser
la única Verdad, el único camino a Dios. “Yo soy el camino, la verdad y la vida”,
dijo. “Nadie puede venir al Padre sino por mí” (Juan 14:6, énfasis añadido). Esas
 no son las palabras de alguien que es “uno entre muchos”, alguien que es “igual”
a todos los demás; esas son las palabras de alguien que no tiene igual. Él es la
encarnación de aquel que dijo: “Yo soy el SEÑOR ; no hay otro Dios. Te he
equipado para la batalla, aunque ni siquiera me conoces, para que todo el
mundo, desde el este hasta el oeste, sepa que no hay otro Dios. Yo soy el SEÑOR , y
no hay otro” (Isaías 45:5–6).
Los escritos de Moisés y los profetas del Antiguo Testamento nos dicen que la moralidad y
el comportamiento moral provinieron del Legislador, Dios mismo. A través de estos
escritos inspirados, el judaísmo nos dio lo que llamamos teísmo ético : la creencia de que el
bien y el mal son universales e inmutables, y que un conjunto de verdades morales
proviene de un Dios personal. Erramos cuando vemos las reglas y los mandamientos
bíblicos como algo aislado, separado de Dios. Dios le dio a Moisés páginas y páginas de
reglas muy específicas para gobernar las relaciones y la moralidad de su pueblo. Cada una
de esas reglas, que llamamos preceptos , se aplica a una situación específica. Pero cada una
es importante porque se basa en un principio , que es una ley primaria fundamental de la
que se derivan otras leyes, los preceptos. Cada principio, a su vez, se basa en una persona ,
en el carácter mismo de Dios mismo.
Para ilustrar, aquí hay un precepto del libro del Éxodo: “Si alguien roba un buey o una
oveja y luego los mata o los vende, el ladrón debe devolver cinco bueyes por cada buey
robado, y cuatro ovejas por cada oveja robada” (22). :1). Este precepto es una instancia
específica que prohíbe robar animales a otra persona. Este precepto relacionado con el
robo de animales se basa en un principio más amplio e inclusivo de honestidad que prohíbe
el robo de cualquier tipo, la mentira, el engaño, el fraude y similares. El principio de
honestidad, sin embargo, encuentra su génesis en el mismo carácter de Dios, quien es
verdadero y justo. “Él es un Dios fiel que no hace mal; ¡Cuán justo y recto es!”
(Deuteronomio 32:4). Los preceptos nos dan los mandamientos, y los principios nos dan el
“por qué” detrás de los mandamientos. Pero todo precepto bíblico que lleva a un principio
más amplio nos remite a la persona de Dios.

Sabemos que la moral es universal cuando se fundamenta en la naturaleza misma de Dios,

quien es absolutamente “justo en todo lo que hace” (Salmo 145:17), “el que es santo y
verdadero” (Apocalipsis 3:7), y “no hay mal en él” (Salmo 92:15). Pero Dios no está detrás
de los principios y preceptos simplemente para validar las reglas; él está allí como persona
con el propósito de establecer una relación.
 La Biblia dice que Dios habló con Moisés “cara a cara, como quien habla con un amigo”
(Éxodo 33:11). Después, Moisés oró: “Si te complaces conmigo, enséñame tus caminos para
que pueda conocerte” (Éxodo 33:13 NVI ). Moisés reconoció que aprender los caminos de
Dios—comprender sus preceptos y los principios detrás de ellos—lo familiarizaría con la
persona de Dios mismo. En última instancia, Dios no quiere simplemente que obedezcamos
estrictamente un conjunto de reglas y mandamientos. Como le dijo al profeta Oseas:
“Quiero que muestres amor, no que ofrezcas sacrificios. Quiero que me conozcan más que
holocaustos” (Oseas 6:6). Por eso Jesús dijo: “Y este es el camino para tener vida eterna:
conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, el que enviaste a la tierra” (Juan
17:3). Dios quiere estar en relación con su creación.
Obviamente, no vivimos en una cultura que considera que la moralidad proviene del Dios
Creador, quien nos creó a propósito con intención y diseño. Sin embargo, fue esta visión de
la moralidad la que formó la base de gran parte de la civilización occidental. Vemos esto
explícitamente expresado en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos:
“Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales,
que su Creador los dotó de ciertos derechos inalienables, que entre estos están la vida, la
libertad y la la búsqueda de la felicidad” (énfasis añadido).
Así podemos ver que la narración bíblica de la verdad moral presenta los mandamientos
y reglas de Dios como peldaños que nos llevan a conocerlo a él y cómo es él. Pero el valor
de la verdad moral no se detiene ahí. También es una guía para saber cómo debemos
tratarnos unos a otros. La narración bíblica nos dice que los humanos desobedecieron a
Dios, lo que hizo que se convirtieran en una raza caída que es pecadora por naturaleza
(Jeremías 17:9; Romanos 3:23). Las leyes de Dios nos dicen el bien del mal y cómo debemos
tratar a los demás. Cuando los padres fundadores establecieron una nueva democracia en
Estados Unidos, lo hicieron bajo la premisa de que la humanidad había caído y, por lo tanto,
era necesario un estado de derecho para frenar nuestras tendencias naturales de seguir
nuestros propios deseos y deseos, incluso en detrimento de los demás. .
Los autores Brad Stetson y Joseph Conti, en su libro The Truth about Tolerance , hacen
esta observación:
La conducta de la Revolución Americana y la ideología de los fundadores estadounidenses
muestran una marcada conciencia de la falibilidad humana, es decir, un reconocimiento de la
caída humana. Russell Kirk [autor de Roots of American Order] comenta sobre esta misma
distinción: “Una diferencia principal entre la Revolución Americana y la Revolución Francesa
fue esta: los revolucionarios estadounidenses en general tenían una visión bíblica del hombre
y su inclinación hacia el pecado, mientras que los Los revolucionarios franceses en general
intentaron sustituir la comprensión bíblica por una doctrina optimista de la bondad humana
propuesta por los filósofos de la Ilustración racionalista. Por lo tanto, la estructura del
gobierno estadounidense tiene en cuenta la pecaminosidad humana y adopta controles
gubernamentales como controles y equilibrios y la separación de poderes para frenar las
inevitables expresiones malévolas de la misma. 6
Los fundadores de nuestra nación confiaban en la existencia de Dios y en la idea de que los
humanos caídos necesitábamos una guía moral derivada de él y de su Palabra. Creían que
los derechos morales son universales, aunque algunos gobiernos no reconocen los
derechos como otorgados por Dios. No creían que estas verdades morales fueran ciertas
simplemente para ellos personalmente o en su tiempo a solas; sabían que son verdades
perdurables aplicables a todas las generaciones, pasadas, presentes y futuras, y que el
gobierno existe para protegerlas.
Pero algo sucedió, algo que tuvo su génesis cuatrocientos años antes y eventualmente
socavaría el teísmo ético y eventualmente nos llevaría a donde estamos hoy.

LA NARRATIVA CULTURAL SOBRE LA VERDAD MORAL

Todo pensamiento sistemático tiene que partir de algún tipo de punto de partida.
Durante siglos en la cultura occidental, ese punto de partida, como hemos dicho, fue el
carácter de Dios como se revela en las Escrituras. Sabemos que Dios también se ha revelado
en la naturaleza (Salmo 19:1–2). Así que durante unos trece siglos después de Cristo, el
propósito de la ciencia y la filosofía fue descubrir el diseño de Dios. El arte, la literatura, la
música y la arquitectura pretendían reflejar su gloria. La vida y la muerte, y el significado
de la existencia humana, se entendieron en el contexto de un universo creado y gobernado
por Dios, la caída y el gran diseño de Dios para redimir a los humanos y restaurar todas las
cosas a su intención original. Pero todo eso empezó a cambiar hace unos setecientos años,
dando nacimiento a lo que se conoce como modernismo. Esta visión eclipsó gradualmente al
teísmo ético, comenzando durante un período de la historia europea ahora llamado
Renacimiento.
El Renacimiento comenzó en Italia en el año 1300 y, en el transcurso de los siguientes
dos siglos, se extendió por toda Europa, durando hasta el siglo XVI. El Renacimiento se
caracterizó por grandes avances en la literatura, el aprendizaje, el arte y la arquitectura.
Escritores y artistas como Petrarca, Boccaccio, Giotto y Miguel Ángel iniciaron una era de
logros humanos extraordinarios. El Renacimiento también marcó un cambio significativo
en el pensamiento humano. En contraste con la Edad Media (en la que el tema principal del
arte, la literatura y la filosofía era glorificar y servir a Dios), los artistas y pensadores del
Renacimiento comenzaron a exaltar al hombre y sus habilidades como la norma de todo
logro. Este cambio dio origen a una doctrina llamada humanismo, que enfatizaba la
dignidad y la capacidad humanas y consideraba al hombre como el centro de todas las
cosas, el amo de su destino, el capitán de su alma, un énfasis que finalmente condujo a una
visión no bíblica del hombre y su relación con su Creador. A medida que esta forma de
pensar comenzó a afianzarse, la dependencia de hombres y mujeres de Dios como la fuente
de la verdad y la moralidad comenzó a decaer.
El Renacimiento pudo haber tenido un impacto mínimo en el pensamiento humano si no
hubiera sido seguido rápidamente por un período de la historia conocido como la
Ilustración o la Edad de la Razón. La Ilustración comenzó en el siglo XVII y duró hasta el
siglo siguiente. Mientras que la mente del Renacimiento reconocía a Dios, muchos líderes
de la Ilustración (como Voltaire y Hume) afirmaban que si hubo un Dios que había creado
el mundo, ahora no tenía contacto con él, lo que significaba que los hombres y las mujeres
tenían que descubrirlo. la verdad por sí mismos; no podían esperar ayuda de Dios. El
hombre tenía que depender de sus poderes de razón si esperaba discernir la verdad. Los
estándares del bien y del mal no estaban basados en la naturaleza y el carácter de Dios;
eran los productos del razonamiento humano. En el Renacimiento, el hombre (no Dios) se
volvió central; en la Ilustración, la razón del hombre se vuelve trascendente. El error de la
Ilustración no estuvo en reconocer a la razón humana como algo maravilloso; fue el intento
de coronar la razón del hombre como rey en lugar de Dios.
Dos influencias históricas más han dado forma a la forma en que muchas personas
modernas, incluida nuestra propia juventud, piensan y actúan hoy. El primero de ellos es la
Revolución Industrial.
La Revolución Industrial superpuso gran parte del período de la Ilustración, que se
extendió desde el siglo XVIII hasta el siglo XIX. Fue un período explosivo de productividad y
avance humanos. Las invenciones, innovaciones y mejoras de la era industrial alimentaron
más que los hornos de las fábricas; avivó los fuegos de la confianza humana. El progreso
que hombres y mujeres vieron a su alrededor los animó a mirarse a sí mismos en busca de
esperanza y guía. El hombre ya no sentía la necesidad de mirar hacia arriba (a Dios); solo
necesita mirar hacia adentro (a sí mismo).
Los hornos de la Revolución Industrial aún ardían cuando las teorías de Charles Darwin,
un ex estudiante de teología, completaron el cambio sísmico que había comenzado el
Renacimiento. La publicación de El origen de las especies de Darwin en 1859 tuvo un
profundo impacto en todo el mundo. Sus teorías presentaron una alternativa a la
comprensión teísta de los orígenes; Dios ya no era necesario para explicar o entender cómo
el mundo—y los humanos—llegaron a existir. Estas teorías se conocieron como
darwinismo.
Este cambio de pensamiento había logrado convencer a hombres y mujeres de que ellos,
y no Dios, eran los árbitros de la verdad y la moralidad. La razón humana había
reemplazado a Dios como objeto de adoración del hombre moderno. Los logros humanos
habían hecho al hombre arrogante y confiado en sus propias habilidades para crear el bien
y juzgar el mal. Finalmente, con la publicación y la creciente aceptación de las teorías de
Darwin, Dios se volvió innecesario y desagradable, dejando a los humanos libres (al menos
en sus mentes) para juzgar la verdad, para llegar a sus propias conclusiones sobre el bien y
el mal independientemente de Dios y su Palabra. Friedrich Nietzsche llevó esa línea de
pensamiento a su conclusión lógica y justo antes de los albores del siglo XX, proclamó la
muerte de Dios.
Los modernistas vieron el mundo a través de los ojos de la ciencia. Para un modernista,
cualquier verdad que no pudiera observarse ni experimentarse, como la verdad espiritual o
moral, era subjetiva (es decir, dependía de las creencias del sujeto individual).
Renee se hizo eco del pensamiento modernista cuando les dijo a sus padres: “Hay
algunas cosas que tengo que decidir por mí misma. Lo que decidieran hacer antes de
casarse fue su elección. He tomado mi decisión, y deseo que ustedes puedan respetar eso y
no juzgarme”. Pero así como el teísmo ético fue suplantado por el modernismo, el
modernismo se ha convertido en lo que algunos han llamado posmodernismo. El
posmodernismo involucra ideas de una variedad de pensadores diferentes, por lo que es
difícil capturarlo de una manera que sea justa con su diversidad. No obstante, el filósofo JP
Moreland ofrece un útil resumen del pensamiento posmoderno:
Como ideología filosófica, el posmodernismo es principalmente una reinterpretación de lo que
es el conocimiento y lo que cuenta como conocimiento, aunque a los posmodernistas no les
gusta hablar de esta manera. En términos más generales, representa una forma de
relativismo cultural sobre cosas como la realidad, la verdad, la razón, el valor, el significado
lingüístico, el yo y otras nociones. Desde una perspectiva posmoderna, no existe tal cosa como
la realidad objetiva, la verdad, el valor, la razón, etc. Todas estas son construcciones sociales,
creaciones de prácticas lingüísticas, y como tales son relativas no a los individuos, sino a los
grupos sociales que comparten una narrativa. 7
Aunque indudablemente hay algunos elementos posmodernos en nuestra sociedad y los
jóvenes se ven influenciados por ellos en diversos grados, el filósofo William Lane Craig
señala que en realidad no vivimos en una cultura posmoderna porque “sería absolutamente
imposible de vivir. Las personas no son relativistas cuando se trata de cuestiones de
ciencia, ingeniería y tecnología; más bien, son relativistas y pluralistas en materia de
religión y ética. Pero, por supuesto, eso no es posmodernismo; ¡Eso es modernismo!” 8
Aunque el pensamiento posmoderno prevalece en ciertos círculos hoy en día, como en la
creencia de que el género es fluido, parece que nuestra cultura puede describirse mejor
como hipermoderna. El pensamiento moderno no ha desaparecido y de hecho aún reina.
Hay más confianza en la razón humana, y especialmente en la ciencia, que nunca antes. Con
la explosión de la información, la tecnología y el transporte, parece haber una nueva
confianza en que surgirán nuevos horizontes a través del crecimiento de la ciencia. Por
ejemplo, el artículo de portada de marzo de 2015 de National Geographic trataba sobre la
llamada guerra contra la ciencia. El autor argumenta que si bien hay ciertas personas que
no quieren aceptar los hallazgos de la ciencia, como aquellos que rechazan el cambio
climático, la evolución y el alunizaje, la ciencia es la única disciplina que realmente puede
proporcionar la verdad sobre el mundo. 9 Según este artículo, parece haber una nueva
creencia de que la ciencia es la única disciplina segura que realmente puede explicar el
mundo en el que vivimos y ayudar a transformarlo para siempre (incluso si algunos
obstinados "negadores de la ciencia" no se unen al tren ). Esta confianza en la ciencia
también aparece en películas como Interstellar (Warner Brothers Pictures y Paramount
Pictures, 2014). El giro (advertencia: spoiler) es que el papel del salvador inesperadamente
termina siendo asumido no por un extraterrestre o un ser sobrenatural, sino por los seres
humanos y la ciencia. Somos nuestra propia esperanza y no debemos mirar a nada más
para salvarnos. La confianza en la ciencia se muestra claramente, al igual que en muchos
otros medios culturales populares, como libros, revistas, televisión y, por supuesto, en
línea.
Si bien la enorme cantidad de información disponible a través de Internet en la
actualidad indudablemente fomenta el escepticismo, existe una creencia duradera de que la
ciencia puede ofrecer la verdad. La historia y las matemáticas también se consideran
disciplinas que pueden ofrecer la verdad. Y, sin embargo, cuando se trata de religión y
moralidad, reina el relativismo. Como observó William Lane Craig, esto no es
posmodernismo, sino modernismo. No escuchamos a los jóvenes decir: "¿Quién eres tú
para juzgar?" o “Esa es solo tu verdad”, cuando se habla de ciencia. Pero sí dicen eso de la
moralidad. ¿Por qué? Porque si bien creen que las afirmaciones científicas deben ajustarse
al estándar de la realidad, no entienden que hay un estándar de realidad moral al que
también deben ajustarse.
Sus hijos pueden estar influenciados en diversos grados por el modernismo y el
posmodernismo, pero eso no significa que pronto rechazarán a Dios. Creer en Dios, incluso
en el Dios de la Biblia, no es un problema para la mayoría de los jóvenes de hoy. Es solo que
se sienten libres para definirlo a él y su verdad en sus propios términos, lo que significa que
moldearán la verdad para que se ajuste a sus propios deseos personales. Actúan como si
Dios les diera el derecho de verlo a través de la lente de sus propias experiencias culturales
y de vida. Pueden mezclar y combinar el tipo de Dios, la moral y la religión que mejor les
permita hacer lo que quieren hacer.
¿Cómo ese tipo de punto de vista hace que una persona interprete la Biblia? ¿Qué tipo de
valores, convicciones y fe tiende a generar eso en nuestra cultura hipermodernista? ¿Cómo
están siendo moldeados nuestros jóvenes por la cultura que los rodea y qué puede hacer
usted al respecto? Siga leyendo para obtener algunas respuestas sorprendentes.
 CAPÍTULO 4 _

CUANDO TODO PASA

¿Cómo definen los jóvenes de hoy la moralidad sexual? ¿Creen que dos adolescentes
solteros realmente están teniendo sexo cuando practican sexo oral? ¿Llegar a la edad de
dieciocho años hace que esté bien tener relaciones sexuales prematrimoniales? ¿Quién
define la virginidad? ¿Quién determina si la actividad sexual es correcta o incorrecta? ¿Es el
porno realmente tan importante? ¿Dónde encuentra la mayoría de nuestros jóvenes su
brújula moral?
Para Samantha, de dieciséis años, las relaciones sexuales están bien a los dieciocho años.
“Mi novio y yo hablamos de sexo”, dijo, “y ambos acordamos que hacerlo [relaciones
sexuales] en algún momento de nuestro último año (dentro de dos años) sería una buena
decisión”. 1 Según Samantha, las relaciones sexuales prematrimoniales son adecuadas para
ella a la edad “apropiada”.
Samantha es una típica chica de dieciséis años que escribió de forma anónima sobre lo
que ella cree que define el sexo y la virginidad. Ella y su novio tienen sexo oral pero no lo
definen como “tener sexo”. Ella dice: “La gente ha comenzado a decir que el sexo oral es un
tipo de sexo, así que he tenido relaciones sexuales y ya no soy virgen, pero lo encuentro
muy inexacto. Creo que la gente debería tener su propia opinión sobre lo que es su
virginidad”. Samantha continúa explicando que, para ella, la virginidad es "un estado de
ánimo". Ella concluye: “En este momento me considero medio virgen…. Hasta que hayas
sentido toda la emoción y la intimidad del sexo en su mayor medida con alguien a quien
realmente amas, todavía eres virgen en mi mente, pero tal vez solo soy yo”. 2
Esta joven de dieciséis años determina por sí misma la definición de virginidad y cuándo
es correcto tener relaciones sexuales. Su brújula moral está alineada con una narrativa
cultural sobre la verdad. Su actitud representa la de la mayoría de los jóvenes de hoy. En la
mente de la mayoría de los adolescentes, no existe un estándar universal para la moralidad
sexual o absolutos más allá de la propia visión de una persona sobre lo que hace que la
actividad sexual sea correcta o incorrecta. Como dijo Samantha: "Creo que la gente debería
tener su propia opinión" y "ambos acordamos que hacerlo en algún momento de nuestro
último año sería una buena decisión".
Esta perspectiva se refleja en declaraciones tan escuchadas como estas:
• “Nadie tiene derecho a decirme lo que está bien o mal para mí”.
• “No puedo decirte lo que está bien o mal; debes decidir eso por ti mismo.
• “Está mal tratar de imponer su moral a otra persona”.
• “Tengo derecho a hacer lo que quiera siempre y cuando no lastime a nadie”.
• “Esos pueden ser los valores que te enseñaron tus padres, pero mis padres me
enseñaron diferente”.
• “Mira… esa es tu opinión”.
• "Escucha a tu corazón."
Cuando la verdad moral se convierte en una cuestión de opinión, preferencia personal o los
puntos de vista y sentimientos del individuo, entonces prácticamente todo vale.
Recientemente apareció un artículo en una revista convencional sobre la obsesión de un
hombre de cuarenta y dos años por tener sexo con un caballo. Insistió: “No hay nada de
malo en ello”. Después de que compartió su preferencia sexual con una psicóloga clínica,
ella estuvo de acuerdo con él y afirmó que no necesitaba tratamiento para su "atracción". 3
En una cultura de tolerancia donde el individuo decide la moralidad, la moralidad no tiene
límites.
La tolerancia cultural ha tenido una influencia significativa en esta generación en varias
áreas, pero más notablemente en el área del sexo. Mary Eberstadt, autora y miembro sénior
del Centro de Ética y Políticas Públicas, señala este punto: “En lugar de ser un producto de
una rica tradición filosófica, la nueva tolerancia es, en su raíz, sobre el sexo; es
descendiente de la revolución sexual”. 4 Ese es ciertamente el caso, y trataremos con más
profundidad el aspecto sexual de la moralidad en capítulos posteriores. Sin embargo, la
influencia dañina de la tolerancia cultural no se limita a la moralidad sexual. Necesitamos
ser conscientes de cómo una cultura de "todo vale" está influyendo en la percepción de
nuestros hijos de la autoridad de la Biblia, su concepto de lo que es virtuoso, sus ideas de
honor y coraje, e incluso su comprensión de la justicia. Todos estos valores, en su mayor
parte, han sido moldeados por la cultura más que por las escrituras. La Biblia es el
fundamento mismo sobre el cual descansan nuestra fe y nuestra moral. Cuando esa base se
erosiona, casi todo vale.

¿CUÁN AUTORIZADA ES LA BIBLIA?

Como hemos dicho, la tolerancia cultural propaga la opinión de que todas las creencias
religiosas y las afirmaciones de verdad moral son iguales y están determinadas
individualmente. Aunque muchos jóvenes de hogares cristianos aceptan ese punto de vista,
al mismo tiempo afirmarán que la Biblia proporciona una descripción de la verdad moral.
Eso puede parecer al principio contradictorio porque no tiene sentido creer que creamos
nuestra propia verdad moral subjetiva y al mismo tiempo creer que la Biblia es la fuente de
la verdad moral objetiva.
La explicación de esta aparente contradicción se centra en si usas un artículo definido o
indefinido. Para usted, quizás la Biblia sea la fuente de la verdad moral, aunque
probablemente valore la tradición, la sabiduría de los ancianos, la conclusión de los
expertos y una variedad de otras fuentes. Para muchos de nuestros jóvenes es una fuente
de verdad moral. En otras palabras, no se considera que la Biblia sea autorizadamente
cierta para todos. Solo es cierto y autorizado para aquellos que eligen creer que es así. Por
lo tanto, si cada uno de nosotros es responsable de crear su propia verdad, entonces la
Biblia puede ser la guía de referencia elegida por uno para desarrollar su propio tipo de
moralidad. Así es como muchos jóvenes cristianos ven la Biblia hoy.
La doctrina de la tolerancia cultural ha enseñado a nuestros jóvenes a ver la Biblia de
manera muy diferente a como usted probablemente ve las Escrituras. Ven la Biblia no como
una revelación universalmente verdadera del único Dios verdadero, sino como un mero
recurso, un conjunto de historias inspiradoras e ideas útiles que ofrecen orientación para
crear la propia "verdad". Eso ayuda a explicar por qué muchos jóvenes cristianos se
adhieren a algunas normas bíblicas pero violan otras. Hemos hablado con miles de jóvenes
que dicen que el adulterio está mal pero que el sexo prematrimonial está bien. Como
orador juvenil y maestro de escuela secundaria a tiempo parcial, yo (Sean) he visto a
muchos jóvenes que afirman ser pro-vida llevar a una amiga a una clínica de abortos
cuando está en problemas. Muchos de ellos piensan honestamente que están haciendo lo
correcto a pesar de que sus elecciones violan las enseñanzas de las Escrituras. Sin duda,
esta es la forma en que Samantha ve la Biblia. Ella y toda una generación tienden a ir a la
Biblia no para descubrir la verdad y adaptar sus vidas a ella en consecuencia, sino para
usarla como una especie de libro de autoayuda para ayudarlos a formar su propia versión
de lo que es verdadero y falso, bueno y el mal, el bien y el mal. Y, lamentablemente, esta es
una tendencia creciente también entre las generaciones mayores de cristianos.
En un episodio reciente de Super Soul Sunday con Oprah Winfrey, el expastor de una
mega iglesia, Rob Bell, afirmó que la iglesia cristiana se volverá irrelevante si no rechaza
rápidamente algunas de sus enseñanzas anticuadas. Cuando Oprah le preguntó si la iglesia
está "a unos minutos" de aceptar el matrimonio entre personas del mismo sexo, Bell
respondió: "Absolutamente... Creo que la cultura ya existe, y la iglesia seguirá siendo aún
más irrelevante cuando cite cartas de hace 2000 años". como su mejor defensa.” 5 En otras
palabras, la Biblia es un libro anticuado que la iglesia debe ignorar o enfrentar la
irrelevancia.
La mayoría de las personas en la cultura actual ven la Biblia principalmente como un
libro religioso que surgió de las religiones del judaísmo y el cristianismo. En sus mentes,
estas son simplemente dos entre muchas religiones viables en el mundo. Se considera que
la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) contiene los puntos de vista religiosos del pueblo
judío. El Nuevo Testamento expone los puntos de vista religiosos del cristianismo y su
fundador, Jesús. Si eliges adherirte al judaísmo o al cristianismo, eres libre de aprender de
sus enseñanzas y rituales religiosos como quieras. O puede elegir entre cientos de otras
religiones del mundo y sus grupos subdivididos. De hecho, puede elegir su estilo de mezcla
heterogénea de creencias y crear una religión hecha a su medida. Realmente no importa en
qué religión o libro religioso elijas creer; la única verdad universal es que tienes derecho a
crear tu propia verdad.
Si este pensamiento ha influido en sus hijos, y probablemente lo haya hecho, ¿cómo lo
contrarresta? ¿Puedes simplemente salir y decir: “¡Espera un momento! Lo que la Biblia
enseña constituye la única religión verdadera en el mundo. Si no crees en la Biblia, lo
siento, pero tus creencias están completamente equivocadas”. Como puede imaginar,
adoptar ese enfoque no es una buena elección. Las respuestas de los padres de Renee y
Chad en nuestras historias anteriores demuestran que un enfoque reactivo de nosotros
contra ellos rara vez tiene éxito. Habiendo sido influenciados para creer que depende del
individuo crear su propia verdad, nuestros jóvenes naturalmente se sienten incómodos con
cualquier sugerencia de que un punto de vista particular es verdadero para todos. Esa
incomodidad es comprensible a la luz de cómo piensan sobre la Biblia, como un conjunto
opcional de enseñanzas religiosas adoptadas por un grupo religioso en particular. Por
supuesto, esto no es lo que es la Biblia o de lo que se trata. Pero dado que nuestros jóvenes
están operando desde un punto de vista diferente, es importante que tomemos en cuenta
ese punto de vista cuando les hablemos sobre la verdad, la moralidad y la autoridad bíblica.
Cuando hables de la Biblia, no te refieras a ella simplemente como un libro espiritual que
nos enseña cómo vivir, sino como un mapa que nos lleva al descubrimiento de la verdadera
realidad. La narración bíblica sobre la verdad moral enseña que el Dios Creador se reveló a
Moisés y a los profetas en determinados momentos de la historia. Si bien la Biblia contiene
poesía, salmos, literatura apocalíptica y parábolas, en última instancia es un relato
verdadero de la relación de Dios con la humanidad. Moisés y los demás escritores de las
Escrituras documentaron sus encuentros y mensajes de Dios, y estos encuentros están
respaldados por evidencias históricas y profecías cumplidas.
Sí, las Escrituras son la fuente del judaísmo y el cristianismo, que son religiones. Sin
embargo, la Biblia es única entre todos los demás escritos religiosos porque se basa en
eventos históricos respaldados por evidencia histórica creíble. El Creador del mundo se
reveló primero a Moisés ya los profetas diciendo: “Yo soy el SEÑOR ; no hay otro Dios. Te he
equipado... para que todo el mundo, de oriente a occidente, sepa que no hay otro Dios. Yo
soy el SEÑOR , y no hay otro” (Isaías 45:5–6). Luego tomó carne y se reveló en la persona de
Jesús, el Hijo de Dios. El escritor del Nuevo Testamento dijo: “Hace mucho tiempo Dios
habló muchas veces y de muchas maneras a nuestros antepasados por medio de los
profetas. Y ahora, en estos últimos días, nos ha hablado a través de su Hijo. Dios prometió
todo al Hijo como herencia, y por medio del Hijo creó el universo” (Hebreos 1:1-2).
La comunicación del único Dios verdadero a la humanidad ya todo el cristianismo como
religión se basa en tres realidades primarias sustentadas por evidencias. Estos se refieren a
menudo como los pilares de la fe. Estos pilares, que se enumeran a continuación, deben
enseñarse e inculcarse en nuestros jóvenes.
• La confiabilidad histórica de las Escrituras. “Toda la Escritura es inspirada por
Dios” (2 Timoteo 3:16). La Escritura no es simplemente un libro de inspiración.
Toda la Escritura es “inspirada por Dios”, lo que significa que las palabras
escritas en la Biblia son del Dios Creador. Dado que sus palabras provienen de
Dios, se puede confiar en la Biblia como un documento histórico confiable y
tenemos evidencia creíble para corroborar esa realidad.
• La deidad de Cristo. También tenemos evidencia histórica creíble para respaldar
la afirmación de Cristo de que él era y es el Hijo de Dios “que quita el pecado del
mundo” (Juan 1:29). Si Cristo no es quien dice ser, el cristianismo no es
verdadero.
• La resurrección corporal de Cristo. Sin Cristo resucitando literalmente de entre los
muertos, su promesa de dar vida eterna a los que confían en él no tendría
sentido. El apóstol Pablo lo expresó de esta manera: “Si Cristo no resucitó,
entonces vuestra fe es vana y aún sois culpables de vuestros pecados. En ese
caso, todos los que han muerto creyendo en Cristo están perdidos” (1 Corintios
15:17–18). Pero Cristo resucitó de entre los muertos, y la evidencia histórica
convincente apoya esta realidad.
Si se puede probar que la Biblia es históricamente inexacta, si la afirmación de Cristo de ser
Dios no es históricamente creíble, y si se puede demostrar que la resurrección de Cristo es
un engaño, entonces el cristianismo no es una religión en la que valga la pena confiar.
buenas enseñanzas morales en la Biblia sobre cómo vivir y tratarse unos a otros. Pero sin la
seguridad de la autenticidad de la deidad, muerte y resurrección de Cristo, no son nada
más. Si la Biblia no fuera más que eso, no podría ofrecer ninguna esperanza de una vida
después de la muerte. El apóstol Pablo concluyó que si Cristo no era quien decía ser y no
resucitó corporalmente de entre los muertos, “nosotros somos más dignos de lástima que
nadie en el mundo” (1 Corintios 15:19).
 Pero, por supuesto, ese no es el caso. Existe evidencia considerable para probar que las
palabras de las Escrituras inspiradas por Dios son históricamente confiables. Y cuando
comparte esas evidencias con sus hijos, inevitablemente se enfrentan cara a cara con las
afirmaciones de Cristo. En ese punto, si son honestos consigo mismos, encontrarán una
conclusión ineludible: las Escrituras revelan con precisión que Jesús es el Cristo resucitado y
el único camino hacia el único Dios verdadero. Por supuesto, esa conclusión va en contra de
su condicionamiento cultural. Pero con un énfasis repetido en cómo la Biblia es
históricamente precisa y confiable, es probable que pueda equipar a sus hijos para que
vean la Palabra de Dios por lo que es: una verdadera revelación del único Dios verdadero y
de su Hijo Jesús como el Salvador del mundo. .
Como estudiante universitario y escéptico, yo (Josh) no solo tenía dudas sobre la validez
del cristianismo; Me dispuse a desmentirlo. Específicamente, quería mostrar que la Biblia
históricamente no es confiable y que Jesús de ninguna manera fue el Hijo de Dios
resucitado. Sabía que Cristo, con sus pretensiones de ser Dios, era el eje del cristianismo.
Así que razoné que si el documento histórico que contiene la evidencia del nacimiento
virginal de Cristo, sus milagros, sus profecías mesiánicas y su resurrección pudieran ser
expuestos como inexactos, entonces los cimientos del cristianismo seguramente se
derrumbarían. Si pudiera demostrar que la Biblia históricamente no es confiable, podría
invalidar todas las afirmaciones de Cristo, incluida su supuesta resurrección.
Fracasé en esa búsqueda, por supuesto, porque las evidencias que descubrí me
convencieron de que la Biblia es históricamente confiable, sin duda alguna. Y fue entonces
cuando me encontré cara a cara con la asombrosa verdad de que la Palabra de Dios es su
revelación para la raza humana. Quería comunicar su plan misericordioso y magistral al
mundo para redimir a sus hijos perdidos y restaurarlos a una relación con él por toda la
eternidad. Vi que su mensaje era para mí. Eventualmente puse mi confianza en Cristo, y él
me transformó en su hijo redimido. Desde entonces, he estado compartiendo su mensaje y
la verdad de que la Palabra de Dios es confiable, las afirmaciones de Cristo son
comprobablemente verdaderas y la resurrección de Cristo está respaldada por evidencia
creíble. De hecho, escribí un libro específicamente para ayudarlo a profundizar su
convicción en la confiabilidad de las Escrituras. Se titula God-Breathed (Barbour Publishing,
2015). Su propósito es ayudarlo a poner a sus hijos cara a cara con el poder innegable y la
confiabilidad histórica de la Palabra de Dios.
Hágales saber a sus jóvenes que la Biblia no es un mero recurso o un conjunto de
historias inspiradoras y pautas útiles a partir de las cuales podemos formar “nuestra propia
verdad”. Es el medio por el cual el único Dios verdadero ha elegido revelar detalles de sí
mismo a cada uno de nosotros. Cuando tenemos una Biblia en nuestras manos, estamos
acunando un libro sagrado para ser reverenciado y anhelado porque sus palabras
confiables revelan al Dios que nos ofrece la vida eterna. Demostrar que la Biblia es la
Palabra de Dios verdadera e inspirada es un primer paso importante. Pero la pregunta final
es si obedeceremos personalmente la enseñanza de Dios. ¿ Realmente consideramos que la
Biblia es una fuente moral autorizada sobre cómo vivimos nuestras vidas? ¿Seguiremos la
verdad de Dios incluso si nos hace sentir incómodos, impopulares y molestos?

¿CUÁN VIRTUOSAS SON LAS VIRTUDES?

 Otra cosa que influye la tolerancia cultural es nuestro concepto de virtudes. Hay ciertos
ideales, como el honor, la integridad, el coraje, el respeto, el autocontrol y la civilidad, que
todos admiramos y queremos que nuestros jóvenes adopten y emulen. Tenemos un sentido
innato de cuáles son estas virtudes y cómo se reflejan en la vida de una persona.
Nosotros, y nuestra cultura en general, sabemos que es honorable defender a nuestra
nación contra regímenes terroristas y dictadores que amenazan nuestra libertad. Como
nación que defiende el estado de derecho, debemos honrar y promover el bien, defender
los derechos de libertad de expresión y libertad de religión, y buscar proteger a la
ciudadanía contra la anarquía y la corrupción.
Quienes abogan por la tolerancia cultural sin duda están de acuerdo con esa posición.
Ellos también están interesados en el avance de estas virtudes en todo el mundo. Sin
embargo, es posible que muchos no se den cuenta de cómo la doctrina de la tolerancia
cultural socava las mismas virtudes que afirma defender.
Si bien todos podemos tener un sentido de lo que es malo y lo que es bueno, según la
filosofía de la tolerancia cultural, el mal y el bien solo pueden ser ideales relativos . Sin una
verdad objetiva, un conjunto de valores morales universales, el bien y el mal están
definidos por el individuo, la comunidad o la sociedad. Por lo tanto, no tenemos base moral
para juzgar a otra persona, comunidad o nación por lo que hace o deja de hacer.
Como sociedad, en su mayor parte, estamos consternados por las atrocidades de grupos
terroristas como ISIS (Estado Islámico de Irak y Siria), Al Qaeda, Hamas y docenas de otros
que matan a hombres, mujeres y niños inocentes en nombre de su causa. Sin embargo, sin
una creencia y una adhesión a una verdad moral objetiva y universal, ¿quién puede decir
que lo que hacen está mal? ¿No tienen el mismo derecho a elegir su propia moralidad que
Chad y Renee? ¿No están Chad y Renee obligados por su filosofía de tolerancia cultural a
respaldar y celebrar las elecciones de estos grupos terroristas y su derecho a tomarlas?
Este es el dilema al que se enfrenta actualmente Europa con la creciente islamización de
su continente. El primer ministro británico, David Cameron, proclamó la muerte del
multiculturalismo y llamó a los musulmanes a abrazar los valores británicos, como la
libertad y la igualdad. “Bajo la doctrina del multiculturalismo estatal, hemos alentado a
diferentes culturas a vivir vidas separadas, separadas unas de otras y de la corriente
principal”, dijo el Sr. Cameron. “No hemos podido proporcionar una visión de la sociedad a
la que sienten que quieren pertenecer”. 6 Y, sin embargo, la pregunta más profunda es de
dónde obtuvo Gran Bretaña estos valores en primer lugar.
Los profesores de ética social Brad Stetson y Joseph Conti llegan al meollo de la cuestión:
“Es la tradición moral judeocristiana de la cultura occidental, con su realismo moral y
compromiso con la verdad transcultural y transpersonal, la que definitivamente tiene los
recursos conceptuales para ordenar [ tolerancia tradicional] y denunciar sistemáticamente
las prácticas inmorales”. 7 Incluso el notorio filósofo ateo Friedrich Nietzsche reconoció la
igualdad humana “como otro concepto cristiano” que “proporciona el prototipo de todas las
teorías de la igualdad de derechos”. 8 Más recientemente, Luc Ferry, también un filósofo
ateo, afirmó sin rodeos que la noción cristiana de igualdad “no tenía precedentes en ese
momento, ya la que nuestro mundo le debe toda su herencia democrática”. 9 Aunque los
cristianos han sido imperfectos en su práctica de la tolerancia, el cristianismo en sí
proporciona la única base adecuada para la tolerancia y los derechos humanos.
 Aproveche los acontecimientos actuales para hablar con sus hijos sobre lo que hace que
los actos terroristas sean malos. Se nos pide que seamos tolerantes con lo que todos los
demás creen, entonces, ¿por qué no somos tolerantes con los terroristas? De hecho, señale
que la intolerancia al terrorismo es apropiada. Debemos tolerar el terrorismo porque el
terrorismo destruye sin sentido. Dios es el autor de la vida. El Destructor es uno de los
nombres de Satanás. Esta línea de razonamiento debería ayudarlo a llevar a sus jóvenes a la
conclusión ineludible de que, a menos que existan valores morales objetivos y universales,
como los que residen en el carácter de Dios, nadie tiene realmente el derecho de juzgar ni
siquiera las peores atrocidades de los terroristas. Es solo porque el Dios eterno es justo por
su naturaleza y se nos ha revelado en su Palabra que tenemos la base para saber que el mal
(lo que hace daño) es categóricamente malo y que los hombres y mujeres honrados son
categóricamente honrados.
El exgobernador de Minnesota, Jesse Ventura, fue muy criticado cuando habló en contra
del difunto Chris Kyle. Kyle escribió la autobiografía más vendida American Sniper. El libro
vendió millones y fue adaptado a una película nominada al Oscar. Kyle fue un SEAL de la
Marina de los EE. UU. condecorado y el francotirador más letal en la historia militar de los
EE. UU. Sirvió en cuatro turnos en la Guerra de Irak y se le acreditaron 160 muertes
confirmadas. La mayoría lo consideraba un militar honorable y un héroe, pero no Jesse
Ventura.
En un programa de radio, Ventura hizo esta declaración en referencia al francotirador
Chris Kyle: “Un héroe no es cuántas personas has matado…. ¿Crees que los nazis tenían
héroes?... Cuando invadieron Francia, y si un soldado nazi mataba a cien personas que
habían vivido allí, ¿sería clasificado como héroe en Alemania? 10 El interrogatorio de
Ventura parece duro e irrespetuoso con los militares estadounidenses. Pero para ser
coherentes, aquellos que aceptan la tolerancia cultural tendrían que estar de acuerdo en
que un francotirador nazi, un terrorista de Al Qaeda o un bombardero de Hamas también
serían considerados héroes honorables por sus respectivos gobiernos y organizaciones. Un
francotirador nazi se muestra valiente al luchar por su patria. Un terrorista de ISIS o Al
Qaeda está convencido de que está avanzando en una guerra santa y justa contra los
malvados infieles del mundo. La mayoría de los terroristas modernos afirman que Dios está
de su lado y que sus actos asesinos son justos.
El punto es que, bajo la tolerancia cultural, no podemos decir con certeza quién es
verdaderamente honorable y justo. Todo depende de los valores en los que uno elija creer,
y esa elección depende únicamente del individuo: no existe una moralidad objetiva. Y esto
es cierto tanto para las sociedades como para los individuos. Si la cultura fuera la base de la
moralidad, nunca podríamos condenar moralmente las culturas que maltratan a las
mujeres, abusan de los homosexuales o matan a los infieles.
Sin embargo, cuando fundamentamos nuestra moralidad en el Dios de la Biblia, podemos
juzgar claramente el terrorismo como algo malo. Ciertamente, muchos ateos también creen
que el terrorismo está mal y rápidamente lo condenan. La pregunta no es si creen que está
mal, sino en qué fuente confían para emitir ese juicio. Nuestro amigo Frank Turek observa:
“Para tener un estándar de justicia objetivo e invariable, no necesitas moléculas, necesitas
un juez objetivo e inmutable que tenga autoridad suprema. Los humanos no pueden
proporcionar eso. Los seres humanos son cambiantes y no tienen autoridad absoluta sobre
otros seres humanos. Necesitas a Dios para eso. Si no hay Dios por encima de Hitler y
cualquier otro ser humano, ¿quién dice que el asesinato está mal? 11 Turek señala que dado
que los ateos no tienen un estándar objetivo para la moralidad, deben tomar prestado de la
cosmovisión judeocristiana cuando hacen juicios morales. Para obtener más información
sobre este tema, consulte Frank Turek, Stealing from God (Carol Stream, IL: Navpress,
2014).
Cuando llevamos a nuestros jóvenes a la conclusión de que los valores morales
provienen de un Dios que es perfectamente justo y recto, pueden saber qué virtudes son
verdaderamente virtuosas. Debido a que Dios nos ha dado un estándar claro para las
actitudes y acciones humanas en su Palabra, podemos descubrir lo que es verdaderamente
honorable, valiente y correcto.

