Happiness Is A Warm Gun - Militarized Mourning and Ceremonial Veng

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Generación vietnamita
Volúmen 1
Número 3 El género y la guerra: hombres, mujeres y Artículo 13
Vietnam
10-1989
La felicidad es un arma caliente: luto

militarizado y venganza ceremonial
Chaim F. Shatán
Siga este y otros trabajos en: http://digitalcommons.lasalle.edu/vietnamgeneration

Parte de los estudios comunes estadounidenses
Cita recomendada
Shatan, Chaim F. (1989) "La felicidad es un arma caliente: luto militarizado y venganza ceremonial", Generación de Vietnam: vol.
1: Nº 3, Artículo 13.
Disponible en: http://digitalcommons.lasalle.edu/vietnamgeneration/vol1/iss3/13
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LA FELICIDAD es un arma cálida

LUTO MILITARIZADO Y CEREMONIAL
V enqancia:
HACIA UNA TEORÍA PSICOLÓGICA DEL COIVIBAT Y

HOMBRE en América, Parte III
ChAiM F. SHAtan, MD, CM

“¿Las lágrimas no derramadas derraman sangre?”
INTRODUCCIÓN: HACIA UNA TEORÍA PSICOLÓGICA DE

COIVIBAT Y MANBOOD EN AMÉRICA
“Sea esta la piedra de afilar para tu espada.

Deja que el dolor se convierta en ira.”1
Una calcomanía en el parachoques proclama: “¡Mi perro, sí, mi esposa, tal

vez, mi arma nunca!”. Esto sugiere que las armas son tan americanas como Mom,
Apple Pie, los Mah-rine y John Wayne. John Wayne reclutó a muchos hombres,
incluidos psicoanalistas, en los marines. Deberíamos sentir curiosidad por la
poderosa atracción que ejercen estos grupos de élite.2 ¿Qué ofrecen a cambio de
su capacidad para imponer la servidumbre?
Comencemos examinando la conexión entre la matanza organizada y el
desarrollo del carácter masculino en los marines.
Las infelices odiseas de los veteranos de Vietnam, las tropas estadounidenses
en las guerras de Filipinas y los soldados heridos en los campos de batalla de la
Guerra Civil me han dado corazonadas sobre la experiencia común del guerrero
estadounidense. También lo han hecho tótems como el emblema de “Savage
Arms”, una fábrica de rifles de Springfield, Massachusetts3. (Ver Figura 1) Este
tótem, un objetivo gigante de un jefe indio, nos dice que el juego más grande en
América fue el MANHUNT. Y la víctima se convirtió en el tótem del cazador.
La canción de los Beatles “Happiness is a Warm Gun” fue muy popular entre
las tropas estadounidenses en Vietnam.4 John Lennon tomó el título de la canción
de un eslogan de la Asociación Nacional del Rifle, adaptado del espectáculo
Peanuts de Broadway de 1968. Pero en el programa de tiras cómicas, el eslogan
era "La felicidad es un cachorro cálido".
Tengo el presentimiento de que la popularidad de la canción arroja luz sobre
el impacto del entrenamiento básico de combate (BCT) y el entrenamiento de
contraguerrilla (CGT) en millones de adolescentes maleables. Analizaré los efectos
de BCT y CGT con los siguientes objetivos en mente: 1. Reorganizar algunos mitos
centrales sobre la masculinidad, como la imagen de John Wayne;
128 Generación de Vietnam
Figura 1
2. Examinar cómo los hombres jóvenes son militarizados en equipos de

combate en la Infantería de Marina; 3. Explorar la transmutación
del duelo de combate “impactado” en venganza ceremonial y combate, y 4.
Especular sobre nuevos ritos de iniciación masculina y nuevos
rituales de duelo.
Examinemos cómo los marines convierten a los adolescentes en equipos de

combate, cómo militarizan a los jóvenes reclutas. ¿Cómo se relacionan los Marines
con los mitos y rituales de la identidad masculina, con el luto inconcluso, con la
masculinidad y la venganza?
I. Los infantes de marina

Al “buscar algunos hombres buenos”, los marines ejemplifican cómo la milicia
afecta nuestra vida nacional. El entrenamiento del Cuerpo de Marines se basa en la
rendición masiva, no en el estatus de élite. Sus ceremonias son engaños que
encubren esta impostura.
Veamos seis aspectos del entrenamiento básico de la
Infantería de Marina: A) Entrenamiento de Combate y
Combate; B) Erotización de la Violencia; C) Falsa
virilidad; D) Emboscada y Abrazo de la Muerte; E)
Regreso a casa; y, F) Duelo impactado y el mito de
John Wayne.
Primero, resumiré:
A) Entrenamiento Básico de Combate y

Combate He descrito este proceso en detalle en mi artículo “Bogus Manhood,
Bogus Honor: Surrender and Transfiguration in the US Marine Corps.”5 El artículo
trata de transmitir el impacto de un tercio de siglo de , entrenamiento de combate
industrializado, coronado por la guerra de contraguerrilla. Respalda mi impresión de
que se produjeron cambios duraderos en la personalidad de millones de adolescentes
maleables durante la década de Vietnam.
La felicidad es un arma caliente 129

El entrenamiento básico de combate constituye una intervención masiva en el
proceso social mediante el cual se forman y transmiten los valores. Está repleto de
"accidentes" de entrenamiento graves, a veces fatales. Aunque se denominan
accidentes, nunca se describen en los manuales de capacitación y, por lo general,
se silencian. Sugiero que son aspectos no escritos y de vital importancia del
"entrenamiento". Se les permite continuar para que BCT sea más “realista”.6 Como
dijo un sargento de paracaidistas, después de un accidente de entrenamiento,
“para eso nos unimos, para ese tipo de riesgo”.7 O, como dijo un general, para
apoyar entrenamiento de combate para mujeres, “después de todo, el combate es
un hecho de la vida”.8 El entrenamiento básico incluye: 1. Desindividuación; 2.
Identificación con el Drill Instructor (DI); 3. Las recompensas de la entrega; y,
4. El Principio de Realidad Militar.
1. Pérdida de la
individualidad El Cuerpo de Marines persigue tres ideales totalitarios :
uniformidad, búsqueda de la máxima fortaleza física, "agallas", y las recompensas
de la rendición. Los hombres a caballo se estremecen ante los enjambres de
cuerpos desnudos y calvos que son examinados e inoculados “a la fuerza”, como
recién nacidos o reclusos de campos de exterminio: el primer paso en la
desindividuación.9 implacablemente los “degrada, higieniza, inmuniza, viste,
equipa, duele, entrena, regaña, moldea y pule”10. Una vez que su identidad ha
sido destrozada y refundida, las masas de hombres se mueven como un solo
hombre; uniformemente realizan extravagantes actos de resistencia cuando se
les ordena. El enjambre, la masa, se ha convertido en Unidad de Combate.
2. Identificación con el Agresor, el Drill Instructor11 (ver Cuadro I)

Al igual que los directores de orquesta, los DI cambian su uniforme muchas
veces al día para verse nítidos y dominantes frente a los reclutas marchitos y crudos.
El maltrato por parte de un supersargento temido y admirado atrae a los jóvenes
de diecisiete años que tienen problemas con la identidad masculina adulta.12 La
tiranía y la crueldad del entrenamiento básico transfiguran la personalidad.13 Los
hombres jóvenes se identifican con los agresores que los entrenan y entregan su
antigua identidad civil. Emergen como campeones de una nueva identidad militar ,
renacidos en uniforme. El mundo de la realidad militar ha reemplazado a la realidad
civil. El código de conducta militar, con sus normas rígidas, toma el lugar de los
lazos personales cotidianos y los derechos civiles.
3. Las recompensas de la rendición

El DI proporciona el dividendo sádico clásico: las recompensas de la rendición.
A cambio de la sumisión total, los guerreros ganan el derecho, el deber, de maltratar
al “enemigo” tal como ellos mismos son maltratados en el entrenamiento.14 La
destrucción y el asesinato se legitiman como “combate”.
150 generación vietnamita

C Jia rt I.
IDENTIFICACIÓN CON TflE A q QRESSOR EN VIETNAM COIVlBAT TRAININQ
OFICIAL I APRENDIZ ll Gl * "GOOK"
Combate Básico Combate de transfiguración Contraguerrilla de Personalidad

Oficial (agresor) trata
Entrenamiento
(:) al Aprendiz
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el la zonaforma Básico
Entrenamiento
misma Guerra
en que de
quiere
Comat,
( :: )elque
el GI, en la zona de combate, trate ( :) al "Bueno". La “transfiguración de la personalidad”

resultante prepara al futuro soldado para la Guerra de Contraguerrilla.
Los reflejos autoritarios, la presión de los compañeros y la obediencia a la autoridad

reemplazan la duda. La responsabilidad se distribuye hacia arriba y hacia abajo en la
Cadena de Mando. Este es un arreglo institucional útil para aliviar los escrúpulos del
superyó. Los oficiales actúan como sacerdotes, asignando culpa o absolución.
El objetivo es crear soldados con poca empatía, rápidos en la violencia y bajo constante
presión para actuar.15
4. El principio de realidad militar A medida

que se reintegra la personalidad, los reclutas desarrollan una nueva “personalidad de
combate”. 16 Una personalidad de combate juzga los eventos a través del principio de
realidad militar con sus nuevos estilos de afecto, cognición y acción. El principio de
realidad militar encarna la mentalidad de asedio y la posición paranoica de combate:
hipervigilancia permanente, obediencia refleja y respuesta táctica instantánea ante
cualquier amenaza, real o imaginaria. Los veteranos de combate caminan por el interior
de un sendero del parque “para no ser vistos... Cualquier hombre que haya estado
patrullando lo sabe”. 17 Así es como los soldados aprenden a sobrevivir cuando la realidad
se vincula con la muerte.
En cuanto al afecto, el Entrenamiento Básico desalienta la ternura y el dolor,18 porque

