206 MULTIPLES MORADAS.
sacar del ser més interior de cada estudiante las facultades que esta-
ban alli latentes; servia también para despertar la comprension de
su relacidn con la fuerza creadora del universo. Las lecturas mantie-
nen que cuando se abra y descubra el Salén de Datos de Egipto, en
algiin momento de finales dei siglo XX, se encontraran algunas de
esas placas:
La lectura a una mujer joven le dijo que habia sido activa en el
Templo de la Belleza en tres capacidades: proporcionando la mtisi-
ca utilizada para elevar las vibraciones corporaies de cara a la medi-
cacidn y la curacion; ideando dietas que embellecieran el cuerpo, ¥
diseitando los setlos de la vida que acabamos de describir. Se le dijo
que en esta ocasion podia tener éxito profesional como experta en
nutricién o en el campo de la misica; también se le dijo que, a tra-
vvés de la practica de la meditacién, podia conseguir el mismo nivel
de mente supraconsciente que en Egipto le permitié la historia de
tun alma y hacer un dibujo de los abjetivos espirituales de la vida en
un nivel simbolico, Esa mujer ha puesto en prictica ambas sugeren-
cias. Ha conseguido que la misica sea su profesidn; y también. me-
diante ta meditacidn, ha cultivado la capacidad de sentir los elemen-
tos apropiados para el sello de la vida, capacidad que utiliza solo en
un sentido no comercial.
Un tercer aspecto inusual de las ocupaciones se encuentra en la
recomendacién trecuente de que fa petsona realice un estudio de
electroterapia en combinacién con la quimica, 1a hidroterapia y Ta
musica, La electroterapia es bastante comin en nuestra civiliza-
cidn, Su significado s¢ ve, sin embargo, bajo una luz desacostum-
brada, pues las lecturas la recomiendan como profesién a varias
personas basdindose en sus experiencias en la Auintida 0 en Egipto.
Parece ser que en el aio 10000 antes de Cristo, en la época de las
tres iiltimas destrucciones cataclisticas de la Atldntida. muchos
atiantes se refugiaron en Egipto. Llevaron con ellos su avanzado co-
nocimiento de las artes y las ciencias; y aunque por diversas razones
fueron incapaces de recrear su civilizacion de alto poder. un resto
de su ciencia se fusion6 con la cultura de Egipto. Todos Jos casos en
Jos que se recomienda como profesion alguna forma de electrotera-
pia tienen en comiin, por tanto, este rasgo interesante: sugieren un
campo de trabajo que es relativamente nuevo para la civilizacion
presente, pero bien conocido por los antiguos. El conocimiento de
i
'
|
URIGENES OF LA COMPETENCIA VOCATIONAL = 207
esta ciencia se ha perdido en la historia, pero hay restos que duer-
men en la memoria inconsciente de los individuos que tuvieron una
fnearnacién en aquel tiempo y trabajaron activamente en ese
campo.
Ten la mayoria de los casos en los que se da an interés apasionado
por el vuelo, la clectrOnica, la television, hipnotismo. telepatia.
Energia atmica, etestera, ia base parece verse en él hecho de que
Sea fue la ocupacién individual en la Atkintida. Generalizando a
partir de la lectura, parece seguro decir que en cualquier caso de 1n-
eerés extraordinario o de gran éxito en algun campo vocacional ha
habido una 0 mas encarnaciones anteriores empleadas en fa practi
ca dle esa ocupacion, 0 en ocupaciones estrechamente relacionadas
con ella
‘La cualificacién «estrechamente relacionado» es necesaria por
algunos casos de éxito notable en una ocupacion de la que evidente-
mente n0 hubo experiencia previa en el mismo campo. Por ejem-
plo, una autora de mucho éxito, cuyos artiewos aparecen en las Fe-
P tas femeninas mas populares y de moda de América, tuvo cuatro
encamaciones pasadas, ¥ Solo una de elas parecia relacionada con
Ja escritura, y aun asi de manera no profesional, Fueron las siguten-
tes. primero. como actriz, haciendo campufas electorates en el
medio rural, ea la primera €poca americana; segundo, como crist
hha gue informs a los otf0s cristianos de las actividades en Antio-
Guia: tercero. como madre en Palestina: cuarto, como maestra en ¢l
Centro de la Belleza y emisaria en la «tierra de Gobi»
El estilo de escritura de esta autora es simple, directo y vivo. La
Iectura atribuye su capacidad para contac historias y hacer informes
entretenidos a su experiencia en las campafas electorales: su per-
Cepoion. a las relaciones madre-hijo en la experiencia Palestina: sus
facultades intuitivas a su experiencia egipcis. La naturaleza exacta
de sus «informes» en Antioguia no esta clara. aunque es probable
gue lo hiciera por medio de cartas escritas, La simplicidad narrativa
Ge debida probablemente a esa experiencia. aunque la Tectura no
hace ningin comentario.
Sabemos, desde luego, que no todas las vidas anteriores se in
cluyen en las lecturas, y en consecuencia ro sabemos si la mujer
tuvo alguna vez una encarnacién como autora profesional. Sin em-
argo, a juzgar por las cuatro vidas incluides en la Tectura. deduci-
mos que su talento para escribir deriva més bien de cuatro campos 108 MULTIPLES MORADAS
de actividad diferentes. y que es ésta Ja primera vez en la que ha
‘combinado esas actividades para dedicarse a la profesi6n de escri-
bir.
Muchos otros casos tlevan a la conclusién de que un auevo
campo vocacional no es en absoluto un obstaculo para el éxito.
siempre que el interés esté bien fundamentado en el pasado y se
hayan desarrollado determinadas facultades relacionadas con el
campo. Tenemos, por ejemplo, el caso de un hombre de 31 atios
‘que, aunque ya estaba casado, decidié abordar el estudio de la me~
dicina. Por alguna raz6n que no quedaba clara en su corresponden-
cia, no habia estudiado medicina de joven, aunque su padre era mé-
dico y posiblemente tuvo posibilidades ¢ incentivos para hacerlo
Pidi6 una lectura a Cayce y estaba particularmente ansioso de
saber sisu decision de estudiar medicina en una fecha tan tardia era
prudente. y si prometia éxito, La lectura le tranquiliz6 sobre el tema
sefialando que su determinacidn de convertirse en médico habia
surgido durante la Revolucidn Americana. Su grado era entonces el
de mensajero y ordenanza, peto, evidentemente, su naturaleza ¥
sus dones como consejero indujeron a su oficial superior a confiarle
determinadas actividades para elevar la moral de Jos otros soldados.
En ese momento surgio su deseo de convertitse en médico. Parece
ser que sintid gran piedad por los sultimientos fisicos que presencio
y tuvo deseos de haber sido capaz de aliviarlos.
Resulta interesante observar que la entidad eligid a un doctor
‘como padre en la vida presente para que su entrada en la profesion
médica se viera facilitada. La razén de que cetrasara la decision de
estudiar medicina no esté clara, aunque un matrimonio a edad juve-
nil pudiera ser la causa; puede que existiera una gran atraccién kar-
mica, traida de otra encarnacién, entre él y su mujer, y olvidando
oft0s objetivos obedeciera a ese impulso y se casara, Evidentemen~
te habia otras posibilidades que explican la situacién; pero lo impor-
tante es que la lectura le aseguro el éxito en un campo en el que en-
traba por primera vez.
