ANÓNIMO

LOS ARCANOS MAYORES

DEL TAROT
Meditaciones
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Introducción de Hans Urs von Balthasar

Herder
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ÍNDICE (
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Presentación, por Roben Spaernann 11
Introducción, por Hans Urs von Balthasar 15 (
Prólogo del autor 23 J
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Carta I: El Mago: El arcano de la mística "............................................ 25 ( .J

Arcano, símbolo, misterio. Iniciación. Hermetismo cristiano al servicio de la fe .. ( ..J

Pedro y Juan. Relación entre esfuerzo personal y realidad espiritual. Corrcen-
tración sin esfuerzo. La zona de silencio. Transformar el trabajo. en,. .i)l.~go. :. ( \
J
:::Aligej!;¡r el yugo . La.unidad del mundo. El.rnérodo de la analogía.Sílnl:)i:<~;sy:.:~: .
\. rilj(Ó~; Arquetipos. Srnresisdel consciente y~¡i;¡c:o¡úc;ente. :bebet.;¿>if;th~ri::U·
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Genialidad y charlat~nería. ". ., .. <:., "
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Ttn.to original: Die grofl<nArr::macbTarodv!cx:fitmionm -)

Traducción: J. López de Castro Carta II: La Sacerdotisa o Papisa: El arcano de la gnosis : . 51 ( /

Diseño de la cubierta. A. Tierz
Reflexión de la experiencia mística. Revelación y tradición. Renacer del agua y
(
del Espíritu. La dualidad. Iniciación antes y después de Cristo.TPrirnacia de! ser
-)
© 1983. Val,,! Hada. B~';letl ( ~,
© 1987, Hmlá Editorial. s.L: Barcelona o del amor? El don de lágrimas. Los principios 'masculino y femenino: Naci'-
miento de las tradiciones. Hechizo de sistemas filosóficos. El sentido contem-
\ .../
plativo. Memoria horizontal y vertical. La creación del mundo.
2a edición, 2a impresión
(
-
ISBN: 978-84··254-1529-6 (
Carta III: La Emperatriz: El arcano de la magia . 75
La reproducción {Oral o parcial esta obra sin el ccn senrimicn rc expreso
de
( )
de los titulares del Copyright esrá prohibida al ampJ.fO de la legislación vigente.
Magia sagrada, personal y perversa. Dominio de lo sutil sobre lo denso. Cura- (
ciones milagrosas. Peligros de la falsa magia. El Santo Grial. El misterio de la
Imprenta: Tesys Sangre. Posesión. Egrégores y demonios. El despertar de la libre voluntad. Job.
~.
Deposito Irgl1!: B - 26.747 - 2010 Liberarse de la duda, del temor, del odio, y de la desesperación. La Biblia,
Prinred in Spl1il1 principal formulario de la magia sagrada. Esfuerzo, sufrimiento y muerte: mís- (
tica, gnosis y magia. El árbol de la vida. "Yo soy el camino,la verdad y la vida .••
Herdér Milagros. El ideal de la gran obra y el de la ciencia. Agente de crecimiento. El ( ..J

guardián del Edén. La Trinidad. Magia del amo. Escribas y fariseos. Fe, esperan-
www.hcrdercdirorial.corn
za, amor. Purificación, iluminación, unión. La genenición.
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) Carta IV: El Emperador: El arcano de lafilosofía hermética y de la obediencia... 99 za entre supraconsciente, consciente y subconsciente. El equilibrio de las siete
~'

) fuerzas.
Autoridad. Renuncia al movimiento, a la acción, a la libertad intelectual y a una
t·
( J misión personal. La idolatría del poder y el poder de la cruz. Problema de
teodicea. La parábola del hijo pródigo. Amor divino y libertad humana. Jerar-
Carta VIII: La justicia: El arcano del equilibrio 201
) quías angélicas. Tsimtsum, ••Retirada de Dios». Existencia (libertad) y esencia
j,. (chispa de amor). Pantcísmo y materialismo. El puesto del emperador en Euro-
) pa. La autoridad del iniciado. El sentido místico del tacto, el sentido gnóstico
Equilibrio microcósmico y macrocósmico. La ley. Realidad de Dios y abstrae-
P- ciones de Dios. El primer mandamiento. «[No juzguéis!- Intuición. Equidad.
del oído, el sentido mágico de la vista, el sentido filosófico-hermético de la
) comprensión. Filosofía hermética y ciencias ocultas (cábala, astrología, magia,
Justicia justa y decisión. Cantidad y calidad. El infierno eterno. La encarnación
l alquimia). Teoría de la reencarnación. El sentido metafísico y el sentido hermé-
de Cristo. Griegos y judíos, realistas y norninalistas. Los tres motivos del ansia
) de saber. La Iglesia católica. Hermetismo e Iglesia. Hermetismo y ciencia. Jesu-
t tico (o de la iniciación).EI hombre, imagen y semejanza de Dios. La rosacruz.
cristo y el Legos. •
r
) Las cuatro llagas.
~',
- )
~
,- Carta V: El Sum~ sacerdote o Papa: El arcano de la trascendencia y de la po- Carta IX: El Ermitaño: El arc,tnOde la conciencia.............................................. 229
~ breza 123
,) El tercer padre. El hermetismo y sus tres métodos de conocimiento. Las tres
l
""- .. La bendición. Respiración horizontal y vertical. Oración y gracia en la razón, el antinornias: idealismo-realismo, rcalismo-nominalismo, fe-cienc.a empírica. El
) credo científico. La ciencia: ¿método o concepto del mundo? Síntesis de reli-
~ .corazón y la voluntad. Amor a la naturaleza, al prójimo y a los seres jerárqui-
cos. Purificación, iluminación y unión. El aspecto nocturno de la historia y de la gión y ciencia. El don del negro perfecto. La prudencia. Soledad y silencio. El
~ .vida'individuaLLils (opciones de emperador y papa. Cosmos geocén,trico y iniciado. Paz. Saber yqul"rer .. Vida contemplativa y 'activa. El Ermitaño en
,helio(;entrico.J:_.Qgi~r:\+¿ los hechos ylógic» moral. La quinta llaga.del Papa. El camino. 'Flores d·f:~·;,}9t9::;1:~$S.
siete. «yo .soy-.. .. ,;"" ..
;,:, : .: ;:;; .:., :.". .
quinario (el peniagrama). Hágase tu voluntad, mi voluntad, nuestra voluntad.
Fuerza o pureza de la voluntad. Los deseos de ser grande, de tomar, retener,
,--' ) avanzar y mantenerse. Los votos de obediencia (cruz), pobreza (pentagrama) y
castidad (hexagrama], Las flores de loto. La victoria del bien sobre el mal. Carta X: La rueda de la Fortuna: El arcano de la naturaleza caída 265

) Estigmas. Limbo, purgatorio, paraíso. La misión del Papa. Las "puertas de!
infierno». Fe, esperanza, caridad. . . Relaciones entre animalidad y humanidad. Caída original y degeneración. La
) evolución. Perdición y salvación. El mito del círculo cerrado de la serpiente.
La idea del eterno retorno. La caída cósmica. Enroscadura e irradiación. El
) cerebro. Paloma y serpiente. La redención. El inconsciente colectivo. Destino,
Carta VI: El Enamorado: El arcanc¡de la iniciación y de la castidad.................... 149 voluntad y providencia. La esfinge. Callar, querer, osar, saber. La hi~toria del
) tarot. El hermetismo.
El senario (el hexagrama): las tres tentaciones y los tres votos. Monjes y monjas.
) Amar y ser. La extensión de! amor. Énstasis y éxtasis. Iniciación. La triple
, - ) tentación en e! paraíso. Dudas y experimentos. Obras y gracia. La naturaleza
está herida, no destruida. Fórmula de la iniciación. La triple vía de san Buena- Carta XI: La Fuerza: El arcano de la virgen....................................................... 301
j ventura. Egrégores y Fantasmas. El Anticristo. Las tres tentaciones en el de-
sierto. La religión natural. Percepción y reacción. Iluminación y fanatismo. Virgen y
) serpiente. Vida y electricidad. Virginidad. Enemigos transformados en amigos.
Las técnicas de la tentación: duda, placer estéril, poder. Esclerosis. Modos de
) dormir y morir. Éxtasis. "Honra a tu padre y a tu madre». Agente de crecimien-
Carta VII: El Carro: El arcano de la convalecencia . 175 to. Tradición y progreso. Los diez mandamientos.
)
- ) La cuarta tentación: megalomanía, hipertrofia de la conciencia de sí, orgullo.
Renuncia y recompensa. El movimiento de los ángeles. Lugares sagrados. Los
) siete milagros ejemplares y los siete "yo soy». El proceso de individuación. Carta XII: El Colgado: El arcano de lafe . 339
Arquetipos. "Ora" y trabaja.» La humildad y su peligro subyacente. Los arcanos
1- ) del tarot como advertencias e ideales'. Señor de los' cuatro elementos. Las virtu- Gravitación física, psíquica y espiritual. La caída original. Carne, alma, espíritu.
des cardinales. Las tres formas de experiencia mística. La 'visión beatifica. Alian- Los padres del desierto. Jesús camina sobre las aguas. «Yo soy.» Éxtasis y
)
.'- ) 6 7
)
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énstasis. Tres categorías de [evitación. Kunddlini. Enroscadura e irradiación. El ) -.J
rosacruz. Nada mecánico en el hermetismo. Matrimonio de los contrarios. Paz.
poder perceptivo de la voluntad. Fe y obediencia. Revelación y entendimiento.
Peniten.cia. La .• ~quimia de la cruz. Concentración, meditación, contemplación.
Lógica moral. La parte y el todo. Pensamiento solar, vol~ntad zodiacal e imagi- ) -.J
El sentido espiritual de los días de la semana.
nación lunar. Simbolismo de los números. Certeza de la fe y verosimilitud de la
prueba. Herejías y ·sectas. La infalibilidad del papa. Visión imaginaria y visión J J
intelectual. Alucinación e ilusión. Fe y saber. Job. .
) J
Carta XVII: La Estrella: El arcano del crecimiento y de la madre :-:............... 499
) ,J

La savia de la vida. De lo ideal a lo real. El agente magreo y el agente de

Carta XIII: La Muerte: El arcano de la vida eterna............................................ 375
¡' crecimiento. Creacionismo y transformismo. Fuego yagua. El veneno de la ) j

serpiente y la lágrima de la virgen. Contemplación y acción. La superación del ) -.J

Olvido, sueño y muerte. Recordar, despertar y nacer. Cuatro clases de 'memo-
dualismo. La esperanza. Los misterios de la madre. Evolución y salvación.
ria. La resurrección de Lázaro. Milagro y libertad. Hacer y funcionar. El Verbo
Poesía. Magia divina y magia personal. El círculo cerrado de la magia personal y ) _J
creador. La vida de los santos después de h muerte. Ángeles custodios. Dos
dela ciencia. La espiral de la magia divina. Milagros. Amor a Dios y al prójimo.
clases de nacimiento. Cristalización o irradiación. La promesa de la serpiente.
Fantasmas y aparecidos. Dos clases de inmortalidad. Concentración, medita-
Los cuatro aspectos del nombre divino. La preparación de la venida de Cristo. )j
Oro, incienso y mirra. Esperanza, creatividad y tradición. Hermes Trismegisto.
ción, contemplación. Fe, esperanza, amor. Purificación, iluminación, unión.
San Miguel arcángel. La torre de. Babel y el descenso de la Jerusalén celeste. El
) -)

sentido de la muerte. ) J
Carta XVIII: La Luna: El arcano de la inteligencia 529
) -)

La inteligencia y la intuición de la fe. Sol, Luna y estrellas: luz creadora, refleja- )J

'.' Carta XIV: La Templanza: El arcano de la inspiración....... 409
da y revelada. El postulado de la repetición. El todo y la parte. Primavera y
otoño. «En el comienzo exis,t¡a el Verbc.» El instinto. El árbol de las sejirot, }" --,,:
El hombre, imagen y -sernejanza de Dios. Las cinco funciones del ángel custo-
Cabeza, ,corazón y. voluntá2J(!.:¡.an~Joflnación de la inteligenciaen.intuición: La'
•.dio. Lagenialidad <ie}fW~3ing~~~s:.Á~geles.proféticQs .. bt:¡;11as de los ángeles.
inreligencia al :se.-vicio'de··l:F¡ckj·itci~hcb:El guardián dd\irribraL El sai:rificium )j
·Hombres alados: Lúii':@a,"p¿fpetu:i: La ¡-lista med'j'da entr¿ imagen y semejan-
za. María y Marta: El don de lágrimas. Judíos. Visión, inspiración, intuición. La
intellectus. Ritmo. El rosario. La sabiondez. Reducción y ftroyección psicológi- ). _J
,
ca. Las cuatro antinomias. Psicologizantes y espiritualizantes. ¿ Cangrejo o
humildad, condición preliminar de la inspiración. Esfuerzo y·gracia. v:
águila? )~
) -../
Carta XV: El Diablo: El arcano de la contra inspiración 439
Carta XIX: El Sol: El arcano de la intuición 565
),J
El mundo caóti,co del mal. Generación de los demonios. Su poder sobre quien )-
Cooperación y lucha por la existencia. Simpatía. Conversación mediante fuer-
los engendra. Angeles caídos y seres artificialmente engendrados. Demonios
zas y mediante palabras. El pesebre. Resurrección. En pos de la estrella. Coope- )'-/
engendrados individualmente. Egrégores engendrados colectivamente. Com- (

ración de la inteligencia humana con la sabiduría sobrehumana. «El que clama

plejos. El comunismo. Silencio. Los cuatro grados de la tentación. Discerní-
miento de espíritus. ¿Hay egrégores buenos? Lugares sagrados. Cómo luchar
en el desierto.» La escolástica: bautismo de la inteligencia. Escépticos y místi- )J
cos. Experiencia intuitiva del sí mismo trascendente. María-Sophia. La trinidad
contra los demonios. Cómo derrotar a los ángeles caídos. Job. Las burlas de )'-J
luminosa. Padre y Madre. El culto a María. Novena y rosario.
Mefistófeles. Dioses paganos. Cuatro formas de paganismo.

Carta XX: El Juicio: El arcano de la resurrección . 595

Carta XVI: La Torre: El arcano de la construccion . 469

El impulso terapéutico de las religiones proféticas. La quinta ascética. Despertar

El mal humano. No en la carne, sino en el alma. Ascetismo negativo y positivo.
y resurrección. Olvido, sueño, muerte: recuerdo, despertar, nacimiento. Me-
La c~ída, anterior a la vida terrena de la humanidad. El pecado original. ¿ Igno-
moria automática, lógica y moral. La triple «crónica del akasha», El libro de la
rancia O conocimiento ilícito? Tradiciones oriental y occidental. Fratricidio de
vida. El mejor de los mundos. La historia del mundo es el juicio del mundo.
)..:..-'
Caín, generación de los gigantes, torre de Babel. La Torre alcanzada por el rayo.
Sentido de la responsabilidad histórica y firmeza de la fe. La trompeta del ángel. ) ..,.}
Purgatorio. El Magníficat. Ensalzarse. Especialización. Construir O crecer. La
Obras y gracia. La unión de la voluntad humana con la divina. «Padre nues-
)
8 9
}-
)'.--'
Y
tro ... » El cuerpo de la resurrección. Herencia e individualidad. Inmortalidad del
espíritu, alma y cuerpo. La preparación del cuerpo que ha de resucitar. La
asunción de María. El juicio final.