estos sentimientos no promueven la supervivencia de una unidad ni su fuerza de
combate.19 El impacto de este aspecto del entrenamiento de combate en las relaciones
entre hombres y mujeres nos lleva a la sexualidad y al entrenamiento de combate, a la
erotización de la violencia.
B) Erotización de la violencia Las

tropas acosadas se convierten en una unidad de combate, un grupo con un superyó
grupal inestable que sucumbe a su temido y admirado supersargento y está listo para la
violencia instantánea. Como un culto, una unidad de combate tiene creencias y
recompensas primitivas. La promesa del líder se considera mágica, especialmente si ha
recibido la "sangre" adecuada en Vietnam. Se cree que es inmune a la destrucción, dando
a sus hombres una vida encantada, así como protección contra las represalias y contra
las presiones del superyó.
El atractivo y la dulzura de las mujeres son riesgosos para los militares.
Los sentimientos tiernos son los más antimarciales de los sentimientos: pueden
La felicidad es una pistola caliente 151
interrumpir el entrenamiento de combate y el combate. Para aprovechar la sexualidad
masculina juvenil para matar, la mística de "John Wayne" exige la separación total
de las mujeres durante seis a diez semanas. En este camino de la gloria, el hombre
se despide de su novia mientras besa a su caballo. Necesita a su caballo para el
combate, pero no a su chica.
Cuando se legitima el asesinato, las imágenes sexuales se vuelven sádicas y
pornográficas. Un veterinario dijo: “El combate se siente como subyugar a las mujeres.
El combate se siente como si estuvieras follando como pandilleros, macho-macho,
como si estuvieras castigando a la mujer, o al enemigo". , un barco sobresale como
una virgen en un burdel".21 Y otro veterinario dijo: "Me gustaría amar la forma en
que aprendí a odiar en el 'Nam. Pero amor es una palabra bastante pesada".22 Las
armas automáticas simbolizan ambos la conquista despiadada y el despilfarro de la
virilidad a la manera de la masturbación. El erotismo y la destrucción se mezclan en
un escalofrío orgásmico de violencia. "El poder es el afrodisíaco supremo".
(Dicho apócrifo atribuido a Henry Kissinger).
La energía dinámica del sexo está vinculada al ideal del Pentágono: la adicción
a la violencia, el asesinato y el combate. El placer sexual de poseer un arma se une
a su destructividad sobrenatural. Durante el entrenamiento con armas, el DI señala
su M-16 y luego sus genitales, y canta: “Este es tu rifle, esta es tu pistola. Uno es
para matar, el otro es para divertirse”. Esto se convierte en un estribillo, como la burla
de la práctica de la bayoneta. Un ritual antes de acostarse es rezar “Dios bendiga a
los marines. Dios bendiga a mi sargento. Reza por la guerra”, luego duerme con tu
rifle. Todo esto se repitió en la canción de los Beatles, "La felicidad es una pistola
caliente " . .él acarició la carabina, su acero tan frío y duro, y formó un plano mental
de sus partes internas...”24 Los infantes de marina están entrenados para ser
“cazamaricas”. Después de diez semanas sin mujeres, consideran a las mujeres,
especialmente a las extranjeras, como recipientes para su lujuria. El afecto hacia las
mujeres pone en peligro la obediencia y la “disciplina”.
Solo la disciplina gana el elogio del Comandante. Solo la obediencia te convierte en

sus apéndices de poder, manipulados por él y compartiendo bocados de su poder,
compartiendo esa emoción mágica de poder destructivo sobre la vida y la muerte
que alivia el miedo.
Algunos casos de violencia erotizada en Vietnam fueron:
a) Artilleros de puerta de helicóptero con erecciones mientras
disparan;25 b) Rangers en emboscada eyaculando al ver a un enemigo
“explotando”; c) Paracaidistas eyaculando mientras saltan;26 d)
Explosión de cápsulas detonantes dentro de los genitales de enfermeras
del ejército norvietnamita capturadas; y, e) Meter genitales enemigos en la
boca de estadounidenses muertos o vietnamitas muertos.

Ejemplos específicos de Vietnam I.
"Albany George"
Después de años de bombardeos a gran altura, "Albany George" se cambió a apoyo terrestre
cercano. Su misión inicial consistía en ametrallar a los "gooks" y ver sus objetivos. El primer
"bufón" se escapó después de que las balas de George levantaron un poco de arena alrededor
de sus pies. El segundo "gook" resultó herido y el tercero explotó. George se horrorizó al descubrir
que había desarrollado una erección. Acudió a su cirujano de vuelo para renunciar a su cargo. El
cirujano de vuelo dijo que su reacción era muy común y que se acostumbraría. Pero George
argumentó que el asesinato erotizado era ajeno a su educación religiosa y renunció a su cargo.27
II. "Franco"
“Frank” obtuvo una sensación exaltada de valentía y omnipotencia al usar su ametralladora

M-60. Se sintió como un "hombre de verdad" cuando "partes de cuerpos volaron por todos lados".
La excitación se sentía como una eyaculación, su mayor emoción provenía de tener relaciones
sexuales mientras disparaba ráfagas con su ametralladora.28
Aquí hay tres ejemplos de la Segunda Guerra Mundial:

I. El piloto que lanzó la bomba atómica sobre Hiroshima nombró al avión en honor a su madre,
"Enola Gay". Mamá, como un rifle gigantesco, dio a luz una bala inmensamente destructiva. La
bomba fue llamado "Niño grande". La bomba lanzada sobre Nagasaki se llamaba “Fat Man”.
II. “Una bomba atómica... lanzada sobre... bikini” estaba envuelto en la famosa foto pin-up de
encaje negro de “La gran diosa estadounidense del amor”, Rita Hayworth.29 III. Los artilleros de
cola en los bombarderos de la Segunda Guerra Mundial a menudo desarrollaron erecciones
mientras disparaban.30
C) Falsa masculinidad La
separación de las mujeres ayuda a canalizar la sexualidad desenfocada de los jóvenes
reclutas hacia una masculinidad grupal falsa, lista para una fracción de segundo de violencia sin
compasión. “Dispara primero e investiga después”. Te sientes grande y fuerte a costa del vencido.
La “potencia” es falsa: depende de subyugar a la víctima. El "producto" es falso: salvajes hilos de
orejas vietnamitas están tan deshumanizados como pantallas de lámparas hechas de piel judía.
Películas de Vietnam como Apocalypse Now, Platoon, Full Metal Jacket y Basic Training31
muestran que los ingredientes centrales de la masculinidad falsa implican la disposición a actuar,
con violencia instantánea y sin escrúpulos. Estos ingredientes facilitan el "dominio natural del
psicópata" en la guerra moderna. A través del entrenamiento básico con Walter Young, un libro
diseñado para “conseguirlos antes de los doce años”. 33 Se enfoca en “edificar hombres” a través
de la humillación, la degradación pública y la sumisión. Luego, como dijo un recluta en bruto: “Fui
masticado por la máquina de guerra de Vietnam y escupió insensibilidad para convertirme en
el dedo que apretó el gatillo”. Como Custer y John Wayne, estos hombres perdieron el contacto
con su ternura y su capacidad de duelo.
Los adornos informales al estilo nazi alcanzaron un punto máximo de adoración a
la muerte entre los escuadrones asesinos de crack que se autodenominaban "sabuesos".
“Guerreros blancos”, “Lobos”, “Calaveras” o “Distribuidores de la muerte”. Llevaban
insignias SS Death's Head y dejaban tarjetas de visita con el as de picas o la calavera y
las tibias cruzadas después de sus "visitas". El lema de un grupo de guardabosques
era: "Si matas por dinero eres un mercenario, si matas por diversión eres un sádico, si
matas por ambos eres un guardabosques". 34 Y “Standing on Other Men's Graves”
daba la ilusión de poder omnipotente sobre la muerte, de inmortalidad simbólica.35 No
es de extrañar que un veterano escribiera:
Sí, mientras camino por el valle de la muerte,

no temeré mal alguno
Porque los valles se han ido
Y solo la muerte espera
Y yo soy el mal36
D) La emboscada y el abrazo de la muerte La

emboscada promedio en Vietnam, que dura entre 15 y 30 segundos, transmite la
verdadera realidad psicótica. La oscuridad y el silencio son aniquilados por presagios,
por destellos de luz, explosiones, torrentes de sensaciones de sobresalto y sobresalto,
espasmos de miedo, y sudoración febril mientras se estremece y se hiela hasta los
huesos. Algo late a un ritmo ensordecedor en la selva: te das cuenta de que es tu propio
corazón latiendo contra tu caja torácica.
“El tiempo se compacta” y se niega a seguir adelante. No hay pasado, ni futuro. Cada
segundo se siente como un paquete de tiempo separado. En ese momento, la membrana
de la vieja realidad se rompe, sin dejar fronteras ni postes indicadores. Ahora eres tú
quien se siente irreal. La muerte es la realidad ahora.
La muerte viene de todas partes y de ninguna. Para vivir, debes aprender a abrazar la
naturaleza omnipresente de la muerte envolviéndola en ti mismo como un nuevo
"introyecto", una reserva de maldad y destructividad. Solo entonces la realidad interna y
externa pueden volver a sentirse como una sola. De lo contrario, estarás inadaptado a
la vasta red de sufrimiento en la que estás enredado. De lo contrario, sucumbirás a la
dislocación sensorial, la muerte o la mutilación.
Todo eso en 15 segundos....37
E) Regreso a casa: “De regreso a través de la membrana de la realidad”