En resumen. por tanto. el andlisis del origen pasado de la com-
petencia vocacional indica que ésta parece tener alguna base en una
6 mas vidas anteriores empleadas en el mismo campo o en campos
estrechamente relacionados. Una aficién seguida ardientemente
suele indicar el hecho de que en una vida anterior esa fue la voca-
cidn del individuo, Muchas protesiones aparentemente nuevas son.
ORIGENES DE LA COMPETENCIA VOCACIONAL we 209
en realidad la reaparicién de las antiguas artes y ciencias de la
Atlintida y Egipto. Algunas personas parecen intentar un nuevo
‘campo vocacional por primera vez en la historia de su alma. Si algan
interés se ha desarrotlado completamente en el pasado. y determi-
nadas capacidades relacionadas han sido ya cultivadas. el €xito en el
campo es totalmente posible. CAPITULO
UNA FILOSOFIA DE LA ELECCION
VOCACIONAL
Las historias vocacionales en los archivos de Cayce planteae
imucias preguntas al investigador reflexivo. En primer ugar est
problema de los inicios. problema que preocups 2 la mayoria de los
vrenearnacionistas que tratan de ir hacia atris asta la primers
Gnergencia det aim, recién salida de Dios, Qué es lo que inicat
serere coloca a un alina en una direccion ocupacional? Si los espirl
rere os hombres emanaron originalmente de la divinidad de
forma iguale indiferenciada. ;por qué entonces uno inicia La disee-
onde Ia agricultura, ot70 el Comercio. otro la rama textil, un cat”
to la musica y un quinto la matemética? {Hay algiin diminuto ele,
een de individualidad en cada uno que ha sido la causa de la
TTvereidad de actividades humanas elegidas?. ysies asi. .qué deter-
mind esa individualidad?
“Aunque ios archivos de Cayce no proporcionan una respuesta
clara a esta pregunta, proporcionan una informaciGn bastante Satis*
factoria con respecto a otra ctlestiOn: {Qué hace posteniorments
que un alma cambie de un campo ocupacional a otro? En os archi-
se Ae Gaver hay muchos ejemplos de esos cambios, y un andlisis de
jos datos pertinentes indica que la transicion puede explicarse por
dos factores biisicos: el deseo o la ley karmica
Ei varios casos citados anteriormente hemtas visto que el deseo
‘era una fuerza tan poderosa como el Karma, Parece claro que un :
Sima puede empezar a experimentar el deseo de un nuevo {alert
aitlidad del ser mediante una persona que exprese ese talento O
cestidad. Segdin Cayce. muchos individuos que presenciaron el r=
siateio de fests, cuando ensefiaba y ayudaba a los enfermos y afl
gidos, fueron inspicados por una especie de contagio y descaron
i 212 MULTIPLES MORADAS
hacer lo mismo. La fuerza de ese deseo les llevo a través de varias
vidas sucesivas en un esfuerzo por adquirir el don de la ensenanza y
de la curacidn, A veces, el deseo no toma forma primordiaimente
por la influencia de una personalidad inspiradora, sino més bien
través de una incémoda sensacidn de incapacidad en una situacién
que requiere ua talento que la persona no posee. Sin embargo, une
vez despertado, el deseo parece ser un determinante importante del
destino del alma. Gradualmente toma impuiso y adopta una forma
y direceidn cada vez. més especificas: finalmente, mediante la elec~
{ion de unos padres y un entorno conyenientes, ef alma puede em-
pezar a perfeccionar una faceta nueva de su naturaleza.
‘Quizé tarde varias vidas para conseguir plenamente una transi-
ciém desde un campo ocupacional a otro bajo el impulso del deseo
Si esta deduccién es correcta, debe ser un pensamiento estimulante
para aquellos que se consideran mediocres en su profesi6n. Quizd
Ef mediocridad, en comparacion con la excelencia de otros. se deba
al hecho de que es solo su primer o segundo intento en un campo
desconocido,
“Ademas del deseo. el karma parece set un factor importante en
la determinacidn dei cambio vocacional. Es evidente que la madu-
racién de un katmico fisico perjudicial interrumpiria. por ejemplo.
él progreso de una carrera de éxito de fa danza. que viene ya de va-
tias vidas atras. Al impedir la libre expresién de una vocacién, esa
afliccion inducirfa necesariamente el cambio a otra, despertando de
‘nuevo posiblemente algin talento largo tiempo oculto.
El.caso de la joven que cojeaba por una tuberculosis de la articu-
lacién de ia cadera. que describimos en el capitulo V, es uno de esos
ejemplos. Durante mucho tiempo. se pregunté qué ocupacion po-
dria seguir que fuera socialmente util. Se le dijo que estudiara el
arpa: también se le dijo que tenia un talento natural para ella por
Gque se habia especializado en instrumentos de cuerda en una prime
ta encarnacidn egipcia. La joven siguid el consejo, y descubri6, de
hecho, que tenia un talento claro para el instrumento. aunque
nunca antes se le habia ocurrido estudiarlo, Desde entonces ‘ha
Gado umerosos conciertos junto con su hermana, y aunque no ha
logrado fama al menos ha realizado una profesion que la mantiene
‘ocupada y la hace feliz. Las vidas inmediatamente anteriores las
habia dedicado a otras ocupaciones, por lo que aqui resulta eviden-
UNA FILOSOFIA DE LA ELECCION VOCACIONAL
te que un karma fisio interrumpié una secuencia voracions} pare
reiniciar o revivir otra secuencia,
‘tea cuestign que surge es ésta: {Cusntas ocupaciones diferen
tes debe experimentar un alma antes de que pueda decirse que sf
Keeucon (eon respecto al sistema planetario) se ha completado?
Prone evidente que, para un desarrollo global, toda alma debe
abet teabajado en muchas cosas distintas: pareze muy improbable
que alguien pueda graduarse del sistema solar babienco alcanzado
qperfeccion en el are e ignorando totalmente [a mecanica. 1a me
dina y la sociologia. Es concebible que la junta examinadora cos
nica exija un cierto nlimero de conocimientos en todos estos Cant”
poss peto como se procesan todas las disposiciones curriculares de
fos cnesos de un cuerpo de estudios tan amplio es va otra cuestion
Gon independencia de cual pueda ser el plan bisico; esto al
menos parece claro: que hay una estrecha implicacion entre proble-
oer vocacionaies y espirituales. Es decir, en muchos casos une dif
Tultad vocacional parece subordinada a un defecto de carscter que
saa ta or corregido. Sirva de ejemplo el case de un soltero de 4S
aifos que. por determinadas dificuitades de su personalidad. su pre-
fusion de agente inmobiliario fue resultandole cada vez mds des=
gradable. Pidid una lectura a Cayce con el prnposito de descubrir
ue campo ocupacional podia realizar. y st le djo que en la ida ay
see or habia sido un maestro de naturaleza imperiosa y dictatorial
fea rigide2 de caracter se habia transmitido al presente y consti
Ie base de difcultad para conseguir ajustes sociales sencillos. La lec-
tues le aconsejaba que mantuviera su ocupacicn aunque parecia no
qustarle, «pues, aunque no siempre ¢s facil, est aprendiendo una
Teceién necesaria».