¿CUÁN JUSTA ES LA JUSTICIA?

Si la verdad moral es subjetiva y relativa, entonces conceptos como el de justicia son
peligrosos. Si no existe un código moral por encima de los seres humanos mediante el cual
fundamentar el valor humano objetivo y la responsabilidad, una virtud como la justicia
para todos está sujeta a los caprichos de una mayoría votante o de una poderosa minoría.
Digamos que yo (Sean) te vendo mi Maserati imaginario por el ridículamente bajo precio
de $5,000 en efectivo. Estás eufórico con tu trato hasta que la policía aparece en tu puerta
para confiscar el auto. Te dicen que en realidad es un vehículo robado. Usted reclama
inocencia porque pensó que había comprado un automóvil con un título limpio. Me llevas a
la corte para hacer justicia, solo para descubrir que soy "dueño del ayuntamiento". Los
tribunales, la policía y los políticos están aliados con mi estafa corrupta para robar autos,
venderlos a bajo precio y hacer que una fuerza policial corrupta los confisque.
Rápidamente concluiría que no se puede hacer justicia para todos mientras una poderosa
mayoría sea corrupta.
A menos que la justicia esté arraigada en una autoridad moral más allá de aquellos con
más poder o incluso con más votos, no puede haber verdadera justicia para todos. La
historia brinda innumerables ejemplos de injusticia cuando una minoría poderosa decidió
aprovecharse indebidamente de los débiles o la mayoría en una sociedad no protegió los
derechos de la minoría. A menos que un grupo mayoritario o una minoría poderosa se
comprometa con un código moral superior a ellos mismos, la justicia fracasará. La
esclavitud humana es una ilustración gráfica de cómo la justicia falla miserablemente en
proteger a una minoría en ausencia de adhesión a un código moral superior.
El Código babilónico de Hammurabi registra que ya en el siglo XVIII a. C. el comercio de
esclavos humanos era una institución establecida. Desde entonces hasta mediados del siglo
XIX, la esclavitud fue una práctica común en la mayoría de los países, incluido Estados
Unidos. ¿Se está haciendo justicia a pesar de que la mayoría de las comunidades del mundo
la aprobaron? ¡No! Aunque la gente creía que la esclavitud estaba bien, la dignidad de los
afroamericanos y de todos los demás esclavos estaba siendo violada. En Estados Unidos,
nuestro sentido colectivo de moralidad ahora condena la esclavitud de otra persona. Sin
embargo, durante siglos las comunidades “civilizadas” lo permitieron, e incluso ahora la
trata de personas y la esclavitud siguen existiendo en muchas partes del mundo. Solo una
fuente de moralidad superior y más justa puede fundamentar la verdadera justicia, y esa
fuente es el Dios santo y justo de la Biblia. “La rectitud y la justicia son el fundamento de tu
trono. El amor inagotable y la verdad caminan delante de ti como asistentes” (Salmo
89:14).
Es de Dios, no de nosotros mismos, que encontramos la verdadera justicia. Sin embargo,
en opinión de algunos, el Dios del Antiguo Testamento y el cristianismo en general no se
preocupan en absoluto por la justicia en el mundo. Ven al cristianismo como un imperio del
mal que impone su voluntad sobre las masas y amenaza con suprimir las expresiones libres
de la humanidad. El difunto Christopher Hitchens, un ateo declarado, dijo: “La religión lo
envenena todo”. 12 El famoso ateo del siglo XIX, Friedrich Nietzsche, afirmó que el
cristianismo “busca producir la máxima corrupción, nada que no haya sido tocado por su
depravación; ha convertido todo valor en inutilidad, y toda verdad en mentira, y toda
integridad en bajeza del alma.” 13 Estas fuertes acusaciones no podrían estar más lejos de la
verdad.
Aunque hay personas del pasado y del presente que, bajo el estandarte del cristianismo,
han hecho la guerra contra personas inocentes y esclavizadas, y de otra manera han
deshonrado el nombre de Cristo, este es solo un pequeño y triste rincón de todo el
panorama. Y las personas justas entienden que aquellos que cometieron estos males
violaron las claras enseñanzas de Jesús. Aunque estos “cristianos” eran culpables, el
cristianismo mismo era inocente y condenaba sus prácticas como claramente incorrectas.
A partir de la interacción de Dios con Adán y Eva, Noé, Abraham, Moisés y la iglesia
primitiva, se entendió y enseñó que la vida era sagrada en cada etapa. La justicia, la caridad
y los derechos humanos se basan en el hecho de que somos creados a la imagen de Dios con
valor, dignidad y valor.
La belleza de la intolerancia de Dios hacia la injusticia fue evidente cuando habló a través
de su profeta Amós con este mensaje: “Así dice el SEÑOR : '¡El pueblo de Israel ha pecado una
y otra vez, y no los dejaré sin castigo! Venden gente honrada por plata y gente pobre por un
par de sandalias. Pisotean en el polvo a los indefensos y apartan de en medio a los
oprimidos'” (Amós 2:6–7).
Dios puso el concepto de esclavitud, más exactamente de servidumbre , en perspectiva
para su nación Israel. Debido a que Dios era intolerante con el abuso humano, proporcionó
pautas sobre cómo se trataría a los extranjeros: “No se aprovechen de los extranjeros que
viven entre ustedes en su tierra. Trátalos como israelitas nativos y ámalos como te amas a
ti mismo. Acordaos de que vosotros erais extranjeros [esclavos] que habitabais en la tierra
de Egipto. Yo soy el SEÑOR tu Dios” (Levítico 19:33–34).
Dado que los esclavos a menudo eran extranjeros, Israel debía tratarlos como empleados
en lugar de como propiedad para ser maltratados. “No debes maltratar ni oprimir a los
extranjeros de ninguna manera. Acordaos que vosotros mismos fuisteis extranjeros en otro
tiempo en la tierra de Egipto” (Éxodo 22:21). El constante recordatorio de Dios de lo que se
siente al estar oprimido en la esclavitud egipcia fue un recordatorio de la necesidad de
tratar a todos con dignidad humana.
Los esclavos en Israel tenían un alto grado de estatus, derechos y protección sin
precedentes en el antiguo Cercano Oriente. Los eruditos reconocen universalmente este
hecho. Los esclavos estaban incluidos en la vida religiosa, se les concedía un descanso
sabático semanal (es decir, tenían un día libre), debían ser puestos en libertad si se les
infligían daños corporales y tenían la oportunidad de la libertad cada siete años. 14 Además,
Dios condena a los traficantes de esclavos en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 1:9–11).
 Se puede demostrar que la misericordia y la justicia de Dios como nuestro modelo han
fomentado la justicia social y proporcionado contribuciones más positivas a la sociedad en
general que cualquier otra fuerza en la historia.
Los ateos y otros detractores del cristianismo a menudo no señalan que es la propensión
natural de los humanos a ser egocéntricos y pensar solo en sí mismos lo que ha traído tanta
miseria y sufrimiento a las masas. El problema central es nuestra naturaleza humana rota.
El evangelio es en realidad el antídoto para esta propensión, ya que es solo a través de la
transformación por el Espíritu que nuestra naturaleza puede ser renovada (2 Corintios
5:17).
La codicia, la corrupción, el abuso de poder y un desprecio básico por los demás surgen
del egocentrismo. Como dijo Jesús y la historia lo demuestra, el mal proviene del corazón
humano (Marcos 7:14–23). Si no se controla, la naturaleza humana siempre volverá a
formas egoístas que buscan ganar a expensas de otros. En el lado opuesto del espectro
moral, hacer que el interés y el cuidado de los demás sean tan importantes como el propio
crea buena voluntad y armonía y satisface las necesidades humanas. Esto está en el centro
de la enseñanza moral de Jesús: representa el corazón mismo de la naturaleza de Dios.
Jesús dijo: “Haced con los demás lo que queráis que hagan con vosotros. Esta es la esencia
de todo lo que se enseña en la ley y en los profetas” (Mateo 7:12).
Velar por los intereses de los demás, especialmente de los necesitados, es el valor central
del mensaje de Jesús y la base de la verdadera justicia. Debemos humillarnos para ser
siervos de los demás porque Jesús se humilló hasta la muerte por nosotros. Según el apóstol
Pablo, “Que cada uno mire no sólo sus propios intereses, sino también los intereses de los
demás. Tened entre vosotros este sentir que es vuestro en Cristo Jesús, el cual, siendo en
forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó
a sí mismo, tomando forma de siervo, naciendo a semejanza de los hombres. Y estando en
la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz” (Filipenses 2:4–8 NVI ). El sacrificio de Jesús está en el centro del
cristianismo y es la base para que pongamos los intereses de los demás por encima de
nosotros mismos.
Este sentido de justicia fomentado por la adhesión a los mandatos del Dios de justicia es
un mensaje radical ahora, y ciertamente lo fue durante el tiempo de Cristo. Dentro del
Imperio Romano durante el primer siglo, esclavizar a otros era algo común. El aborto era
rampante. Los padres abandonaron prácticamente a todos los bebés deformes o no
deseados. Las mujeres tenían pocos derechos.
Sin embargo, durante este tiempo Santiago, un discípulo de Jesús, hizo una declaración
radical: “La religión pura y genuina a los ojos de Dios Padre significa cuidar a los huérfanos
y a las viudas en sus aflicciones, y no dejar que el mundo los corrompa” (Santiago 1: 27).
Estos primeros cristianos rechazaron la práctica cultural de permitir que los bebés
abandonados y los niños huérfanos murieran en las calles. En cambio, los recogerían y los
adoptarían en sus propios hogares. ¿Qué los llevó a hacer esto? Era una moralidad derivada
de un código moral superior a sus propias preferencias: era de Dios. La intolerancia de los
primeros cristianos era algo hermoso. Creían que todos, incluidos los pobres, los
desamparados, los discapacitados, los enfermos, estaban hechos a imagen de Dios con
dignidad y valor. Eran absolutamente intolerantes con la injusticia e hicieron todo lo
posible para corregir las injusticias que veían en la sociedad.
 Si tuviéramos que destacar solo algunas de las influencias positivas que la moralidad
bíblica ha tenido sobre la justicia y el cuidado de los demás, incluirían las siguientes:
• el alto valor de la vida humana
• atención a los enfermos en la creación de hospitales
• alfabetización y educación para las masas
• abolición de la esclavitud en el mundo occidental
• la elevación de la mujer
• altos estándares de justicia y libertades civiles
• obras de benevolencia y caridad
La tolerancia cultural, con sus pretensiones de igualdad y justicia, se queda
lamentablemente corta a la hora de promover la verdadera justicia. La verdadera justicia se
encuentra en Dios y en nuestra adhesión a su Palabra. Cuando hable con sus jóvenes, use
ejemplos como la esclavitud, la trata de personas, el racismo y otras formas de opresión
humana para ayudar a sus jóvenes a comprender este punto vital. La idea de que todos los
conceptos de la verdad son iguales y determinados por el individuo no puede conducir a un
sistema de justicia para todos. Eso sólo puede lograrse mediante una adhesión al Autor de
la verdadera justicia. El salmista lo expresó mejor cuando escribió: “Él da justicia a los
oprimidos y alimento a los hambrientos. El SEÑOR libera a los presos. El SEÑOR abre los ojos
de los ciegos. El SEÑOR levanta a los que están agobiados. El SEÑOR ama a los piadosos. El
SEÑOR protege a los extranjeros entre nosotros. Él cuida de los huérfanos y de las viudas,
pero frustra los planes de los impíos” (Salmo 146:7–9).
La doctrina de la tolerancia cultural socava la autoridad de las Escrituras, no proporciona
ningún fundamento para lo que es verdaderamente virtuoso y no ofrece una base real para
la justicia. Pero quizás el mayor daño que la tolerancia cultural está infligiendo en el
pensamiento de esta generación está en el área de la moralidad sexual, especialmente en lo
que se refiere al significado del amor, la aceptación y los límites sexuales. Las historias
anteriores de Renee y sus padres y Chad y su padre nos ofrecen una ilustración en curso en
los capítulos siguientes sobre cómo contrarrestar las distorsiones del amor y el sexo de la
tolerancia cultural.
 CAPÍTULO 5 _

EL AMOR LO HACE CORRECTO

"¿Qué vamos a hacer?" Teri le preguntó a Kenton poco después de que su hija, Renee,
saliera de la habitación.
"¿Qué quieres decir con qué vamos a hacer?" Kenton respondió. “La pregunta es, ¿qué va
a hacer nuestra hija? ¿Seguirá yendo en contra de lo que le hemos enseñado y vivirá una
vida inmoral, o se despertará y hará lo correcto?”.
“No, Kenton”, respondió Teri, “no estoy hablando de Renee; Estoy hablando de nosotros.
Si mantenemos la línea demasiado fuerte, podemos sacar a nuestra propia hija de nuestras
vidas”.
“Eso es ridículo”, replicó Kenton. “El problema aquí son las elecciones de Renee, no las
nuestras. No la vamos a sacar de nuestras vidas; ella es la que se aleja de nuestros valores
morales. Si ella no quiere honrar nuestros valores y la Palabra de Dios sobre moralidad
sexual, ¡esa es su elección!”.
“Supongo que tienes razón”, respondió Teri mientras se limpiaba una lágrima de su ojo.
“Pero creo que debemos ser más comprensivos y tal vez no presionarla tanto con nuestros
estándares. Ya sabes, ella dice que ama a Tony.
"Pensé que estábamos juntos en esto". Había una nota de sorpresa en la voz de Kenton.
Estamos juntos, Kenton. Solo digo que tenemos que mostrar más amor y comprensión
hacia ella. Si los dos están realmente enamorados, ¿quiénes somos nosotros para decir que
no deberían estar juntos en algún momento?
"¿Estás diciendo que está bien que duerman juntos porque creen que están
enamorados?"
"Bueno, si están realmente enamorados y eventualmente se casan, entonces sí, supongo
que sí".
“Vamos, Teri, estemos juntos en esto y tomemos una posición”, suplicó Kenton.
“Estoy defendiendo a nuestra hija”, respondió Teri. “Lo importante es hacerle saber a
Renee que la amamos”. Con eso, Teri subió las escaleras para consolar a su hija.

¿QUÉ TIPO DE AMOR SE NECESITA?

Teri y Kenton no son diferentes a muchos padres cuyos hijos ya no comparten sus
valores con respecto a la moralidad sexual. Para Renee, dormir con su novio está bien
porque se aman. Para Kenton, el sexo prematrimonial está mal porque la Biblia enseña que
está mal, punto. Si bien Teri está de acuerdo con Kenton hasta cierto punto, le preocupa
que la dureza de una posición rígida aleje a su hija de ellos.
Esta pareja está reaccionando en lados opuestos de las cuestiones de la verdad y la
tolerancia. Kenton quiere defender la verdad sobre la moralidad sexual. Lo que tiende a ver
es principalmente lo incorrecto del comportamiento de su hija. Teri, por otro lado, se está
enfocando más en la relación. Siente la necesidad de ser comprensiva y más tolerante con
la posición de su hija, incluso si eso significa retractarse de no permitir que Renee se
acueste con su novio mientras él se queda en su casa. Mantener su relación con Renee es
primordial y está dispuesta a comprometerse un poco para evitar romperla.
En la superficie, la respuesta de Teri parece ser el enfoque más amoroso. Ella también ha
sido influenciada por una tolerancia cultural que se presenta como la forma más amorosa
de tratar a alguien. Se asocia en gran medida en la mente de las personas con cosas como la
bondad, la paz, la cooperación, la comprensión, la aceptación e incluso el amor. Validar el
comportamiento o las creencias de otra persona se representa como algo amoroso.
A la luz del mensaje de tolerancia cultural, la posición de Kenton se siente dura y fría en
términos relacionales. Teme que mostrar demasiada aceptación comprometa la verdad que
tiene sobre lo que es moralmente correcto. En consecuencia, se vuelve relacionalmente frío.
Pero las reglas de la moralidad (la verdad) nunca tuvieron la intención de expresarse con
frialdad, es decir, fuera del contexto de una relación amorosa y comprensiva con otra
persona que difiere de usted (tolerancia tradicional). Las reglas y las relaciones, la verdad y
la tolerancia tradicional, el amor y los límites debían expresarse en perfecta armonía entre
sí.
La tolerancia cultural, sin embargo, ha distorsionado la idea de las relaciones y el amor.
Aboga por la igualdad de toda verdad moral y afirma que nadie tiene derecho a sostener un
estándar de moralidad para todos. Y en el proceso, la tolerancia cultural tuerce y
distorsiona la verdadera esencia de lo que es el amor.
El amor real no es un respaldo ilimitado de cualquier comportamiento que una persona
elija realizar. Muchos de esos comportamientos son inherente e inevitablemente dañinos, y
respaldarlos, aprobarlos y alentarlos no es amar; es frío e indiferente. Si nos preocupamos
por otra persona, no aprobaremos un comportamiento que sea dañino y destructivo para la
vida de esa persona. Por otro lado, expresar amor verdadero no significa condenar a las
personas cuando encontramos su comportamiento objetable y contrario a las Escrituras. El
amor real, el amor bíblico, divino, expone la tolerancia cultural como la falsificación del
amor porque la tolerancia cultural no logra señalar a las personas un estándar universal de
moralidad diseñado para salvarlos de un daño grave. La tolerancia cultural no aborda lo
que es mejor para una persona; no posee un estándar moral que se alinee con lo que es
universalmente correcto y bueno. El amor verdadero, por otro lado, busca lo mejor para los
demás y, a veces, ese tipo de amor significará abordar las decisiones y comportamientos
destructivos de las personas que amamos. Como observó AW Tozer: “Cuando nos volvemos
tan tolerantes que llevamos a las personas a la niebla mental y la oscuridad espiritual, no
estamos actuando como cristianos, estamos actuando como cobardes”. 1

LA VERDAD COMO MEJOR AMIGO

Dios nos da mandatos y límites morales claros en su Palabra. Si bien al principio pueden
parecer restrictivos y negativos, en realidad son liberadores y positivos. Dios no inventó un
conjunto de reglas solo para ser un aguafiestas o para lanzar su peso; dio reglas porque se
preocupa por nosotros y quiere que estemos contentos y vivamos vidas plenas que le
traigan gloria y honra (Juan 10:10). Sabía, por ejemplo, que la inmoralidad sexual es un
camino, no hacia una realización duradera, sino hacia el vacío y la frustración.
El rey David y su propio hijo, el rey Salomón, entendieron el valor de los mandamientos
de Dios cuando escribieron los siguientes pasajes:
Gozosos son las personas íntegras, que siguen las instrucciones del SEÑOR . Dichosos los que
obedecen sus leyes y lo buscan de todo corazón. (Salmo 119:1–2)
Hazme caminar por la senda de tus mandamientos, porque allí es donde se encuentra mi
felicidad. (Salmo 119:35)

Así paso mi vida: obedeciendo tus mandamientos. (Salmo 119:56)

Hijo mío, escucha lo que te digo y atesora mis mandamientos. Afina tus oídos a la sabiduría, y
concéntrate en el entendimiento…. Entonces entenderás lo que es correcto, justo y equitativo,
y encontrarás el camino correcto a seguir. Porque la sabiduría entrará en tu corazón, y el
conocimiento te llenará de alegría. Las elecciones sabias te cuidarán. La comprensión te
mantendrá a salvo. (Proverbios 2:1–2, 9–11)
Moisés reconoció que la verdad era nuestro mejor amigo cuando desafió a la nación de
Israel con estas palabras:
Ahora, Israel, ¿qué pide de ti el SEÑOR tu Dios, sino que temas al SEÑOR tu Dios, que andes en
todos sus caminos y lo ames, y que sirvas al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma, y a guardar los mandamientos del SEÑOR y sus estatutos que yo os ordeno hoy para
vuestro bien? (Deuteronomio 10:12–13 LBLA , énfasis añadido)
Toda verdad, toda regla y toda directriz que proviene de la Palabra de Dios proviene del
corazón amoroso y del carácter de Dios para nuestro propio bien. “Sé los planes que tengo
para ti”, le dijo Dios a la nación de Israel. “Son planes de bien y no de calamidad, para daros
porvenir y esperanza” (Jeremías 29:11). Continuó expresando su deseo de que sus hijos
tengan “un solo corazón y un mismo propósito: adorarme para siempre, para su propio
bien y el de toda su descendencia” (Jeremías 32:39). Estos dos pasajes de Jeremías fueron
dirigidos a la nación de Israel, pero la verdad que expresan permanece hoy: Dios busca el
bien de su pueblo, y sus leyes son parte de esa protección y provisión. El difunto apologista
y autor Ron Carlson solía hablar de los Diez Mandamientos como las “Diez Grandes
Libertades”. Una nación que abraza y sigue las leyes de Dios encontrará que en lugar de que
su libertad sea limitada, tendrá verdadera libertad y una gran libertad. Por ejemplo, si una
nación de personas sigue el octavo mandamiento: “No robarás”, no tendrían motivos para
cerrar las puertas o preocuparse por los ladrones.
La verdad es nuestra mejor amiga, y es una parte inseparable de lo que es el verdadero
amor. Si bien la tolerancia cultural puede disfrazarse de cariño, comprensión y amor,
carece de la autoridad moral de un amor auténtico que vela por el mejor interés de los
demás. Esa es otra cualidad del amor auténtico y real: siempre está centrado en los demás.

EL AMOR REAL ESTÁ ENFOCADO EN LOS DEMÁS

Estar centrado en los demás no es algo natural. No hace falta ser muy observador para
reconocer que desde la infancia todos heredamos una naturaleza egocéntrica. La cualidad
de amar a los demás desinteresadamente proviene de Dios. Cuando las Escrituras dicen:
“Dios es amor” (1 Juan 4:16), significa más que “Dios nos ama”. Él es el verdadero
significado y la esencia de lo que se trata una relación amorosa. Él es nuestro modelo y
fuente de verdadero amor. Y esto es cierto porque Dios es trino, lo que significa que hay un
Dios que existe eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por lo tanto,
Dios es inherentemente un ser relacional que nos creó para estar en relación con él y con los
demás (Marcos 12:28–31).
 Creados a la imagen de Dios, estamos destinados a amarlo a él ya los demás como él ama.
Él ama perfectamente y quiere enseñarnos cómo amar de una manera sana. Jesús dijo: “Así
como yo os he amado, amaos los unos a los otros” (Juan 13:34).
El tipo de amor de Dios es único. El apóstol Pablo da una buena descripción de lo que
hace y no hace el amor. "El amor es paciente y amable. El amor no es celoso ni jactancioso
ni orgulloso ni grosero. No exige su propio camino. No es irritable, y no guarda registro de
haber sido agraviado. No se regocija de la injusticia, sino que se regocija cuando la verdad
triunfa” (1 Corintios 13:4–6).
Pablo también escribió que “el amor no hace mal a los demás” (Romanos 13:10). En
cambio, debemos tratar a todas las personas como nos gustaría ser tratados. ¿Recuerdas la
regla de oro? “Haced con los demás lo que queráis que hagan con vosotros” (Mateo 7:12).
Pablo lo expresó de esta manera: “Con humildad, valorad a los demás por encima de
vosotros mismos, no mirando vuestro propio interés, sino cada uno de vosotros el interés
de los demás” (Filipenses 2:3–4 NVI ).
Cuando se le pidió a Jesús que identificara el mandamiento más importante, dijo que era
(1) amar a Dios y (2) “amar a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39). Pablo nos dio
una aplicación específica de este principio cuando les dijo a los esposos “que amen a sus
esposas como aman a sus propios cuerpos… Nadie aborrece su propio cuerpo, sino que lo
alimenta y lo cuida” (Efesios 5:28–29).
La cualidad predominante de este amor divino es que está centrado en los demás. “Este
es el verdadero amor”, dice la Escritura, “no que amemos a Dios, sino que él nos amó y
envió a su Hijo como sacrificio para quitar nuestros pecados” (1 Juan 4:10). Jesús no
buscaba su interés personal cuando entró en nuestro mundo para morir por nosotros.
Estaba centrado en nosotros y en lo que necesitábamos. Eso es lo que hace el verdadero
amor.
Como podemos ver en estas abundantes escrituras, el amor verdadero se enfoca en los
demás. Pero la pregunta sigue siendo, ¿cómo ejercitamos el amor verdadero y al mismo
tiempo no estamos de acuerdo con las decisiones equivocadas de una persona sobre la
moralidad y la verdad? ¿Cómo combinamos el amor real con la tolerancia tradicional que
mira más allá de las faltas y los fracasos de los demás y todavía los ama por lo que son?
¿Cómo definimos ese tipo de amor?

DEFINIENDO EL AMOR VERDADERO

Basándonos en las escrituras citadas anteriormente y otras similares, podemos derivar
una definición concisa del tipo de amor de Dios: el amor verdadero:
El amor es hacer que la seguridad, la felicidad y el bienestar de otra persona sean tan
importantes como los tuyos.
Este tipo de amor, el amor auténtico, protege a la persona amada de cualquier daño y
proporciona su bien. El amor bíblico no se centra simplemente en otro, sino en el bien de
otro, incluso si el otro no reconoce o acepta la realidad del bien. El amor reconoce que hay
un orden en los bienes, afirma y niega que el orden esté fuera de la experiencia o juicio del
otro. Cuando dos personas ejercen este tipo de amor en una relación, cada uno busca
brindar lo mejor al otro y proteger al otro de lo peor, independientemente de cómo se
sientan. Debido a que su prioridad es buscar el mejor interés de la persona amada, el
verdadero amor no hará cosas que sean perjudiciales para la seguridad, la felicidad y el
bienestar de otra persona. Aunque Renee pueda sentir que acostarse con su novio es
amoroso, hacerlo no le brinda seguridad, felicidad y bienestar y, por lo tanto, no califica
como un acto de amor. 2
¿Por qué Kenton está molesto porque su hija se acuesta con su novio? ¿Es simplemente
porque viola los valores morales que trató de enseñar a su hija? ¿Es porque de alguna
manera puede avergonzarlo o reflejar mal su posición con sus amigos cristianos o la
iglesia? Esa no debería ser la principal preocupación de Kenton. Su principal preocupación
debe ser el mejor interés de su hija. Cuando hace que la seguridad, la felicidad y el bienestar
de su hija sean tan importantes para él como los suyos propios, enfoca su atención en cómo
el comportamiento inadecuado de Renee puede afectarla negativamente física, espiritual,
emocional y relacionalmente.
A Teri le preocupa alienar a su hija si ella y Kenton parecen demasiado duros. Esa es una
preocupación válida. Pero su actitud tolerante hacia la inmoralidad que esencialmente dice:
"Haz lo que creas que es mejor, querida", tampoco busca lo mejor para Renee. Apoyar una
actitud o acción que es dañina para otra persona, a la larga, no es amor verdadero. El amor
real, el tipo de amor de Dios, busca proteger a un ser querido de cualquier daño y velar por
su mejor interés.

PROVEER Y PROTEGER: LA NATURALEZA DEL VERDADERO AMOR

Yo (Sean) tengo tres hijos. Como cualquier buen padre, he dicho cosas como, “Shane, no
toques la estufa”; “Shauna, mira a ambos lados antes de cruzar la calle”; y “Vamos, Scottie,
come esas verduras”. No emito esas directivas simplemente porque son las reglas del hogar
de Stephanie y Sean. Mi esposa y yo no hemos impuesto restricciones ni límites a nuestros
hijos para arruinar su diversión o hacerlos sentir miserables. Los padres amorosos
imponen reglas para proteger a sus hijos y proveer para ellos.
Dios nos ha dado sus mandamientos a partir de estas mismas dos poderosas
motivaciones positivas: proveer para nosotros y protegernos. Él ha dado instrucciones
claras relacionadas con nuestro comportamiento sexual: “Huid de la inmoralidad sexual” (1
Corintios 6:18 NVI ); “Maridos, amad a vuestras mujeres” (Colosenses 3:19); “No cometerás
adulterio” (Éxodo 20:14 NVI ), y una variedad de otros. Él no dio estas instrucciones para
limitarnos o restringirnos, sino para protegernos de cualquier daño y velar por nuestro
mejor interés. Eso es lo que hace el amor centrado en el otro.
Las Escrituras instruyen a los esposos a aplicar este tipo de amor centrado en los demás,
que provee y protege cuando el apóstol Pablo les dice que “amen a sus propias esposas
como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama; porque nadie
aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo hace
con la iglesia” (Efesios 5:28–29 NVI ).
El uso que hace el apóstol de las palabras nutrir y cuidar aquí no es por mera casualidad.
Claramente nos ayuda a ver cómo debemos hacer que la seguridad, la felicidad y el
bienestar de los demás sean tan importantes para nosotros como los nuestros. Así como
tenemos cuidado de nutrir y cuidar nuestro propio cuerpo, debemos nutrir y cuidar a los
demás con amor.
 Nutrir significa proveer y llevar a la madurez . Significa cuidar y contribuir a la persona
en su totalidad: relacional, física, espiritual y socialmente. El amor es un proveedor.
Requiere que aseguremos la seguridad, la felicidad y el bienestar de los demás, tal como lo
hacemos con los nuestros, para llevarlos a la madurez.
Valorar significa proteger de los elementos . Imagine un nido de aguiluchos recién
nacidos en lo alto de un peñasco de montaña, expuesto al cielo. Se avecina una tormenta
furiosa. La madre águila desciende en picado hacia el nido y extiende sus alas sobre los
aguiluchos para protegerlos de la lluvia torrencial y el viento arremolinado. Esa es una
imagen de lo que significa apreciar.
Efesios 5:29 nos dice que es natural que nos valoremos a nosotros mismos, es decir, que
nos protejamos de cualquier cosa que pueda poner en peligro nuestro bienestar mental,
físico, espiritual o social. Nos abrochamos el cinturón y conducimos con seguridad para
evitar lesiones físicas o la muerte en la carretera. Controlamos nuestra ingesta de azúcar y
calorías para mantener nuestros cuerpos saludables. En otras palabras, nos amamos lo
suficiente como para protegernos del daño. El amor es tanto un protector como un
proveedor.
Para que un esposo ame a su esposa como se ama a sí mismo, significa que hace todo lo
posible para brindar (nutrir) la seguridad, la felicidad y el bienestar de su esposa en las
relaciones, física, espiritual y socialmente, tal como lo haría para sí mismo. Y debe proteger
(apreciar) a su esposa de cualquier cosa que pueda impedirle alcanzar la madurez, tal como
se protegería a sí mismo.
Al comprender que el amor verdadero proporciona y protege a otra persona, obtenemos
una idea de por qué el amor hace que una relación sexual sea correcta.

POR QUÉ EL AMOR HACE CORRECTA UNA RELACIÓN SEXUAL

La justificación de Renee para acostarse con su novio fue que era lo correcto para ellos
porque “se amaban”. En otras palabras, "el amor lo hace bien". Parece que Teri, su madre,
también pudo haber sido influenciada por ese tipo de pensamiento.
Yo (Josh) sorprendo a los padres ya los líderes de la iglesia cuando digo que estoy de
acuerdo, en cierto modo, con los jóvenes de hoy: creo que el amor verdadero lo hace bien.
Es posible que ya haya llegado a esa conclusión, porque cuando el amor verdadero se basa
en el estándar bíblico para el sexo, espera tener sexo dentro del contexto en el que debe
expresarse: el matrimonio. Si Tony realmente amaba a Renee y Renee realmente amaba a
Tony, esperarían para tener relaciones sexuales hasta que se comprometieran en
matrimonio. La verdad es que la seguridad física, espiritual y relacional, la felicidad y el
bienestar de ambos se logran mejor esperando.
El verdadero amor se compromete de todo corazón. Como señalamos anteriormente, se
compromete a cuidar, proteger y proveer, todas las cuales son actividades de sacrificio
propio que colocan el bienestar de los demás por encima del propio. Cuando dos amantes
se casan, están haciendo un voto público comprometiéndose a cuidarse y protegerse
mutuamente en las buenas o en las malas. Ese tipo de amor comprometido obliga a una
pareja a esperar para tener relaciones sexuales hasta después del matrimonio, que es el
contexto en el que el amor hace las cosas bien.
 Cuando se trata del asunto de nuestra moralidad sexual, Dios, en su amor, quiere
proveernos y protegernos. Es así de simple: cuando nosotros y nuestros hijos respetamos
los límites y prohibiciones de Dios para el comportamiento sexual, nos beneficiamos. La
obediencia a sus mandatos negativos para evitar la inmoralidad sexual ofrece un resultado
muy positivo.
En términos bíblicos, la inmoralidad sexual es todo sexo que ocurre fuera del matrimonio
entre un hombre y una mujer (sexo extramatrimonial y prematrimonial). La Escritura da
las siguientes pautas:
• Debes abstenerte de… la inmoralidad sexual. (Hechos 15:29)
• ¡Huye del pecado sexual! (1 Corintios 6:18)
• No debemos participar en la inmoralidad sexual. (1 Corintios 10:8)
• Entre vosotros no debe haber ni una pizca de inmoralidad sexual... porque estas son
impropias para el pueblo santo de Dios. (Efesios 5:3, NVI )
• La voluntad de Dios es que seas santo, así que aléjate de todo pecado sexual. (1
Tesalonicenses 4:3)
Respetar los límites de la moralidad sexual y las prohibiciones de las relaciones sexuales
prematrimoniales y extramatrimoniales brinda protección y provisión.
Aquí hay algunas maneras en que hace esto:

Proteccion DE Provision para

culpa libertad
embarazo no planeado ambiente óptimo para la crianza de los hijos
enfermedades de transmisión sexual tranquilidad de espíritu
inseguridad sexual confianza
estrés emocional verdadera intimidad

Experimentar estos beneficios definitivamente puede maximizar la vida sexual de una

persona en el matrimonio. Por ejemplo, yo (Sean) tomé la clara decisión de esperar hasta
hacer el amoroso compromiso del matrimonio antes de tener relaciones sexuales. Ese
compromiso significaba que permanecería sexualmente célibe hasta que conociera y me
casara con mi novia de la escuela secundaria (Stephanie) y luego le sería fiel. Stephanie
hizo el mismo compromiso. Y debido a que ambos fuimos obedientes a los mandamientos
de Dios con respecto al sexo, hemos sido protegidos de los sentimientos de culpa y hemos
disfrutado de una relación constante entre nosotros.
Nunca tuvimos que pasar por el dolor de un embarazo antes del matrimonio. En
consecuencia, no hemos experimentado la prueba desgarradora de planificar una adopción
o luchar para casarnos antes de estar listos.
Hemos sido protegidos del temor de que cualquier enfermedad de transmisión sexual
pudiera entrar en nuestro lecho matrimonial.
Hemos sido protegidos de la inseguridad sexual que puede resultar de ser comparados
con amantes sexuales anteriores que el cónyuge pudo haber tenido. Y en consecuencia,
hemos experimentado la provisión de confianza en nuestra relación.
 Hemos sido protegidos de la angustia emocional que puede traer el sexo prematrimonial
y los sentimientos de traición que puede causar una relación extramatrimonial. Como
resultado, hemos disfrutado juntos de una intimidad relacional libre de abusos de
confianza o fantasmas del pasado. E incluso más que evitar estas consecuencias negativas,
la obediencia ha ayudado a traer una atmósfera de gozo, libertad, vida y felicidad que Dios
desea que cada uno de nosotros experimente. No quiero retratar nuestra relación a la
manera de Pollyanna, como si no tuviéramos ninguna lucha. Como cualquier otra pareja,
por supuesto que sí. Pero esta es un área en la que seguir los mandamientos de Dios nos ha
beneficiado inmensamente, más de lo que podríamos haber imaginado cuando éramos más
jóvenes.
El sexo, tal como Dios lo diseñó, debe vivirse dentro del contexto de límites saludables:
prohibiciones antes del matrimonio y fidelidad después del matrimonio. Seguir el diseño de
Dios permite que una pareja experimente la belleza del sexo como debe ser experimentado.
Pero es de vital importancia que sepamos, y que nuestros hijos entiendan, cuáles son estos
límites y podamos identificarlos por su nombre. Porque son estos límites los que hacen que
el “no” sea una respuesta tan positiva, y cuando vivimos dentro de ellos, son los medios por
los cuales se maximiza el sexo. Tómese el tiempo para inculcar los límites que Dios nos ha
dado para maximizar el gozo que quiere que experimentemos en nuestra vida sexual.
Hágales saber a sus hijos cómo la pureza y la fidelidad son sus mejores amigos cuando se
trata de encontrar la mayor alegría en la sexualidad.

