EL DOMINGO

BOLETÍN LITURGICO PASTORAL

CALENDARIO GREGORIANO - CALENDARIO JULIANO PATRIARCADO ORTODOXO DE SERBIA

Abril 11 del año 2021 / Marzo 29 del año 2021 DIOCESIS DE BUENOS AIRES, SUR Y CENTRO AMERICA
DOMINGO 4 DE LA GRAN CUARESMA PARROQUIA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
Bello, Antioquia. Calle 27B No. 50A-93. Tel: (4) 2758817
MITAD DE CUARESMA Párroco. Hieromonje Simeón López
SAN JUAN CLIMACO Email: monjesimeon@gmail.com
SANTORAL TONO EVANGELIO EN LAUDES
Venerable Marcos de Aretusa 3 Undécimo Evangelio Matutino Jn 21, 15 - 25.

En el cuarto domingo de
Cuaresma, la Iglesia conmemora a
San Juan Clímaco, autor del libro
de la Escala de las Virtudes. A
través de este escrito, la Iglesia
nos ofrece un modelo de la vida
ascética monástica. Por ello, ella
propone la lectura de este pasaje
del Evangelio, en que el Señor
hace hincapié en la necesidad y la
singularidad del ayuno y de la
oración en la vida del cristiano.
Después de haber conmemorado
en el primer y segundo domingo
de la cuaresma dos
acontecimientos históricos, al
referirse al domingo de la
Ortodoxia y al de San Gregorio Palamás, cuyo contenido es dogmático por
excelencia, sobre la rectitud de la fe y la “teoría” (o sea, el término griego para
referirnos a la contemplación de Dios), la Iglesia ofreció, el domingo pasado, el
de la Cruz, como una herramienta para bajar la contemplación y la fe recta a la
esfera de la práctica. En esta perspectiva, la Iglesia propone en el cuarto y
quinto domingo de la cuaresma, en la persona de los Santos Juan Clímaco y
María de Egipto, dos ejemplos de vida que se transformaron por la oración, el
ayuno y el arrepentimiento verdadero.
La oración y el ayuno podrán parecer prácticas para los monjes y no para todos,
a pesar de la afirmación de la Iglesia que son para todos los cristianos. Si las
comunidades monásticas practican estas dos virtudes, el cristiano, donde fuera,
no debería abandonar estas dos armas, ni la gracia que tienen, pues el texto
bíblico es claro y confirma que nuestra lucha es contra “los espíritus del mal en
el aire”, según la expresión del apóstol Pablo. Y dicha lucha no puede llegar a
su final victorioso sin el ayuno y la oración. Así es que, si un cristiano - que no
vive en un ámbito monástico - no puede ejercer algunas prácticas, entonces
tiene que inventar para sí mismo métodos adecuados, para que no se debilite
en esta guerra espiritual. Por lo tanto, necesita tener una profunda
comprensión y tomar una mayor conciencia del ayuno y de la oración con el fin
de dominar estas dos herramientas de manera profesional, aun haciéndolo por
distintos medios.
El vínculo entre el ayuno y la oración, sobre el cual el Evangelio hace hincapié,
se basa en la composición psico-somática del ser humano. El hombre adora a
Dios con todo su ser; por lo tanto, los dos pilares de la vida espiritual son la
oración y el ayuno. La oración es el ayuno de la mente, mientras que el ayuno
es la oración del cuerpo.
La oración, tal como la define San Juan Clímaco, es la familiaridad con Dios. Es