Hay muchos casos similares en Tos archivos, y una lectura de
ellos recuerda una reflexion de Toistoi. Recordaba este autor rus
Gjue las circunstancias de la vida se asemejan. mucho al andama}¢ de
ae caifcio. El proposito de esas plataformas de madera es simple
ao ete at de servie como esqueleto externio mediante el cual se reali
spel trabajo de consteuccisn interior. Pero el marco de referencia
exterior no tiene Importancia ditima en si mismo, y, por tanto, care”
ge de permanencia. En cuanto el edificio se hacompletado, Se avis
ST andamiaje. Quizd las vocaciones puedan entenderse con esta luz:
como la matriz a través de ia cual tiene lugar algun aspecto del rest-
miento espiritual humano. ad MULTIPLES MORADAS
‘Quizé, por otra parte. jas vocaciones no estan siempre someti-
das al crecimiento de alguna cualidad moral. Quiz sean en si mis-
mas intrinsicamente necesarias como campos de la materia que ne-
cesitan ser dominados por el espititu. Quiz4 en cada esfera de
actividad el hombre est aprendiendo a entender y dominar la ma~
teria en un area de manifestacibn, aprendiendo a entender y traba~
jar los principios de la vida tal como se expresan en una esfera de
circulos césmicos concéntricos. Quiz ese dominio: de fa medicina
la musica, la agricultura. el arte, es esencial para llegar a ser en tlti-
ma instancia procreador con Dios. un espiritu puro y potente, un
centro de expresion inocuo. radiante, amoroso y creativo, capaz é!
mismo de generar formas, vidas y mundos.
‘Una perspectiva cosmica como ésta resulta excitante: sin embar-
go, cuando volvemos @ las exigencias tangibles de la vida, nos en-
Frentamos todavia a una cuestidn totalmente practica: «Como Jas
personas que no conocen su pasado vocacional y no tienen una per
cepcidn clarividente de ta leccién espiritual decisiva de su vida
toman una decisién vocacional sabia? Un individuo interesado pro-
fesionalmente por este problema pidié en un ocasidn a Cayce una
lectura de investigacion sobre el tema. Preguntaba si podia idearse
alggin test psicologico que sirviera para hacer una exploracion siste-
mitica de los deseos de las vidas pasadas, dando asi guia vocacional
a las personas cuyas encarnaciones anteriores no se conocian espe-
cificamente. La respuesta indicaba que una carta astrolégica seria
de utilidad en muchos casos, pero que como la astrologia. tal como
se practica ahora generalmente. no tiene en cuenta las encarnacio-
nes anteriores en la tierra, ni las estancias astrolégicas entre ellas,
los datos serian en gran medida de escasa confianza. Decia la lectu-
ra: «Pues en gran parte de la poblacién la vocacion adecuada depen-
de de lo que han hecho Jos indivicuos con sus deseos astroldgicos
Gurante las encarnaciones en la tierra, En algunos casos esta de
acuerdo con el horéscopo, en otros tan sélo parcialmente, yen otros
es diametraimente opuesto, por las actividades en la tierra.»
Esta informacién tiene un interés considerable, y si se toma en
serio puede permitir un fructifero escrutinio de determinadas areas
no exploradas de la ciencia astroldgica. Pero hasta que esas areas
hayan sido estudiadas, nos enfrentamos al mismo problema bisico:
es decir, nuestra incapacidad sin una percepcién clarividente de co-
nocer cada una de las encarnaciones pasadas, y en consecuencia
ON UFILOSOFIA DE LA ELECCION VOCATIONAL 215
nuestra incapacidad de tomar ana decision vocacional apropiada &
esas capacidades latentes.
‘La confusion con respecto a la eleccién vocacional esté muy ¢x-
tendida. Sin embargo. como un handicap fisico real, esta indecision
puede tenet un propésito educativo: puede ser necesaria para cl
Pinlisis mas estrecho del significado de la vida y el trabajo. y para
captar de modo més espiritual ei significado del ser en relacion con
os otros seres, Aunque algunas entidades parecen entrar en el
plano terreno con ua propésito vocacional tan claro que se mani:
Fiesta a una edad temprana, otros parecen encontrarse en una fase
transicional que requiere la reformulacion de los conceptos. Necesi-
tan suffir. por tanto. un periodo de duda y contusion. pues éstos son
Siempre los preludios necesarios de la claridad y la fuerza. Esta ex:
plication de la confusién vocacional parece altamente posibie por
Todas las evidencias que disponemos: aunque aqui. como en Otros
casos, las lecturas de Cayce no son explicitas
En un aspecto, sin embargo, la informacion extraida de tos datos
de Cayce tiene un valor inequivoco: sugiere tanto nuevas direccio~
nee de Investigacion psicologica como nuevas actitudes en cl enfo~
{ue de un problema vocacional, Alguien preguato wna ver a un i
ibndés si sabia tocar el violin. «No Io sé», respondi6, «munca lo he
jntentadow, Esta respuesta no es tan absurda como puede parecer.
Da la impresion de ser puramente ingeniosa, pero un estudio de las
lecturas de Cayce muestra que contiene al mismo tiempo la esencia
destilada de una sabiduria inconsciente, Pves ningtin hombre sabe
gud talentos vacen dormidos en los almacenes secretos de su mente.