Carta XXI: El Loco: El arcano del amor 631

Don Quijote. Orfeo. El judío errante. Don Juan. Till Eulenspicgel. Hamlet.
Fausto. Transformación de la conciencia personal en conciencia cósmica. Dos PRESENTACIÓN
clases de sacrificium intellectus. La unión de las sabidurías humana y divina.
Judíos, griegos, cristianos. La piedra filoso Ial, La espera del que ha de venir. Fe
en Dios: fe en el hombre. Avatares. Cristianización de la humanidad. El Bodhi-
sattva. Fusión de oración y meditación. Oración mística, gnóstica, mágica.
Los tiempos parecen estar maduros para que salga a la luz este
libro. No sabemos si admirar más los azarosos caminos recorridos
por estas 22 cartas de ultratumba hasta su publicación en alemán por
la editorial Herder (Basilea 1972) o la ciega seguridad con la que sin
Carta XXII: El Mundo: El arcano de la alegría 667
propaganda alguna han hallado a sus destinatarios, esos amigos desco-
El mundo como obra de arte. La creación. Magia y arte. Alegría. El suicidio. nocidos a quienes van dirigidas, hombres y mujeres de muchos países
Espejismos. Cinturón de la mentira o esfera del falso espíritu santo. Falsos y continentes, ancianos y jóvenes, seguidores de un credo católico-
profetas y rnesías. Marxismo. Nacionalsocialismo. El espíritu casto. Verdad y dogmático, adeptos de una libertad de espíritu teosófica o antroposó-
mentira mezcladas. Cruz, oración y peniü~o.~¡a. 'Arte sagrado. La intensidad rió, fica, mas todos partícipes de un.afán tpmún: averiguar el significado
es criterio de ve~dad. Lo nurninoso. Peligros-del inconsciente. LoscJatto árii'e: de la antigua p~labj-a:sabiduria. ;;:,. ;':,' .' "}:i!~: ,,~";:,,;;,
males sagrados. Los cuatro temperamentos. Los cuatro elementos del Nombre
divino, Los arcanos menores del tarot. El iniciado. Purificación, iluminación, Para llegar a comprender la fuerza de atracción, a la vez" dulce e
perfección. <\ inexorable;' que emana de estas meditaciones es preciso acudir por
algún tiempo a la escuela del maestro que nos las brinda. Sus ejercicios
nada tie~en que ver con la ciencia ni con la fe. No hay en ellos ni
Glosario , " , " .. , "...... 701
argumenración metódica ni huella de dogmatismo; no revindican una
objetividad universalmente válida o en toda circunstancia verificable,
pero tampoco representan una mera experiencia subjetiva sin aspira-
ciones a la verdad. Nos enseñan a ver de un modo determinado, nos
llevan de la mano por los senderos tradicionales de cierto tipo de
visión, una visión que, en nuestra cultura, a menudo aparece espanto-
samente atrofiada. Trátase de una visión de fenómenos primordiales y
analogías esenciales. Esta visión ni puede ni está llamada a ocupar el
puesto de la ciencia o de la fe cristiana. A entrambas les sirve más bien
de base y de raíz común. Al atrofiarse ésta, la ciencia y la fe degeneran
inevitablemente: la ciencia se vuelve destructÍva y la fe exangüe. La
visión de las analogías precede a toda ciencia. El uso de conceptos sólo
es posible cuando las cosas y acontecimientos se perciben como aná-
logos. Todos vemos tales analogías. Lo que importa es aprender a
distinguir las analogías esenciales, es decir, los fenómenos primordia-
les. Por ejemplo, allí donde no se llegue a apreciar el fenómeno del ser
viviente, de la planta, del animal, o la belleza de una obra de arte,
cualquier explicación científica acabará sencillamente por desfigurar

10 11
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dichos fenómenos o relegados al plano de visiones meramente subje- von Baader, Hegel- no ignoraban que también la filosofía degenera en
tivas y sin importancia. La forma actual del pensamiento científico se pura ciencia formal sin esa visión de la trasparencia y analogía de los ( ....J

caracteriza por esa falta de percepción y la correspondiente tendencia fenómenos. Por ello dieron entrada en sus obras, más o menos expre- ( J
destructiva. La actual anemia de la fe resulta de la misma carencia. La samente, a tradiciones portadoras de otro pensamiento: las tradicio-
(
fe ha renunciado hoy en gran parte a su pretensión cogrioscitiva, la de nes hermética, gnóstica y teosófica. Tales tradiciones permitían conci- J
interpretar en un sentido tan genuino como sustancial el mundo, la liar las verdades de la fe cristiana con lo que ordinariamente sabemos ( J
vida y la historia. A menudo tolera que el contenido más Íntimo de los acerca de! mundo. El autor de las 22 cartas que aquí publicamos se
( J
sucesos relativos a la salvación le sea declarado por una ciencia radi- sitúa en esta tradición europea de sabiduría.
calmente incompetente en lo que toca a este hecho de índole única, Dada la asombrosa similitud de auténticas experiencias espiritua- J
quedando así ella misma reducida a una simple «actitud", una deter- les en todas las épocas y culturas, la tradición que acabamos de men- (
J
minada forma de motivación moral. El conocimiento que viene de la cionar engloba también elementos oriundos del Extremo Oriente,
fe, la gnosis, vive precisamente, como todo conocimiento, de un ver mientras que, por otra parte, la mayoría de las importaciones asiáticas ( .J
primordial. «Venid y lo veréis», responde Cristo a la pregunta de sus hoy tan en boga se apoyan en un profundo desconocimiento de la
( ...J

primeros discípulos: «Maestro, ¿dónde moras?» Gn.1,38). "Hemos historia occidental de la visión meditativa, y por eso tampoco ellas son
visto su gloria»: tal es el testimonio con que el Evangelio de Juan comprendidas a fondo. Esta ignorancia no es casual. Guarda relación ( ~)

inaugura su mensaje. El conocimiento científico vive de la visión con ese déficit, esa falta de percepción a la que antes aludíamos. Tanto ( .J
de analogías horizontales; la visión en que se apoya la fe se sustenta de en lo tocante a la cultura como a la religión, cunde hoy un sentimiento
analogías verticales: «Lo que está abajo es como lo que está arriba, y general de marcha sin rumbo, en el vacío, sentimiento que corroe cada \ ...J

lo que está arriba es como lo que está abajo.» Las 22 cartas que nos vez más las almas. Contra él combaten estas 22 cartas, trayéndonos ( -1)
1 ocuP<U1I10sgn, todas ellas, sino una exégesis de esta sentencia d.eJa esa especial "isién de las cosas a la que damos elnornbre de sabiduría!.:::":
I : Tabul;!;'sr#4~gdina '" .. " .'. . ..'.' ., .:. ,>,';,. .' LOc1§ááúistÍco del auto/de estos ejercicios eselpapel que asign;i: :J.,., , :( ,./.

t,· Sólo si en esas palabras se encierra una verdad tendrá sentido a la tradición sapiencial hermética en el corijunto de nuestra vida / ~'
cualquier discurso sobre Dios y no será el nuestro .:'un hablar hueco, espiritual. Esta tradición, en efecto, no encarna ya un saber herético
( ../
)

abstruso e incoherente; pues «a Dios mismo nadie lo ha visto jamás»
Un 1,18). Un pensamiento que así percibe las cosas no se ciñe a consi-
derar a Dios como un simple puntito trascendente que se coloca sobre
la i del mundo y a dejar, a lapostre, que el universo espiritual de lo
invisible quede transformado en un insignificante residuo, pudiéndo-
se éste derivar de un funcionalismo antropocéntrico. La realidad del
«cielo, de las potencias celestiales y los gloriosos .serafines» no se le
descubre a quien comienza por la célebre «navaja de afeitar» de
Occam, es decir, por la pregunta: «¿Acaso no podemos arreglárnoslas
sin suponer su existericia?» Esta actitud, esta reducción del tesoro de
la realidad a aquello «sin lo que no podemos arreglárnoslas», nos lleva
de momento a exterminar en la tierra búfalos y elefantes, y nos hará
acabar, de aquí al año 2000, con algunas decenas de millares más de
especies naturales. La riqueza del mundo espiritual, a la que e! autor
que se sobrepone a la ciencia o a la Iglesia. El hermetismo no es
furidamento de ninguna de ambas. El autor lo entiende como 'servicio (
prestado a la ciencia y a la fe, como puente tendido entre las dos,
(
como fermento de nuestra cultura. Así, por poner un ejemplo, su
sorprendente interpretación platónica de la teoría evolucionista no es (
opuesta a este paradigma científico, antes bien permite conciliado con
la verdad básica y evidente de que lo más perfecto nunca puede deri-
t
varse de lo menos perfecto. Pero lo que en especial le interesa a nues-- (
tro autor es descubrirles a todos los buscadores de sabiduría, herméti- (
cos, teósofos, antropósofos, la Iglesia una, la Iglesia de los Apóstoles,
la Iglesia de Dios hecho hombre; descubrírsela como su verdadero (
espacio vital, como la patria espiritual de la que todos ellos -lo quie- (
ran o no- viven cada día y sin cuyas plegarias y sacramentos las
realidades que les tocan de cerca desaparecerían 'por completo de
(
\
_. i

de estas meditaciones nos permite echar alguna que otra mirada, se nuestro mundo. La gratitud del autor por ese espacio que Dios nos (
halla por suerte a salvo de nuestros desmanes. ¿No nos disminuimos a otorga rezuma una cálida y profunda emoción. Ningún agradeci-
nosotros mismos, sin embargo, con un reduccionismo teológico miento espera él a cambio por parte de la Iglesia católica, sino sólo l
igualmente destructor? que ésta le reserve un humildísimo puesto, el último, precisamente a
Los grandes portavoces de! idealismo alemán -Schelling, Franz él, que en razón de su particular destino no es capaz más que de
(
12 13 (
( ""-",

(
E
rastrear los grandes y pequeños secretos de la realidad por el camino
de las analogías y correspondencias, haciendo así asombrosos descu-
brimientos. Que desde ese último puesto -en verdad privilegiado,
como lo dijo el propio Cristo- surja a su vez en sentido contrario un
nuevo impulso para la Iglesia y la lleve también a ella por las vías de la
gratitud, no depende de la voluntad de los hombres, aunque van mul-
tiplicándose los signos que permiten conjeturarlo. Los cristianos del
futuro «deberán ser esos cristianos gnósticos, maduros, inspirados», a
qu.ic:nes, seg~~ expresión del cardenal Carlo Martini, arzobispo de
Milán, «se dmge en su totalidad el mensaje del Nuevo Testamento».
En París, el papa Juan Pablo II interpeló a la nación francesa con las
siguientes palabras: «Francia, ¿ sigues siendo fiel a tu alianza con la
sabiduría?» Este término no fue escogido por el sumo pontífice al azar
en vez de cualquier otro, por ejemplo, fe. Según la doctrina cristiana,
la fe es un don que nadie se otorga a sí mismo. La sabiduría, al
c~ntrari.a, ~s .una disposición del espíritu que puede adquirirse me-
dl~nte eJercI~lOscomo los que nos ofrecen estas 22 cartas. En la Iglesia
',on~ni:al, el ~lác<;)IJo,ex<::lamaantes de dar lectura al Evangelio: «j Sabi-
"';}','i' ;'dufÍ;a! j En ple!:'/fBias;'adel.a.nté, á:liniciarse la celebración propiamen-
te dicha de los sagrados misterios: ",¡Permanezcamos decorósarnente
en pie!» Ambas parénesis dan a entender que para oír y hacerse pre-
sente la Palabra de Dios se requieren ciertas disposiciones espirituales
y corporales. Estas mismas disposiciones impiden el hundimiento de
una civilización, ' ,
Roben Spaemann
14
INTRODUCCIÓN
I
Al acceder a la demanda de prologar este libro, tan extraño para la
mayoría de los lectores pero a la vez tan enriquecedor, me apresuro a
confesar mi incompetencia en la materia que explora: no soy capaz de
seguir ni de aprobar todos los razonamientos del autor, ni menos aún
de sorneterlos a examen crítico. No obstante, es talla abundancia de
ideas y reflexiones dignas de atención, que a nadie pueden dejarle
insensible.
i".~'Un,pens.ador:cd-S.tianp"y piadosode innegable probidad nosda a
conocer'los'símbolos del hermetismo cristiano en sus'disi:ii:-ú~s planos
-mística,gnosis y magia- recurriendo a las ciencias cabalísticas y a
ciertos aspectos de la alquimia y la astrología. Dichos símbolos apare-
cen en los llamados arcanos mayores del antiguo juego de cartas co-
nocidopor el nombre de taroco o, más comúnmente hoy, tarot. Con
sus meditaciones, el autor trata de situados en el plano de la sabiduría
irás profunda; por lo universal, del misterio católico.
Recordemos, en primer lugar, que semejante tentativa no es, única
en la historia del pensamiento católico, teológico y filosófico. Por lo
general, los padres de la Iglesia interpretaban ya los mitos nacidos de
la fantasía y mentalidad paganas como vagas prefiguraciones del Lo-
gos plenamente revelado en Jesucristo (Schelling se dedicó a demos-
trarlo una vez más, extensamente, en su filosofía tardía). Sobre todo
Orígenes, yendo hasta el final de .esa línea de pensamiento, acometió
como cristiano la empresa de esclarecer con la revelación bíblica no
sólo la sabiduría filosófica de los paganos, sino también la «sabiduría
de los príncipes de este mundo» (1 Cor 2,6), por lo cual entendía él
«algo así como la filosofía oculta de los egipcios» (aludiendo especial-
mente a los escritos herméticos atribuidos a Hermes Trismegisto, es
decir, el dios egipcio Thot), «la astrología de los caldeas e hindúes,
que prometen enseñar la ciencia de las cosas supraterrenas», y asimis-
mo «las múltiples doctrinas de los griegos acerca de lo divino». Oríge-
15
 )

)J
) I
nes admite además la posibilidad de que las .porencias del mundo no precursores e imitadores de menor envergadura; lo importante aquí,
sin embargo, es que esa penetración en la ciencia esotérica de judíos y ).J
enseñen esta sabiduría suya «a los hombres para perjudicarlos, sino
porque de veras creen en tales cosas» l. Ideas similares aparecen paganos coincidía con el espíritu del humanismo que, reuniendo así ), ./

expuestas en la Praeparatio evangelica de Eusebio. . las luces diseminadas de la revelación, esperaba dar nueva vida a la
yerta teología cristiana, sin poner un solo instante en duda la posi~ili-
)..;
Todos sabemos cuán variados fueron durante el medievo, en parte
P?r i~flujo árabe, los conceptos de potencias del mundo o inteligen- dad de realizar esa síntesis de elementos dispares en la fe auténtIca. )J
eras (interpretadas ya como pensamientos de Dios, ya como ángeles), 'Pico, en especial, declara sin ambages que no aspira a ningún sincre-
tismo : «Llevo en mi frente el nombre de Jesucristo y moriré dichoso }J
conceptos que han contribuido a modelar la filosofía cristiana de la
naturaleza, y en especial cómo a los más ilustres genios del renaci- Po! la fe que en él tengo. No soy ni mago, ni judío, ni is.maelita, ni )...J
miento -época que prolongó este género de especulaciones-les preo- hereje; a Jesús va mi culto, y su cruz es la que llevo en mi cuerpo>'?
Lo mismo habría podido decir nuestro autor.
))
cupó la traducción de la cábala mágico-mística de los judíos en térmi-
Otras análogas repatriaciones de la s<1biduría hermética y cabalísti- )...J
nos cristianos. Nos percatamos hoy de que m~chos santos padres le
habían ya reservado al misterioso Hermes Trismegisto un puesto de ea en el pensamiento bíblico-cristiano han jalonado a su vez la histo- ) .J
honor entre los profetas y sabios paganos2 y que tanto en la alta como ria. Citemos sobre todo las trasposiciones realizadas por Martin Bu-
ber al glosar en conceptos modernos la doctrina de los asideos, hon- ).,)
en la baja edad media circularon libros de herrnetisrno '. El renaci-
miento ve después en Hermes Trismegisto al gran contemporáneo de damente influida por la cábala; y la no menos genial refundición de la
)J
Moisés y antepasado de la sabiduría griega (ello nos hace pensar en su cristosofía de J akob Bohrne, que el filósofo Franz van Baader acertó a
integrar en una visión católica -del mundo. Mencionemos tamb~én de ).J
venerable imagen incrustada en el suelo de la catedral de Siena). Si
poetas, artistas y teóiogos van a buscar en él y en otros sabios paganos paso una tercera rraspcsición debida a CG. Jung, la de la alqUlml.a y ) ~¡
con respetuoso entusiasmo-Iosdispersos-raycs de'lúCiencia divina la magia antiguas en las esferas.dela psicología prof~nda:::~as medita- .
. para iraerlos a su fococri:si;itno;'toclavía'~s rrí:klri~po¿tante ésta otra cienes dé nuestro autorestán~en 1<1:línea de-las gtúides'óbras de Pico \ ./ .

repatriación: la de la cábala, cuya secreta tradición-oral data igualmen- de la Mirándola y de Franz van Baader, aunque no dependen de ellas. }...J
te, según se afirma, de la época de Moisés. Lasprimeras discusiones a LO$ afluentes místicos, mágicos y ocultos que alimentan el río de sus
reflexiones son mucho más variados, lo que no impide que esas aguas )J
favor o en contra de las misteriosas doctrinas cabalísticas se remontan
mixtas vayan por fin a desembocar en una contemplación cristiana }...J
a los judíos españoles, coriversos o no.. del siglo XII; más tarde Reuch-
lin en Alemania, Ficino y sobre todo Pico de la Mirándola en Italia multiforme, cierto, pero intrínsecamentela misma.
)J
se af~nan por desentranarlas", mientras el admirable cardenal Egidio
).J
de Viterbo (1469-1552) trata a su vez de interpretar las Sagradas Escri-
turas a la luz de la cábala non peregrina sed domestica methodo II )../
(<<usando un método no extraño, sino acorde con ellas»)". Por orden
de Clemente VII, este mismo príncipe de la Iglesia, tan celoso de Resulta curioso que estas Meditaciones arranquen de las antiguas )J
reformas, redacta su turbulento tratado .de la Shekinah, dedicado a imágenes simbólicas del juego de naipes. Por supuesto, el autor no )J
Carlos v". . ignora el uso mágico y divinatOrio que se hace del tarot ; pero, aun
cuando él mismo emplee sin reparo alguno el complejo término ma- )J
Junto a estos nombres célebres podríamos citar una plétora de
gIa, no muestra en sus meditaciones el más mínimo interés por la )J
l. Peri arkbon III, 3.1-3; en la ed. de Górgemanns-Karpp. Darmsradr 1976, p. 587-593. Más adelante se refiere a práctica de la cartomancia. Lo importante para él son.sólo los símbo-
los OI.llamados magos y hechiceros», así como a los daimones, de quienes los hombres ••purificados por una gran ).J
los o quintaesencias que aparecen en las cartas, conSIderados ya por
continencia» pueden llegar a recibir inspiraciones.
2. S. Gasparro, L 'ermetismo neíle testimonianze dei Padri, «Studia Parristica» 11 (Berlín 1972),58·64. )J
J. L Thomdike, A history o[ mngic and experimental science II, Nueva York 1947,214-228.
7. H. de Lubac, Pie de la ¡\Iirandol" Parls 1974, 90-113; cita p. 100 de la Apologia (Opp. 1572,116). Natural-
4. F. Secrer, Les kabbalistes chrésiens de la renaissance, París 1964.
. S. J.\'(I. O'Malley, Giles o[ Vieerho 011 Churcb and Reform, Smdíes in medieval nn d reformatíon tbongln V,
mente se da también, desde el medievo hasta la edad moderna pasando por el renacimiento, una fuerte corrtenre J.:)
espiritual derivada Gioacchinc da Fiore, donde se trata de superar la fe eclesial y dogmática e1:v.á~do.b.. a un
de
Leiden 1968; G. Signorelli, Jl cardinale Egidio da Yíterbo, Agostíniano, nm amsta e nformatore, Florencia 1929;
J. Blau, The christian interpretation o[ tbe cabula in the renaissance, Nueva York 1944. "tercer reino, el del Espíritu". Henri de LubJC ha recorrido este camino paso.:1 paso en su obra La posrente spmtJIfll~ )-)
de [oachim de Flore 1, 1979. Como dicha corricme nada tiene que ver con el libro que nos ocupa, no entraremos :tqlll
6. Publicado en 1559, edición critica de F. Secrer en Edizione nazionale dei classici del pcnsiero italiano, serie 11,
Roma 1959, p. lO,. en más detalles. )J
17 ). .)