El límite de la pureza
La Biblia dice: “El matrimonio debe ser honrado por todos, y el lecho conyugal
mantenido limpio” (Hebreos 13:4 NVI ). “La voluntad de Dios es que seas santo, así que
aléjate de todo pecado sexual. Entonces cada uno de ustedes controlará su propio cuerpo y
vivirá en santidad y honor, no en pasión lujuriosa…. Dios nos ha llamado a vivir vidas
santas, no vidas impuras” (1 Tesalonicenses 4:3–5, 7). La pureza es el límite de Dios que
proporciona una vida sexual máxima y nos protege de las consecuencias negativas de la
inmoralidad sexual.
¿Qué significa ser puro? ¿Alguna vez ha tenido una barra de chocolate que se identificó
en el envoltorio como "chocolate con leche puro"? ¿Qué tal un tarro de miel? Algunas
etiquetas dicen: "Miel pura, sin edulcorantes artificiales". La descripción pura del chocolate
o la miel significa que no hay ninguna sustancia extraña que lo contamine o que impida que
sea y sepa como el chocolate auténtico o la miel real.
Ser puro sexualmente es “vivir de acuerdo al diseño original de Dios”, sin permitir que
nada entre a arruinar su plan ideal para el sexo. Si bien Dios desea que algunos sean
solteros (1 Corintios 7), el sexo fue diseñado para ser experimentado entre un hombre
(esposo) y una mujer (esposa) en una relación matrimonial comprometida de por vida. De
hecho, tener más de una pareja sexual, o ver pornografía e incluso pensar en otra pareja
sexual, sería introducir una sustancia extraña en la relación y, por lo tanto, introducir una
especie de impureza. Si arrojaras un guijarro sucio en un vaso de agua pura, se volvería
adulterado, impuro. Un vaso de agua sin impurezas es un vaso de agua sin adulterar. Dios
quiere que tengamos una vida sexual, tanto en el cuerpo como en la mente, que no esté
adulterada.
 Nuestros jóvenes necesitan saber que Dios diseñó el sexo para ser experimentado dentro
de un círculo ininterrumpido, una unión pura entre dos vírgenes que entran en una
relación exclusiva. Esa unión pura puede romperse incluso antes del matrimonio si uno o
ambos cónyuges no han mantenido puro el lecho conyugal esperando tener relaciones
sexuales hasta que puedan hacerlo en la pureza de una relación marido-esposa.
¿De dónde viene la pureza sexual? Del mismo carácter de Dios mismo. Dios dice: “Sed
santos, porque yo soy santo” (1 Pedro 1:16 LBLA ). “Todos los que tienen esta esperanza [de
ser como Cristo cuando regrese] en él, se purifican, así como él [Cristo] es puro” (1 Juan 3:3
NVI ). Dios por naturaleza es santo y puro. “No hay mal en él” (Salmo 92:15). Lo que Kenton
y Teri quieren ayudar a Renee a entender es que si permanece sexualmente pura antes y
después del matrimonio, tanto en cuerpo como en corazón, ella y su novio, Tony,
disfrutarán de la protección y provisión del sexo y lo experimentarán como Dios lo dispuso.
ser experimentado Eso es lo que todos nuestros jóvenes necesitan entender.
Y si los jóvenes ya han cometido errores, necesitan entender que Dios los perdona. La
razón por la que Jesús vino es para perdonar a las personas caídas y quitarles el pecado. Si
el matrimonio ilustra la relación de Cristo con la iglesia, la impureza sexual representa la
infidelidad a Dios, y todos hemos sido infieles e impuros en diversos grados. En última
instancia, nuestra necesidad de pureza (en todas las áreas de la vida) está satisfecha en
Cristo porque él es el único que vivió una vida perfectamente santa (Juan 8:46). Según 1
Juan 1:9, “Si le confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad”.

El límite de la fidelidad
El séptimo mandamiento es: “No cometerás adulterio” (Éxodo 20:14). Jesús señaló que
una vez que un hombre y una mujer se unen como uno en matrimonio, no deben cometer
adulterio sino permanecer fieles el uno al otro. Él dijo: “Que nadie separe lo que Dios ha
unido” (Marcos 10:9). Dios le dijo a Israel: “¡Odio el divorcio!... Así que guarda tu corazón;
no seas infiel a tu mujer” (Malaquías 2:16).
Lo que hacen las parejas en su boda es comprometerse a ser fieles el uno al otro: “tener y
mantener desde este día en adelante: para bien, para mal; para más rico, para más pobre;
En la enfermedad y en la salud; amar y cuidar hasta que la muerte nos separe. Y a esto te
prometo mi fidelidad.” Quizás nada sea más gratificante que sentir que alguien te ama más
que cualquier otro y se dedicará a ti de por vida.
Yo (Josh) he viajado fuera de casa la mayor parte de mi vida de casado. He tenido más de
una oportunidad de serle infiel a Dottie. Pero en más de cuarenta años de matrimonio, por
la gracia de Dios, he resistido la tentación y demostrado lealtad, fidelidad y compromiso
devoto a una sola relación de amor y sexo en mi vida. Y esa, por supuesto, es mi relación
con Dottie. Ese compromiso significa el mundo para ella. Profundiza su sentido de valor, le
da seguridad y le dice que es amada. De todos los miles de millones de mujeres en este
planeta, ella es la única amante para mí.
Dios nos creó con el deseo y el anhelo de ser “uno y único” para otra persona. Ese deseo
vino directamente de la naturaleza misma de Dios mismo. “Entended…que el SEÑOR vuestro
Dios es verdaderamente Dios”, dijo Moisés a los israelitas. “Él es el Dios fiel que guarda su
pacto por mil generaciones” (Deuteronomio 7:9).
 Contrarrestar la influencia que la tolerancia cultural ha tenido en la comprensión de la
moralidad sexual de nuestros jóvenes no es necesariamente fácil. Necesitamos tomar
tiempo para inculcar intencionalmente el diseño de Dios para el sexo. Corregir la visión
distorsionada que nuestros jóvenes puedan tener sobre el amor y el sexo implica impartir
una comprensión clara de quién es Dios, quiénes somos en relación con él y cómo nos ha
dado una forma de relacionarnos unos con otros y un modelo para hacerlo. . Esta narración
bíblica sobre Dios y su verdad se trata de una forma de vivir y pensar que debe impartirse a
nuestros hijos de manera incremental y constante. Las instrucciones de Dios para inculcar
la verdad de las Escrituras en los jóvenes son tan apropiadas para nosotros hoy como lo
fueron cuando se las dio por primera vez a los padres israelitas: “Repítanlas una y otra vez
a sus hijos. Habla de ellas cuando estés en tu casa y cuando estés en el camino, cuando te
acuestes y cuando te levantes” (Deuteronomio 6:7).
Aquí hay algunos ejemplos de situaciones que puede usar como momentos para
transmitir los límites de Dios para una vida sexual máxima.
• Celebrar aniversarios. Los aniversarios de bodas son momentos ideales para que
sus hijos y sus amigos sepan cómo la fidelidad y la pureza son el plan de Dios
para protegernos y proveernos en nuestras relaciones. Esto puede incluir a
personas que se han divorciado pero que ahora buscan una relación de fidelidad
y unidad en su matrimonio. Haga de su propio aniversario una celebración
familiar. Hágales saber a sus hijos cuánto significa para usted la fidelidad
conyugal. Explique lo que el compromiso matrimonial ha hecho por su relación.
Cuanto más vean los miembros de su propia familia cómo la fidelidad y la
pureza han beneficiado sus vidas, mayor será el impacto que tendrá en ellos.
No subestime la capacidad de los niños más pequeños (seis, cinco o cuatro años,
por ejemplo) para comprender los principios de la pureza sexual y la fidelidad
conyugal. Tienes una excelente oportunidad de construir una base para su
castidad sexual ayudándolos a comprender los principios de fidelidad y pureza.
Puede explicarles su fidelidad a su cónyuge poniéndola en forma de
cumplimiento de promesas. “Prometí que amaría a tu madre siempre, y eso es lo
que voy a hacer porque amo a tu madre más que a nadie, y Dios se
decepcionaría de mí si rompiera la promesa que le hice”. Puede explicar la
fidelidad conyugal a los niños pequeños diciendo: “Vivo solo con tu padre y con
nadie más porque lo amo mucho y porque Dios creó una esposa para amar a un
solo hombre de esa manera”. Enséñeles desde el principio su compromiso
mutuo y cómo se dedican exclusivamente el uno al otro.
Pastores y trabajadores de jóvenes, pueden aprovechar su aniversario o el de
una pareja madura en su iglesia. Haga que su cónyuge venga al grupo de jóvenes
o al grupo pequeño de adultos para una celebración de fidelidad y pureza.
Explique cómo esos principios han traído provisión y protección al matrimonio.
• Aproveche al máximo las bodas. Ya sea que sea un trabajador de jóvenes, un
pastor o un padre, puede usar una boda para celebrar el principio de fidelidad y
pureza de Dios. Asegúrese de que sus hijos entiendan su significado. Tómese un
 tiempo antes y después de la ceremonia para enfatizar el compromiso de la
pareja y su promesa de ser fieles de por vida. Obtenga una copia de los votos
matrimoniales y léalos junto con sus hijos más pequeños. A algunos
adolescentes les resulta un poco estirado o poco convencional leer los votos
juntos, pero al menos puedes hacer que sea significativo para un niño o un
preadolescente. Las bodas son un momento ideal para reforzar el amor y el sexo
de Dios dentro del compromiso matrimonial, y cómo eso refleja el carácter
relacional de Dios.
• Aproveche las oportunidades que le presentan la televisión, las noticias y los temas
de actualidad. Aproveche algunas de las muchas oportunidades para corregir las
representaciones distorsionadas del amor y el sexo en los medios y noticias de
"entretenimiento" o para resaltar las que son positivas. Cuando usted y sus
hijos, por ejemplo, vean algo en la televisión o en las películas que contradice el
estándar de Dios para el sexo, analicen los beneficios de obedecer los
mandamientos de Dios y las consecuencias de violarlos. Puede que se sorprenda
de lo perspicaces que son los jóvenes para detectar los beneficios y las
consecuencias de las acciones de las personas una vez que comienzan a ver la
vida a través de la narrativa bíblica acerca de la verdad sobre el amor y el sexo. 3
Una expresión de amor auténtico honra los límites de la pureza y la fidelidad. Ese tipo de
amor nos impulsa a brindar lo mejor a los demás y protegerlos de cualquier daño. Kenton
pretende retratar ese tipo de amor por su hija, aunque puede que lo exprese de manera
imperfecta. Su esposa, Teri, necesita entender que amar a su hija no se trata de estar de
acuerdo con ella en un intento de evitar la alienación. Ella necesita señalarle a su hija la
verdad sobre el amor y el sexo, sabiendo que la obediencia a los mandamientos negativos
de Dios nos brinda la mejor oportunidad de experimentar el diseño de Dios para las
relaciones. Apoyar un comportamiento inmoral no equivale a amar a una persona, ni
corregir ese comportamiento equivale a rechazar a una persona.
Los defensores de la tolerancia cultural, sin embargo, señalarán que cuando no respaldas
las creencias y el comportamiento de una persona, estás, en efecto, rechazándola. Muchos
afirman que la homosexualidad no es simplemente un acto sexual o una orientación
natural; es un estado de ser, una identidad. Muchos afirman que las personas nacen
homosexuales, y cuando condenas la homosexualidad, es una afrenta a su personalidad y
una condena directa y discriminación contra ellos como seres humanos.
Lo que ofendió tanto a Chad fue que su padre, Todd, en efecto (en su opinión) estaba
condenando al hermano de su amigo. Cuando Todd dijo: “La homosexualidad está mal y no
deberíamos celebrarla”, eso, en la mente de Chad, era un rechazo absoluto a una persona. Y
si ser gay es una identidad, ¿cómo puede Todd o cualquiera de nosotros aceptar
amorosamente a la persona sin aprobar las decisiones que pueda tomar?
De acuerdo, esa es una pregunta difícil, y debido a que muchos cristianos no la han
abordado adecuadamente, la cultura la ha respondido por nosotros. Esa respuesta no ha
sido bonita. Cuando la comunidad cristiana declara que la homosexualidad es mala,
pecaminosa o antinatural, se la etiqueta como intolerante, intolerante, odiosa y sin amor.
Afirmando: “Amamos al pecador; simplemente odiamos el pecado” no encaja con esta
cultura. De hecho, esa frase es ofensiva para una generación inmersa en la tolerancia
cultural. Y la afirmación es demasiado simplista. Nuestros propios jóvenes de la iglesia, en
su mayoría, defienden a sus amigos homosexuales y dicen que nosotros, como cristianos,
debemos aceptarlos por lo que son, lo que a menudo significa respaldar ciertos
comportamientos que encontramos objetables.
Estamos aquí para ofrecer humildemente una solución a este dilema. Hay una manera de
amar a las personas por lo que son y, al mismo tiempo, no respaldar su comportamiento.
Jesús nos enseña cómo el amor auténtico hace precisamente eso. El amor verdadero
significa amar a las personas donde están sin importar lo que hagan. Eso es lo que hace el
verdadero amor. Desglosaremos el significado real y la aplicación del amor verdadero en el
próximo capítulo.
 CAPÍTULO 6 _

AMOR VERDADERO
Habían pasado horas desde que Chad salió furioso por la puerta, enfurecido con su padre,
Todd. Chad estaba ahora de nuevo en casa, por lo que Todd se dirigió a la habitación de su
hijo en un intento de suavizar las cosas.
"¿Podemos hablar?" preguntó Todd mientras asomaba la cabeza en la habitación de
Chad.
"No quiero pelear contigo, papá".
“Yo tampoco quiero pelear. Solo quiero que sepas que no odio al hermano de tu amigo ni
a nadie más.
Todd entró en la habitación y se sentó en el borde de la cama. Chad asintió levemente
mientras cerraba su computadora portátil. “Sé que no odias a la gente, papá. Estaba
realmente enojado cuando dije esas cosas”.
"Lo sé", respondió Todd tranquilizadoramente. “Pero quiero que sepas que no odio a los
homosexuales”. Chad miró a su padre pero no dijo nada.
“Todo lo que trato de decir”, continuó Todd, “es que hay ciertas cosas que están mal, y
lamento que te ofendas porque creo lo que creo”.
“Pero tus creencias están causando que rechaces a una persona por ser quien es”.
“No estoy rechazando a nadie. Solo estoy defendiendo lo que está bien y señalando lo que
está mal, e hijo, ya sea que estés de acuerdo o no, la homosexualidad está mal”.
“Porque crees que eso no hace que sea malo para todos”, afirmó Chad con firmeza. “Y
cuando dices que la gente en los juegos gay está equivocada, los estás rechazando a lo
grande. Los estás menospreciando como seres humanos y…
“No los voy a menospreciar”, interrumpió Todd.
"Tú también lo eres", respondió Chad. “Ser gay es lo que es el hermano de Mike: él no
eligió ser gay; simplemente nació así. Y lo estás haciendo como si fuera un pervertido o algo
así”.
“Bueno, la homosexualidad es pecaminosa, hijo. No es la forma en que Dios nos diseñó,
no es natural”.
“¿Puedes oírte a ti mismo, papá?” Chad respondió mientras sacudía la cabeza con
desaprobación. “No tienes derecho a juzgar así. Tienes que aceptar a las personas por lo
que son”.

NACIÓ DE QUÉ MANERA?

Chad y la mayoría en nuestra cultura creen que la comunidad cristiana está juzgando al
condenar las prácticas sexuales de las personas que nacieron con una predisposición hacia
el mismo sexo. En general, nuestra cultura ha aceptado la idea de que los homosexuales
“nacen así” y que los cristianos son intolerantes con un comportamiento natural. Estamos
siendo condicionados a pensar que las personas homosexuales no tienen elección;
simplemente están siendo quienes nacieron para ser.
Este es un pensamiento erróneo en al menos dos niveles. Primero, a pesar de lo que ves y
lees en los medios, la investigación científica no ha establecido que la homosexualidad
tenga una base biológica. En segundo lugar, incluso si lo hiciera, eso no significaría que una
disposición genética hacia un comportamiento lo hace correcto.
 Pero si la homosexualidad no está arraigada en los individuos, ¿cómo es que nuestra
gente joven y la cultura han llegado a aceptar la afirmación de que lo está? A principios de
la década de 1990, dos científicos formados en Harvard publicaron estudios que llevaron a
los medios de comunicación y al público a creer que la homosexualidad era tanto innata
como inmutable. Los estudios no dijeron eso, pero se interpretaron en el sentido de que la
homosexualidad era tanto natural como inherente, fija e inmutable.
En 1991, el neurobiólogo Simon LeVay informó que el hipotálamo, una estructura en el
cerebro, es más pequeño en los homosexuales que en los heterosexuales. 1 Luego, en 1993,
el genetista Dean Hamer publicó su investigación afirmando que la homosexualidad tiene
un origen genético. 2 Juntos, estos estudios llevaron a muchas personas a concluir que la
homosexualidad tiene una causa biogenética, con la inferencia directa de que las personas
nacen homosexuales.
Cuando los científicos comenzaron a cuestionar tales conclusiones, tanto LeVay como
Hamer aclararon sus hallazgos. “Es importante enfatizar lo que no encontré”, escribió
LeVay. “No probé que la homosexualidad es genética, ni encontré una causa genética para
ser gay. No mostré que los hombres homosexuales 'nacen así', el error más común que
comete la gente al interpretar mi trabajo”. 3
Dean Hamer admitió más tarde: "La identificación sexual es más una cuestión de entorno
que de herencia". 4 Y cuando se le preguntó si la homosexualidad se basaba únicamente en
la biología, Hamer respondió enfáticamente: “Absolutamente no”. 5 Incluso la Asociación
Estadounidense de Psicología reconoce ahora que no existe una base científica para
concluir que las personas nacen homosexuales. Dicen en su folleto sobre orientación sexual
y homosexualidad: “No hay consenso entre los científicos sobre las razones exactas por las
que un individuo desarrolla una orientación heterosexual, bisexual, gay o lesbiana. Aunque
mucha investigación ha examinado las posibles influencias genéticas, hormonales, de
desarrollo, sociales y culturales en la orientación sexual, no ha surgido ningún hallazgo que
permita a los científicos concluir que la orientación sexual está determinada por algún
factor o factores en particular”. 6
Incluso si pudiera probarse que existe un “gen gay” y que las personas nacieron con una
predisposición homosexual, ¿eso haría que el comportamiento homosexual o el
matrimonio entre personas del mismo sexo estuvieran bien? Si es así, muchas otras
orientaciones y comportamientos deben juzgarse sobre la misma base: comportamientos
como la adicción al alcohol, la adicción al juego y, según algunos, incluso la infidelidad y la
promiscuidad sexual. Investigadores de la Universidad Estatal de Nueva York en
Binghamton han descubierto que aproximadamente la mitad de todas las personas tienen
un gen que las predispone a ciertos comportamientos. Según el investigador principal, el
Dr. Justin García, las personas con el gen DRD4 son "más propensas a tener un historial de
relaciones sexuales sin compromiso, incluidas aventuras de una noche y actos de
infidelidad", y este gen "también es responsable de las adicciones al alcohol y al juego". .” 7
Entonces, ¿eso significa que la mitad de todas las personas van en la dirección equivocada
desde el nacimiento?
En realidad, es incluso peor que eso. Según las Escrituras, todos nacimos en la dirección
equivocada. “Cuando Adán pecó, el pecado entró en el mundo. El pecado de Adán trajo
muerte, así la muerte pasó a todos, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5:12). Ya sea que
seamos genéticamente más propensos a ser infieles o adictos al alcohol u otras malas
conductas, el punto es que cada uno de nosotros peca y tiene una predisposición a seguir
pecando. Cada uno de nosotros se siente atraído por ciertas actividades que son dañinas
pero extremadamente difíciles de resistir.
La pregunta es, ¿la presencia arraigada de comportamientos virtualmente irresistibles
justifica esos comportamientos? Después de todo, si somos pecadores adictos, ¿no
podemos afirmar que estamos haciendo aquello para lo que nacimos? Si ser un pecador
justifica ciertos comportamientos, la joven parada en Sunset Boulevard en Hollywood
podría decir: “Oye, no me juzgues. Tengo el gen DRD4, entonces nací para ser prostituta.
Estás siendo intolerante e intolerante al llamarme pecador, porque solo estoy siendo quien
nací para ser”. ¿Y qué pasa con el hombre que ha apostado todo su dinero, está muy
endeudado y ha dejado a su esposa e hijos sin casa ni hogar? “Vamos, no me condenes”,
podría suplicar. “Soy un jugador adicto de nacimiento. Esto es lo que soy. Es mi identidad.
Entonces, cuando hablas en contra de mi hábito de juego, me estás rechazando como
persona”.
Es natural buscar excusas cuando la gente nos acusa de hacer algo mal. A todos nos
gustaría decir: “No me culpes; mi gen del pecado me obligó a hacerlo”. Si bien las Escrituras
enseñan que todos nacimos pecadores, cometer el mal se trata en gran medida de elegir
hacer el mal. Estrictamente desde una perspectiva teológica, es cierto que todos somos
esclavos del pecado (Romanos 7:14) y necesitamos la gracia de Dios para alejarnos del mal
comportamiento. Pero fuimos creados con voluntad, todos tenemos una opción. Algunos
pueden tener una elección más difícil debido a ciertos genes (naturaleza) o debido a su
entorno difícil (crianza). Pero seguimos siendo responsables de nuestro comportamiento y
elecciones. El sabio Salomón escribió que todos nosotros seremos responsables “de todo lo
que hacemos, incluso de todo lo encubierto, sea bueno o malo” (Eclesiastés 12:14). El
apóstol Pablo estuvo de acuerdo, diciendo que “cada uno de nosotros somos responsables
de nuestra propia conducta” (Gálatas 6:5). Si bien es cierto que nuestras elecciones nos
llevan por ciertos caminos en la vida, no definen nuestro valor como seres creados por
Dios.

LOS GENES Y LAS ACCIONES NO DEFINEN PARA QUIENES FUIMOS CREADOS

Chad afirmó que su padre era crítico y que estaba rechazando al hermano gay de Mike
por ser quien era. Chad, como la mayoría de las personas en nuestra cultura, ha comprado
la falacia de que nuestra disposición genética, nuestras acciones y nuestro estilo de vida
definen quiénes somos.
La tolerancia cultural y su narrativa sobre la verdad de quiénes somos como individuos
no permiten ninguna diferenciación entre quién es una persona y sus creencias,
comportamiento o estilo de vida. Si se escribiera como una ecuación, se vería así:
Quién soy = lo que hago
Según esta narrativa, quién eres es inseparable de lo que haces, piensas y crees; tu
identidad está envuelta en tu conducta. Entonces, es lógico que si las personas expresan
algún desacuerdo con sus creencias, lo están menospreciando . Si otros dicen que tu
comportamiento es incorrecto, te están juzgando. Cuando tus acciones son criticadas, estás
siendo criticado. Si las personas no pueden aceptar la validez de su estilo de vida, entonces
están siendo intolerantes con usted.
 Desde el punto de vista de este concepto de personalidad, puedes entender cómo la
cultura actual escucharía la afirmación de que el comportamiento homosexual es
pecaminoso como "Dios odia a los homosexuales". Menosprecia lo que hace la gente y en
sus mentes rechazas la esencia de la personalidad de un individuo. Odia el pecado de la
homosexualidad y los homosexuales tenderán a sentir que odias su propio ser.
Toda esta línea de pensamiento lleva a la cultura a creer que aceptar a una persona por
lo que esa persona es debe incluir aprobar y respaldar lo que esa persona cree o hace.
Cualquier cosa por debajo de eso se ve como un rechazo de la persona, así como crítico e
intolerante.
Toda la premisa de ese tipo de pensamiento es incorrecta. No somos lo que hacemos.
Nuestra disposición genética o cómo nos comportamos no define quiénes Dios nos creó
para ser. Dios creó a los humanos a su imagen, lo que les da una inmensa dignidad y valor.
Estábamos destinados a vivir en relación con Dios y con nuestros semejantes. Él nos dio un
mundo para cuidar y disfrutar (Génesis 2:15). Heredamos su habilidad para amar y
comunicar nuestros pensamientos, intenciones y sentimientos a los demás. Nos impartió
un sentido de valor por la vida y las relaciones humanas, así como satisfacción y alegría por
lograr cosas que lo honran. También nos honró con el encargo de ser amos sobre toda vida
(ver Génesis 1:26).
Aunque el pecado nos ha separado de Dios, su intención original para nosotros y la
realidad de que fuimos creados a su imagen no han cambiado. Lo que hacemos o dejamos
de hacer puede distorsionar esa imagen, pero nuestro valor para Dios como seres humanos
nunca cambia.

EL VERDADERO AMOR SEPARA EL HACER DEL SER

La narrativa bíblica sobre el amor a los demás es completamente diferente a la de la
cultura actual. Jesús dijo: “Un mandamiento nuevo os doy, que os améis unos a otros: así
como yo os he amado, también os améis unos a otros” (Juan 13:34 NVI ). Entonces, ¿cómo te
ha amado Cristo? Él valora a todas las personas por su valor inherente y ofrece gracia
gratuitamente a todas las personas sin excepción. La tolerancia cultural, por otro lado,
afirma aceptar las diferentes creencias, valores y estilos de vida de todos, pero califica esa
aceptación. Por ejemplo, todo aquel que cree en una verdad universal es rechazado de
plano.
Lo que distingue la aceptación incondicional de Dios de la de nuestra cultura es el amor
auténtico. Su amor está destinado a hacer que la seguridad, la felicidad y el bienestar de los
demás sean tan importantes como los suyos propios. Se centra en los demás, no se centra
en el rendimiento. Dios conoce la verdad real sobre nosotros, que fuimos creados a su
imagen, y esa verdad le permite separar a la persona del desempeño. Dios nos valora
incondicionalmente por lo que somos sin aprobar siempre lo que hacemos, porque separa
el valor de la persona de los actos de la persona.
La valoración real de la personalidad del otro expresada en el contexto del amor
auténtico separa el hacer del ser y ve los actos del pecado distintos del pecador (que, por
cierto, somos todos nosotros). Pero eso no quita al pecador del apuro por su pecado. La
narrativa bíblica de la verdad nos dice que Dios nos creó para ser relacionales: moldeó
nuestra naturaleza para disfrutar de una relación con él. Mientras que la primera pareja
creada optó por no confiar en Dios, ninguna cantidad de pecado podría destruir la realidad
de su condición innata como hijos de Dios. Sin embargo, ese estado no impidió que Dios
reconociera y abordara su pecado.
Aquí es donde el equilibrio de la verdad y la tolerancia tradicional se juega
perfectamente a través de la respuesta de Dios a la elección humana de pecar. Aunque ama
mucho al pecador, el pecado es un problema demasiado grande para ignorarlo. No puede
simplemente decir, “Oye, todos los humanos se equivocan y hacen cosas malas. Pero como
los amo, simplemente olvidaré esos pecados”. La santidad absoluta de Dios le impide hacer
eso. Él simplemente no puede aceptar el pecado. La Biblia dice de él: “Tus ojos son muy
limpios para mirar el mal; no puedes tolerar el mal” (Habacuc 1:13 NVI ). Él es tan santo que
“no puede permitir el pecado en ninguna forma” (Habacuc 1:13 TLB ). La santa respuesta de
Dios al pecado es la repulsión. Hay belleza en su intolerancia porque está desconsolado por
lo que el pecado ha hecho a sus seres humanos creados. Entonces, en compasión, ofrece
misericordia.
Dios puede responder con tanta gracia hacia nosotros, incluso en nuestro pecado, porque
ve una distinción entre nuestra “esencia” y nuestra “naturaleza”. Nuestra esencia es que
somos seres creados a su imagen con gran dignidad y valor. Nuestra naturaleza está
malignamente infectada a causa del pecado. En realidad, ve la condición de pecaminosidad
separada de la esencia de lo que somos como sus hijos perdidos. La Biblia dice que
“vuestras iniquidades os han separado de vuestro Dios” (Isaías 59:2 NVI ). Isaías hace una
clara separación entre nosotros como hijos perdidos de Dios, creados a su imagen, y lo que
hacemos: pecar. Está claro que lo que hacemos no es lo mismo que lo que somos. Si ese
fuera el caso, Dios no podría quitar “nuestros pecados tan lejos de nosotros como está el
oriente del occidente” (Salmo 103:12 TLB ). Él no puede sacarnos de nuestra esencia, pero
por su gracia a través de Cristo puede transformar nuestra naturaleza.
Aunque Dios hace una distinción entre lo que somos y lo que hemos hecho, las acciones
tienen consecuencias. Como hemos dicho, nuestro pecado ha resultado en la ira y muerte
de Dios, una separación del Dios santo (Romanos 6:23). Lo que es peor, no podemos hacer
nada para revertir nuestra sentencia de muerte. Estamos condenados (Efesios 2:1), y ni
siquiera podemos ganar puntos con Dios “basados en nuestras buenas obras” (Romanos
3:27 TLB ). Dios puede amarnos por lo que somos, pero no puede aceptar el pecado que nos
ha infectado con una sentencia de muerte. Y ahí es cuando el amor auténtico de Cristo
interviene y actúa.
Aunque la santidad de Dios no puede abarcar nuestra vida infectada de pecado, ofrece
gratuitamente la salvación a los humanos por su amor (Juan 3:16–21). Entonces, a pesar de
nuestra pecaminosidad, él nos ofrece gracia. Y es esa gracia, favor que no se merece, lo que
le costó caro.
En efecto, Dios dice: “Tú eres mi hijo, creado a mi imagen. Eso es lo que eres. Tu mal
comportamiento está mal. Mi santidad no puede pasar por alto eso. De hecho, odio lo que te
ha hecho, te ha separado de mí. Por eso mi amor me obliga a sacrificar a mi único Hijo y
permitirle soportar una muerte cruel en la cruz. Esto satisface el requisito tanto de mi
santidad como de mi justicia. Y si aceptan la muerte de mi Hijo como suya, su sacrificio
expiará sus pecados. Entonces puedo perdonarte y transformarte de muerte a vida. Porque
puedo verte a través de la lente del sacrificio de Cristo, puedo quitarte la maldición del
pecado. Entonces ya no serás mi hijo perdido y muerto, sino mi hijo encontrado que estará
vivo en relación conmigo”.
El amor y la aceptación inmerecidos de Dios a través del sacrificio de Cristo y la
imputación de su justicia a nuestra cuenta es capaz de quitar nuestros pecados y restaurar
a cada uno de nosotros como individuos creados a su imagen con gran dignidad y valor. Y
más que nada, quiere que seamos libres de una vida de maldad para que podamos conocer
a Dios personalmente y disfrutarlo (Juan 17:1–5).
El amor de Dios se trata de nuestro mejor interés y traernos alegría en él. Jesús dijo: “Os
he dicho esto para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo” (Juan 15:11
NVI ). Él sabe que nuestro comportamiento pecaminoso nos lleva a una vida insatisfactoria y
llena de alegría. La razón por la que quiere que sigamos sus mandamientos y vivamos de
manera consistente con lo que es moral y correcto es porque hacerlo dará como resultado
nuestra felicidad y le dará sentido a nuestra vida (Juan 10:10), y nos restaurará a sí mismo,
la fuente máxima de bondad. , verdad y belleza.
Ese es el tipo de amor y aceptación que los padres de Renee deseaban poder expresarle,
pero su intento fracasó. Es el tipo de amor y aceptación que Todd quería demostrar hacia el
hermano de Mike, pero no pudo expresarlo claramente. Es el tipo de amor y aceptación que
sin duda desea demostrar a sus hijos y al mundo que lo rodea. Sin duda es lo que la mayoría
de la gente quiere y busca. Pero ese tipo de amor y aceptación no es necesariamente fácil de
captar y expresar para nosotros. Muchos de nosotros no hemos visto ese tipo de expresión
de cerca y personalmente en nuestra familia de origen o quizás incluso en una relación
actual. Sin embargo, Jesús es un modelo perfecto de ese tipo de amor que acepta. Cuando lo
miramos como nuestro ejemplo, podemos comprender cómo podemos amar a los demás
como él nos ama.

UN EJEMPLO DE VERDADERO AMOR

Las Escrituras nos dicen que debemos amar a los demás como Cristo nos amó (Juan
13:34–35). Como hemos descubierto, ese no es un tipo de amor “normal”. Para ayudar a
obtener una imagen más clara de cómo Cristo acepta a los demás sin aprobar su estilo de
vida, veamos Juan 4, donde Jesús se encuentra con una mujer en un pozo público. Las
Escrituras dicen que Jesús “salió de Judea y volvió a Galilea. Tuvo que pasar por Samaria en
el camino” (Juan 4:3–4). El itinerario de viaje de Jesús es el primer indicador de cuán
amoroso es.
La realidad era que Jesús no tuvo que pasar por Samaria para llegar a Galilea. Los judíos
“devotos” de la época nunca pasarían por Samaria para llegar a Galilea desde Judea. Galilea
estaba al norte de Judea, y Samaria estaba justo en el medio entre los dos. Pero una persona
judía viajaría alrededor de esa región yendo hacia el este hasta Jericó y luego siguiendo el
valle del Jordán hacia el norte, o viajaría en barco al oeste del área samaritana a través del
mar Mediterráneo. Cualquiera sea el caso, una persona judía estricta consideraría que vale
la pena el viaje para evitar toparse con un samaritano.
Los judíos trataron de evitar a los samaritanos porque Samaria tenía una larga historia
de tensión con Judea. En los días de Jesús, los judíos consideraban a los samaritanos como
“mestizos” y no querían tener nada que ver con ellos. Además, los judíos estaban
indignados porque los samaritanos habían manipulado las Escrituras para cambiar el lugar
de culto de Jerusalén al Monte Gerizim. En efecto, los judíos consideraban herejes a los
samaritanos. Entonces, un verdadero seguidor del judaísmo no dignificaría a los
samaritanos, ni se contaminaría a sí mismo, ni siquiera caminando sobre su suelo.
Obviamente, los sentimientos de Jesús hacia los samaritanos eran diferentes. Hizo su
viaje por el medio de Samaria hasta que llegó a Sicar, “y Jesús, cansado por la larga
caminata, se sentó fatigado junto al pozo [el pozo de Jacob] como al mediodía” (Juan 4:6).
Samaria era una tierra árida y el agua un bien preciado. La gente vendría a este pozo en
el fresco de la tarde o en la mañana antes de que el día se calentara. Pocos vendrían al
mediodía. Cualquiera lo suficientemente tonto como para estar sacando agua a esta hora
del día probablemente estaba tratando de evitar ser visto por la gente del pueblo.
Jesús estaba sentado solo junto al pozo, esperando a sus discípulos que habían ido al
pueblo a comprar comida. Luego vino una mujer samaritana. Sin esperar ver a nadie,
probablemente comenzó a sacar agua y ni siquiera notó a Jesús. De repente se sobresaltó
cuando una voz masculina detrás de ella dijo: “Por favor, dame de beber” (versículo 7).
La respuesta de la mujer es significativa: “Tú eres judía y yo soy samaritana. ¿Por qué me
pides un trago? (versículo 9). Esta mujer se sorprendió en dos niveles. Primero, este era un
hombre que estaba hablando con ella. Era muy inusual que un hombre judío hablara con
una mujer desconocida. Hacerlo se consideraba vergonzoso, ilícito y, en algunos casos,
incluso escandaloso. Fíjese que más adelante en el versículo 27 cuando los discípulos
aparecieron, “Se escandalizaron al verlo hablando con una mujer, pero ninguno de ellos se
atrevió a preguntar: '¿Qué quieres con ella?'” En ese día, los hombres con las buenas
intenciones no hablaban con mujeres que eran desconocidas.
El segundo indicador del amor de Jesús fue que los hombres o mujeres judíos
simplemente no conversaban con los samaritanos herejes. Está claro que la mujer se quedó
desconcertada por el hecho mismo de que él le hablara. Ella podría haber pensado, Él es
uno de esos que piensa que somos escoria por ser quienes somos. Su pueblo nos condena por
nuestro estilo de vida. Pero por otro lado, no parece estar haciendo eso. ¿Qué pasa con este
chico?
La actitud de no condenación de Jesús no fue lo único que la tomó por sorpresa. Para
aumentar su asombro, en realidad le pidió ayuda. Tenía sed y le pidió a ella que le diera un
poco de su agua.
Una cosa es amar a alguien cuyo comportamiento o estilo de vida encuentras
moralmente ofensivo. Otra cosa es ir tan lejos como para pedirle a esa persona algún tipo
de ayuda. Eso casi suena como hacerse amigo de una persona con un estilo de vida
objetable, ¿no es así? ¿Podría el amor cristiano incluso llevar a un cristiano que se opone al
comportamiento homosexual a hacerse amigo de una persona gay? ¡Por supuesto!
Yo (Sean) conozco a cristianos que dicen: "Oye, no tendría ningún problema en hacerme
amigo de una persona gay". Pero muchos de los que responden de esa manera
probablemente no tengan actualmente un amigo que sea gay. Una cosa es decir
teóricamente que no tenemos ningún problema en hacernos amigos de las personas
homosexuales; otra cosa es construir realmente esa relación. Regularmente interactúo con
personas que son homosexuales y algunos de ellos se han convertido en mis amigos. He
sido bendecido por estas relaciones, como lo he sido con muchas de mis otras amistades. Y
confío en que también han sido bendecidos. Es muy probable que sus hijos tengan amigos
homosexuales. Podemos captar la idea de lo que significa la aceptación como la de Cristo en
un nivel conceptual, pero hasta que construyamos relaciones genuinas con personas que
son homosexuales, y los veamos como portadores de la misma imagen, continuaremos
teniendo estereotipos falsos y poco saludables.
Ahora, volvamos a la interacción de Jesús con la mujer samaritana.
Después de pedirle de beber a la mujer, fíjate en lo que dijo: “Si supieras el don que Dios
tiene para ti y con quién hablas, me lo pedirías, y yo te daría agua viva” (versículo 10).
Ahora realmente tenía a esta mujer confundida. Este hombre no solo consideró que valía
la pena hablar con ella, incluso hasta el punto de buscar su ayuda para un trago de agua,
sino que también le ofreció un regalo extraordinario. Ella conocía la diferencia entre agua
“muerta” y “viva”. El agua viva se refiere al agua en movimiento, como un río fresco o un
manantial. El agua muerta era agua estancada o almacenada. Samaria no tenía ríos, por lo
que la declaración de Jesús fue confusa. Jacob había cavado un pozo allí porque no había río
ni arroyo. Entonces, ¿cómo podría este hombre ofrecerle agua fresca y superior?
Pero, naturalmente, si él podía entregar el agua dulce, ella estaba dispuesta a hacerlo.
“Por favor, señor”, dijo la mujer, “¡dame esta agua! Entonces nunca más volveré a tener sed,
y no tendré que venir aquí a buscar agua” (versículo 15).
Entonces Jesús le lanza una gran curva. “Ve y trae a tu marido” (versículo 16). Por
supuesto, él sabía que ella había tenido cinco maridos anteriores y que el hombre con el
que vivía ahora no era su marido, y se lo dijo. Reconociendo sus habilidades proféticas,
cambió de tema. “Señor”, dijo la mujer, “usted debe ser profeta. Entonces dime, ¿por qué
ustedes los judíos insisten en que Jerusalén es el único lugar de adoración, mientras que
nosotros los samaritanos afirmamos que es aquí en el Monte Gerizim, donde adoraban
nuestros antepasados? (versículos 19–20). Nada mejor que un argumento religioso para
desviar la atención del sórdido pasado.
Algo debe haber comenzado a caer en la cuenta de ella. Este hombre era verdaderamente
diferente. Había hablado con una mujer extraña, lo cual era inusual. Era un hombre judío
que habló con un samaritano, lo cual era aún más inusual. Él le pidió ayuda y luego se
ofreció a llevarla a alguna fuente desconocida de agua dulce. Eso fue realmente
extraordinario. Además de todo eso, él sabía más sobre ella que muchos de sus amigos, los
pocos que le quedaban. Esto la llevó a indagar sobre cosas espirituales como la adoración y
el Mesías.
Así que ella expresó su propia creencia: “Yo sé que viene el Mesías, el que se llama Cristo.
Cuando venga, nos explicará todo”. Entonces Jesús reveló la verdad de su relación con ella:
“¡YO SOY el Mesías!” (versículos 25–26). Él estaba diciendo: “Sí, puedo ser un hombre, y
puedo ser un hombre judío, pero en realidad soy tu Mesías, tu libertador, el que has estado
anhelando”. En ese momento, su emoción fue tan grande que regresó al pueblo para
difundir la noticia de a quién había conocido.
Esta mujer samaritana nunca se había encontrado con un hombre así, uno que fuera tan
receptivo, tan abierto a ella, tan acogedor. Ella sabía que Jesús no tenía motivos para amarla
de la forma en que lo hizo. Siendo una mujer inmoral, fue rechazada por la mayoría. Debe
haberse sentido alienada y sola. Pero a pesar de todo eso, este Jesús extraordinario la
recibió con los brazos abiertos.
Su trato amoroso hacia ella no significaba que aprobaba su adulterio; no lo hizo. Sin
embargo, tampoco expresó su decepción hacia ella. Todavía veía la belleza, el potencial y el
valor y la dignidad innatos que Dios infundió en cada ser humano en virtud de la creación, y
la amaba por ello. Tampoco la condenó porque no estaba adorando correctamente. La
amaba lo suficiente como para decirle la verdad. El amor de Jesús por ella no tenía nada
que ver con sus propias acciones. Nada de lo que pudiera decir o hacer o no decir o no
hacer impediría que Jesús la aceptara como lo hizo, mostrarle tanto respeto y hacerle saber
que era tan bienvenida en su presencia. Él la amaba tal como era y le dio una visión de
quién podría ser. Esa es la naturaleza del amor cristiano que da la bienvenida a otro con los
brazos abiertos sin necesariamente aprobar lo que él o ella hace o deja de hacer.
Por supuesto, amar a los demás sin aprobar su comportamiento no siempre es fácil.
Toma un padre como Todd. Su hijo lo criticó por ser crítico. Todd necesita cuidar sus
palabras y tener cuidado cuando habla de personas homosexuales. Eso incluye nunca tratar
a una persona en contra de la dignidad humana solo porque vive en contra de los
mandamientos de Dios. ¡De lo contrario, pronto estaríamos insultando a todos! Después de
todo, la Biblia deja claro que todos han pecado y han vivido en contra de los mandamientos
de Dios (Romanos 3:23; 1 Juan 1:10). Sin embargo, no importa cuán aceptados seamos,
verbalizar el desacuerdo con la homosexualidad a menudo se presenta como un juicio.
Yo (Josh) conozco a dos mujeres de sesenta y tantos años que han vivido juntas durante
décadas. Afirman que se aman profundamente y que la vida juntos les da sentido y
felicidad. ¿Cómo comunico que tal unión está mal sin parecer crítico e intolerante? ¿Cuál es
mi responsabilidad para con ellos? Después de todo, Pablo dijo que no debemos juzgar a los
de afuera (1 Corintios 5:12–13). ¿Un amor que acepta endulza la pura verdad sobre el
diseño de Dios para el matrimonio? Si acepto demasiado y no señalo lo malo de tal
comportamiento, ¿no sentirán que estoy tolerando su elección sexual? ¿Cómo podemos
defender la verdad bíblica y evitar la etiqueta de juicio? ¿O podemos?
No parece que la mujer samaritana se sintiera juzgada a pesar de que Jesús no aprobó su
adulterio. La mayoría de las personas que Jesús encontró no se sintieron juzgadas por él,
pero todos ellos eran pecadores que necesitaban perdón. Por otro lado, hubo algunos a
quienes Jesús juzgó, como los fariseos hipócritas a los que se refirió como “tumbas
blanqueadas” (Mateo 23:27). De hecho, se sintieron juzgados. Pero después de todo, él fue y
es el Juez final y justo. ¿Podemos esperar decir la verdad a los demás y no ser críticos?
Creemos que no solo es posible, sino que las Escrituras también nos dan instrucciones
claras sobre cómo podemos aceptar a las personas dentro del contexto del amor auténtico,
lo que significa juzgar su comportamiento incorrecto y, al mismo tiempo, no juzgar. Pero
como hemos demostrado a través de las ilustraciones de Chad, Todd, Renee y sus padres,
no siempre es fácil defender la verdad con amor sin comprometer la convicción. ¿Cómo
defendemos la verdad de una manera amorosa? ¿Cómo suena y cómo se ve eso? Si bien la
Escritura nos da instrucciones sobre cómo señalar el mal, también dice: “No juzgues, o tú
también serás juzgado” (Mateo 7:1 NVI ). Aceptar sin respaldar ciertos comportamientos y
decir la verdad sin juzgar, ¿cómo hacemos eso? Sigamos nuestro viaje juntos para
averiguarlo.
 CAPÍTULO 7 _