Resulta curioso el hecho de que ea los bancos de todo el pais
haya millones de délares en cuentas de ahorros cuyos propietarios
han vividado su existencia. Cuando las cuentas han estado inactivas
durante un cierto periodo de tiempo, las autoridades del banco in-
teatan buscar a los depositarios por medio de sus tiltimas direccio™
nes conocidas, Si el intento falla, el banco esta obligado a colocar él
Uepssito en Io que se conoce como «libro mayor dormido», Este
Gquizd resulte sorprendente, sobre todo en una nacion en la que
Terés por el dinero es notorio, y, sin embargo, es cierto. Ess
Euentas dormidas representan una situaciéa que parece comparable
ja situacidn de la vida dei hombre
‘Los archivos de Cayce revelan muchos casos en los que una far
cultad o talento ha existido, olvidada hace largo tiempo. en las bo- a
216 MULTIPLES MORADAS
vedas subconscientes de la memoria. La lectura sirvis para atraer la
atenci6n de esa persona a ¢sa facultad; el intento del individuo de
despertarla produjo, en un numero sorprendente de casos, una au-
téntica competencia vocacional. La facilidad de adquisicién consti-
tuye un argumento deductivo de una experiencia vital previa en ese
campo. El conocimiento de ese hecho puede darnos a todos el senti-
miento de tener una fuerza de reserva en nuestro subconsciente,
casi como si se nos hablara de una cuenta de ahorros olvidada en la
ciudad de nuestra infancia. De una manera general, esta idea puede
Ser atl; sin embargo, para que tenga valor prctico, para Ia eleccién
de una vocacién, la intormacidn debe ser mis particularizada, Si po-
demos contar con una ayuda clarividente como la de Cayce, somo
afortunados; si no es asi, deberfamos poder conectar con las capas
mas profundas de la memoria mediante la sugestién, la hipnosis 0 1a
meditacidn, con el fin de descubrir en qué campos estan nucstras
habilidades del pasedo,
‘Otra manera de descubrir y liberar nuestras facultades descono-
cidas parece ser la prictica de las aficiones. Cuaiquier interés pode
oso deriva con gran probabilidad de una actividad en una vida an~
terior: un interés extravagante por las cosas espafiolas apunta a una
encarnaciéa en Espana: por las cosas chinas, a una encarnacion en
China, Ei cultivo de esos intereses durante una clase de lengua es-
paitola o un curso sobre China puede servir para remover el recuer-
Go inconsciente profundo y para despertar las facultades adquiridas
fen esa vida, Puede conducirnos también a las personas con las que
tuvimos conexiones previas en la misma vida, de las que surge aues-
tro interés nostalgico comin. El curso de nuestra vida cambia prin-
cipalmente a través de las personas. El encuentro con las personas
ccon las que pudimos tener vinculos kdirmicos puede revolucionar to-
talmente nuestra vida, abriendo esferas de actividad que en otro
caso nos habrian estado cerradas
La confusion con respecto a la eleccién vocacional puede estar
ocasionada no sélo por la escasez de talentos, sino también por su
versatilidad. Da fa impresién de que algunas personas han tenido
tantas encarnaciones en tantos campos, y mediante una aplicacion
intensa han adquirido una competencia tan grande en cada uno de
ellos, que se sienten desgarrados entre uno y otro. Muchas mujeres
y hombres jdvenes y dotados se ven torturados por una sensacion de
indecision y falta de objetivos a pesar de la riqueza de sus talentos.
Wi PILOSOFIA DE LA ELECCION VOCACIONAL
EL primer paso légico para la eleccién yoeacional es. desde
luego. la realizacién de un inventario de las ropias capacidades
sean éstas muchas 0 pocas, para tomar una decision entre las que
ros parecen més poderosas. Esta es la respuesta sensata de los pst
‘élogos que han ideado escalas de medicién exactas con as que cali
brar ef talento humano, Aunque las lecturas de Cayce no hablan
con precisién numérica de estos asuntos, suseriben le misma opi-
rion que los psicdlogos vocacionales y sueien indicar en forma enté-
tica las capacidades sobresalientes del individeo.
‘Sin embargo. en ios casos de incertidumbre vocacional o en
aquellos en los que parece necesario algiin corsejo especial, resulta
evidente la filosofia subyacente de la eleccién vocacional de ha lec~
tura. Hay tres conceptos que se repiten con tanta frecuencia que pa-
recen set el nlicleo de esta filosofia. El primero de estos conceptos
ts: determine su ideal, el objetivo interior de su vida, y trate de conse-
guirlo
{La formulaciGn de los ideales forma parte imtegrante de toda la
filosofia de ajuste de Cayce; tiene su pertinencia especial. sin em-
bargo. por lo que se refiere a la direccidn voracional. Las lecturas
insisten en que uno deberia ser explicito sobre sus propios ideales:
‘como ayuda para la conerecion de! pensamiento. sugieren repetida-
mente que tomemos ua papel y hagamos tres columnas con los en
cabezamientos Fisico, Mental y Espiritual, y escribamos bajo ellos
el objetivo més alto al que cada uno aspira en su ser. He aqui algue
nas citas tipicas
Al analizarse a si mismo y a su ideal, no fos lleve simplemente en
Ja mente. sino que debe ponetlos sobre un papel. Escriba «Fisico»
trace un finea. eseriba «Mentab>, trace una linea, escriba «Espiri
tualn. Debajo de cada uno, empezando por lo espiritual (pues todo
fo que hay en la mente debe venir primezo de un concepto espiri-
tual), cual es Su concepto espiritual del ideal, ya sea Jesus. Buda. la
Jnente, fo material, Dios o cualquiera que sea fa palabra que indique
para usted el ideal espiritual.
‘Luego, bajo el encabezamiento mental, escriba fa actitud mental
ideal que surge de su concepto espiritual, enrelacién consigo mismo,
Su casa. amigos, vecinos. enemigos, objetos y condiciones.
= Cuil es luego su ideal material... De esta manera se analiza un
individuo a simismo. Luego procure aplicar e1 conocimiento que
haya aleanzado. 28 MULTIPLES HORADAS
Lo primero es determinar los ideales. Pongalos en blanco y
negro. Trace una linea, Es un buen ingeniero y bueno para hacer di.
bujos de otras cosas, ;Fa intentado alguna vez dibujarse a si mismo?
{.Cudinto se ha apartado de fo que le gustaria ser. ode lo que querria
{gue los otros piensan que es? {Cual es su ideal mental? Recuerde
gue en el plano material el constructor es fa mente.
En suma, las lecturas reconocen que nuestros ideales deben ser
necesariamente varios, pero que la auténtica integridad del sez y la
uténtica autodireccion solo son posibles mediante una formulacion
clara de los cbjetivos. Nuestra eleccién vocacional debe surgir de
esta esfera conceptual -
El segundo concepto de ia filosotia de Cayee de la elecci6n voea-
cional es éste: Esfuércese por servir a los demés. ;,Como puedo ser
Vir mejor a la humanidad? Este debe ser en ultima instaneta el prin
cipio rector de todas las personas que toman una decision
vocacional. Finalmente, todos tenemos que aprender a vernos
como eélulas de un cuerpo, no de un estado militante. sino de la
propia humanidad. Algo importante se repite con frecuencia en las
lecturas: «Servir a los demas es el mas alto servicio a Dios.» Otro
reftn que se repite es ste: «El que sea el mas grande de vosotros
serd ei siervo de todos los demas.» “
Fl que las lecturas consideran que ése es el ideal final. hacia el
que deben tender todos los ideales temporales, borréndose uno tras
otro, se ve explicitamente en la afirmacidn siguiente
Pues hay slo un ideal, yes el convertir en su ideal la energia crea:
tiva del umiverso (a Is que se Ie da muchos nombres); ¥ hacer de su
cuerpo, su mente y su ama wna fuerza activa para servir a esa energia
¥ asus comparieros los hombres.
Como una consecuencia necesaria de este teorema surge la pro-
postion ce que a seguridad economica. a fama y el €xito en el sex
fido mundano son secundarios con zespecto al objetivo de servicio.
y que le seguiran lo mismo que la rueds sigue al buey. Un chico de
Freee aos qu tenfa dneros tetas ene fos que eles, pregun-
16: «;Cual de mis actitudes debo seguir para que en la vida adulta
tenga el mayor éxito econdmico?» Esta fue la respuesta: «Olvida el
Angulo economico y considera mas bien cuales la mejor salida para
a PILONOREA DE LA ELECCION VOCACIONAL 219
fa mayor contribucién que puedes hacer para que el mundo sea un
lugar mejor en donde vivir. Los esfuerzos nunca deben hacers® Pot
ragones puramente mercenarias. Las ganancias econémicas deen
venir como consecuencia del hecho de que la entidad utitice su ca-
pacidad en fa direccidn de ser ati a los dems.»