16
),-,,'
s,
•

separado, ya en relación unos con otros; dada la fr~cuencia con que

aprovechándose de un pensamiento que se le. antoja valioso para
cita a c.G. Jung, podemos designarlos (aunque con cIert~ reserva) por
incorporarlo en su meditación, ya se trate de mterpretar las sejirot
el nombre de arquetipos. Guardémonos, con todo, de lDterpreta~los
cabalísticas, ya las ideas de Bóhrne, Rudolf Steiner, Jung, Péladan,
como meros datos de! inconsciente colectivo, vinculados con la PSICO-
Encausse (Papus), Philippe de Lyón o cualesquiera otros. A menudo
logía interna. Ni siquiera el propio Jung lo hace de n:od? ~erminante.
nos remite también a grandes filósofos y teólogos corno Tomás, Bue-
Tales símbolos también pueden entenderse como pnnCIplOS de! cos-
naventura, Leibniz, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson, Soloviev,
rnos objetivo, entrando entonces en el ámbito de lo que la Biblia llama
Teilhard de Chardin, o a poetas como Shakespeare, Goethe, De Cos-
«principados y potestades». .' ,
ter, Cervantes, Baudelaire, y a muchos otros.
Los orígenes de! tarot y las relacionesde sus símbolos con la
La estructura espiritual básica de un autor se reconoce igualmente
historia de! pensamiento humano (su representació~, por lo demás, ha
por la tradición cuyos representantes le son más afines y a quienes cita
variado mucho desde e! comienzo hasta ahora) se pierden en la noche
una y otra vez con amoroso respetO. Sin cesar aparecen aquí los nom-
de los tiempos. Parece extravagante ir a buscar dichos orígenes en la
bres de san Antonio, san Alberto Magno y san Francisco, hallándose
sabiduría egipcia o caldea; en cambio es verosímil que los gitanos
también extensas referencias a las obras de san Juan de la Cruz y santa
hayan utilizado y difundido los naipes. La baraja más antigua que se
Teresa de Jesús.
conserva data de fines de! siglo XIV. Sólo mucho más tarde, a últimos
Nuestro autor anónimo se vuelca con afectuosa seriedad en los
del siglo XVIII, se establecen las relaciones que guardan los símbolos
símbolos que desfilan ante sus ojos, dejándose llevar libremente por
del tarot con la cábala -el arqueólogo Court de Gébelin (1728-1784)
una imaginación que sondea las profundidades del mundo y el.alma.
fue e! primero en suporierlas-, y el alfab~to l~ebreo c~n la astr?1?gía8.
Si de manera espontánea le vienen entonces ideas antaño conocidas o
Muchos han sido los intentos de armonizar las ciencias cabalísticas y
leídas, no es menos cierto que la agudeza de su visión reside no tanto
"'e!t;fotcon h 'docrrina católica. La empres'a':¡~Jjás;vast,a en este sentido '., :!
,'en -cuestiones de detalleocon.frecuencia seentrecnuzanIasvíás de:,sü
se debe a Éliphas Lévj' (seudónimo de['sa'l~rdote Alphónse-Loi.Íis"
p;n;amienro-' como e~ b.' f¡f~eseguridad; ·ya lo" dedam65> de clÚe,;
Constant), cuya primera obra titulada Dogme et rituel de la b aute
todas las. cosas en lo más íntimo de sí mismas están análogamente
magie se publico en 1854; nuestro autor la conoce bien y sustituye sus
relacionadas y se remit¿il unas a otras; en la certidumbre, también, de
explicaciones, a menudo ingenuas, por otras más profundas. Hubo
que el magnetismo de una superior fuerza uni~icadora d~mina y man-
asimismo corrientes opuestas, corno la de Arthur Edward Walte, de la
tiene bajo su influjo las más disímiles percepCIOnes particulares. Para
llamada Orden Hermética de! Alba Dorada (Hermetic Order 01 the
el autor, nada tiene que ver este yugo con el vulgar y mágico desp'otis-
Golden Dawn), que en 1910 publicó The pictorial key to tbe tarot, en
mo de! hombre, ávido de domeñar la ciencia y el destino por medio de
parte para impedir e! uso' cristi~rio de ~os símbol?~. Aún pod~mos
las fuerzas del mundo; trátase de algo muy distinto, algo que podría-
citar entre las numerosas tentatrvas de mterpretaclOn la del teosofo
mos llamar la magia de la gracia y cuyo encanto brota de los misterios
ruso P.D. Ouspensky, emigrante y profesorpreclaro" como .nuestro
fundamentales de la fe católica. Ahora bien, la fe misma no es mágica
autor anónimo, que lo menciona con espíritu crítico. En su libro Un
ni pretende seda, y por ello ese encanto nos remite a su contenido: la
nuevo modelo del uniuersoí'' comentaba, fiel a la línea general de su
sumisión de todos los principados y potestades del cosmos al Úl1lCO
propia imagen del mundo, los símbolos del juego de cartas, refirién-
reino de Cristo. El Nuevo Testamento describe esta sumisión de las
dose, por una parte, a las re!igiones orientales y, por ?tra, ~ una
potencias a Cristo como un proceso básicamente consumado, pero
filosofía profunda imbuida de erotismo. Huelga prosegUir h.ablando
que todavía ha de durar hasta el fin de los tiempos!'. Surge entonces
de los numerosos autores ocultistas, teosóficos y antroposóficos que
una peligrosa contingencia: la de embelesarse prematuramente, por
e! nuestro analiza, rechazándolos por insuficientes o, al contrario,

11. Aquí podemos también referimos al Apocalipsis, donde ciertas fuerz.as. cósmicas intc~iene~ claramente,
aunque siempre en posición subordinada, en el drama que se desarrolla c~l{rc DIOS y la humalll~~d: ángeles de los
8. Para mayor información, en forma de breve resumen, sobre la historia del rarot, véase E. Grayo A complete
vientos, del fuego, del agua. Hay que guardarse de inrerpretarlas en un sentido extremadamente m.ltlc.o (como 10 hac:
guide lo the tarot, Nueva York J1?72. Nuestro autor ofrece bibliografía al respecto en su c~na 21.
BolI en AIO: der Offenbllrung]oh'lnni5, Hellenistiscbe Smdien zum Wellbild der Apokalypse, LCJpz~g 1914), p~ro SI
9. Entre otros, fueron discípulos suyos j.D. Beresford, AIgcrnon Biackwood, Christophcr Isherwocd )'
en cambio deben mantenerse en un segundo plano (v. Burch, AntlJropology and the ApocalYPJ~: An tnterpretatum o/
Aldous Huxlcy. Owspcnsky nació en Moscú en ·1878 y murió en Lyne Place (EE.UU.) en 1947.
the Book of tbe Revelation in relation lo (he archaeology,folklore and religiosa literature and ritual 01 tbe Near Eass,
10. Ed. alemana, Eín ncues Modelí des Uníuersums, por Otto Wilhdm Barth, \Vcilhcim Obb.
1939),

18
19

curiosidad o afán de poderío, con las potencias cósmicas, en vez de
abordarlas a partir del triunfo de Cristo sobre ellas; en esto último
únicamente es capaz de confiar, a lo sumó, el sabio cristiano ..
Para apreciar en lo justo la presente obra, que sin duda dejará
perplejo a más de uno, es importantísimo comprender bien lo que
acabamos de decir. Si tan soberanamente puede el autor entrar a fon-
do en todos los matices de las ciencias ocultas, es porqlle tales realida-
des sólo son para él penúltimas y sólo de veras accesibles cuando se
vinculan al misterio absoluto del amor divino manifestado en Cristo.
Ni de lejos concibe la esencia del cristianismo como una de las fisono-
mías, posibles o reales, de los arquetipos subjetivo-objetivos; éstos
solamente constituyen el material cósmico en que se encarna de modo
irrevocable y único la revelación cristiana, o también -por ser la en-
carnación divina la meta final de todo lo cósmico- el coro de alegorías
y esquematismos que lo prefiguran como "en un espejo y enigmática-
mente».
Para aclarar estas cuestiones podemos referimos a una obra pare-
cida, aunque de coloración diferente desde el punto de vista espiritual.
Su autor es. otro profundo pensador cristiano, interesado también en
:la magia de .~~~s ca~tás y en susuperación religiosa.Setrara del libro
':.
publicado bajo el título The greater trurrips (es decir, los arcanos
mayores del tarot) por Charles Williams (1886-1945), el misterioso y
erudito amigo de T.S. Elior, CS. Lewis, Tolkieny Dorothy Sayers.
Cuando en una novela anterior, Theplace 01 the lion (1933/2, intro-
duce de pronto ideas platónicas como potencias en el mundo de los
fenómenos, todo depende entonces del modo en que los hombres
reaccionan ante ellas: uno se deja llevar por el miedo hasta lo irracio-
nal, otro se sume en extática adoración, un tercero aparece poseído de
una furiosa rapacidad, de un ansia loca de dominar el mundo a partir
de la idea; otro, por fin, adopta la única actitud adecuada, entregándo-
se libremente a la gracia intrínseca de las potencias sea cual fuere la
preponderancia de éstas. The greater trumps (1950)13 describe los
principios cósmicos del tarot que, una vez desencadenados, poseen
terrible fuerza destructora por poco que la magia quiera servirse de
ellos, pero que, en definitiva, cuando les hace cara un amor totalmente
desprendido, quedan refrenados y sujetos a su Señor supremo.
Tanto en la obra de Williams como en la de nuestro autor nos
topamos, aunque se nos presente revestida de un nuevo ropaje, con la
antigua sabiduría cristiana que desde los primeros siglos luchó en-
12. Editada hoy por W;II;am B. Eerdrnans Publ. Comp., Grand Rapids (Mich.} 1978.
lJ. Actualmente con un prólogo de William Lindsay Gresham, Avon (N.Y.) 1969.
20
-)
)--)
).J
carnizadamente contra todo fatalismo, y en especial contra la astrolo-
gía, en nombre de la soberanía y libertad de Dios frente a todas las }....}
potencias cósmicas, sin negar por ello la existencia de causas segundas
de orden terreno utilizadas por la Providencia para dirigir el curso de /J
las cosas 14. Recordemos una vez más la doctrina de san Pablo según la )-.J
cual los elementos del mundo (venerados por muchos como potencias )-.J
angélicas), las potestades y dominaciones, los príncipes de este siglo,
son reconocidos en su realidad y eficiencia, pero han de ser también !....}
sojuzgados e incorporados al cortejo triunfal de Cristo (Col 2,15). Al ))
cristiano deseoso de explorar esas causas segundas como parte de la
realidad terrenal 5 no le será fácil, según lo demuestra Williams con ) _J
vigor, la empresa de desarrollar plenamente este tipo de ciencia man- )
teniéndola siempre dentro del estrecho perímetro de la teología; de
todos modos, le resultará mucho más difícil que trasponer meros ) -)
conceptos de la filosofía pagana a la teología cristiana. La historia de la )-)
astrología en Bizancio y durante todos los siglos de nuestra cultura
occidental lo prueba con suficiente claridad. No pocos son los apren- ) -)
dices de brujo que, jugando ineptamente con estas artes, han caído en )-....J
las redes de una contextura existencia] que les priva de la libertad del
cristianofrente a.Djos, libertad.primordial en opinión de lospadres
)J'
~'.
-de laYglesia.:··".EJ·Údreciente comercio de horóscopos-de-pacotilla y I.J
tOtalmente inadecuados para cada caso particular. al que se entregan ....}
cierta prensa quiosquera y otras publicaciones de la misma laya, re-
mata la faena de sustituir la verdadera fe por una ilusoria superstición, )J
. allí donde harían falta no sólo una formación especializada y una seria )J
responsabilidad moral, sino mucho más todavía una especie de sexto
sentido y buen olfato para percibir los límites de lo comunicable, así )-j
como una respetuosa reserva ante el misterio de la vía religiosa propia L)
de cada individuo.
El libro que presentamos se eleva muy por encima de esas múlti- JJ
ples imposturas. Considerado en conjunto, es únicamente meditación )j
e incluso se abstiene de cualquier sugerencia concreta que pudiera
incitar a la práctica de las ciencias ocultas bajo la tutela de la sabiduría )-/
cristiana. El autor, por otro lado, habría sido probablemente incapaz )-'
de suministrar al respecto datos de carácter general y exotérico. Lo
interesante para él era producir algo análogo al tratado de san Buena- )-"
ventura De reducttone artium ad theologiam, en el que, recorriendo )~
una por una las etapas del conocimiento profano tanto teórico como )~
práctico, se demuestra que todas ellas convergen en la encarnación del
)~
14. Para la doctrina reológica clásica sobre el destino (/atum), véase Tomás de Aquino, SJ/mma tbeologicn
q. 116; Contra gentes 111, 9); Compend. theot. c. 138; opuse. 28 De fato c. 2-),
1,
)~
15. H. Schlier, MiicJJle und Gewalun lm Nenen Tesmmem, Quaesr. Disp. J. Herder, Friburgo de Br. 1958.
)-::-
21 )-
)~
)-,
 Lagos y arquetipo divino para quedar ahí como suspendidas de una
cadena. Otra comparación podría hacerse con la grandiosa imagen del
mundo que hallamos en las visiones de santa Hildegarda, donde, qui-
zá como en ninguna otra parte, se incluyen las potencias cósmicas
(contempladas, claro está, a la manera de entonces) en el gran drama
cristocéntrico que se desarrolla entre la creación y la redención, entre
el cielo y la tierra; imagen del mundo, en. verdad, donde «tienen
cabida, oh Horacio, más cosas que las abarcadas por tu ciencia esco-
lar».
Saber hasta qué punto la síntesis crisrológica es posible o natural
en esas esferas intermedias y diagnosticarlo con exactitud son cuestio-
nes no pertinentes al objeto de esta nota introductoria y que, por otra
parte, excederían nuestra competencia.
A buen seguro, el autor trata siempre y con gran escrupulosidad
religiosa de atenerse al justo medio de la sabiduría cristiana. Cierto
que en ocasiones'llega a apartarse un poco de 'esta vía central dando un
paso demás hacia la izquierda (por ejemplo, cuando dice que la doc-
t~i~as~;l~ reencarnaciónes al menos digna de examen desde la pers-
p~q¡Ú.:,<;:ri~t¡~Ha) o haciaJ<l;;.1ert~lia(al avecinardf'imasiadoalq9gn.1~, ,
de manera: un tanto fundameótalista, simples opiniones o prácticas"
religiosas, o cuando de pronto se pone a hablar de los consejos evan-
gélicos, 'la recitación del rosario y cosas parecidas). Con todo, la
-abundáncia casi aplastante de. auténticas y fecundas luces que proyecta
sobre nosotros bien justifica que un público más numeroso de lecto-
res no se vea privado de estas meditaciones.
El autor ha insistido en conservar el anonimato a fin de que su obra
hable enteramente por sí misma y no intervengan en ella cualesquiera
factores personales. Respetamos sys motivos.
Hans Urs van Ba!thasar
22
PRÓLOGO DEL AUTOR
Estas meditaciones sobre los arcanos mayores del tarotson cartas
dirigidas al amigo desconocido. Quien/las lea en su totalidad sabrá
con certeza, gracias a esa experiencia rnedirativa, en qué consiste el
hermetismo cristiano. Sabrá también que el autor ha dicho en ellas
más de sí mismo que lo que hubiera podido decir de otro modo. Lo
conocerá así mejor que a través de cualquier otra fuente.
Originalmente han sido escritas en francés, ya que en Francia
existe desde el siglo XVIII hasta nuestros días toda una literatura sobre
el tarot, Jo'que no sucedecn otra~.,partes. Por lo demás, se. da igual-
mente&I:i.::Fdi1¿Úl-Y·sc mal?tJ.~tu~t~i~l.1
firmeza- una tradición continua
de hermetismo en la que el espíritu de libre investigación corre parejas
con el respeto a lo antiguo. De ahí que el contenido de estas cartas
pueda encarnarse en lo tradicional, es decir, convertirse en parte inte-
grante de la tradición y contribuir a su mantenimiento. .
La tradición hermética se pierde en las brumas de la historia, re-
montándose.a la legendaria época de Hermes Trismegisto. Nuestras
cartas son una manifestación concreta de esa milenaria corriente de
pensamiento, esfuerzos y hallazgos. No sólo tienen por objeto resuci-
tar la tradición en este siglo xx, sino también ~y sobre todo- sumergir
en dicha corriente al lector, el amigo desconocido, por cierto tiempo o
para siempre. Las numerosas citas de autores antiguos y modernos
que en ellas ,aparecen no son ni meras digresiones literarias ni vanas
muestras de erudición, sino evocaciones de los maestros tradicionales
para que éstos, con sus impulsos y sus luces, se nos hagan presentes.
En definitiva estas cartas constituyen veintidós ejercicios espirituales
por cuyo medio tú, querido amigo desconocido, te sumirás en el
raudal de la tradición viva y entrarás así a formar parte de la comuni-
dad de quienes la sirvieron y la sirven.
Las citas no pretenden otra cosa que dar mayor relieve a esta
comunidad, pues los eslabones de la cadena de la tradición no sólo son
pensamientos y esfuerzos, sino ante todo los seres vivos en quienes
tales pensamientos y esfuerzos se materializan. La_~~Q<;ia..4~..1'!.J;radi-
23
 L
)j
)_J
ci<SE._noes una doctrina; es una comunidad de espírituLq,:t.l~.!,erdura Cartal
.~tt:._~'pºca en época.-·-· \J
Nada me queda ya por decir en este prólogo, dado que toda cues- EL MAGO
)j
tión ulterior acerca de estas cartas tiene su respuesta en ellas mismas.
Desde ultratumba, querido amigo desconocido, tu amigo te sa- El arcano de la mística ).J
luda.
}J

"El viento sopla donde quiere, y )~J

oyes su voz; mas no sabes de dónde '~;l

).J
viene ni adónde va, Así es todo el
que h'a nacido del Espíritu" Qn 3,8).
)~J
"En la noche dichosa, )J
en secreto, que nadie me veía,
ni yo miraba cosa, )J
sin otra luz y guía,
sino la que en el corazón ardiav'. L/
).J
-
J..J
)j
).J
•. ~ ,_"e
.: ..."~.

