La Educacin en la Nueva Era Por el Maestro Tibetano Djwhal Khul (Alice A.

Bailey)

PREFACIO TENDENCIAS EDUCATIVAS EN UNA CRISIS MUNDIAL

ESTE libro sobre la filosofa de la educacin aparece en un momento de crisis porque existe una profunda preocupacin por proteger y enriquecer los valores humanos, tema que prevalece ahora en las mentes analticas en el sector de la educacin; se caracteriza por la profunda preocupacin en la preservacin y el enriquecimiento de los valores humanos. Podremos mantener nuestro individualismo democrtico ante las fuerzas sistematizadoras de una civilizacin occidental mecanizada, que podra llegar a absorber tambin al mundo oriental? Podremos contrarrestar los totalitarismos cuya acrecentada cultura industrial ha endiosado al materialismo? En mayo de este ao (1953), asist durante dos das, en Chicago, a un seminario patrocinado por El Centro de Estudios para la Educacin Liberal de los Adultos, proyecto de la Fundacin Ford, presentado para expresar la creciente preocupacin de nuestra poca respecto a la base espiritual de nuestra civilizacin. Al enunciarse el problema que nuestro grupo deba estudiar. La Educacin en la Sociedad Democrtica, se nos inform lo siguiente: "La educacin debe satisfacer las necesidades del espritu humano. Debe ayudar al individuo a desarrollar una filosofa y un sentido de los valores personales adecuados; cultivar el gusto por la literatura, la msica y las artes y acrecentar la capacidad para analizar los problemas y llegar a conclusiones". Este enunciado exige una revisin de nuestra teora y prcticas educativas. Una encuesta general de los acontecimientos actuales, prueba que los educadores profesionales por fin estn esclareciendo una filosofa comn y tratando conscientemente de delinear una teora de la educacin, adecuada al nuevo mundo que est surgiendo. Una filosofa de esta ndole debe llenar tres requisitos fundamentales:

1. Una teora psicolgica de la persona que va a ser educada; 2. Una teora social del tipo de sociedad que se est tratando de crear o conservar, como base adecuada para los ideales culturales promulgados; 3. Una cosmologa o perspectiva mundial, teora del lugar que el hombre ocupa en el universo, donde es a la vez actor y espectador. Nuestro Problema consiste en lograr, el tipo de sntesis total que el marxismo y el neo-escolasticismo proporcionan a sus seguidores, pero hacindolo con, los mtodos cooperativistas libremente escogidos y fomentados por Dewey. En trminos ms amplios, este panorama mundial har posible una civilizacin planetaria, mediante la integracin de cualquier verdad inter temporal e interespacial, respecto al hombre y al universo, que se pueda extraer de todas las culturas regionales en su momento y lugar. Estos principios universales proporcionarn las normas para La Educacin en la Nueva Era, como la denomina El Maestro Dwhjal Kuhl, el Tibetano. Hoy el mundo sufre debido a un provincialismo cultural basado en una dualidad, la actitud objetiva y extrovertida del mundo occidental, y la introspeccin subjetiva de las sociedades orientales. Cada una de estas civilizaciones, en su forma ms extrema, tiende excesivamente hacia sus propios fines. Para vivir armoniosamente el hombre debe integrar ambos ideales a fin de alcanzar la plenitud para s y su mundo. Me parece que ste es uno de los temas importantes de este trabajo. En el futuro, la solucin para los ismos sociales y las fisiones psicolgicas que han obstaculizado e impedido nuestros esfuerzos modernos, a fin de superar las divisiones humanas, reside en la restauracin de la unidad de principios sobre la cual se puede intentar una integracin de valores y realizaciones humanas. Las implicaciones educativas de este desarrollo son claras. Como lo indica Dwhjal Kuhl debemos llegar a resintetizar la personalidad humana en los niveles subjetivos, y superar la doble conciencia resultante de la fisin cultural que convirti, la "autonegacin" de una civilizacin oriental pacfica, en un concepto abrumador de su cultura, y transform el agresivo individualismo de Occidente en el ideal del hombre occidental. En consecuencia, no slo necesitamos la sntesis poltica de una Federacin Mundial, en la cual los hemisferios oriental y occidental funcionen como el lbulo derecho e izquierdo del cerebro del hombre, cuyo asiento en el Cerebro Mundial le sirvieran como punto de interseccin de los nervios planetarios, sino tambin, un modo de vivir, una tica y un modo de sentir planetario, a fin de suministrar el poderoso impulso que necesitaremos para realizar las grandes tareas que tenemos por delante. Es ahora el momento de volver a sintetizar las civilizaciones objetivas y subjetivas, extrovertidas e introvertidas, y lograr una gran orquestacin de la cultura. Japn no era agresivo hasta que aprendi las artimaas de Occidente. Antes de que sus puertas fueran forzadas, el arte y la filosofa estaban a tono con la tradicin oriental. Cuando adopt la tecnologa occidental, deshech su antigua cultura. Lo que ocurri en Japn puede suceder en el resto de Oriente, pero si Japn es relativamente pequeo, la China, la India y los pases limtrofes, son extensos y populosos. Que Dios nos ampare si reactuaran la historia del Japn!

Cuando nos esforzamos por comprender y valorar a Oriente debemos incluir, al llevar a cabo nuestra actividad resintetizadora del mundo, un llamado a Oriente a fin de preservar y desarrollar los valores fundamentales de sus culturas regionales. Mientras Occidente busca los principios sobre los cuales se puede cimentar un vivir pacfico y fructfero, Oriente debe equilibrar nuestro materialismo agresivo. Si queremos que esta nueva sntesis restablezca la unidad cultural y espiritual del gnero humano, el mundo occidental tendr que demostrar humildad cuando se dirige a Oriente. El mundo oriental, debido a su inherente naturaleza, no se esforzar fsicamente por venir a Occidente. Los occidentales fuimos a Oriente en busca de mercados salidas para los productos de nuestra potencialidad mecnica y debemos retornar a nuestro propio mundo, conscientes de que hemos sido magnetizados por las energas subjetivas del Oriente. Nuestra agresiva penetracin comercial en los pases y pueblos orientales, ha trado como resultado final, incalculables dividendos en la literatura, la filosofa y las artes de Oriente a Occidente. Si queremos, podemos utilizar la vasta herencia de la cultura oriental, patrimonio que est a nuestra disposicin hasta en las bibliotecas de barrio. Nuestra principal esperanza de sobrevivir en este mundo altamente especializado reside en el prodigioso esfuerzo de sintetizar las dos culturas mientras haya tiempo. Si Oriente se negara a ello y decidiera enfrentarnos en nuestro propio terreno, entonces sera el fin de la historia de todos nosotros, Oriente y Occidente. Durante nuestra era industrial y expansionista, tuvimos incontables evidencias de la fuerza de penetracin del pensamiento oriental en los campos de la ciencia, la filosofa y las artes occidentales. La medicina psicosomtica, la parapsicologa, la psicologa analtica de Jung, son algunos indicios de las investigaciones contemporneas orientadas internamente. El hecho de volver a penetrar el factor espiritual en la vida y en la educacin, es algo ms que el recrudecimiento de algunas formas primitivas de la ideologa cristiana. En esta educacin de la nueva era, el tipo de filosofa oriental-occidental presentado por Dwhjal Kuhl hallar su propio escenario. A continuacin tenemos los elementos para una teora completa: Planeamiento subjetivo: teora del autodesenvolvimiento creador del individuo. Planeamiento objetivo: teora de una buena sociedad para que en ella convivan los seres humanos. Las implicaciones psicolgicas y sociales de la educacin deben ser expuestas lo ms explcitamente posible en la nueva era. El siguiente paso a dar consiste en probar la validez de los principios, aplicados en forma concreta. La prueba debe hacerse con tcnicas funcionales relacionadas con la psicologa hind, ms bien que con procedimientos occidentales positivistas. Hasta no haber experimentado este programa se perder el tiempo al intentar prejuzgar sus resultados. Sin embargo, no es necesario considerar el acercamiento del antiguo Oriente y del moderno Occidente como dos alternativas que se excluyen mutuamente. En algunos casos el acercamiento consistir simplemente en dos terminologas que enuncien verdades universales sobre la naturaleza humana, y aqu no nos vemos enfrentados

con la anttesis de esto o aquello. La traduccin reciproca hara ms asequible la terminologa. Por ejemplo, el punto de vista del Tibetano "la meditacin es pensar las cosas profundamente", es tambin la doctrina de Dewey. A medida que disminuyen los elementos desconocidos se facilita la comprensin. El proyecto tan brevemente delineado no es una mera fantasa, sino una urgente necesidad inmediata, como lo indica un documento preparado por el Departamento de Actividades Culturales de la UNESCO, que formul el tema a debatirse, en los siguientes trminos: "El concepto Hombre y la Filosofa de la Educacin en Oriente y Occidente", donde se establece que: "La UNESCO no puede permanecer indiferente a este problema (de Oriente y Occidente); est obligada a enfrentarlo directamente en vista de las actuales circunstancias mundiales producidas por el rpido proceso de unificacin que aumenta cada vez ms la reduccin de las distancias, la creciente importancia de la tecnologa, el logro gradual de la independencia poltica de todos los pueblos y su responsabilidad internacional y, sobre todo, por la desazn y perplejidad que prevalece entre las dos grandes civilizaciones de ayer, preparadas para dar nacimiento a la nica civilizacin de maana, amedrentadas por la amenaza de una crisis mundial que escapa a su capacidad de control. En un artculo aparecido en The Free World, de octubre de 1944, titulado Nuestro Objetivo es la Unidad, el doctor Albert Einstein observ, con gran pesar, que "una odiosa actitud materialista hacia la vida conduce al predominio de un egosmo irreprimido". Pero cmo podra corregirse el materialismo y egosmo de nuestra cultura? Por la geodesia, en la multiplicidad del espacio-tiempo de la teora de la relatividad? Esto sera el dbil consuelo de un corazn bondadoso, y Einstein no ofrece esta salida. En verdad Einstein no da ninguna solucin clara. La simple verdad es que el nico contrapeso al materialismo est en el idealismo, el cual debe surgir del verdadero corazn de la ciencia como resultado de la evolucin. Los investigadores que conocen los postulados de la ciencia deben tomar los conocimientos acerca de la naturaleza y sintetizarlos en un conjunto de principios integrados para establecer la cosmologa pitagrica-platnica-bruniana, panorama mundial similar al pantesmo del pensamiento oriental, donde el hombre pueda reverenciar a la naturaleza porque es digna de temor y respeto. Un humanismo exclusivamente antropocntrico es desequilibrado y necesita una filosofa mundial donde el Cosmos infinito y eterno sea el otro pivote del eje alrededor del cual se mueva y surja la nueva sntesis. Existe un remedio para la enfermedad del hombre moderno y muchos de los elementos que lo componen se hallan en este libro que trata de la educacin del futuro. La complementacin de los principios implicados es tarea que corresponde a la humanidad misma. Sus teoras no estn ms all de la necesidad ni de la captacin del docente contemporneo. Esto lo corrobora el hecho de que ya se han dado algunos pasos en distintos lugares del mundo para hacer experimentos en la educacin, destinados a expresar la necesidad de una sntesis. Como ejemplo de este desarrollo tenemos el proyecto de "autoexamen" financiado por la Fundacin Ford, del que ha surgido una propuesta para la creacin de un Departamento de Estudios Integrales en la Universidad de Pittsburgh. Parte de la declaracin que presenta este proyecto dice:

" S e h a p r o p u e s t o q u e s e a e s t a b l e c i d o e n l a U n i ve r s i d a d d e P i t t s b u r g h u n n u e vo departamento, fuera de los tres actuales campos de distribucin: Humanidades, C i e n c i a s S o c i a l e s y C i e n c i a s N at u r a l e s , d i f e r e n t e d e l o s d e p a r t a m e n t o s ya e x i s t e n t e s dentro de los campos de distribucin. E s t e n u e vo d e p a r t a m e n t o d e b e r d e n o m i n a r s e D e p a r t a m e n t o d e E s t u d i o s U n i f i c a d o s " . Le incumbir la bsqueda de las relaciones recprocas entre las distintas disciplinas de l a s m a t e r i a s i n c l u i d a s e n l o s p r o g r a m a s d e l a U n i ve r s i d a d . S u p r i n c i p a l o b j e t i vo c o n s i s t e e n c u l t i va r e l h b i t o d e l a s n t e s i s r e f l e x i va y d e s c u b r i r o c r e a r u n c d i g o d e s a b i d u r a p a r a l a e vo l u c i n h u m a n a y e l a u t o d e s a r r o l l o i n d i vid u a l . " D a d o q u e l a i n t e r p r e t a c i n y l a c o m p r e n s i n u n i f i c a d a s n o c o n s t i t u ye n , u n a c i e n c i a p o r derecho propio, sino una captacin sinptica de conjunto, o de antecedentes de los conceptos y principios, este departamento no otorgar diplomas en su propia zona o 'campo'. L a m i s i n d e l D e p a r t a m e n t o d e E s t u d i o s U n i f i c a d o s e s p r i m o r d i a l m e n t e p r e s t a r s e r vic i o a l o s e s t u d i a n t e s y a l o s m i e m b r o s d e l a f a c u l t a d q u e l l e va n a c a b o s u s p r i n c i p a l e s ( a u n q u e n o l a s m s i m p o r t a n t e s ) a c t i vi d a d e s d e l a s z o n a s d e e s t u d i o s m s especializados. "Hasta ahora no ha habido necesidad de implantar ese departamento en las instituciones de enseanza superior. Pero con el incremento de conocimientos en nuestros institutos especializados a tal grado que nos estamos sepultando bajo montaas de informacin y datos, ha llegado el momento de considerar seriamente el p r o b l e m a y d e a ve r i g u a r q u s i g n i f i c a t o d o e s t e c o n o c i m i e n t o . S i l a u n i ve r s i d a d n o p u e d e h a c e r u n a s n t e s i s d e l a s i m p l i c a c i o n e s g l o b a l e s d e l c o n o c i m i e n t o m o d e r n o , a b d i c a r s u h i s t r i c o r o l d e d a d o r a d e p r i n c i p i o s u n i ve r s a l e s , p a r a i l u m i n a r a l i n d i vid u o q u e b u s c a l o s b e n e f i c i o s d e l a b u e n a vid a . E s t a a p r e m i a n t e necesidad requiere un reconocimiento y declaracin explcitos, si queremos dar conscientemente una solucin al problema. El amplio propsito del Progreso en el Aprendizaje (utilizando la frase de Bacon) consiste en arrojar luz sobre cuatro interrogantes fundamentales respecto a la existencia humana: Qu es el hombre? Q u c l a s e d e u n i ve r s o f s i c o ( c o s m o s ) h a b i t a e l h o m b r e ? P o r q u p r o c e s o s e vo l u t i vo s l a s e s p e c i e s h u m a n a s s u r g i e r o n d e l a m a t r i z d e l a n a t u r a l e z a , p a r a q u e e l h o m b r e p u d i e r a l l e g a r a s e r e l i n d i vid u o a u t o c o n s c i e n t e y creador que es ahora?

Conociendo algo acerca del cosmos y de la naturaleza humana, cul sera la mejor s o c i e d a d p a r a l a a u t o e vo l u c i n p r o g r e s i va d e l h o m b r e ? "Al tratar de responder a estos interrogantes, al estimular y dar los datos necesarios a los estudiantes para que puedan formular sus propias respuestas, los instructores de El Departamento de Estudios Unificados no deben considerarse expertos en integracin. Los estudiantes interesados, juntamente con los miembros de la Facultad, debern buscar la sntesis. Para dar una idea del tipo de cursos que podran seguirse, se sugieren las posibilidades siguientes: La sociologa en el conocimiento. Las interrelaciones entre la Religin, la Filosofa, la Ciencia y el Arte. Instruccin sobre la teora de la Ciberntica y la Semntica. Historia y Filosofa de la Ciencia. Historia y Conjeturas de la Teora Democrtica de Gobierno (Ideologa). Contribucin de la Biologa, la Sociologa y la Psiquiatra, al Progreso y Bienestar Humanos. La Unidad del Conocimiento. L a E vo l u c i n d e l o s S i s t e m a s d e V a l o r e s , d e s d e l a C u l t u r a P r i m i t i va h a s t a l a M o d e r n a C i vi l i z a c i n I n d u s t r i a l . " E l p r i m e r r e q u i s i t o p r e vi o p a r a t a l e s c u r s o s e s q u e d e b e n i n t e r r e l a c i o n a r s e n o m e n o s de tres de los denominados Departamentos de Estudios. De este modo los estudiantes y l o s p r o f e s o r e s s e ve r n e s t i m u l a d o s p a r a a l c a n z a r l a vis i n ve r l a vid a c o n s t a n t e m e n t e como un todo". Los principios-simiente de El Tibetano hallarn un terreno preparado en tales campos experimentales.

OLIVER L. REISER Del Departamento de Filosofa Universidad de Pittsburgh Pittsburgh, Pensilvania EE.UU.

CONTINUAR

NECESIDAD DE LAS CIENCIAS MATEMATICAS Y DE MUCHAS OPERACIONES MARAVILLOSAS REALIZADAS CON ELLAS.

Las ciencias matemticas son tan necesarias; pues todo lo que existe y se realiza en las cosas de aqu abajo, a travs de virtudes naturales, es hecho y conducido o gobernado con nmero, peso, medida, armona, movimiento y luz, y todo lo que vemos en las cosas de aqu abajo, toma su raz y fundamento de all; sin embargo, a travs de las ciencias matemticas solamente, se puede producir sin virtud natural algunas operaciones semejantes a las naturales, porque stas son, como dice Platn, cosas que no participan de la verdad ni de la divinidad; se trata de semejanzas ligadas unas con otras, como cuerpos que ambulan, hablan y carecen de virtud animal, como lo fueran otrora los dolos o imgenes de Ddalo; se los llama autmatas. Todas las maravillas derivadas de la Geometra y la ptica son de esta ndole; a ellas nos referimos al hablar del elemento aire. As, cuando se conoce la Filosofa natural, la Matemtica y las ciencias medias que de all provienen, la

Aritmtica, la Msica, la Geometra, la ptica, la Astronoma y las ciencias que se ejercitan con pesos, medidas, proporciones, artculos y junturas; y que tambin conoce la Mecnica que de all deriva, al estar por encima de los dems hombres a travs del arte y del espritu, realiza muchas cosas maravillosas que asombran muchsimo a los ms sabios y esclarecidos. Es por ello que cuando se observa algn espectculo maravilloso, por ceguera se adosa todo el efecto a los espritus o se considera un milagro las obras de las ciencias naturales o matemticas, como cuando se ve elevarse en lo alto el hierro por medio de la piedra imn, o se lo tiene en el aire, como ocurriera en otro tiempo con el dolo de hierro de Mercurio, en Treves, en medio del templo, que estaba suspendido por piedras imn, lo cual lo atestigua este verso: Ferreus in mediis volitat caduciter auris.