CONOCE LA VERDAD Y HÁBLALA EN AMOR

“La homosexualidad es pecaminosa”, dijo Todd enfáticamente a su hijo. “No es la forma en
que Dios nos diseñó, no es natural”.
“¿Puedes oírte a ti mismo, papá?” Chad respondió, sacudiendo la cabeza con
desaprobación. “No tienes derecho a juzgar así. Tienes que aceptar a las personas por lo
que son”.
Chad tiene razón? Cuando su padre afirma que la homosexualidad es un pecado contra el
diseño de Dios, ¿está emitiendo un juicio injustificado? ¿Tiene derecho a hacer tal juicio?
¿Qué hay del padre de Renee? Dijo que estaba completamente mal que ella se acostara con
su novio. Como cristianos, ¿podemos ser tan definitivos o dogmáticos como para afirmar
que otras personas están equivocadas por lo que hacen, dicen o creen que es verdad acerca
de ellos mismos?
Primero, contra lo que Renee y Chad estaban reaccionando era la forma en que sus
padres los trataban. Renee sintió que su padre estaba decepcionado de ella como persona.
Dejó bastante claro que ella estaba violando lo que le habían enseñado. Chad sintió que su
papá estaba atacando al hermano de su amigo y rechazándolo por quien era. No había
muchos sentimientos cálidos y confusos en la habitación con ninguna de las familias. Las
reacciones y las acusaciones normalmente se convierten en heridas emocionales cuando
los padres se vuelven enfáticos y agresivos al expresar sus creencias. Tales interacciones
rara vez terminan bien.
Lo que queremos como padres es ayudar a nuestros jóvenes a ver por qué ciertas cosas
están mal y que tomen las decisiones correctas en la vida. Sin embargo, al compartir la
verdad con nuestros jóvenes, especialmente en los temas más grandes y controvertidos
como el comportamiento sexual, es fácil concentrarse más en lo que se debe y no se debe
hacer y no considerar los sentimientos involucrados. La mayoría de las veces, enfatizar las
reglas tiende a restar énfasis a la relación. Cada vez que compartimos la verdad con
nuestros jóvenes, o con cualquier otra persona, es más eficaz cuando se expresa en el
contexto de una relación amorosa que tiene en el corazón el mejor interés del otro.
El apóstol Pablo escribió que debemos “hablar la verdad en amor, creciendo en todo más
y más como Cristo” (Efesios 4:15). La verdad moral estaba destinada a ser experimentada
en el contexto de una relación amorosa. Toda la verdad de Dios proviene de su carácter
amoroso y santo y está destinada a proveernos y protegernos. Él quiere que sepamos que
seguir su verdad siempre es lo mejor para nosotros (Deuteronomio 10:13).
La razón por la que deberíamos querer que nuestros jóvenes, o cualquiera que
conozcamos, siga las instrucciones que Dios nos ha dado es porque eso es lo mejor para
ellos. De eso se trata el amor: vela por el mejor interés de otra persona. Pero, ¿nuestro
amor nos da derecho a emitir juicios sobre las creencias y el comportamiento de los
demás? Preocuparse profundamente por alguien parece estar en el extremo opuesto del
espectro de juzgar su comportamiento.

JUZGAR O NO JUZGAR
¿Qué dice la escritura?
 “No juzguéis, para que no seáis juzgados”.
(Mateo 7:1 NVI )

Si la tolerancia cultural tuviera un versículo temático, sería Mateo 7:1: un mandato directo,
nada menos que de Jesús, de que no debemos juzgar a los demás. Este versículo es una de
las pocas escrituras que quedan generalmente conocidas en el clima actual de disminución
de la alfabetización bíblica, y el pensamiento cultural al respecto es más o menos así:
"Claro, las Escrituras hablan en contra de ciertas actitudes y acciones y ofrecen sugerencias
morales, pero cada uno de nosotros es para interpretarlos y aplicarlos como mejor nos
parezca. Nadie tiene derecho a juzgar nuestras acciones como moralmente incorrectas.
Jesús mismo lo dijo”.
Este versículo es uno de los más mal utilizados en la Biblia. La interpretación anterior lo
saca completamente de contexto. Sin embargo, cuando mantenemos esta declaración de
Jesús dentro del contexto completo de su sermón, que comienza en el capítulo 5 , captamos
el verdadero significado de su mandato: "No juzgues a los demás".
El capítulo 7 de Mateo es la continuación del famoso Sermón de la Montaña de Jesús.
Comienza su sermón con una declaración acerca de aquellos que entrarán en el reino de
Dios (Mateo 5:3). Con este sermón, Jesús está anunciando al mundo su nuevo reino eterno.
A lo largo del sermón, continuamente llama a la gente a ese reino. Entonces, cualquier
interpretación de lo que dijo en su sermón debe ubicarse dentro de este contexto. Jesús
está presentando una ética para que la sigan sus discípulos. Él está compartiendo la
cosmovisión que deben seguir si van a ser miembros de su reino eterno: cómo deben
pensar, ser y vivir dentro de él.
Cuando entendemos este contexto, podemos ver claramente por qué Jesús nos dice que
no juzguemos. Su nuevo reino ya tiene un juez, un Juez Justo que juzga por la norma
perfecta de la verdad, que es Dios mismo. Dios dijo: “Mía es la venganza; yo pagaré”
(Deuteronomio 32:35 NVI ). Le dijo a Israel que “no busque venganza ni guarde rencor”
(Levítico 19:18). ¿Por qué? Porque el juicio pertenece al Juez Justo. Cuando una persona
condena a otra, él o ella, en efecto, presume determinar quién puede y quién no puede ser
perdonado por Dios. Esto usurpa la posición legítima de Dios como Juez.
¿Recuerdas lo que le dijo Kenton a su hija? “Espero que honres la moral y los valores que
tu madre y yo te enseñamos toda tu vida”. Más tarde le preguntó a su esposa: "¿Va a
continuar yendo en contra de lo que le hemos enseñado y vivir una vida inmoral?" ¿De
quién eran los estándares de moralidad que más le preocupaban a este padre, los suyos o
los de Dios? Claro, Kenton adoptó los valores morales bíblicos como propios. Pero si él se
ofendió personalmente porque el comportamiento de su hija lo avergonzó o lo ofendió,
Renee se habría dado cuenta rápidamente y habría sentido el rechazo de su padre. Ella,
naturalmente, no se sentiría aceptada.
La verdadera ofensa de Renee fue ante todo contra el justo Rey y Juez, Jesús mismo. Eran
sus instrucciones las que no estaba siguiendo. Tenía su mejor interés en el corazón cuando
creó el matrimonio como el contexto en el que experimentar el sexo. ¿Se ofendió Jesús? Sí,
pero no descartó a Renee como una pérdida. Ella, como una oveja perdida en su parábola,
se había desviado de la seguridad del reino, pero valía la pena rescatarla, al igual que la
mujer samaritana, un recaudador de impuestos codicioso o cualquier otro pecador que
encontrara. Por eso Jesús fue llamado “amigo de… pecadores” (Lucas 7:34).
 Pero esto no significa que Jesús abandonó su requisito de que sigamos lo que es moral y
correcto. Sin embargo, debemos recordar que él es nuestro modelo de cómo presentar ese
estándar. Cada mandato moral de Jesús y la Biblia proviene de un corazón de relación
amorosa con el deseo de proteger a los que ama y proveer lo mejor para ellos. Si Kenton
hubiera capturado el corazón de Jesús, su actitud y sus palabras habrían expresado
compasión, cuidado y cautela, todo lo cual está en el mejor interés emocional, relacional y
espiritual de su hija.
Entonces, ¿Mateo 7:1 nos dice que ya que vivimos en el reino del juez perfecto, no
debemos juzgar en absoluto? No. El siguiente versículo nos dice que, “La norma que usaréis
para juzgar, es la norma por la cual seréis juzgados” (Mateo 7:2, énfasis añadido). Esto deja
en claro que debemos emitir juicios, pero cuando lo hacemos, debemos tener cuidado de
seguir dos reglas: debemos usar el estándar correcto y no debemos presumir de dictar la
sentencia de condenación.
El error de Kenton fue no utilizar el estándar actual. Debería haberle dejado claro a
Renee que no era su estándar personal lo que estaba violando; era el estándar de Jesús. Es
el carácter y la naturaleza de Jesús lo que establece el estándar de moralidad, y Dios juzga a
partir de ese estándar. Cuando elevamos el estándar de Dios y damos a conocer su corazón
relacional (reglas en el contexto de las relaciones), reflejamos un juicio piadoso.
Muchos de los líderes religiosos de la época de Jesús violaron tanto la primera como la
segunda regla de juicio. Juzgaron por el estándar equivocado, y eran un grupo de
condenación. Se pusieron a juzgar a los demás usando sus propias reglas legalistas como
estándar, y lo hicieron sin preocuparse por la relación, condenando sin piedad a cualquiera
que violara sus reglas. Jesús no se anduvo con rodeos cuando se dirigió a aquellos que eran
tan rápidos para ver y juzgar los pecados de los demás: “¿Cómo puedes pensar en decirle a
tu amigo: 'Déjame ayudarte a deshacerte de esa paja en tu ojo,' cuando no puedes ver más
allá de la viga en tu propio ojo? ¡Hipócrita! Primero deshazte de la viga en tu propio ojo;
entonces verás lo suficientemente bien como para tratar con la paja en el ojo de tu amigo”
(Mateo 7:4–5).
Jesús no les estaba diciendo a sus discípulos que nunca hicieran juicios morales. De
hecho, poco después les dijo que se cuidaran de los falsos profetas (7:15). Su primera
responsabilidad era purificarse a sí mismos según el estándar universal de Dios y luego
emitir juicios sobre el comportamiento de los demás usando el mismo estándar. Cuando
Dios dio sus instrucciones a Israel por primera vez, dijo: “No fomentes el odio en tu
corazón…. Enfréntate a las personas directamente para que no seas culpable por su
pecado” (Levítico 19:17). Esto sugiere que no está mal abordar un mal que se está
cometiendo; más bien, está mal emitir juicio mientras albergamos mala voluntad hacia el
ofensor y hipócritamente pasamos por alto el pecado en nuestras propias vidas. Cuando
seamos conscientes del pecado en nuestras propias vidas, será mucho más probable que
mostremos gracia a los demás (Mateo 18:21–35).
Cuando miramos a Dios como el estándar de lo correcto, no a nosotros mismos, podemos
juzgar correctamente y verdaderamente ver el mal por lo que es. La belleza de la
intolerancia es su oposición al mal y al mal en el mundo, en consonancia con el justo y
perfecto estándar de justicia, igualdad, derechos humanos y cuidado de los demás de Dios.
La intolerancia al mal no es mezquina ni condenatoria; en realidad es la única forma de ser
amoroso y solidario. Lejos de ser un juicio, promueve el reino justo de Dios.
HUMILDEMENTE HABLA LA VERDAD
Cuando decimos la verdad, incluso con amor, debemos hacerlo con humildad. Ninguno
de nosotros tiene un rincón en la verdad moral, que reside en y proviene de Dios. Cuando
defendemos una norma moral, debemos recordar que estamos reflejando a Cristo y su
norma.
Una de las acusaciones que los defensores de la tolerancia cultural hacen contra los
cristianos es que no solo son intolerantes, sino igualmente arrogantes. De hecho, puede
parecer arrogante si afirma sostener una verdad moral que se aplica a todos, especialmente
cuando esa verdad habla directamente de la vida sexual de otra persona.
Por supuesto, las personas pueden ser arrogantes y correctas, o pueden ser arrogantes y
equivocadas. Por el contrario, las personas pueden ser igualmente humildes y correctas al
igual que pueden ser humildes y equivocadas. La actitud que uno tiene sobre la verdad es
irrelevante para saber si esa verdad es válida. Llamar a alguien arrogante es un ataque a la
persona, conocido como ad hominem , e ignora la cuestión relevante de la verdad. Los
cristianos deben evitar los ataques personales. Ganar la discusión sobre el bien o el mal no
es realmente el punto. Podemos ganar la discusión pero perder a la persona. Como
cristianos, debemos ser “sal” y “luz” para el mundo, dejando que nuestras “buenas obras
resplandezcan a la vista de todos, para que todos alaben a [nuestro] Padre celestial” (Mateo
5:16). Cuando somos testigos sabios y fieles de Dios y de su verdad, él es honrado.
Ser sabio acerca de cómo tomamos una posición por la verdad no es realmente tan difícil.
La clave es afirmar que la verdad que estás defendiendo no es “tu” verdad. Proviene de una
fuente por encima de ti ante la cual eres tan responsable como todos los demás.
Hace unos años, yo (Sean) estaba teniendo una conversación con un no creyente sobre el
cristianismo. Me interrumpió y me preguntó qué derecho tenía yo de afirmar que Jesús es
el único camino a la salvación. "¿No es eso ser bastante arrogante?" preguntó. Simplemente
respondí: “No estoy siendo arrogante. Jesús es el que hace la afirmación. Llévatelo con él.
No estaba tratando de ser abrasivo. Quería sorprender a mi amigo para que se diera
cuenta de que el Salvador sin pecado, nacido de una virgen y obrador de milagros es el que
afirma ser el único camino a Dios. No estaba en condiciones de hacer afirmaciones sobre los
medios de salvación; eso dependía exclusivamente de Jesús. Puede desactivar un posible
argumento y evitar caer en la trampa de hacer que los demás piensen que está afirmando
que "usted es dueño de la esquina de la verdad" al indicar que la moralidad que tiene no se
originó con usted. Explique que simplemente ha elegido estar de acuerdo con las verdades
morales que Jesús proclamó y la Biblia propaga.
Estas verdades morales universales son de Dios, y él nos las ha dado para nuestro
beneficio. Aquí es donde tenemos la oportunidad de compartir cómo Dios nos dio la verdad
moral para nuestra propia protección y bienestar. Su propósito no es evitar que
disfrutemos de la vida; nos permite maximizar la vida. Dejar en claro que la moralidad en la
que crees es bíblica minimiza la acusación de que te has puesto a ti mismo en el juicio de
los demás. Algunos pueden desafiar su interpretación de la Biblia y su comprensión de las
enseñanzas de Jesús, por lo que es fundamental tener una defensa lista para sus puntos de
vista.
Si bien es importante señalar humildemente a las personas a Dios y su Palabra como la
máxima autoridad sobre la verdad moral, no hay garantía de que los demás respondan
positivamente. Jesús, el más humilde de todos, se encontró con acusaciones de arrogancia.
Cuando se dio a conocer por lo que realmente es, los líderes religiosos lo acusaron de
blasfemia. Dijeron: “Tú, un simple hombre, dices ser Dios” (Juan 10:33).
Jesús continuó diciendo: “Si el mundo los odia, recuerden que a mí me odió primero. El
mundo os amaría como a uno suyo si pertenecierais a él, pero ya no sois parte del mundo”
(Juan 15:18-19). No importa cuán amorosa y humildemente digamos la verdad, algunos
aún rechazarán el mensaje de Dios y posiblemente nos odien por ello. Parafraseando lo que
mi mentor (de Sean), Greg Koukl, suele decir: “No debemos agregar ninguna ofensa al
evangelio, pero ciertamente no debemos quitarle ninguna. ¡Ya es lo suficientemente
ofensivo! Si la gente nos odia, solo asegúrese de que sea por seguir genuinamente las
enseñanzas de Jesús y no por una actitud no bíblica”.

SABER LA VERDAD
Otra cosa que algunos cristianos no hacen es interpretar la verdad de Dios con precisión.
Probablemente haya escuchado a la gente afirmar que los ataques del 11 de septiembre
fueron el juicio de Dios sobre una nación pecadora. Otros han dicho que el SIDA es el
resultado de la ira de Dios hacia los homosexuales. Prácticamente cada vez que ocurre un
desastre natural, alguien afirma que es el juicio de Dios sobre la maldad en el mundo. Para
evitar arrojar una mala luz sobre un Dios justo pero misericordioso, debemos hacer
nuestra tarea antes de hablar y no hacer suposiciones que no podamos justificar.
Mirando nuevamente la moralidad sexual, ¿la Palabra de Dios realmente dice y quiere
decir que las relaciones sexuales prematrimoniales y los actos homosexuales son
pecaminosos? Si es así, ¿por qué? Algunas personas ven los actos homosexuales como
malos porque los encuentran repugnantes. Otros piensan que el sexo prematrimonial entre
adolescentes está mal porque los adolescentes son demasiado inmaduros para tener
relaciones sexuales. Pero estas no son las razones por las que Dios estableció límites en el
sexo.
Como ya hemos mencionado, las Escrituras son claras cuando ordenan: “Que no haya
inmoralidad sexual, impureza o avaricia entre vosotros” (Efesios 5:3). Cuando nos
involucramos en la inmoralidad sexual, ya sea sexo extramatrimonial o prematrimonial,
pornografía o incesto, está mal porque está fuera de los límites de la expresión prevista por
Dios: el matrimonio. La pureza antes del matrimonio (Hebreos 13:4) y la fidelidad dentro
del matrimonio (Éxodo 20:14) son los límites amorosos que Dios ha establecido en los
cuales debe tener lugar la actividad sexual.
Cuando el apóstol Pablo escribió su carta a la iglesia de Corinto, no era diferente a
nuestra cultura actual. La reputación de la ciudad de Corinto era que estaba llena de vicios
y toda clase de pecados sexuales. La comunidad de la iglesia a la que escribió era
multiétnica y estaba siendo influenciada por una cultura corrupta. Contrapuso la llamada
libertad sexual de la cultura grecorromana con la vida sexual del pueblo de Dios dentro de
los límites de un matrimonio amoroso de fidelidad y pureza entre un hombre y una mujer.
Pablo, escribiendo bajo la guía e inspiración de Dios, dejó en claro que el sexo con cualquier
persona fuera de una relación entre un hombre y una mujer casados estaba mal. Esto es lo
que Pablo escribió:
¿No se dan cuenta de que los que hacen el mal no heredarán el Reino de Dios? No se engañen.
Los que cometen pecados sexuales, o adoran ídolos, o cometen adulterio, o son prostitutos, o
practican la homosexualidad, o son ladrones, o avaros, o borrachos, o son abusivos, o
estafadores , ninguno de estos heredará la Reino de Dios….
No puedes decir que nuestros cuerpos fueron hechos para la inmoralidad sexual. Fueron
hechos para el Señor, y el Señor se preocupa por nuestros cuerpos….
¡Huye del pecado sexual! Ningún otro pecado afecta tan claramente al cuerpo como éste.
Porque la inmoralidad sexual es un pecado contra tu propio cuerpo…. Así que debes honrar a
Dios con tu cuerpo….
Debido a que hay tanta inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa y cada
mujer debe tener su propio esposo.
El esposo debe satisfacer las necesidades sexuales de su esposa, y la esposa debe satisfacer
las necesidades de su esposo. La esposa le da autoridad sobre su cuerpo a su esposo, y el
esposo le da autoridad sobre su cuerpo a su esposa. (1 Corintios 6:9–10, 13, 18–20; 7:2–4)
Aquí Pablo nos dice sin ambigüedades qué es la inmoralidad sexual: sexo prematrimonial,
prostitución, pornografía, actos homosexuales y adulterio, y que está mal. ¿Por qué es mala
la inmoralidad sexual? En los pasajes anteriores, el mismo Pablo nos da una razón
principal: nuestros cuerpos no fueron hechos para la inmoralidad. Cuando una persona
comete actos de inmoralidad sexual, él o ella está haciendo algo para lo que el cuerpo nunca
fue diseñado. Como seres sexuales, un hombre y una mujer están diseñados para
experimentar una unión sexual dentro de los límites del matrimonio: los dos están hechos
para disfrutar sexualmente el uno del otro. Un hombre debe entregarse completamente a
su esposa, y la mujer debe entregarse completamente a su esposo. Esta devoción
desinteresada del uno al otro es la fórmula para la intimidad emocional, relacional y sexual.
Cuando participamos en actos sexuales fuera del matrimonio, violamos los límites
amorosos de Dios y nos hacemos daño a nosotros mismos. Dios nunca tuvo la intención de
que el comportamiento sexual tuviera lugar fuera de los lazos amorosos del matrimonio.
Algunos maestros religiosos le preguntaron a Jesús si un hombre podía divorciarse de su
esposa por cualquier motivo. Jesús se refirió a la realidad de que Dios originalmente hizo el
matrimonio entre un hombre y una mujer como una unión permanente. Al hacer referencia
a los capítulos 1 y 2 de Génesis , Jesús les recordó las escrituras que registran “que desde el
principio 'Dios hizo al hombre y a la mujer'”. Y dijo: “Esto explica por qué el hombre deja a
su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos se unen en uno” (Mateo 19:4–5).
Desde el principio Dios definió el matrimonio entre un hombre y una mujer como una
unión permanente del corazón y el cuerpo. El hombre se aleja de su familia de origen y se
compromete a amar a una mujer. Y cuando se unen sexualmente en un solo corazón y un
solo cuerpo, forman una unión matrimonial y se convierten en “una sola carne”. Según
Jesús, el sexo estaba destinado a ser experimentado dentro de la unión exclusiva y
permanente de un hombre y una mujer en la institución amorosamente diseñada por Dios
del matrimonio.
En efecto, Dios nos está diciendo que tener relaciones sexuales fuera del matrimonio no
es lo que originalmente pretendía. Quiere lo mejor para nuestra vida sexual. Quienes
abogan por el matrimonio entre personas del mismo sexo afirman que no es antinatural ni
una distorsión; simplemente se trata de extender la institución del matrimonio a las
parejas del mismo sexo. Pablo relaciona la inmoralidad sexual con la idolatría (Colosenses
3:5). Ir en contra del diseño de Dios para el matrimonio es rebelarse contra nuestro
Creador (y su diseño para nosotros) y declararnos nuestros propios dioses. En un sermón
sobre Romanos 1, John Piper observó:

La razón por la que Pablo se enfoca en la homosexualidad en estos versículos es porque es la

dramatización más vívida en la vida de la conexión más profunda entre el desorden de la
adoración del corazón y el desorden de nuestra vida sexual. Trataré de decirlo de manera
simple, aunque tiene un peso más allá de las palabras.
Aprendemos de Pablo en Efesios 5:31–32 que, desde el principio, la masculinidad y la
feminidad existieron para representar o dramatizar la relación de Dios con su pueblo y luego
la relación de Cristo con su novia, la iglesia. En este drama, el hombre representa a Dios o
Cristo y debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. La mujer representa al pueblo de
Dios oa la iglesia. Y la unión sexual en el pacto del matrimonio representa una adoración de
corazón pura, inmaculada e intensa. Es decir, Dios quiere que la belleza de la adoración sea
dramatizada en el correcto ordenamiento de nuestra vida sexual.
Pero en cambio, hemos cambiado la gloria de Dios por imágenes, especialmente de nosotros
mismos. La belleza de la adoración del corazón ha sido destruida. Por tanto, en el juicio, Dios
decreta que este desorden de nuestra relación con él se dramatice en el desorden de nuestras
relaciones sexuales entre nosotros. Y dado que el orden correcto de nuestra relación con Dios
en la adoración de corazón fue dramatizado por la unión heterosexual en el pacto del
matrimonio, el desorden de nuestra relación con Dios es dramatizado por la ruptura de esa
unión heterosexual.
La homosexualidad es la forma más vívida de ese colapso. Dios y el hombre en la adoración
del pacto están representados por el hombre y la mujer en la unión sexual del pacto. Por lo
tanto, cuando el hombre se vuelve de Dios a las imágenes de sí mismo, Dios nos entrega a lo
que hemos elegido y lo dramatiza cuando el hombre y la mujer se vuelven imágenes de sí
mismos para la unión sexual, es decir, su propio sexo. La homosexualidad es el juicio de Dios
dramatizando el cambio de la gloria de Dios por imágenes de nosotros mismos. (Vea los usos
paralelos de “intercambio” en los versículos 25 y 26). 1
El problema con la visión revisionista del matrimonio es que la naturaleza del matrimonio
no es algo que decida un individuo, una comunidad o una sociedad, como tampoco puede
“decidir” la naturaleza de la gravedad. Una sociedad puede decidir llamar a una relación
diferente “matrimonio”, o decidir otorgar licencias de matrimonio a parejas del mismo
sexo, pero eso no cambia la naturaleza objetiva del matrimonio en sí. Según las Escrituras,
Dios ya lo ha decidido. John Stonestreet, director ejecutivo del Chuck Colson Center for
Christian Worldview, y yo (Sean) somos coautores de un libro sobre el matrimonio entre
personas del mismo sexo. En el libro, enumeramos tres características esenciales del
matrimonio bíblico:

Primero , el matrimonio es dos seres humanos que se vuelven uno en todas las formas
posibles... En el matrimonio, dos se vuelven uno, unidos en mente, cuerpo y propósito.
En segundo lugar , el matrimonio está orientado hacia la procreación. El hecho de que dos
se conviertan en una sola carne hace posible el intento de Dios de que los seres humanos
“llenen ” y “formen” su mundo…. Las Escrituras ven el matrimonio como íntimamente ligado a
la procreación….
Tercero , el matrimonio viene con una expectativa de permanencia. El relato de Génesis
implica que el matrimonio es una relación permanente, [pero] las palabras de Jesús son
explícitas: “Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6)….

Por lo tanto, no debemos pensar en el matrimonio como una institución política que pertenece
al estado. Es una institución prepolítica. El estado no crea el matrimonio; sólo puede
reconocerlo. El estado, a pesar de todos sus esfuerzos, nunca podrá redefinir el matrimonio. El
matrimonio siempre será para lo que fue creado, sin importar lo que decidan los jueces
activistas, las legislaturas desbocadas o la mayoría de los votantes. 2

El sexo y el matrimonio entre un hombre y una mujer están intrínsecamente unidos por el
diseño de Dios. Ahí es donde la discusión debe centrarse con su familia. Lo que sus hijos
escuchan sobre el debate moral “gay versus cristiano” a menudo se centra en cómo los
cristianos supuestamente discriminan los matrimonios entre personas del mismo sexo y
etiquetan erróneamente a la comunidad gay como pecadora. Necesitamos ayudarlos a
reenfocar el argumento. Necesita alejarse de quién acusa a quién de juzgar o si es correcto
legislar la moralidad. Debemos centrar la discusión de nuestros jóvenes en quién tiene
derecho a definir la moralidad en primer lugar. Necesitamos ayudarlos a ver que solo Dios
está en la posición de decir qué comportamiento moral lo honra y es lo mejor para
nosotros. Él es el verdadero Juez justo.
Las preguntas sobre el comportamiento homosexual, el matrimonio entre personas del
mismo sexo e incluso el sexo prematrimonial no deben ser decididos por nosotros, sino por
Dios mismo. Comprender e interpretar correctamente lo que dice la Biblia sobre la
moralidad sexual le dará un marco centrado en Dios para interactuar con los demás.
Cuando está armado con el conocimiento de la verdad bíblica, está preparado para guiar a
otros a lo que Dios tiene que decir sobre el tema y cómo él siempre tiene nuestro mejor
interés en el corazón.

EJEMPLOS DE CONOCER Y HABLAR LA VERDAD EN AMOR

Ahora, imagina la diferencia que podría haber si los padres de Renee, Kenton y Teri,
hubieran equipado sus mentes con el conocimiento de las Escrituras y sus corazones con el
amor y la humildad de Cristo cuando interactuaran con su hija. ¿Y si Todd hubiera hecho lo
mismo con su hijo? Reproduzcamos las interacciones de ambas familias y veamos cómo van
las cosas cuando estos padres están mejor equipados tanto en mente como en corazón.

“Mi panqueque especial”

“Lo amarás, mamá”, dijo efusivamente Renee en su visita a casa después de su segundo
año en la universidad. “Es muy considerado, inteligente y muy guapo”.
Teri sonrió. "Eso es genial, cariño", dijo. "¿En qué se está especializando?"
“La gestión empresarial, como yo”.
"Está bien. ¿Él también tiene los mismos antecedentes en la iglesia?”
 “Mamá”, respondió Renee con un dejo de irritación. “No entremos en cosas de la iglesia
otra vez”.
“No lo soy”, respondió Teri. “Solo quería saber si comparte los valores de nuestra familia,
eso es todo”.
“Tony no va a la iglesia, ¿de acuerdo? No es ateo ni nada; él simplemente no está en la
iglesia y las cosas religiosas ".
"¿A quién no le gustan las cosas religiosas?" La voz era la del padre de Renee, Kenton,
que acababa de entrar en la habitación.
“Renee me estaba hablando de su nuevo amigo, Tony”, respondió Teri. "Ella dijo que él
no está en la iglesia".
“¿Qué es él, un ateo?” preguntó Kenton.
“Vamos, chicos”, replicó Renee. “¡Tony es un gran tipo! Si va a la iglesia o no, no es un
problema para mí”.
“Ya veo”, respondió Kenton. "¿Cuándo conoceremos a este gran tipo de todos modos?"
“En realidad, esperábamos que ambos pudiéramos venir aquí para las vacaciones de
Navidad, no durante las dos semanas completas, por supuesto. También queremos pasar
una parte con sus padres. Pero al menos el tiempo suficiente para que puedan llegar a
conocerse”.
“Esa es una idea maravillosa, cariño”, dijo Teri. “A tu papá ya mí nos encantaría. Háganos
saber con anticipación qué días estará aquí y tendré la habitación de invitados lista”.
Renée vaciló. “Claro mamá, pero—” Ella respiró hondo. “Bueno, ¿es realmente necesaria
la habitación de invitados? Estaba pensando que podríamos quedarnos juntos en mi
habitación.
"Oh", respondió Kenton con un suspiro. Teri se sentó en silencio tratando de evitar que
su rostro mostrara la decepción que sentía por dentro.
“Sé que es mucho pedir y todo”, comenzó Renee. “Pero dado que Tony y yo estamos
compartiendo habitación en la universidad de todos modos, pensé que también podríamos
compartir habitación aquí”.
El corazón de Teri latía como tambores. Miró a Kenton, con los hombros caídos y los ojos
fijos en el suelo. Teri habló primero.
Tony te debe gustar mucho.
“Sí, mamá. De hecho, estamos enamorados”.
“El amor es una gran cosa”, respondió Teri. “Tu papá y yo nos enamoramos cuando
estábamos en la universidad. Pero no dormimos juntos antes de casarnos. No éramos
perfectos, pero evitamos mucho del dolor que vimos pasar a nuestros amigos porque no
esperaron”.
“Te escucho”, respondió Renee. “Pero eso está un poco pasado de moda en estos días”.
"Probablemente parezca anticuado", intervino Kenton, hablando en voz baja. “Pero las
posibles consecuencias emocionales, espirituales y físicas no son anticuadas en absoluto”.
“Lo sé todo sobre el sexo seguro, papá”, respondió Renee rápidamente.
“Es más que sexo seguro, cariño. Lo que tu mamá y yo estamos tratando de decir es que
tú significas el mundo para nosotros y queremos lo mejor para ti, Dios también. Esto es de
mi corazón: nunca te arrepentirás de esperar, pero…” La voz de Kenton se quebró. Hizo una
pausa para recuperar la compostura. “Pero siempre puedes arrepentirte de no haber
esperado”.
 Teri dio un paso hacia su hija, con los ojos borrosos por las lágrimas, y la rodeó con los
brazos.
"Te amo cariño."
“Yo también te amo, mamá”, susurró Renee. Cuando los dos se separaron, se podía ver
una pequeña lágrima en el rabillo del ojo de Renee. Ella respiró hondo.
“Sé que ustedes me aman. Eso significa mucho. Entonces, sobre Tony, cuando esté aquí,
dormiremos en habitaciones separadas. Y prometo que pensaré en lo que han dicho”.
Kenton se puso de pie y respiró hondo.
"Hola", dijo, sonriendo. "¿Qué tal si el viejo papá prepara mi panqueque especial para mi
chica universitaria?"
"Eso suena fantástico, papá".

Es posible que Kenton y Teri no hayan cambiado los valores morales de Renee, y es posible
que aún siga durmiendo con su novio. Pero debido a que compartieron la verdad moral de
Dios dentro del contexto de sus corazones amorosos, Renee los escuchó. La relación con su
hija está intacta, quizás más fuerte que nunca. Y quedan abiertas oportunidades futuras
para que continúen teniendo una influencia positiva en la vida de su hija mientras ella
continúa tomando sus decisiones morales. Dios está obrando poderosamente cuando su
verdad se expresa en amor.

"¿Puedo unirme a ustedes?"

“Nos vamos de aquí”, le gritó Chad, de diecisiete años, a su papá mientras él y su amigo
Mike se dirigían hacia la puerta.
"¿Adónde vas tan rápido?" preguntó el padre de Chad, Todd.
“El GG9 tendrá su pista y campo esta tarde”, respondió Chad. “Así que Mike y yo vamos a
mirar”.
"¿El GG qué?" preguntó Todd.
“Papá, ha estado en todas las noticias. ¿No estás al tanto?
“¿En qué? No sé de qué estás hablando.
"Señor. Arnold”, respondió Mike, “el GG9 son los Juegos Gay internacionales, algo así
como los Juegos Olímpicos, que ocurren cada cuatro años. Y este año parte de ello es en
nuestra ciudad. Mi hermano mayor corre hoy en la carrera de relevos”.
“Ohhhhh, esos juegos. Sí, he leído algo sobre ellos. ¿Qué evento te interesa?”
“La carrera de mi hermano comienza en aproximadamente una hora”, dijo Mike.
No estoy loco por que mi hijo vaya a estos juegos , pensó Todd. Pero tal vez hay una
oportunidad aquí.
“¿Les importaría si me uno a ustedes? Solía correr el relevo yo mismo”.
Chad y Mike se miraron y se encogieron de hombros al unísono.
“Claro, papá, vamos. No hay cuota de entrada ni nada.” Chad agitó su brazo hacia la
puerta.
 Mientras Todd llevaba a los dos niños a los juegos, se enteró de que el hermano de Mike
les había dicho recientemente a sus padres, que estaban divorciados, que era gay. Todd
preguntó cómo sus padres manejaron esa noticia. Mike respondió que no fue bien recibido.
Su papá le dijo a su hermano que no podía quedarse en su casa, y su papá no había hablado
con su hermano desde entonces.
Después de que terminó la carrera de relevos, Todd dejó a Mike en su casa. En el camino
a casa, Todd le hizo una pregunta a su hijo.
"¿Qué piensas acerca de cómo el padre de Mike respondió a que su hermano era gay?"
"Creo que realmente apesta", dijo Chad sin rodeos.
“Sí, también tiene que doler mucho a Mike. Pero, ¿por qué crees que su padre ni siquiera
habla con su hermano? Todd sondeó.
"Su padre probablemente odia a los homosexuales, y ahora que su hijo es homosexual,
probablemente también lo odie".
“¿Sabes algo, hijo? No tienes que odiar a alguien solo porque desapruebas lo que hace”.
Chad estaba escuchando atentamente. Todd continuó.
“Hice muchas cosas malas cuando era más joven, y Dios desaprobó cada una de ellas.
Pero todavía me amaba y me aceptaba por lo que era. Dios es nuestro modelo de cómo
podemos estar en desacuerdo con lo que hace una persona y aun así aceptarla como la
persona que Dios la creó para ser”.
Chad absorbió cada palabra que salía de la boca de Todd.
“Y sabes, hijo, aceptar a una persona por lo que es sin aprobar su comportamiento es el
tipo de amistad que creo que Mike y su hermano necesitan”.

