Discurso de Sócrates

Diferencia con la retórica: hablar bellamente sin preocuparse de la verdad. (p. 239)
Diálogo con Agatón. (p. 240) Reconocer que no sabía lo que decía.
1) Amor, es amor de algo. (p. 240)
2) Es amor de algo que no se tiene (falto). (p. 241)
(p. 242-243) Por lo tanto, (...) desea lo que no tiene a su disposición y no está presente, lo que
no posee, lo que él no es y de lo que está falto.
3) Eros es amor de lo bello, por lo que carece de belleza. (p. 243)
4) Lo bello (kalós ) es a la vez bueno (agathós )
5) Eros tampoco es bueno. (p. 244)

Relato de diálogos con Diótima de Mantinea

Eros no es feo ni malo, sino un intermedio. Como entre la sabiduría y la ignorancia está la recta
opinión. (p. 245)
Eros es un daimón. (246-247, Nota 95) Los dioses son plenos, bellos y buenos. Intermedio.
Entre dioses y hombres, entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo, entre la sabiduría y la
ignorancia.
Mito de nacimiento de Eros: Poros y Penia. El Recurso y la Pobreza. (p. 248-249)
“Sólo se desea lo que no se tiene pero a condición de advertir esa falta” (Mársico, C., 2006: 48)
Filósofo: entre los dioses y los ignorantes. Amor por la sabiduría, por lo que la sabiduría es bella.
(p. 250)
Equívoco de Agatón: confundir a Eros con el Amado (erómenos : bello, delicado, perfecto, digno)
(p. 250)
El amor desea las cosas buenas, con fin a la eudaimonía. (p. 251, 254) No ninguna mitad (p.
253)
(p. 251) Amplía los alcances de Eros a la poíesis (hacedores, creadores). “Hacer pasar
cualquier cosa del no ser al ser” (p. 252)
Acción especial: Eros es el deseo de procreación en lo bello. (p. 254) Deseo de inmortalidad.
Procreación de los cuerpos. “la reproducción es lo que de inmortal existe en el ser vivo, que es
mortal.” (p. 254-255)
Definición de Amor: “Amor de la generación y procreación en lo bello.” (p. 255)
Amor de la inmortalidad. (p. 255) Según el alma: practicar y renovar recuerdos. (p.257). Fama
intelectual, artística o legislativa. Virtud inmortal. RENOMBRE. Por ejemplo: Alcestis y Aquiles
(mueren por…)
Suprema revelación: misterio sobre Eros. (p. 261) Platón: Doctrina de las Ideas.
Escalones de ascenso para el plano inteligible. (Resumen en p. 264)
Cuerpos bellos, un sólo cuerpo (belleza de la forma). Amante de todos los cuerpos bellos.
Belleza de las almas (virtud, normas y leyes). Amar a las ciencias y amar a la sabiduría.
Contemplar la Idea de Belleza (p. 263), que genera la felicidad y la virtud verdadera.
Inmortalidad.

Irrupción de Alcibíades (266)

Estratega (comandante general). Bello y talentoso.
Coronación de Agatón y de Sócrates. Se sienta entre ambos.
(p. 267) Miedo de su locura y de su pasión por el amante. “Agatón (...) reconcílianos o, si intenta
hacer algo violento, protégeme, pues yo tengo mucho miedo de su locura y de su pasión por el
amante.”
Freud en el caso Dora “Quien, como yo, convoca los más malignos demonios que moran,
apenas contenidos, en un pecho humano, y los combate, tiene que estar preparado para la
eventualidad de no salir indemne de esta lucha”. (Freud, S., 1901/1905: 96)

Intenta hacerse presidente de la bebida. Erixímaco lo interpela para adecuarse a las reglas.
Elogiar (epainos ) a Socrates. Ni a dios ni a mortal en su presencia. (p. 269)
Imágenes y alegorías. Sileno: estatuas guardadas en las cajas. (p. 270)
Sátiro Marsias (nota 124 p.270-273).
Sócrates está en disposición amorosa con los jóvenes bellos (p. 273)
Ágalma, interior. (p. 273-274) (p. 283)
Ofensa: Sobre la belleza.
(p. 275) Trampa de los amantes a los amados. Sustitución de erómenos por erastés. (p. 275)
Se acostó en el lecho contiguo (p. 275)
Declaración de Alcibíades: complacer al amante. Respuesta de Sócrates: No soy nada. (p.
276-277)
Se metió en su lecho. Se burló de mi belleza. Creía que yo era algo. (p. 278)
Potidea. Sócrates era superior en las fatigas, en el disfrute y en la bebida. Concentrándose en
algo, permaneció en el mismo lugar. Le salvó la vida. Retirada de Sócrates con dominio de sí
mismo. No es semejante a ningún hombre.

Advertencia a Agatón, para que no sufra de lo que él ha pasado. “(É)l engaña como amante,
mientras que luego resulta más bien amado en lugar de amante.” (p. 284)
Interpretación de Sócrates. “Lo que dijiste es para enemistarnos con Agatón.” Quedar como
amado de Sócrates y amante de Agatón. (p. 284)

Cambios de lugares y elogio de Sócrates a Agatón. Parrandistas. (p. 285)