Con una brusquedad brutal, los guerreros de Vietnam fueron rotados a casa durante
un período de uno a tres días, rara vez con amigos, creando no solo un desfase horario,
sino también un "desfase temporal". Después de este impacto contundente, es difícil
para el veterano recuperar su identidad civil reprimida y regresiva, y regresar a su
principio de realidad civil eclipsada. A través de una lucha interna, siente la aguda
pérdida personal de su unidad de combate simbiótica, mientras permanece apegado a
la masculinidad falsa, el mito del “tipo duro” del culto guerrero.
Mientras tanto, no hay nadie con quien hablar, ni amabilidad ni dulzura, ni respeto.
También hay un sentimiento de culpa por la angustia de los miembros de la familia que
no saben lo que le pasó, pero solo que él parece de alguna manera

cambiado permanentemente. Siente vergüenza por molestarlos y ellos le tienen
miedo.38 En el presente, ambos marcos de tiempo militares y civiles existen a la vez
[ver Cuadro II], como una doble exposición.39 Llamo a esta existencia simultánea
en ambos marcos de tiempo “perceptual”. disonancia." Un veterano de Vietnam lo
llamó “vivir en una zona horaria dividida”. Una vez terminado el triunfo inicial de la
supervivencia, puede surgir un amplio espectro de fenómenos posteriores al combate.
Llamados "síntomas", este conjunto incluye: inquietud, sentimientos de culpa, ira
indiscriminada, reacciones de sobresalto, "flashbacks",
pesadillas
desorientación
de combatesensorial,
y dudas
angustiosas sobre cómo recuperar los sentimientos de amor y confianza por los demás.
¿Cuánto tiempo va a durar? ¿Tienes que hacer crecer “tejido cicatricial” para
superarlo? Algunos toman años, algunos sangran indefinidamente. No hay respuesta,
ciertamente no justo después del regreso a casa.
El “flashback”, o disociación parcial, es el más dramático de los fenómenos
posmilitares. Niederland lo ha llamado “hipermnesis”, el polo opuesto de la amnesia'10.
Especulo que el flashback está relacionado con una reacción de alarma por parte
del sistema neuroendocrino, seguida de una adaptación autonómica y neuroendocrina
a largo plazo para combatir el estrés. Caería dentro de la categoría de los “trastornos
de la respuesta al estrés” de Mardi Horowitz.41 Estar de pie con la espalda contra la
pared es un aspecto portátil de la mentalidad de asedio.
“Highway One:” Un caso extremo de flashback.

Un camionero condujo la Autopista Uno de Vietnam "como un murciélago salido
del infierno" durante un año. Siete años más tarde, se convirtió en un camionero de
una mina de cobre. El serpenteante camino de tierra de un solo carril se sentía como
la Autopista Uno. Pronto, comenzó a ver una división imagen en su espejo retrovisor:
de un lado, la Autopista Uno, del otro, el camino de la mina de cobre. Sabía que la
Autopista Uno estaba en el pasado, sin embargo, estaba aterrorizado y temblaba al
final de cada día de su lucha por evitar un accidente.Su nuevo trabajo recapituló su
trabajo militar y lo llevó de regreso a Vietnam con la misma seguridad que podría
haberlo hecho ver a las tropas del EVN.42 No sabemos si vivir en una zona horaria
dividida lo llevó a aceptar este trabajo.
“Volviendo a casa, no hubo regreso a casa”.
F) Duelo impactado y hombría falsa: el mito de John Wayne En la guerra, la

destrucción y el asesinato alivian las tensiones de la pérdida de amigos y de la
postura de combate paranoica. La vida civil exige que estos impulsos hirvientes sean
restringidos y sellados. Sin embargo, la necesidad de afligirse choca con el error de
“aparentar ser débil”. Este conflicto amenaza la identidad militar perdurable, pero
presiona constantemente para que se pronuncie. Tal choque conduce a un duelo
inacabado o “impactado en el que un pasado encapsulado e interminable le roba al
presente sentido.
El duelo no consumado o impactado puede impedir la intimidad y puede producir otros
“síntomas” y “síndromes”.
CUADRO II.
A TRAVÉS DE LA MEMBRANA DE LA REALIDAD
FASES DE TRANSFIQURACIóN Y REINTEQRACIóN ANTES (I), DlJRINq (II) Y DESPUÉS (III) COIVLBAT.
IDENTIFICACIÓN CON
I. INDUCCIÓN Fase
desarraigando PRINCIPIO DE NUEVA REALIDAD: regresión y “AGRESOR" (Taladro
Básica de Entrenamiento de Eclipses de realidad MILITARES Instructor): la personalidad
Rendición
Combate (antes de Vietnam) realidad CIVIL de combate reemplaza la
identidad civil
TÁCTICO
II. FASE DE COMBATE
A TRAVÉS DE LA MEMBRANA s ORIENTACIÓN: / desensibilización Nueva Identidad Militar
Guerra de Contraguerrilla en percepción alterada
TRANSFIGURACIÓN
Vietnam DE LA REALIDAD
de la realidad
\/ ________^ ____ “Resensibilización”

III. REPATRIACIÓN Fase REINTEGRACIÓN: MASIVA TARDÍA TRAUMA PSÍQUICO
VOLVER A TRAVÉS DEL “guerra ________________^
post-combate (post- “síndromes de participación perceptiva” “rehumanización”
disonancia"
Vietnam MEMBRANA DE REALIDAD (fenómenos posteriores a Vietnam)
24-48 horas euforia 25 años después:

de reingreso (transitoria) violentas “muertes de guerra
bebés”
Agradezco a Steve Seid, veterano de Vietnam, por su ayuda en la revisión de este gráfico.

Cuando el dolor se ve afectado, el dolor del soldado no se gasta, el dolor de
sus heridas no se expresa, su culpa no se expía. Si este proceso no conduce a la
depresión o al retroceso, su energía afectiva aún puede militarizarse y convertirse
en adicción al combate.43 En otras palabras, la erotización de la unidad de
combate puede convertirse nuevamente en combate o sustitutos del combate.
Estos sustitutos incluyen alistamientos de mercenarios, re-alistamientos (“re-
upping”), trabajo policial, trabajo de seguridad o recreaciones compulsivas o
similares a fugas de situaciones de combate.44 Después del alta, el veterinario
todavía se aferra a su convicción de que el “ heroico"
La imagen de John Wayne lo ayudará, esa falsa “gloria” militar mantendrá su
personalidad, y esa adoración a los antepasados sostendrá la vida. Queda una
esperanza secreta de que el ideal falsificado de la masculinidad guerrera pueda
abrazarse una vez más. La inmortalidad simbólica de la unidad de combate
imperecedera afirma el triunfo sobre la muerte de “todos los que han ido antes y
todos los que vendrán después”.45 A pesar de los mitos marinos. la pérdida y el
cambio, las dos caras del duelo, siguen siendo experiencias centrales que
exigen consumación y resolución. El entrenamiento de combate y el combate
pueden suprimir, pero no erradicar, el duelo humano. Esto nos lleva a la relación
entre el dolor, los mitos de la masculinidad y la venganza.
II. IMANhood Y V enqeance- UNA HIPÓTESIS

¿“Disputarlo como hombre” o
“Sentirlo como hombre”?46
Desde la antigüedad. La crianza de los hijos varones occidentales ha

encarnado ideales de hipermasculinidad. Mientras que las mujeres son vistas
como portadoras de emociones, los hombres han sido programados para
separarse de la expresión emocional: la dependencia, la crianza y el cuidado se
definen como competencia de mujeres y niños. El ideal del guerrero es el extremo.
Para promover este ideal, los hombres son educados para separarse
progresivamente de los sentimientos de apego y pérdida, dejando el lenguaje del
afecto, el ritual y el movimiento expresivo a las mujeres. El dolor masculino se
“endurece” en una venganza ceremonial: el chivo expiatorio suplanta al luto y las
lágrimas no derramadas derraman sangre.
El dolor y la intimidad, la dependencia y el duelo —lazos y lazos rotos— se
consideran poco varoniles. Interfieren con la eficacia del combate.
Para limitar el crecimiento de los lazos tiernos, el desarrollo del carácter masculino
se cristaliza en torno a la agresión activa, a los impulsos agresivos y al
comportamiento agresivo.
La ruptura de los lazos de pareja es el tema central en el duelo.47 Como
hemos visto, el entrenamiento de combate moderno desalienta asiduamente los
vínculos íntimos . Dado que el amor puede terminar en lazos rotos, en la pérdida
y el dolor, los “entrenadores” temen que la muerte de un amigo amado inutilice al
soldado para el combate.48 En cambio, el entrenamiento fomenta el “antiduelo”:
los soldados son absorbidos por la entidad corporativa del legión inmortal49. Este
metaorganismo se concentra en mantener la "virilidad" simbiótica y
supervivencia colectiva de la unidad de combate, trascendiendo la existencia de sus miembros
individuales.
Examinemos tres aspectos de esta evolución masculina: A) La subversión
del superyó adolescente; B) Renacimiento en uniforme; y, C) Duelo
militarizado.
A) Subversión del Superyó Las fuerzas

armadas saben por qué el entrenamiento de combate debe comenzar con el desarraigo
temprano del hogar y la separación de las mujeres. La edad de diecisiete, dieciocho o
diecinueve años brinda la última oportunidad para reorganizar efectivamente los impulsos
agresivos en los hombres jóvenes. La fluidez del desarrollo del superyó adolescente permite
que se disuelvan los límites personales, subvirtiendo uno de los principales logros de la
civilización, el superyó. Se reemplaza por la obediencia automática a la autoridad, por la
identificación con el agresor —la DI— y con el Cuerpo.50 El código de conducta del Cuerpo,
con sus propias normas y sus propios ideales, reemplaza la dirección interior civil.
B) Renacimiento en Uniforme, el Núcleo del Ideal del Guerrero En la