Todd pasó a compartir cómo él y su hijo podrían hacerse amigos del hermano de Mike.
Debido a que Todd estaba dispuesto a caminar por una "Samaria", un lugar donde la
mayoría de los cristianos no irían, pudo demostrar una aceptación piadosa ante su hijo.
Chad sabía que su padre no creía que el comportamiento homosexual fuera correcto. Pero
al aceptar lo suficiente como para ver un relevo de participantes homosexuales, Todd está
en una excelente posición para moldear la mente y el corazón de su hijo en la dirección
correcta.
Estas dos historias terminaron bien. No queremos dar a entender que esto siempre
suceda. De hecho, muchas veces no lo hace. Tener un corazón amoroso hacia los jóvenes y
estar dispuesto a decir la verdad en amor, a menudo requiere paciencia y un corazón
sufrido. Simplemente no existe una “solución mágica” para hacer que los niños
(especialmente los adultos ) hagan lo correcto. A pesar de lo doloroso que es, a veces el
amor requiere que los padres se mantengan al margen y observen a los niños hacer lo
incorrecto. Tener una perspectiva a largo plazo puede ayudar a aliviar la presión de sentir
que tienes que “arreglar” a los jóvenes en el momento presente. Recuerde, Dios los ama
más que nosotros, y su corazón se duele aún más profundamente al verlos regresar a él (cf.
Lucas 13:34).
No hace mucho, yo (Sean) asistí a la conferencia The Reformation Project, que es parte de
un movimiento más grande comprometido con la reforma de los puntos de vista
tradicionales de la iglesia sobre la homosexualidad. 3 Mi objetivo era simplemente conocer
gente y aprender sobre el movimiento desde adentro. Junto con la adoración, los
testimonios y las conferencias, hubo múltiples sesiones de noventa minutos enfocadas en
ayudar a las personas a refutar los argumentos bíblicos contra la homosexualidad y
presentar el caso más convincente a favor de la compatibilidad del cristianismo y las
relaciones entre personas del mismo sexo. Estas sesiones fueron dirigidas por los autores
Matthew Vines ( Dios y el cristiano gay ) y James Brownson ( Biblia, Género, Sexualidad ) .
Luego, los líderes nos dividieron en pequeños grupos y nos enviaron a las aulas para
practicar lo que habíamos aprendido mediante el juego de roles. Cuando comenzó la sesión
de grupo, el maestro pasó al frente de la clase y dijo: “Antes de que comencemos el juego de
roles, sería genial si todos pudieran compartir su historia de por qué están aquí y por qué
les importa tanto este movimiento. .” Por dentro estaba pensando: Tienes que estar
bromeando. ¿Cómo me metí en esta situación? ¿Qué debería decir? Afortunadamente, yo era
el decimoquinto de veinte personas, así que tuve algo de tiempo para pensar y orar por
sabiduría.
Aunque tenía serias reservas teológicas con respecto a las opiniones de los demás en el
grupo, muchas de sus historias me rompieron el corazón. Un joven compartió cómo su
iglesia lo echó cuando descubrieron que era gay. Una joven compartió cómo sus padres la
rechazaron cuando se declaró lesbiana. Un hombre mayor compartió cómo había
experimentado atracción por personas del mismo sexo toda su vida y, debido a su
vergüenza, nunca se lo había dicho a nadie hasta la semana pasada. Primero se lo contó a su
madre, que tenía sesenta años. Mi corazón se rompió por muchas de estas personas.
Finalmente fue mi turno. Empecé con: "Mi nombre es Sean McDowell y enseño en la
Universidad de Biola". Muchos de ellos deben haber sabido de Biola y su postura bíblica
conservadora, porque la mitad de ellos me miraban con una expresión de sorpresa y
desconcierto, como si se preguntaran, ¿Quién dejó entrar a este tipo aquí? Continué: “Si
estás familiarizado con Biola, entonces probablemente te des cuenta de que teológicamente
no estoy donde quieres que esté. De hecho, tengo serias reservas teológicas sobre lo que
estoy escuchando aquí. Pero quiero leerte algo.
Saqué el paquete de adoración que nos dieron en el registro y les leí las palabras
iniciales: “Hay amor para alguien como tú. Hay suficiente gracia para verte a través. Y
dondequiera que hayas caminado, sea cual sea el camino que elijas, que sepas que hay
amor para alguien como tú”. Luego me di la vuelta y pregunté: "Puede que no estemos de
acuerdo teológicamente, pero hay un lugar para mí aquí, ¿verdad?" En ese momento,
tuvieron que decir que sí, o habrían traicionado su mensaje de inclusión y tolerancia. Y
muchos de ellos me recibieron amablemente.
Continué: “Al igual que usted, estoy aquí porque la iglesia necesita desesperadamente
obtener esta respuesta correcta. He visto el dolor de primera mano que han experimentado
muchos de mis estudiantes y amigos con atracción por el mismo sexo. Estoy aquí para
conocer a muchos de ustedes, para conocer sus puntos de vista de primera mano y para
entender de dónde vienen, así tal vez pueda obtener una idea sobre cómo abordar mejor
este problema”.
Hice una pausa y luego hice mi punto final. “La narrativa que se cuenta a menudo es que
aquellos que no afirman la homosexualidad son odiosos, intolerantes, homofóbicos e
intolerantes. Quiero que sepas que esto no siempre es cierto. Hay cristianos que tienen
serias reservas acerca de su teología pero aún así los aman como personas. No soy
homofóbico, o no estaría aquí. Hay muchos cristianos que se preocupan profundamente por
cada uno de ustedes. Y lamento que muchos de ustedes hayan experimentado tanto dolor a
manos de los creyentes. Pero no caiga en la tentación de pensar que lo odiamos solo porque
no estamos de acuerdo con sus puntos de vista”.
Desafortunadamente, tuve que irme poco después para tomar un vuelo. Pero he estado
en contacto con un puñado de personas en ese salón de clases desde entonces, y por lo que
puedo decir, se sintieron conmovidos por mis comentarios.
Sea un estudiante de la Palabra de Dios. Sepa por qué cree que la inmoralidad sexual está
mal: conozca la provisión positiva y la protección que viene al seguir las instrucciones de
Dios sobre la moralidad. Y luego busca decir la verdad en amor. Captura el corazón de Dios,
sabiendo que él solo quiere lo mejor para nosotros. Comparta cómo su propia obediencia a
la Palabra de Dios le ha brindado protección y provisión. Hágales saber a sus hijos que los
ama. Acéptalos por lo que son como tus hijos sin importar lo que hayan hecho. A medida
que sigas haciéndolo, aumentarás tus oportunidades de inculcar valores piadosos en lo
profundo de sus corazones.

El SEÑOR es bueno y hace lo correcto; muestra el camino correcto a los que se extravían.
Conduce a los humildes a hacer el bien, enseñándoles su camino. El SEÑOR guía con amor y
fidelidad inagotables a todos los que guardan su pacto y obedecen sus demandas. (Salmo
25:8–10)

Repita [los mandamientos de Dios] una y otra vez a sus hijos. Habla de ellos cuando estés en
casa y cuando estés de viaje, cuando te vayas a la cama y cuando te levantes. (Deuteronomio
6:7)
 CAPÍTULO 8 _

TOLERANCIA CULTURAL Y EDUCACIÓN

Emily estaba parada en la puerta principal, empacada y lista para irse a un fin de semana
patrocinado por la escuela secundaria con su amiga Terilyn.
"¿Cuándo llegas a casa de esta conferencia con Terilyn?" preguntó su madre, ahuecando
el cabello de su hija mientras hablaba.
“Es una conferencia de tres días”, respondió Emily. Volveremos el domingo por la tarde a
eso de las seis.
"¿Y qué es esta conferencia, exactamente?"
Emily le había contado a su madre sobre la conferencia antes, pero no exactamente. Si
hubiera contado todo, su madre se habría asustado y habría cerrado la puerta todo el fin de
semana.
“Es la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Jóvenes en el Hilton en San Francisco”, dijo.
“Terilyn dice que es la mejor manera de ingresar al gobierno estudiantil de la Escuela
Secundaria Hoover. El asesor del consejo estudiantil se lleva a diez chicas de Hoover y
Terilyn me consiguió.
Todo era cierto. Pero lo que Emily no le decía a su madre era que la conferencia incluía
una unidad importante sobre la tolerancia.
Después de registrarse en el Hilton del centro al día siguiente, Emily y Terilyn fueron a
comer pizza con la asesora estudiantil de Hoover, Lisa Carmona. Estaban discutiendo los
temas de la conferencia enumerados en el programa, cuando uno de los otros estudiantes
dijo que a veces se confundía cuando la gente hablaba de tolerancia. No estaba segura de lo
que realmente significaba, a veces.
“La tolerancia es la más alta de todas las virtudes”, dijo la Sra. Carmona, sonriendo. “Es la
virtud más alta porque reconoce y celebra los derechos y valores personales de todas las
culturas y pueblos. Pero a menudo se malinterpreta porque algunas personas en nuestra
cultura lo han definido incorrectamente”.
La Sra. Carmona hizo girar su popote de refresco entre sus dedos con manicura. “La
virtud de la tolerancia se basa en la realidad de que todos tienen el mismo valor. Nadie en
esta mesa es mejor que nadie, ¿verdad? Las chicas asintieron como si fueran una señal. "Así
es. Somos diferentes unos de otros en muchos aspectos, pero todos tenemos el mismo
valor. Y si todas las culturas y todas las personas tienen el mismo valor, todos los estilos de
vida también lo son. La tolerancia es simplemente aceptar y celebrar las creencias y
elecciones de estilo de vida de otra persona”.
Emily asintió junto con las otras chicas. Se preguntó si su mamá y su papá encontrarían
algo malo en las ideas de la Sra. Carmona, pero Emily seguro que no podía encontrar
ninguna falla en ellas. Después de todo, la Sra. Carmona era maestra; ella obviamente sabía
de lo que estaba hablando.

La historia anterior, aunque ficticia, se basa en hechos reales que suceden hoy en
comunidad tras comunidad. Al leer la descripción de la tolerancia de la Sra. Carmona, en
realidad suena bastante bien hasta que usa su premisa precisa, "Si todas las culturas y
todas las personas tienen el mismo valor..." para llegar a una conclusión falsa: "...entonces
todos los estilos de vida también son iguales". .” Eso no es solo una suposición injustificada;
es uno incorrecto. Todas las personas tienen el mismo valor ante Dios, pero todas las
opciones y estilos de vida definitivamente no lo son. Y el problema es que esta única
cláusula —“entonces todos los estilos de vida también son iguales”— en la definición de la
Sra. Carmona está en el centro del impulso de la cultura por la tolerancia.
Hace una generación o más, las escuelas se enfocaban principalmente en materias como
inglés, historia, matemáticas y ciencias. Hoy en día, una meta educativa importante, en los
niveles primario, secundario y universitario, es que los estudiantes aprendan una variedad
de materias a través de la lente de la tolerancia cultural.
Aparte del completo aislamiento de la sociedad, ¿cómo contrarrestamos la influencia de
la tolerancia cultural a la que están sujetos nuestros niños dentro del sistema educativo?
Un número creciente de padres cristianos ha optado por educar a sus hijos a través de la
educación en el hogar. Otros han inscrito a sus hijos en escuelas cristianas. Muchos, sin
embargo, aún dependen del sistema de escuelas públicas para la educación de sus hijos.
Siendo ese el caso, ¿qué podemos hacer para disminuir los efectos de la tolerancia cultural
y el relativismo moral que genera? En primer lugar, debemos familiarizarnos a fondo con lo
que enseña la doctrina de la tolerancia cultural: comprender que se basa en una narrativa
cultural sobre la verdad. También debemos equiparnos con la narrativa bíblica sobre la
verdad que proviene del corazón amoroso de Dios, y de una manera cristiana, hablar su
verdad con valentía pero con amor. Estos últimos siete capítulos se han dedicado a brindar
orientación hacia ese objetivo.
Cuando estás armado con una actitud como la de Cristo y un mensaje basado en la Biblia
(más precisamente, una cosmovisión bíblica), Dios puede empoderarte y guiarte para
contrarrestar amorosamente la cultura. Contrarrestar la tolerancia cultural dentro de la
educación es en gran parte una cuestión de conciencia. Tome conciencia de lo que sucede
en los pasillos, las aulas y las salidas patrocinadas por los educadores de la escuela de su
hijo. Esto requiere una comunicación abierta con sus hijos sobre lo que está pasando en la
escuela. También requiere tomar la iniciativa de aprender de los maestros y
administradores qué se está enseñando y cómo se está enseñando.

CONOZCA EL PLAN DE ESTUDIOS DE SU ESCUELA Y QUIÉN LE ESTÁ

ENSEÑANDO A SU HIJO
Descubre cómo se está educando a tus hijos en el colegio. Exponerse al plan de estudios
del aula que están utilizando y la mentalidad, la filosofía y la cosmovisión educativa de
quienes les enseñan.
El sistema de escuelas públicas emplea a maestros que han asistido con éxito a
universidades y obtenido títulos en educación. La cosmovisión educativa arraigada en la
mayoría de las universidades públicas y privadas, que inevitablemente influye en los
docentes, es la de la tolerancia cultural y su relativismo moral. Duke Pesta, profesor de la
Universidad de Wisconsin-Oshkosh, hace esta astuta observación sobre las consecuencias
del relativismo moral en el sistema educativo y en quienes están siendo capacitados para
enseñar a nuestros hijos:
Durante miles de años, el objetivo principal y el propósito civilizador de la educación habían
sido el desarrollo moral, un reconocimiento incesante de los límites de la sabiduría humana
frente a la divina, y un recordatorio insistente del orden moral mayor e invisible que sustenta
el mundo naturalista. de la jungla, un mundo donde solo el poder dicta lo correcto, y la mera
supervivencia a toda costa equivale a "verdad" en el sentido más crudo y desnudo de la
palabra. Sin embargo, los paradigmas educativos de hoy, que se manifiestan de manera más
aguda en los enfoques moralmente relativistas de las humanidades, en realidad refuerzan
esta primacía darwiniana de la naturaleza y actúan en contra de la civilización.
Comienza desde arriba, en los artículos de revistas y libros publicados que aseguran la
titularidad e imponen los dictados ideológicos que determinan la construcción de los planes
de estudio, la pedagogía que se enseña en los programas de posgrado y la forma en que
capacitamos a los maestros desde el jardín de infantes hasta la escuela secundaria y más allá.
En los niveles más altos de la academia, el profesorado titular —y los profesores, decanos,
prebostes, rectores y presidentes de universidades que casi siempre surgen de los rangos
privilegiados de esta clase titular— existe una cámara de eco peligrosamente monolítica,
donde el relativismo, el pos- las ideas modernas sobre el mundo, la cultura y la verdad se han
calcificado. Las consecuencias para la educación de esta conformidad ideológica se pueden
observar en todos los niveles de instrucción pública y, en muchos casos, privada, ya que
muchas escuelas privadas solo contratan maestros capacitados y certificados por programas
educativos estatales. El predominio del relativismo moral en nuestros currículos de
humanidades, desde el jardín de infancia hasta la escuela de posgrado, garantiza que el
estudio de la filosofía, la historia, el arte y la literatura se reduce a poco más que un
reconocimiento amoral e irreflexivo de lo aleatorio, caótico, arbitrario y en última instancia,
la naturaleza sin sentido de la "realidad". 1
En consecuencia, muchos profesores ven todo el aprendizaje a través de la lente del
relativismo moral desde el principio. Ven la tolerancia cultural como el pegamento moral
que mantiene unidas a las escuelas. Esta perspectiva se ve reforzada por el plan de estudios
que se asigna a los maestros para usar en el salón de clases y, a menudo, supera los valores
morales que la iglesia y las familias cristianas están tratando de inculcar en sus hijos. Esto,
en efecto, le indica a su hijo que lo que la escuela enseña sobre valores morales debe
adoptarse incluso si los padres o las iglesias enseñan lo contrario.
A lo largo de los Estados Unidos, Canadá y otras naciones occidentales, los libros y las
clases se han revisado para hacer que las escuelas sean más "inclusivas", más "diversas",
más "sensibles", "neutrales al género", "antirracistas" y "conscientes de las discapacidades".
” Algunos de estos cambios son positivos, por supuesto. Es bueno que los estudiantes
aprendan no solo sobre William Shakespeare y George Washington, sino también sobre
Sequoyah (el inventor del alfabeto cherokee), Martin Luther King Jr. y Gandhi. Es bueno
para todos nosotros aprender de la música, la literatura, el teatro y las costumbres de otras
culturas, a menudo descuidadas.
Pero algunos de los estudios y planes de estudios en el sistema de escuelas públicas van
más allá. Abogan por una narrativa cultural sobre la verdad que niega la existencia de
cualquier verdad moral fuera de lo que una persona elige creer. Algunos planes de estudio
van tan lejos como para enseñarle a un niño la diferencia entre un hecho y una opinión al
reforzar que todos los valores y afirmaciones morales son solo una cuestión de opinión.
Justin McBrayer es profesor asociado de filosofía en Fort Lewis College en Durango,
Colorado. Para familiarizarse con la forma en que se le estaba enseñando a su hijo de
segundo grado, visitó el salón de clases durante la jornada de puertas abiertas. Dijo que
encontró un par de señales preocupantes colgando sobre el tablón de anuncios. Ellos leen:
Realidad: Algo que es cierto sobre un tema y puede ser probado o probado.
Opinión: Lo que alguien piensa, siente o cree.
Motivado por las palabras en los letreros, el profesor McBrayer investigó el plan de
estudios para responder una pregunta inquietante: ¿Cómo se relaciona la dicotomía entre
hecho y opinión con la moralidad?
Esto es lo que descubrió:
Aprendí la respuesta a esta pregunta solo después de investigar la tarea de mi hijo (y otros
ejemplos de tareas en línea). Se les pide a los niños que clasifiquen los hechos de las opiniones
y, sin falta, cada afirmación de valor se etiqueta como una opinión. Aquí hay una pequeña
prueba diseñada a partir de preguntas disponibles en hojas de trabajo en línea de hechos
versus opiniones:
¿Son los siguientes hechos u opiniones?
__ Está mal copiar las tareas asignadas.
__ Maldecir en la escuela es un comportamiento inapropiado.
__ Todos los hombres son creados iguales.
__ Vale la pena sacrificar algunas libertades personales para proteger a nuestro país del
terrorismo.
__ Está mal que las personas menores de 21 años beban alcohol.
__ Los vegetarianos son más saludables que las personas que comen carne.
__ Los traficantes de drogas pertenecen a la prisión.

¿La respuesta? En cada caso, las hojas de trabajo clasifican estas afirmaciones como
opiniones. La explicación fue que cada uno de estos reclamos es un reclamo de valor, y los
reclamos de valor no son hechos. Esto se repite hasta la saciedad: cualquier afirmación con
bien, bien, mal, etc. no es un hecho.
En resumen, nuestras escuelas públicas enseñan a los estudiantes que todas las
afirmaciones son hechos u opiniones y que todas las afirmaciones morales y de valor caen en
este último campo. El remate: no hay hechos morales. Y si no hay hechos morales, entonces no
hay verdades morales. 2

Esto no quiere decir que todos los maestros y administradores de las escuelas públicas
sean discípulos siniestros del relativismo moral que intentan adoctrinar a sus hijos en la
tolerancia cultural. Muchos de ellos son ciudadanos decentes y honrados que se preocupan
por los niños. La mayoría enseña porque les encanta ver aprender a los estudiantes. Sin
embargo, muchos educadores bien intencionados simplemente no ven el peligro o el daño
que ha causado y está causando la doctrina de la tolerancia cultural. Por otro lado, debemos
reconocer que hay profesores que intentan adoctrinar agresivamente a sus alumnos en el
relativismo cultural y avergonzar a quienes lo rechazan.

UTILICE EL EXTREMISMO DE TOLERANCIA CULTURAL A SU VENTAJA

El hecho de que las Escrituras nos exhorten a decir la verdad en amor no significa que no
debamos hablar en contra de la injusticia y los prejuicios hacia los cristianos que tienen
derecho a la libertad de religión en Estados Unidos. Aproveche las instancias que acaparan
los titulares de las noticias, especialmente aquellas que atacan el sentido común y la
libertad de religión de su hijo en nombre de la tolerancia cultural. Véalos como
oportunidades para hablar y compartir con amigos y educadores lo irrazonable que puede
ser la tolerancia cultural.
Por ejemplo, considere el caso de un niño de doce años a quien le dijeron que no podía
leer la Biblia durante el tiempo libre de lectura en la escuela. Una maestra de Florida en la
Escuela Primaria Park Lake en Fort Lauderdale le ordenó al joven Giovanni Rubeo que
tomara el teléfono en su escritorio y marcara el número de sus padres.
Mientras los otros estudiantes miraban, el maestro tomó el teléfono de las manos de
Giovanni y dejó un mensaje breve en el contestador automático de la familia. “Me di cuenta
de que tiene un libro, un libro religioso, en el salón de clases”, dijo en la grabación. “Él no
tiene permitido leer esos libros en mi salón de clases”. 3
Este no era un estudiante golpeando la mesa y agitando su Biblia sobre su cabeza,
declarando: “Todos irán al infierno a menos que acepten a Jesús”. Este era un niño de doce
años que leía las Escrituras en silencio para sí mismo durante el tiempo de lectura libre.
Obviamente, el maestro llegó a los extremos en un intento de crear una “mayor diversidad”.
Es sorprendente cómo se excluyen voces que son diversas del pensamiento oficial cerrado
en nombre de la “diversidad”.
Use este tipo de instancias para discutir el problema con otros padres e incluso con los
maestros. Señale cómo respetar a otros de diferentes creencias y fe no garantiza la
vergüenza de aquellos que respetan y reverencian la Biblia. Familiarícese con las
actividades religiosas permitidas y no permitidas en una escuela pública por el
Departamento de Educación de los Estados Unidos. La verdad es que las pautas del DOE
permiten que los estudiantes lean sus Biblias durante el tiempo no instructivo. Las pautas
dicen en parte: “Los estudiantes pueden leer sus Biblias u otras escrituras, dar gracias
antes de las comidas y orar o estudiar materiales religiosos con sus compañeros durante el
recreo, la hora del almuerzo u otro tiempo no educativo en la misma medida en que pueden
participar en actividades no religiosas”. 4
Si bien los incidentes extremos como el de Fort Lauderdale han sido raros, se están
volviendo cada vez más frecuentes, especialmente a medida que los cristianos de todo
Estados Unidos hacen oír su voz. Considere los siguientes casos:
• Un empleado de la escuela le dice a una estudiante de cinco años que no puede
orar por su almuerzo. 5
• Un maestro se niega a dejar que un estudiante de diez años escriba sobre Dios
para una tarea escolar. 6
• Los funcionarios escolares les dicen a los estudiantes que dejen de orar a Jesús y
de cantar juntos “Amazing Grace” durante el tiempo libre. 7
Algunas de estas acciones de los funcionarios escolares parecen difíciles de creer. Parece
que en esas situaciones la libertad religiosa y el sentido común se han tirado por la ventana.
Está claro que hay personas en el sistema educativo público que tienen la intención de
hacer cumplir la diversidad definida por la tolerancia cultural, incluso si eso significa
pisotear la libertad de religión. Y, sin embargo, es importante darse cuenta de que la
mayoría de los educadores y administradores no tienen una agenda secular oculta:
principalmente quieren ayudar a los niños a desarrollarse y aprender. Y, sin embargo,
ciertamente hay algunos educadores influyentes impulsados por una agenda, como esos,
que actúan con ignorancia y (posiblemente) malicia hacia los creyentes.
Quizás uno de los ejemplos más atroces y extremos de tolerancia cultural en el salón de
clases surgió cuando Ryan Rotela se negó a participar en un ejercicio de clase en Florida
Atlantic University (FAU).
El instructor de comunicaciones, el Dr. Deandre Poole, pidió a los estudiantes que
escribieran "Jesús" en una hoja de papel y luego la pisotearan. 8 El incidente atrajo la
atención de todo el estado cuando se involucró el gobernador interino Rick Scott. Escribió
al canciller de la FAU, Frank Brogan, diciendo: “La lección del profesor fue ofensiva, e
incluso intolerante, para los cristianos y aquellos de todas las religiones que merecen ser
respetados como estadounidenses con derecho a la libertad religiosa”. 9
La universidad defendió inicialmente la actividad de aula extraída de un manual de
instrucciones sobre comunicación intercultural. El ejercicio fue diseñado para impulsar la
discusión sobre la importancia de los símbolos en la cultura. La universidad finalmente se
disculpó y dijo que los profesores no volverían a usar el ejercicio.

RESPONDER EN VEZ DE REACCIONAR

Es difícil abstenerse de reaccionar agresivamente a algunos de estos extremos. No es que
estos incidentes no deban enfadarnos; de hecho, deberían. Las Escrituras, sin embargo,
advierten: “No pequéis dejándoos dominar por la ira” (Efesios 4:26). Una respuesta
amorosa y posiblemente firme es mejor que una reacción de enojo.
Aquí hay algunas sugerencias sobre cómo podría responder a un sistema educativo
público que enseña en el contexto de la tolerancia cultural.
• Hay efectividad en los números. Reúna a otros padres cristianos que tengan hijos
matriculados en su distrito escolar público. Establezca una estrategia para
monitorear lo que sus escuelas están enseñando. Comprométase a trabajar
juntos como una coalición de padres comprometidos a inculcar valores bíblicos
en sus hijos.
• Recuerde que usted , no sus maestros, no sus directores, y no su escuela o junta
escolar, está a cargo de la educación de sus hijos. Preste atención a lo que se les
está enseñando; hojear a través de sus libros de texto; caer en una asamblea
ocasional; acompañante en una excursión de vez en cuando. Exprese cualquier
inquietud con amabilidad (Colosenses 4:6), y haga un esfuerzo extra para
expresar agradecimiento cuando la escuela o el maestro muestre sensibilidad o
apoyo por sus derechos como padre.
• Haga todo lo posible por construir relaciones sólidas con los maestros, directores,
superintendentes, miembros de la junta escolar, presidentes de la PTA y
conserjes escolares de sus hijos. Asistir a jornadas de puertas abiertas. Pida las
direcciones de correo electrónico de los maestros. Aprenda qué maestros (y
otros) comparten sus valores y convicciones y cuáles no, no para "deshacerse"
de los individuos de ideas equivocadas, sino para comprenderlos mejor y,
cuando sea necesario, contrarrestar su influencia e ideas.
 • Busque oportunidades para expresar amabilidad y aprecio hacia los maestros y
administradores. Propóngase realizar al menos dos actos de amor por cada
crítica o preocupación que exprese a un funcionario escolar.
• No dude en confrontar a aquellos que intentan adoctrinar agresivamente a sus
hijos en una aplicación extrema de tolerancia cultural. “Sed prontos para
escuchar, tardos para hablar y tardos para enojaros” (Santiago 1:19). Actúa
sabiamente con una actitud cristiana, pero actúa. Reclute a su coalición de
padres para que actúe con usted.
• Mantenga abiertas las líneas de comunicación con sus hijos. Acostúmbrese a
preguntar sobre su día, cómo les fue en la escuela, qué fue lo más interesante
que sucedió, qué fue lo más aburrido, etc. Hágales saber que está sinceramente
interesado en ellos, en lo que están aprendiendo y en cómo les están enseñando
sus maestros.
Recuerda sobre todo el poder de tu propia influencia en la vida de tus hijos. Sea un modelo
a seguir que “habla la verdad en amor, creciendo en todo más y más como Cristo” (Efesios
4:15). Tienes una ventaja sobre los educadores de las escuelas públicas. Tienes una
relación amorosa con tus hijos que los abre para recibir de ti mucho más de lo que jamás
recibirán de otra persona. Valora esa relación; construirlo profundo y fuerte. Al hacerlo,
tendrá la oportunidad de luchar para inculcar sus valores y el amor por Dios en sus hijos
para que puedan vivir como “'hijos de Dios sin mancha en una generación torcida y torcida'.
Entonces resplandeceréis entre ellos como las estrellas en el cielo” (Filipenses 2:15 NVI ).
 CAPÍTULO 9 _

TOLERANCIA CULTURAL Y EL GOBIERNO

 El Congreso no hará ninguna ley con respecto al establecimiento de una religión, o que
prohíba el libre ejercicio de la misma; o coartando la libertad de expresión, o de prensa; o el
derecho del pueblo a reunirse pacíficamente ya solicitar al Gobierno la reparación de
agravios.
Esta Primera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos se agregó para garantizar
las libertades civiles religiosas de la ciudadanía. Fue diseñado para erigir un "muro de
separación", por así decirlo, entre la iglesia y el estado, lo que significaba que el estado no
debía infringir la libre expresión de religión de los ciudadanos estadounidenses.
Durante gran parte de los últimos dos siglos, los cristianos en Estados Unidos y otras
naciones occidentales en general han disfrutado de libertad de culto y de expresión de su fe
en la plaza pública. El cristianismo, por su propia naturaleza, es misional, es decir, su
influencia está destinada a ir más allá del ejercicio privado y devocional de una persona que
adora a Dios en su propio hogar o edificio de la iglesia. Se supone que un seguidor de Cristo
debe vivir su fe en el mundo. Este tipo de fe activa y extrovertida tiene implicaciones para
la sociedad, incluidas su moralidad y sus leyes, así como su bienestar educativo, emocional,
físico, espiritual y relacional. Sin embargo, en las últimas décadas, algunos defensores de la
tolerancia cultural han tratado de limitar esa influencia. Esto pone claramente de
manifiesto el hecho de que dos puntos de vista conflictivos de la verdad están en
desacuerdo entre sí. Los cristianos tienen una misión, como dijo el apóstol Pablo: “Dios nos
ha dado esta tarea de reconciliar a las personas con él” (2 Corintios 5:18). Esa tarea no es
bienvenida en una cultura que sostiene que no existe una verdad singular o un Dios
verdadero con el que las personas deban reconciliarse.

REINOS EN CONFLICTO
Jesús vino a la tierra para ofrecer la salvación al mundo entero. Él no afirmó ser
simplemente el Dios de la nación judía. Él es el Dios Creador de todo lo que existe y el único
medio para rescatar a los humanos de la sentencia de muerte del pecado. Su reino había
sido contaminado por el pecado, por lo que su misión incluía restablecer su justo reino
(Mateo 4:23). Después de que Jesús fue crucificado y resucitó, sus seguidores se
encontraron con él muchas veces. Hablaba con ellos a menudo sobre el reino. Finalmente,
le preguntaron: “Señor, ¿ha llegado el momento de que liberes a Israel y restaures nuestro
reino?”. (Hechos 1:6). Él respondió que su Padre fijó fechas como esas, y que no les
correspondía a ellos saber. Además, anunció que estaba a punto de dejarlos nuevamente.
Pero prometió enviar su Espíritu Santo, que les daría poder para extender su reino “en
Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8).
Sin duda, tales respuestas confundieron aún más a estos seguidores. ¿Por qué Jesús no
actuaría para establecerse como el gobernante justo de su reino ahora? ¿Por qué los dejaría
en su momento de mayor triunfo? ¿Y cómo podrían establecer su reino sin su líder? Jesús
fue verdaderamente el líder del movimiento del reino, pero su idea del reino era
considerablemente diferente de la de sus discípulos y del resto del mundo. Los líderes
religiosos no lo entendieron, y tampoco los gobernantes de la época.
 El gobernador romano, Poncio Pilato, trató de obtener algo de claridad sobre ese tema
cuando Jesús fue llevado ante él. Le preguntó a Jesús si él era el rey de los judíos. El
gobernador estaba tratando de determinar la ambición política de Jesús.
“Entonces Jesús respondió: 'Yo no soy un rey terrenal. Si lo fuera, mis seguidores habrían
peleado cuando fui arrestado por los líderes judíos. Pero mi reino no es del mundo'” (Juan
18:36 TLB ). Esto confundió aún más a Pilato. ¿Jesús no era un rey terrenal? ¿Qué otro tipo de
rey hay? probablemente se preguntó el gobernador. Él tiene un reino, ¿pero no es de este
mundo? Que extraño.
Es extraño a menos que entiendas el concepto de Jesús del reino. Su reino no se trataba
de derrocar al Imperio Romano. Su oposición no eran los romanos ni los líderes judíos. Su
oposición era Satanás, su archienemigo. Cuando Adán y Eva pecaron, Satanás intervino y se
apoderó de este mundo actual, convirtiéndolo en un reino de tinieblas. El discípulo Juan
dijo que “el mundo que nos rodea está bajo el control del maligno” (1 Juan 5:19).
Dios, en su bondad, no podía permitir que Satanás gobernara y arruinara la creación que
él había declarado buena en un principio. Vio este mundo como un reino robado
temporalmente bajo el gobierno de un enemigo cuyo control algún día llegaría a su fin.
Cuando Jesús entró en la historia humana hace dos mil años, notificó a Satanás que el reino
que había robado y esclavizado iba a ser rescatado y reclamado por el reino de los cielos.
Ahora lidera lo que podríamos llamar un movimiento de resistencia contra el usurpador.
Esto significa que ahora existen dos reinos en guerra en la tierra: el reino de este mundo,
gobernado por Satanás, y el reino desplazado de los cielos gobernado por Jesús. Cuando
nos convertimos en cristianos, nos alistamos en la guerra de Jesús para restablecer su
reino.
Entonces, el conflicto no es realmente de naturaleza política, como asumió Pilato. Ni
siquiera es un conflicto cultural. El enemigo principal no son las personas malvadas o los
regímenes malvados de este mundo. La guerra es entre Dios y sus caminos y Satanás y sus
caminos. Sí, estamos en una guerra, pero como dijo el apóstol Pablo: “No luchamos contra
personas hechas de carne y sangre, sino contra personas sin cuerpo, los gobernantes
malvados del mundo invisible, esos poderosos seres satánicos y grandes príncipes
malvados. de las tinieblas que gobiernan este mundo; y contra un gran número de espíritus
inicuos en el mundo de los espíritus” (Efesios 6:12 TLB ). Cuando vivimos la cosmovisión del
reino de Jesús, asestamos un fuerte golpe en ese conflicto espiritual. Desplegamos el
estandarte de Cristo en nuestras propias vidas, mostrándole al mundo que su reino ya ganó
terreno. Él ahora gobierna en nuestros corazones y mentes, y cuando establezca su
gobierno universal venidero, heredaremos un lugar en su reino eterno en el que sus hijos lo
amarán y lo adorarán como el único Dios verdadero y compartirán toda la bondad y la
gloria de Dios. su dominio universal por toda la eternidad.

PROMETO LEALTAD A…
Como cristianos, estamos obligados a obedecer las leyes de la tierra (Romanos 13:1–7).
Sin embargo, cuando las leyes violan nuestra conciencia moral, nos enfrentamos a una
elección conflictiva.
En uno de sus muchos intentos de atrapar a Jesús, los fariseos le preguntaron si debían
pagar impuestos al César. Jesús, después de mostrarles una moneda romana con la imagen
y la inscripción del emperador, respondió: “Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que
es de Dios” (Mateo 22:21). La sabiduría de su respuesta los dejó asombrados.
Parte de la razón por la que la respuesta de Jesús los asombró fue que vio más allá del
problema superficial y fue al meollo del asunto. El problema real entonces, como lo es
ahora, es cómo un seguidor de Cristo debe vivir en dos reinos. Porque eso es lo que
estamos llamados a hacer. Jesús dijo en su oración en Juan 17, que sus seguidores están “ en
este mundo” (v. 11) pero “no son del mundo” (v. 14). En otras palabras, vivimos en un reino
que está gobernado por el enemigo de Dios, “el príncipe de este mundo” (Juan 12:31), pero
“somos ciudadanos del cielo” (Filipenses 3:20). Como cristianos, tenemos doble ciudadanía.
Somos ciudadanos temporales del país en el que vivimos ahora, que es parte de un reino
enemigo, y somos ciudadanos permanentes del reino de Dios.
Dos reinos diferentes. Dos conjuntos diferentes de normas morales. En muchos casos,
esos estándares son lo suficientemente similares como para que vivir en dos reinos no
represente un problema serio. En otros casos, sin embargo, encontramos los dos conjuntos
de estándares diametralmente opuestos, con nosotros en el medio.
En Romanos, Pablo dice claramente: “Todos deben someterse a las autoridades
gobernantes. Porque toda autoridad viene de Dios, y los que están en posiciones de
autoridad han sido puestos allí por Dios” (Romanos 13:1). Sin embargo, en otro lugar, el
apóstol Pedro dice: “Debemos obedecer a Dios antes que a cualquier autoridad humana”
(Hechos 5:29).
Estos dos versículos nos instruyen a ser ciudadanos respetuosos de la ley de cualquier
país en el que vivamos en la medida en que la ley de la tierra no contradiga la gran ley de
Dios. Por ejemplo, debemos detenernos en las señales de alto, conducir de acuerdo con el
límite de velocidad, pagar nuestros impuestos y obedecer las leyes establecidas para
nuestro bien y protección. Pero si una ley del país nos ordena hacer algo que la Palabra de
Dios prohíbe, como suprimir el evangelio porque es un mensaje “intolerante” que proclama
normas morales que la cultura rechaza, ¿qué hacemos? Los apóstoles sirven como nuestro
ejemplo. Después de que las autoridades religiosas judías advirtieran a los apóstoles que no
dijeran que Jesús era el Mesías, ellos “continuaron enseñando y predicando este mensaje:
'Jesús es el Mesías'” (Hechos 5:42). Tuvieron que elegir seguir el mandato de Dios o el
mandato de las autoridades terrenales, y enfrentaron persecución por tomar partido por
Cristo.
Al igual que los apóstoles, debemos unirnos a la misión de Cristo de “reconciliar a la
gente con él” (2 Corintios 5:18). La mayoría de nosotros en los países occidentales no
hemos experimentado el tipo de persecución que enfrentaron los primeros cristianos
mientras avanzaban el reino de Cristo dentro de su propia cultura y en otras regiones del
mundo. A lo largo de los siglos, los cristianos han visto restringidas sus libertades,
soportado dificultades y experimentado persecución e incluso la muerte por su fe en Cristo.
Si no ha sido perseguido por su fe o experimentado un intento de limitar su libertad de
religión, sin duda ha oído hablar de casos en los que ha sucedido recientemente. Cuando se
reprime la libertad religiosa de los hermanos cristianos, o cuando se les acusa de ser
fanáticos e intolerantes, todos sufrimos. Todos los cristianos son parte del cuerpo de Cristo,
y como tales “todos los miembros se cuidan unos a otros. Si una parte sufre, todas las
partes sufren” (1 Corintios 12:25–26). Como miembros del cuerpo de Cristo, debemos
unirnos y apoyar a quienes experimentan la pérdida de la libertad religiosa o sufren a
manos de una cultura intolerante.