decir, la fijación de la mente en la contemplación de Dios y de la Palabra divina.
Por lo tanto, el enemigo de la oración son los pensamientos que roban de la
oración la serenidad y la permanencia en ella. Las multitudes de pensamientos
y la imaginación son comidas exquisitas, aunque engañosas, para la mente
humana. Por lo tanto, quien ora realmente sufre internamente luchando para
expulsar los pensamientos y permanecer en la oración. Cortar los pensamientos
es más duro que la amputación de los miembros. El cristiano practica el ayuno
de los pensamientos ya que su mente no vive sino del pan celestial, es decir de
los pensamientos divinos; se deshecha de todo pensamiento terrenal, eligiendo
para su mente los buenos pensamientos del ayuno, y vive sólo de ellos. Por lo
tanto, el ejercicio de la oración nos conduce a un debilitamiento de los
pensamientos terrenales y permite a nuestra oración despegar. Esto es posible
cuando la mente ayuna de algunos pensamientos voluntariamente, y elige los
buenos pensamientos.
Además, el ayuno es la oración del cuerpo. San Gregorio Palamás, utilizando la
palabra de la Biblia que habla del grito del asesinado Abel hacia Dios, dice que,
del mismo modo, los miembros en ayuno gritan al Señor con la seguridad del
Espíritu. De este modo, una persona puede orar con los miembros de su cuerpo
al Señor: por el ayuno, el hombre pone su cuerpo en estado de oración
permanente.
Por el ayuno, el hombre elige los alimentos que le convienen, que no están
basados en una mentalidad carnal, sino en que el hombre vive de la palabra
que sale de la boca de Dios. Pues, por el ayuno, el hombre elige vivir no para sí
mismo, sino para Dios. Es decir que él se conforma, por medio del ayuno, en
definirse a sí mismo dónde encuentra su propia riqueza, necesidad y meta. Por
medio del cuerpo, nos damos cuenta que necesitamos del Espíritu, de Cristo
quien es la verdadera comida y la bebida viva.
Para el hombre hambriento, su cuerpo se convierte en un despertador que lo
acompaña recordándole la meta de su vida, y la presencia de Dios. Así, el
hambre, por ejemplo, es una oración silenciosa del cuerpo. Tal como la mente
reza con las palabras, del mismo modo, el cuerpo reza por el hambre voluntaria
por Dios. El hambre es la oración del cuerpo, tal como las palabras son la
oración de la mente.
Además, por la oración ayunamos de los pensamientos, y expresamos por
nuestra mente nuestra necesidad de la Palabra divina, dejando de lado toda
otra palabra, porque el Señor es el alimento vivo y el maná verdadero para la
mente humana.
El hombre que guarda su mente con la oración y su cuerpo con el ayuno, es
como una casa de dónde han sido expulsados los demonios, quedó limpia y se
convierte en una casa de Dios y un templo del Espíritu.
Así, toda lucha para llegar a la resurrección, a la contemplación de Dios y a Su
morada en nosotros, debe estar basada en estas dos virtudes: en la oración
como ayuno de la mente, y en el ayuno como oración del cuerpo. Amén.
Monseñor Pablo Yazigi, Arzobispo de Alepo.