).../

)---
)j
)J
)J
Querido amigo desconocido:
)---
Las palabras del Maestro arriba citadas me han servido de clave L·
para comprender el primero de los arcanos mayores del tarot, el Ma-
)--
g?, que a su vez es la cl.ª-ye~L(!.[.o_d9.sJºsdemás. Por eso las he utilizado
como lema de esta carta. A continuación h~'citado una estrofa de las )--
Canciones del alma de san Juan de la Cruz, porque esos versos tienen
la virtud de reavivar las capas profundas del alma, a las que hay que
J-'
recurrir para desentrañar el primer arcano y, consiguientemente, to- )-
dos los arcanQ~UJ1.ªy.ºH~S.Éstos, en efecto, son autéflticos.,símb.()los, .~s )--
A~~jE,,()peracionesmágicas, mentales, psíquicas y-~oral~s que evocan
)~
1. Juan de la Cruz, Noche oscura, canción) del alma: d. Vida y obras completas de S.j. de la c., Ed. Católica )-
(BAC 15), Madrid '1964. p. 539 Y 615,
)~
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1" \BieIg:~~~~i:..~~.n':l~ie ip':~~Ú_~.~ª9ie sí'Li iniciaciÓn seidentifiéa,:
) 9c~_<::y'Qswn c~pt_o§,j9:~ªs.)..<!o~p-¡L;¡c.iQne.s_Ls.e})..tÚl!i
eflt()~!..lo !:.U al sig!:l.~
fi C;¡ yer,c:o ñ'el misterio deEe'g;:;~d¿-¡;;~;;i~~'Í:oó-'c~~'
¡s:.gI?SU~_C-ª-º"~~l)g~-,qe..
~
) que .exigen yna actividad más .prof.tJ.:!:lªa..q~~J~ ..9.:el.e.~!~~!.o_y_~xfJlica- ~_gr~~~J>~E.E~rl:~~.~?:: .La i~;c'iá.ci?~'¡;ielle'·d~·lo;lt; y-t~~';;'~"~r~~l~;"y'\
~\
ción iflt.el~s:.tllales. Debemos, pues, acercamos a eU¿s en un est~do -de ;duraClon de la eternidad. E1ll11Clador está arriba; aquí abajo sólo se; 'S: ". . : '.. ,¡'"
- ) hondo y siempre renovado recogimiento. Cuando uno medita sobre rncue~JH.!!...~~4is.cíp.ulo.s,. q\!..~~!J:~~cmQc::eQ. p.o.r.amacsLlQs...y.!)..os.<!-Jos'
lk
) los arcanos mayores del tarot, las capas profundas e íntimas del alma ;o_~!E~~¡'!,~I~POCO hay maestros, pues no existe más que un único Maes-\
~.
se vuelven activas y fructifican. De ahí quevcada vez que tiene lugar tro, ~l mIClador su~remo. Cie.rto que ha habido siempre maestros que\
- )
Ii< esta meditación, sea preciso hallarse en esa «noche» de la que habla .ensenan sus doctnnas e iniciadores que comunican algunos de sus \

te- ) san Juan de la Cruz, mantenerse en secreto y sumergirse en ella. Es un

trabajo para ser ejecutado en la soledad y por solitarios.
(secretos a otros, los cuales se convierten a su vez en iniciados; mas!
it~do esto nada tiene que ver corr.el misterio de la gran iniciación. ..\
)
h. Los arcanos mayores del tarot no constituyen ni alegorías ni se- r:.~r eso. el h<:!..Ilte;;ti.5..IP_()"::Eis.~~~!:.~
...<:?:r!-g~f!}pre§!l..h.~~~na, no inicia
,...' ) cretas; las alegorías sólo son representaciones figuradas de conceptos
abstractos; los secretos pueden ser cualesquiera hechos, procedimien-
!_IgQl.f:. Entre los herméticos cristianos, ninguno se arróg'aiTértít~f~
y las funciones de iniciador o maestro, ya que todos son condiscípulos
( )
tos, métodos o doctrinas que uno guarda para sí por razones persona- y cada cual es maestro de los demás en algo, corno también es su

~.-. ) les, pese a que también podrían entenderlos o ponerlos en práctica discípulo e? algo. A este respecto, no podemos hacer nada mejor que
seguir el ejemplo de san Antonio el Grande, quien «se sometía de
.) otras personas a quienes no se quieren revelar. Los arcanos mayores
~ ~~L!arot .soIla~t~J:l~i.c:<?~ .. sí.rrlbolos. Al g!leJos;ñ'¡dital¡'-;~~I;~~1'o buen grado a los hombres fervorosos a quienes iba a ver y se instruía
- ) con ellos en la virtud y ascética que les eran propias. En uno contem-
~"
~_e.~~~T~!i_~~J<::I!~i4?seg~I11.~p¡,ófu'¡;d~dad
ti ; '.. c-ori q;;;Hhaya
.. . . s~do ¿ap-;'~
~ ') plaba la amabilidad, en ~:>trola asiduidad a la oración; en éste veía la
~,
..J.~.~Qg
.i::.~ ers e,¡
~ ,;/.;~i: Lo que revelan no; son secret(js,. O sea cosas dis~111uladas por la ;,.)):¡;aci~n~i.a,en,'aq~~lla caridad para con el prójimo; de uqs:se,[ijabaen
t1:12..;. ) voluntad humana, sino arcanos;'ilgomuy distii1tO:\UIlaibi:rb es 10·· -.Ó, -Ias VlgIh~s, 'de otroen su.afándeafh~ender; a une loadnü.ra:~*p0.r su .,¡~,.

~
) q1:!~.hª-y_.q\}.e._~~~_~LP-~!..?:..?eL fecundo en un sectQ¡:.º~t;tQiIn';-d-;·-d~ i~ constancia, a otro por sus ayunos y por dormir sobre el duro suelo; en .
- v~da~spir~~ual: Qebe estar activamente presente en nuestra~oricien¿ia uno observaba la mansedumbre, en otro la grandeza de alma; en todos.
) ellos advertía la devoción a Cristo y el amor que se profesaban mutua-
~'" -r-O incluso en nuestro subconsciente- para damos la capacidad de
t;..., ) hacer descubrimientos, engendrar nuevas ideas, concebir nuevos te- mente. Colmado por cuanto había visto, regresaba a su propia ermita
mas artísticos; en una palabra, para v.9l.Y.~li!<:JS_ f~.9J.ndg~_~n p,u,.t:stras y allí lo compendiaba en su espíritu, tratando de concretar en sí mis-
)
~"'i .<o.~p.Ies?-.s.cr<!aq.-º!:.;t.s.'
y ello en cualquier campo de la vida -~spiritual. mo las virtudes de todos»".
) tI I1..,flrcanoes ..lln [errnento oenzima.cuya pr.esenci~s_sÜ.ITJ.ulflla vida. Tal ha de ser la conducta del hermético cristiano en lo relativo a
~'''\
,~spiritual yanímica delhombre Los símbolos ~()npPn~d,or:esge es;;:;: los conocimientos y a las ciencias -naturales, históricas, filológicas,
)
k':j ,f~r:rIl:~~~<:~.o.~p.zimas.ylos comunican si el destinatariQ_.j;:.sJ~Le.Hürit.ual filosóficas, simbólicas y tradicionales-, lo que equivale a aprender el
) ar.te..de...a.p..re.t1.d~r. -..----.--- .....
: Y. mor~lI!l~nt: .bien dispuesto para re~ibirlqs, esd.e..f=ir.-,.si se siente
1::J ; pobre de espmtu y no sufre de ¡la mas grave de las .<!nfermedades n()s~gi~ula.rl Y.<I,).a V,f;Znosdirigen
Los!:~~.a.-.f1()s eneste arte. Los
t.. )
j , j:sp.irituares:la presunción. i <~J'" .
arcanos mayores del tarar son al respecto una escuela cOI~lpleta e
,.
) . A!iÍ.'.~Qm~L(':J.f{rcano.~_s ..sup~riQfal. secreto, así tambiéIL..eLmisteriQ inestimaqle de meditación, estudios y esfuerzos espirituales; en suma,
~ ~S.E~_P?!.(:Tl¡:::,i.mª.?el~[c:an() ..f:l Il1i~~~E.ioes más q.tIe'!.I]..JeIfI!e_nt~_~.~!i- una introducción magistral en el arte de aprender.
J