‘Ota persona pregunts: «;En qué campo ex més probable que
triunts economicamente?» La respuesta {ue &ta: «Abandone el
tErmino “economicamente™. Que lo econ6mico sea la consecuencia
reetiekeo honesto » sineeto de ser y vivir para que los dems puedan
cehocee también el camino. La bondad produce el incremento-» La
Teclaea contest6 2 un exportador-importador: «Esta sera su palabra
Glave, el servicio a [os demas, que aquellos con quienes estoy -
svmacto pueda utilizar mis escalones como ena escalers que Tes
nude. y no utilzarios yo. ellos como escala. Que la fama y ta fora
wir ¢pucs ambas se producirin con seguridad como resultado) sean
ae pe pasweuenvia de una vida bien empleada y de un servicio bien
prestade. y no la consecuencia de faber urilizido a los otros pars
consesuir ia fama y la fortuna.»
Rc .uerdo [a historia que contaba el gran arguiteeto sir Christop-
her Wa Se cuenta que un dia pasaba junto ala queva catedral de
erialees fe a que habia hecho el disefio. La censtruecion estaba yt
aoneecha, y sintiendo curiosidad por saber como corsideraban Jos
SIburiles la tarea que estaban haciendo. detuvo a varios de ellos
para hacerles siempre la misma pregunta: «Qué estés haciendo?»
Ei primer hombre mird hacia arriba y contesté concisamente
Ffstoy poniendo ladrillos.» El segundo dijo: «Estoy sanando unas
sMonedias.» El tercero contest: «Ayudo a construis una gran cate-
rere Hacia la actitud del tercer hombre. que tenia en considera.
Fan no la tarea fisica ni fa gratificacidn econdmica. sino el objetivo
Conceptual de belleza y bienestar para todos fos hombres, intentsh
Greist fas lecturas de Cayce a los que tratan de tomar una decision
vocacional.
El tercer concepto bisico de ia filosofia voeacional de Cayce es
dete Litlice lo que tenga a mano; empiece desde el punio en el que Se
creuentra, Este consejo resulta tan evidente que puede parecer in
Gacesario, y sin embargo. lo mismo que otras muchas verdades ev
eates os necesario decirlo una y otra vez por la tendencia humana a
sehecae los hechos simples y cercanos porave considera que los
Complejos y distantes son mas interesante. x0 MULTIPLES MORADAS
‘Cuando han captado la misién del servicio a la humanidad, mu-
chas personas quedan envueitas en una neblina de idealismo vago o
‘en una agitacién nerviosa y ansiosa. Esa nueva perspectiva det ‘pro-
pésito de ia vida puede sorprenderles en medio de una carrera hu-
mana de la que no hay un modo practico de separarse: sus responsa~
bilidades familiares o barreras econémicas, que prohiven la
adguisicion de una formacion especializada, tes excluyen oparente
mente de la posibilidad de cumplit la mision que acaban de conce-
bir, A estas personas, las lecturas suelen recordarles el hecho de
que uno sdlo puede wilizar aquello que tiene. Un viaje de 1.000 kild-
metros empieza con un paso: y ese paso hay que darlo exactamente
desde donde uno esta,
Los siguientes extractos son tipicos ¢ ilustrativos. Una mujer de
49 aitos pregunta: «;Cudl #s el verdadero trabajo de mi vida?» La
respuesta fue: «Estimala al débi: da fuerza y valor alos que fallan.»
«; como conseguité realizar ese ttabajo?», pregunto después,
tc Haz hov las cosas que tengas a mano», se le dijo. «Qué ve que
me aguarda y donde seria mejor cumplit mi destino?» persistio en
sus preguntas. «; Qué tenia pensado para hoy?». reiter6 la lectura
«Utilice lo que tiene donde esta. Deje que El guie su camino. Pon-
ase en Sus manos. Sea el canal; no le diga donde le gustaria traba-
jar ni cOmo servir o ser servida. Diga més bien, “Senor, soy tuya
Utilizame como te patezca”.» -
Otra mujer estaba preocupada por el mismo asunto. Tiene 61
afios, es la esposa de un antiguo consul en uno de los paises dei
norte de Europa. con una vida lerga y variada de viajes por Oriente
y muchos estudios artisticos y religiosos. En su pregunta dijo: «Por
favor, déme una relacién detallada de eOmo puedo servir mejor a fa
humanidad.» La respuesta que recibié fue sustancialmente la
misma. «De aguellas maneras que se le abren un dia tras otro. El
individuo que hace mas no es siempre aquel que planea el logro de
alguna gran hazata. Es aquel que aprovecha las oportunidades y
privilegios que se le conceden dia a dfa, Cuando esas oportunidades
Se utilizan, otras mejores se abren. Pues lo que utilizamos para ayu-
dar a ios demas, aumenta por sf solo.» A otra persona se ie dijo:
‘
ee. Sin embargo, si aplica la sabiduria antigua incluida en el conse
ode que uno debe wilizar lo que Hene: empezar por donde estd.
pardlisis se disuelve ¥ sus energias se liberan en la direccton aPro-
piada,
Por otra parte. hay muchas personas que :atelectualmente Se i>
teresan al ver el tremendo progteso que se les abre con el principio
ela reencarnacién, pero no trasladan ese entusiasmo mental a Una
Gonducta practica diaria, Muchos te6sofos y antroposofisias 9
sorven tani en el estudio de las leyes césmicas con las que opera la
sreremiom eopiritual que olvidan que su prozio progreso espiritual
voce deriva automaticamente del conoeimiento de tas leyes. Se pa.
poser mucho aese hombre que se dedica con tal fuerza a estudiar un
mapa de carreteras que nurica empieza un viaje. Las abstracciones
we han metido en su sangre, y. cuando tienen que realizar alguna
Be pan aerdn real de cardcter 0 algin servicio ati ala humanidad,
Gestacan por su auseneia intelectual, No sola los tedsofos y antvope™
sfistas son culpables de ese fracaso, desde luego; incluso antes de
Ta epoca de Hamier, fa inaccién ha sido el pecado de los Hl6sofos
En los tres principios que parecen ser el nicleo de [a filosofis or
cacional de Cayce, encontramos que fa perspectiva cOsmica sin obS- MULTIPLES MORADAS
teucciGn que del destino humano dan las lecturas queda completa-
mente equilibrada por su sentido comin practico, No hay, desde
qucg0, razén por la que el conocimiento de Ta reeneamnacién deba
estorbar el equilibrio mental de nadie; hay, por el contrario, todas
jas razones para que cada una de sus decisiones sea mas sentsata al
estar tomadas de acuerdo con un marco de referencia ético y cOsmi-
fo. Es cierto que el primer contacto con a idea de la reencarnacion
su gran expansién de horizontes resulta a veces tan excesiva que
podemos empezar a encumbrarnos sin el necesario lastre del sent
go comin, Un estudio de la filosofia vocacional de Cayce deberia
corregir cualquier concepcién errdnea a este respecto, demostran-
do que, aunque el concepto del destino humano que tenemos llegue
‘gabarcarlo todo, sigue en vigor et hecho de que Ia autoperfeccion es
tun proceso lento y diario que se realiza centimetro a cemtimetro
[Las lecturas de Cayce nos recuerdan ademas constantemente
que. con independencia de cuales sean las citcunstancias propias,
Son siempre totalmente adecuadas a la fase de despliegue interior.