Y es menester saber que, as como se adquieren las virtudes naturales a travs de las cosas naturales, de igual modo a travs de las cosas abstractas, matemticas y celestes adquirimos las virtudes celestes; a saber, el movimiento, la vida, los sentidos, el discurso, los presagios y la adivinacin misma, en la materia menos dispuesta, sin que eso sea realizado por la naturaleza sino solamente por el arte. Es un axioma de los pitagricos que, en tanto las cosas matemticas son ms formales que las fsicas, son ms actuales, y en tanto dependen menos en su esencia, dependen menos en sus operaciones, y entre todas las cosas matemticas, por ser los nmeros ms formales, son tambin ms actuales; a ellos no slo los filsofos paganos sino tambin los telogos hebreos y cristianos atribuyeron virtud y eficacia, tanto para el bien como para el mal. LOS NUMEROS, SU PODER Y VIRTUD Severino Boecio dice que todo lo creado por la naturaleza parece formado en los Nmeros, pues ese ha sido el principal modelo en el espritu del Creador, de all l deriv la cantidad de elementos, de all las revoluciones de los tiempos, de all subsiste el movimiento de los astros, el cambio del cielo, y el estado de los nmeros a travs de su relacin. Los nmeros tienen pues, virtudes grandsimas y elevadsimas, y no hay que asombrarse porque posean tan grandes virtudes ocultas y en tan gran nmero en las cosas naturales, existentes en los nmeros ms grandes, ocultos, maravillosos y eficaces, porque son ms formales, ms perfectos, y se hallan en los cuerpos celestes; estn mezclados con sustancias separadas, y concretan la mezcla ms grande y simple con las ideas del

espritu divino, de donde extraen sus propias y ms eficaces virtudes; por ello son muy potentes para obtener los dones de Dios y de los espritus, al igual que las cualidades elementales son muy potentes para cambiar una cosa, elemental en las cosas naturales. Adems, todo lo existente y creado, subsiste a travs de determinados nmeros y extrae la virtud. Pues el tiempo est compuesto por nmeros, igual que movimiento y accin, y todo lo que est sujeto al tiempo y al movimiento; los conciertos y las voces estn tambin compuestos por nmeros y proporcin, y no tienen fuerza sino por ello, y las proporciones que provienen de los nmeros constituyen, por lneas y puntos, los caracteres y las figuras apropiadas para las operaciones de la Magia, por un medio apropiado que existe entre ellos, que decrece en los extremos, como en el empleo de las letras. En fin, todas las especies de lo que existe en la naturaleza y encima de ella dependen de ciertos nmeros, lo cual hizo decir a Pitgoras que todo est compuesto por el nmero, y que ste distribuye las virtudes a todas las cosas. Y Proclo dice: el nmero subsiste siempre, y se halla en todo, uno en la voz, otro en sus proporciones, uno en el alma y la razn, otro en las cosas divinas. Themistio, Boecio y Averroes de Babilonia, con Platn, alaban tanto a los nmeros, que creen que sin ellos no se puede ser filsofo. Hablan del nmero racional y formal, no del material y sensible o vocal, como el de los comerciantes, del que los pitagricos, los acadmicos y Agustn no hacen mencin; slo procuran hablar de la proporcin resultante, que denominan el nmero natural, formal y racional, de donde derivan los grandes misterios, tanto de las

cosas naturales como de las divinas y celestes. Por l se llega a descubrir y comprender todas las cosas cognoscibles. Por l se llega ms cerca a la profeca natural; y el abate Joaqun no lleg a sus profecas por voz alguna sino a travs de los nmeros formales.

causa de esto es la proporcin que los diversos nmeros tienen sobre las distintas cosas. Existe tambin una maravilla experimentada con el nmero septenario; un varn nmero siete, sin que le precediera mujer, tocado una sola vez o con su palabra, cur de lamparones. Asimismo, la muchacha nmero siete ayuda mucho a la mujer parturienta. No se trata aqu del nmero natural sino de la razn formal existente en el nmero y es menester recordar siempre que en los nmeros de las palabras y de los comerciantes no se encuentran estas virtudes sino en los racionales, formales y sobrenaturales donde se hallan estos secretos excelsos de Dios y la naturaleza. Cuando se sepa unir los nmeros orales y naturales con los divinos, templndolos en una misma consonancia, se podr realizar operaciones maravillosas y conocer cosas admirables. Los pitagricos pretendan pronosticar bien las cosas mediante los nmeros de los nombres, en los que si no existiese algn misterio, Juan no hubiese dicho en el Apocalipsis: quien tenga entendimiento cuente el nmero del nombre de una bestia que es el nmero del hombre; y ese modo de contar es reputado grandemente entre los hebreos y los cabalistas. Pero es preciso saber que: los nmeros simples significan cosas divinas; los denarios, cosas celestes; los centenarios, cosas terrestres; lo milenarios, la del siglo que vendr. Adems, las partes del espritu estn juntas, segn su medio aritmtico, a causa de su identidad o igualdad de su grandor, o de su exceso; y los cuerpos cuyas partes son diferentes estn compuestos segn el medio geomtrico; y el animal mismo, que constituye un todo con el alma y

LAS GRANDES VIRTUDES DE LOS NUMEROS, EN LAS COSAS NATURALES Y SOBRENATURALES No slo los filsofos ms famosos sino tambin los doctores catlicos, entre otros Jernimo, Agustn, Orgenes, Ambrosio, Gregorio Nascianceno, Anastasio, Basilio, Hilario, Rbano, Beda y muchos otros, aseguran que existe una Virtud admirable y eficaz, oculta en los Nmeros; por ello, Hilario, en sus Comentarios sobre los Salmos, dice que los Setenta pusieron los Salmos en orden a travs de la eficacia de los nmeros. Rbano, doctor ilustre, compuso tambin un libro de las virtudes de los nmeros. Por otra parte, en la hierba pentaphyllon, llamada cincoenrama, se observan las virtudes de los nmeros; pues por la virtud del quinario, resiste a los venenos, espanta los demonios, contribuye a la expiacin, y si se ingiere una de sus hojas, dos veces por da junto con vino, hace pasar la fiebre efmera; tres hojas curan la fiebre terciana; cuatro, la fiebre cuartana; asimismo, la semilla del heliotropo si se ingiere en tres o cuatro granos; tambin la verbena, comida con vino, cura las fiebres; las tercianas, si es cortada en la tercera articulacin; las cuartanas, si es cortada en la cuarta. La serpiente golpeada con una cala, muere, pero si se la golpea por segunda vez, se fortifica. La

el cuerpo, est compuesto segn el medio adecuado a la armona, por ello, los nmeros operan ms sobre el alma, las figuras sobre los cuerpos, y los acentos sobre el animal mismo. FUENTE: Recibido por correo electrnico, pero no tengo el origen Gracias al hermano que lo envi. Mercurio I I

CRISTIANISMO E INICIACION
RENE GUENON P ublica do e n Et ude s Tra dit io nne lles, 1 9 4 9

Entr e los r itos c r is tianos , o m s pr ec is am ente entr e los s ac r am entos que c ons tituyen s u par te m s es enc ial, los que pr es entan m ayor s im ilitud c on los r itos de inic iac in, y que por c ons iguiente deben s er vis tos c om o s u "ex ter ior izac in", s i ef ec tivam ente tuvier on es te c ar c ter en el or igen,(1) s on natur alm ente, c om o adem s ya hem os s ealado, los que no pueden s er r ec ibidos m s que una s ola vez, y ante todo el bautis m o. Es te, por el c ual el nef ito er a adm itido en la c om unidad c r is tiana y de alguna m aner a "inc or por ado" a ella, deba evidentem ente, en tanto que s e tr ataba de una or ganizac in inic itic a, c ons tituir la pr im er a inic iac in, es dec ir , el c om ienzo de los "pequeos m is ter ios "; es to es por otr a par te lo que indic a netam ente el c ar c ter de "s egundo nac im iento" que ha c ons er vado, aunque c on una aplic ac in dif er ente, al des c ender en el dom inio ex otr ic o. Agr eguem os s eguidam ente, par a no tener que volver a ello, que la c onf ir m ac in par ec e haber m ar c ado la as c ens in a un gr ado s uper ior , y lo m s ver os m il es que le c or r es pondier a en pr inc ipio la c ons um ac in de los "pequeos m is ter ios "; en c uanto a la or denac in, que ac tualm ente c onf ier e s olam ente la pos ibilidad de ej er c er c ier tas f unc iones , no puede s er m s que la "ex ter ior izac in" de una inic iac in s ac er dotal, r ef ir indos e c om o tal a los "gr andes m is ter ios ".

Par a dar s e c uenta de que, en lo que podr a llam ar s e el s egundo es tado del c r is tianis m o, los s ac r am entos ya no tienen ningn c ar c ter inic itic o y no s on r ealm ente m s que r itos pur am ente ex otr ic os , es s uf ic iente en s um a c ons ider ar el c as o del bautis m o, pues to que todo el r es to depende dir ec tam ente de l. En el or igen, a pes ar del "os c ur ec im iento" del que hem os hablado, s e s abe al m enos que, par a c onf er ir el bautis m o, s e le r odeaba de pr ec auc iones r igur os as , y que los que deban r ec ibir lo er an s om etidos a una lar ga pr epar ac in. Ac tualm ente, de alguna m aner a s uc ede todo lo c ontr ar io, y par ec e haber s e hec ho todo lo pos ible par a f ac ilitar en ex tr em o la r ec epc in de es te s ac r am ento, pues to que no s olam ente es dado a no im por ta quin indis tintam ente, s in pedir ningn tipo de c ualif ic ac in ni de pr epar ac in, s ino que has ta puede s er c onf er ido vlidam ente por c ualquier a, m ientr as que los dem s s ac r am entos no pueden s er lo m s que por aquellos , s ac er dotes u obis pos , que ej er c en una f unc in r itual deter m inada. Es tas f ac ilidades , as c om o el hec ho de que los nios s on bautizados lo antes pos ible des pus de s u nac im iento, lo que ex c luye evidentem ente la idea de c ualquier pr epar ac in, no pueden ex plic ar s e m s que por un c am bio r adic al en la c onc epc in m is m a del bautis m o, c am bio a par tir del c ual s e le c ons ider c om o una c ondic in indis pens able par a la "s alvac in" y que deba por c ons iguiente s er as egur ado par a el m ayor nm er o de individuos , m ientr as que pr im itivam ente s e tr ataba de otr a c os a. Es ta m aner a de ver , s egn la c ual la "s alvac in" que es el obj etivo f inal de todos los r itos ex otr ic os , es t ligada nec es ar iam ente a la adm is in en la Igles ia c r is tiana, no es en s um a m s que una c ons ec uenc ia de es ta s uer te de "ex c lus ivis m o" que es inevitablem ente inher ente al punto de vis ta de todo ex oter is m o c om o tal. No c r eem os til ins is tir m s en ello, pues to que es t m uy c lar o que un r ito que es c onf er ido a r ec in nac idos , y s in ni s iquier a pr eoc upar s e de alguna m aner a en deter m inar s us c ualif ic ac iones , no podr a tener el c ar c ter ni el valor de una inic iac in, aunque s ta s e r eduj es e s im plem ente a no s er m s que vir tual; vam os por otr a par te a volver ahor a a la c ues tin de la pos ibilidad de la s ubs is tenc ia de una inic iac in vir tual por m edio de los s ac r am entos c r is tianos . Sealar em os aunque ac c es or iam ente un punto que no dej a de tener im por tanc ia: es to es que, en el Cr is tianis m o, tal c om o es ac tualm ente, y c ontr ar iam ente a lo que er a en el pr inc ipio, todos los r itos s in ex c epc in s on pblic os ; todo el m undo puede as is tir , aun a los que par ec ier a deber an es tar m s par tic ular m ente "r es er vados ", c om o la or denac in de un s ac er dote o la c ons agr ac in de un obis po, y c on m ayor r azn a un bautis m o o a una c onf ir m ac in. Ahor a bien, es to s er a una c os a inadm is ible s i s e tr atas e de r itos de inic iac in, que nor m alm ente no pueden s er r ealizados m s que en pr es enc ia de quienes ya han r ec ibido la