,
'~~)
)
l!1.~lillJ:te.~_s...':1!1)S~~~sp.eWlmtlal.c()mparable
r.nll~rt:..e..Jjsic.a.
al_n.ac::im.i.<!n.tO--.Q
Es el cambio de toda 1;'motiv~c;6;; espiritual y psiquica
o, si se prefiere, la ªh~rac:.ió.I1completadel plano de la.soncienci.a\ Los
..a la Así pues, querido amigo desconocido, el hermetismo cristiano no
tiene la pretensión de rivalizar con la religión o las ciencias oficiales.
Quien en él buscara la verdadera religión, la verdadera filosofía o la
~~~ siete sacramentos de la Iglesia son los colores del prisma en los que se verdadera ciencia habría errado el camino. Los herméticos cristianos
i j descompone la luz blanca de un único misterio o sacramento a saber
~ ):
i
~ .el del seguJ)~.o nacimiento, engl qlleeLM~e.str<?i..nst.ruyó.aN¡co_d.<!m~;
.cap. 4. Texto griego en PG 16,835-976;
(
':~y .' All.r;¡.nteJaentrevista.deiniciación que tuvo con él de noche. Esto es lo"
2. Atanaaio,

PL 73, 125·170.
Vida de san Antonio, texto latino en PG 26, 835-976 Y en

~ '':. .<l.':~.eLh.er.r.n:e.ti~.rn
o.cris tiaD&.~~tit:~.4j~p_<:ú:l~~:i;~~~}~.i ~~?:c!?n.-----·.- .. :
/
) 27
;~ 26
~
)
---"'Q!! )
 no son maestros sino servidores. No pretenden -un tanto puerilrnen- la misma manera que e! corazón no está llamado a ocupar e! puesto de ).J
te- sobreponerse a la fe sagrada de los fieles ni menospreciar los frutos la cabeza, así tampoco] uan está llamado a ser e! sucesor de Pedro. )-.J
logrados por el denuedo admirable de los trabajadores de la ciencia, ni Cierto que el corazón guarda la vida y el alma, pero la cabeza toma las
)...J
tampoco elevarse por encima de las creaciones del genio artístico. Los decisiones, asume la dirección y escoge los medios apropiados para
herméticos no poseen el secreto de los futuros descubrimientos de las desempeñar las tareas del organismo entero: cabeza, corazón y }...J
ciencias. Ignoran como todo el mundo, por ejemplo, cuál es el reme- miembros.
)-.J
dio eficaz contra el cáncer. Y en verdad serían monstruos si, cono- La misión de Juan consiste en.guarsiar.:.lil_7¿fa'ay._eLalma <:l.cla
ciendo el remedio contra ese azote de la humanidad, lo guardaran para ~gl.e~!a;..e~.3Úvirhasta, la segllnda venidadel SeñQL Por eso Juan no ha }-.J
sí y se negaran a comunicarlo a los demás. No, no 10 conocen, y serán pretendido ni pretenderá nunc;~'s{;;;';'~r l;l~~ción directora de! cuer- )-...1
los primeros en admitir la superioridad del futuro bienhechor del po de la IJl!..esia.Él vivifica este cuerpo, mas no dirige sus actos.
género humano que, gracias a su ciencia, descubra tal medicamento. I?~.i.dé?tico modo elhermetismo guarda la tradición viva, e! al.m-;; )...J
Reconocen también sin reservas la superioridad de un san Francis- {cóm.P.]),de toda verdadera cultura. Yaúil debo'anadir: los her:méticos!
co de 'Asís (entre tantos otros), que era un hombre de esa fe llamada :g,K':!:E~fI:~~yayeces"oyen~ los latidos 'd~lcoraz6n de la v.ida espiritual )J
exotérica. Y saben que cada creyente sincero es un Francisco de Asís 'r¡;fJq}umanidad. Sólo pueden existir como guardianes de la vida y del )...J
en .potencia. Los creyentes, científicos y artistas les son superiores en alma COmllJ1 de la religión,' li ciencia y e! arte. En ninguno de estos )...J
varios puntos esenciales. No se les escapa esto a los herméticos, y por campos gozan de privilegios; los santos, los auténticos sabios y los
ello no se jactan de ser mejores, de creer mejor, de saber o poder más. artistas les son superiores. Los herméticos, empero, viven para e! )-!
No mantienen en secreto una religión que les sea propia para ponerla misterio del corazón común que late en e! fondo de todas las re!igio-
) -)
en. lugar de. lasreligiones existentes, ni una ciencia suya con la que nes, todas las filosofías, todas las artes y todas las ciencias pretéritas,
)...J
.;:~~i tiÚ1 ten sustiruii: las ;j,:¡'~1~2~~s
actu ates ;..nisus artes particulares' para ..'-(p'·~~se?t~.S;yftít;uras: JE~:l2!Ú.r;d.oseen el ejemplo de juan, el discípulo
\eeIripfaiar i~s b~lla~:aft;d'de hoyo d'e rrhi1ana. Lo que poseenrio '.' ;lri1a~(Y,n0pre!tehden 1iip"rtfenderári nuriéadesernperíar un papel di-' )J
lleva consigo ventajas tangibles ni una superioridad objetiva respecto rector en la religión, la ciencia, e! arte y la-vida social o política; en
)....J
a la religión, la ciencia o el arte; es solamente e..{cIJ!!Jacomún ..de.]« ~:ambio, velan constantemente para no perder ocasión alguna de ser~;r
.religiÓ!!, la ¡;ieru;i4.yel arte" . a la religión, lafilosofía, la ciencia, el arte, la vida social y política de la )...J
¿En qué consiste esta misión de conservar el alma común de la F.i:l~a·n·idad, y para que les siga animando e! soplo de vida de su alma
)...../
religión, la ciencia y el arte? Responderé con un ejemplo: Sin duda ~Qmún, en analogía con lo que sucede cuando se administra e! sacra-,
sabes, querido amigo desconocido, que muchas personas, y entre ellas ¡!D~~to de la sagrada comunión . .E.Lh~1.'metismo es -y sólo es- un ¡ )....!
una serie de autores en Francia, Alemania, Gran Bretaña y otras par- !~,~!mulante, un fermento o enzima en el organismode la vida espiri-: )..J
tes, predican la doctrina denominada de las dos Iglesias, la de Pedro y tual de la humanidad.iEn este sentido constituye de por sí un arcano, ¡
la de Juan, o de las dos épocas, la época de Pedro y la época de Juan. r~Tdecir, el antecedente del misterio del segundo nacimiento o de la )...../
Sabes también que esta doctrina proclama el fin más o menos próximo !g!..a.gjlli.~jació.!1.Heahíel espíritu ~leI herrnetisrnovy en ese esp,íritu: )...../
de la Iglesia de Pedro, o en concreto del papado, que es su símbolo ·~b::.emos ahora a contemplar elprimer arcano mayor del tarot:
visible, y que el espíritu de Juan, e! discípulo amado de! Maestro, el ¿ Qué nos muestra esta primera lámina? Un joven, tocado con un ")J
que reclinó la cabeza en su pecho y oyó los latidos de su corazón, gran sombrero en forma de lemniscata, está de pie tras una requería )J
vendrá a relevarla. Así, la Iglesia exotérica de Pedro cederá el puesto a mesa donde se hallan dispuestas varias cosas: una vasija pintada de
la Iglesia esotérica de Juan, donde reinará la libertad perfecta. amarillo, tres diminutos discos también amarillos, otros cuatro discos )~
Ahora bien, Juan, que se sometió voluntariamente a Pedro reco- rojos y divididos en dos partes por un trazo, un cubilete rojo con dos
nociéndolo como jefe o príncipe de los Apóstoles, no le sucedió des- dados, un cuchillo fuera de su vaina y, por último, una bolsa amarilla
)-
)....J
pués de su muerte, a pesar de haberle sobrevivido muchos años, El para contener diversos objetos. El joven -el Mago- sostiene una vari-
discípulo amado, que había oído los latidos del corazón del Maestro, lla en la mano derecha (respecto del observador) y una bola o moneda j~
era y será siempre el representante y guardián de ese corazón; y, como amarilla en la mano izquierda. En lo que hace se refleja una perfecta
tal, no era ni es ni será jamás e! jefe o cabeza de la Iglesia. Pues de espontaneidad; es un juego fácil, y no un trabajo. Ni siquiera sigue
)--J
)-'
28 29 j. ....J

f )----,\
 )
f
r.v-
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)
)
con la vista el movimiento de sus manos; su mirada está en otra parte.' yoga es la supresiónde las .vacilacionesd« Íasustanciamental» ' o, en
,,~
• ) Tal es la lámina. ¡Lo verdaderamente aS()!DbE.9..S.? es qu~l-ª,~_~ri~ de otras palabras, el qr.t~.cJ.dCJ..cQJ1f:.f!I,z.trac:.f9..n.
>-
- ) \¡;;Solos -reveladores.de los p.1;can,os~ 'q~~
,~~9P~ütijy,~n-labaraja se Dichas vacilaciones (vritti) de la sustancia mental (citta) se produ-
p ,';:~:'b~~-'coiJ.'¡aifl;~geI~ detI~'prestiº.{git~d9r,.?e ci'n j.u~~~_?L-1.~:~~anos! cen automáticarnente, y este automatismo en las mociones del pensa-
, ) í¿ ¿ó~o explicarlo? . '.. .
l' miento y la imaginación es lo contrario de la concentración. Por tan-
) ·E.Lpl~iI11C::,.<tr911.0,principio subyacente de los otros 21 arcanos to, esta última sólo es posible en un ambiente de c:.t3:l.??!,"!.'y~.il~ncio q~I
mayores del tarot, e~..elA~ !~..!..f.lq,Ú2!!._f?!!:t.r.e.el.e.sJ':ff!2.C!...l!.erson~lLlª, __g,~.iQ!:~1
au tqgJ.a_tis.JIl.o ~ct<?..Yl~ iIJ.1agina~ión.
,- )
i' r~f!:fjdad e~pirit¡{q.J Ocupa el primer lugar en la sene, porque qmenno --~-El callar 'viene, pl.l_e.~}antes,que el saber, el poder .Y.elosar. Por eso
- ) Ío h~y;-~'omprendido -es decir, captado en la práctica de la cognición la ·e..~~~:~lÚú!.a;gº!:i.~il.PEe:;.CÓ.ºJ?:YI1.
silenciode ,c~n¿ó años ..a~\ls neófitos G

) y realización-, no sabrá qué hacer con los den~ás arcanos. El Mago, en o auditores, Uno se atrevía a hablar solamente cuando ya sabía y
efecto, está llamado a revelar el método práctico que se relaciona con ¡;~d.t;;',pI:~vio dominio del ¡¡rte .~~.callar, es decir, del arte de lacon-
- ) todos ellos. ES..e..La}:c,a.no. ~e 100s.;t!:c;;J.~2S,
p.o.~clI;J.I}.w..d.~§.~~QLc:.l<?_9~.e cen~r?ción. El privilegio de hablar pertenecía a quienes no hablaban
) in
uno debe sab~J:.y.Pºste.r.,p';J.!.<t__~.ll.tJ:ar. la escuela.de ..1.<?§ ..(:ie.I.:.c;i~i.<?_s y;; autornáticamente, movidos por el juego del intelecto y la imagina-
espiritualesque representaensutotalidad el. t~r.()t.Y-P~E~S~~?E~IKÚn ción, sino que podían reprimir ese impulso merced a la práctica del
) próve'ého ¿fe los mismos. E.i5':~Ü~a.~.e.n:t¡::, el prl!19pJº ..-P.r.!!1:l~E2X .fllIl- silencio tanto interior como exterior y sabían lo que decían, gracias a
) daITl~;;'ta.ldelesoterísn)9, o seade la vía de la experiencia de la realidad la misma práctica. Elsile7'!:tium cultivado por los monjes de ..la Trapa y
,; J¿ ~;píríi:u, püede'Jo~l::~la~se ~sí:" .'.. ....' ...
prescrito' en general durante el tiempo de ejercicios espirituales a
) -""',~

) T' ,,,Aprende pri~1~r?Ú0~d~~$QJP~i,QJ:l,:5.i¡l."Ú~~J?-00~.tr~y.;foÍ'Ina

, que todo )'.l¡g?_~-,,~p~~é!l)
el.tr.~~.aj;2:.::n.J.~go;
.t.es~ª .su.ave yqu~t~:::Ea,r¡;~.ql1cJl~:.~s.~~ ..!:~sulte.J.¡g~ra. .
h;~¡. cua9tos toman pan~Jen. ellosno es 'otra.,cosa que la aplicación de la
·:··dita,ga reglao ,'if~,r·~~ª-S,({E!1.yqga é~da:~supÚsión"de lasvacilaciones de
) l~~stancia mentalv.cbien, la concentración es el silencio deliberado
clelautomatlsmodeI i~t~lecto o E~imaginación.
- ) Este consejo, mandato o aviso (como se prefiera) es muy serio y lo
. "H~y qué"dis¿~rni'ieñtre <i~s..cJ~sesde concentraciónesencialmentq
confirma su propia fuente, las palabras mismas del Maestro:
) distintas. Unaes.Ía concentracum desinteresada (objetiva) Y: otra la \

)
;;':::C~~tració~dinteresada ·(s~bj~tiv~). t; pri~er~ e~_Qebidá'~ y.oluD- Ja.. i
..ol?~~.s.j~E.es.Q.ªP5KO~_e.S.C)?-'l!iz.a.J'l.~es,
la_d.:ílb.ii_d~"pa'sloiie!>.; I!1j~JJq:as.quei
) 1~~e·gu.~2~~--~e:~l:lk~}_t:.. ...o.~s,c:si9n.~..~p~g(?J.IQ!!úrzcmtes. Un \
U.fl¡LEa.S~<S!1,'
. Examinemos por orden ·las tres- partes de esta fórmula a fin de
monje recogido en oración y un toro furioso están ambos .concentra-i~
) penetrar el arcano de la relajación activa o del esfuerzo sin esfuerzo.
dos, pero el uno lo está en la paz del recogimiento,- el otro en el.'
) arrebato de la cólera, Las pasiones violentas originan también, por
¡J:; ApI..fJ...J:lJi.cPLim.f.r:.º..la
__(Qnc.f.JJJ:!}!:~¿riruilJ.: ....e§f1-f:.f!.!:E2.· ¿ Qué sentido tanto, un alto grado de concentración. Así los codiciosos, los avaros,
) práctico y teórico tiene esta fórmula? I,,~.f.ºg~~mrilfiº!1J ..cQl11
....cd~c:\]l- los engreídos y los maníacos manifiestan a veces una rara capacidad de
- ) tad_s¡~.ji j.ªI:.~L!:Q.ªx:¡m9., sI,~ .at~.r:.
ció n !Orl.UI1,JJ1írÚJ:l10 .d~~p~ci o (~~ e concentración. De hecho se trata enellos no de cQncent'(q.,c,ió.11:.s.ino
_ •••• ",-_0 • ,',", "' •• _ ~." _. _,,_
de
•• _ ••••••••••••••• o, •••••• _.~ .' •

dice que quien desee~9.gr~r algo )mportantedeber§_~'ó:~,~Far_3.~n obsesión. .

) ~~IIU~--y~i;;'H;'q;';ez-;:;; la;n~xíiñ~' fti~rz~'en el punt~>,mín.¡m9), es..cie --L;TIl:9_a9.~'L~Q}l.C_~I!~E~~i9.P.._~.~._~:'I1__~~~~_.E.b.E(!.~}]..J.il.JlJZ. ...y:..lª. p.'!.~.\
) hecho'"laclay~dd~xít():en ,todo',s .los terrenos; La pedagogía y la IPresu pone una vOJ\l,I1.tad ...de.sip.t.eE~S:l.qª'y..ecuá.I1.i!l1:e,x~q':::.~Le~.tado .i
- ) \'ps~~~t~l:api'a~odernas, las escuelas de oraci61i.' y' los ejercicios espiri- 1d~'E"~o'i;-~Í:'~des'el factor dererminanteydecisivo .eI1el.p::1~l11ef!t9.de .
ituales de franciscanos, carmelitas, dominicos y jesuitas, las escuelas ~o.g~·~~~t;·;;s~·.
··E.I-Ú~Ú,·.J?().I~ .ej~n.~pJg,_exigeJa ...prªcÜ~.add~Lya171:q:Jl.;ts :
) :ocultistas de todo tipo)' finalmente el antiguo yoga hindú, como pnco reglas.deJa .ac_ti~ud.moral). y del niy'!m.a (la.~:lncor~gJa~ de la !
-, métodos que son, están de acuerdo en ese punto. \TIo'rtificaciÓn) antes de.preparar el ~uerpopar:a la concentración (res-
)
Patañjali, en su obra clásica sobre el yoga, formula la esencia teóri- pira.-¿ion·y p~~turas) y, naturalmente, antes de la práctica de los tres
) co-práctica de esta disciplina -el primer arcano o clave del yoga- con
- ) una frase introductoria que reza así: Yoga citta vritti nirodba, "El J. Tbe yoga apborisms of Patanjaíi, Calcura 1833, p. 4.

- ) 30 31
(-
)
-
)
 )-)

grados de la concentración propiamente dicha (dharana, dhydna, sa- en el del santo, se trata de trasladar de la cabeza al pecho, del sistema
)J
mádbi: concentración, meditación, contemplación). ce~~bral al sistema rítmico, el centro de la conciencia rectora. ') ./

San Juan de la Cruz y santa Teresa de Jesús no se cansan de repetir '-",A,horabien, la concentración sin esfuerzo consiste precisamente en
que la concentración necesaria a la oración espiritual es fruto de la trasladar el centro rector desde el cerebro al sistema rítmico, desde el
)
.. )

purificación moral de la voluntad. campo' mental e imaginativo al moral y volitivo. El amplio sombrer'a )
.. }

Así, pues, resulta inútil cualquier esfuerzo en concentrarse si la enforma de lemniscata con el que el Mago aparece cubierto indica esa )-)
voluntad está prendada de otra cosa. Las vacilaciones de la sustancia trasposición. En efecto, la lemniscata (el ocho horizontal: 00) no,
mental no podrán nunca apaciguarse si la voluntad misma no les in- essólo el símbolo del infinito,"sino también el del ritmo: respi;~-; )
.. )

funde su calma. Sólo una voluntad silenciosa provoca el silencio del ciónycirculación res el símbolo aelritmoeterno o de ia eternidad deli ) .. )
intelecto y de la imaginación en la concentración. Por ello los grandes 'ritmo.;
ascetas son también grandes maestros de concentración. ) /
.. ' El Mago representa, pues, el ~.s_tadode concentración sin esfuerzo,
Todo esto es obvio e incuestionable. Pero.lo que aquí nos ocupa es decir, el estado de conciencia en -erqüe 'éfcent'rorect'or dela volun-
no es sólo la concentración en general, sino de modo especialisimo la tad ha descendido (de hecho se ha elevado) del cerebro al. sistema
concentración sin esfuerzo. ¿En qué consiste? [ítmico ydondelassvacilaciones de la. sustancia mental», previamente
Observa a un funámbulo. No cabe duda que está completamente acaTI~(¡as y apaciguadas, no entorpecen ya la concentración, .
concentrado, pues si no lo estuviera se caería. Su vida se halla en juego --'-r;concerltrac{ón sin esfuerzo, donde ya no' queda nadapor supri-
constantemente y sólo una concentración perfecta puede preservar.la )-'
mir y el recogimiento se vuelve tan natural como la respiración o los
del peligro. latidos del corazón, es el estado de conciencia =intelecto, imaginación, t'
Sin embargo, ¿ crees que su intelecto e :iI1'l:,gin~sión .se preo.cupan sentimiento y voJuntad- en perfecta calma, acornpanado de la relaja- )_i
de.lo .que hace ?¿Creesqúe el funámbul.o:f,f.;!1,¿'iíe1a,. irnagina, calcu]« ". ción completa deIos nervios y músculos del;~Yíer.i2b:,EL~L5ilencio
y proyecta cada paso que da en la cuerdá:?Si\is'í lLihicfe¡:a, no tardaría P!2i!!.?!-r:L6.,.de los deseos.Taspreócupaciones, lái'áL\:gidaciÓ'n, lamemo- i.:
en dar consigo en el suelo. Debe eliminar toda actividad intelectual e ria y~l pensar discursivo. Podría decirse que el hombre entero se ) .. \

imaginativa para evitar la caída. Ha de suprimirlas vacilaciones de la vuelve como la superficie de unas aguas tranquilas donde se refleja la