EN LA LITURGIA

HIMNO DE ENTRADA
Anunciad día tras día la salvación de nuestro Dios. ¡Sálvanos Hijo de Dios!, que por nosotros te encarnaste, te cantamos:
¡Aleluya!

TROPARIOS
Tropario de la Resurrección. Tono 3. Regocíjense los celestiales,* y alégrense los terrenales,* porque el Señor ha hecho
fuerza con su brazo,* y con su muerte destruyó la muerte.* Primogénito de entre los muertos, ha llegado a ser;* desde
las entrañas del Hades,* nos ha salvado,* concediendo al mundo* gran misericordia.
De san Juan Clímaco. Tono 4. Con la abundancia de tus lágrimas regaste el desierto estéril; y por los profundos suspiros,
tus fatigas dieron frutos cien veces más, te volviste un astro del universo, brillando por los milagros, oh justo padre Juan;
intercede ante Cristo Dios, por la salvación de nuestras almas.
Del Templo. Tono 4: Bendito eres, oh Cristo, Dios nuestro, que te manifestaste a los sabios pescadores, enviándoles al
Espíritu Santo, y por medio de ellos atrapaste en sus redes a todo el mundo, oh amante de la humanidad, gloria a Ti.
 CONTAQUIO
Del tiempo cuaresmal. Tono 8. A ti María, te cantamos madre victoriosa. Tu pueblo ofrece alabanzas de agradecimiento.
De las pruebas, oh Madre de Dios, nos has salvado, pues tú tienes invencible y excelsa fuerza. De los peligros, oh Madre
de Dios, libéranos, pues clamamos a ti: Salve, Novia Madre siempre Virgen.
Lector: Prokimenón, Tono 8: Haced votos, al Señor nuestro
Dios, y cumplidlos. Sal 75, 12.
Coro: Antífona. Dios se manifiesta en Judá, su fama es grande
en Israel. Sal 75, 2.
Lectura de la carta del Apóstol san Pablo a los Hebreos 6, 13 – 20.
Hermanos, tomemos el ejemplo de Abrahán. Dios le
hizo una promesa que confirmó con juramento y,
como no había nadie más grande que Dios por quien
jurar, juró invocando su propio Nombre: Te colmaré
de bendiciones y te multiplicaré sin medida. Y
perseverando, Abrahán vio realizarse las promesas
de Dios. Los hombres juran por alguien mayor que
ellos, y cuando algo es dudoso, el juramento pone
fin a la discusión. Por eso Dios también confirmó su
promesa con un juramento, para demostrar a sus
destinatarios que nunca cambiaría su decisión.
Tenemos, pues, promesa y juramento, dos cosas
irrevocables en las que Dios no puede mentir y que
nos dan plena seguridad cuando dejamos todo para
aferrarnos a nuestra esperanza. Esta es nuestra
ancla espiritual, segura y firme, que se fijó más allá
de la cortina del Templo, en el santuario mismo. Allí
entró Jesús para abrirnos el camino, hecho sumo
sacerdote para siempre a semejanza de
Melquisedec.
Lector (Recitado). Aleluya, aleluya, aleluya.
Coro: Aleluya (Tres veces), Venid, aclamemos al Señor,
demos vítores a la Roca que nos salva. Sal 94, 1.
Antífona: Entremos a su presencia dándole gracias,
aclamándolo con cantos. Sal 94, 2.
 Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 9, 17- 31.
En aquel tiempo, un hombre de entre la gente le dijo a
Jesús: Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu
mudo. En cualquier momento el espíritu se apodera de él,
lo tira al suelo y echa espuma por la boca, rechina los
dientes y se queda rígido. Les pedí a tus discípulos que
echaran ese espíritu, pero no pudieron. Les respondió:
¡Qué generación tan incrédula! ¿Hasta cuándo tendré que
estar con ustedes? ¿Hasta cuándo tendré que soportarlos?
Tráiganmelo. Y se lo llevaron. Apenas vio a Jesús, el espíritu
sacudió violentamente al muchacho; cayó al suelo y se
revolcaba echando espumarajos. Entonces Jesús preguntó
al padre: ¿Desde cuándo le pasa esto? Le contestó: Desde
niño. Y muchas veces el espíritu lo lanza al fuego y al agua
para matarlo. Por eso, si puedes hacer algo, ten compasión
de nosotros y ayúdanos. Jesús le dijo: ¿Por qué dices si
puedes? Todo es posible para el que cree. Al instante el
padre gritó: ¡Creo, pero ayuda mi poca fe! Cuando Jesús vio
que se amontonaba la gente, dijo al espíritu maligno:
Espíritu sordo y mudo, yo te lo ordeno: sal del muchacho y
no vuelvas a entrar en él. El espíritu maligno gritó y sacudió
violentamente al muchacho; después, dando un terrible
chillido, se fue. El muchacho quedó como muerto, tanto
que muchos decían que estaba muerto. Pero Jesús lo tomó
de la mano y lo ayudó a levantarse, y el muchacho se puso
de pie. Ya dentro de casa, sus discípulos le preguntaron en
privado: ¿Por qué no pudimos expulsar nosotros a ese
espíritu? Y él les respondió: Esta clase de demonios no
puede echarse sino mediante la oración. Se marcharon de
allí y se desplazaban por Galilea. Jesús quería que nadie lo
supiera, porque iba enseñando a sus discípulos. Y les decía:
El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los
hombres y lo matarán, pero tres días después de su muerte
resucitará.