m is m a inic iac in; ( 2) entr e la public idad por una par te y el es oter is m o y la inic iac in por otr a hay evidentem ente inc om patibilidad. Si no obs tante, no c ons ider am os es te ar gum ento m s que c om o s ec undar io, es por que s i no hubier a otr os , s e podr a pr etender que no hay ah m s que un abus o debido a una c ier ta degener ac in, c om o puede pr oduc ir s e a vec es en una or ganizac in inic itic a s in que s ta tenga por ello que per der s u c ar c ter pr opio; per o hem os vis to que, pr ec is am ente, el des c ens o del Cr is tianis m o en el or den ex otr ic o no deba de ninguna m aner a s er c ons ider ado c om o una degener ac in, y adem s las otr as r azones que ex ponem os bas tan plenam ente par a m os tr ar que, en r ealidad, no puede haber ya ah ninguna inic iac in. Si an hubier a una inic iac in vir tual, c om o algunos lo han c ons ider ado en las obj ec iones que nos han hec ho, y s i por c ons iguiente aquellos que han r ec ibido los s ac r am entos c r is tianos , o inc lus o s lo el bautis m o, no tuvier an entonc es ninguna nec es idad de bus c ar otr a f or m a de inic iac in, c ualquier a que ella f uer a,(3) c m o podr a ex plic ar s e la ex is tenc ia de or ganizac iones inic itic as es pec f ic am ente c r is tianas , tales c om o las que indis c utiblem ente han ex is tido dur ante toda la Edad Media, y c ul podr a s er entonc es s u r azn de s er , pues to que s us r itos par tic ular es s er an de alguna m aner a una r epetic in de los r itos or dinar ios del Cr is tianis m o? Se dir que s tos s olam ente c ons tituyen o r epr es entan una inic iac in en los "pequeos m is ter ios ", de m odo que la bs queda de otr a inic iac in s e im pondr a par a aquellos que habr an quer ido ir m s lej os y ac c eder a los "gr andes m is ter ios "; per o, adem s de que es bien inver os m il, por no dec ir m s , que todos los que entr ar on en las or ganizac iones de las que tr atam os hayan es tado pr epar ados par a abor dar es te otr o dom inio, hay en c ontr a de tal s upos ic in un hec ho dec is ivo: la ex is tenc ia del her m etis m o c r is tiano, pues to que, por def inic in, el her m etis m o c om pete pr ec is am ente a los "pequeos m is ter ios "; y no hablam os de las inic iac iones de of ic io, que s e r ef ier en tam bin a es te m is m o dom inio, y que, aun en los c as os en que no pueden s er llam adas es pec f ic am ente c r is tianas , no por ello dej aban de r equer ir de s us m iem br os , en un m edio c r is tiano, la pr c tic a del ex oter is m o c or r es pondiente. Ahor a, es pr ec is o pr ever an otr o equvoc o, pues to que algunos podr an es tar tentados de s ac ar de lo que pr ec ede una c onc lus in er r nea, pens ando que, s i los s ac r am entos no tienen ningn c ar c ter inic itic o, debe r es ultar de ello que no pueden tener j am s ef ec tos de es e or den, a lo que no dej ar an s in duda de oponer c ier tos c as os en los que bien par ec e que haya s ido de otr o m odo; la ver dad es que ef ec tivam ente los s ac r am entos no pueden tener por ellos m is m os tales ef ec tos , es tando s u pr opia ef ic ac ia lim itada al dom inio ex otr ic o, per o hay s in em bar go otr a c os a que c ons ider ar al r es pec to. En ef ec to, donde quier a que ex is tan inic iac iones pr ovenientes es pec ialm ente de una f or m a tr adic ional deter m inada y tom ando c om o bas e el ex oter is m o pr opio de s ta, los r itos ex otr ic os pueden, par a los que han r ec ibido tal inic iac in, s er tr ans pues tos de alguna m aner a a otr o or den, en el s entido de que s er vir n c om o s opor te par a el tr abaj o inic itic o, y

que por c ons iguiente, par a ellos , los ef ec tos no es tar n lim itados al m er o or den ex otr ic o c om o lo es tn par a la gener alidad de los m iem br os de la m is m a f or m a tr adic ional; es to es as par a el Cr is tianis m o c om o par a c ualquier otr a tr adic in, des de que hay o ha habido una inic iac in pr opiam ente c r is tiana. Per o, c lar o es t que, lej os de dis pens ar de la inic iac in r egular o de poder r eem plazar la, es te us o inic itic o de los r itos ex otr ic os la pr es upone al c ontr ar io es enc ialm ente c om o la c ondic in nec es ar ia de s u pos ibilidad m is m a, c ondic in que las c ualif ic ac iones m s ex c epc ionales no podr an s uplir y f uer a de la c ual todo lo que s obr epas a el nivel or dinar io no puede des em boc ar a lo s um o m s que en el m is tic is m o, es dec ir en algo que, en r ealidad, no pr oviene m s que del ex oter is m o r eligios o. Se puede c om pr ender f c ilm ente, por es to ltim o que ac abam os de dec ir , lo que s uc edi r ealm ente c on aquellos que, en la Edad Media, dej ar on es c r itos de ins pir ac in m anif ies tam ente inic itic a, y que hoy en da c om nm ente s e tom a er r neam ente por "m s tic os ", por que no s e c onoc e nada m s , per o que f uer on c ier tam ente algo totalm ente dif er ente. No hay por qu s uponer en m odo alguno que s e haya tr atado aqu de c as os de inic iac in "es pontnea", o de c as os de ex c epc in en los c uales una inic iac in vir tual que hubier a per m anec ido vinc ulada a los s ac r am entos habr a podido devenir ef ec tiva, c uando s e daban todas las pos ibilidades de una vinc ulac in nor m al a alguna de las or ganizac iones inic itic as r egular es que ex is tan en es a poc a, f r ec uentem ente al abr igo de r denes r eligios as y en s u inter ior , aunque s in c onf undir s e de ninguna m aner a c on ellas . No podem os ex tender nos m s par a no alar gar indef inidam ente es ta ex pos ic in, per o har em os notar que es pr ec is am ente c uando es tas inic iac iones dej ar on de ex is tir , o al m enos de s er lo s uf ic ientem ente ac c es ibles c om o par a of r ec er r ealm ente an es as pos ibilidades de vinc ulac in, que nac e el m is tic is m o pr opiam ente dic ho, de m aner a que am bas c os as apar ec en c om o es tr ec ham ente ligadas .(4) Lo que dec im os aqu no s e aplic a m s que a la Igles ia latina, y lo que es m uy notable tam bin, es que en las Igles ias de O r iente, no ha habido nunc a m is tic is m o en el s entido en que s e entiende en el Cr is tianis m o oc c idental des de el s iglo X VI; es te hec ho puede hac er pens ar que una c ier ta inic iac in del gner o de aqullas a que hac am os alus in ha debido m antener s e en es tas Igles ias , y, ef ec tivam ente, es to es lo que s uc ede c on el hes ic as m o, c uyo c ar c ter r ealm ente inic itic o no par ec e dudos o, aun s i, en s te c om o en otr os c as os , ha s ido m s o m enos am inor ado en el c ur s o de los tiem pos m oder nos , por una c ons ec uenc ia natur al de las c ondic iones gener ales de es ta poc a, a las que apenas pueden es c apar s lo las inic iac iones que s on ex tr em adam ente poc o dif undidas , ya s ea que lo hayan s ido s iem pr e o que hayan dec idido voluntar iam ente "c er r ar s e" m s que nunc a par a evitar toda degener ac in.

En el hes ic as m o, la inic iac in pr opiam ente dic ha es t c ons tituida es enc ialm ente por la tr ans m is in r egular de c ier tas f r m ulas , ex ac tam ente c om par ables a la c om unic ac in de los m antr as en la tr adic in hind y a la del wir d en las tur uq is lm ic as ; ex is te tam bin toda una "tc nic a" de la invoc ac in c om o m edio pr opio del tr abaj o inter ior , ( 5) m edio bien dis tinto del de los r itos c r is tianos ex otr ic os , aunque es te tr abaj o pueda s in em bar go enc ontr ar tam bin en ellos un punto de apoyo c om o lo hem os ex plic ado, en el s upues to de que, c on las f r m ulas r equer idas , la inf luenc ia a la que s ir ven de vehc ulo haya s ido tr ans m itida vlidam ente, lo que im plic a natur alm ente la ex is tenc ia de una c adena inic itic a ininter r um pida, ya que evidentem ente no s e puede tr ans m itir m s que aquello que s e ha r ec ibido. Es tas s on an c ues tiones que no podem os indic ar aqu m s que s om er am ente, per o, del hec ho de que el hes ic as m o es t an vivo en nues tr os das , nos par ec e que s er a pos ible enc ontr ar por es e lado c ier tas ac lar ac iones s obr e lo que han podido s er los c ar ac ter es y los m todos de otr as inic iac iones c r is tianas que des gr ac iadam ente per tenec en al pas ado. Par a c onc luir por f in, podem os dec ir es to: a pes ar de los or genes inic itic os del Cr is tianis m o, s te, en s u es tado ac tual, no es c ier tam ente nada m s que una r eligin, es dec ir una tr adic in de or den ex c lus ivam ente ex otr ic o, y no tiene en s m is m o otr as pos ibilidades que las de todo ex oter is m o; no lo pr etende adem s de ninguna m aner a, pues to que no ha bus c ado nunc a otr a c os a que obtener la "s alvac in". Una inic iac in puede natur alm ente s uper ponr s ele, e inc lus o nor m alm ente deber a s er as par a que la tr adic in es tuvies e ver dader am ente c om pleta, pos eyendo ef ec tivam ente am bos as pec tos es otr ic o y ex otr ic o; per o, en s u f or m a oc c idental al m enos , es ta inic iac in, de hec ho, no ex is te en el pr es ente. Q ueda c lar o adem s que la obs er vanc ia de los r itos ex otr ic os es plenam ente s uf ic iente par a alc anzar la "s alvac in"; es to ya es m uc ho, s egur am ente, y es todo lo que puede legtim am ente pr etender , hoy m s que nunc a, la inm ens a m ayor a de los s er es hum anos ; per o qu deber n hac er , en es tas c ir c uns tanc ias , aquellos par a los que, s egn la ex pr es in de c ier tos m uta awwuf n, "el Par as o no es an m s que una pr is in"? T raduccin: Fernando T rejos y Ester Llecha NOT AS 1. Dic iendo aqu r itos de inic iac in, entendem os por ello aquellos que tienen pr opiam ente por obj etivo la c om unic ac in de la inf luenc ia inic itic a; va de s uyo que, f uer a de s tos , pueden ex is tir otr os r itos inic itic os , es dec ir r es er vados a una lite que haya r ec ibido ya la inic iac in: as , por ej em plo, s e puede pens ar que la Euc ar is ta f ue pr im itivam ente un r ito inic itic o en es te s entido, per o no un r ito de inic iac in.