personalidad militarizada, la agresión desvía la pérdida y el duelo hacia la venganza
ceremonial. El chivo expiatorio reemplaza el dolor, las lágrimas no derramadas derraman
sangre. Los hombres se enfocan en renacer en uniforme, en el parqué, la línea de montaje o
el ejército. Un uniforme es el emblema de una sola función, obediencia o destructividad. La
reencarnación como guerreros legendarios promete un renacimiento colectivo a todos los
que han muerto por el Cuerpo. El mando sobre la muerte de otros afirma que sembrar la
muerte puede triunfar sobre el cambio y la muerte, y proporcionar la inmortalidad simbólica.51
Borra los sentimientos "femeninos" de vulnerabilidad suscitados por la muerte de los
camaradas, y reemplaza esos sentimientos con la adoración de la legión inmutable y
uniforme. .
Los insultos de DI son un mensaje de que los sentimientos de amor y cariño ponen en
peligro la "virilidad", un mensaje de que el afecto transforma a los hombres en mujeres o
homosexuales, objetos de desprecio: "damas", "mariquitas", "maricones", "hadas", "rajas,
"chicas", "pollas flácidas".
O: “Si no dejan de reírse, de doblar las muñecas y de mamarse el uno al otro. Te haré
usar bragas, sostenes y Kotex debajo de tus uniformes.”52 Tales insultos desvían los vínculos
emocionales y eróticos de las mujeres, especialmente de las madres, lejos de Mah-Mah,
hacia Mah-rine Corps, una entidad corporativa sustituta ( ver Ma Bell, etc.). Se espera que los
hombres acunen sus armas en sus brazos, en lugar de abrazar a sus bebés o seres queridos.
C) Duelo militarizado y venganza ceremonial El duelo militarizado

y la venganza ceremonial están muy extendidos en la guerra y la paz. Son muchos los
registros literarios, históricos y clínicos del duelo militarizado, tanto civil como militar. Ser
portador de malas noticias ha sido una tarea ingrata desde que comenzó la historia. daré

ejemplos de luto militarizado y venganza ceremonial del combate, la literatura y la
vida civil.
1. La masacre de Mv Lai es un sinónimo, un paradigma de la atrocidad de la guerra.

Ilustra el duelo militarizado en tiempos de guerra.53 Comenzó cuando el comandante
del teniente Calley, el capitán Medina, elogiaba a un querido sargento asesinado en
una emboscada. De repente, Medina convirtió el memorial en una charla de ánimo
cargada de venganza y un llamado a las armas.54 La Compañía Charlie, herida por
las heridas colectivas, se impulsó a la masacre de los inocentes: la masacre de My
Lai. En un acto de duelo militarizado y reparación simbólica, sus lágrimas no
derramadas derraman sangre. Las mujeres, los niños, los ancianos y el ganado
fueron culpados por la muerte de los camaradas.55 Todos ellos se deshumanizaron
como “patrones” y fueron masacrados por los soldados sobrevivientes. Estos
sobrevivientes de combate negaron su propia mortalidad al tratar con la muerte. Tal
negación de la muerte se celebra en las epopeyas literarias occidentales desde la Ilíada.
2. En literatura, la venganza ceremonial es una perversión del duelo. El mensajero

del dolor puede ser el chivo expiatorio, incluso asesinado por traer malas noticias.56
Shakespeare y el soldado de caballería y escritor ruso del siglo XIX, Lermontov,
ofrecen imágenes vívidas del duelo transmutado en venganza ceremonial.
a) Los chivos expiatorios de Shakespeare: ¿Macbeth

"Disputarlo como un hombre"
o "Sentirlo como un hombre"?
Muchos de los heraldos de la fatalidad de Shakespeare temen por

su seguridad, si no por sus vidas. Macbeth proporciona una notable
excepción en el personaje de Macduff. Macduff lidera el plan para derrocar
al asesino, Macbeth. Cuando Macduff deja Escocia para unirse a la
oposición en el exilio, Macbeth extermina a toda su familia.
Cuando Macduff se entera de esto, sufre paroxismos de dolor. Él grita en
agonía: “¿Todos mis lindos? ¿dijiste todo?”
Los lores y las cohortes lo instan a “discutirlo como un hombre”. 57
Pero Macduff responde:
así lo haré:
Pero también debo sentirlo como un hombre:
No puedo dejar de recordar que tales cosas eran [Que]

eran las más preciosas para mí.58
El príncipe heredero Malcolm está ansioso por poner al desconsolado y

lloroso Macduff en un ambiente de lucha. Lo incita a:
Haznos medicinas de nuestra gran venganza.

Para curar este dolor mortal... 59
Macduff está de acuerdo en que ya no “jugará a ser la mujer con mis
ojos”,60 sino que convertirá su dolor en “valor contra el tirano”.
“Esta vez va varonil”61 exclama Malcolm.
“La venganza para curar este dolor mortal gana, de modo que
Macduff ahora “lo disputa como un hombre”. Esta transición de “sentirlo
como un hombre” convierte el duelo en un combate. Como dice Malcolm:
“Sea esta la piedra de afilar para tu espada; deja que el dolor se convierta
en ira... no entorpezcas el corazón, enfurécelo”. Al matar al enemigo,
inflige dolor a los demás y niega la inevitabilidad de la mortalidad y el
duelo.
Sin embargo, Macduff también consuma su duelo personalmente,
como parte de su propio ser y propósito. Y entonces. el mensajero sale
ileso, a pesar de su terrible carga. De hecho, los cirujanos atienden sus
heridas. ¿Es posible que Macduff no necesite un chivo expiatorio porque
permite que su duelo se exprese por completo?
Sin embargo, en esta obra del Renacimiento, todavía hay un
conflicto. Solo minutos antes de que él llame a las lágrimas femeninas. El
príncipe Malcolm insta a Macduff a “Dar palabras de tristeza. El dolor que
no habla susurra el corazón abrumado y le pide que se rompa”.
En otra parte, Macbeth le pregunta a su ayudante, Seton, "¿Qué
fue ese sonido?" La respuesta: “Era el llanto de las mujeres” se toma
como suficiente.62 Para el Macbeth militarizado, el llanto de las mujeres
es sinónimo de lamento de luto. ¿Qué ha sido de “sentirlo como un
hombre” para Macbeth? Sin sentimiento, se deshumaniza y desciende a
la animalidad.
El rey Lear, vagando solo por el páramo, se encuentra con el
duque de Gloucester ciego. Lear le grita: "¿Ves cómo va este mundo?" Y
Gloucester, ciego, responde: "Lo veo, con sentimiento".63
b) Un héroe de nuestro tiempo de Lermontov (1840)64—Anti-Grief
En Un héroe de nuestro tiempo, Lermontov, un oficial zarista,

describe una amistad profunda y amorosa entre dos soldados, un joven
soldado de caballería y un viejo capitán. Su reunión superficial, años
después de su separación, duele al capitán. Mientras el joven soldado se
aleja al galope, arroja sus cuadernos literarios al viejo soldado, quien se
ocupa de su caballo para evitar despedidas llorosas. Pero el narrador ve
que los ojos del viejo oficial están húmedos y le pregunta: "¿Qué harás
con los cuadernos?" los cuadernos para rellenar cartuchos.” Aborta su
duelo convirtiendo el íntimo regalo de despedida de su amigo en un arma
de guerra. A pesar de su dolor generalizado, se enfrenta a su "debilidad
poco masculina" recurriendo a la vengativa lucha contra el duelo, al modo
militar de luchar contra las pérdidas y las heridas. Como John Wayne , él
también atiende a su caballo y reprime su ternura, sus llamados
sentimientos "femeninos".
c) He aquí un caso de duelo militarizado en la vida civil: santuarios y
cartucheras:
Un hombre de 23 años, que perdió a su padre cuando era niño,

crea un nuevo hogar para su familia. En tres años, su madre yace muerta
de cáncer. Se une a un club de tiro. Después de la práctica de tiro, se
siente rejuvenecido y guarda amorosamente sus armas en la habitación
de su madre. Él no sabe que, a excepción de la práctica de tiro, todas sus
acciones bélicas (desmantelar, limpiar y engrasar sus armas con ternura)
tienen lugar en el depósito que alguna vez usaron los muertos: su
habitación. La habitación está dispuesta como un santuario, sobrio y
oscuro, desprovisto de los muebles de la vida cotidiana.
Él niega todo dolor por su madre, pero "de repente" se
vuelve racista, listo para expulsar a la creciente oleada de negros
e hispanos de su ciudad. En el análisis, descubre que
inconscientemente equipara estos "elementos extraños" con los
sentimientos extraños de aflicción que está luchando por controlar.
Anhela infligir las heridas del dolor en otros simbólicos en lugar de experimen
él mismo. Su santuario tiene botes de municiones vacíos y cuero

cartucheras—“del tamaño justo” para guardar los documentos de sus padres
fallecidos: actas de nacimiento, matrimonio y entierro, cartas de amor, recibos
de alquiler, facturas médicas amarillentas por el tiempo y fotos antiguas. Estos
son sus escritos sagrados, pergaminos e íconos, todos contenidos en
cartuchos y cartuchos.
Solo cuando trabaja con este material en terapia reconoce que sus
ceremonias militares sirven para combatir el duelo y el odio hacia los padres
que lo abandonaron a través de la muerte. Solo entonces es capaz de excavar
su pena congelada e "impactada" y permitir que su vida siga adelante.
Consciente del vínculo entre disparar y el duelo, pierde todo interés en las
armas y deja de usar a las minorías como chivos expiatorios. Se vuelve
pacífico, incluso compasivo. .
tercero Discusión G iueI, "Duelo militarizado/ ' Y

