Resumen Spooner 1991 Alfombra oriental autenticidad comercio

Producidas originalmente en el suroeste de Asia Central, en países como Turkmenistán, las

alfombras orientales fueron en su día muebles de lujo para la élite, pero ahora son asequibles
y están al alcance de la clase media. Desde la producción de alfombras hasta su venta al
consumidor, existen muchos vínculos inextricables entre los aspectos sociales y culturales de
la producción de alfombras y el comportamiento económico de los consumidores.

Las alfombras orientales son un artículo de lujo en Occidente desde la Edad Media y siguen
generando una creciente demanda entre los consumidores europeos y americanos. Para
Spooner, reconstruye la forma en que se evalúan las alfombras entre los diferentes actores.
Por un lado, los criterios de clasificación y valoración de las alfombras son muy diferentes.
Para el consumidor medio sigue siendo en gran medida una cuestión de presupuesto personal
y de demanda social, mientras que para los expertos y coleccionistas es una cuestión de
conocimiento personal de la literatura y de las exposiciones públicas, entre otras cosas, que se
utilizan para distinguir y juzgar. Está claro que las diferentes alfombras también tienen
diferentes significados para diferentes grupos de personas. Del tejedor tradicional al
comerciante y al consumidor occidental.

El autor también se refiere a la alfombra como un producto doméstico, que para el tejedor
tradicional constituye una elaboración cultural. La alfombra oriental a veces no es del todo
una mercancía, por lo que es en parte una mercancía y en parte como un símbolo simbólico.
En diferentes contextos sociales y culturales. Las alfombras han tenido muchos significados
diferentes para distintos tipos de personas, y las alfombras se han mercantilizado parcialmente
como artefactos simbólicos en Oriente a lo largo de una larga historia, luego se han
mercantilizado totalmente en el comercio internacional y, finalmente, se han
desmercantilizado parcialmente como resultado del creciente interés por las alfombras por
parte de un número cada vez mayor de occidentales. Al reconstruir los orígenes sociales y
culturales de los artefactos, se devuelve a la alfombra parte de su significado sociocultural.
Para el productor, la alfombra es una forma especial de textil y para la población local
representa el fruto del trabajo, un valor generado por el trabajo. Al mismo tiempo, existe un
vínculo entre el valor social de la alfombra y el estatus social del tejedor. Las mujeres, en su
calidad de tejedoras, son respetadas a nivel social por el aumento de los ingresos familiares
que generan con la fabricación de alfombras. Como el cuádruple marco y los elementos de
producción como tal: 1, técnico, hecho a mano por las tejedoras dentro del país 2, natural: los
materiales básicos como la madera, el metal, la lana están disponibles en la misma zona; los
pigmentos sintéticos se traen a partir del siglo XIX por la comercialización. 3, social: la
continuidad entre nómadas, aldeanos y ciudadanos permite la circulación de la tecnología y
los símbolos. 4, cultural: cubrir el terreno para domesticar y crear un simbolismo de
solidaridad familiar; una fuerte identidad entre la forma (simbolismo del diseño) y la
identidad (tribal o familiar).
Por otra parte, la alfombra como mercancía comenzó a crecer sustancialmente en demanda en
Europa a partir del siglo XVIII, convirtiéndose finalmente en un producto básico. Y la
invasión rusa de finales del siglo XIX supuso otro cambio en el contexto de la producción de
las tribus. Es decir, la interrupción de la vida tribal hizo que se redujera el valor que daban a
la identidad tribal y a los símbolos de identidad, pero cuando se trasladaron a Afganistán e
Irak, estas actividades se reactivaron.

La alfombra como reproducción se redefine como un proceso inverso de mercantilización, a

través del cual un objeto pasa de ser una mercancía a ser un objeto que no se puede dividir y
al que se le otorgan propiedades simbólicas. Estamos asistiendo a la desmercantilización de
las alfombras orientales, que han vuelto a adquirir un significado simbólico. Un significado
simbólico diferente al que se da a los tejedores en las sociedades tradicionales, pero que se da
para satisfacer las necesidades de consumo de los consumidores occidentales.

La autenticidad es un aspecto de referencia muy importante para juzgar el uso y el valor de

consumo de las alfombras. Los atributos que establecen la autenticidad radican
principalmente en: 1. los atributos objetivos: el contexto de producción de las relaciones
artesanales y tradicionales. 2. las elecciones subjetivas: la distancia cultural. 3. las elecciones
culturales: los occidentales buscan la autenticidad en el Otro. 4. el mecanismo social de
negociación de la autenticidad está en manos de comerciantes y coleccionistas. Y la
autenticidad depende aún más de las diferentes sociedades. En el Este, se trata de una escala
social mucho más simple con una fuerte identidad de grupo. Intentan sobrevivir encontrando
la autenticidad en el presente del Otro. En Occidente, en cambio, se compone de una escala
social más compleja con una fuerte identidad individualista que necesita diferenciarse a través
de la sociedad. Eligen sus objetos del pasado del Otro.

Y en el caso de las alfombras, a las que la sociedad occidental ha dado un nuevo significado
sociocultural, se trata en realidad de una devoración cultural para las tribus que las producen,
todas estas tendencias culturales son una expresión de la dominación económica, política y
cultural de Occidente, que utiliza al Otro oriental para buscar su autenticidad. La cultura
material del extranjero es una expresión de la relación entre el dominante y el dominado, que
buscan su identidad personal a través de la identidad social del otro y de su cultura material.