sustancia mental para poder ejercer su oficio. I,;,ªjnt~l~gencia.A~ su grandiosa presencia del cielo estrellado y su inefable armonía. Y estas ) ..

sistema rítmico -respiración y circulación:- reemplaza la delcerebro aguas son profundas, profundísimas ... Y el silencio va en aumento, se )-
durante sus ejercicios acrobáticos. Tratase al fin y al cabo de un mila- extiende más y más, y ... i qué silencio! Su crecimiento se produce en
gro (desdeel punto de vista del intelecto y la imaginación) análogo al ondas regulares que pasan sucesivamente por todo el ser: una onda de )-'
de san Dionisio, apóstol de las Galias y primer obispo deP~&;-a silencio, luego otra más profunda, y una tercera más profunda toda- )-'
quien la tradición identifica con san Dionisio Areopagita, discípulo de vía ... ¿ Has bebido el silencio alguna vez? En tal caso isabes ya qué es la
san Pablo. A dicho obispo «le fue cortada la cabeza a hachazos anteel )-
concentración sin esfuerzo! ~lprincipio, esa .concenrración sin es-
ídolo del .dios Mercurio, pero al instante el santo se levantó, tomó en fuerzo, ese silencio perfecto, dura instantes, luego minutos, luego , )-
las manos su cabeza y, guiado por un ángel, recorr ió una gran distan- cuartos de hora, para convertirse a la larga en elemento básico, siern-
)
cia, desde la colina de Montmartre hasta el lugar donde reposan hoy N_e presente en la vida.del alma. Es como e! oficio perpetuo que tiene
sus huesos por elección propia y de la Providencia divina» 4. El [u- lugar en la iglesia de! Sacré-Coeur de Montmartre mientras los pari- )-
nárnbulo. tiene igualmente cortada la cabeza, .o§~;:t..~Lintelec~()~.ila
i~4gipación, mie~tras practica su oficio, y también"-a..(:Ié!uD:~~~~i2._a
sienses trabajan, circulan, se divierten, duermen, mueren ... Así tam-
bién se establece en el alma un oficio perpetuo que continúa aun
,-
otro con ella en sus manos guiado por una inteligencia distinta, que cuando uno esté activo, trabaje o converse. }
..

actúa a través del sistema rítmico del cuerpo. . ., .

Para el funámbulo, el malabarista, el Mago, arte y habilidad sonen
Una vez creada esa zona de silencio, puedes recurrir a ella tanto ;-
para descansar como para trabajar. Tendrás entonces la clave no sólo
I )~
el fondo análogos al mila-gro de san Dionisio, pues en su caso, como de la concentración sin esfuerzo, sino también de la actividad sin
esjuerzo. Esto es, precisamente, lo que significa la segunda parte de )_1
4. Cf. Jacobus de Vorágine, Legenda /1uren, Heidelberg 1925, p. 793. nuestra fórmula:
)-
I )__
'
32 33
( )-)
)
 )

)
- )
G:\rr4n~[º!ma eU~·Cl.~.ajQ.e.,!ju.e.g().La conversión del trabajo, de pan .roda.teoría corno la concentración para toda práctica. Si la con-'
por sí costoso, en juego se efectúa gracias a la presencia constante de la centración es la base de todo éxito práctico, de idéntico modo dicho.
.) zona de silencio, de donde, como por medio de una respiración íntima dogma es la basede todo conocimiento; sin él ningún conocimiento es'
y secreta, se desprenden esa suavidad y frescor que dan unción al imaginable. ..
)
trabajo y lo transforman en lo que nos parece tan distinto: en un El dogma de l~ u!1idad de la esencia de cuanto existe precede a'
) juego. Porque la zona de silencio no significa únicamente que el alma todo acto de co~oclmlento, y todo acto de conocimiento presupone el
- ) en lo íntimo de sí misma se encuentra a gusto; sino sobre todo que dogma de la unidad del mundo, El ideal o fin último de toda filosofía
está en contacto con el cielo, o sea el mundo espiritual, y que éste y de toda cien~i: es la ve~dad '.Mas la verdad no tiene otro sentido que
) trabaja con ella. Q~j.en descubre el silencio en la soje.d.,!:d.cte.J,!:s:o}1.C::.!!1- el de la reducción de la pluralidad fenoménica a la unidad esencial: de
- ) tración sin esfuerzo no está n_unea solo. .Nollevanunca por sí solo las los hechos a las leyes, de las leyes a los. principios, de los principios a
c~I:gasq~~.debe llevar; las fuerzas del cielo,)as f1,lerzas delo alto, le l~ esencia o el ser. ToA~ b_Ú.~9u~da"rnística,g!1Óstica, filosófica y cientí-
- ) ~y"i.rdanen adelante a llevarlas. Iica de la verdad da por supuesta su existencia, es decir, la unidad
- ) y llegamos así a la tercera parte de la fórmula: ,',básica de la multiplicidad de los fenómenos del mundo~Sin esa uni-
~a.4,na~a s~ría ~ognoscibl.e'i ¿ Cómo, en efecto, podría procederse de
- \) t)':-, Haz que todo yugo aceptado te sea suavexque todac.~Tga.que lo desconocido a lo conocido -lo que precisamente constituye el mé-
) llev'es te resulte ligera. Esta verdad, por lo que acabamos de ver, queda todo del progreso en el conocimiento- si lo uno nada tuviera que ver
convertida en experiencia. El silencio es el signo de un contacto genui- con l~ otro, SI lo desconocido no tuviera ningún parentesco con lo
) no con el mundo espiritual, contacto que a su vez engendra una conocido y le fuera absoluta y esencialmente extraño? Cuando deci-
- > aHt+cncí,a,de fuerzas. ra~ .esel [uridamento c;le~o.da..n.:í~.ti~~.?....t?9.;;t;gno- m?s que el mundo es cognoscible Q, en otras palabras, que el conoci-
)
sis,tóda: magia y todb' esoterismo práctico en general. .,.' :;';<',:~.. ',' mleJ1~t?:<:0!J1.0tal ¡;:.xiste,prodamamos fWf el hecho mismo eJ~pg0;~
.' Todo esoterismo se basa en la siguienteregla:.I;Ia!.'.9.u~ieLÚJú)_.e.i1 de la·.ul1Jdad esencial delmundo. DecLii'amos que el mundo no:é$':'üü:
- ) ,sí. (concentración sin esfuerzo) y estar unido. aljnundo espirirual mosaico donde se halla incrustada una pluralidad de mundos esencial-
(crear la' zona de silencio en el alma), para que pueda tener lugar una me~te extraños los unos a los otros, sino un organismo cuyas partes
)
experienciaespiritual reveladora o realizadora. En otros términos, ..si estan gobernadas por el mismo principio, lo que les permite revelarlo
- ) se desea practicar una forma cualquiera de' auténtico esoterismo -mís- y po?~r re~l1itir,~e a él.EJ.,F.'_a!el1:tes~oA~.t09as las ~osas y s~reses la.
)
tica, gnosis O magia-, hay ql1.e ser como el Mago, es decir, capazªe .f.Q.J]4!.~Iónindispensable sine qua non de su posibilidad de ser co-
concentrarse sin esfuerzo, obrar con facilidad y como jugando, actuar ilQcigas. .
- ) con perfecta calma. '¿'~ora ..bien, este parentesco de todas las cosas y seres, una vez
'¡ He ahí la enseñanza práctica del primer arcano de! tarot. Es el Iª~imt.!..~.()"ha..d_ado()rigena un mé~odo de conocimiento que se ajusta;
;
(fe
primer consejo, mandato y aviso relativo a toda ejercitación espiri- :~.<:J~~~(;.~amente.lEllgeneral es designado por el nombre de}método de; \
) tual; es la primera letra del alfabeto de las reglas prácticas del esoteris- ,&:, .analogía5. .

) mo. y así como todos los números no constituyen sino fracciones de La .a!~<l.!~gL<1:.no
es un dogma ni un postulado +corno lo es la unidad
la unidad, así también todas las reglas práctic,as,Cl]SJ~i1-ªq-ªl..E.?r los
- ) ;~~~I1Cíaldel m~ndo~,.sino el métodoprímero y princ.ipaf( eJ"alf; o'
. demás arcanos del tarot son sólo aspectos y mod_,Ü~ciª,de.?.Je_e..~!~.~e.gla ,PE!r.neralet~'a de! alfabeto de los métodos) cuyo uso permite progresar,
- ) \ básica. '. l~p,:eIcono~Imlento ..;EsE:oP~~m~r<lc?nclusión derivada 1el.99.gmªdeJa e
.. Tal es la enseñanza práctica de! Mago. ¿ Cuál es su enseñanza teóri-
- ) ~l2.~ªadUlJ.Iyer:,sal:SI en el fondo de la diversidad de los fenómenos se
ca? Ésta corresponde en todos sus puntos con aquélla, pues el trabajo ihall?:..~~~~i.d~d,.es de.~i¡:,.si a la;vez,s()~ va;¡~~i.. uno:t§li~; fe~Ó.~~p~~
) teórico no es más que e! aspecto mental del práctico. Así como este no 2º!l..!].udentJc;Qs ..m.b~.e!2g~n~9s.s1nQ,~pyijo.g()S, por cuanto mani-\'
- ) último procede de la concentración sin esfuerzo o, lo que es lo mismo, {iest.a.flsu pareptes.co esenci'll. . '. . ,
pone en práctica la unidad, así también sLl.~C¡1!.i..YªJmte te.?!i~.~_~()_lf~i.9le
) en la unidad básica de los mundos natural, humanoy divino. El dog- ¡-f~'i~\~~;t.pcl y al,cance e~ las ciencias llamadas ocultas han sido admirablemente puesws en evid~~~cia por Papus e;í

- ) ma de ,la unidad básica del mundo desempeña-u~' p;pel tan esencial ¡su Traíté elemen¡l1m!
¡Schwarzcnburg
- . ..., --"~"..
de SCU!nce occulte, París 188.8, p. 3055; trad. alem., Die Gnmdlagen der okkulten \Vissemchafl, \
1979, p. 22s5; cf. en casto El oadtismo, Edaf, Madrid 21981.
. .'~
.

- ) 34
.- ) 35

)
 La fórmula tradicional q\,le enun~íael método deJi\,ªnflJQgíA_~~ m,e:ll,tereconocida tras el relacopor quien lareaviva en la acción» ".
bien conocida. Se encuentra en el primer versículo de la Tabla de y he aquí lo que dice de los símbolos tipológicos'MaLc:}-I¡lYen en ~ \ '
J

esmeralda (Tab ula smaragdinal de Hermes Trismegisto: ~u libro póstumo Le tarot , en el capítulo sQ.bre,..~l simbolismo : «Nues- :
kas __ s~:n.-sac:iones,símb()los de movimientos externos, se Ies parecen fa .
ti
,...0Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo q~e¡ ros fenómenos) no más que las ondulaciones de la arena en el desierto >-
'está abajo, para realizar los milagros de la unidad." - s~"asernejan al vientoque levantacon ella montículos; no más que el
)-- '
f.ll;j'Oy~rdfujo del mar se parecen ajos movimientos combinados del
Ésta es la fórmula clásica de la analogía para.t()~~Jo.gll~~~i,g~ ..en 1~01'yla luna, Son sus símbolos .. , La opinión de Kant, Hamilton y ••
elespa~io: arrib~ y abaJo. Laíórmula de la analogía, aplicada al tiem- Spencer, que reducen los movimentos internos a simples símbolos de
)-
po, sería: .una realidad' oculta, es más racional y más verdadera -que el realismo
ingenuo (nota del autor)-. La ciencia misma debe resignarse a no ser )-
Lo que fue es como lo que será, y lo que será es como lo que fue, P;lf3 realizar 10s\ sino un simbolismo consciente de sí .. , Pero el simbolismo tiene otro
milagros de la eternidad.
)-
alcance, otro significado bien distinto. Ciencia de las ciencias, como la
llamaron los antiguos (Decourcelle, Traité des syrnboles, París 1806), )- '
, La fórmulade la analogia, aplicada alespacio;-e~i;~~Ü!.e.t,s.Kffibo,- lengua universal y divina, proclama y demuestra la jerarquía de las
'\ liSl1JQ.,
__
tirolqgico.,° sea deIossimbolos que expresan las cOEl~e..sP()n~
{}-
,formas desde el mundo de los arquetipos hasta el mundo material, las
\. dencias entre los prototipos de arriba y sus manifestaciones de abªjo; relaciones que los unen; es, en una palabra, la prueba tangible de la )-
" lafÓrmula de la analogía, aplicada al tiempo, esla base del sim]:JgJi!;,l1J¿ solidaridad de l~s seres» 9., )-
" imit~Iógico,<2.,$,ead_e los símbolos que expresan l~..s_.co.~~,esp.9Il~!.Il.~i:l:s T~;;~rPos,pues, dos definiciones de los símbolos del tiempo o
ep elpre~el1~~"
. \entre::;I(~$ar.quetipoS.~neLpa.s.~d9 :y.5US manifes,~a.(:~i.8Í1e.~ )- '
micqlogiCf)S y~delos del espacio o.dt;la correspondencia de los mun-
AsÍ'; eri'vIago esunsimbolo .ripológrco, que.nos revela el,p-rÓt.otipode! dos desdil,i':] ;nUl~dodejos arqiietiposhast~ elmundomaterial; dichas )-
hombre espiritual. A.d.~9-yE.ya, Caín y Abely, si se quiere, el «cisma definiciones fueron formuladas la una por un erudito alemán en Leip- '): '
deIrschousde Sainr-YvesdAlveydre/ son, en cambio, mitos: i'eyelan zig en 1924, la otra por un hermético francés en Lyón en 1906. Ambas
arquetipos que se manifiestan continuamente en' la historia en cada y expresan con exactitud las ideas correspondientes a los dos géneros de )-
biografía individual; son símbolo.~,!\1it()I?gicos~crlle~ pertenecen' a la simbolismos, mitológico y tipológico, que hace poco describíamos. \

esfera del tiempo. Estas d:º1~:caiegorías'd~Lii'mb,ºlis.r.na, basadas en la , )-

La Tabula smaragdina sólo se refiere al simbolismo tipológico o
analogía, forman por su rela¿{6~'~'l:;túa una cruz: del espacio, a la analogía entre lo que está arriba y lo que está abajo, )-
De ahí la necesidad deañadirle, por extensión, la fórmula correspon- )-
•
diente sobre el simbolismo mitológico o del tiempo, que encontramos

--1-
arriba
por ejemplo en el libro del Génesis. La distinción entre estas dos )-
pasado 'm,co (mitología: tiempo) formas de simbolismo no deja de tener cierto alcance práctico. Por ( )-
confundirlas, se han interpretado mal no pocas veces las antiguas
abajo fuentes, incluida la Biblia. Así, algunos autores ven en el relato bíblico )-
(tipología: espacio) de Caín y Abel un símbolo tipológico. Se empeñan en interpretar sus" \'
j-
datos como símbolos de las fuerzas centrífuga y centrípeta, En reali-.
)-
Hans Leisegang, autor de un libro clásico sobre la gnosis, escripe dad, el episodio de Caín y Abel es un mito, puesto que expresa, en;
acerca del mito, es decir, del simbolismo del tiempo o simbolismo' forma de narración de un caso particular, una verdad eterna, refir ién-;' )-,
histórico según nuestra definición, lo siguiente: «Todo mito expresa, dose por consiguiente al tiempo y a la historia, y no al espacio y a su) r )_.

en forma de relato de un caso particular, una idea eterna, intuitiva- estructura.

'1-
8. H. Leisegang, Die Gnosís, Sturtgarr 41955, p. 51; ed [ran., La gTJose, Payor. París 1951, p. 42.
6. Par;') el problema de la autenticidad de la Tobí« de esmeralda, véase el apéndice a esta carta 1, p. 46-50. 1- (-2~M. Haven, Le TarDI, l'alplrabet bébrrúque el les nombres, Lyón 1937, p. 195 Y 24. El primer capítulo fue) )-'
7. Mission des juifs, t. 1, París 1956, p. 191:;s. f redactado en 1906, pero la obra fue publicada por primera vez en 1937. I ) __

36 37 ( )-~\
( j-
)-
 ')
¡)
Dicho episodio nos muestra cómo unos hermanos ?ueden .conver- La India tiene también su versión de esta máxima hermética. En el
)
tirse en enemigos mortales por el hecho de adorar al mismo DIOS de la Yishoasdra tdntra, la fórmula se halla enunciada como sigue:
misma manera. Ahí tenemos bien a la vista la fuente de las guerras de
- ) religión: su causa no es una diferencia de dogma,,~i de cul~o o ritual, "Lo que está aquí está allá. Lo que no está aquí no está en ninguna parte,,!!.

sino solamente la pretensión de la igualdad o, SI se pr~!lere, ~e la

- ) -El uso de la analogía no se limita, con todo, a las ciencias proscri-
negación de la jerarquía. En ese relato hemos de ver también la pnme-
- ) ra revolución del mundo, el arquetipo (el Urphéinomen de Goethe) de tas -magia, astrología y alquimia- y a la mística especulativa. A decir
todas las revoluciones que han ocurrido en el pasado y seguirán te- verdad, es universal, pues ni la filosofía, ni la teología, ni tan siquiera
"
- ) niendo lugar en el futuro de la humanidad. :t::JL~fe.~to, .1.a ..Y:;e.rd~d..~ra las ciencias de la naturaleza pueden pasarse sin ella.
- ) causa de todas las g\.¡~p::asy revoluciones+en ~~!!l.~~
..
de ~()4~'l.1Q.kTIC:la- He a1l~L~JE.~1?_~1311..~}~a.1!.~I<?g!a
desernperia.en la lógica, base de la
,.'
!e~'~';empreTi~;~ma: laI1egaci·~n·éf.,il?:jeFarqu.ía. Esta causa se en~uen- i:
r.
) fi!2(t~flfp'~¿~'~i~~~i~~0 de la clastfi~::i~~~~'la~cos~s en raz~n ~.~.~.~ \
;ti'a ya en germen en un nivel tan excelso como el acto comu~ de j:'
¡;'
r: ) .adoración al mismo Dios por dos hermanos; no es otro el patetIco semejanza, primer paso en la vía de la investigación por el método ~(/ "
\..
(sentido de lo que nos revela la historia de Caín y Abel. Y como los inductivo, presupone la analogía de los objetivos que han de clasifi- 11

() asesinatos, guerras y revoluciones continúan, el relato de Caín y A~eJ carse.

- ) ,sigue siendo válido y actual. Esto hace de él un mito, más aún, un rruto 11) La analogía (el argumento por analogía) puede constituir la
de primer orden. base de hipótesi5. Así, la famosa hipótesis nebular de Laplace se debió
\..- )
Otro tanto sucede con los relat9.~~le lac.aíd.a.c;k,hA~n Y..F.~~!. el a la analogía que observaba en la dirección del movimiento circular de
- ) .. ' .9.ÍJuyio y.~l~~~;'cl~};¡ol; I;',;~():r,e de B.~~el,e.~L.~on mitos,.~s decir, los planetas alrededor del sol, del movimiento de los satélites alrede-
.~

ante rodo.símbolos bjs.tócic.G~:iqu,e.,se.t.éf¡er:~pal tJempo,·T)19_~~~·n~()~()s . dor de los planetas y de la :rot8~Ció~ de los planetas alrededor de S1,1S .
'\,- ).