¿CÓMO RESPONDEMOS?
Sin duda, sus creencias morales se pondrán a prueba en los próximos días. Su posición
sobre la afirmación de Cristo de ser el único camino a Dios, su creencia sobre lo que
constituye inmoralidad y su creencia sobre el diseño de Dios para el matrimonio se han
convertido en temas de discusión. Puede sentir cierta presión, especialmente por parte de
aquellos que quieren redefinir lo que es el matrimonio y lo que significa.
Un fallo de la División de Derechos Humanos (DHR) de Nueva York, por ejemplo, impuso
una multa de 13.000 dólares a un lugar de celebración de bodas por negarse a celebrar una
boda de lesbianas. El DHR dictaminó que los propietarios de Liberty Ridge Farms en
Schaghticoke, Nueva York, violaron la ley estatal contra la discriminación. Los derechos
constitucionales de los propietarios a la libertad de expresión y la libertad religiosa no eran
una defensa, según el fallo. Liberty Ridge Farms pagó la multa y dejó de reservar
ceremonias. 1
La Comisión de Derechos Civiles de Colorado confirmó un fallo anterior, que encontró
que el propietario de Masterpiece Cakeshop, Jack Phillips, había discriminado a una pareja
gay cuando negó su pedido de un pastel de bodas. Phillips dijo que “no tenía ningún
problema en preparar pasteles y otros dulces para clientes lesbianas, gays, bisexuales y
transgénero (LGBT) en otras circunstancias”. Aclaró además: “No siento que deba
participar en su boda, y cuando hago un pastel, siento que estoy participando en la
ceremonia o el evento o la celebración para la que es el pastel”. 2 Una vez más, la defensa
del propietario de un derecho constitucional de libertad de expresión o de religión no se
sostuvo en el tribunal de justicia de Colorado. Desde entonces, ha prometido dejar de hacer
pasteles de boda por completo.
¿Qué sucede cuando la narrativa bíblica sobre la verdad del matrimonio se opone a la
narrativa cultural? La cultura y los tribunales, al parecer, no van a ser tolerantes con sus
convicciones morales o su definición bíblica del matrimonio, independientemente de lo que
diga la Primera Enmienda sobre su libertad religiosa.
Yo (Sean) no he rehuido el tema del matrimonio. Como indiqué antes, fui coautor de un
libro con John Stonestreet titulado Matrimonio entre personas del mismo sexo: un enfoque
reflexivo del diseño de Dios para el matrimonio. En él defendemos la definición bíblica del
matrimonio y brindamos una comprensión clara de los problemas específicos que
enfrentamos hoy. Aprovecha recursos como este. Esté preparado y equipado mental y
espiritualmente cuando sea desafiado o atacado por los defensores de la tolerancia cultural
que son intolerantes con cualquier variación de su postura sobre el tema del matrimonio.
El siguiente extracto del libro Matrimonio entre personas del mismo sexo resume seis
pasos que todos podemos tomar y que pueden marcar una diferencia real en el debate
sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo.
1. Podemos cambiar nuestra reputación de aquellos que odian a los homosexuales a
aquellos que los aman.
Por supuesto, debemos expresar nuestras convicciones sobre el matrimonio y la
fidelidad sexual siempre que sea necesario, y sabemos que incluso cuando
 hablamos con amor y gracia, nos arriesgamos a la ira cultural. Pero la verdad es
que “la reputación antihomosexual de la iglesia no es solo una reputación de
oponerse al sexo gay o al matrimonio gay; es una reputación de hostilidad hacia
los homosexuales”. Podemos discutir sobre si la reputación es merecida o no, pero
sería mejor gastar nuestra energía trabajando para cambiarla.
Comienza con la siguiente persona que conocemos. La realidad es que, con
demasiada frecuencia, nuestras afirmaciones de amar a quienes luchan con
problemas de identidad sexual oa quienes están atrapados en el pecado
homosexual suenan huecas si no se evidencian con acciones. El amor no es pasivo.
2. Debemos decir la verdad sobre la atracción por personas del mismo sexo, el pecado
homosexual y el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Es tentador restar importancia a la moralidad bíblica para hacer que el
cristianismo sea más aceptable. Pero amar a los demás requiere que digamos la
verdad, incluyendo, cuando sea necesario, que su comportamiento homosexual es
un pecado. No es amar engañar a la gente y sugerir que Dios aprueba cualquier
comportamiento sexual. el no
3. Podemos dejar de insinuar en nuestras palabras y acciones que el pecado
homosexual es peor que todos los demás pecados sexuales, y que los pecados
sexuales son imperdonables.
Vivimos en una era de ruptura sexual en toda la cultura. Como dijo una vez GK
Chesterton: “ Hay muchas maneras de caerse, pero solo hay una manera de
mantenerse erguido. Con demasiada frecuencia, la homosexualidad se destaca
como "lo que está mal en Estados Unidos", mientras que otros pecados sexuales
reciben un guiño y un asentimiento . Eso está mal.
Hay una unidad en la ley de Dios, que se describe en Santiago 2:10: “Porque el que
guarda toda la ley, pero falla en un punto, es responsable de todo. Aunque no
todos los pecados son iguales, todos somos igualmente pecadores e infractores de
la ley ante Dios. Con esto en mente, deberíamos tener más gracia hacia aquellos
cuya lucha es diferente a la nuestra.
4. Podemos defender la libertad religiosa de todos los estadounidenses.
En varias disputas de alto perfil, parejas de homosexuales o lesbianas han
acusado a propietarios de empresas privadas de discriminación en casos que
darán forma al futuro de nuestra nación en materia de libertad religiosa. Los
jueces de distrito en Colorado, Nuevo México y otros lugares han declarado que los
dueños de negocios no pueden negarse a prestar sus servicios para las ceremonias
de unión entre personas del mismo sexo, incluso si viola sus convicciones
profundamente arraigadas.
Los cristianos deben distinguir entre discriminar a una persona gay y negarse a
participar en ciertos comportamientos. Los cristianos nunca deben negarse a
prestar servicios a alguien porque se identifique como gay o lesbiana. Nuestras
acciones deben basarse en convicciones, no en odio.
 5. Podemos contar mejores historias sobre el amor, el sexo, el matrimonio y la familia.
La generación actual de narradores culturales está contando esta historia tal
como la ven, y no está ayudando a nuestra causa. Necesitamos artistas a favor del
matrimonio para involucrar a las personas al nivel de su imaginación.
Necesitamos escuchar y ver historias que reflejen la belleza del amor matrimonial
de por vida de una manera convincente. La gente debe ver el bien del matrimonio
en acción.
6. Necesitamos esperar las conversaciones sobre el matrimonio y estar preparados
para cuando lleguen.
¡Es enloquecedor cuando los líderes cristianos son sorprendidos cuando se les
pregunta en la televisión nacional sobre el matrimonio entre personas del mismo
sexo! Se hará la pregunta. Se debe aprovechar la oportunidad para decir la verdad
en amor.
Pero no podemos simplemente descargar esta responsabilidad en celebridades y
portavoces cristianos. También se nos preguntará en nuestras cenas familiares, en
las clases universitarias y en los dormitorios, en las conversaciones triviales de la
oficina, en los aviones y en las fiestas vecinales. Si no estamos preparados cuando
surjan las preguntas, nos encontraremos eligiendo el silencio o el compromiso. 3
Es importante inculcar en sus hijos la narrativa bíblica de la verdad sobre el amor, el sexo y
el matrimonio. Sin duda desea que sus hijos crezcan en una sociedad que aprecie las
virtudes del honor, la integridad y el compromiso amoroso entre un hombre y una mujer
en el matrimonio. Sin embargo, al mismo tiempo, usted y todos nosotros nunca debemos
olvidar nuestra prioridad cristiana: “Buscad el Reino de Dios sobre todas las cosas, y vivid
rectamente, y él os dará todo lo que necesitéis” (Mateo 6:33). El reino de Dios no es de este
mundo, y como hijos de Dios, el nuestro tampoco. Pablo dice: “Ya que habéis resucitado a
una nueva vida con Cristo, poned la vista en las realidades del cielo, donde Cristo se sienta
en el lugar de honor a la diestra de Dios. Pensad en las cosas del cielo, no en las de la tierra”
(Colosenses 3:1–2).
Si verdaderamente creemos que Dios es soberano, entonces podemos responder con
gracia y humildad cuando somos atacados por nuestra fe. No debería sorprendernos que
los cristianos sean considerados cada vez más como “odiosos”. Jesús dijo: “Si el mundo os
odia, recordad que a mí me ha odiado primero. El mundo te querría como uno de los suyos
si le pertenecieras, pero ya no eres parte del mundo. os elegí para salir del mundo, por eso
os aborrece” (Juan 15:18–19). Entonces Jesús procede a decirles a sus discípulos que
deberían esperar persecución ya que él mismo fue perseguido (v. 20). Asegurémonos de
que este odio proviene de la naturaleza del evangelio mismo, no de cómo tratamos (o
maltratamos ) a las personas. Sin embargo, si esperamos ser maltratados y odiados, ya que
seguimos a un Salvador crucificado que fue rechazado por el mundo, podemos responder
con mucha más gracia y alegría. De hecho, en lugar de desesperarnos, deberíamos ver el
estado actual de la cultura occidental como una oportunidad para que el evangelio brille en
un lugar cada vez más oscuro.
Quizás el modelo bíblico más útil para nuestros tiempos es Daniel. Cuando Judá fue
exiliado a Babilonia, Nabucodonosor seleccionó a Daniel y a algunos de sus amigos para
que fueran a entrenarse en sus cortes durante tres años para que pudieran “entrar en el
servicio real” (Daniel 1:5). Este fue un gran privilegio y honor para Daniel, pero había un
problema: el rey les había ordenado que comieran comida no kosher. Sin embargo, “Daniel
estaba decidido a no contaminarse comiendo la comida y el vino que les había dado el rey”
(Daniel 1:8). En lugar de ceder y enfrentar posibles consecuencias severas, Daniel pensó en
una alternativa creativa, que implicaba permitirse a sí mismo y a sus amigos seguir una
dieta especial durante diez días y luego someterse a pruebas de salud. Su plan funcionó y
Dios bendijo a los jóvenes con sabiduría, destreza en la literatura y entendimiento en
sueños y visiones (v. 17).
Vivimos en tiempos no muy diferentes a los de Babilonia. La cultura que nos rodea
parece estar cada vez más en desacuerdo con la moralidad bíblica. Y nos encontramos
enfrentando desafíos imprevistos no solo en nuestras relaciones personales, sino también a
veces con el gobierno. ¿Cómo podemos responder? Ciertamente no pretendemos tener
todas las respuestas en este libro. Pero creemos que Daniel nos enseña dos principios
poderosos. Primero, no debemos comprometer nuestras convicciones morales, incluso si
nos cuesta personalmente. Muchas veces la demostración del amor bíblico sale bien.
Muchas veces no. Daniel no sabía cómo terminaría la historia. Se le podría haber dado un
destino como Juan el Bautista o Esteban. Pero a pesar de todo, estaba dispuesto a defender
sus principios y dejar que "las fichas cayeran donde pudieran". Segundo, necesitamos
pensar creativamente. Daniel pensó fuera de la caja y ofreció una solución creativa a un
dilema aparentemente recalcitrante. Nos encontramos en dificultades imprevistas para las
que rara vez hay respuestas sencillas. Necesitamos orar a Dios por sabiduría y creatividad
(Santiago 1:5).
Aunque no pertenezcamos a este reino terrenal, aún debemos vivir en él y participar en
los negocios y actividades que se llevan a cabo a nuestro alrededor, y eso incluye
contrarrestar la tolerancia cultural. Sin embargo, el mismo hecho de que primero buscamos
el reino de Dios nos permite ser más efectivos para ser la sal y la luz de Dios aquí mismo en
la tierra. Para concluir este capítulo, lo dejamos con una cita conmovedora de CS Lewis,
quien deja este punto muy claro.
Si lees la historia, encontrarás que los cristianos que más hicieron por el mundo actual fueron
precisamente los que más pensaron en el venidero. Los mismos apóstoles, que pusieron en
marcha la conversión del Imperio Romano, los grandes hombres que construyeron la Edad
Media, los evangélicos ingleses que abolieron la trata de esclavos, todos dejaron su huella en
la Tierra, precisamente porque sus mentes estaban ocupadas con el cielo. Es desde que los
cristianos han dejado en gran medida de pensar en el otro mundo que se han vuelto tan
ineficaces en este. Apunta al cielo y obtendrás tierra “arrojada”: Apunta a la tierra y no
obtendrás nada. 4
 CAPÍTULO 10 _

TOLERANCIA CULTURAL Y SOCIEDAD

Aparte del aislamiento total, la sociedad estadounidense en la que vive hoy influirá en la
forma en que sus hijos toman decisiones morales de una forma u otra. Deténgase y
piénselo. ¿Cuáles son las voces de la sociedad que les dicen a sus hijos sobre las decisiones
que están a punto de tomar? ¿Cuál es el tema central que la cultura actual enfatiza una y
otra vez? Si tuviera que reducirlo a una sola oración, podría verse así: tiene derecho a elegir
por sí mismo lo que es correcto para usted y lo que es incorrecto para usted, y nadie debería
juzgar esa elección.
Lo vemos y lo oímos expresado de tantas maneras en las artes, en la literatura, en el
entretenimiento, en toda nuestra sociedad: “Tú eres el capitán de tu propio destino. Tú
eliges lo que es adecuado para ti. Nadie tiene derecho a juzgarte por las elecciones morales
que hagas. Está en tus manos: tú decides lo que es verdadero y moral para ti”. Ese mensaje
se refuerza una y otra vez hasta que la mayoría de nuestros jóvenes lo aceptan.
La doctrina de la tolerancia cultural se construye sobre la base de la supremacía
individual. Es el individuo quien determina lo que es mejor para él o ella. Cada persona
debe determinar lo que está bien y lo que está mal para sí mismo. Y la cultura será
intolerante con cualquier persona o grupo que sugiera que existe una moralidad fuera de
nosotros que juzga las elecciones de otra persona.
Esta afirmación errónea de que somos los árbitros de nuestra propia moralidad tiene
ramificaciones de largo alcance. Decidir por nosotros mismos lo que es moral y correcto
nos erige como nuestros propios dioses y nos pone en oposición al verdadero Dios que es el
único autor y árbitro de la moralidad. Inevitablemente, las elecciones morales basadas en
nuestra propia brújula moral a menudo serán elecciones equivocadas. Y las elecciones
morales incorrectas pueden tener consecuencias que van desde pequeñas decepciones
hasta grandes desastres emocionales, relacionales, físicos y espirituales.

DESAFIAR SU PENSAMIENTO
Con frecuencia, es mejor llevar a nuestros jóvenes hacia la narrativa bíblica sobre la
verdad moral desafiando su forma de pensar acerca de lo que hace que nuestras acciones y
actitudes sean correctas o incorrectas en primer lugar. Esto inevitablemente los llevará de
regreso a por qué la persona y el carácter de Dios es el único estándar verdadero para
decidir qué es moralmente correcto e incorrecto.
Cuando yo (Sean) era un adolescente, mi papá desafió mi forma de pensar sobre la
verdad moral. A menudo usaba eventos actuales y películas para guiar mi razonamiento. He
hecho lo mismo con mis propios hijos.
En una ocasión me llevó a mí, a mi novia (que se convirtió en mi esposa) ya mi hermana a
ver La lista de Schindler de Steven Spielberg. Parecía que todo el mundo estaba hablando de
eso. Ganó siete Premios de la Academia, incluidos los premios a Mejor Película y Mejor
Director. La película se basó en una historia real sobre un empresario alemán llamado
Oskar Schindler que salvó la vida de más de mil refugiados, en su mayoría judíos polacos,
durante el Holocausto nazi.
Cuando salimos del teatro, nos rodeó una multitud sombría, muchos de los cuales
comentaban las atrocidades infligidas a los judíos por los nazis.
 Mi papá se volvió hacia mí y me preguntó: "Sean, ¿crees que el Holocausto estuvo mal,
moralmente mal?"
Respondí rápidamente. "Sí, por supuesto."
Luego, cuando subimos al auto para viajar a un restaurante, siguió con el asunto con los
tres. “Casi todos los que salen de ese teatro dirían que el Holocausto estuvo mal”, explicó.
“Pero, ¿qué base tendrían para hacer ese juicio? ¿Podrían responder por qué estaba mal?
El "¿Por qué está mal?" pregunta realmente me hizo pensar. Recuerdo haber dicho que
está mal porque la Biblia lo dice. Pero luego mi papá me preguntó por qué la Biblia dice que
está mal. Me quedé sin palabras y realmente no tenía ni idea. Papá continuó: “La mayoría
de las personas en los Estados Unidos se suscriben a una visión de la moralidad llamada
'ética cultural'. En otras palabras, creen que todo lo que es aceptable en esa cultura es
moral; si la mayoría de la gente dice que algo está bien, entonces está bien”.
Llegamos al restaurante y papá continuó exponiendo su punto. “Es por eso que muchos
estadounidenses dirán que el aborto está bien, porque la mayoría de los estadounidenses, y
el Congreso y la Corte Suprema, lo han aceptado. Si la mayoría piensa que está bien, debe
estar bien, ¿verdad?
“Pero hay un problema con eso”, explicó. “Si eso es cierto, ¿cómo podemos decir que el
'aborto' de seis millones de judíos en el Holocausto estuvo mal? De hecho, los nazis
ofrecieron ese mismo argumento como defensa en los juicios de Nuremberg.
Argumentaron: '¿Cómo puedes venir de otra cultura y condenar lo que hicimos cuando
actuamos de acuerdo con lo que nuestra cultura decía que era aceptable?' Al condenarlos,
el tribunal dijo que hay algo más allá de la cultura, por encima de la cultura, que determina
el bien y el mal”.
También continuó explicando que la mayoría de lo que la gente llama hoy moralidad es
simplemente pragmatismo. “ Si no condenamos lo que hicieron los nazis , la gente razona en
su interior, ¿qué va a impedir que alguien nos lo haga a nosotros? Y tienen razón, por
supuesto”, nos dijo. “Reconocen la necesidad de una moralidad objetiva, pero no pueden
llegar a un verdadero código moral, porque se niegan a reconocer el original”.
Finalmente, después de unas dos horas de discusión, papá insistió en la primera
pregunta que planteó. Me miró directamente, probablemente porque yo era el mayor.
"¿Sabes por qué lo que viste esta noche estuvo mal?"
"Sé que estuvo mal", aventuré, "pero supongo que no sé por qué estuvo mal".
“Hay una verdad”, dijo, “que está fuera de ti y de todos nosotros, por encima de nuestra
familia y más allá de cualquier ser humano: una verdad sobre el asesinato que se origina en
la persona de Dios. El asesinato está mal porque hay un Dios, y ese Dios es el dador y
preservador de la vida. Cuando creó al primer ser humano, dijo: 'Es bueno', y nos ordenó
proteger la vida y no cometer asesinatos”.
Esa noche comprendí la verdad de que Dios es el dador de vida original y el que tiene
autoridad sobre la vida: tiene el derecho de dar y quitar la vida. La Lista de Schindler le dio a
mi papá una oportunidad ideal para ayudarnos a mí, a mi novia ya mi hermana a
comprender que sin Dios como estándar, no puede haber pautas morales universales.
Este mismo razonamiento se aplica también a todas las demás cuestiones éticas. La base
de todo lo que llamamos moral, la fuente de todo bien, es el Dios eterno que está fuera de
nosotros, por encima de nosotros y más allá de nosotros. Como mencionamos
anteriormente, mentir y robar están mal porque Dios es la verdad (Juan 14:6). La justicia es
justa porque Dios es justo (Génesis 18:25). El odio está mal porque Dios es amor (1 Juan
4:8). El perdón es correcto porque Dios es misericordia (Efesios 2:4). La inmoralidad sexual
está mal porque Dios es fiel y puro (Deuteronomio 7:9). Estas cosas son buenas o malas, no
porque la sociedad o incluso la iglesia estén de acuerdo con ellas o las desaproben, sino
porque son contrarias o consistentes con la naturaleza y el carácter de Dios.

EL PROCESO 4-CS
Un par de años después de que yo (Josh) discutiera la Lista de Schindler con Sean,
Stephanie y mi hija Katie, lancé la campaña "Lo bueno de lo malo". Durante ese tiempo, mi
equipo editorial trabajó conmigo para crear un proceso fácil de usar para enseñar a los
jóvenes cómo determinar lo que es moralmente correcto y distinguirlo de lo incorrecto. Lo
llamamos el “Proceso de las 4 C”. Cientos de miles de familias lo han usado y lo siguen
usando para ayudar a sus hijos a determinar qué está realmente bien y qué está mal. He
seguido compartiendo este proceso en mis conferencias y materiales publicados.
Recientemente los incluí en un libro para papás titulado 10 Compromisos para papás. 1
Me basaré en ese libro para que la aplicación del proceso de determinar el bien del mal
sea lo más práctico posible. Pidamos a Todd y su hijo Chad que nos ilustren el Proceso de
las 4 C. Chad ha sido atrapado robando en una tienda y sus padres lo confrontan al
respecto. Pero para Chad, realmente no es gran cosa. Incluso siente que estaba justificado al
hacer lo que hizo. Veamos cómo Todd y su esposa, Laura, manejan la situación. Primero, los
mostraremos reaccionando como lo harían muchos padres, y luego recrearemos la
situación y les mostraremos cómo guiar a Chad a través del Proceso de las 4 C.

“Chad, te prometí que esto no sería como todas esas otras 'charlas' que hemos tenido”,
comenzó Todd. “Sinceramente, ya no quiero gritarte más”.
El silencio descendió rápidamente sobre la habitación, puntuado por un sollozo de Laura,
la madre de Chad. Todd y Laura se enfrentaban a su hijo, que había sido arrestado por
robar en una tienda de electrónica local.
“Solo quiero algunas respuestas”, continuó Todd. Empezó a sacar a su hijo, haciéndole
preguntas.
“¿Cómo te sientes después de ser arrestado por robar en una tienda?”
"No sé."
“¿Te sientes culpable?”
"No."
"¿Porque no crees que esté mal?"
“No, no es eso, exactamente. Supongo que tal vez me siento un poco mal de alguna
manera”.
"¿Por qué?"
"No sé."
"¿No sabes que lo que hiciste estuvo mal?" Laura intervino. Mientras miraba a Chad, se
dio cuenta de que a veces su hijo parecía un extraño para ella. En otras ocasiones, todavía
podía ver al niño pequeño que se subía a su regazo mientras le leía cuentos antes de
dormir.
"¿Por qué creen que está tan mal?" Chad preguntó.
Todd le lanzó una mirada perpleja. "¿Qué quieres decir?"
“¿Por qué está tan mal? Tomé una cámara miserable, eso es todo. La última cámara de
video que recibí de ellos nunca funcionó bien. Me debían otra cámara pero no me la dieron.
¿Qué hay de malo en tomar lo que te deben?
"¡No puedo creer esto!" dijo Todd.
Chad puso los ojos en blanco. Se dejó caer contra el sofá y se cruzó de brazos.
“Chad”, respondió Laura, “tu padre y yo hemos tratado de enseñarte honestidad desde el
primer día. Y es tan decepcionante que no puedes ver que robar está mal”.
"¿Quién está robando?" espetó Chad. Estoy seguro de que no. Esa tienda es la que roba
del bolsillo de sus clientes todos los días. Ellos son los que necesitan ser arrestados”.
Todd estaba empezando a perder los estribos. “Sabes muy bien que no tenías derecho a
tomar esa cámara, sin importar lo que la tienda les haga a sus clientes. ¡Te hemos enseñado
mejor que eso, Chad David!”
Laura, sentada al lado de Todd, respondió al enojo en la voz de su esposo presionándolo
con firmeza en el brazo.
"Mira", dijo ella, con voz tranquilizadora. “Tomar algo de una tienda sin pagar está mal,
independientemente de sus prácticas comerciales”.
"¿Por qué?" Chad insistió.
“¿Qué quieres decir con '¿Por qué?'” respondió Todd. "¡Está incorrecto! Algunas cosas
simplemente están mal, absolutamente mal. Y tú y yo sabemos que lo que hiciste estuvo
mal.
La voz de Chad se elevó en reacción. “Bueno, puedes pensar que está mal, pero yo no.
Tienes derecho a tu opinión, y yo tengo derecho a la mía. Ninguno de mis amigos piensa
que hice algo malo. El que está equivocado aquí es esa tienda”. Se levantó del sofá y
comenzó a caminar fuera de la habitación.
“Regresa aquí ahora mismo, joven”, exigió Todd.
“Tengo que prepararme para el fútbol”, anunció desde lo alto de la escalera.
Laura volvió a presionar a Todd en el brazo. "Le prometiste que esta 'charla' sería
diferente". Todd se recostó en su silla, cerró los ojos y se preguntó cómo la brújula moral de
su hijo se había desviado tanto de la realidad.

Todd y Laura quieren lo que todo padre cristiano quiere: todos queremos que nuestros
hijos crean que ciertas cosas están bien y otras están mal para que puedan tomar
decisiones morales correctas en la vida. Los padres de Chad saben que su hijo tomó la
decisión equivocada, pero se sienten impotentes para convencerlo de lo contrario. Es este
sentimiento de impotencia el que a menudo nos lleva a arremeter de manera inapropiada y
a estar confundidos acerca de qué hacer. Es entonces cuando es más probable que nos
enojemos o frustremos. Darse cuenta y reconocer esto es un buen primer paso. Ese
reconocimiento podría haber ayudado a Todd a responder con más compasión.
 No es que Chad no sepa instintivamente que algunas cosas están bien y otras están mal.
Que descubra, por ejemplo, que sus zapatos de fútbol fueron robados de su casillero de la
escuela y se sentirá agraviado. Él no argumentaría que el ladrón tiene derecho a su opinión
sobre el bien y el mal; apelaría a un sentido objetivo de la justicia afirmando que había
sufrido una injusticia. Al hacerlo, por supuesto, estaría apelando a una ley moral que cree
que todos, no solo él, deberían seguir.
En opinión de Chad, sus acciones estaban justificadas porque la tienda de electrónica no
lo trató a él ni a otras personas de manera justa. Entonces, en efecto, su "ley moral" hizo
que robar fuera correcto. De hecho, muchos de nuestros jóvenes de hoy creen que está bien
robar, mentir o engañar según las circunstancias. Según ellos, lo que está mal en una
situación puede estar bien en otra.
Aunque puede que no sea la inclinación natural, es importante que los padres vean
experiencias como estas como oportunidades para enseñar a sus hijos a comprender
verdaderamente el bien y el mal. Muchos padres se sienten inseguros y temerosos ante el
mal comportamiento de sus hijos. Como resultado, algunos se vuelven legalistas y solo se
preocupan por “evitar el pecado” en lugar del desarrollo de un carácter moral
genuinamente bueno. Robar nunca es bueno. Y hay que pagar las consecuencias. Pero si los
padres ven instancias como estas como oportunidades para ayudar a sus hijos a
verdaderamente entender el bien del mal, y experimentar la gracia de primera mano,
tendrán la mejor oportunidad de verlos desarrollar un carácter como el de Cristo.
Ahí es donde Dios se convierte en una parte esencial de la discusión, porque es imposible
llegar a un estándar de moralidad objetivo y universal sin él en el cuadro. El Proceso de las
4 C fue diseñado para ayudarlo a incluir a Dios en la discusión cuando se trata de asuntos
de moralidad con sus hijos.
Recreemos la situación con Chad y sus padres y, utilizando el Proceso de las 4 C,
aprendamos qué podrían haber hecho para ayudar a su hijo a determinar por qué estaba
mal robar incluso de una tienda de electrónica de mala reputación.

EL PROCESO 4-CS SE COMPONE DE CUATRO PASOS PARA LA TOMA DE

DECISIONES:
1. Considere la elección.
2. Compáralo con Dios.
3. Comprometerse a la manera de Dios.
4. Contar con la protección y provisión de Dios.

1. Considere la Elección.
En un solo día, cada uno de nosotros toma literalmente decenas de opciones. La mayoría
de ellos son casi automáticos. Elegimos a qué hora levantarnos por la mañana, qué ropa
ponernos, qué comer, qué ruta tomar para ir al trabajo o a la escuela, dónde aparcar, etc.
Tomamos poco tiempo o pensamiento al considerar estas opciones.
Pero cuando se trata de elecciones morales, debemos hacer una pausa y darnos cuenta
de que estamos en una encrucijada. Las elecciones que hacemos (ser menos que honestos,
avanzar en un coqueteo al siguiente nivel, o como estudiantes, mejorar nuestra puntuación
al "tomar prestadas" las respuestas de otra persona) a menudo se hacen sin considerar la
gravedad de lo que realmente estamos haciendo. . Para tomar decisiones morales correctas,
primero debemos hacer una pausa lo suficientemente larga para recordarnos a nosotros
mismos que nos enfrentamos a una decisión correcta o incorrecta.
Supongamos que Chad les había contado a sus padres sobre la cámara de video que
compró y la negativa de la tienda a arreglarla. ¿Cómo pudieron Todd y Laura haber usado el
Proceso de las 4 C para guiar a su hijo a darse cuenta de que tomar una cámara, incluso de
una tienda de mala reputación, todavía estaba mal?
“Recuperé la cámara, papá, y no harán nada para arreglarla a menos que me cobren”, se
lamenta Chad. “Dicen que debo haberlo arruinado, pero no lo hice. Tengo ganas de tomar
una cámara nueva cuando no están mirando para poder reemplazar esta horrible. Tienen
que pagar de alguna manera”.
“Tienes razón, hijo”, responde Todd, “no están haciendo lo correcto contigo. Pero debe
detenerse un minuto para darse cuenta de que este es un momento para considerar la
elección. Hay una decisión correcta que tomar aquí y una equivocada. Y quieres tomar la
decisión correcta, porque las elecciones tienen consecuencias”.

2. Compáralo con Dios.

El fracaso de Chad fue que no comparó su actitud y acción con el carácter de Dios. Esto
habría significado considerar la elección en relación con los mandatos de Dios de ser
honesto, que son lo mejor para Chad. Por supuesto, antes de que esta comparación pudiera
afectar positivamente a Chad, sería necesario que él creyera que Dios, no él mismo, es el
estándar universal de lo correcto.
Usando este enfoque, los padres de Chad podrían haber dicho algo como lo siguiente:
“Chad, sé que no parece justo. La tienda te vendió una cámara defectuosa y no la
arreglarán. De hecho, están siendo deshonestos contigo”.
“Tienes razón, mamá. Por una vez, tienen mucha razón.
Laura y Todd se rieron y Laura continuó. "Podríamos decir que, dado que la tienda no
reconocerá su deshonestidad, tenemos justificación para hacerlos reconocer, entonces
podemos tomar lo que es propiamente nuestro, ¿verdad?"
“Correcto”, respondió Chad. “Y además, tienen tantas cámaras que ni siquiera se
perderán si les quito una”.
“Todo esto puede sonar bien en la superficie”, dijo Todd. “Pero lo que estarías haciendo
es justificar tus acciones en base a lo que crees que es correcto, en lugar de mirar a Dios,
quien define lo que realmente son la honestidad y la deshonestidad”.
Lo que Todd y Laura estaban haciendo aquí era dirigir a su hijo al estándar original de lo
que constituye la honestidad. Chad estaba racionalizando que en realidad no era
deshonesto robarle a alguien que le debe a otra persona. Pero cuando nos encargamos de
racionalizar de esta manera, en realidad estamos usurpando el papel legítimo de Dios como
árbitro soberano. La Biblia dice:
• "No robes.
• "No mientas.
• “No os engañéis unos a otros….
• “No defraudes ni robes a tu prójimo”. (Levítico 19:11–13 NVI )
Los mandamientos de Dios de ser honesto provienen de su naturaleza, y su naturaleza es
verdadera y correcta. La Escritura dice que “aunque todos los demás sean mentirosos, Dios
es veraz” (Romanos 3:4). Por su misma naturaleza es un Dios de integridad, y por eso “es
imposible que Dios mienta” (Hebreos 6:18). Él es soberano; él es quien define lo que está
bien y lo que está mal con respecto a la honestidad y cualquier otra acción moral. Cuando
tomamos nuestra decisión moral a la luz del carácter de Dios, nuestra elección se vuelve
muy clara: en este ejemplo, debemos comprometernos a ser honestos incluso cuando nos
perjudica un negocio deshonesto.

3. Comprometerse a la manera de Dios.

Comprometerse a la manera de Dios es más fácil decirlo que hacerlo. Significa que
tenemos que admitir que no somos el gobernante de nuestras vidas, él lo es. Como dijimos
antes, el concepto detrás de la tolerancia cultural es que tienes derecho a decidir qué es lo
“correcto para ti”. La gente encuentra eso muy atractivo porque los pone a cargo. Les
permite justificar sus actitudes y acciones e ignorar cómo se comparan con el carácter de
Dios. Otorgarnos la capacidad de decidir nuestra propia moralidad nos hace sentir
independientes y empoderadores. Y esa tentación no es fácil de resistir.
“Chad, puedes sentir que se hizo justicia cuando tomaste esa cámara de la tienda”,
continuó Todd. “Pero nunca es solo ir en contra del estándar de honestidad de Dios. Tomar
lo que sientes que es tuyo por derecho mientras la tienda no está mirando sería engañoso,
lo cual es tan malo como robar. En efecto, se estaría erigiendo en juez, jurado y verdugo.
Pero Dios dice que ese es su papel: 'Mía es la venganza; yo pagaré' (Deuteronomio 32:35 NVI
). Él nos dice que 'no busquemos venganza ni guardemos rencor'” (Levítico 19:18).
“Pero, papá, todavía no es justo”, protestó Chad.
"Estás bien; no es justo”, estuvo de acuerdo Todd. “Pero hay cosas en la vida que no son
justas que debemos dejar en manos de Dios. Jesús, por ejemplo, ciertamente fue tratado
injustamente, pero la Biblia dice: 'Él no tomó represalias cuando fue insultado, ni amenazó
con vengarse cuando sufrió. Dejó su caso en las manos de Dios, que siempre juzga con
justicia'” (1 Pedro 2:23).
“Y”, agregó Laura, “puedes contar con ello: Dios te honrará por hacer lo correcto y dejar
que él se ocupe de la tienda de electrónica”.

4. Contar con la Protección y Provisión de Dios.

Cuando admitimos humildemente la soberanía de Dios y buscamos con amor
complacerlo, no solo podemos comenzar a ver claramente las distinciones entre el bien y el
mal, sino que también podemos comenzar a contar con su protección y provisión.
Esto no significa que todo será color de rosa; de hecho, Dios dice sin rodeos que podemos
sufrir por causa de la justicia. Pero incluso ese sufrimiento tiene recompensas. Vivir de
acuerdo a su manera trae muchas bendiciones espirituales, como la libertad de la culpa,
una conciencia tranquila y saber que nuestras acciones le agradan.
También podemos disfrutar de muchos beneficios físicos, emocionales, psicológicos y
relacionales cuando nos comprometemos con los caminos de Dios. Por supuesto, su
protección y provisión no debe ser la principal motivación para obedecerle; debemos
obedecerle simplemente porque le amamos y confiamos en él. Pero los beneficios prácticos
y espirituales de la obediencia ciertamente brindan un poderoso estímulo para elegir lo
correcto y rechazar lo incorrecto.
Todd y Laura tuvieron la oportunidad de ayudar a Chad a darse cuenta de que adherirse
a la norma de honestidad de Dios le brindaría protección y provisión en al menos cuatro
niveles. Alinearnos con el estándar de honestidad de Dios proporciona los siguientes
beneficios:
• nos protege de la culpa y proporciona una conciencia tranquila y una relación
ininterrumpida con Dios
• nos protege de la vergüenza y proporciona una sensación de logro
• nos protege del ciclo del engaño y proporciona una reputación de integridad
• nos protege de relaciones arruinadas y proporciona relaciones de confianza
El secreto para tomar las decisiones correctas en la vida es tener la profunda convicción de
que Dios siempre tiene en su corazón lo mejor para usted. Inculca en tus hijos que él es un
Dios bueno que los ama más allá de su comprensión. Y cuando creen que con todo su
corazón, pueden obedecer sus mandamientos de ser honestos, vivir sexualmente puros,
amar y respetar a los demás, mostrar misericordia, perdonar, exhibir dominio propio, etc.
Ser obediente no es simplemente una cuestión de adherirse a la obligación y el deber;
proviene de un “Dios celoso de su relación con [ellos]” (Éxodo 34:14). Abraza esa verdad en
tu propia vida e instálala en la vida de tus hijos. 2
Y date cuenta de que mientras amar las leyes de Dios nos da el deseo de obedecer, estar
unidos a Cristo es lo que nos da el poder para hacerlo. Pablo explica:
Porque si nos hemos unido a él en una muerte como la suya, ciertamente seremos unidos a él
en una resurrección como la suya. Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado con él
para que el cuerpo del pecado sea reducido a nada, para que ya no seamos esclavos del
pecado. Porque el que ha muerto ha sido libertado del pecado. Ahora bien, si hemos muerto
con Cristo, creemos que también viviremos con él. Sabemos que Cristo, habiendo resucitado de
entre los muertos, nunca más morirá; la muerte ya no tiene dominio sobre él. Por la muerte
que murió al pecado murió de una vez por todas, pero la vida que vive la vive para Dios. Así
también vosotros debéis consideraros muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.
No dejes, pues, que el pecado reine en tu cuerpo mortal, para hacerte obedecer a sus
pasiones. No presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a
Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, ya que
no estáis bajo la ley sino bajo la gracia. (Romanos 6:5–14 NVI )
En Romanos 8:1–17, Pablo explica que el mismo Espíritu que dio vida a Cristo también nos
da vida a nosotros. Es el Espíritu quien nos da esperanza y poder para vivir de una manera
que honre a Dios. El Espíritu nos permite “hacer morir las obras de la carne” (v.14). Si
estamos unidos a Cristo, el Espíritu vive dentro de nosotros. Hemos muerto al pecado y
hemos sido resucitados con Cristo en el poder del Espíritu, y estamos siendo conformados
a la imagen del Creador. Podemos descansar en la seguridad de que la justicia de Cristo ha
cubierto nuestros pecados y que tenemos gracia. Necesitamos recordar estas realidades y
vivir de acuerdo con ellas. Cuando su hijo sabe eso, es libre de obedecer sin temor ni
ansiedad.
 La doctrina de la tolerancia cultural ha calado en nuestra sociedad. Se necesitará un
esfuerzo muy intencional y concertado de su parte para contrarrestar su influencia. Con
suerte, puede acudir al pastor de su iglesia y al trabajador de jóvenes para obtener un
excelente apoyo. Sin embargo, incluso la iglesia se ha visto afectada negativamente por la
tolerancia cultural. Cómo ha sucedido eso en muchas iglesias, posiblemente en la tuya, y
qué puedes hacer al respecto es el tema del próximo capítulo.
 CAPÍTULO 11 _

LA TOLERANCIA CULTURAL Y LA IGLESIA

La vida de sus hijos está inundada de tecnología. Según un estudio de Kaiser Family
Foundation, "los adolescentes de hoy pasan más de siete horas y media al día consumiendo
medios: viendo televisión, escuchando música, navegando por Internet, redes sociales y
jugando videojuegos". 1 Más de las tres cuartas partes de ellos tienen un teléfono celular y
envían mensajes de texto un promedio de sesenta veces al día.
Con horarios llenos y todas las distracciones tecnológicas, a la mayoría de los padres les
resulta cada vez más difícil conectarse con sus hijos de manera significativa. Un estudio de
Pew Research encontró que "más de la mitad (53%) de todos los padres que trabajan con
hijos menores de 18 años dicen que les resulta difícil equilibrar las responsabilidades de su
trabajo con las responsabilidades de su familia". 2 De este grupo, el 40 por ciento de las
madres y el 34 por ciento de los padres dicen que siempre se sienten apurados. 3
Inculcar la moralidad bíblica en nuestros hijos requiere tiempo, energía y sabiduría.
Necesitamos toda la ayuda que podamos conseguir. Muchos recurren a recursos, como este
libro, en busca de ayuda. Muchos más recurren a su iglesia en busca de apoyo. Ciertamente,
la iglesia debería ser una fuerte fuente de ayuda para contrarrestar la influencia de la
tolerancia cultural en la vida de nuestros jóvenes.

CINCO IDEAS FALSAS COMBINAN LA TOLERANCIA CULTURAL EN LA IGLESIA

Puede asistir a una iglesia que comparte sus valores, enseña que la Biblia es la Palabra de
Dios y refuerza la moralidad bíblica en la vida de sus hijos. Sin embargo, muchos no se dan
cuenta de cómo la doctrina de la tolerancia cultural a menudo se alimenta
involuntariamente dentro de la iglesia, incluso entre los asistentes a la iglesia, debido a
ciertos conceptos erróneos sobre la Biblia. No queremos decir que es probable que su
iglesia esté enseñando abiertamente que la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios o
sugiriendo que la verdad moral es relativa y subjetivamente determinada. Tampoco es
probable que insistan en que respaldes las creencias o las elecciones de estilo de vida de
otras personas. Sin embargo, el liderazgo de la iglesia y aquellos que enseñan a nuestros
jóvenes deben permanecer vigilantes para que el error no se infiltre en la forma en que
entendemos la verdad universal y las Escrituras.
Las Escrituras son el fundamento de todo lo que creemos acerca de Dios, de nosotros
mismos y del mundo que nos rodea. La forma en que vemos la Palabra de Dios, lo que
creemos que es, y cómo la interpretamos y la aplicamos a nuestras vidas es fundamental.
Hay cuatro declaraciones acerca de las Escrituras que representan el punto de vista de
muchos cristianos sobre la Biblia. De lo que no se dan cuenta es de cómo la tolerancia
cultural se afianza en la iglesia y se refuerza en la vida de nuestros jóvenes cuando
mantenemos ciertos conceptos erróneos sobre la verdad y la Palabra de Dios. Solo un
pequeño error mezclado con la verdad puede reforzar la doctrina de la tolerancia cultural.
Examina las siguientes declaraciones. ¿Sientes que son completamente ciertas o solo
parcialmente verdaderas?
1. El Antiguo y el Nuevo Testamento son la Biblia de las religiones judía y cristiana.
2. La Biblia contiene una verdad diseñada solo para mí.
3. Hay 101 maneras de interpretar la Biblia.
 4. Lo que es cierto para ti no es necesariamente cierto para mí.
5. La Biblia es la Palabra de Dios, pero la experiencia determina la interpretación.
Algunas o todas estas afirmaciones pueden parecerle correctas. Cada uno de ellos es cierto
hasta cierto punto, pero cada uno de ellos contiene un elemento de error o es sólo
parcialmente cierto. Tomemos cada una de estas declaraciones y aprendamos de ellas
cómo los conceptos erróneos sobre la verdad universal y la Biblia dentro de la iglesia
perpetúan la idea de que todas las afirmaciones de verdad son iguales y creadas
subjetivamente.