2. A c ons ec uenc ia del ar tc ulo s obr e la or denac in bdic a que hem os m enc ionado anter ior m ente, hic im os a A. K. Coom ar as wam y una pr egunta a es te r es pec to; nos c onf ir m que es ta or denac in nunc a er a c onf er ida m s que en pr es enc ia de los m iem br os del Sangha, c om pues to nic am ente por aquellos que ya la haban r ec ibido, ex c luyendo no s lo a los ex tr aos al Budis m o, s ino tam bin a los m iem br os "laic os ", que no er an en s um a m s que unos as oc iados "del ex ter ior ". 3. Nos tem em os , a dec ir ver dad, que no s ea s e, par a m uc hos , el pr inc ipal m otivo que les em puj a a quer er per s uadir s e de que los r itos c r is tianos han guar dado un valor inic itic o; en el f ondo, quer r an dis pens ar s e de todo ligam en inic itic o r egular y poder s in em bar go pr etender obtener r es ultados de es te or den; aun s i adm iten que es tos r es ultados no pueden s er m s que ex c epc ionales en las c ondic iones pr es entes , c ada uno s e c r ee f c ilm ente des tinado a enc ontr ar s e entr e las ex c epc iones ; va de s uyo que no hay aqu m s que una deplor able ilus in. 4. No quer em os dec ir que c ier tas f or m as de inic iac in c r is tiana no hayan s ido c ontinuadas m s tar de, pues to que tenem os r azones par a pens ar que an s ubs is te algo de ellas ac tualm ente, per o en m edios tan r es tr ingidos que, de hec ho, pueden c ons ider ar s e c om o pr c tic am ente inac c es ibles , o bien, c om o vam os a ver lo, en otr as r am as del Cr is tianis m o dis tintas de la Igles ia latina. 5. Una obs er vac in inter es ante a es te r es pec to es que es ta invoc ac in es des ignada en gr iego por el tr m ino m nm , "m em or ia" o "r ec uer do", que es ex ac tam ente el equivalente del r abe dhik r . 6. Es de r es altar que, entr e los intr pr etes m oder nos del hes ic as m o, hay m uc hos que s e es f uer zan en "m inim izar " la im por tanc ia de s u lado pr opiam ente "tc nic o", ya s ea por que es to r es ponde r ealm ente a s us tendenc ias , o bien por que piens an des hac er s e as de c ier tas c r tic as que pr oc eden de un des c onoc im iento c om pleto de las c ues tiones inic itic as ; es to es , en todos los c as os , un ej em plo de es as am inor ac iones de las que hablbam os hac e poc o.

Ren Gunon

Noticias Globales - Nro. 123

Noticias Globales es un boletn de noticias sobre temas que se relacionan con la promocin y defensa de la vida humana y la familia.
CARTA DE LA TIERRA: QUIENES FORMAN LOS GRUPOS QUE LA PROMUEVEN. Strong, Gorbachev, Robert Redford, Ted Turner, Shimon Peres, Klaus Schwab, Yoko Ono, Rita Levi, Mayor Zaragoza y otros. P o r S a l va d o r A r g u e d a s

La Carta de la Tierra, a la que le hemos dedicado tres servicios de Noticias Globales, es uno de los instrumentos que ciertos organismos de las Naciones Unidas y organizaciones nogubernamentales quieren usar para llevar a cabo el proceso de reingeniera cultural del mundo. En su elaboracin confluyen poderosos intereses econmicos y polticos neomalthusianos, que con la excusa de la conservacin de nuestro planeta para las futuras generaciones, quieren imponer un modelo de dominio econmico social global para lo que les hace falta, como ellos mismos declaran "una nueva tica para la nueva era". Asocian a su intento a movimientos pantestas, sectas gnsticas, y a todos los materialismos. Dice la informacin oficial que aparece en Internet que "en 1994 formalmente se inici un nuevo proyecto de Carta de la Tierra a travs de los esfuerzos de Maurice F. Strong y el Consejo de la Tierra y Mikhail S. Gorbachev y la Cruz Verde Internacional, con el apoyo del gobierno de Holanda". "Esta colaboracin fue facilitada por el Primer Ministro de los Pases Bajos, Ruud Lubbers y Jim MacNeill, antiguo Secretario General de la Comisin Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo. La fase inicial del Proyecto fue manejada por un Comit Director Internacional de la Carta de la Tierra y por el Embajador Mohamed Sahnoun de Argelia, quien sirvi como Director Ejecutivo del Proyecto". "El primer taller internacional sobre la Carta de la Tierra se llev a cabo en el Palacio de la Paz, La Haya, Pases Bajos (Holanda), en mayo 20-31, 1995, y participaron representantes de una amplia gama de organizaciones y grupos, quienes venan de ms de treinta pases y diversas culturas. La Secretara para el Proyecto de la Carta de la Tierra se estableci en las oficinas centrales del Consejo de la Tierra en Costa Rica. Posteriormente se form una

Comisin Internacional de la Carta de la Tierra, que tuvo y tiene la responsabilidad de supervisar la preparacin de un borrador de Carta de la Tierra". "A principios de 1997, se form una Comisin de la Carta de la Tierra, para supervisar el proyecto. Los veintitrs miembros fueron seleccionados basndose en su compromiso con la causa y su capacidad para promover el proyecto. Estos miembros representan las principales regiones del mundo y los diferentes sectores de la sociedad. Los co-presidentes son: S r a . K a m l a C h o w d h r y, d e l C e n t r o d e C i e n c i a y A m b i e n t e d e N u e va D e l h i ( A s i a ) ; S r . M i k h a i l G o r b a c h e v, d e l a F u n d a c i n I n t e r n a c i o n a l p a r a l o s E s t u d i o s P o l t i c o s y Socio-Econmicos de Mosc (Europa); Sra. Mercedes Sosa, importante artista de Argentina (Amrica Latina); Sr. Maurice Strong (Norteamrica); y el General Amadou Toumani Tour, antiguo presidente de Mali (frica). El Consejo de la Tierra se convirti en la Secretara Internacional de la Iniciativa para la Carta de la Tierra, con sede en San Jos de Costa Rica". Como informamos anteriormente en 1997 tambin se hicieron las reuniones de Ro+5 y Cumbre de la Tierra+5. En este servicio damos a conocer quienes integran los principales grupos que procuran la imposicin de las Carta de la Tierra. (Slo transcribimos una mnima parte de los curricula que aparecen en Internet. 1. CONSEJO DE LA TIERRA -Maurice Strong, Canad, fue Secretario General de la Cumbre de las Naciones Unidas para el Medioambiente y el Desarrollo de 1992, (Cumbre de Ro, ECO92), ex-subsecretario general de la ONU, es asesor senior del presidente del Banco Mundial desde junio de 1995. Fue Chairman y Chief Executive Officer de la empresa Ontario Hydro (1992-1995), calificada por algunos como la empresa de Amrica de Norte que da ms utilidades. -Klaus Schwab, Suiza, fundador y presidente del Foro Econonmico Mundial, internacionalmente conocido por su reunin anual en Davos -Abdlatif Al-Hamad, Kuwait, Banco Mundial y ONU -Princesa Basma Bint Talal, Jordania, ONU (UNIFEM, Fondo de la ONU para el Progreso de las Mujeres, y UNDP, Programa de la ONU para el Desarrollo). Cabeza de la delegacin oficial de Jordania y de ONGs jordanas para la Conferencia de Beijing (1995). -Arnoldo Jos Gabaldn, Venezuela, ONU, (UNDP, Programa de la ONU para el Desarrollo.

-Gordon Goodman, Reino Unido, Instituto del Medioambiente de Estocolmo -Sun Honglie, China -Saburo Kawai, Japn, ONU. Miembro de la Comisin de Alto Asesoramiento de la ONU para el Desarrollo Sustentable. -Jonathan Lash (USA), Presidente del Instituto para los Recursos Mundiales. Fue miembro del Consejo para la Defensa de los Recursos Naturales relacionado con el gobierno de los Estados Unidos, entre 1978-1985. -Robert Lion, Francia -Ruud F. M. Lubbers, Holanda, entre 1982 y 1994, Primer Ministro de ese pas. Miembro del Comit Ejecutivo del Club de Roma. -Jim Macneill, Canad, fue miembro de la Comisin Brundtland, asesor especial de los secretarios generales de las Conferencias de Medioambiente de Estocolmo, 1972 y de la Cumbre de Ro (1992). -Vadimir Michailovich Kotlyakov, Academia de Ciencias de Mosc, (antes de la URSS). -Bisi Ogunleye, Nigeria, co-presidenta de WEDO, quizs la ms extremista organizacin feminista. Coordina la Red Internacional de Asociaciones de Mujeres Campesinas, fue nombrada para ese cargo al finalizar la Conferencia de Beijing. -Mohamed Sahnoun, Francia-Argelia, asesor especial de la UNESCO para Argelia, exmiembro de la Comisin Brundtland, ex-asesor especial del secretario general (Maurice Strong) en la Cumbre de Ro (1992). -Emil Salim, Indonesia, ex-ministro de Poblacin y Medioambiente de ese pais, miembro del Grupo de Altos Expertos sobre Desarrollo Sustentable de la ONU. -Pauline Tangiora, Nueva Zelanda, miembro del Comit Internacional para la Salud de las Minoras para el ao 2000, del comit de Mujeres del Consejo Mundial de Indgenas. Coordinadora en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, organizada por la ONU (Viena de 1993). 2. CRUZ VERDE INTERNACIONAL Presidente: Mikhail Gorbachev Vice-Presidentes: Daniel Goeudevert, Alexander Likotal, Roland Wiederkehr, Shoo Iwasaki.