q~e:'~~pi-es;~ la u;1Ídad~~;;:t¿Vip.~Kd.o.},en,e~:e~pa~i¿;Jí$l·~6~iin.etafís~<;óy' eje~. La -'a¡;aJ¿gíaque s'e)m~i;:gs't~t'a ·.e~~.:todos est6s"movlmienws!e:\" .·c.~
) moral. La caída de Adán y Eva no revela un suceso correspondiente permitió sacar la conclusiónde quehabían de tener un origen común.
e) ~n-el mundo divino en el seno de la Santísima Trinidad. Tampoco
descubre directame~t~ ia estructura original del mundo arquetípico.
\3;' John MaynardKeynes escribe: «El método científico tiene so-
bre todo por objeto descubrir los medios de elevar la analogía conoci-
<-- ) Es un acontecimiento particular de la historia de la humanidad terre- da hasta el punto en que podamos prescindir al máximo de los méto-
na, cuyo alcance cesará con el fin de la historia humana; en una pala- dos de la inducción pura»12.
~
- ) bra, es un verdadero mito. PorQtra_p~r~.e? ser.~~.t:r_r.<?-º~Q ..g~EI'eE~·, Ahora bien, lainducción Rll.l:ase basa en una simple enumeración;
( ,s.up.QngaJIl.Qs,J90. yisiQ.n ..º~.g~~glJi.d,Ja, ..mr:.r:kabah.,._w.m.Q.mj!...o. ~.~. y.:- es esencialmente-üñ~ co;-~J~~iónf~néladae~ eCltOSestadísticos de ea-
-
C ) sión.del carro celeste. es. un<l.u:v.~lª,c:ió..I}.!;jmQ.6.li.c;.ª--º-~L~ly!g.-º_ar92:l_etJ- ~~i_~i"errJpi~i¿;~:'A·;·í"d;ria~os;'~'porej~~plo: fu-a~~; hOl11b~e"y ha
/-
) !p'~~o.T;~~es.e.~aqllí.<;le_llnsiIJ1P()hsI?:9. }ifoJ§gi<::.o -~~.~.q~~J!l.~Lb_i~n muerto, Ped~o es hombre y ha muerto, Miguel es hombre yo ha muer-
\.
~ompr.~IldiÓel.a,ut~)(.del ..?ohar, al consldera.r la VISI?n de Ezequiel to ... , luego el hombre es mortal. L.~fll.erza de este argl,lmento depende
e- ) como símbolo central del conocimiento cósrmco+ segun la regla de la d~Lnúmero o cantidad de los hechos conocidos por experiencia: El
~J..t:~ª.~_ª_e)~._a~<I)?gí~~al contrario, añade a la cantidad el elemento
) analogía de que lo que está arriba es como lo que e~tá a~aio. El Zohar
\
conoce bien esta regla. No sólo hace de ella un uso implícito, Sll10 que lC!!:f!jiJ:g.JjP"C?; que tieneun.ªk~:ii~Liii~rfijseco::·:
h menciona explícitamente: He aquí un ejemplo de argumento por anaJQ¡Qa: Andrés está COI'h-
-
) \ puesto de materia, energía y conciencia. Como la materia no desapa-
'.
r'::' ,;Lo que está arriba es como lo que :stá ab~jo: como los d.ías de¡ arriba están llen?'s"¡ rece con su muerte, sino que sólo cambia de forma; como la energía
(-
) de la bendición del hombre (celeste), as! los días de abajo estan llenos de la bendición no desaparece, sino que sólo modifica su tipo de actividad; así tampo-
merced al hombre (el justo)>> \O co la conciencia de Andrés puede simplemente desaparecer, sino que
)
-
r<, )
r: )
. I t. A. Avalon,
12. J.M. Kcyncs,
La puissance
/1 trcatise
({¡t.

011
serpent, p. 56; cd. alem., Die Schlarlgenkraf'. Berna-Munich-Vicna 11975, p. 21.
probabílity, p. 24; cd. alcru., Uírer Wahrschcinhchkeit, Leipzig 1926, p. 206.
10. Zobor, Waera 25a.
,,--
\.
)
38 39
)
/-

\..

r-
)
.--- )
 sólo debe cambiar de forma y modo o plano de actividad. Luego
Andrés es inmortal. Ves pues, querido amigo desconocido, que podemos, tú como yo,
Este argumento se basa en la fórmula de Hermes Trismegisto: Lo declarar con la cabeza bien alta nuestra fe en la analogía y pregonar a
que está abajo (materia, energía) es como lo que está arriba (concien- los cuatro vientos la fórmula de la Tabula smaragdina, consagrada
cia). Si, por tanto, existe una ley de conservación de la materia y por la tradición, sin por ello parecer infieles a la filosofía, la ciencia y
energía (aunque la materia se transforme en energía y viceversa), nece- las doctrinas oficiales de la Iglesia. Podemos hacerlo con buena con-
sariamente debe existir también una ley de conservación de la con- ciencia en calidad de filósofos, de científicos y de católicos. Nada se
ciencia, o sea de la inmortalidad. nos puede echar en cara desde estos tres puntos de vista.
El ideal de la ciencia, según Keynes, es encontrar los medios para
Mas.la .confirrnación.de la ana-logía no se detiene ahí .. El Maestro 'L,
poder llevar la analogía conocida tan lejos que ello nos permita pres-
.mismo' la san¿;'ün6~kon el uso que de ella hizo. Lo demuestran tanto
cindir del método hipotético de la inducción pura, es decir,transfor- \J
l~s.p"r:ábolas como elargumento a íortiori al que recurría en su testi- \

mar el método científico en analogía pura, basada en una pura expe- ;

riencia sin elementos hipotéticos como los que son inmanentes a la

monio. Las parábolas, que son símbolos ad hoc, no tendrían sentido )_i
ni utilidad si no constituyeran enunciados de verdades analógicas ex-
inducción pura. Gracias al método de la analogía la ciencia hace des- ).J'
presadas en el lenguaje de la analogía y referidas a un significado
cubrirnientos (procediendo de lo conocido a lo desconocido), formula
analógico. .~, )_1
hipótesis fecundas y persigue un fin metódi~o que la dirige. La analo-
.En cuanto al argumento a fortiori, todo su vigor reside en la ana-l
gía es su principio y fin, su alfa y omega. )-~
i logía que le sirve de base. He aquí un ejemplo de este tipo de argu-]..]
Tocante a la filosofía especulativa y a la metafísica, la analogía
mento empleado por el Maestro: 1 )_/
asume en ellas el mismo papel. Todas las conclusiones metafísicas.
'i" )..J
descansan.Yíriicamente ..~n..la. analogía o corresp~i.:~+el1cl.a'que existe
: ~: , •• 0••

' ..f',,¿Ha'yi¡cas'ü":¡!iuilO entre vosotros qu~ ~I hijo que le pidepan:!/,:ié unapiedra,~;¡/

entre el hombre, la naturaleza y el mundo inteli'gíbl~'bmeta'físico.Así,
las dos máximas autoridades de la más metódica Y. disciplinada de las
'/le pide un pescado le:dé una serpiente? Si; pues.ivosotros, siendo malos, sabéis dnrcos.is. "\)'"
!buenas a vuestros hijos. ~¡cuánto másl vuestro Padre qire está en los cielos dará co-i
\
filosofías -la escolástica medieval-, santo Tomás de Aquinnysan: l.s.:,sbuenas a quienes se las pidan!» (M[ 7,9-11). ~ )
;I3uenayeI1tura (representantes el uno del aristotclismo y el otro del )
..)
platonismo en la filosofía cristiana), no sólo se sirven de la analogía, Tenemos ahí la analogía de la paternidad terreno-humana y la "
( )...J
sino que le asignan un importantísimo papel teórico errsus doctrinas. p..'!Ic,rnidad celeste-divina, en la que se funda la validez del argumento y
iSanto Tomás diserta sobre la analogia entis, laanalogía del ser, que ~JQJ;:tiori (<<¡cuánto más ... !»), de la conclusión de una manifestación ¡J
constituye la clave principal de su filosofía. San Bllenaven.t.u!.~L.~.Q ..su imper.f.e.~t~~asuprototipo ideal. L~~;~'I1¿;1 ~s~q~í la analogía entre el
~. doctrina de signatura rerurn, interpreta la totalidaddel mundo visible padre terreno y el Padrevque está en los cielos".
I ).. }
Ii.
como símbolo del mundo invisible. A s'ü'jUlclü:ci m~;:{do~i'~ibie no es' ).,)
más que Otra Sagrada Escritura, otra revelación alIado de la contenida En este punto, un sentimiento de incomodidad podría surgir en el
( )-)
en la Sagrada Escritura propiamente dicha: . ánimo del lector concienzudo; muchos son, en efecto, los argumentos
)
y autoridades citados en apoyo del método de la analogía, pero ¿ qué )-
~. «Y así resulta evidente que todo el mundo es como un único espejo lleno de luces decir de los argumentos contra ese método, de sus deficiencias y peli- )--J
I
que reflejan la divina sabiduría, o como un carbón que emite luz>,"- gros?
Sin rodeos y con toda franqueza, hemos de reconocer que el mé- )-
Ahora bien, tanto santo Tomás como san Buenaventura han sido' todo de la analogía ofrece no pocos aspectos negativos, peligros, erro- ,
: I
solemnemente proclamados, primero por Sixto v en 1588 y luego por i )-
res e ilusiones graves. Ello le viene de estar enteramente fundado en la
León XIII en 1879, "dos olivos y dos candelabros que resplandecen en experiencia y de que cualquier experiencia superficial, incompleta o )J
la casa de Dios». falsa da por fuerza lugar a conclusiones analógicas también superficia- , )- \
les, incompletas o falsas. Así, sirviéndose de telescopios poco poten-
13. Buenaventura, Collotiones in Hexnemercn .Il , 27; ed. bilingüe larino-cast. en Obras de Slln Buenaventura 112,
tes, los astrÓnomos del pasado vieron en Marte canales, líneas rectas )-
Ed. CatÓ!;C3 (BAC 19), Madrid '1957.
continuas, de lo cual infirieron por analogía que esos canales debían I
r:
40 ¡J
41

, "
, r:
(

»
 )
(r-'
)
Volvamosahora al arcanoel Mago, La concentración sin esfuerzo
\ - )
ser artificiales y que, consiguientemente, habitaban el planeta seres
civilizados. Más tarde, la observación más exacta gracias al perfeccio- se halla expresada tanto en el conjunto de la lámina como en sus
namiento de los telescopios ha demostrado que dichos canales no son detalles y constituye el arcano práctico. La misma lámina expresa el
.- continuos, sino que presentan interrupciones, ni tampoco rectilíneos método de la analogía, que representa el arcano teórico. Efectivamen-
)
como parecía al principio. En este caso el argumento por analogía te, considerada en e! plano intelectual, la práctica de! método de la
(- ) pierde, pues, su valor, a causa de la experiencia errónea en q.ue se basa. analogía corresponde en todo a la práctica de la concentración sin
- ) Por lo que hace a las ciencias ocultas, Gérard van Rijnberk ha esfuerzo. Y esta práctica aparece realmente no como trabajo, sino más ¡
publicado una tabla de las correspondencias astrológicas del tarot bien como juego. ,
!
) A..decir- verdad, la práctica de la analogía en el plano intelectual no
según diversos autores. En ella la lámina VII, el Carro, corresponde,
- ) exige ningún esfuerzo: o se percibe, se ven, las correspondencias ana- i !
por ejemplo, al signo zodiacal de los G~melos (según Etteila), d~l
16.gic;as,o no se perciben _~i se ven. !
- Sagitario (según Fomalhaut), de los Gemelos (según Shoral), del SagI-
) Así como el mago o malabarista debe ejercitarse y trabajar mucho i
tario (según un autor anónimo), al planeta Marte (según Basílidcs), al ! i
- ) tiempo hasta lograr la capacidad de concentración sin esfuerzo, así ¡
'., planeta Venus (según Volguine), al Sol (según Ely Star), al signo ~e la i
también el que utiliza el método de la analogía en el plano intelectual I
r: ) Balanza (según Snijders), al planeta Venus (según Muchery), al signo
- ) de Cáncer (según Crowley) y al signo de los Gemelos (según Kurt- ha de acumular una larga experiencia y los conocimientos que ésta i
lleva consigo hasta ser capaz de ver o percibir directamente las corres- l'r-
zahn) 14. 1\9.~lÍs8,tta,aJa,vistaJa rel~IJi:yidad_de,)~s_c9!,~.~~pºlldel1~5.as i
pondencias analógicas, es decir, hasta convertirse en un mago o mala-
) o9l e ni<i :l~'p()'r,~lJlléW_do,. de..la .an,alQgía. ;:.
barista que maneja la analogía de los seres y cosas sin esfuerzo, como !,
.-
.: Al contrario la concordancia de correspOI1.g.encias entre n2~qJes Y
) . plal;·~:t~;';·f;g;a¿'~'po;'~( ~i~m~ .mét~do, ~eha~:~g~Uªo' __ ~:;~~enienqo jugando. . 1,

') cntre<los autores';lii.tiguüs, medievales y m9~~mo.s. Los astrólogos :.:: Esta fac{J!ra(}es parte esencial de la realización de la tarea intimada,

- ..griegos d~l ;iglo IV a. de e, prolongando la tradición babilónica en la por ellVIaestro'j s\j$ discípulos: «En ~erd:ad o~ digo, quien il;'r~ciba el '
)
que el oro correspondía al Sol y al dios Enlil, y la plata a la Luna y al rei,~o de Dios como un niño no --elitiúá en él» (Mc 10,15). -
El niño no túbaja sino que juega. Pero i qué serio, qué concentra-
) >.. dios Anu, aceptaban las correspondencias siguientes: oro-Sol, plata-
Luna, plomo-Saturna, estaiio-] úpiter, hierro-Marte, cobre-Venus, . do está cuando juega! Su atención se encuentra todavía entera e in-
) divisa, mientras. la atención de todo el que va acercándose al reino de
mercurio-Mercurio1s. Estas correspondencias, admitidas también por
los astrólogos y alquimistas de la edad media, lo son todavía hoy por Dios está ya entera e indivisa. En esto reside el arcano de la genialidad
todos los autores de ciencias ocultas y hermetismo (Rudolf Steiner y inJ.el5;:j~Juat~nJa V'ü¡i~p'de)<l unidadde los seres ycosas por la percep-
- ') ci9,n.:inn~ediata de suscorrespondencias, por una conciencia concen-
demás autores antropósofos inclusive)".
) Me permito aüadir, a propósito de la validez universal de esas trada sin esfuerzo.
- ) correspondencias entre metales y planetas, que, en 44 arios de estudios '--"El Maes'tro no quiso que nos volviéramos pueriles; lo que ha que-
y experiencias en este campo, tampoco yo he tenido motivos para rido es que alcancemos esa genialidad de la inteligencia y el corazón
) modificar ni en un ápice la citada tabla de correspondencias analógi- que es análoga -aunque no idéntica- a la actitud propia de! niño,
cas; antes bien he hallado numerosas pruebas, directas e indirectas, genialidad que solamente lleva cargas ligeras y sabe convertir en suave
)
todo yugo.
que confirman su autenticidad, .
) p_~b.emos por tanto concluir que e! método d~lq_,C!!!aü2gf~ no es :g!,,~,a.g.() representa al hombre que ha logrado la armonía y e!
\.' infalible, pero puede facilitar e! descubrimientºdey~.u:!a95!_~~2..ª~~,ia- ~__
qJJilibrioentre Jiespontaneidad de lo inconsciente (como lo entiende
)
;. les. Su eficacia y valor dependen de la amplitud y -pJ:(!.s:i0.<J.n.. ~~Ja ,c..G. Jung) y la acción pretendida de lo consciente (en el sentido de!
.yo consciente).
experiencia en que se funda.
~,~l.,.~~t,~c:I?A~~onciencia es la síntesis de lo consciente y lo in-
)
consciente, de [aespóntancidadcreadora y de la voluntaria actividad
) 14. G. van Rijnbcrk, Le tftyot, Lyón 1947, p. 20).
15. E.J. Holmyard, Alcbemy, Pclican, H;trmondsworth-Londrcs 1957, rcimpr. 1%8, p. 21. ejecu tora. ;E~.!_~~_~~~?,.,_ci.e,~.on.~.i~I1:~~;J..
ql!c);:tescuelapsicológica. de
)
16. Las mismas correspondencias se encuentran también en Papus, Troiti élémeruaire de science occulte, Dan- ~g:Jung Jlama::}~ir:dividuació.ri.»>o «síntesis de lo· cons~iente y lo
glcs, París, rcprod. integro de la 7.~ edición. p. 145;.cd. alcru. (véase nota 5), p. 122.

) 43
42
)
(- )
\ )
 inconsciente" (los dos elementos de la personalidad), o también «sín- Percibir y saber, intentar y poder, son cosas diferentes, Hay espejismos arriba, como
hay espejismos abajo; tú solamente sabes lo verificado por la concordancia de todas las
tesis de sí mismo» 17.
formas de la experiencia en conjunto: experiencia de los sentidos, experiencia moral, I '-
,·, Esta síntesis posibilita la concentración sin esfuerzo y la visión experiencia psíquica, experiencia colectiva de otros buscadores de la verdad, experien-
intelectual sin esfuerzo, que son los aspectos prácticos y teóricos de cia, por último, de aquellos cuyo saber ha merecido e! título de sabiduría y cuyo querer
toda fecundidad en los terrenos tanto prácticos como intelectuales. ha sido elevado a los honores de la santidad. La Academia y la Iglesia establecen
Friedrich Schiller parece haber tenido conocimiento de este arcano condiciones metódicas y morales para todo e! que desea avanzar. Cúrnplelas estricta-
mente, antes y después de cada vuelo a esa región que está más allá de! trabajo y el
cuando exponía su doctrina de la síntesis entre la conciencia intelec-
esfuerzo. Si lo haces, serás un sabio y un mago. Si no lo haces, ¡sólo serás un charlatán!
tual, que impone pesadas cargas =deberes y reglas- y la naturaleza
espontánea del hombre en el «instinto del juego» (Spieltrieb). Lo ver-
)-J
'dadero y lo deseado d~ben,_a su juicio, sintetizarse en ~()_bello:p~;es
, ;sólo enlobello el SpieLt-rieb_alif,era la catgaA~.k.Y~-ªª.sLer:º: ojusto ..y )-'
I!l
.elt:!va_al mismotiempo las tinieblas de las fuerzas instintivas.al.nivel.de
)- !
Ia hJZ de la conciencia'", En otras palabras, quienveÍa belleza delo
\
'que ha reconocido por verdadero no dejaráde amarlo y:rrú~rce'd a-este )-
amor, el elemento de coacción desaparecerá e;efdeber prescrito' por
ola verdadero: el deber se convertirá e¡j:~fi¿i6n'- A;r es cornoeltrabajo
J-

,
(se transforma en juego y se hace posible la concentración sin esfuerzo. ) -
Empero el primer arcano, el arcano de la [ecundidad prácticay )_.1
, . teórica, sin_q.ei?[ d~prodamar la eficacia del [uego serio (todo el tarot
~. 'lo es), contjb~;'¿,;Sii:i1.i.¡]tái1eaml4nteunag-rav:e advertencia: hay juego y :...•