1. El Antiguo y el Nuevo Testamento son la Biblia de las religiones judía y cristiana.

Es cierto que la fe judía encuentra sus raíces en el texto hebreo (Antiguo Testamento). Y
la Biblia de la fe cristiana incluye tanto el Nuevo Testamento como el Antiguo Testamento.
El problema no es que estas afirmaciones no sean ciertas; es que la cultura actual piensa
que la Biblia es relevante solo en el ámbito de las dos religiones que surgen de ella. Lo ven
como una especie de manual que establece las reglas y regulaciones para dos religiones en
particular. Así como una logia o un club o una organización de servicio como Lions o
Kiwanis tiene su propio manual de reglas que se aplican solo a ellos, los cristianos y los
judíos tienen su manual que describe las metas y los estatutos de sus religiones. La falacia
de este punto de vista es que infiere directamente que el cristianismo es simplemente una
religión entre otras que también son igualmente válidas.
Lo que la cultura no capta es que la Biblia no es un libro exclusivamente para judíos y
cristianos. Si creemos que la Biblia es todo lo que es, solo un libro religioso, entonces
propagamos la noción de que estos escritos antiguos representan dos entre muchas
religiones igualmente válidas y verdaderas. Pero la Biblia es mucho más que la base de una
religión.
La Biblia es la revelación de Dios, el Creador de todas las cosas, a la raza humana. No es
simplemente un libro religioso para una religión específica. Son las palabras y los
pensamientos de Dios Creador revelados a un grupo selecto de hombres que pusieron por
escrito lo que Él quería que dijeran. Estos hombres aportaron sus propias habilidades y
personalidades únicas a la tarea de escribir, pero finalmente fueron inspirados por Dios.
Eso es lo que quiso decir el apóstol Pablo cuando escribió: “Toda la Escritura es inspirada
por Dios” (2 Timoteo 3:16). La palabra “inspirado” se traduce de la palabra griega
theopneustos , que literalmente significa “inspirado por Dios”.
El apóstol Pedro se refirió a la inspiración de la Palabra de Dios así: “Ninguna profecía en
las Escrituras vino jamás del propio entendimiento del profeta, o de la iniciativa humana.
No, esos profetas fueron inspirados por el Espíritu Santo, y hablaron de parte de Dios” (2
Pedro 1:20–21). Cada libro, cada página y cada párrafo de las Escrituras fue escrito en un
contexto humano específico, pero debido a que el Espíritu de Dios obró a través de los
escritores, todavía comunica el mensaje exacto que Dios quiere que reciba toda la creación.
La Biblia es el mensaje de Dios que llega a una raza humana caída y perdida en un esfuerzo
por redimir y restaurar a los humanos a una relación con él , a todos los humanos, no solo a
los de una religión en particular.
La doctrina de la tolerancia cultural limitaría la Biblia a ser un libro religioso únicamente
para las religiones judía y cristiana, solo un libro religioso entre muchos. Para contrarrestar
esto, hable de las Escrituras a su familia y amigos como la revelación de Dios al mundo
entero. Revela a todos los humanos quién es él, cómo es él, quiénes somos todos, por qué
estamos aquí, por qué estamos separados de él y cómo nosotros, su creación perdida,
podemos ser redimidos de nuestra alienación fatal de él y disfrutar. una relación con él por
toda la eternidad. Además, en la cultura escéptica de hoy, es importante estar preparado
para dar buenas evidencias históricas, científicas y filosóficas de por qué la Biblia, entre
todos los textos religiosos, es únicamente la Palabra de Dios.
La Biblia presenta una visión de la vida muy diferente a como la ven los humanos.
Presenta la visión de Dios del mundo, su visión del mundo, para ser exactos. (Una
cosmovisión es lo que asumimos que es verdad acerca de la composición básica de nuestro
mundo.) Y es su cosmovisión que Dios quiere que cada persona, de cada cultura del mundo,
desde las edades pasadas hasta el presente hasta el final de los tiempos, comprender y
abrazar. La Biblia no es un libro ordinario. Reveréncielo, léalo y preséntelo a su familia
como las palabras que dan vida a todo el mundo del “Dios que está celoso de su relación
con ustedes” (Éxodo 34:14).

2. La Biblia contiene la verdad diseñada solo para mí.

No hay duda de que Dios nos habla directamente a través de su Palabra inspirada. A
veces, su verdad es muy específica en su aplicación para nosotros y, a menudo, llega en el
momento en que más la necesitamos. Dios, sin duda, debe haberlo diseñado para cada uno
de nosotros en el momento justo de nuestras vidas. Esta visión no es necesariamente
incorrecta. Sin embargo, puede tener implicaciones que alimentan la idea de que la verdad
moral es subjetiva.
Imagina que estás sentado en un estudio bíblico en un grupo pequeño. Gary, el líder,
acaba de terminar de leer 2 Pedro 1:3–4 al grupo. Se vuelve hacia Marci, que está sentada a
tu lado, y pregunta: "¿Qué significan estos versos?"
Marci, una cristiana profesa, hace una pausa para reflexionar sobre el pasaje. “Bueno”,
comienza, “lo que estos versículos significan para mí es que Dios está allí para ayudarme a
vivir la vida cristiana”. Gary asiente y dice: "Eso es bueno". Él te mira directamente. “¿Qué
significan estos versículos para ti ?”
Lo más probable es que ni siquiera detecte el sutil cambio de significado entre la primera
pregunta de Gary a Marci y la pregunta que le hace a usted después de la respuesta de
Marci. Pero mira de nuevo. La importancia de las palabras “significa para mí” y “significa
para ti” no debe pasarse por alto. Son indicativos de la influencia de la tolerancia cultural.
En lugar de buscar en el texto bíblico para conocer la verdad objetiva , muchos cristianos en
realidad están buscando su significado subjetivo de la verdad.
Esto no es para minimizar la importancia de aplicar la verdad bíblica a nuestras vidas; es
imperativo que lo hagamos. Sin embargo, es muy importante entender que cada libro de la
Biblia transmite una verdad específica que es objetiva y verdadera ya sea que captemos o
no su aplicación a nuestras vidas. De hecho, la aplicación bíblica depende de la
comprensión del significado objetivo del texto. Dios quiere que descubramos el significado
de su verdad y luego experimentemos esa verdad como propia.
Llegar a las Escrituras para descubrir el significado de Dios cambia el enfoque de una
experiencia meramente subjetiva a un estándar objetivo de verdad derivado de la persona
de Dios. En última instancia, Dios quiere que lo descubramos, lo conozcamos por quién es y
disfrutemos de una relación eterna con él (Juan 17: 1–5). Mantener ese enfoque es
importante. Te ayudará a no caer en el error de pensar que la verdad es creada
subjetivamente por el individuo. Te centrará en la idea de que debemos descubrir el
significado original de la verdad de Dios y luego aplicar esa verdad a la vida.

3. Hay 101 maneras de interpretar la Biblia.

Si la verdad moral es una cuestión de opinión y está determinada subjetivamente, como
afirman los defensores de la tolerancia cultural, entonces es lógico que haya tantas formas
de interpretar la Biblia como personas. Una iglesia interpretará cierto pasaje de una
manera mientras que otra iglesia interpretará el mismo pasaje de otra manera. Un
predicador de televisión expondrá un conjunto de versículos y dirá que significa esto, y
otro afirmará que esos versículos significan algo completamente diferente. Ciertamente hay
muchas maneras de interpretar la Biblia. Y con muchos buenos pastores e iglesias
interpretando los versículos de manera diferente, ¿puede realmente haber un significado
objetivo para el texto?
El apóstol Pedro escribió que “ninguna profecía de la Escritura es asunto de
interpretación propia” (2 Pedro 1:20 LBLA ). Por lo tanto, debemos tener cuidado de no
inyectar nuestros puntos de vista personales en las Escrituras, sino buscar el significado
previsto por Dios. Esta es la diferencia entre la exégesis (encontrar el significado objetivo de
un texto bíblico) y la eiségesis (leer el significado subjetivo en el texto bíblico). Por mucho
que queramos entender cómo una verdad bíblica se aplica a nuestras propias vidas,
debemos recordar que la Biblia no fue escrita directamente para nosotros que vivimos en la
civilización occidental en el siglo XXI.
El Antiguo Testamento fue escrito para la nación de Israel. Cuando Jesús habló a sus
discípulos, a las multitudes ya varios individuos, les estaba hablando a los que vivían en la
nación de Israel en el primer siglo. Cada escritor de los libros de la Biblia tenía en mente
una determinada audiencia. Es poco probable que estos escritores previeran que, miles de
años después, sus escritos serían publicados como la Santa Biblia autorizada para toda la
raza humana.
Pero a pesar de que estos hombres escribieron dentro de sus propios contextos
históricos específicos para audiencias considerablemente diferentes a las del mundo actual,
y aunque las palabras de las Escrituras pueden no haber sido escritas específicamente para
nosotros en el siglo XXI, eso no significa no fueron escritos para nosotros. Los autores de
las escrituras escribieron a una audiencia específica, sin embargo, la verdad de esos
escritos es para todo el mundo. El contexto inmediato y la aplicación de una verdad dada
pueden haber sido específicos para un momento y una circunstancia en particular, pero en
última instancia, la verdad de la Palabra de Dios trasciende la historia, la cultura, las
costumbres, los idiomas y las líneas de tiempo.
El apóstol Pablo nos dice que “sed diligentes… [en] usar con precisión la palabra de
verdad” (2 Timoteo 2:15 NVI ). Para manejar las Escrituras con precisión, primero debemos
interpretar el significado de la Biblia con precisión para comprender la verdad que Dios
pretendía para una audiencia específica dentro de un tiempo específico en la historia. Y
luego podemos determinar qué aplicación tiene esa verdad para nosotros hoy.
 La interpretación bíblica adecuada requiere que evitemos los tres errores más comunes
que cometen las personas cuando intentan interpretar las Escrituras. Esos errores son:
• Sacan un versículo de las Escrituras o palabras fuera de contexto.
• Inyectan sus propios puntos de vista en el texto.
• Ignoran el género del texto (ya sea poesía, historia, narrativa o apocalíptica).
Estos errores hacen que la gente malinterprete el significado y el mensaje de la Palabra de
Dios. Para corregir el primer error, debemos darnos cuenta de que una interpretación
adecuada requiere un contexto adecuado. Podemos mantener las Escrituras dentro de su
contexto cuando entendemos el marco de un pasaje: lo que viene inmediatamente antes de
un versículo y lo que viene después. Cuando aislamos un verso y no logramos
comprenderlo dentro de la totalidad de la narración, corremos el peligro de malinterpretar
el significado.
El segundo error, inyectar nuestros propios puntos de vista en un pasaje, es algo de lo
que todos somos culpables en mayor o menor grado. A veces, las personas hacen un mal
uso de los versículos de la Biblia solo para expresar su propio punto o para justificar su
postura moral particular. Es un recurso bastante útil para la autojustificación o la
racionalización. Ignore el contexto e inyecte nuestro propio significado en un texto y
podemos hacer casi cualquier punto que queramos.
La tercera forma de malinterpretar las Escrituras es ignorar el género del texto. La Biblia
no solo fue escrita en diferentes escenarios y en diferentes tiempos, también fue escrita en
diferentes géneros literarios. Estos géneros incluyen historia, narrativa, poesía, profecía,
instrucción y escritura apocalíptica. Los primeros diecisiete libros del Antiguo Testamento,
por ejemplo, son en gran parte historia. Pero no todos los relatos históricos deben tomarse
como modelo de comportamiento. El hecho de que la Biblia informe con precisión cosas
como el odio, las peleas, las violaciones, las guerras y cosas por el estilo no significa que
Dios haya aprobado tales cosas. Debemos ser capaces de discernir la diferencia entre los
informes históricos y las verdades que Dios quiere que aprendamos de los eventos
registrados. Como podemos ver, hay un medio correcto de interpretar la Palabra de Dios,
que requiere un estudio cuidadoso.

4. Lo que es cierto para ti no es necesariamente cierto para mí.

¿Quién puede decir que un punto de vista teológico es más correcto que otro? Algunos
cristianos que creen en la Biblia son calvinistas, mientras que otros son wesleyanos-
armenios. Algunos cristianos afirman que se requiere una cubierta de oración para las
mujeres; otros no. Algunos cristianos alaban a Dios con una banda de adoración, mientras
que otros dicen que los instrumentos musicales en la iglesia deberían estar prohibidos. Este
tipo de diferencias ha llevado a muchos cristianos a decir: “Lo que es cierto para ti no es
necesariamente cierto para mí”.
La conclusión natural de este tipo de pensamiento es que la verdad debe ser una cuestión
de opinión. Esta conclusión revela una profunda confusión entre los conceptos de verdad y
creencia.
Todos tenemos derecho a nuestras propias creencias, pero esto no significa que cada uno
de nosotros tenga sus propias verdades. Nuestras creencias describen la forma en que
pensamos que es el mundo. La verdad describe el estado objetivo del mundo
independientemente de cómo lo consideremos. Las creencias pueden ser relativas, pero la
verdad no. Entonces, cuando consideramos la naturaleza de la verdad, que es una
descripción objetiva de la realidad, no tiene sentido decir que algo es verdad para ti y no
para mí.
Por ejemplo, imagina que tienes un hijo frugal. Coloca su alcancía sobre la mesa y está a
punto de abrirla. Le preguntas cuánto cree que hay en el banco. Él dice: "Creo que hay más
de $ 20 allí". Contrarresta y dice: " Creo que hay menos de $ 20". ¿Pueden sus diferentes
creencias acerca de cuánto contiene el banco crear dos verdades distintas? La única forma
de resolver la disputa, por supuesto, es abrir la alcancía y contar el dinero. En el instante en
que se cuente el dinero, se revelará la verdad y se expondrán las falsas creencias. La verdad
sobre la cantidad exacta de dólares en la alcancía existe independientemente de lo que
usted o su hijo crean al respecto.
Es lo mismo cuando se trata de verdades morales. La Palabra de Dios se convierte en el
estándar de lo que es moralmente verdadero porque las verdades morales surgen del
carácter de Dios, revelado en su Palabra. Estas verdades declaran cómo son realmente las
cosas. No están abiertos a ser reescritos como si fueran meramente puntos de vista
personales o subjetivos. Lo que podamos creer acerca de las verdades morales no cambia si
son o no verdaderas. Entonces, si bien las verdades morales no se consideran personales o
subjetivas, las creencias sí lo pueden ser. Las creencias personales fuertemente sostenidas
a menudo se denominan “convicciones personales”.
En el libro de Romanos, el apóstol Pablo abordó el hecho de que algunos judíos
seguidores de Cristo estaban en conflicto sobre qué restricciones alimentarias debían
seguir, qué días festivos debían observar y en qué día debían celebrar el sábado. Él les dijo
que “los que no comen ciertos alimentos no deben condenar a los que sí lo hacen, porque
Dios los ha aceptado” (Romanos 14:3). Y con respecto al día en que deberían adorar, dijo:
“Cada uno de ustedes debe estar completamente convencido de que cualquier día que elijan
es aceptable” (Romanos 14: 5).
Pablo esencialmente estaba llamando a los cristianos en Roma a ser tolerantes unos con
otros en el sentido tradicional de la palabra; es decir, aceptar graciosamente una diferencia
con la que no estaban de acuerdo. Algunos de los cristianos judíos todavía se aferraban a
ciertos requisitos de la ley del Antiguo Testamento y la adoración judía. Pablo ya había
escrito a la iglesia de Galacia que la ley judía (no la ley moral) ya no era necesaria. “La ley
fue nuestro guardián hasta que vino Cristo”, escribió. “Y ahora que ha llegado el camino de
la fe, ya no tenemos necesidad de la ley [judía] como nuestro guardián” (Gálatas 3:24–25).
Pero para algunos en Roma, fue una lucha dejar atrás las viejas costumbres. Pablo estaba
apelando a los cristianos más fuertes y maduros para que fueran tolerantes con aquellos
que estaban luchando con estos problemas.
Pablo escribió: “Los que somos fuertes debemos tener consideración con los que son
sensibles a estas cosas” (Romanos 15:1). En última instancia, les pidió que fueran pacientes
unos con otros por el bien de la unidad. “Que Dios, que da esta paciencia y aliento”, les
amonestó, “os ayude a vivir en completa armonía unos con otros” (Romanos 15:5).
Pablo estaba señalando que había asuntos de creencias y preferencias fuera de la ley
moral universal de Dios que requerían una decisión personal y estaban entre esa persona y
Dios. Los creyentes tenían que ser tolerantes unos con otros con respecto a estas opciones.
 Yo (Sean) conozco algunas personas que creen firmemente que para honrar el Día del
Señor deben abstenerse de comprar productos los domingos. Algunas personas sienten que
es correcto colocar a sus hijos en escuelas cristianas y que sería incorrecto que inscribieran
a sus hijos en escuelas públicas. Muchas de estas personas no condenan a quienes hacen lo
contrario, sino que las ven como convicciones personales o creencias que deben seguir. El
apóstol Pablo dejó este punto bastante claro cuando se refirió a las ahora reemplazadas
regulaciones judías sobre qué alimentos eran puros o impuros. “Sé y estoy convencido”,
dijo Pablo, “con la autoridad del Señor Jesús de que ningún alimento, en sí mismo, es malo
para comer. Pero si alguno cree que está mal [para él], entonces para esa persona está mal”
(Romanos 14:14).
El punto principal de Paul es que cuando alguien tiene una convicción personal sobre
ciertos temas en disputa, no debe condenar a otros por violar su creencia particular. Este
tipo de convicciones personales se desarrollan entre Dios y el individuo y no deben
imponerse a los demás. Se debe llegar a la convicción personal después de mucho cuidado,
estudio de las Escrituras y el sabio consejo de otros cristianos maduros.

5. La Biblia es la Palabra de Dios, pero la experiencia determina la interpretación.

Este concepto erróneo final es quizás el ejemplo más frecuente de cómo la tolerancia
cultural influye en la iglesia. De hecho, este es el movimiento realizado por Matthew Vines,
autor de Dios y el cristiano gay: el caso bíblico en apoyo de las relaciones entre personas del
mismo sexo. Comienza su libro afirmando la autoridad final de las Escrituras en cuestiones
de moralidad y doctrina: “Como la mayoría de los cristianos teológicamente conservadores,
tengo lo que a menudo se llama una 'visión elevada' de la Biblia. Eso significa que creo que
toda la Escritura está inspirada por Dios y tiene autoridad para mi vida. Si bien algunas
partes de la Biblia abordan normas culturales que no se aplican directamente a las
sociedades modernas, toda la Escritura "es útil para enseñar, para redargüir, para corregir
y para instruir en la justicia" (2 Timoteo 3:16-17 NVI ). ” 4 Y, sin embargo, cuando Vines
descubrió su propia atracción por el mismo sexo, su perspectiva comenzó a cambiar en
función de su experiencia personal. Ahora se ha convertido en un abierto defensor de los
derechos LGBT dentro de la iglesia, y su objetivo es liderar un movimiento para convencer
a los cristianos de que pueden afirmar la plena autoridad de las Escrituras y también
afirmar las relaciones entre personas del mismo sexo monógamas y comprometidas.
Vines afirma reconocer lo importante que es que no elevemos nuestra experiencia por
encima de las Escrituras. De hecho, dice, “no les estaba pidiendo [a los cristianos
conservadores] que revisaran la Biblia en base a mi experiencia. Les estaba pidiendo que
reconsideraran su interpretación de la Biblia”. Punto justo. Pero continúa: “Si bien las
Escrituras nos dicen que no confiemos únicamente en nuestra experiencia, también nos
advierte que no ignoremos nuestra experiencia por completo”. 5 Vines apoya su punto con
un ejemplo del Sermón del Monte donde Jesús advirtió contra los falsos profetas:
“Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro
son lobos rapaces. Los reconoceréis por sus frutos. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de
los cardos? Así, todo árbol sano da buenos frutos, pero el árbol enfermo da malos frutos. Un
árbol sano no puede dar frutos malos, ni un árbol enfermo puede dar frutos buenos. Todo
árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Así los reconoceréis por sus frutos.”
(Mateo 7:15–20 NVI )
Según Vines, Jesús proporciona una prueba simple para un profeta genuino: “Si algo da
malos frutos, no puede ser un buen árbol. Y si algo da buen fruto, no puede ser un árbol
malo.” 6 Dado que Vines cree que la enseñanza cristiana tradicional sobre el
comportamiento homosexual causa daño a las personas homosexuales (depresión y
suicidio, por ejemplo), entonces no debe ser bíblica. Por el contrario, abrazar las relaciones
monógamas entre personas del mismo sexo trae “buenos frutos” a las personas
homosexuales, por lo que debe ser correcto.
Dado que Vines cree que esta es una cuestión de interpretación, no de autoridad bíblica,
la cuestión es un asunto de lo que significa el texto . Anteriormente dijimos lo importante
que es considerar el contexto. Si lees el contexto más amplio de este pasaje, queda claro que
el “mal fruto” no son personas estresadas que se sienten marginadas de la sociedad. Más
bien, según las palabras de Jesús en contexto, el mal fruto es “cualquiera que oye estas
palabras mías y no las pone en práctica” (v. 26 NVI ). Y “buen fruto” es “todo el que oye estas
palabras mías y las pone en práctica” (v. 24 NVI ). En otras palabras, el buen fruto se
caracteriza por la obediencia a Cristo ya los mandamientos de Dios. Y el mal fruto es pecado.
La realidad es que hay muchos problemas de la enseñanza ortodoxa que pueden causar
dificultades considerables en la vida de las personas. ¿Puedes imaginar la cantidad de
angustia y enojo que se produciría si las personas siguieran las pautas bíblicas sobre el
matrimonio y el divorcio (Mateo 19:3–12; 1 Corintios 7)? Millones de cristianos
experimentarían angustia, estrés, depresión y frustración por lo que creen que son
demandas irrazonables de permanecer casados con alguien de quien ya no están
enamorados. Claro, muchas personas optan por no seguir esta enseñanza. Pero, ¿tenemos
la autoridad para cambiar la enseñanza bíblica porque es difícil de vivir? Es difícil imaginar
a Jesús y Pablo adoptando tal enfoque. De hecho, según la interpretación de Vines, la
predicación de los apóstoles, que los llevó a ser amenazados, golpeados, encarcelados e
incluso asesinados, sería considerada “malos frutos”. Y también lo sería el “aguijón en la
carne” de Pablo. Aunque Pablo le rogó a Cristo que se lo quitara, se le dijo: “Mi gracia te
basta, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Corintios 12:9 NVI ). Por amor a
Cristo, Pablo aceptó voluntariamente “las debilidades, los insultos, las penalidades, las
persecuciones y las calamidades” (v. 10 NVI ). ¿Deberíamos esperar menos?
En una reseña de God and the Gay Christian , Christopher Yuan proporciona un contexto
adecuado para la experiencia y la interpretación de las Escrituras:
Una visión elevada de las Escrituras es más que solo hablar de las Escrituras. Es aprender de
las Escrituras. Vines ciertamente habla de las Escrituras, pero tiende a enfatizar su
experiencia y la información de fondo tangencial, minimizando las Escrituras y su contexto
literario e histórico relevante.
Las experiencias informan nuestra interpretación de las Escrituras. Como minoría racial,
los textos bíblicos sobre los extranjeros y los extranjeros significan más para mí que para
alguien que no sea una minoría racial. Sin embargo, las experiencias también pueden
dificultar la interpretación de las Escrituras. Aunque es imposible distanciar por completo el
proceso interpretativo de las propias experiencias, es importante reconocer nuestros sesgos y
hacer todo lo posible para minimizarlos. Una visión elevada de las Escrituras implica medir
nuestra experiencia con la Biblia, y no al revés.
 Me parece que Vines comienza con la conclusión de que Dios bendice las relaciones entre
personas del mismo sexo y luego retrocede para encontrar evidencia. Esto no es exégesis, sino
un ejemplo clásico de eisegesis (leer nuestros propios prejuicios en un texto). Al igual que
Vines, también me declaré gay cuando era estudiante. Yo era un estudiante de posgrado que
buscaba un doctorado en odontología. A diferencia de Vines, no me crié en un hogar cristiano.
Curiosamente, un capellán me dio un libro de un autor que afirma la homosexualidad, John
Boswell, que afirma que la homosexualidad no es un pecado. Al igual que Vines, buscaba una
justificación bíblica y quería demostrar que la Biblia bendice las relaciones homosexuales.
Mientras leía el libro de Boswell, la Biblia estaba abierta al lado y sus afirmaciones no
coincidían con las Escrituras. Eventualmente, me di cuenta de que estaba equivocado, que las
relaciones románticas entre personas del mismo sexo son un pecado. Mis años de estudio del
lenguaje bíblico en la universidad y el seminario bíblicos, y la investigación de doctorado en
sexualidad, solo fortalecieron esta conclusión. No importa lo mucho que traté de encontrar
una justificación bíblica y no importa si mis tentaciones hacia personas del mismo sexo
desaparecieron o no, la palabra de Dios no cambió. Años más tarde me enteré que el capellán
que afirmaba la homosexualidad también reconoció su error. 7

Una de las mejores defensas contra la tolerancia cultural es que usted y su iglesia
desarrollen convicciones profundas acerca de la verdad y la Palabra de Dios. La verdad, la
verdad moral, se deriva del carácter y la naturaleza de Dios. Es universal y es correcto para
todas las personas en todos los tiempos dentro de todas las culturas. Aunque la verdad
moral es objetiva y debe descubrirse en las Escrituras, estamos llamados a experimentar la
verdad de Dios, personalizarla y vivirla en nuestra vida cotidiana. Hay muchas ideas de
cómo aplicar la verdad bíblica a nuestras vidas, pero no hay 101 formas de interpretar el
texto bíblico. Dios tiene un significado previsto, y nuestra tarea es extraer el verdadero
significado de lo que está escrito en su Palabra.
Si no está seguro de cuál es la posición de su pastor, trabajador juvenil u otros maestros
de la iglesia sobre estos asuntos, hable con ellos. Comparta y discuta lo que está
descubriendo en este libro. ¿Enseña su iglesia que la Biblia es autorizada e inspirada por
Dios? ¿Su iglesia enseña que la verdad moral proviene de Dios y es universalmente cierta
para todos nosotros? Si es así, estás en unidad como el cuerpo de Cristo. Entonces te
conviertes en un representante vivo del amor de Cristo para el mundo que te rodea.
Pablo escribió a la iglesia en Filipos con estas instrucciones: “¿Hay algún estímulo en
pertenecer a Cristo? ¿Algún consuelo de su amor? ¿Alguna comunión en el Espíritu? ¿Son
sus corazones tiernos y compasivos? Entonces hazme verdaderamente feliz poniéndome de
acuerdo de todo corazón, amándonos unos a otros y trabajando juntos con una mente y
propósito” (Filipenses 2:1–2).
Trabaje con el liderazgo de su iglesia y solicite su apoyo mientras intenta liberar a una
generación para que conozca la verdad y el amor como Dios lo diseñó. En el próximo
capítulo, el último de este libro, le ofreceremos tres sugerencias para ayudarlo a lograr esto
dentro de su iglesia.
 CAPÍTULO 12 _

TU PUEDES HACER LA DIFERENCIA

La voz que venía a través del teléfono me resultaba familiar, pero la pregunta me tomó a mí
(a Sean) por sorpresa. “Enseñas a tus alumnos a defender su fe, ¿verdad? Dime, ¿cómo
sabes que el cristianismo es verdadero? John y yo tuvimos una relación especial que ha
durado más de una década. Pero esta fue la primera vez que mostró un interés real en
asuntos espirituales. No solo quería hablar de Dios, sino que quería razones sólidas para
creer: quería pruebas y evidencias antes de considerar que Cristo era realmente “el camino,
la verdad y la vida” (Juan 14:6). John me dijo más tarde que su interés en Dios se despertó
cuando a su primo le diagnosticaron una condición médica grave cuando era un
adolescente. Su primo se recuperó, pero como explicó John, esta experiencia “lo despertó a
su propia mortalidad”.
Unas semanas después de nuestra conversación telefónica, John regresaba a la
universidad, así que decidimos encontrarnos para conversar y tomar un café. Cuando nos
sentamos en la cafetería local, John intervino de inmediato. “Tengo una mentalidad
científica, así que necesito alguna evidencia de la existencia de Dios y la exactitud de la
Biblia. ¿Qué puedes mostrarme? Durante la siguiente hora y media discutimos algunas de
las evidencias estándar de la existencia de Dios, la muerte y resurrección de Jesús y la
confiabilidad de la Biblia. Hice lo mejor que pude para responder a sus preguntas, tratando
de mostrar que el cristianismo es racionalmente convincente y brinda la solución más
satisfactoria al anhelo más profundo del corazón. John no se convirtió al cristianismo en ese
momento, pero confesó que estaba muy cerca y que solo necesitaba más tiempo para
sopesar el costo de su decisión.
Nuestra interacción con miles de jóvenes y los diversos estudios realizados entre los
jóvenes nos convencen de que nuestros jóvenes de hoy, como John, están buscando
respuestas. Muchos de ellos intuitivamente sienten que hay una verdad ahí fuera, aparte de
ellos mismos, que ofrece soluciones más profundas de lo que la cultura les ha hecho creer.
Es posible que hayan comprado la línea cultural porque es atractiva. ¿Quién no querría
pensar que podemos crear una verdad que valide cualquier cosa que queramos hacer? ¿Y
quién no querría una filosofía que impida que otros despierten nuestras conciencias
juzgando esas elecciones? Ser nuestros propios dioses es una experiencia embriagadora.
El problema es que la moralidad autodeterminada puede sentirse bien por un tiempo,
pero eventualmente la mayoría de los jóvenes comienzan a sentir que de alguna manera no
están alineados con la realidad. Las ruedas comienzan a tambalearse y comienzan a
desviarse hacia otros carriles, causándose daño a ellos mismos y a los demás. En ese
momento, muchos comienzan a sentir que hay algo fuera de ellos mismos que les brinda
respuestas. La buena noticia es que tenemos un mensaje de que Dios está allí y ofrece una
forma en que pueden vivir la vida de gozo para la que los diseñó.
Como es natural, nuestros jóvenes, al igual que nosotros mismos, buscan una creencia
que sea relacionalmente relevante. Pero creados a la imagen de Dios tal como somos,
queremos igualmente lo que es evidentemente creíble. Yo (Josh) he dicho a menudo: “La
cabeza no puede regocijarse en lo que la mente rechaza”. Esta generación se siente
poderosamente atraída por cualquier mensaje que sea creíble y relevante. Y la Biblia es el
depósito final de esos dos valores.
 Como padres, pastores, trabajadores juveniles y educadores cristianos, tenemos la gran
oportunidad y el privilegio de ofrecer respuestas reales que sean creíbles y relevantes. A lo
largo de estos últimos once capítulos hemos tratado de presentar la verdad creíble de
Cristo y su Palabra que también es relacionalmente relevante.
En este último capítulo queremos reforzar ese mensaje y alentarlo a ser diligente en las
siguientes tres áreas:

1. Desarrollar continuamente una comunidad más profunda

Construir coaliciones y conectarse con otros padres preocupados y líderes cristianos y
educadores es algo bueno. Sin embargo, no reemplazará la nutrición y la fuerza espiritual y
relacional derivadas de la comunión con un cuerpo completo de creyentes.
Jesús dijo: “Amaos los unos a los otros. Así como yo os he amado, debéis amaros los unos
a los otros. Vuestro amor mutuo demostrará al mundo que sois mis discípulos” (Juan
13:34–35). La comunidad cristiana genuina y madura es poderosa y atractiva. A medida
que nuestros jóvenes y el mundo que nos rodea nos escuchen y nos vean compartir
nuestras vidas con amor, querrán lo que tenemos.
¿Por qué es tan importante tener una comunidad de creyentes que sepan amar y formar
amistades más profundas? El siguiente ejemplo deja la respuesta muy clara.
Wesley Hill es una de las voces más francas sobre la importancia y el papel del celibato
dentro de la iglesia cristiana. En su libro Washed and Waiting , escribe abierta y
honestamente sobre su viaje personal como hombre gay que creció en el mundo
evangélico.
En una discusión pública sobre la homosexualidad y la iglesia en la Universidad de Biola,
Hill mencionó que a muchas personas con atracción por el mismo sexo se les dice que no
hay justificación bíblica para casarse con alguien del mismo sexo y que el celibato es la
única opción. Si bien está de acuerdo con esto, Hill señaló que el celibato a menudo tiene
connotaciones negativas en la iglesia porque hemos perdido el arte de la amistad. La iglesia
a menudo se ha centrado únicamente en el matrimonio a expensas de las relaciones
significativas en el cuerpo más grande de Cristo. Si bien el matrimonio es fundamental para
la iglesia y la sociedad, también debemos construir comunidades relacionales amorosas y
comprometidas que representen plenamente a todo el cuerpo de Cristo, incluidos aquellos
que eligen el celibato. Debemos recuperar el papel bíblico de la amistad, que Hill analiza en
su libro Amistad espiritual: encontrar el amor en la iglesia como cristiano gay célibe. Este es
el tipo de amor que atraerá a nuestro mundo incrédulo y proporcionará el contexto para
que nuestros jóvenes entiendan la verdadera tolerancia.

2. Habla la verdad con amor constantemente

El tema subyacente que hemos enfatizado repetidamente a lo largo de estas páginas es
que las verdades morales provienen del corazón amoroso de un Dios que está motivado
para proveernos y protegernos. La verdad moral nunca tuvo la intención de ser dicha o
entendida fuera de una relación amorosa. Ser como Cristo y decir la verdad en amor son
sinónimos.
Debemos hablar constantemente la verdad en amor hasta que se convierta en una forma
de vida. Hacerlo nos equipará emocional y relacionalmente para ayudar a nuestros jóvenes
a contrarrestar la tolerancia cultural. Nuestros jóvenes necesitan vernos como modelos de
cómo se ve la verdad moral dentro de las relaciones.
Sus hijos están creciendo en una cultura que dice que pueden saber si algo es cierto por
si funciona o no. Quieren ver que las cosas funcionen antes de aceptarlas. Esto le da la
oportunidad de ser un modelo funcional de cómo se ve la verdad en el contexto de las
relaciones. No tienes que ser un modelo perfecto, pero puedes ser uno auténtico. Tus
jóvenes saben que no eres perfecto, pero quieren autenticidad. Así que es importante que
seas real, con verrugas y todo, y compartas con ellos la verdad que es lo último en
autenticidad. Eso les mostrará que la semejanza a Cristo no solo funciona, sino que también
es atractiva. Y eso los atraerá a emularlo.

3. Construya relaciones con personas de mentalidad diferente

¿Cómo podemos los cristianos cambiar la percepción de que somos odiosos, fanáticos e
intolerantes? Hay un paso vital que cada uno de nosotros puede tomar: construir relaciones
genuinas con personas que ven el mundo de manera muy diferente a nosotros.
Superaremos la percepción cultural de que los cristianos son fanáticos intolerantes solo
cuando la gente escuche esta afirmación y su primer pensamiento sea: Eso no parece
correcto. Conozco cristianos, y son amorosos, amables y considerados. Cada uno de nosotros
tiene la responsabilidad de construir relaciones reales con personas que rechazan nuestras
creencias más preciadas. Es fácil entablar relaciones con personas que son como nosotros.
¿Cuántos de nosotros estamos dispuestos a hacerlo con personas que no son como nosotros
?
No hace mucho tiempo, yo (Sean) tuve una de las veladas más interesantes y
memorables que había tenido en años. Durante dos horas y media, tuve un diálogo con
catorce escépticos, ateos y agnósticos de una organización de librepensamiento con sede en
el sur de California, cerca de donde vivo.
¿Cómo se llegó a esto? La idea de esta conversación surgió de un libro que coescribí
sobre el nuevo ateísmo. 1 El propósito del libro es brindar a los lectores las herramientas
necesarias para responder a las preguntas más difíciles planteadas por los nuevos ateos,
pero sin el rencor y la división típicos que tan a menudo caracterizan tales intercambios.
Nuestro objetivo en el libro era tomar en serio las objeciones de los ateos pero responder
con “mansedumbre y respeto”, como aconseja Pedro (1 Pedro 3:15 NVI ). Esperábamos
responder a sus críticas mientras ejemplificamos cómo involucrar amorosamente a los no
creyentes.
Dado que los cristianos parecen ser los principales lectores de los libros cristianos, me
preguntaba cómo podría hacer que los no cristianos consideraran seriamente los
argumentos del libro. ¿Cómo podría llegar realmente a los ateos? Después de todo, esa fue
una de las principales razones por las que lo escribimos. Entonces se me ocurrió la idea. El
libro trata de involucrar personalmente a los escépticos, entonces, ¿por qué no pongo el
mensaje en práctica y trato de conversar con los ateos? Así que envié mi idea por correo
electrónico a Bruce, el líder del grupo de pensamiento libre, preguntándome si compartiría
mi entusiasmo. Para mi agradable sorpresa, ¡le encantó la idea!
Bruce comenzó la velada expresando su asombro de que yo viniera a tal evento. Desde su
perspectiva, pocos cristianos están dispuestos a sentarse voluntariamente en el “banquillo
de los acusados” con un grupo de escépticos. Puede que tenga razón. Si bien aprecié el
cumplido, en realidad me entristeció: ¿Por qué los cristianos no van regularmente a las
reuniones de escépticos? ¿Por qué no estamos construyendo relaciones con los no
creyentes? ¿De qué tenemos miedo?
Algunas de las preguntas que hicieron los escépticos eran predecibles, mientras que
otras me tomaron por sorpresa. Iban desde mis puntos de vista sobre la investigación con
células madre hasta la separación de la iglesia y el estado. También hablamos sobre el
terreno común compartido por ateos y cristianos. Fueron muy cordiales, respetuosos y
bastante interesados en lo que tenía que decir. Bruce incluso comenzó la velada dándome
permiso para no responder ninguna pregunta que me hiciera sentir incómoda. Si bien pasé
la oferta, fue un gesto muy amable.
Después de hacer lo mejor que pude para responder a sus preguntas, di la vuelta e hice
algunas preguntas propias. En lugar de tratar de “clavarlos” con preguntas difíciles de
disculpa (como sugirieron algunos de mis amigos), quería construir un terreno común y
tratar de entender cómo perciben a los cristianos. Hice preguntas como: "¿Cómo pueden los
cristianos mejorar sus interacciones con los escépticos?" y “¿Qué malas impresiones dejan
los cristianos?”. Sus respuestas fueron reveladoras. Incluían lo siguiente:
• “La hipocresía. Los cristianos a menudo se enfocan en pecados particulares, como
la homosexualidad, mientras cometen otros pecados atroces en sus propias
vidas”. (El joven que compartió esto mencionó que algunos de sus amigos
cristianos se emborrachan con regularidad, pero también condenan con
frecuencia la homosexualidad como inmoral).
• “Los cristianos no toman en serio su religión. ¿Por qué no leen, estudian y siguen
la Biblia si realmente creen que es una palabra del Dios todopoderoso?”.
• “Los cristianos a menudo me critican por no tener buenas razones para lo que
creo, pero cuando se les presiona, tampoco pueden proporcionar evidencia de
sus creencias. Al menos deberían ser consistentes y admitir esto”.
• “Dejen de hacer comentarios calumniosos sobre los no cristianos. Crecí en la
iglesia y escuché más golpes bajos contra los ateos que cualquier otro grupo”.
Escuché sus preocupaciones e hice lo mejor que pude para articular la posición cristiana
tan clara y amablemente como pude. Mi objetivo no era persuadirlos de que el cristianismo
es verdadero en el transcurso de la noche, sino “ponerles una piedra en el zapato”, como
suele decir el apologista Greg Koukl. 2 De hecho, en lugar de definir el éxito como
persuadirlos sobre cualquier tema en particular, esperaba mostrarles que los cristianos son
considerados, compasivos y agradables. También les llevé una copia firmada de mi libro y
esperaba que pudieran leerlo con el corazón y la mente abiertos.
El punto culminante de la noche llegó hacia el final. Bruce había reservado
intencionalmente un tiempo para que compartiéramos nuestras quejas. Comenzó
pidiéndome que compartiera mis quejas con los ateos. En otras palabras, ¿cuáles son mis
problemas y frustraciones con los ateos? ¡Me di cuenta de que tenía algunas quejas contra
los cristianos que estaba ansioso por compartir! Pero en lugar de morder el anzuelo,
compartí acerca de mis amigos y familiares ateos a quienes amo mucho. En lugar de
agrupar a todos los ateos en un grupo y estereotiparlos, les dije que amaba a los ateos. Así
es, tuve la oportunidad de compartir mi amor por los ateos con un grupo de escépticos en
su propio territorio. Y lo dije en serio. Entonces dije: “Mi problema no es con los ateos sino
con el ateísmo. Es una cosmovisión falsa”.
No comparto esto para darme una palmadita en la espalda. No se trata de mí. Se trata de
que los cristianos aprendan a amar a las personas con el mismo amor con el que Cristo nos
amó. Ya no podemos mantener una mentalidad de fortaleza: debemos salir de nuestras
zonas de confort y verdaderamente involucrar a diferentes personas con el amor de Cristo.
Aquí está el resultado final: si queremos superar la percepción de que los cristianos son
fanáticos del odio, cada uno de nosotros debe estar dispuesto a construir relaciones
genuinas y amorosas con las personas que nos rodean y mostrarles lo contrario. Debemos
acercarnos a las personas con humildad, no como oponentes, sino con el afán de
escucharlos y aprender de ellos como seres humanos y la voluntad de amarlos a pesar de
nuestras diferencias.
En 1995, Laura McCorvey, la “Jane Roe” del famoso caso Roe v. Wade de la Corte Suprema
de 1973, conmocionó a la nación al convertirse al cristianismo, bautizarse y unirse al
movimiento pro-vida. Más poderosamente, fue el director del grupo pro-vida Operación
Rescate quien la influenció. Según McCorvey, su visión del mundo comenzó a cambiar
cuando el director dejó de tratarla como antagonista y simplemente la amó como un ser
humano. Así, mientras proclamar la verdad es necesario para la transformación, el amor y
la gracia son los que ablandan el corazón.