HOMBRE
El duelo humano viste muchos mantos: entre estos están A)
duelo “normal”; B) “Luto Militarizado”; y, C) Heridas Simbólicas.
A) Duelo “normal”
Hubo un tiempo en que los dolientes solían sollozar, golpearse el pecho, retorcerse
las manos, rasgarse el cabello, desgarrarse la ropa e incluso desgarrarse la carne: un
antiguo comportamiento de duelo. Sin embargo, los aspectos afectivos de la reacción
de duelo se han internalizado en gran medida, especialmente en los hombres. Conflictos

sobre el duelo, sobre la separación o separación de la persona perdida o del ideal
perdido, tienen lugar en lo profundo de la psique. “Normalmente”, los dolientes no golpean
fuera.Después del Éxodo, Moisés ordenó a los israelitas que adoptaran nuevos
rituales de duelo. Una regla llamativa prohibía las heridas autoinfligidas durante el duelo
por los muertos. En lugar de automutilarse, se les dijo a los dolientes que se rasgaran
las vestiduras65, un sustituto simbólico del daño psíquico del duelo.
Un cambio tan radical en la expresión emocional, en el comportamiento aflecto-

motor —de la actividad sustitutiva concreta a la abstracta— debe comportar una nueva y
mayor interiorización de los conflictos que suscita en todos nosotros la muerte de los
allegados. Tenemos derecho a suponer que Moisés tuvo que enunciar este nuevo
mandamiento porque la automutilación era estándar en prácticas de duelo históricamente
anteriores.
Hace un siglo, las mujeres sioux a menudo se cortaban la articulación de un dedo
después de que un pariente varón cercano muriera en la batalla.66 (La evidencia
antropológica contemporánea nos informa de culturas que aún observan tales ritos de
automutilación, como en Nueva Guinea).
“El trabajo del duelo” consuma este nuevo proceso internalizado.
Pero en el duelo patológico , el desgarro de la carne puede brotar del inconsciente. Un
joven escultor “accidentalmente” se cortó parte del pulgar mientras soldaba su primera
escultura tras la muerte de su padre por cáncer.67 En la melancolía (o duelo patológico),
hay una interiorización excesiva de la pérdida real o simbólica. Esto impide la
recuperación o la adaptación a las heridas del duelo.68
B) “Luto Militarizado”
El duelo militarizado (MM) es una forma de duelo patológico. Puede desarrollarse
después del desvanecimiento del triunfo inicial de vivir cuando tantos han muerto.
Externaliza las vastas emociones de culpa, vergüenza y agresión de supervivencia que
se sienten hacia los muertos por “abandonar” a los vivos, y hacia los vivos por
sobrevivir.69 ” los muertos “sagrados”. Los objetivos de esta venganza ceremonial son
sustitutos de los difuntos, chivos expiatorios del daño causado al grupo. ¿Cuál es el daño
que necesita reparación? Es la ruptura de un vínculo o de un lazo social, una herida en
el cuerpo político, la pérdida de una guerra, la aniquilación de un grupo familiar o militar.
El sobreviviente puede sentirse torturado por no haber evitado todas esas muertes,
ya sean 60.000 o 6 millones. Puede identificarse con los destructores de los difuntos,
como el sargento. Dwight Johnson lo hizo.70 Puede, en el peor de los casos, creer que
él mismo fue uno de los destructores, ya sea de sus propios camaradas en la batalla, del
“enemigo” o de otros reclusos en los campos KZ. Por supuesto, gran parte de esto está
reprimido.
En la masculinidad militarizada, el ideal de Macduft de “sentirse como un hombre”
es reemplazado por una caricatura del desarrollo del carácter masculino, construido
sobre la violencia legitimada. Esta caricatura separa la intimidad de lo masculino.

identidad. Minimiza las emociones “suaves” de amor, lamento y apoyo.
Enfatiza actitudes “duras”: deber, obediencia, lucha y victoria.
En resumen, el carácter y el estilo de vida adaptativo cambian permanentemente tanto en la
guerra como en la paz. Una característica significativa de este cambio es la incapacidad de
hacer el duelo por completo.
Las reuniones de grupos de combate de élite han estado floreciendo. Van más allá de
intercambiar historias de guerra. A menudo, organizan enfrentamientos de combate realistas,
antiguos y nuevos. Recurren al mayor número de veteranos de combate desempleados
desde la Guerra Civil de EE. UU. El reclutamiento de mercenarios es una rutina en estas
reuniones: para Angola e Irlanda del Norte y Nicaragua, para El Salvador y, anteriormente,
para Zimbabue (Rhodesia). Uno de los patrocinadores de la reunión es Soldier of Fortune, la
revista de éxito inquietante para mercenarios.71 Editor Major Brown, EE. UU.
Army (Ret.) fue Comandante del Cuartel Disciplinario del Ejército en Milwaukee, Wisconsin a
principios de la guerra de Vietnam.
Por supuesto, me pregunto sobre el “Grupo Delta” que financia Soldier of Fortune: The
Joumalfor Professional Adventurers. Pero lo más significativo es su floreciente circulación.
Como publicación trimestral delgada, comenzó con unas 15.000 copias. Para el segundo
año duplicó su tamaño, salió ocho veces al año y vendió 125.000 copias por edición. Como
publicación mensual, patrocina una convención anual, se deleita con la destrucción, vincula
la pornografía con el simbolismo y la violencia nazis, y solía reclutar abiertamente para el
antiguo ejército de Rhodesia en su contraportada.
¿Deberíamos estar atentos al desarrollo y crecimiento de estos grupos sociales que

practican el duelo militarizado? ¿Deberían verse estos fenómenos como señales de alerta
temprana, o faros, que pronostican el inicio o la reanudación de los llamados a la violencia o
al combate, tal vez incluso de los llamados al autoritarismo y la guerra?
C) Heridas simbólicas, Pérdidas simbólicas

¿Debemos estar atentos a las personas que no pueden llorar? Permanecen dependientes
y apegados al objeto perdido oa la causa perdida.72 La incapacidad para enfrentar el tormento
y el sufrimiento del duelo no se limita a ninguna categoría clínica. Rosenbaum informó sobre
un paciente que “no mostró... pena o duelo cuando se enfrentó a una pérdida importante, sino
que desarrolló un estado paranoico”73, el tipo de transformación paranoica en el núcleo del
duelo militarizado.
Dado que somos animales creadores de símbolos, quizás las pérdidas más
fundamentales sean las heridas “simbólicas”. Muchos veteranos sintieron que su creencia
en el sistema de valores de los Estados Unidos había sido herida. Otros experimentaron la
derrota como un duro golpe a su masculinidad, su honor y sus esfuerzos competitivos.
Dadas las condiciones adecuadas, ¿pueden ocurrir procesos similares al duelo

militarizado a escala grupal o nacional? ¿Pueden percibirse la pérdida de territorio (Renania,
Danzig), la pérdida del imperio o la pérdida de seis millones como traumas simbólicos que
estimulan vendettas a gran escala?74 Esto sería paralelo a la experiencia bien conocida de
los soldados combatientes: que
La felicidad es un Wahm Cun 145

a menudo solo el combate alivia su tensión, su depresión, su pérdida, su
necesidad de “pagar sus deudas” siendo lastimado, su necesidad de golpear a
los demás, o a ellos mismos.75 La respuesta de combate persiste después de
que el entorno de combate ya no existe externamente. : persiste porque no se
dispone de formas alternativas de purgar estas tensiones emocionales, por lo
que la experiencia psicótica del combate permanece internalizada.76 He descrito
cómo BCT y CGT desalientan la compasión y el dolor.
En cambio, promueven una postura paranoica como la del paciente de
Rosenbaum, con su caza vengativa de objetivos, externos o internos.77 Mientras
tanto, aún se necesitan ceremoniales públicos y privados para facilitar el
cierre de filas comunales, la curación de las heridas del duelo. La atrofia de tales
costumbres psicosociales impide que grupos y naciones se ocupen de estos
elementos esenciales.
Hace trescientos cincuenta años, sir Francis Bacon, canciller de la reina
Isabel I, propuso rituales de descarga específicos para los ejércitos disueltos,
rituales para evitar que los soldados desmovilizados crearan conflictos civiles.
afirmado, insuficiente. Recomendó que los gobernantes europeos resucitaran los
antiguos desfiles romanos, "los triunfos, las grandes alabanzas y donaciones".
Reconocimiento.
Los veteranos de Vietnam se vieron obligados a crear su propio monumento

de guerra antiheroico en Washington, DC Ellos asumieron el costo total. El
gobierno de los Estados Unidos no dio fondos. Para miles de veteranos y sus
familias, la inauguración de este monumento se convirtió en su regreso a casa
largamente postergado: un evento profundamente terapéutico. El presidente de
los Estados Unidos estuvo notoriamente ausente de Washington durante toda la dedicación.
IV. C oncIusions- A m érica Imaqines HOMBRE: DUELO

MILITARIZADO , VENGANZA CEREMONIAL Y COIVIINQ
DE A QE COMO HOMBRE
“Y luego está toda la tensión del duelo...
En Estados Unidos rara vez hablamos de la Segunda Guerra Mundial.
Ellos [los rusos] hablan de esa guerra como si
hubiera sucedido ayer Larry Rivers,80 1977
A) Hombría ficticia y duelo militarizado: el mito de John Wayne El duelo
militarizado es unacompromiso,
satisfacción enraizada
emocionalen
sustituta o unadel
la negación formación de es una
duelo. No
sublimación. En su apogeo, el individuo o el colectivo pueden sentir alivio,
transportes de alegría, embriaguez, incluso omnipotencia. Sin embargo, como
saben los psicoanalistas, las sustituciones solo pueden traer un consuelo temporal
del lamento negado. Esta seguridad de "pago por uso" debe repetirse y expandirse
para sostener las ilusiones que llenan el vacío y brindan alivio.