Consejeros de la presidencia: Robert Redford (USA) y Ted Turner (USA). Miembros de Cruz Verde Internacional: -Chinghiz Aitmatov, Kirgistn -Abdulatif Al-Hamad, Kuwait -Jean-Michel Cousteau, Francia -Victor Danilov, Rusia -Arba Diallo, Burkina Faso -Renee Felber, Suiza -Nadine Gordimer, Sudfrica -Thor Heyerdahl, Noruega -Istvn Lang, Hungra -Rita Levi Montalcini, Italia -Rudolphus F. M. Lubbers, Holanda -Wangari Maathai, Kenia -Metropolita Pitrim, Rusia -Diane Meyer-Simon, USA -Hiromu Nonaka, Japn -Yoko Ono, USA -Shimon Peres, Israel -Princesa Basma Bint Talal, Jordania -Leticia Shahani, Filipinas -Karan Singh, India -Rabbi Awraham Soetendorp, Holanda -Olzhas Suleimenov, Kazakhstan -David Suzuki, Canad -S. Swaminathan, India -Masayoshi Takemura, Japn -Andreas van Agt (USA y Holanda) -Yevgeny Velikhov, Rusia -Aleksandr Yakovlev, Rusia 3. COMISIONES CARTA DE LA TIERRA AFRICA y MEDIO ORIENTE Amadou Toumani Tour, Mali, Co-Presidente Wangari Maathai, Kenya Princesa Basma Bint Talal, Jordania Mohamed Sahnoun, Algeria ASIA y EL PACIFICO

Kamla Chowdhry, India, Co- Presidente Pauline Tangiora, Nueva Zelanda Wakako Hironaka, Japn A.T. Ariyaratne, Sri Lanka EUROPA Mikhail Gorbachev, Rusia, Co- Presidente Ruud F. M. Lubbers, Holanda Henriette Rasmussen, Groenlandia Pierre Calame, Francia Federico Mayor Zaragoza, (Director General de la UNESCO), Espaa AMERICA Maurice Strong, Canada, Co-Presidente John Hoyt, USA Madre Teresa Bielicki, USA Elizabeth May, Canad Severn Cullis Suzuki, jvenes de Canad AMERICA LATINA y EL CARIBE Mercedes Sosa, Argentina, Co-Presidente Enrique Pealosa, Colombia Yolanda Kakabadse, Ecuador Sir Ramphal, Guayana Paulo Freire, Brasil (Fallecido en junio 1997) 4. COMIT ARGENTINO DE LA CRUZ VERDE INTERNACIONAL (los ltimos datos que figuran en Internet son del 14-4-96). El Comit argentino fue reconocido por Cruz Verde Internacional el 9-12-95. -Presidente: (vacante) Miembros: -Raul Fiscalini, Compaa Petrolera ASTRA -Carlos Malimann, Fsico, Universidad de Buenos Aires -Marisa Arienza, Club de Roma -Mara Jos Santambrogio, Sociloga -Sergio Einaudi, TECHINT, Constructora -Vernica Leukowitz, Investigadora en Ciencias Sociales

5. CONTACTOS EN ARGENTINA DEL PROYECTO CARTA DE LA TIERRA -Eric Jimnez Trejos, Confederacin Latinoamericana y del Caribe de la Asociacin Cristiana de Jvenes y Asociacin Cristiana de Jvenes de la Repblica Argentina. (En los pases de lengua inglesa esta asociacin es conocida por YMCA, Young Men Christian Association) -Norberto Rodrguez, Secretario General de la Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Asociacin Cristiana de Jvenes -Nestor Fuentes, ICEA, Asociacin Internacional de Educacin Comunitaria -Marisa Airenza, Cruz Verde Argentina, Coordinadora del Programa de la Carta de la Tierra -Alejandro Meitn -Jorge Cohen, Centro para la Armonizacin y Desarrollo Humano El Comit Nacional de Argentina para la Carta de la Tierra tiene su domicilio en Buenos Aires, en la sede Asociacin Cristiana de Jvenes. Se lee en Internet: "Los das 7 y 16/5/98 y 13/6/98, como resultante de una primera reunin preparatoria convocada en el mes de diciembre de 1997 por la organizacin Green Cross Internacional, se efectuaron en Buenos Aires tres reuniones, auspiciadas por el Consejo de la Tierra a travs de la coordinacin de la Srta. Mirian Vilela. Tuvieron como objetivo la preparacin de la constitucin inicial de un Comit Nacional de la Carta de la Tierra que impulse la promocin del proyecto de la Carta de la Tierra en la Argentina, integrando los principios y valores sostenibles dentro de sus enunciados fundamentales". "El resultado final de las tres reuniones, en las que participaron alternadamente Fabian Matus en nombre de Mercedes Sosa, representantes del sector empresario, de los aborgenes, del trabajo (CTA y CTERA, con la adhesin de UTPBA), de diversas ONGs, de la Asociacin Cristiana de Jvenes, y de la Cancillera (Ministerio de Relaciones Exteriores) as como de otros sectores, fue la constitucin provisoria de un Comit Nacional de la Carta de la Tierra, que fu formalmente reconocido por el Consejo de la Tierra". FIN Nota de Noticias Globales. Sobre la Carta de la Tierra y temas afines pueden consultarse: -Salvador Arguedas, Cumbre de la Tierra, AICA-DOC 2106, Buenos Aires, 30-4-97 -Salvador Arguedas, Resultados de la Cumbre de la Tierra, AICA-DOC 2123, Buenos Aires 27-8-97). -Gran parte de los artculos que publicamos en AICA citados en este trabajo, pueden consultarse tambin en, Intermedios, n. 499, Buenos Aires mayo 1997,

Diario del Consejo Superior de Educacin Catlica, CONSUDEC, n. 812, Buenos Aires mayo 1997, Palabra, n.392, Madrid mayo 1997; Revista Eclesistica de la Arquidicesis de La Plata, n. 4-6, julio de 1997; Intermedios, n. 514, Buenos Aires agosto 1997, Palabra n. 395-396, Madrid agosto-septiembre 1997 -Tambin puede verse, Sanahuja, J. C., La Cuestin Ecolgica, en Pontificio Consejo para la Familia, La Familia ante los Desafos del Tercer Milenio, Actas del 3er Congreso Latinoamericano de Movimientos Pro-Vida, pp. 97-118, Buenos Aires 1997 -Noticias Globales 43/98, gacetilla 82, ARGENTINA: LA LEGISLATURA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES RECIBE LA CARTA DE LA TIERRA. El documento -segn dijo Gorbachevser impuesto al mundo en reemplazo de los Diez Mandamientos. Funcionarios del gobierno argentino impulsan la Carta. 13-8-98 -Noticias Globales 45/98, gacetilla 90, MAS SOBRE LA CARTA DE LA TIERRA, 20-8-98; R e p r o d u c i d a e n I n t e r n e t p o r A r b i l ( R e v i s t a n 1 8 ) : w w w . c t v.e s / U S E R / m m o r i -Noticias Globales 65/98, gacetilla 116, CON LA CARTA DE LA TIERRA LA ONU PROMUEVE EL PANTEISMO UNIVERSAL Y DENIGRA AL JUDAISMO, AL CRISTIANISMO Y AL ISLAM, 3010-98

CITANDO LA FUENTE Y EL NOMBRE DEL AUTOR, SE AUTORIZA LA REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL DE LOS ARTCULOS CONTENIDOS EN CADA NMERO DEL BOLETN. SE RUEGA COMUNICARSE Noticias Globales

DEL PENSAMIENTO DE GANDHI

G ANDHI era totalm ente c ontrario a la idea de pos eer m uc has c os as T odas s us pertenenc ias m ater iales s e m ues tr an en la f oto de nues tr a por tada: y podan j untar s e en un pequeo atado, Mas c un gr ande es la her enc ia es pir itual - - el pens am iento hec ho ac c in y vida tr iunf ante del Mahatm a. DEL PENSAM IENT O DE GANDHI Sobr e la belleza de todas las r eligiones , es c r ibi el Mahatm a: EL alm a de las r eligiones es una s ola; per o enc ar nada en una m ultitud de f or m as . Y dic has f or m as per s is tir n has ta el f in de los s iglos . Los hom br es s abios des c ar tan es a envoltur a ex ter ior y ven la m is m a alm a viva baj o una am plia var iedad de envoltur as . Sur ge entonc es la c ues tin de por qu debe haber tantos c r edos dif er entes . El alm a es una; per o los c uer pos en los que ella s e enc ar na s on m uc hos . No podem os r educ ir el nm er o de c uer pos , per o s i debem os r ec onoc er la unidad del alm a. Del m is m o m odo que un r bol tiene un s lo tr onc o per o m ltiples r am as y num er os as hoj as , as tam bin hay una s ola Religin ver dader a y per f ec ta, que al r ef r ac tar s e en el pr is m a del m edio hum ano- pr oyec ta m uc has im genes dis tintas . Cr eo en la ver dad f undam ental de todas las gr andes r eligiones del m undo. Cr eo que todas ellas pr oc eden de Dios , y c r eo que todas f uer on nec es ar ias par a los pueblos a los c uales f uer on r eveladas . Y tam bin c r eo que s i c ada uno de nos otr os pudier a leer las Es c r itur as de