‘Aunque parezcan ser un obstécuio para la préctica de la autentica
Socacion en la vida, debemos reconocerias como escalones. y no
como bloques de tierra que nos impiden el camino. El Unico modo
de cambiar las circunstancias exteriores es ia alteraci6n paciente del
propio ser sobre el material resistente de esas circunstancias con el
fin de ser digno de otras circunstancias mejores. Una de las lecturas
dice:
Debe saber esto: cualquiera que sea la siuacioa en la que se en
cuentre. a es la necesaria para su desarrollo. Una entidad debe
plc en sus asociacioees diarias una palabra aqut y otra alli. una
hoy, otra mafiana ¥ otra al dia siguiente, con la compression de que
de esas actividades de palabra y obra llegard cl autodesarrollo,
Poco 2 poco, ladrillo a ladrillo, se consigue la estructura. Con las
palabras v fos pequetios actos diarios, un individuo da expresi6n 2st
Fiscernimiento y construve una expresion completa de su conoci
mento de sus capacidades latentes y de su auténtico propdsito.
‘Cuando una entidad se ha preparado con constancia para el servicio.
las circunstancias necesarias para el cambio se producicén de forma
que pueda ver el paso siguiente. Ia siguiente oportunidad
“Construya, por tanto, con lo que tiene a mano, poco a poco. linea
linea. No se precipite ni tenga ansiedad; ;Pues no se esta dedicando
ala construccidn propia?...
CAPITULO XXT
CONSECUENCIAS DE LOS DATOS SOBRE
CAPACIDADES HUMANAS
Las implicaciones de los datos de Cayce sobre las capacidades
humonas y su desarrollo de una vida a otra tienen wna imporanet
practica considerable, Por una parte, ofrecen una sensteie de posi
ereres dle expansion iimitadas que estan ante nosotros y Gepene
den de nuestro esfuerzo individual
Ye Remos hablado de las cuentas inactivas 314s que se puede £6-
urtirseatin la cantidad que tengan. Naturalmente. jos recursos "0%
los que cuenta el individuo dependen totalmente del esfuerzo pre-
tee ae ce depositad. por asi decrlo. en el banco de la vida Es 6°"
dente que este sistema debe funcionar hacia delante santo S00
hhacis arrds. Asi como se nos asegura un presente exacto con FesPec
ect pasado. similarmente se nos asegura uf futuro exacto Son Tt
pecto al presente, El tiempo, energia, pensamienso y seve que
ongamos ahora en Ia adguisicion de talento entrarin en nuestra
guenta de crédito del futuro.
Tar todo el mundo hay miles de personas melancolicas y onc
que persiguen algun suefo juvenil a pesar de estat ssB4t, de que
ate el ostarén plenamente. Sise las considera desde el punts de
vista ordinario. hay algo infinitamente triste ‘desde el punto de vista
eee shalidad, pero su conducta se vuelve menos patética si 18 consi
deramos a la luz del principio de continuidad karmico.
os 8 Grosos esfuerzos de una anciana para conseguir el culo
de flores puede que no le proporcione grandes premios nie! yecots
de arre macional de las revistas de horticulrura: sin embargo, eS
sretgado ainora los cimientos de la boténice y la horeicultura, GX
algin dia, en alguna vida futura, le converdrén en el mago de las
plantas de su época. Los desdibujados intentas de una muler deme- MULTIPLES MORADAS
diana edad en el arte sirven no solo come tema inagotable para las,
bromas de su familia y amigos; sicven también como base para la
competencia que aigin dia le permitira pintar la Capilla Sixtina de
una época futura. El profesor que pacientemente da lecciones de
piano un aio tras otro, viviendo tristemente, desaparecidas todas
jas esperanzas de una carrera de conciertos, proseguird en sus acti-
vidades si sabe que ese camino le conducird a la fama y el aplauso
mundial, El metronome esta construyendo en su subconsciente un
sentido exacto del ritmo; la repeticidn anual de estudios de veloci-
Gad. ejercicios digitales. preludios. sonatinas, invenciones y fugas
estén cortando profundas estrias arménicas en su memoria musical
Una, dos o tres vidas mas y quizd sea el virtuoso de su época, sor-
prendiendo a sus contemapordneos con su capacidad instintiva de in-
vencisn e improvisacidn, con su extraordinario sentido del tiempo
musical.
En suma. segtin el concepto de la reencarnacién. ningtin esfuer-
20 se pierde nunca. Si ei karma trabaja con exactitud imparcial, pe-
nalizandonos por la mala conducta, actéa con igual actitud impar-
cial recompensando nuestros esfuerzos constructivos. La
comprension de este importantisimo hecho puede polarizar asi
nuestra conciencia haciendo que la desesperacién sea prdcticamen-
te imposible. En cada instante estamos creando nuestro futuro y
dictando los términos de ese futuro. Este sera positive o negativo,
dependiendo totalmente de si en este instante estamos realizando
estuerzos positivos y constructivos, o somos negativos por haber ca-
pitulado por el error de lo aparente.
Este concepto tiene varias consecuencias importantes. Ante
todo, nos conduce claramente a la proposicién de que la parte con-
cluyente de la vida, conocida como «vejez». no tiene que ser un pe-
riodo caracterizado por fa resignacién, la inactividad, y el senti-
miento de inutilidad general, La «vejez», tal como pensamos
cominmente en ella, es una supersticion. Seguin las lecturas de
Cayce, en Egipto, en el aio 10000 antes de Cristo, las espectativas
de vida eran de mas de cien afios, y el conocimiento de fa dieta apro-
piada y los habitos mentales apropiados hacian que la senilidad apa-
reciera mucho mas tarde y con caracteres mucho menos marcados.
Se estén acumulando evidencias cientificas modernas que coniir-
man ese informe aparentemente exagerado. En nuestros laborato-
rios experimentales se estan realizando ya descubrimientos revolu-
COSECUENCIAS DE LOS DATOS SOBRE CAPACIDADES HUMANAS
cionarios con respecto a los efectos de la aimentacién sobre la
Salud, la fuerza y la longevidad, e indudablemente se demostrarit
pronto que las sefales de decrepitud se deben en gran parte a una
fnala alimentacion, a falsos habitos de vida y pensamiento, y tam-
bién, en gran parte (por los descubrimientos de la medicina psicoso-
matica con respecto a la relacidn entre la mente y el cuerpo), @ las
expectativas psicoldgicas de inutilidad. a la sensacion de haber tle-
gado ai limite. de haber sido suplantado en la vida por Ta juventud
sta actitud de la mente se debe a lo que podia Lamarse la vision
horizontal de la vida, o al habito de comparaise con los otros en el
nivel horizontal del espacio y el tiempo. Pero por el principio de la
feencarnacidn, la unica vision auténtica de la vida es la vertical. La
Comparacidn con los que son mas jévenes no sélo es odiosa, es inne
Cesatia, Pues todos nosotros nos esforzamos zn realidad por supe:
tamnos a nosotros mismos. En cierto sentido. ruestro progreso no es
relativo con respecto los demas; s6to es relativo con respecto a n0-
sotros mismos y a Dios.