no cura las heridas narcisistas del duelo, antiguas o nuevas, como tampoco cura las heridas la
depresión patológica. “Solo el duelo por lo que se perdió, lo que se perdió en el momento crucial,
puede conducir a una verdadera sanación.”81 ¿Qué se perdió en el momento crucial? La crianza
y la consideración, la vulnerabilidad y la compasión se desvían y se atrofian. Son
reemplazados por el desarrollo de una parodia de dureza, moldeada en el "adicto al poder" de la
masculinidad falsa. La violencia y el poder se maximizan mientras que el afecto y el dolor se
suavizan. El duelo inconcluso o impactado se convierte en venganza.82 En pocas palabras, los
soldados que salen del “Ejército de Acción de Hoy” tienen problemas con el duelo y la intimidad
debido a: 1. Desindividuación e identificación con el DI (el agresor); 2. Las recompensas de la
rendición: 3. La legitimación y erotización de la violencia: 4. La separación de la mujer, 5. La
postura paranoica del combate, y, 6. La mística del culto a los ancestros.
Estos procesos se filtran en la sociedad en general y promueven la militarización del

carácter. Un ejemplo de militarización de los sentimientos se encuentra en la vida civil cuando un
hombre felicita a una mujer con lo que él siente que es el mayor elogio: “Piensas como un
hombre”. Con esto se refiere a la capacidad de absorber estadísticas, números, datos y conteos
de cuerpos sin emoción, para tratar solo con "los hechos". Tales hombres han sido socializados
para evitar el hecho de la emoción.83
B) Modelos alternativos de la emocionalidad masculina: de “Cualquier niño puede ganar”

a “Cualquier niño puede jugar”
Permítanme volver al problema psicohistórico que planteé antes. La creciente legitimación
de la violencia como ingrediente de la masculinidad ficticia tiene graves implicaciones para la
“ingeniería” del control social y el consentimiento. Si nos perturba esta ingeniería, necesitamos
estudiar qué promueve la resistencia exitosa contra el adoctrinamiento psicosocial durante el
desarrollo masculino. Las primeras tareas formativas incluyen la integración de rituales e ilusiones
de iniciación adolescente, la integración de fantasías infantiles y sexuales incipientes, de deseos
y necesidades.
¿Tenemos alguna opción sobre el desvío del carácter masculino lejos de los impulsos
"suaves", tiernos y nutritivos hacia orientaciones "duras" que se centran en la agresión? ¿Cómo
se convirtieron la expresividad y la ternura en territorio femenino? ¿Podemos fomentar modelos
de desarrollo masculino que faciliten la ternura y el sentimiento? ¿Podemos aprender del
intercambio de estados de ánimo entre hombres que han seguido diferentes caminos hacia la
masculinidad en diferentes sociedades? Quizás esto pueda arrojar luz sobre el destino de los
sentimientos en los hombres.
Modelo 1. Estados Unidos: 'Cualquier niño puede ganar'

En los Estados Unidos, ganar es un tema central en la formación de la imagen que un niño
tiene de sí mismo. Los niños aprenden temprano que “cualquier niño puede ganar”. Corporaciones

Me encanta el lema del entrenador Lombardi: “Ganar no lo es todo. Es lo único.''8'1 Esto
aparece en las carreras de resistencia, en la bolsa de productos básicos, en las peleas
callejeras, en la publicidad de las aerolíneas.
Modelo 2, Escandinavia: “Cualquier niño puede jugar”85

En 1976, el director de un campamento noruego-estadounidense me dijo que había
reemplazado el tema “Cualquier niño puede ganar” por “Cualquier niño puede jugar”.
Abolió los juegos competitivos y el registro de puntajes. Niños y niñas jugaban béisbol
juntos.
Los psicólogos y politólogos suecos se sorprendieron cuando les pregunté cómo
Suecia se había vuelto pacífica y no competitiva.
Dijeron: “Es nuestra historia”. Sin embargo, hace sólo doscientos años. Los ejércitos
suecos barrieron Europa. Esto demuestra que el cambio social puede fomentar cambios
en el desarrollo emocional. No todas las diferencias emocionales entre hombres y mujeres
son inevitables.
En 1983, Hans Magnus Enzensberger, un poeta alemán que había vivido en Suecia,
escribió: “El estado [sueco] ha... gobernado de una manera... ordenada. La burocracia
puede ser demasiado entusiasta, pero no es corrupta. Y, desde que los suecos pueden
recordar, el estado ha abandonado un deporte... todavía común [en otros lugares]:... la
persecución armada". 86 En 1989, el New York Times citó a Moses J. Stewart "cuyos hijo
de un año, Yusuf K. Hawkins, fue rodeado por una pandilla de jóvenes blancos hace
un mes y asesinado a tiros”. El Times declaró que el Sr.
El “objetivo inmediato de Stewart es la pena más severa posible para los siete acusados
por el asesinato de su hijo... Pero el objetivo más grande del Sr.
La causa de Stewart, dijo, es 'hacer que los negros se den cuenta de que estamos abiertos
juego y debemos estar preparados para protegernos a nosotros
mismos.'”87 Esto sugiere el entretejido de tejidos psíquicos y sociales.
Ahora, volvamos a la masculinidad en Estados Unidos.
Modelo 3. Estados Unidos: cacería humana y conquista El

“padre de nuestra patria” la engendró a través de la guerra. Desde De Toqueuille, la
cacería humana armada y el deseo de conquistar la frontera virgen han impresionado a los
observadores extranjeros como rasgos masculinos estadounidenses.88 La cacería humana
fue más allá del vigilantismo. En 1908, los periódicos describieron el asesinato de
“miserables Digger Indians” a manos de los habitantes de San Francisco como parte de la
recreación habitual de los domingos.89 En 1988, cuatro policías de Nueva York mataron a
tiros a una mujer por pasarse un semáforo en rojo y no detenerse.90 La primera explosión
de una bomba atómica inició la conquista del espacio.91 Su padre, un colectivo
exclusivamente masculino, cablegrafió al presidente Truman: “Baby is bom”. Como el bebé
no tiene madre, es un niño duro y ahora vive bajo tierra en una "cuna". Con este tipo de
mística, no sorprende escuchar a un hombre decir: "Me estaba enamorando tan rápido
como sale una bomba de un F-15".92
Modelo 4, Luchando por el poder: "Un hijo de un arma" o "¿Por qué mi hijo no puede
aprender a pelear?"
Para la América imperial, Vietnam era "ella". "Ella" tenía que demostrar que nuestros
líderes tenían "agallas" y "bolas". Lyndon Johnson dijo: "Tengo su pene

en mi bolsillo" para mostrar que alguien estaba en su poder.93 Nuestro actor-presidente dijo:
"Estados Unidos está erguido otra vez", una postura de John Wayne.
Las Filipinas fueron “jodidas”, en ambos sentidos, por los sucesores de Teddy Roosevelt durante
cincuenta años.94 ¿Por qué debería preocuparnos esto? Debería preocuparnos porque no todas
las culturas occidentales comparten imágenes idénticas de masculinidad y poder. Los franceses
encuentran natural que los intelectuales puedan ejercer el poder, y que el poder pueda ser
intelectual. Los rusos asumen que el duelo prolongado e intenso es un rasgo masculino.
Nuestros campos de juego brindan sangre y gloria. Nuestros campeones de boxeo son
campeones mundiales . La temporada de béisbol termina con la Serie Mundial .
Los jugadores del Super Bowl quieren “arrancarles la cabeza a los oponentes por poner sus “tacos
en nuestros pechos”. Estas actitudes pueden convertirse en adolescentes fracasados.
ritos de iniciación, que involucran brutalidad y autodestrucción.95 De 1949 a

1953,1 y otros psiquiatras trabajaron con adolescentes varones en el Hillside Hospital, un
hospital psiquiátrico en la ciudad de Nueva York. Todos los días de visita, las madres, al igual que
los padres, nos asediaban con la pregunta: "¿Por qué mi hijo no puede aprender a pelear?" Dado
que en los Estados Unidos se espera que los niños demuestren su masculinidad a través de la
agresión violenta a una edad temprana, estos padres sintieron que sus hijos habían fracasado en
los ritos iniciáticos masculinos adolescentes.
Resumen : "S ons of Guns " Y "EL GRAN SMOOT -OUT"