EN LA CUARESMA DE LA SANTA IGLESIA ORTODOXA

Nuestras actitudes cuaresmales deben siempre ser acompañadas por gestos concretos: Ayuno, Oración, limosna y participación en los santos oficios litúrgicos,
Conversión y Reconciliación con Dios, con nosotros mismos y quiénes nos rodean. Somos de igual manera llamados a meditar en la pasión y muerte del Señor,
reflexionando sobre la historia de nuestra salvación, la cual se ha renovado ya por la Resurrección de Nuestro Señor Jesús Cristo. Por ello, la iglesia siempre ayuda
al cristiano en su esfuerzo personal y a través de las diferentes celebraciones, para favorecer el espíritu cuaresmal, que seguimos siempre con espíritu de contrición
y piedad. La oración de San Efrén el Sirio, es una bella oración, presente en toda la liturgia de las horas en la cuaresma y en la oración nocturna nos ofrece una
gran petición personal para alcanzar la verdadera conversión y el estado de un verdadero obrar cristiano, por ello, el comentario de este gran teólogo de la
conversión y la humildad, muestra la vida ortodoxa en su expresión máxima, haciéndose claro su uso y su ayuda para la comprensión del significado de la Cuaresma
en nuestro peregrinar cristiano.
ORACIÓN DE SAN EFREN
Señor y Soberano de mi vida, no me des el espíritu de la pereza, vanagloria y palabras inútiles. (Postración con rostro a tierra)
Y concédeme a mí tu siervo pecador el espíritu de castidad, pureza, paciencia y amor. (Postración con rostro a tierra)
Sí, Rey mío y Dios mío. Concédeme conocer mis propias faltas y no juzgar a mis hermanos, porque tú eres bendito por los siglos de los siglos. Amen. (Postración
con rostro a tierra)
Luego se dice 12 veces acompañado de 12 pequeñas inclinaciones: Señor, ten misericordia de mi pecador. Una vez terminado, se recita de corrido la oración y se
termina con una gran postración.
¿Por qué esta pequeña y simple oración ocupa un lugar tan importante en toda la vida litúrgica de la Cuaresma? Porque enumera, de manera única, todos los
elementos positivos y negativos del arrepentimiento y constituye, de alguna manera, una especie de "examen de conciencia" de nuestro esfuerzo individual en el
cumplimento de nuestras obligaciones cristianas en el tiempo cuaresmal. Este esfuerzo apunta primero a la liberación de algunas enfermedades espirituales
fundamentales que dan forma a nuestras vidas y que nos hacen prácticamente imposible, incluso, comenzar nuestro regreso a Dios.

EL DIÁLOGO CON DIOS (La escala del Paraíso, escalón XXVlll)

La oración, como bien expresa su nombre, es diálogo del hombre con Dios, unión mística. Según los efectos que la caracterizan, es el apoyo del mundo y
reconciliación con el Señor; fuente de lágrimas y propiciatoria de nuestros pecados; defensa de la tentación y baluarte ante las contradicciones; victoria en la lucha
y empeño de los ángeles; alimento de los seres incorpóreos y alegría en la espera; actividad que no finaliza jamás y fuente de virtud; forjadora de carismas y del
progreso espiritual, alimento del alma y luz de la mente (...).
Reza con toda sencillez, con una sola expresión, como hicieron el publicano y el hijo pródigo que se dirigieron a Dios misericordioso (...)