‘La compresin plena de este hecho no puede sino liberarnos de
toda ansiedad con respecto a aquellos a quienes encontramos dife-
rentes y posiblemente en un punto mas ventajoso que el nuestro en
fl ciclo vital inmediato. La competicion no es més que una ilusion
Gel materialismo. En la realidad espiritual s6io competimos con
nuestro ser interior.
‘Aunque no puede preverse la estructura exacta que asumira la
sociedad en los afios futuros, parece probable que la costumbre de
Jubilarse de la ocupacién activa en la que ganamos nuestro sustento
una cietta edad persistira por lo menos hasta que el conocimiento
para el mantenimiento de fa juventud haya avanzado mucho més.
Ein cualquier caso, con independencia de cudles sean las disposicio-
nes sociales, una persona de edad avanzada no debe considerarse en
bsoluto como un objeto que an guardado en el armario junto con
las bolas contra la polilla y las mantas de invierno, Por el contrario.
debe dedicar tranquilamente su tiempo al cultivo de nuevas faculta-
des y talentos, 0 al estudio de las cosas que fa presion de la responsi
bilidades familiares o los deberes profesionales no le permitio estu-
Giar anteriormente. Debe hacerlo con la tranquilidad confiada de
{que esté poniendo los cimientos de Ia riqueza interior de encara-
Giones futuras, Esta es una de las posibles interpretaciones de lo que
tlijo Jesus sobre la acumulacién de tesoros no en la tierra, sino en el 4
226 MELTIELES WORADAS
cielo; siendo et cielo una referencia af estado de la conciencia libe-
rada, y refiriéndose el tesoro a las facuitades de la mente y el espiritu.
Que éste es el punto de vista de las lecturas resulta evidente im-
plicita y explicitamente. Ya hemos visto el caso de aquel hombre
Que se acercaba a los 60 arios y se le dijo que se dedicara al estudio
intensivo de las propiedades curativas de las gemas. En los archivos
Son numerasos estos casos. Un policia cercano a la jubilacion fue
advertido de que se dedicara al estudio de la quimica para ser dtil
‘como detective. Una abuela de 63 afios debia ser activa en la ayuda
a los jovenes para que encontraran su lugar en la vida, A otra abue
la, también de 63 afios, se le dijo no solo que ampliara su negocio de
floristeria, que llevaba ya bien establecido durante muchos afos.
sino que cultivara ademas la capacidad de escribir. idea que nunca
se le habia ocurrido anteriormente.
Explicitamente, las lecturas hablan con frecuencia de nuestra
obligacion de ser constructivos hasta el final mismo de la vida. He
aqui unos extractos tipicos:
Sea moderado en todas las cosas. no sea exeesivo en ninguna. ¥
cen esta vida podra vivir 98 anos: es decir, si vive como debe hacerlo
{Pero qué puede dar a los demas” A menos que tenga algo que dar.
Squé derecho tiene a estaren et camino de otros? Tenga algo que dar
¥ ¥ivied todo To que merezca vivir.
P. {Como me puedo preparar mejor para la vejez?
R. Preparandose para el presente. Deje solo que ia vejez le ma
dare, Pues uno es siempre tan joven como To es su corazbr y St prO~
posito, Mantenga fa amabilidad: mantenga la amistosidad; manten-
gael amor, y se mantendré joven
P. ,Cémo puedo superar el miedo a Ia vejez y a la soledad?
R, Saliendo y haciendo algo por alguna otra persona: es decir,
por los que no son capaces de hacerlo por ellos mismios, haga fetices a
fos demas, olvidese totalmente de usted, A! ayudar a los demas, se
librard de sus miedos.
P. {Qué aticidn sugiere?
R. La aficion de ayudar a los demds, Hacer puertas con flores
seria tambien una buena aficiGn; pero debe pianifcar cada dia para
hacer un buen acto por alguien que no pueda hacer las cosas por si
mismo, Aunque sold sea un conversacién. 0 hacer compafia a al
COMSECUENCIAS BE LOS DATOS SOBRE CAPACIDADES HIMANAS wy
quien que esta wencerrado en su interior». en eso encontrard uni
‘gran ayuda para si mismo.
'Asi, pues, la continuidad de la vida, supuesta tan vaga y poco
realistamente por las ideas comunes sobre la inmortalidad, con el
principio de fa reencarnacidn se vuelve psicoldgicamente signiticati-
va en relacidn con los estuerzos y talentos humanos.
‘Una segunda consecuencia importante de. hecho de que todos
tos talentos fos ha ganado uno mismo y persisten de una vida a la
otra es ia proposicion de que le envidia es una emocion innecesaria
Cuando Emerson comento que en la educacién de todo hombre
llega un momento en el que comprende que [a envidia es ignoran-
cia, estaba expresando una verdad cuya fuerza brahmica es plena-
mente comprensible solo con ef conocimiente de ia reencarnacion.
Sélo pueden ser envidiosos los que ignoran la verdad de que lo que
ei hombre ha hecho otro hombre puede hacerlo: lo que otras po-
Seen en belleza, habilidad, amor, tama 0 riqueza es posible también
para mi cuando haya hecho ef esfuerzo necesirio para merecerlo
En el nivel actual de nuestra civilizacion y comprension espiri-
tual. la envidia suele estimular a la aecidn cuando los otros motivos
fallan o no funcionan. Pero cuando la envidia conduce a la malicia.
clodio, la denigracidn. [a calumnia, el resentimiento y todo tipo de
perversidad, es mala, Posiblemente. lo que mis se envidia de todo
fs la versatilidad de otra persona; el hombre y la mujer que tratan
Ge demostrar al mundo su valor en mas de un campo, y consiguen
algin grado de eminencia en todos ellos. son mas envidiados en
progresién geoméirica, y por mds gente, que el hombre o la mujer
que logran solo la eminencia en un campo.
El que busca la admiracion en la versatilidad. en cierta medida
la recibe, al menos de palabra; pero en el ccrazén de los hombres
cosecha envidia y rencor porque piensan que les priva progresiva-
mente de la atirmacién de su propio valor.