Dentro de los límites de la herencia y la historia, creo que se pueden tomar decisiones
psicosociales sobre el desarrollo emocional individual y contra el adoctrinamiento. Se pueden hacer
elecciones sobre las formas sociales de hacer frente al apego, la intimidad y la pérdida. Podemos
diseñar e introducir nuevos rituales masculinos adolescentes, nuevos ritos de iniciación masculinos
y nuevas costumbres de duelo. Incluso ahora se están tomando decisiones que cierran la brecha
entre los reinos de los sentimientos tradicionalmente asignados a un sexo y negados al otro, entre
la mujer que siente y nutre, la mujer como la guardiana tradicional de las emociones y el hombre
que muestra "valor" en lugar de dolor y necesidad. Justo antes de la Segunda Guerra Mundial, los
chicos de una escuela secundaria de Montreal estudiaban Enrique V de Shakespeare, mientras que
las chicas estudiaban Como gustéis. Durante el mismo período, en la Unión Soviética, los niños se
concentraron en las secciones de guerra de Guerra y paz , mientras que las niñas se concentraron
en las secciones de paz.96 Se supone que la competencia violenta promueve la madurez masculina
en Estados Unidos.
Los hombres a menudo se sienten halagados cuando se les llama "verdaderos hijos de las armas".
Entonces pueden unirse a John Wayne en lo que Karl Menninger llamó el “Gran tiroteo”.97 John
Wayne murió de cáncer al filmar una película en un cañón de Utah que se había convertido en
radioactivo mediante pruebas atómicas. Sin embargo, el John Wayne de Hollywood está vivo y
coleando en el corazón de cada “supersargento grande y malo” y en sus métodos de disciplina,
incluida la prohibición de defecar durante la primera semana del campamento de entrenamiento de
la Marina.
He descrito algunas de las emociones que anhelan los líderes autoritarios. Les fascinan las
relaciones crueles. El agarre mortal de la tiranía puede
imponerse, no sólo a la “Raza Maestra”, sino a muchos de nosotros. Mucho
se ha hablado del sentido de comunidad del Cuerpo de Marines*: proporciona
un hogar y raíces para los hombres que se sienten confundidos. Pero la
comunidad de Marines exige que cada adorador esté listo para disolver su
identidad en el cuerpo-alma del carismático DI.98 El Marine Corps ofrece a
sus miembros un vínculo, un juramento de que, si se despojan de su
individualidad, se convertirán en emanaciones de, uno con, la Legión Suprema.
Esta transformación se basa en la sexualización del poder destructivo y en las
recompensas de la rendición".
La disolución de la identidad no es comunidad, aunque puede aliviar la
soledad. Su éxito se debe a la capacidad del recluta para retroceder a una
etapa anterior de desarrollo, en la que vuelve a ser un apéndice no separado
del dominio gobernado por el Gigante y la Giganta, los DI de la guardería. Ese
reino refleja algunas leyes de nuestra estructura social.
Esa estructura social puede llevar en sus entrañas algunas semillas, no sólo
de falsa masculinidad, sino de totalitarismo militarista, donde la felicidad es un
arma caliente.
La felicidad es un arma
caliente (Mah-Mah, bang-bang, shoot-shoot)
La felicidad es un arma
caliente cuando te tengo en mis brazos
Y siento mi dedo en tu gatillo Sé que
nadie puede hacerme daño Porque la
felicidad es un arma caliente (Mah-Mah,
bang-bang, shoot-shoot) 100
1 William Shakespeare, Macbeth una obra de teatro. Citado de Poems and Plays of William Shakespeare,
Nelson and Hill, eds. (Cambridge, MA: Houghton Mifflin) 1947.
2 Chaim F. Shatan, “Falsa hombría, falso honor: rendición y transfiguración
en el Cuerpo de Marines de los Estados Unidos", Psychoanalytic Review, 64.4 (1977) y en Psychoanalytic
Perspectivas sobre la agresión GD Goldman y DS Milman, eds. (Dubuque, IA: Kendall/Hunt) 1972, 1978.
Véase también, David Rabe. El entrenamiento básico de Paulo Hummel, en El entrenamiento básico de
Pavlo Hummel y Sticks and Bones—Two Plays (Nueva York: Penguin) 1978,
1983. Drill Sergeant Tower afirma en esta obra: “No hay nada en el mundo inferior a
aprendices excepto civiles. Y los odiamos a todos. AlU!!.m Y ver, F. Redl, "The Superego in Uniform", en
Sanctions for Evil, C. Comstock y N. Sanford, eds. (San Francisco: Jossey-Bass) 1971.
3 Los Springfield, llamados así por la ciudad donde se fabricaron, fueron rifles estándar del Ejército desde
la Guerra Civil (1861) hasta la Primera Guerra Mundial (1917).
4 Tim Riley, Dime por qué (Nueva York: Vintage/Random) 1989: 268-271.
3 Satán: 585-610.
6 E. Canetti, Multitudes y Poder (Nueva York: Viking) 1963: 183-141.
7 "Stirring Spirit Lifted Higher", Life Magazine, (30 de julio de 1956).
8 New York Times, c. 1983. Fecha exacta no disponible.
* “La dominación y desmoralización inmediata y efectiva de la víctima se logra mediante
privándolo de ropa". Dick Francis, The Danger (Nueva York: GP Putnam) 1984:
222. Inmortalizada por Leni Reifenstahl, la ubicua protegida de Hitler, en su electrizante
película, Per Triumf des Willens [El triunfo de la voluntad]. Véase también el brillante análisis de Susan
Sontag de las películas de Reifenstahl en New York Review of Books (6 de febrero de 1975).

10 Comandante RN Pate (Antiguo Jefe, USMC, New York Post (7 de mayo de 1956).
11 Henry Allen, “El Cuerpo: Los Marines Construyen Hombres y Cierta Belleza”, Washington
Correos (5 de marzo de 1972); Martin Russ, The Last Parallel: A Marine's War Journal (Nueva
York: Rinehart) 1957.
12 S. Opotowsky, New York Post (4 de mayo de 1956), citando al coronel de la Marina Sam Shaw.
13 Satán: 585-610.
14 Chaim F. Shatan, “The Subversion of the Superego: Uses of Identification with the Aggressor in Basic
Combat Training”. Documento presentado en la Quinta Conferencia Anual del Consejo de Psicólogos
Psicoanalíticos, Nueva York (30 de abril de 1972).
15 Peter Bourne, “From Boot Camp to My Lai”, en Crimes of Wan A Legal Political and
Investigación psicológica, Richard Falk, Gabriel Kolko y Robert Litton, eds. (Nueva York:
Casa aleatoria) 1971.
16 New York Post (24 de julio de 1956).
17 Chaim F. Shatan, “A través de la membrana de la realidad: 'Duelo impactado y 'Percepción
Disonance* in Vietnam Combat Veterans", Psychiatric Opinion, 11.6 (1974): 6-15.
Traducido como “Percepción 'Ztuite* y *militar' de la realidad. Sobre las consecuencias de un
AbsurditaL” Psuche. 6.XXXV (Fráncfort del Meno, 1981): 557-572.
18 Chaim F. Shatan, “Epílogo: ¿Quién puede quitar el dolor de una herida?” en The Vietnam Veteran
Redefined: Fact and Fiction, Ghislaine Boulanger y Charles Kadushin, eds. (Hillsdale, NJ: Erlbaum) 1986.
19 Chaim F. Shatan, "Entrails of Power: Bogus Manhood and the Language of Grief", en Women and Merc
The Consequences of Power, Hiller and Sheets, eds. (Cincinnati: University of Cincinnati Press) 1976.
20 MG, veterano, autor (1977).

21 GM, veterano, a autor (1989).
22 Chaim F. Shatan, "The Emotional Context of Combat Continues", en Stress Disorders Among Vietnam
Veterans, Charles Figley, ed. (Nueva York: Brunncr/Mazel) 1978.
23 Riley: 268-271.
24 Philip Caputo, Indian Country (Nueva York: Bantam) 1987.
25 LA, veterano de Vietnam, al autor en entrevista personal con el autor en la Primera Conferencia
Nacional sobre Problemas Emocionales de los Veteranos de Vietnam, St. Louis, MO (1973).
26 Tom Snyder, presentador, The Tomorrow Show, Canal 4 (NBC-TV, Nueva York). Programa sobre
mercenarios, con Chaim F. Shatan con el editor de la revista Soldier of Fortune y
dos mercenarios (1976).
27 GA, veterano de la Fuerza Aérea de Vietnam, en una entrevista personal con el autor en un vuelo de la
ciudad de Nueva York a Albany, GA (abril de 1976).
28 K. Hausman, “Review—The Vietnam Vet”, Psychiatric News (13 de junio de 1983). Review of Frank: A
Vietnam Veteran, una cinta de video de Fred Simon, presentada en la reunión anual de la Asociación
Estadounidense de Psiquiatría, Nueva York , 1983.
29 Alvin Krebs, Berkshire Eagle (16 de mayo de 1987), obituario de Rita Hayworth.
30 Leonard Rittenberg, MD Apuntes de conferencias para oficiales médicos del Ejército de EE. UU.,
Selfridgc, MI (1944). Con el amable permiso de Lucy Rittenberg.
31 Fred Wiseman, Basic Training, una película que se muestra en National Educational Television (4 de
octubre de 1971); y en WNET-TV, Nueva York (9 de octubre de 1971). Producida por Zipporah Productions:
Boston, 1971.
32 WB Gault, Jr., MD, "Algunas observaciones sobre la matanza", American Journal of Psychiatry
128. (1971): 450-454.
33 Mcl Cebulash y John Gruen, Through Basic Training with Walter Young (Nueva York:
Servicios de libros escolásticos) 1968.
34 Larry Rottmann, Jan Barry & Basil Paquet, eds., Winning Hearts and Minds: War Poems by Vietnam
Veterans (Nueva York: First Casualty Press) 1972: fotografía de la página
1.
33 Peter Neumann, Other Men's Graves—Diary of an SS Man (Nueva York: Wcidenfield & Nicholson) 1948.
Publicado en francés como SS (Paris: Editions France, Empire) 1958.
38 Stan Platke, "Y luego no quedó ninguno", en Winning Hearts and Minds: 101.
37 Shatan, “A través de la Membrana de la Realidad”.
38 Veteranos de Vietnam: Regresando a casa No hubo regreso a casa, programa de radio en WBAI -
FM, Nueva York, con Chaim Shatan, Nick Egleson y veteranos de Vietnam (4 de enero de 1974).
El espectáculo fue el Ganador del 1er Premio, Premio Armstrong, Categoría de Servicio Comunitario
(1975).