las dif er entes r eligiones des de el punto de vis ta de s us adeptos , hallar am os que en el f ondo todas s on la m is m a y, por lo tanto tiles par a todos . T odas las r eligiones c ons tituyen una r evelac in de la Ver dad, per o todas s on im per f ec tas y c ontienen pos ibilidad de er r or . La r ever enc ia por los dif er entes c r edos no debe c egar nos has ta el punto de no ver s us def ec tos . Y tam bin debem os tener per f ec ta c onc ienc ia de los def ec tos de nues tr a pr opia f e, s in abandonar la por ello, per o tr atando s iem pr e de s uper ar es os def ec tos . Si m ir r am os a todas las r eligiones c on los m is m os oj os , no s olo no vac ilar am os s ino que tam bin c om pr ender am os que es nues tr o deber inc or por ar a nues tr a pr opia f e todos los r as gos ac eptables de las dem s . Des de m i j uventud he hec ho hum ildes per o per s is tentes es f uer zos par a c om pr ender la ver dad de todas las r eligiones del m undo, adoptando y as im ilando a m i pr opio pens am iento, palabr a y obr a , todo lo m ej or de c ada una de ellas . La f e que pr of es o no s lo m e per m ite hac er lo, s ino que c onvier te en obligator ia la nec es idad de tom ar lo m ej or de c ualquier f uente. No obs tante, no c r eo que llegue el da en que s e pr ac tique una s ola r eligin en el m undo. En teor a, ya que hay un s olo Dios , no puede haber m s que una r eligin; per o en la pr c tic a nunc a, c onoc a dos per s onas que tuvier an una c onc epc in idntic a, de Dios . Por lo tanto, s iem pr e habr dif er entes r eligiones en c or r es pondenc ia c on los dif er entes tem per am entos y c ondic iones c lim tic as . La r eligin nic a, es t m s all de las pos ibilidades del lenguaj e. Los hom br es , s er es im per f ec tos , la ex pr es an c on s u lim itado idiom a, y s us palabr as s on inter pr etadas por hom br es igualm ente im per f ec tos . Cual inter pr etac in es , entonc es , la c or r ec ta? Cada uno tiene r azn des de s u punto de vis ta y a s u m aner a; per o tam poc o es im pos ible que todos es tn equivoc ados . De ah la nec es idad de que haya toler anc ia, lo c ual no s ignif ic a indif er enc ia hac ia la pr opia f e, s ino un am or m s inteligente y pur o por ella. S que un da llegar el m om ento en que los hom br es per tenec ientes a diver s os c r edos tendr n por las r eligiones aj enas el m is m o r es peto que por la pr opia. Piens o que lo que debem os enc ontr ar es la unidad en la diver s idad. Som os todos hij os del m is m o Dios y en c ons ec uenc ia, abs olutam ente iguales . Las r eligiones no es tn par a s epar ar a los hom br es entr e s i ,s ino par a unir los . Bien s e que m is am igos s e s ienten c onf undidos c uando digo que s oy hind s anatanis ta ( par tidar io de las c uatr o etapas o edades del hom br e par a alc anzar s u r ealizac in) y luego

notan que no s e c um ple en m i todo lo que us ualm ente s e as oc ia c on un hom br e que as s e auto def ine. Y es to s e debe a que, pes e a que s oy un hind c onvenc ido, hay lugar en m i f e par a las ens eanzas c r is tianas , is lm ic as y zor oas tr inas , y en c ons ec uenc ia, m i hinduis m o apar ec e c om o una s uer te de c onglom er ac in, r azn por la c ual m uc hos m e tac han de ec lc tic o. Se dic e que un hom br e es ec lc tic o c uando no tiene f e; per o la m a en c am bio es una f e am plia que no s e opone al c r is tiano - ni s iquier a al her m ano de Plym outh - ni al m us ulm n m s f antic o. Es una f e bas ada en la m s am plia toler anc ia pos ible. Me r es is to a c ondenar a un hom br e por s us ac c iones f antic as , por que tr ato de entender las des de s u punto de vis ta. Es to puede s er a vec es una pos ic in em bar azos a, bien lo s ... per o par a los dem s ; no par a m i. Cr eo que es im pos ible es tim ar los m r itos de las diver s as r eligiones del m undo, y adem s , opino que es innec es ar io y per j udic ial tr atar s iquier a de hac er lo. Cada una de ellas , a m i m odo de ver , enc ar na una f uer za m otivador a c om n; el des eo de elevar la vida del hom br e y dotar la de un pr ops ito. Y dado que la vida de J es s tiene la s ignif ic ac in y la tr as c endenc ia a que m e he r ef er ido, c r eo que l no per tenec e s olam ente al c r is tianis m o, s ino a toda la hum anidad, a todas las r azas y pueblos , independientem ente de c ual s ea la bander a o doc tr ina baj o la c ual tr abaj an, pr of es an una f e o ador an al Dios her edado de s us antepas ados . Hay m uc ha ignor anc ia y s uper s tic in en la India, per o en lo m s pr of undo de todos nos otr os es t la f e en Dios , el ins tinto de la r eligin. Al tr atar de ex plor ar los tes or os oc ultos de la c ultur a antigua, he dado c on el ines tim able tes or o de que todo lo que es per m anente en la antigua c ultur a hind s e puede enc ontr ar tam bin en las ens eanzas de J es s , Buda Mahom a y Zor oas tr o. Cuando s e c ons ider a la s oc iedad en todo el m undo, no s e enc uentr a m s que dualidad o plur alidad. La unidad br illa pr ec is am ente por s u aus enc ia. Es te hom br e es t ar r iba, aquel abaj o, aquel es hind, el otr o m us ulm n, el c uar to par s i, el quinto s ik h, el s ex to j udo. Y an entr e ellos hay s ubdivis iones . En la unidad de m i c onc epto, hay per f ec ta unidad en la plur alidad de des ignios FUENT E: REVIST A LUM EN N 8

RAL CADENA CEPEDA

DICIEMBRE 1999 El ao nuevo rev: 21 Noviembre 2,000

Muchas son las cosas que damos por sentadas, y una de ellas es que el ao comienza el da primero de enero y que tiene 365 das, en doce meses. A primera vista parece una verdad de perogrullo, pero no es as. El ao podra empezar el primero de diciembre, o el 21 de marzo, o cualquier otro da y podra tener diez meses, o cuatro. Como tenemos tan arraigada en nuestra mente la manera de medir el tiempo, la mejor manera de entender el calendario, es comenzar de cero.

Imaginmonos por un momento, que somos un hombre o mujer de las cavernas. Que no tenemos ningn conocimiento de la medicin del tiempo. Sin embargo, si sentimos el paso del mismo por nosotros. Al despertar vemos que el sol est de un lado del firmamento. A medida que transcurre el da, este se desplaza de oriente a poniente, a velocidad que nos parece uniforme. Al final de ese da, el sol est del otro lado y anochece.

Este ciclo se repite peridicamente. Lo llamaremos " DA ". Por otro lado, para definir el "ahora" podemos dividir el da en partes iguales, que llamaremos " HORAS ". Y las horas, en divisiones minutas: " MINUTOS ". Y estos ltimos en segundas divisiones: "SEGUNDOS". Otra cosa que tambin observamos, es que los das no son enteramente iguales. A veces el perodo de luz es mas largo que el de la oscuridad, y a veces es al contrario. En el primero de los casos, esto sucede cuando hace mas calor. Y en el segundo caso, cuando hace fro. Con esto podemos dividir el tiempo de otra manera, en ciclos de estaciones: Cuando hace fro, cuando est templado, cuando hace calor y cuando nuevamente est templado. A este nuevo ciclo le llamaremos ao. El ao tiene puntos bien definidos: Cuando el da es el mas corto y la noche mas larga. Le llamaremos solsticio de invierno. Cuando el da es igual que la noche. Le llamaremos: equinoccio de primavera. Cuando el da es el mas largo, y la noche mas corta. Le llamaremos: Solsticio de verano. Y nuevamente, cuando el da es igual de largo que la noche. Le llamaremos equinoccio de Otoo. Tambin notamos que en el solsticio de invierno, el sol al medio da, se encuentra muy al sur. Y en el solsticio de verano, mas al norte. Ahora bien, nos interesa saber cuanto dura ese ciclo que le llamamos ao.

Para determinarlo, contamos los das que pasan entre dos solsticios de invierno y determinamos que transcurren 365 das. Pero, no exactamente. Como no nos gusta usar nmeros muy grandes, dividimos el ao en doce perodos iguales, y les llamamos meses. Los meses se aproximan al tiempo que transcurre entre una luna nueva, y otra. El asunto de las semanas es mas complicado. Corresponden a una cuarta parte del tiempo entre una luna nueva, y la siguiente. ( 29.5 das / 4 = aproximadamente 7 das.) Ya sabemos cuanto dura el ao, pero no hemos definido cuando debe empezar. Puede empezar en el equinoccio de primavera ( 21 de Marzo), o en el solsticio de verano ( 21 de Junio.), o en el solsticio de invierno ( 21 de Diciembre ), o el da de tu cumpleaos, o cuando se nos antoje. Aqu comienza la historia que te deseo contar.

Originalmente el calendario tena un uso principalmente religioso y agrcola. Desde el punto de vista religioso, para recordar las festividades. Y desde el agrcola, para marcar el inicio y terminacin de las estaciones. E indicar los tiempos de siembra, apareamientos, cosechas etc. Los calendarios son de dos tipos, Los solares ( 365 das), y los lunares ( 29.5 das). El calendario lunar se rige por el ciclo de 29 y medio das, de la luna. En la antigedad fue muy socorrido por la semejanza con el perodo menstrual de la mujer, y con el tiempo de preez de 10 meses lunares. Los Babilonios iniciaron el uso del calendario lunar, y descubrieron en 432 A. C. el ciclo metnico de 19

aos. Que corresponde exactamente a 235 meses lunares. En el norte de Europa, las tribus Celtas, se regan por un calendario lunar. Donde la unidad de medida no era el da, como en todos los dems, sino la noche. Contaba con un ciclo de 62 perodos de 15 noches de luna creciente, y 15 de luna menguante. En el ao de 1897 se descubri en Coligny, una placa de bronce que data del siglo primero A.C., con una copia de este calendario lunar. El calendario lunar es usado actualmente en el mundo del Islam, en estricta obediencia al profeta Mahoma y al dictado del Corn: " La luna nueva, fijar el tiempo para la poblacin y para el peregrinaje " . Sin embargo, los pases occidentalizados, han comenzado a cambiar hacia el calendario solar, al menos para los asuntos de orden civil. En 1926, Mustaff Kemaal Atatrk proclam el fin del sultanado, y adopt el calendario occidental. Los Egipcios optaron por el calendario solar, de 365 das y un cuarto. Y son los precursores directos del calendario moderno que ahora usamos. En Amrica, la cosmografa estaba muy avanzada antes de la conquista Espaola. Los Mayas se regan por un calendario solar de excepcional exactitud. El ao solar es el tiempo de translacin de la tierra alrededor del sol, y en este plazo se suceden las cuatro estaciones. El da por otra parte, es el tiempo que tarda la tierra en girar sobre su eje, y dura 24 horas, y no tiene relacin directa con el ao solar.