‘Sin embargo, cuando se sepa que todos ls falentos estén al al-
cance de todos nosotros. la envidia se reducira y crecera entre los
hombres una auténtica versatilidad. El orden espiritual del univer-
so, a diferencia de ciertos sistemas econdmicos, no exige que unos
pocos posean a expensas de la multitud que ro posee. Todos los re-
Cursos estan igualmente a la disposicién de todos los hombres, siem-
pre que los utilicen sin egoismos y con pureza, 7
MULTIPLES MORADAS
‘Ademas, el conocimiento de los hechos referidos al desarrotlo
vocacional debe servir no solo para reducir el sentido de la envidia,
{ue nos separa, sino también para incrementar el sentido det apre
Cio. que nos une, Ei hecho de que otros seres huroranos estén expre~
Sando aspectos de nuestro Ser gue en nuestra encarnacién presente
estamos demasiado ocupados con otras cosas para expresar, es cier~
tamente merecedor de aprecio. Por ejemplo, la mujer que por el
dhanna © deber de su vida presente se ve continada a su trabajo
como ama de casa puede ansiar en su alma mas interior ser bailari-
nna: hay momentos. tras presenciar ia secuencia de baile de una peli
cula o ver en la prensa fotografias de bailarinas captadas en un mo-
Vimiento exquisito, en los que amargamente se queja del destino
que le obliga a cocinar y limpiar y le impide bailar. Pero si recuerda
Que dentro ssio de unos siglos. quiz menos. también ella bailara. la
mordedura de la envidia se disolverd, y sentir gratitud hacia las
bailarinas que. entretanto, expresan su propio Ser. Tar ewan asi (t8
eres eso) es un aforismo hindu de aplicaciones profundas ¥ variadas:
tino de sus signiticados mas inmediatos es que al examinar todas las
variedades del logro humano estamos simplemente examinando la
externalizacion de las potencias de nuestra propia alma.
Una tercera consecuencia importante del principio del creci-
miento vocacional de una vida a otra es Ia proposicidn de que. como
Ta envidia. la sensacidn de frustracion es. en cierta medida. innece-
saria, En tanto en cuanto el espiritu se limita al mundo de la forma,
habra desde luego alguna sensacion de frustracidn: en tanto en
cuanto un fragmento de la divinidad habita la forma de una marga-
rita, tendrd que ser margarita y no dalia, Un lirio puede ansiar el co-
Jorido vivo de una rosa, una rosa puede desear apasionadamente las
lineas clisicas de un lirio. Cada uno, aunque perfecto en su tipo.
tiene que aceptar las limitaciones de su propia forma
Pero, saivo en el capricho poético. las flores no se marchitan ni
mueren deseando ser algo distinto. Los hombres y mujeres tampoco
Suelen morir por ello. pero suizen: y cuando la frustracion es lo bas-
tante aguda. ¥ su organizacién mental lo bastante sensible. por esa
causa contraen enfermedades mentales ¢ incluso fisicas.
Por otra parte. la frustracién, como la envidia, tiene una impor-
tante funcion psicolégica. Si la necesidad es la madre de Ia inten-
cidn, con igual derecho podemos decir que la frustracion es la
CONSECUENCIAS DE 1.08 DATOS SOBRE CAPICIDADES HEMANAS 220
nacre de la creacidn, Por ella se han escrito canciones. se han des
Cubierto medicinas, se han explorado continentes. Cuando Bulwer-
Lytton describié su pais utopico en ef que no habia literature
porgue, como nadie conocta ninguna frustracién. no haba deseo
Ge esutibir o leer sobre los sufrimientos o las satisfacciones de los
Gemas— estaba refiriéndose a una posibilidad significativa. La
trustracion, 1o mismo que la compresion a la cue se somete all vapor.
sirve para canalizar las energias del hombre hacia formas que nunc
habrian salido de la distorsidn o la libertad toiai. En resumen, como
otras realidades del universo manitiesto. la frustracion tiene st po~
Taridad de aspectos bereticiosos y malignos. Es buena cuando
ayuda al hombre a desarroilar cualidades nuevas y crear formas ar
Tatieas nuevas: cuando Ie hace perder el equilibrio interior. de
forma que Ia fuerza de la vida se estanca en su interior. ta frustray
‘Gon es mala, Este ultimo aspecto nocivo de la frustraciSn 2s el que
puede contrarrestar fa ereencia en la continurdad voeacional entre
tna vida y la siguiente
‘Hay una historia sobre un caracol que una fria mafana de invier”
‘no empez6 4 subir por el tronco congelado de un cerezo. Mientras
Se motia lentamente hacia arriba, un escarazajo saco ht eabezss por
tina grieta del drbol y dijo: «Oye, estés perdiendo ef sempo, No hey
Cerezas arriba.» El caracol prosiguid su camino y contest: «Las
habra cuando ilegue.» ;
‘Una parte de Ta calma y la confianza paciente y de larga vision
del caracol se convierte en el atributo interior de la persona que est
plenamente persuadida del principio de la continurdad vocacions)
Biro ejemplo de la actitud apropizda cle la mente se encuentra en
un episodio de Paganini. el gran violinista, Durante dos afios estuvo
encetrado en prision por causa de una deuda. Alki consigulo un
Sigjo violin de tres cuerdas: la prictiea ineesante con aquel instry-
Jnento mutilado fue el sinico medio que tuvo para pasar el tiempo
Cuando finalmente salid de la celda y recupers ja libertad. se pre-
Sento de nuevo en la escena tocando Gon una furia y una percepcion
Que nunca antes habia alcanzado. Electrzo al pablico con un victuo-
sismo que no ha tenido igual antes ni después. Su hazarta desconoc-
da hasta entonces —el que se le rompiera una cuerda del violin en
medio de una dificil selecci6n y la terminara con solo tres cuerdas:
se origind en aquellos dos afios de soledad forzosa.
La prision de Paganini le impuso waa frestracién real €inequivo> 230 MULTIPLES MORADAS
cca, peto su reaccién fue positiva, no negativa. Durante mucho tiem.
po. el hombre conocer necesariamente la frustraciée mediante las
Lorrecciones autoimpuestas del Karma y a través de las condiciones
mismas de la existencia manifiesta. Pero la frustracida no tiene que
reducimnos ni aplastarnos; podemos aprender a bailar dentro de sus
arilletes y a cantar dentro de los muros de su prisién. Y. cuando no
podamos escapar ala frustraci6n, tenemos que aprender a aceptarla
pacientemente, de manera positiva, incluso gozosamente. y asi ¢s-
taremos poniendo las bases de nuesiras victorias futuras en civiliza-
iones que todavia duermen en la matriz de ios tiempos.
CAPETULO XXL
DINAMICA DE LA PERSONALIDAD
Como ia trama de una historia bien escrita, la vida es interesante
por su conflicto. Para el hombre primitivo, el conflicto consistia en
Gran parte en fa lucha contra otros hombres o conta las fuerzas de
eran petleza, Sin embargo. contorme el hombre avanz6 en la escala
i olutiva, sus conflictos fueron surgiendo cada vez més de fuentes
‘aetiones, En los diversos tiempos esa lucha interior ha sido deseri-
sncto la oposieién entre el bien y el mal. entce el espiritu y lama,
tenia, entre ia razén y la pasién, entre la conciencia y et impulso. o
entre ia mente consciente y la inconsciente
“Todas esas descripciones contienen una verdad: sin embargo. 00
cexplican el conflicto en el sentido pleno que Io bace el punto Ge vist
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