39 Shatan, a través de la membrana de la realidad".
40 WG Niederland y H. Krystal, eds. Trauma psíquico masivo (Nueva York: IUP) 1967;
WG Niederland, presentación del taller sobre The Guilt and Grief of Vietnam Veterans and Concentration
Camp Survivors", Cuarto Foro Psicoanalítico Anual, Nueva York (28 de septiembre - 2 de octubre de
1972), Chaim F. Shatan, Presidente.
41 Mardi Horowitz, Síndromes de respuesta al estrés (Nueva York: Jason Aronson) 1976.
42 Chaim F. Shatan, “¿Has abrazado a un veterano de Vietnam hoy? La herida básica del estrés
catastrófico", en Post Traumatic Stress Disorder and the War Veteran Patient,
Guillermo Kelly, editor. (Nueva York: Brunner/Mazel) 1985; The American Journal of Social Psychiatry 5.1
(invierno de 1985).
43 Bessel Van Der Kolk, MD, La compulsión de repetir el trauma: recreación,
Revictimización y masoquismo", Clínicas Psiquiátricas de América del Norte 12.3 (1989).
44 Cuando dos de sus amigos fueron enterrados de nuevo en un cementerio frente a una estación de
policía, el Sargento Primero. Coughlin "retrocedió" a la emboscada en la que fueron asesinados. Durante
la noche, regresó sigilosamente a la "hierba de la jungla" alta junto a las dos tumbas y comenzó a disparar
contra la estación de policía. Su deseo inconsciente era unirse a sus amigos haciendo que el
"Vietcong" (policía) lo derribara. Afortunadamente, uno de los oficiales de policía era sensible a los
veteranos de Vietnam e investigó antes de disparar. (The Boston Globe, 18 de junio de 1980).
45 “What Makes A Marine" (Washington, DC: Departamento de Defensa de EE. UU.) c. 1960, Folleto de reclutamiento
del Cuerpo de Marines de EE. UU.
46 Shakespeare, Macbeth
47 Sir Francis Bacon, “Of the True Greatness of Kingdoms and Estates”, en The Essays of Francis Bacon,
C. Northrup, cd. (Nueva York: Houghton Mifflin): 100. El ensayo se publicó originalmente en 1622.
ER Michaels y ME Brennan, El desarrollo y la implementación 48 JE Taylor,

del Programa Experimental de Entrenamiento del Ejército Voluntario (Alexandria, VA: Humrro) 1971.
40 EJ Lieberman, "La guerra y la familia: la psicología del antigrief", Modern Medicine
(19 de abril de 1971): 181-183.
50 HW Baldwin, The 'Cain Mutiny' Issue", New York Times (21 de marzo de 1954).
51 Neumann.
52 Pat Conroy, Los Señores de la Disciplina (Boston: Houghton Mifflin) 1980.
53 EL Doctorow, Ragtime (Nueva York: Random House) 1975.
54 Mary McCarthy, Medina (Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich) 1973.
55 Chaim F. Shatan, The Grief of Soldiers: Vietnam Combat Veterans' Self-Help
Movimiento", American Journal of Orthopsychiatry 43. (1973): 640.
56 Planeo discutir el “Mensajero del dolor* en un documento separado.
57 Todos los énfasis por el autor.
63 William Shakespeare, El rey Lear, una obra de teatro. Citado de Poems and Plays of William
Shakespeare, Nelson and Hill, eds. (Cambridge, MA: Houghton Mifflin) 1957. Todos los énfasis son del
autor.
64 M. Lermontov, A Hem of Our Time 65 La , 1840 (Nueva York: Vintage) 1968.
Santa Biblia (Antiguo Testamento): Libro III, Levítico, Capítulo 21, Versículos 1-5.
Versión King James autorizada (Nueva York: Oxford University Press) nd.
66 Evan Connel, Son of the Morning Star —Custer and the Little Bighorn (San Francisco:
Prensa del punto norte) 1984.
67 a) Shatan, “¿Has abrazado hoy a un veterano de Vietnam?” b) Konner describe el comportamiento de
las tribus cazadoras de cabezas en Nueva Guinea como íntimamente relacionado con la pérdida y el
dolor. Señala que una expedición cazadora de cabezas está casi invariablemente precedida por un
"estado de ánimo de duelo" por parte de los guerreros. Después de la pérdida de un hijo, un cónyuge o
un hermano, especialmente un hermano, "expian" el dolor a través de la caza de cabezas. (Konner and
Melvin, Towards a Natural History of Violence", presentado en el Symposium on Rage, Power and
Aggression, Centro de Formación Psicoanalítica de la Universidad de Columbia, Nueva York (14 de
octubre de 1989).
66 Sigmund Freud, “Mourning and Melancholia”, 1912, en The Standard Edition of the

Obras psicológicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV (Londres: Hogarth) 1957: 243.
69 Chaim F. Shatan, " Luto militarizado y venganza ceremonial", en Guerra y paz desde una
perspectiva psicoanalítica [Guerra y
La paz desde un punto de vista psicoanalítico], Passet y Modena, eds. (Zurich: Stromfeld/ Roter
Stem) 1983. Presentado en la Conferencia Psicoanalítica Internacional sobre Guerra y Paz, Zurich
(1983).
70 J. Nordheimer, "De Dakto a Detroit: La muerte de un héroe en problemas", New York Times
(26 de mayo de 1971): 1. Véase también, Tom Cole, Medal of Honor Rag, 1973, en Coming to
Terms: American Plays and the Vietnam War (Nueva York: Theatre Communications Group) 1985:
119-150. Realizado en el Teatro de Lys, Nueva York; en la Televisión Educativa Nacional (WNET-
NY) 1981.
71 Soldier of Fortune: The Journal of Professional Adventurers (Boulder, CO: The Omega
Group, Ltd.) desde 1974.
72 A. Mitscherlich y M. Mitscherlich, The Inability to Mourn (Nueva York: Basic) 1976.
73 Milton Rosenbaum, “Interrupción de la Psicoterapia—Continuación por Larga Distancia
Teléfono", American Journal of Psychiatry (1973).
74 Después de la independencia de Israel en 1948, su ejército siguió el paso del ganso durante
varios años: ¿otro ejemplo de “identificación con el agresor”?
75 Shatan, Ceremonia Militarizada de Luto y VenganzaL"
76 Ibíd.
77 Chaim F. Shatan, “Genocide and Bereavement”, en Genocide in Paraguay, Richard
Arens, ed. (Philadelphia: Temple University Press) 1977. Véase también G. Gorer, “Death, Grief
and Mourning", en la serie Death and Dying , R. Kestenbaum, ed. (Nueva York: Amo) 1977.
78 Bacon, “De la verdadera grandeza de los reinos y estados”.
79 HH Scullard, "Parte III: Triunfos, ovaciones y funerales", en Festivales y
Ceremonias de la República Romana (Ithaca, NY: Cornell University Press) 1981: 213-221.
®° Larry Ríos. Citado en EC Baker, "Larry Rivers and George Segal: Back in the USSR", Art
in America 65. (Nov 1977): 104-112. Todos los énfasis son del autor.
81 A. Miller, The Drama of the Gifted Child (Nueva York: Basic) 1981: 43. Publicado
originalmente por Suhrkamp, Frankfurt-am Main, Alemania Occidental en 1979 como Das
Drama des Begabten Kindes.
82 Shatan, "Ceremonia militarizada de luto y venganza"
83 El 14 de octubre de 1989, en un simposio sobre agresión, Melvin Konner describió una tribu de
Nueva Guinea que trata a los niños prepúberes de la siguiente manera: a) Los niños son separados
de sus madres y colocados en casas especiales con otros niños prepúberes. y con los hombres; b)
A estos niños no se les permite tener ningún contacto con mujeres; c) Se les inculca una actitud
altamente sexista, dominadora e insultante hacia las mujeres. Ile señaló que, tanto en esta tribu
como en una tribu africana que había estudiado, esta situación conducía a un relativo aislamiento. El
aislamiento, o la privación de la experiencia social, ayudó a inducir un estado hiperagresivo en los
machos jóvenes. Es poco probable que el Cuerpo de Marines esté familiarizado con estas tribus. Sin
embargo, existen sorprendentes paralelismos entre el entrenamiento de combate de los marines y la
aculturación de los niños a la hipermasculinidad en estas tribus. (Konner, Melvin, "Hacia una historia
natural de la violencia".) Leonard Rosenblum ha estudiado intensamente el orden social de los
primates no humanos. Señala que, en varios grupos de monos sudamericanos, se desarrolla una
estrecha camaradería entre machos preadolescentes. La llegada de una mujer a la escena
"interrumpe este comportamiento masculino-aliativo". La rivalidad por la mujer interfiere con el vínculo
entre los hombres. Esta es una pista psicobiológica de la necesidad de evitar el contacto con mujeres
en la creación de una unidad de combate simbiótica. (Leonard Rosenblum, “Position, Power and
Prerogatives: A Primate Perspective”, presentado en el Symposium on Rage, Power and Aggression,
Centro de Formación Psicoanalítica de la Universidad de Columbia, Nueva York (14 de octubre de
1989).
84 "Ganar no lo es todo", folleto distribuido por TWA a los pasajeros de líneas aéreas (1976).
85 Einar Aas, comunicación personal, Stockbridge, MA (1975).
88 HM Enzensberger, “Sweden—Ein ModeliT ("¿Suecia—un modelo?], Per S te m Heft
13. (24 de marzo de 1983): 72-84.
87 Todos los énfasis son del autor.
88 Alexis de Tocquevillc, Democracy in America, 1835 (Nueva York: Knopf) 1945.
89 N. Sanford y C. Comstock, eds., Sanctionsfor Evil: Sources of Social Destructiveness
(San Francisco: Jossey Bass) 1971.
90 New York Times (julio de 1988): fecha exacta no disponible.
9 1 Chaim F. Shatan, “The A-Bomb as Progress, or Totem, Taboo and Myth”, presentado en el Simposio
sobre entumecimiento nuclear, Unión de Psicoanalistas y Psicoterapeutas Preocupados, Médicos por la
Responsabilidad Social, Nueva York (1985).
91 "Este número equivocado hizo sonar la campana correcta", The Berkshire Eagle, Pittsfield, MA (19/2/
89).
93 David Halberstam, Lo mejor y lo más brillante (Nueva York: Random House) 1972
95 Paul E. Kaunitz, "Ritos de iniciación en varones adolescentes", American Journal of Nervous
y mentales. Enfermedades (1955).
96 Dwight MacDonald, en Política 3. (1946).
97 Karl Menninger, MD, respuesta al Premio Especial al Psiquiatra Distinguido, Asociación Estadounidense
de Psiquiatría, Reunión Anual, Toronto (1977).
98 Chaim F. Shatan, “Rebirth in Uniform”, presentado en la Convención Anual, Asociación de Veteranos de
Vietnam de Illinois, Universidad de Illinois, Urbana-Champaign (1974).
99 P. Kingry, The Monk and the Marines (Nueva York: Bantam) 1974: 105-106.
190 John Lennon y Paul McCartney, "La felicidad es una pistola caliente", de The White Album
(Los Angeles: EMI Records) 1968.

Happiness Is A Warm Gun - Militarized Mourning and Ceremonial Veng

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