Como el ao solar dura 355 das 5 horas 48 minutos y 46 segundos, no es posible hacer coincidir el ao, con un nmero exacto de das. Para subsanar este problema se opt por hacer el ao de duracin variable, estableciendo aos cortos de 365 das, y algunos largos de 366. Siendo el calendario solar mas prctico, es el que se usa principalmente. Sin embargo los Judos siguen empleando el calendario lunar. Y el calendario litrgico de la iglesia Catlica tiene elementos lunares y solares. La Navidad esta de acuerdo al calendario solar, pues se fija 3 das despus del solsticio de invierno (21 de Diciembre). Y la Pascua esta conforme al la luna, pues el vienes santo es el anterior a la primer luna llena, siguiente del equinoccio de primavera ( 21 de Marzo). La definicin de la Pascua florida, fue un tema de importancia especial para la iglesia primitiva, pues la resurreccin deba ser fijada en Domingo, y los conflictos sobre ese tema entre el patriarcado de oriente y el de Roma se volvieron agudos. Y a la fecha, motivo de desacuerdo entre las iglesias ortodoxa oriental, y la catlica. En el primer concilio ecumnico de Nicea en 325 D.C., se estableci el uso del calendario lunar para las fiestas de semana santa. Desde tiempo inmemorial se sabe que el ao, comprende las cuatro estaciones: Invierno, Primavera, Verano y Otoo. Y que ese ciclo tiene una duracin fija, de un ao. Tambin es sabido que el sol se mueve diariamente de oriente a occidente, y que nunca pasa exactamente por el mismo lugar.

En verano se encuentra mas arriba (cerca del cenit). Y en el invierno mas al sur. ( Para el hemisferio Norte.) Cuando se encuentra mas al sur, es tiempo de fro, y las noches son largas y los das cortos. Estamos en el solsticio de invierno. Cuando est mas al norte, hace calor y las noches son cortas y los das largos, es el solsticio de verano. Al inicio de primavera y del otoo, las noches y los das son de igual duracin, son los equinoccios. Lo lgico desde ese punto de vista, es dividir el ao en cuatro meses. Y el inicio de cada uno debera ser al comienzo de una estacin. El problema es que esos meses no comprenden una cantidad exacta de das. Por lo que habra que empezar el ao a diferentes horas del da, y el calendario se complica enormemente. El calendario actual es el producto de imitaciones y remiendos de otros ms antiguos. El que ahora usamos fue adaptado del Egipcio, por Julio Cesar, quien eligi el inicio del ao de una manera mas o menos arbitraria. Modificando as, el calendario romano antiguo de 355 das, y que comprenda 10 meses. Inicindose el ao, el primero de marzo, aniversario de la fundacin de Roma (en 753 A.C. " Ab Urbe Condita "). La intencin de Julio Cesar era establecer un calendario de 365 das y cuarto, fijando un ao bisiesto cada cuatro. Con 10 meses cada uno, y haciendo coincidir el inicio del ao con el da mas corto ( solsticio de invierno, lo que hoy es el 21 de Diciembre. ) Con ello, el invierno comenzara el primero de enero.

No se pudo, el pueblo Romano era muy supersticioso y deseaba un calendario lunar. Exigi a travs del senado, que el ao comenzase en la luna nueva de ese ao, la que se present 10 das despus del solsticio de invierno. Es por ello, que el ao comienza 10 das despus del solsticio de invierno ( 21 Diciembre.) SENATUS POPULUSQUE ROMANUS-- SPQR --Y en cierto sentido, esto afect la fecha de la Navidad, la cual se pretendi fijar en el solsticio de invierno. ( Pero fallaron por tres das.) El nuevo calendario no modific la cantidad de 10 meses existentes. Pero posteriormente a la muerte del Cesar, se agregaron dos meses mas, despus del mes quintilis. Uno se bautiz como Julio, en honor del Cesar. Y el Agosto, en honor del emperador Augusto. Este calendario fue bastante preciso y se conserv en uso hasta el siglo XVI. cuando se hizo notable la acumulacin de los pequeos errores del mismo. Errores generados por la diferencia entre la duracin real del ao ( 365.2421991 das) y la supuesta de 365.25 das. ---Error de 0.0078009 das/ao. ( 0.0078009 das x 1622 aos = 13 das ) En el ao de 525 D.C., el mundo occidental se encontraba bajo las invasiones de los brbaros. Los Ostrogodos dominaban Italia. Y en un breve periodo de reaccin, el general Belisario, a las ordenes del Emperador Justiniano de Oriente, libera al Mundo Cristiano del pillaje de los Vndalos. Es en ese tiempo, que el monje Dionisio "el exiguo", calcula la fecha de la Navidad, y propone al Papa,

que el inicio del ao sea el 21 de Marzo. Para igualarlo con el equinoccio de primavera. Adems se establece que en adelante, las fechas lleven las siglas A.D., de "ANNO DOMINI " y cuyo significado es: "Ao del Seor". Esto ltimo ha creado confusin en los pases de habla no latina, en donde se le ha dado el significado de "After Death " a esas siglas. Suponiendo que el inicio de la era cristiana corresponde a la fecha de la muerte de Cristo, con lo cual quedaran 33 aos de diferencia con el calendario Cristiano. La historia de la iglesia catlica ha estado marcada por incontables crisis. La persecucin durante el imperio Romano, las herejas arrianas, las invasiones de los brbaros, las batallas por la investidura, el cisma de oriente, el gran cisma y muchas otras. Sin embargo, posiblemente la mas grave, se presenta durante el siglo XVI con la reforma Luterana. De la noche a la maana, los cimientos mismos de la cultura, la sociedad y la religin, se tambalean. La desercin en todos los campos es rampante, y la decadencia espiritual de la jerarqua no presentaba defensa alguna contra las revueltas reformistas. En ese tiempo, se da en el interior de la iglesia, una urgencia de renovacin espiritual y moral. Un intento de conciliacin con las verdades absolutas. Y aparecen figuras de la talla de Ignacio de Loyola y de Gregorio XIII. El Papa Gregorio XIII, no fue un asceta, sino un organizador y un hombre de frrea disciplina. Recordado principalmente por su aceptacin de las matanzas de protestantes en Pars, el da de San Bartolom. Es tambin conocido por hacer cumplir

los Decretos del concilio de Trento. Y desde luego, por la reforma al calendario Juliano. En 1582, el Papa ordena que el da siguiente a Octubre 4, sea Octubre 15. Y que se eliminaran los aos bisiestos que correspondan al inicio de siglo, excepto aquellos aos divisibles por 400. (correccin de 0.0075 das/ao, quedando un error de 0.00030009 das/ao, o sea 43.2 minutos por siglo.) Esta reforma del calendario, an en vigor, garantiza una discrepancia mnima entre el ao civil y el real. Como el proceso de medir el tiempo, recay en la Iglesia Catlica. El Reino unido y las colonias Norteamericanas no aceptaron la reforma Gregoriana, y usaron el calendario Juliano hasta el ao de 1752. Rusia y Rumania aceptaron el nuevo calendario hasta 1918. Y las zonas ortodoxas griegas siguen aferradas al calendario antiguo. En lo referente a las semanas: En el mundo catlico, estas se conservaron de 7 das, de acuerdo al calendario Judaico. Tal y como se define en el Gnesis. Sobre los 7 das que Dios tom para la creacin del mundo. Esta semana remplaz a la de 8 das que rega en el imperio Romano. El nombre del sbado proviene del vocablo babilonio " Sabattu ". Y que fue importado por los israelitas despus de la expulsin de Babilonia. Entre las cosas que la jerarqua Cristiana asimil del mundo pagano, estn los nombres de los das de la semana. Los cuales se refieren a: La luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus. El Sbado recibe su

nombre del Sabattu, y el domingo es el da del Seor (Domini). En los pases de habla inglesa, el sbado se refiere a Saturno y el domingo al sol. ( Saturday, Sunday) El mircoles, jueves, y viernes ( Wednesday , Thursday y Friday ) reciben sus nombres de los dioses Noruegos " Odin, Thor y Freya ", que fueron importados a Inglaterra en el siglo lX, por los Vikingos. Intentos fallidos de simplificar o alterar el calendario no han faltado. Sin embargo la costumbre y la tradicin son obstculos insalvables para implementar un cambio. En 1792 la Convencin Nacional de la Revolucin Francesa, nombr un comit para la reforma del calendario. Compuesta por varios matemticos, un educador, un poeta, y el gran astrnomo, Laplace. Se produjo un nuevo sistema de 10 das por semana, llamado la dcade. Tres dcades por mes. El da contaba con 10 horas, con 100 minutos cada una, y 100 segundos por minuto. Para ajustar con el ao solar, se agregaron 5 6 das, segn el caso. Los nombres de los das eran: " El trabajo, la virtud, el ingenio, la opinin, la recompensa, etc. ". Este calendario estuvo en vigor 13 aos. Hasta que Napolen Bonaparte lo aboli.

En 1929, la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, remplaz el calendario Cristiano por el Revolucionario, con semanas de 5 das. Y meses de 6 semanas. En 1940 volvieron a aceptar el calendario Gregoriano. Actualmente se vislumbran pocas posibilidades de cambio, excepto por los ajustes de algunos segundos por siglo que se hacen para compensar la prdida de velocidad de la rotacin de la tierra, que hace que el da se alargue. Y como los segundos son ahora la unidad bsica de medida y son inalterables, pues estn vinculados a la vibracin de los tomos, hay que corregir los relojes de vez en cuando.

FELIZ AO NUEVO - ANNO DOMINI 2001-RAL CADENA CEPEDA

FUENTE : http://www.rcadena.net