4. Aproveche constantemente los recursos

Yo (Josh) recuerdo vívidamente cuando sostuve a mi hijo primogénito en mis brazos.
Mientras miraba a la pequeña Kelly, mis rodillas se debilitaron. Me di cuenta de que ahora
yo era padre, pero no tenía ni idea sobre la paternidad.
Para corregir esa deficiencia, busqué la sabiduría de algunos buenos modelos a seguir
sobre la paternidad y reuní todos los buenos recursos que pude encontrar. Criar hijos en el
mundo de hoy no es fácil. Tampoco lo es ser un trabajador juvenil efectivo o un pastor
capaz para las familias de hoy. Es una batalla cuesta arriba. Aprovecha la experiencia de los
demás. Aproveche los recursos de aquellos que tienen conocimientos sobre nuestra
cultura, que entienden dónde están nuestros jóvenes y que ofrecen soluciones basadas en
la Biblia.
Aquí hay algunas recomendaciones para ayudar a los jóvenes a desarrollar una
cosmovisión cristiana:
1. Ministerios Cumbre. Summit ofrece conferencias estudiantiles de dos semanas
para ayudar a jóvenes de dieciséis a veintidós años a desarrollar una
cosmovisión bíblica. Traen oradores de clase mundial para ayudar a los
estudiantes a desarrollar convicciones sobre la confiabilidad de la Biblia, la
validez de ser provida y la legitimidad de una visión bíblica de la sexualidad, así
como sobre Dios y la política, el diseño inteligente y más. . Las conferencias se
llevan a cabo en Tennessee y Colorado, y yo (Sean) personalmente organizo una
conferencia en el sur de California cada junio ( www.summit.org ).
2. En cuanto a los recursos de apologética, recomendamos Stand to Reason, un
ministerio que tiene un popular programa de radio, libros y artículos, y organiza
 conferencias estudiantiles en todo el país ( www.str.org ); Fe Razonable, el
ministerio del filósofo William Lane Craig ( www.reasonablefaith.org ); y Cold
Case Christianity ( www.coldcasechristianity.com ), el ministerio de nuestro
amigo J. Warner Wallace.
3. La Universidad de Biola ofrece una maestría en apologética a distancia para
profesionales que trabajan. Si alguna vez has pensado en estudiar apologética
formalmente, sin duda te recomendamos Biola. También organizan múltiples
conferencias en todo el país cada año. 3
4. También podría considerar realizar un estudio grupal de este libro. Una guía de
estudio en grupo está disponible en www.barbourbooks.com/SG2 . Puede
presentar este libro y su guía de estudio al grupo pequeño de la iglesia del que
forma parte o formar su propio grupo. Ambos tenemos libros adicionales y
cursos grupales que también puede aprovechar. Visite www.josh.org y
www.seanmcdowell.org y haga clic en Recursos.
Como recurso adicional, por un tiempo limitado, nosotros (Josh y Sean) nos uniremos para
dar respuestas a nuestros jóvenes y sus padres a través de eventos en vivo. Llevaremos a
cabo un evento el viernes por la noche y todo el día el sábado llamado "Experiencia de la
verdad heroica". Queremos ayudar a sus hijos a darse cuenta de que Dios nos ha dado una
Biblia confiable y confiable. Profundizaremos en las preguntas que enfrentan los jóvenes en
una cultura escéptica y anticristiana. Cubriremos preguntas acerca de Dios, la creación,
cómo puedes saber lo que es verdad y una serie de temas diseñados para equipar a tus
hijos a “estar siempre preparados para dar respuesta a todo el que os demande razón de la
esperanza que tenéis”. tienen” (1 Pedro 3:15 NVI ). No debemos permitir que el mundo
confunda a nuestros jóvenes con razonamientos falsos y los seduzca fuera de su fe. Para
obtener más detalles sobre estos eventos, visite www.heroictruth.com .
Usted puede hacer una diferencia en su familia y comunidad a medida que desarrolla
continuamente una comunidad más profunda dentro del cuerpo de Cristo, habla la verdad
con amor de manera consistente, construye relaciones genuinas con los no creyentes y
aprovecha constantemente los recursos basados en la Biblia. Liberar a una generación para
que conozca la verdad y el amor como Dios lo diseñó es un proceso de día a día, mes tras
mes, año tras año. Y recuerde: no existen soluciones rápidas, balas mágicas ni garantías
cuando se trata de influir en la próxima generación. Estamos llamados a la paciencia, a la
longanimidad e incluso a permitir que los hijos adultos tomen sus propias decisiones
mientras trabajamos y oramos por ellos fervientemente. La verdadera tolerancia implica
amar a las personas y sufrir mientras hacen algo que creemos que está absolutamente mal,
que es exactamente lo que Cristo hace por nosotros. Ya sea que los jóvenes respondan o no
a nuestro amor, hay algo hermoso en responder como lo hizo Cristo, incluso si nuestra
cultura considera ese amor en la tolerancia.
NOTAS
CAPÍTULO 1
1. Mark Regnerus, “The Mission Creep of Dignity”, The Witherspoon Institute, 12 de
enero de 2015, http://thepublicdiscourse.com/2015/01/14253 .
2. Brad Stetson y Joseph G. Conti, The Truth about Tolerance: Pluralism, Diversity and the
Culture Wars (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005), pág. 12.
3. “Los adolescentes miran a los padres más que a los amigos como modelos sexuales”,
Science Daily, 15 de junio de 2011,
http://sciencedaily.com/releases/2011/06/110615120355.htm .
4. “Learn How to Engage Millennials”, Barna Group, noviembre de 2014, correo
electrónico de barna@barna.org .
5. Jeffrey Rosenberg y W. Bradford Wilcox, “La importancia de los padres en el desarrollo
saludable de los niños”, Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., 2006,
http://childwelfare.gov/pubs/usermanuals/father-hood/fatherhood .pdf _
6. “Hablando con su adolescente sobre la sexualidad”, Extensión de la Universidad de
Florida/IFAS, condado de Hillsborough,
http://hillsborough.ifas.ufl.edu/documents/pdf/fcs/A-Z_family/sexuality.pdf .
CAPITULO 2
1. David Kinnaman y Gabe Lyons, no cristiano: lo que una nueva generación realmente
piensa sobre el cristianismo... y por qué es importante (Grand Rapids: Baker, 2007), 92–93.
2. Ibíd.
3. Todd Starnes, “La ciudad amenaza con arrestar a los ministros que se niegan a realizar
matrimonios entre personas del mismo sexo”, FoxNews.com , 20 de octubre de 2014,
http://www.foxnews.com/opinion/2014/10/20/city- amenaza-con-arrestar-a-los-
ministros-que-se-nieguen-a-realizar-bodas-del- mismo-sexo/ .
4. Samuel Smith, “Marquette University Suspends Tenured Professor after He Criticized
Instructor Who Prohibited Student from Disssing Gay Marriage Opposition,” Christian Post,
19 de diciembre de 2014, http://www.christianpost.com/news/marquette-university-
suspends -profesor-titular-después-de-criticar-al-instructor-que-prohibió-al-estudiante-
discutir-la-oposición-al-matrimonio-homosexual-131458/ .
5. Webster's New World Dictionary of American English , 3.ª ed., sv “tolerar”.
6. Thomas A. Helmbock, "Insights on Tolerance", Cross and Crescent (publicación de
Lambda Chi Alpha International Fraternity), verano de 1996, pág. 2.
7. “Los estadounidenses son más propensos a basar la verdad en los sentimientos”,
Barna Group, 12 de febrero de 2002, https://www.barna.org/barna-update/article/5-
barna-update/67-americans-are- más-probable-de-basar-la-verdad-en-los-
sentimientos#.VNPoYu85Cpo .
8. “Barna Survey Examines Changes in Worldview between Christians over the Past 13
Years”, Barna Group, 6 de marzo de 2009, https://www.barna.org/barna-update/21-
transformation/252-barna-survey- examina-los-cambios-en-la-cosmovisión-entre-los-
cristianos-en-los-últimos-13-años#.VOdMxCmaAnU .
9. Jacob Poushter, “¿Qué es moralmente aceptable? Depende de en qué parte del mundo
vives”, PewResearchCenter, 15 de abril de 2014, http://www.pewresearch.org/fact-
tank/2014/04/15/whats-morally-acceptable-it-depends-on- donde-en-el-mundo-usted-
vive/ .
10. Ibíd.
11. Carta de los legisladores de California citada en Olga R. Rodríguez, “San Francisco
Archbishop Tells Teachers to Abide by Anti-Gay Morality Clause”, TPM News, 18 de febrero
de 2015, http://talkingpointsmemo.com/news/california-lawmakers -arzobispo-
moralidad-cláusulas .
CAPÍTULO 3
1. Andrew Walker, “El jefe de bomberos de Atlanta despedido”, First Things, 14 de enero
de 2015, http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/01/the-atlanta-fire-chief-
fired .
2. The Editorial Board, “God, Gays and the Atlanta Fire Department”, New York Times , 13
de enero de 2015, http://www.nytimes.com/2015/01/13/opinion/god-gays-and- el-
departamento-de-bomberos-de-atlanta.html?partn .
3. Walker, "Jefe de Bomberos de Atlanta despedido".
4. https://www.washingtonpost.com/posteverything/wp/2015/05/12/im-a-florist-but-
i-reused-to-do-flowers-for-my-gay-friends-wedding/ .
5. Merriam-Webster's Collegiate Dictionary , 10.ª ed., sv “verdad”.
6. Brad Stetson y Joseph G. Conti, The Truth about Tolerance: Pluralism, Diversity and the
Culture Wars (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005), 43.
7. JP Moreland, Kingdom Triangle: Recover the Christian Mind, Renovate the Soul, Restore
the Spirit's Power (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 77.
8. William Lane Craig, “Dios aún no está muerto”, 3 de julio de 2008, Christianity Today
52, no. 7 (3 de julio de 2008): 22,
http://www.christianitytoday.com/ct/2008/july/13.22.html?start=6 .
9. Joel Achenbach, “¿Por qué muchas personas razonables dudan de la ciencia?” National
Geographic , marzo de 2015, http://ngm.nationalgeographic.com/2015/03/science-
doubters/achenbach-text .
CAPÍTULO 4
1. Samantha, “Confessions of a Half-Virgin”, HuffPost Teen , 9 de diciembre de 2014;
actualizado el 10 de diciembre de 2014,
http://www.huffingtonpost.com/2014/12/09/why-i-consider-myself-hal_n_6297134.html
.
2. Ibíd.
3. Alexa Tsoulis-Reay, “Cómo es salir con un caballo”, Nueva York , 20 de noviembre de
2014, http://nymag.com/scienceofus/2014/11/what-its-like-to-date-a -caballo.html . No
recomendamos que lea este artículo ya que es inquietante. Simplemente proporcionamos la
documentación como soporte para nuestro punto.
4. Napp Nazworth, "Los cristianos que ceden ante la 'nueva tolerancia' solo empeoran las
cosas, dice Mary Eberstadt", Christian Post , 17 de noviembre de 2014,
http://www.christianpost.com/news/christians-who-cave -a-la-nueva-intolerancia-solo-
lo-empeora-mary-eberstadt-dice-129778/ .
5. Leonardo Blair, "El expastor de megaiglesia Rob Bell le dice a Oprah que la iglesia está
'Momentos lejos' de aceptar el matrimonio homosexual", Christian Post , 17 de febrero de
2015, http://www.christianpost.com/news/former-megachurch- el pastor-rob-bell-le dice
a oprah-que-la-iglesia-está-a-momentos-de-abrazar-el-matrimonio-gay-134264/ .
6. Ver James Kirkup, “Muslims Must Embrace Our British Values, David Cameron Says,”
Telegraph , 5 de febrero de 2011, http://www.telegraph.co.uk/news/politics/david-
cameron/8305346/Muslims- must-embrace-our-British-values-David-Cameron-says.html .
7. Brad Stetson y Joseph G. Conti, The Truth about Tolerance: Pluralism, Diversity and the
Culture Wars (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005), 83.
8. Friedrich Nietzsche, ed. y trans. Walter Kaufman, trad. RJ Hollingdale, La Voluntad de
Poder (Nueva York: Vintage, 1968), 401.
9. Luc Ferry, Una breve historia del pensamiento: una guía filosófica para vivir (Nueva
York: Harper Perennial, 2011), 72.
10. Greg Gilman, "Jesse Ventura ventila más críticas de 'francotiradores estadounidenses'
al comparar a EE . -ventura-desahoga-más-críticas-de-francotiradores-estadounidenses-al-
compararnos-con-nazis-comunistas-nos-comportamos-de-la-misma-manera-ahora/ .
11. Frank Turek, Robarle a Dios: Por qué los ateos necesitan defender su caso (Colorado
Springs: Navpress 2014), 97.
12. Christopher Hitchens, Dios no es grande: cómo la religión envenena todo (Nueva York:
Doce libros, 2007), 13.
13. Friedrich Nietzsche, El Anticristo , intro. por HL Mencken (Torrance, CA: mediodía,
1980), 180.
14. Véase Sean McDowell y Jonathan Morrow, Is God Just a Human Invention? Y otras
diecisiete preguntas planteadas por los nuevos ateos (Grand Rapids: Kregel, 2010), 151–52.
CAPÍTULO 5
1. AW Tozer, Tozer Speaks: Volume One: 128 Enseñanzas convincentes y autorizadas de
AW Tozer (Chicago: Wingspread, 2010).
2. Para obtener evidencia que respalde esta afirmación, consulte Josh McDowell, The
Bare Facts: 39 Questions Your Parents Hope You Never Ask about Sex (Chicago: Moody,
2011).
3. Tomado de Josh y Sean McDowell, The Unshakable Truth: How You Can Experience the
12 Essentials of a Relevant Faith (Eugene, OR: Harvest House, 2010), 115–16.
CAPÍTULO 6
1. Simon LeVay, "Una diferencia en la estructura hipotalámica entre hombres
heterosexuales y homosexuales", Science 253, no. 5023 (1991): 1034–37.
2. Dean Hamer et al., "Un vínculo entre los marcadores de ADN en el cromosoma X y la
orientación sexual masculina", Science 261, (1993): 321–27.
3. Simon LeVay citado en David Nimmons, “Sex and the Brain—Neurobiologist Simon
LeVay Found a Link between Brain Structure and Homosexuality”, Discover , marzo de
1994, pág. 64.
4. Dean Hamer y Peter Copeland, Viviendo con nuestros genes: por qué importan más de lo
que piensas (Nueva York: Bantam Doubleday Dell, 1998), 188.
5. Dean Hamer citado en Anastasia Toufexis, “Nueva evidencia de un 'gen gay'”, Time 146,
no. 20 (1995): 95.
6. Asociación Americana de Psicología, folleto “Respuestas a sus preguntas: Para una
mejor comprensión de la orientación sexual y la homosexualidad” (Washington, DC:
Asociación Americana de Psicología, 2008).
7. Susan Donaldson James, “Thrill-Seeking Gene May Lead to Promiscuous Sex, Cheating”,
ABC News, 6 de diciembre de 2010, http://abcnews.go.com/Health/scientists-discover-
gene-responsible-cheating- hábitos-sexuales-promiscuos/historia?id=12322891 .
CAPÍTULO 7
1. Gracias a Amy Hall por llamar nuestra atención sobre este ejemplo. Véase Justin
Taylor, “¿Qué somos aparte de Cristo?” Coalición por el Evangelio , 27 de agosto de 2010,
http://www.thegospelcoalition.org/blogs/justintaylor/2010/08/27/what-are-we-apart-
from-christ/ .
2. Adaptado de Sean McDowell y John Stonestreet, Matrimonio entre personas del mismo
sexo: un enfoque reflexivo del diseño de Dios para el matrimonio (Grand Rapids: Baker,
2014), 40–41.
3. Para obtener más información sobre el Proyecto de Reforma, vaya a
http://www.reformationproject.org/ .
CAPÍTULO 8
1. Duke Pesta, “Moral Relativism and the Crisis of Contemporary Education”, The New
American.com , 1 de diciembre de 2011,
http://www.thenewamerican.com/culture/education/item/372-moral-relativism-and -la-
crisis-de-la-educación-contemporánea .
2. Justin P. McBrayer, “Por qué nuestros hijos no creen que existen hechos morales”, New
York Times , 2 de marzo de 2015, http://opinionator.blogs.nytimes.com/2015/03/02/why-
nuestros-hijos-no-creen-que-hay-hechos-morales/?_r=2 .
3. Todd Starnes, “El maestro le dice al estudiante que no puede leer la Biblia en el aula”,
Fox News.com , 5 de mayo de 2014,
http://www.foxnews.com/opinion/2014/05/05/teacher- dice-al-estudiante-no-puede-
leer-la-biblia-en-mi-aula/ .
4. Ibíd.
5. Ken Klukowski, “Empleada escolar le dice a una niña de cinco años que no puede orar
por el almuerzo”, Breitbart News , 2 de abril de 2014, http://www.breitbart.com/big-
government/2014/04/02 /trabajadora-de-la-escuela-le-dice-a-una-niña-de-5-años-que-
no-puede-rezar-para-el-almuerzo/ .
6. Todd Starnes, “La escuela le dice a la niña que no puede escribir sobre Dios”, Fox
News.com , 11 de septiembre de 2013, http://radio.foxnews.com/toddstarnes/top-
stories/school-tells-child- ella-no-puede-escribir-sobre-dios.html .
7. Todd Starnes, “La escuela les dice a los niños: Dejen de orar a Jesús, cantando Amazing
Grace”, Fox News.com , 10 de noviembre de 2014,
http://www.foxnews.com/opinion/2014/11/10/school- dice-a-los-niños-que-dejen-de-
orar-a-jesus-cantando-gracia-maravillosa/ .
8. Tyler Kingkade, “'Stomp on Jesus' Controversy at Florida Atlantic University Draws
Gov. Rick Scott's Involvement”, HuffPost , 27 de marzo de 2013,
http://www.huffingtonpost.com/2013/03/27/stomp-on -jesus_n_2963400.html .
9. Ibíd.
CAPÍTULO 9
1. “Resolución de apelaciones del lugar de la boda”, Akron [Ohio] Beacon Journal , 12 de
noviembre de 2014, B12.
2. Curtis M. Wong, "Jack Phillips de Masterpiece Cakeshop promete dejar de hacer
pasteles de boda por completo después de que la corte falle a favor de la pareja gay",
HuffPost , 3 de junio de 2014, http://www.huffingtonpost.com/2014/06/ 03/jack-phillips-
masterpiece-cakeshop-_n_5438726.html .
3. Ibíd., 115–21.
4. CS Lewis, Mero Cristianismo (Nueva York: Collier, 1960), 118.
CAPÍTULO 10
1. Ilustración adaptada de Josh McDowell, 10 Commitments for Dads (Eugene, OR:
Harvest House, 2014), cap. 9.
2. El contenido de este capítulo fue adaptado en parte de los recursos de Right from
Wrong de Josh McDowell y Bob Hostetler, Right from Wrong: What You Need to Know to
Help Youth Make Right Choices (Thomas Nelson, 1994) y la serie Truth Slayers (Thomas
Nelson, 1995).
CAPÍTULO 11
1. Masuma Ahoja, “Los adolescentes pasan más tiempo consumiendo medios en
dispositivos móviles”, Washington Post Live, 13 de marzo de 2013,
http://www.washingtonpost.com/postlive/teens-are-spending-more-time- consumo-de-
medios-en-dispositivos-moviles/2013/03/12/309bb242-8689-11e2-98a3-
b3db6b9ac586_story.html .
2. Kim Parker, “Modern Parenthood: Roles of Moms and Dads Converge as They They
Balance Work and Family”, PewResearchCenter, 14 de marzo de 2013,
http://www.pewsocialtrends.org/2013/03/14/modern-parenthood- los roles-de-mamá-
y-papá-convergen-mientras-equilibran-el-trabajo-y-la-familia/ .
3. Ibíd.
4. Matthew Vines, Dios y el cristiano gay (Nueva York: Convergent, 2014), 2.
5. Ibíd., 13–14.
6. Ibíd., 14.
7. Christopher Yuan, “Por qué 'Dios y el cristiano gay' están equivocados acerca de la
Biblia y las relaciones entre personas del mismo sexo”, Christianity Today , 9 de junio de
2014, http://www.christianitytoday.com/ct/2014/june- solo web/por qué-matthew-
vines-está-equivocado-sobre-la-relación-del-mismo-sexo-de-la-bibliashi.html .
CAPÍTULO 12
1. Sean McDowell y Jonathan Morrow, ¿Es Dios solo una invención humana? Y otras
diecisiete preguntas planteadas por los nuevos ateos (Grand Rapids: Kregel, 2010).
2. Gregory Koukl, Tácticas: un plan de juego para discutir sus convicciones cristianas
(Grand Rapids: Zondervan, 2009), 38.
3. Consulte la Universidad de Biola, http://www.biola.edu/academics/sas/apologetics/ .
 SOBRE LOS AUTORES
Josh McDowell ha estado a la vanguardia de las tendencias culturales y el ministerio
innovador durante más de cinco décadas. Comparte los fundamentos de la fe cristiana en
un lenguaje cotidiano para ayudar a los jóvenes, las familias, las iglesias, los líderes y las
personas de todas las edades a estar preparados para la vida de fe y la obra del ministerio.
Desde 1961 Josh ha dado más de 27.000 charlas a más de 25 millones de personas en 125
países. Es autor o coautor de 142 libros, incluidos Más que un carpintero y Nueva evidencia
que exige un veredicto , reconocido por la revista World como uno de los cuarenta mejores
libros del siglo XX. Los libros de Josh están disponibles en más de cien idiomas diferentes.
Josh y su esposa Dottie rápidamente reconocen que después de su amor por el Señor, la
familia es su mayor alegría y máxima prioridad. Han estado casados por más de cuarenta y
cinco años y tienen cuatro hijos maravillosos y diez amados nietos. Para obtener más
información, visite www.josh.org .

Sean McDowell, PhD, es profesor asistente en la Universidad de Biola en el programa de

maestría en apologética cristiana. También es un autor superventas de más de quince
libros. Sean es un orador reconocido internacionalmente para conferencias, universidades,
escuelas e iglesias. Él y su esposa Stephanie y sus tres hijos viven en el sur de California.
 CAPÍTULO 1 _

¿QUÉ HAY EN UNA PALABRA?

Diecinueve años y bastante escéptico. Eso me describió cuando salí de la universidad y
viajé a Europa para hacer una investigación en un intento de refutar el cristianismo,
específicamente para mostrar que la Biblia históricamente no era confiable y que Jesús de
ninguna manera era el Hijo de Dios.
De pie en la biblioteca de la Universidad de Glasgow en Escocia, miré un antiguo
manuscrito del Nuevo Testamento. Era un fragmento de Juan 16, y la tinta y la sustancia de
papel en la que estaba escrito tenían más de mil seiscientos años. Esta rara porción
manuscrita del Evangelio de Juan del siglo III se encontraba bajo una vitrina protectora en
la biblioteca de la universidad. Era un artefacto invaluable que citaba las palabras de Jesús.
Mientras estaba allí, un sentimiento extraño e inesperado se apoderó de mí. Aunque no
podía leer ni entender una sola línea del griego en el que estaba escrito ese manuscrito,
esas palabras parecían llegar a mí de una manera casi mística. Aunque yo era un incrédulo
en ese momento, sentí un poder extraño en esas palabras.

LAS PALABRAS RUIDOSAS DE HOY

Palabras. Los correctos usados de la manera correcta pueden ser poderosos. Pero en el
mundo de hoy, me temo que mucha gente usa muchas palabras para producir simplemente
mucho ruido.
Dondequiera que mires, ves personas que usan un aluvión de palabras en trozos
pequeños con la esperanza de comunicarse. Tome mensajes de texto, por ejemplo. Nuestra
generación está "conectada" ahora más que nunca por los teléfonos inteligentes. Según un
informe reciente de especialistas en marketing digital de Experian Marketing Services, la
cantidad promedio de mensajes de texto por mes de personas de dieciocho a veinticuatro
años es de 3,853. Eso es más de 128 mensajes de texto al día. 1
La gente también está usando palabras a un ritmo sin precedentes a través de Facebook.
En el primer trimestre de 2014, Facebook reportó más de 1150 millones de usuarios
activos por mes. 2 La compañía de investigación de mercado eMarketer estima que el 40
por ciento de todos los niños estadounidenses menores de doce años están en línea
mensualmente. Casi la mitad estará en línea para 2015.3
Está claro en el mundo actual de textos, Twitter, Facebook y correos electrónicos que
estamos transmitiendo palabras a niveles récord. Pero, ¿todas estas palabras realmente nos
conectan , o muchas de ellas son simplemente un montón de ruido? El Creador de las
palabras tenía un propósito en mente cuando nos dio la capacidad de escribir palabras y
hablarlas a otros. Usadas correctamente, las palabras pueden conectarnos relacionalmente
de manera efectiva. Las palabras son importantes, y las palabras de las Escrituras
inspiradas por Dios son las más importantes de todas. Pero debemos escuchar cómo se
usan las palabras para comprender su verdadero significado.

ESCUCHAR EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

Los humanos tenemos la habilidad única de producir sonidos variados y organizarlos en
combinaciones específicas que llamamos palabras. Y cada una de estas palabras está
diseñada para significar algo en particular. Los idiomas que hablamos se componen de
palabras, que son los componentes básicos de los pensamientos, las ideas y los
sentimientos expresados. Cuando ensamblamos palabras en oraciones para representar
nuestros pensamientos, ideas y sentimientos, se convierten en los elementos básicos de
nuestra comunicación humana.
El uso de palabras nos permite lograr mucho de lo que hacemos en la vida. A través de
las palabras podemos comunicar cómo ir de un lugar a otro, completar tareas, formar
amistades, expresar amor a un cónyuge, criar una familia y expresar nuestros puntos de
vista sobre innumerables temas. Las palabras pueden transmitir pensamientos creativos e
ideas ingeniosas, pero su propósito más significativo es cuando las usamos para
conectarnos relacionalmente. Sin embargo, cuando no estamos atentos a las palabras, o no
escuchamos con atención lo que alguien dice, las palabras pueden convertirse en meros
sonidos o marcas en una página y perder su poder para conectarnos.
Recuerdo el trágico comienzo de mi luna de miel. Dottie y yo nos conocíamos desde hacía
sólo seis cortos meses antes de casarnos. Supuse que mi encantadora esposa y yo teníamos
toda una vida para conocernos realmente, así que no tenía mucha prisa por descubrir todo
lo que había que saber sobre ella. Pero ese no fue el caso de mi nueva novia. Pronto
descubrí que estaba ansiosa por compartir toda la historia de su vida conmigo en nuestra
luna de miel.
Conducíamos una larga distancia a través de México hasta Acapulco cuando Dottie
comenzó a hablarme sobre ella, su familia, su infancia, sus gustos y aversiones, sus puntos
de vista sobre la política, el matrimonio y la crianza de los hijos. Lo que sea, y Dottie estaba
preparada para hablar de ello.
Recuerdo que, en algún momento, mis instalaciones receptivas se sobrecargaron y todas
las palabras que ella decía comenzaron a sonar como un mero ruido. Mientras tanto,
también intentaba interpretar las confusas señales de tráfico y me detenía de vez en
cuando para buscar a tientas una pila de mapas. Después de un tiempo, la conversación de
Dottie se volvió intermitente y finalmente se quedó en silencio. Durante todo ese tiempo,
había dicho poco excepto el ocasional "Sí", "Ajá" y "Ya veo". Pero para ser honesto, no
obtuve prácticamente nada de la maratón de palabras de mi nueva esposa. De hecho,
apenas me di cuenta cuando dejó de hablar.
Dottie había usado muchas palabras, pero significaban poco para mí y no hicieron nada
para acercarnos más. Por supuesto, ella no había sentido la necesidad de explicarme lo que
debería haber sido obvio: que su ejercicio de autorrevelación era simplemente para que su
flamante esposo pudiera conocer mejor a su flamante esposa. Pero cuando quedó claro que
no tenía ni idea de lo que ella estaba tratando de lograr, Dottie no permaneció cerrada por
mucho tiempo. ¡Ella explotó!
No fue el mejor comienzo para una luna de miel, pero después de que Dottie me explicó
lo que estaba tratando de hacer, y yo me disculpé mucho, lo descubrimos juntos. A partir de
ese momento, nuestras palabras comenzaron a tener sentido el uno para el otro. Empecé a
ver el corazón amoroso de mi esposa, que quería que yo la conociera por quién es ella, y
ella comenzó a ver a un esposo que, a pesar de su lapso inicial de insensibilidad, quería
hacer feliz a su nueva esposa.
Mientras Dottie y yo recordamos nuestra luna de miel ahora, nos reímos de eso. Pero nos
enseñó la importancia de las palabras y de escuchar e interpretar y encontrar el verdadero
significado de los pensamientos y sentimientos que brotan de nuestro corazón.
 Se necesita tiempo y esfuerzo para comunicarse de manera efectiva con palabras
significativas. También toma tiempo y esfuerzo escuchar, traducir e interpretar con
precisión el significado de esas palabras. En un sentido real, hay un arte en el uso de
palabras. Y las palabras de las Escrituras inspiradas por Dios, en particular, comunican
ingeniosamente un mensaje poderoso diseñado para dar sentido a nuestras vidas.

DIOS ES EL MAESTRO DE LAS PALABRAS PODEROSAS

“Dios dijo: 'Hágase...'” (Génesis 1:3). En algún momento en el pasado distante, Dios habló
palabras. Y cuando lo hizo, sucedieron cosas. Había tal poder creativo detrás de esas
palabras que el sol, las estrellas y la luna aparecieron. De la boca de Dios salieron palabras
que formaron todo lo que existe, incluidos tú y yo.
Dios no solo usó palabras poderosas para lograr la existencia de todas las cosas, sino que
también usó palabras para dar sentido a nuestras vidas y nuestras relaciones. Luego, con el
tiempo, puso por escrito esas significativas palabras.
La Biblia, palabras de vida inspiradas por Dios, está destinada a darnos todo lo que
necesitamos para comprender quiénes somos, por qué estamos aquí y hacia dónde vamos.
Se compone de palabras vivas de Dios mismo para guiarnos al significado mismo de la vida,
el amor, las relaciones y el gozo que Dios originalmente quiso para sus hijos. Las palabras
de la Biblia son extremadamente poderosas. Sin embargo, por la razón que sea, demasiadas
personas en el mundo no se han dejado atrapar por el poder de esas palabras.
En las páginas de God-Breathed , queremos viajar juntos para recuperar el asombro, el
misterio, la pasión y el poder de las palabras de Dios en este libro. La Biblia no es un libro
ordinario. Dentro de sus páginas se esconden las respuestas a todas nuestras necesidades,
la dirección de nuestras vidas y las ideas prácticas para vivir una vida de plenitud y alegría.
Eso no es simplemente exageración; es lo que el Autor del libro pretendía desde el
principio.
Considere la siguiente historia real sobre cómo el consumado maestro de las palabras
reveló el significado de las Escrituras a sus seres queridos.
Había sido la peor semana de sus vidas. Los dos viajeros trataron de arreglar las cosas
mientras caminaban las siete millas desde la ciudad de Jerusalén hasta el pueblo de Emaús.
Su mayor esperanza de ser liberados de la opresión del Imperio Romano había estado en
un hombre que pensaban que era su Mesías. Pero tres días antes había sido capturado por
los romanos y crucificado. Sus esperanzas habían muerto con la muerte de aquel a quien
llamaban Jesús.
Esa es la forma en que la vida tiende a ser. Esperamos cosas, y algunas cosas incluso
funcionan; pero, la mayoría de las veces, nos enfrentamos a decepciones, angustias y
pérdidas. Aunque tratamos de encontrar significado y alegría en tiempos difíciles, es una
lucha constante. Así es como estos dos hombres pueden haberse sentido mientras
caminaban juntos por el camino polvoriento.
“No sé qué pensar al respecto”, dijo el primero.
“Yo tampoco”, respondió el otro. “Escuché que el mismo Pedro vio la tumba vacía”.
"Sí", respondió su compañero, "pero eso no significa necesariamente que Jesús resucitó
de entre los muertos como afirman las mujeres".
 En ese momento, un extraño se unió a ellos en su viaje. "¿De qué están hablando ustedes
dos?" preguntó.
Uno de los dos, cuyo nombre era Cleofás, respondió: “Tú debes ser la única persona en
Jerusalén que no se ha enterado de todas las cosas que han sucedido allí en los últimos
días” (Lucas 24:18).
"¿Qué cosas?" preguntó el extraño.
Los dos compañeros le contaron al desconocido desinformado todo acerca de Jesús:
quién habían creído que era, cómo había sido crucificado y cómo ahora se informaba que
había resucitado de entre los muertos. Es posible que hayan compartido sus altibajos
emocionales. Sin duda hablaron de la alegría que habían experimentado con Jesús, la
esperanza que habían puesto en él y su decepción por el hecho de que los romanos lo
hubieran matado.
Después de escuchar lo que dijeron los dos viajeros y sentir su confusión, el extraño
comenzó a citarles las palabras de Dios. Basándose en los escritos de Moisés y de todos los
profetas, les explicó lo que decían y querían decir las Escrituras acerca de este Mesías cuyo
nombre era Jesús.
Cuando llegaron a su destino, los dos hombres le pidieron a su nuevo amigo que se
uniera a ellos para comer y pasar la noche. Cuando se sentaron a comer, el extraño partió el
pan, lo bendijo y se lo entregó. Entonces sucedió algo asombroso. Los hombres
reconocieron a este extraño como nada menos que el mismo Jesús. Y luego se desvaneció
ante sus propios ojos. Se miraron el uno al otro con asombro y dijeron: "¿No ardía nuestro
corazón dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las
Escrituras?" (Lucas 24:32).
Estos dos compañeros habían oído desde niños las palabras que Jesús les citaba de las
Escrituras. Habían crecido leyendo estas escrituras, pero el maestro de las palabras
poderosas les dio nueva vida. Y mientras lo hacía, inspiró y calentó sus corazones,
transformó la desilusión en esperanza y les dio ideas para vivir una vida de alegría. Eso es
lo que la Palabra de Dios debe hacer por nosotros. “Porque la palabra de Dios es viva y
eficaz” (Hebreos 4:12). Revela el verdadero corazón de un Dios que nos ama y quiere que lo
conozcamos. La Palabra de Dios tiene el poder de llevarnos a una relación íntima con él que
verdaderamente transformará nuestras vidas.

DIOS ES EL MAESTRO DE LAS PALABRAS CONFIABLES

Como estudiante universitario de diecinueve años, me intrigaban los antiguos escritos de
las Escrituras. Aunque yo era un escéptico, como he mencionado, sentí un extraño poder en
las palabras que vi escritas en ese manuscrito de mil seiscientos años. Pero no confiaba en
que fueran fiables. De hecho, inicialmente me propuse demostrar que la Biblia de hoy no es
más que una colección de registros distorsionados y poco confiables de eventos históricos y
míticos. Razoné que si no podíamos confiar en que los escritos de las Escrituras se habían
transmitido con precisión a lo largo de los siglos, no tendríamos base para las afirmaciones
de verdad de la Biblia. En pocas palabras, si la Biblia no es un documento histórico
confiable, entonces todo lo que dice acerca de Dios y la fe cristiana está en duda.
¿Alguna vez te has preguntado si los antiguos escribas que copiaban las escrituras
dejaban cosas fuera o añadían cosas? ¿Pudo Dios haberle dado a Moisés doce
mandamientos solo para que algún escriba en el camino decidiera eliminar dos de ellos?
¿Qué pasaría si, durante la copia del Evangelio de Juan, cien años después de que lo
escribiera, un escriba omitió cinco capítulos? Imagínese si los escribas demasiado
entusiastas añadieran o distorsionaran las cosas registradas que Jesús dijo o hizo para
inyectar sus propias ideas. ¿Cómo podemos estar seguros de que tenemos una Biblia que
representa con precisión lo que Dios inspiró a la gente a escribir en su nombre? Dado que
no tenemos ninguno de los manuscritos originales, ¿cómo podemos saber que las copias en
nuestro poder son confiables y precisas?
Acéptalo, si no podemos estar seguros de que las Escrituras son un libro confiable de
historia, no podemos afirmar que es la Palabra de Dios llena de poder. Claro, Dios puede ser
el maestro de las palabras poderosas, pero si sus palabras no nos han sido transmitidas con
precisión, el poder de esas palabras se perdería.
Hoy, estoy convencido más allá de toda duda razonable de que las Escrituras son
confiables y que sus mismas palabras son de Dios y tienen poder real. Como estudiante
universitario, en algún lugar oculto de mi corazón quería creer que Dios era real y se
preocupaba por mí. Pero no tenía una base verdadera para creer eso, a menos que la Biblia
fuera confiable.
tú tampoco.
Puedes creer sinceramente en Dios y que su Palabra tiene poder. Sin embargo, en algún
momento, esa fe será probada. Si su fe está arraigada en la evidencia de que la Biblia es
verdaderamente confiable, tendrá toda la seguridad necesaria para confiar en que la
Palabra de Dios es absolutamente cierta. Puedo asegurarle que existe una clara evidencia
de que Dios ha supervisado milagrosamente la transmisión y copia de sus palabras para
nosotros, para que podamos saber que tenemos su verdad como él lo deseaba. Tú y yo
podemos saber que la Palabra de Dios nos ha sido transmitida de manera confiable; y por
eso, podemos experimentar sus poderosas palabras en nuestra vida diaria. De eso se trata
este libro: de saber con certeza que podemos experimentar el poder de la Palabra de Dios
como se revela en la Biblia, porque es confiable.

QUE ESPERAR
Saber que la Biblia es un transmisor confiable de la Palabra de Dios es un requisito
previo para entender que sus palabras son poderosas. Entonces parecería lógico discutir la
confiabilidad de la Biblia antes de tratar con su poder. Pero quiero invertir el orden, y esta
es la razón: francamente, quiero apelar a un deseo interior que creo que todos
compartimos. En algún lugar muy adentro, sin duda encuentras atractiva la idea de que hay
un ser todopoderoso en el universo que te ama mucho. Habla de un deseo profundo en cada
corazón humano. Quiero apelar a ese deseo antes de apelar a tu intelecto. Por eso quiero
comenzar compartiendo contigo cómo y por qué el libro de Dios tiene poder. Mi esperanza
es que esta base te ayude a captar más profundamente la belleza, el misterio y la intriga de
la Palabra de Dios. Sentir verdaderamente el poder de las Escrituras es ser cautivado por su
Autor y desarrollar un amor verdadero por él y un anhelo de conocer el significado
profundo de las palabras que ha escrito para ti.
Entonces, en los próximos siete capítulos, exploraremos el poder de las Escrituras: cómo
es verdaderamente un libro vivo; cuál es su verdadero propósito; cómo estaba destinado a
ser interpretado; cómo es relevante para su vida cotidiana; y cómo puede obtener un
verdadero amor por este documento único e irrepetible.
Después de haber sido cautivados por el poder de la Palabra inspirada por Dios,
descubriremos cuán verdaderamente confiable es y desarrollaremos una confianza más
profunda en que las palabras de la Biblia nos han sido transmitidas con precisión. Esto es lo
que nos da la seguridad de que Dios nos ha revelado su verdadera naturaleza.
Examinaremos cómo las escrituras son confiables usando pruebas modernas para la
confiabilidad de cualquier libro; confrontaremos aparentes contradicciones en las
escrituras; y le explicaremos cómo la Biblia puede volverse más viva para usted.
¡Advertencia! Esté preparado para ser cautivado por la Palabra de Dios. Cuando
verdaderamente comprendemos y experimentamos el poder y la confiabilidad de las
Escrituras, nuestro “corazón arderá dentro de nosotros”. Esto se debe a que no estamos
hablando simplemente de la historia registrada y las historias de los personajes bíblicos.
Estamos hablando de un libro que está extrañamente vivo.
Mi oración es que descubras en las palabras de las Escrituras inspiradas por Dios un
mayor poder y relevancia para tu propia vida. Hay un misterio en el libro de Dios, y él
quiere que lo descubras. Hay tesoros y puntos de vista que necesita para hacer frente a los
desafíos de la vida. Y Dios quiere que los encuentres buscándolo en su Palabra. “'Si me
buscas de todo corazón, me encontrarás. Seré hallado por ti', dice el SEÑOR ” (Jeremías
29:13–14).
¡Empecemos a buscar!