)- I
juego, mago y mago. Por eso quien confunda la falta de concentración ". ~. -.. I

b-
)-
con la concentración sin esfuerzo y el flujo de simples asociaciones
\
1-
mentales con la visión sin esfuerzo de correspondencias análogas será
s. necesariamente un .charlatán.
I

l. )-
\El' ~;cano del Mago es d;¡;ie, tiene dos aspectos: po-r l;~~-paáeriós
~t,
.sitúa en la vía que lleva a la genialidad; por otra, nos pone en guardi;l
( )-
contra __ el.E~!igrg del. ~mderºq1Je_ ~?~:~-ª-~5:¿e.ªJá:.,.chªr1q.t;;t1l~Ij-'Lr---'-" 1)_.
A menudo, por desgraci a, los maestros de ocultismo siguen ambas I
)-
sendas a la vez y lo que enseñan contiene elementos geniales mezcla-
dos con elementos de charlatanería. Ojalá el primer arcano del tarot )-
nos esté siempre presente como una especie de guardián del umbral;
.3 I )-
i ojalá nos invite a franquear el umbral del trabajo y el esfuerzo para
entrar en la acción sin esfuerzo y en -el conocimiento sin esfuerzo, )-'
pero advirtiéndonos al propio tiempo que, cuanto más allá del umbral )-'
lleguemos, tanto más indispensables serán el trabajo, el esfuerzo y la
\-
experiencia a este lado del mismo umbral para alcanzar la auténtica \ )

I
verdad. Ojalá el Mago no diga y repita cada día: )-
I
)-
'r
17. C.G. Jung y K. Kerényi, Einjjihnmg in dar \'(Iesen der M)'lhologJ'e, Zurich 41951, p. J25.
18. F. Schiller, Briefe iíber die iísthetische Erziebung
Aguijar Argentina, Buenos Aires 1980.
des Menscben; ed. casr., Cf/.YrM sobre la educación estética,
Y I

~ )-
1
44 45 )..,J

f/
)-'
"
 )
-'-
1. (He aquí) lo verdadero, sin mentira, lo cierto y veracísirno.
) 2. Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que
,-- está abajo, para realizar los milagros del uno.
) 3. y como todas las cosas proceden del uno, por la meditación del uno, así todas las
) cosas nacieron de este uno, por adaptación.
4. Su padre es el sol, su madre la luna; el viento lo llevó en su seno, la tierra lo
) alimenta.
5. Aquí está el padre de toda voluntad radical del mundo entero .
.> 6. Intacta queda su fuerza, una vez vuelta a la tierra.
7. Separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, con suavidad y gran destreza.
) 8. (La voluntad radical) sube de la tierra al cielo, y de nuevo desciende a la tierra,
recibiendo la fuerza de lo superior e inferior. Así tendrás la gloria del mundo
) Apéndice a la carta 1 ent~ro. Huya (huirá), p.ues; de ti toda oscuridad.
9. He aquí la vigorosa fuerza de la fueria, que triunfará sobre todo lo sutil y penetrará
todo lo sólido.
Comentario histórico sobre la Tabula smaragdina
) 10. Así fue creado el mundo.
11. De ahí saldrán admirables hechuras, cuyo módulo está aquí.
) 12. Por eso me han llamado Herrnes Trismegisto, por poseer las tres partes de la
He aquí el texto latino de la Tabula smaragdina, conocido desde la filosofía del mundo total.
13. Consumado está cuanto he dicho de la obra del sol.
época de san Alberto Magno:
)
Venia Tabulae Sma,-agdinae Hermetis (A propósito de los modos como se interpreta este texto a lo .largo de las meditaciones Cjtle siguen, hemos de

) Qualis ea vulgo Latino 1diomate e Phoenicio =r=« circumjertur advertir que el autor recurre en ellas a distintas traducciones Iranccsas.)

~.
'. "--. 'vé;'bd sdC1et~rit~;l-'¡j~F;~;ij¿Tris~~gisti" Cornoéltextoq ue_'acabarrio~ii¿;~¡'t1/~9' fúe cq~ocido ;~.n))~2i~
) dente sino a partir deAlberto Magno (Jf193/1206-1280) y como en el
1. Verum, sine mendacio, cert urn el oerissimum.
2. Quod est inferius, est sirut (id) quod est superius, et quod est superius, est sieut (id)
transcurso de los siglos tampoco ha podido encontrarse ningún otro
) texto o manuscrito de fecha anterior, los historiadores de principios
quo d est inferius, ad perpetranda miracula rei unlus'",
) 3. Et sicut: omnes res [uerunt ab uno, meditatione'" uruus, sic omnes res natae [uerunt de la actual centuria pensaban que el propio Alberto Magno era el
ab hae una re, adaptatione'", autor de la Tabla de esmeralda. Tenían ésta por un apócrifo no sólo
) 4. Pater eius est sol, mater eius luna; portavit illud uentus in uentre suo; nutrix eius
desde el punto de vista de su autenticidad en cuanto obra de Hermes
terra esto
) 5. Pater omnis tbelesmi totius mundi est bic.
Trismegisto, sino también de. su autenticidad intrínseca como escrito
6. Vis [uirtus) eius integra est, si versa fuerit in terram: digno de ser incluido en erCorpus Hernieticurn o colección de textos
}
7. Separabis terrarn ab igne, subtile a spisso, suauiter cum magllo ingenio. apócrifos de los primeros siglos de nuestra era atribuidos ~ un autor
) 8. Aseendit aterra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superlorurn designado por el nombre (o seudónimo) de Hermes Trismegisto. De
et injcriorum. Sic babebis gloriam totius mundi. Ideo fugiat (fr-tgiet) a te omrus
) hecho, el texto de la Tabla de esmeralda no figura en la edición del
obscuritas.
9. Hie (haec) est totius [ortitudinis [ortitudo fortis: quia vincet ornnem rern subtilem, Corpus Hermeticum considerada como la más completa: la de Walter
omllemque solidam22 penetrabit: Scotr". A este respecto, Scott escribe: «Gran cantidad de sandeces
) 10. Sic mundus crea tus esto entran en la categoría de escritos sobre astrología, magia, alquimia y
11. Hinc adaptationes erunt. mirabiles, quarr-tm est bic.
formas semejantes de seudociencia ... , cuyo contenido se atribuye
) 12. Itaque uocatus surn Hermes Trismegistos, hubens tres partes philosophiae totius
mundi.
igualmente a Hennes Trisrnegistov'". El criterio por el que se guía

> 13. Completum est quod dixi de opcratione solis. Scott para determinar si un escrito atribuido a Hermes Trismegisto
debe incluirse o no en el Corpus Hermetlcurn es ver si el escrito en
I? Según K.Ch. Schmiedcr, Gescbictne der Alchemie, Halle 1832, rcirnpr. Munich 1927, p. JO, se dan también .'~
.

las variantes penetrando y praeparanda.

) 20. Segun un manuscrito árabe, descubierto más tarde, ha de leerse mediatione.
23. \VI. Scou, Hermética, en ., vols., Oxford 1924. Lo mismo se aplica al Corpus Hermeticmn traducido r
editado por Nock y Fcstvgiére, Belles Lenres. París 1960.
z t. Otra variante, inexacta, es adoptíone.
) 22. Otra variante: el otnnf solidnm.
24. W. Scon, Hermctica, t. 1, Introducción, p. 1.

) 47
46
)
)

)
 cuestión trata de problemas religiosos y filosóficos ci de puntos relati- dario del profeta Daniel. El tratado de química fue escrito, según se
vos a la naturaleza (de manera seudocientífica). Dicho de Otro modo, piensa, por un sacerdote llamado Sagijus de Nabulus, y su contenido
los textos que tratan de cuestiones religiosas y filosóficas pertenecen podría provenir de! maestro Balinas el Sabio (nombre árabe de Apo-
al Corpus Hermeticum, mientras que los otros no merecen ser incor- lonio de Tiana), que al parecer lo descubrió en un aposento subterrá-
porados en esa colección. Sin embargo, e! propio Hermes dice: neo. He aquí la traducción de! texto árabe de la Tabla de esmeralda tal
como aparece en e 1 manuscnto. d e. G B ergstrasser
.. 28
:
«Tengo bien a la vista que varios de mis escritos están dirigidos a él (Amón) y
también que varios de mis tratados sobre la naturaleza ... han sido dirigidos a Thor»:". «Esto es lo que el sacerdote Sagijus de Nabulus dictó sobre su entrada (la de Balinas) r:
\ '
en la cámara oscura:
Después de entrar en la cámara donde se encontraba el talismán, llegué junto a un
)_J
¿ Cómo puede uno permitirse rechazar todos los escritos sobre la
anciano sentado en un trono de oro, y en su mono tenía una tabla de esmeralda. Y sobre
naturaleza y no tener por ge;-:¡uina sino la categoría de los «dirigidos a , ') - 1
ella, escrito en sirio, la lengua primordial, se leía:
Arnón», cuando se sabe que e! autor de un texto (Asclepius) incluido 1. Aquí (está) la explicación verdadera, de la cual no pude dudarse. I

como auténtico en e! Corpus Hermeticum declara explícitamente ser 2. Dice: Lo de arriba (procede) de lo de abajo, y lo de abajo (procede) de lo de arriba,
)-
también autor de otra categoría de escritos, a saber, los que tratan de obra de las maravillas del uno. )~)
la naturaleza? 3. Por un solo procedimiento se han formado las cosas a partir de ese principio
primero. ¡Cuán admirable es su obra! Él es la cabeza (el principio) del mundo y su )-)
En lo que toca a la Tabla de esmeralda, su parentesco de ideas con conservador.
Asclepius'" salta a la vista. Por ejemplo, escribe Herrnes: 4. Su padre es el sol, y su madre la luna; el viento lo ha llevado en su seno, y la tierra lo ')- ~
ha nutrido.
\-
5. (Él es) el padre de los talismanes y el custodio de los milagros. J'
«El aire entra en la tierra y en el agua, y el fuego entra en el aire. Solamente lo que
',fie[1d~'lhcia arribadavida.t.y 10 quetien,de haci~. a?ajo)e está subordin;\do,J\d~miis, ; 6, Cuyas fuerzas son perfectas y cuyas luces están confirmadas
Fueg,(j que se hacerjcrra. Separarás Iatierradel fuego, dernodo
(?). .
quejo se te
j-'
.,tbd0'lq'·.ijtie ddciendéd¿atfibit es capaz ueen'gcndrii; ylo.que sube, téi.1ienck s.D o¡íge,ri·~. )_.J
abajo, es nutritivo, La tierra, única en conservar estable su propio puesto, recibe' todo ádhiera más quelo espeso, con suavidad y sabiduría,
cuanto procrea y devuelve todo lo recibido." . 8. Sube de la tierra al cielo para apropiarse las luces d!lo alto, y (de nuevo) desciende
a la tierra, reuniendo en sí la fuerza de lo superior e inferior, porque consigo (tiene) )- :
la luz de las luces, de suerte que las tinieblas se alejan de él. , ;

¿Por qjié considerar más religiosas y filosóficas estas ideas que las 9, (Él es) la fuerza de las 'fuerzas, que triunfa sobre todo lo sutil y penetra todo lo .r
de la Tabla de esmeralda? También esta última habla del movimiento sólido. ' )~I
de abajo hacia arriba y viceversa, así como de la generación por el 10, Según la estructura del gran mundo es la estructura del pequeño mundo.
padre Sol y la madre Luna y de la función nutritiva de la Tierra. 11. Así proceden los sabios.
12. A eso también aspiró Hermes, que poseyó el triple don de sabiduría.
r
¿Quizá es debido a que ningún texto de la Tabla de esmeralda ha 13. y éste es su último libro, que él ocultó en la cárnara.» 1)-
sido hallado antes del siglo 'XIII?
Las «Heidelberger Akten der Von-Portheim-Stiitung» IV, han Julius Ruska no es, con todo, e! único en haber descubierto el r'
publicado una obra de Julius Ruska, titulada Tabula smaragdina27.
Este libro contiene la descripción que hace G. Bergstrasser de un
texto árabe de la Tabla de esmeralda, El autor de La alquimia29 dice Ir
que él también encontró un texto abreviado de la Tabla de esmeralda )-
manuscrito en lengua árabe. El manuscrito consta de 97 folios: 25 de en árabe. Este texto forma parte de! Segundo libro del elemento fun-
ellos narran la historia de José; 40 constituyen un tratado de química damental de Jabir, o Geber (722-815). Antes de este hallazgo, que )-
en el que, a modo de resumen, figura e! texto de la Tabla de esmeralda data de 1923, sólo se conocía e! texto en latín medieval. Ulteriormen-
(en árabe, como la totalidad del manuscrito); los 32 restantes tratan de te, otra variante en árabe fue descubierta por Ruska en un libro atri-
otras materias y, en particular, ofrece~ informaciones sobre el calen- buido a Apolonio y titulado El secreto de la creación. El propio jábir )-

25. Prólogo a Asclepins en W. Scon, O.C., t. 1, P. 237.

(o Geber), al presentar el texto de la Tabla, declara que cita a Apelo-
nio. Ahora bien, Kraus ha demostrado que El secreto de la creación
)<
¡-
26. Ibíd., t. 1, p. 289.
27. J. Ruska, Tnbula srnaragdina. Ein Beitrag zur Gescbícbce der bermetiscben Literatnr, Heidelberg 1926. Un
ejemplar de este libro se encuentra en la biblioteca de la revista «Nederlandsch Tijdschrifr voor Geneeskunde- 28. ¡bid., p. 1[3· ¡ ¡ 4. )-~
(Revista Holandesa de Medicina), Amsrerdarn. 29. E,j. Hclmyard, Alcberny, Harmondswcrth-Londres 1957, reimpr; 1968.
)~
48 49
)-"
)
)-
 3
)
,~
)
fue escrito, al menos en su forma final, durante el califato de AI-Ma'- Carta II
mun (813-833) y que ofrece gran semejanza con un libro redactado en
) la misma época por Job de Edesa, erudito cuyas traducciones del LA SACERDOTISA O P APISA
- ) siriaco al árabe merecieron el elogio de un crítico tan severo como
Hunain Ibn Ishaq. Es pues probable que, aun cuando J ob no hubiera El arcano de la gnosis
) escrito El secreto de la creación, tanto él como el autor de ese tratado
- , I
. hayan recurrido a fuentes idénticas y más antiguas. Kraus prueba que
una de estas fuentes eran los escritos de Nernesio, obispo de Emesa "La sabiduría edificó su casa, labró sus siete
- ) (hoy Horns), en Siria, allá por la segunda mitad de! siglo IV. Nernesio columnas» (Prov 9,1).

) escribía en griego, pero su libro De la naturaleza del hombre no

contiene la Tabla.
,, En resumen, podemos concluir que la más antigua forma conocida
- ) de la Tabula smaragdina, e! texto árabe, es probablemente una tra-
ducción del siriaco, que a su vez pudo basarse en un original griego.
)
¿Se remontaba este último a los tiempos de Apolonio? La respuesta
.) constituye un problema insoluble '".
- ) El estado actual de las investigaciones históricas sobre la Tabla de
esmeralda es, por tanto, el siguiente: a) los árabes la conocían ya en su
- ) .);dioma, como versión del siriaco, a principios de! siglo IX; b) existen
\'~1osyariantes,en lengua ~.r:f,be;c) nadas~;oFone a la tradición árabe de
I .: ..•. : ,:~.
.: .":
Aluda Tábla de esniéraldahubiera sido traducidadds'ii'i3'có; c'¿';no :

r: )
tampoco a la que le atribuye la Tabla a Apolonio.
r: ) Podemos añadir que nada se opone, tampoco, a la tradición según
. la cual Apolonio encontró a su vez dicho texto de la manera descrita
- )
por el sacerdote Sagijus de Nabulus.
Sealo que Iuere, queda confirmado que la Tabla tiene un origen
más antiguo de lo que se creyó hasta 1923. Por consiguiente, hay
motivos bien fundados para revisar la opinión de que no merece ser
incluida en el Corpus Hermeticum.
Querido amigo desconocido:
Por lo que a nosotros atañe, tenemos buenas razones =tanto subje-
tivas como objetivas- para pensar sin ningún género de duda que la
Como. e~plic~bamos en la carta precedente, el Jv1a~_ es e! arcano
Tabla de esmeralda es la única pieza absolutamente auténtica de todo
de la geillahdad intelectual y cordial, e! arcano de la verdadera es-
el Corpus Hermeticum, y ello en el sentido de que su autor no es ni el
pontaneidad. La concentración sin esfuerzo y la percepción de las
tercer Hermes ni e! segundo, sino el,primero, es decir, el fundador de
correspondencias de acuerdo con la ley de la analogía son los princi-
la tradición hermética como tal, cuyos eslabones princjpalesIsegún
pales corolarios de este arcano de la fecundidad espiritual, e! arcano
Ficino, 147l)~on, en este orden, Herrnes Trism.egist9,.Orfeo,.Pitágo- d.~f.(J.{fO .. P.U:Lo4e inte1ige"nciq,.· ..·-_·· ..
ras,Filolao (Diviflat?r.li.~ nostri praeceptor), Platón,Jos neopitagóri-
Pero el acto puro es como el fuego o e! viento: aparece y desapare-
cosj Apolonio) ylos neoplatónicos (Plotino).,
ce, y, una vez agotado, deja e! puesto a otro acto.

"El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, mas no sabes de dónde viene ni
adónde va. Así es todo el que ha nacido del Espíritu»' Un 3,8). ..
3D. lbid., p. 81 )' 99.

50 51
 El acto puro es incognoscible de por si ;':sólo su reflexión. nos
permite percibirlo, comparadoy entenderlo, es decir, nos hace cons-
cientes de él. La reflexión del acto puro produce surepresentación
interior;' ésta será retenida por la memoria, la memoria se convertirá
en fuente de lo comunicable mediante la palabra, y)a palabra comuni-
cable será fijada por medio de la escritura, lo .queda origen al libro.
El segundo arcano, la Papisa, es el de la reflexión del acto puro del
primer arcano hasta transformarse en libro. Nos ensefia.córnoel fuego
y,e}.yienrose.convierten en ciencia y libro, o, dicho de otra manera,
«cómo la sabiduría edifica su casa».
Acabamos de indicar que sólo somos conscientes del acto puro de
inteligencia merced a su reflexión. Nos hace t;rt~ 'u-~ espejo .interjor
El re-nacimiento del agua y del Espíritu que el Maestro enseñó a
(Nic'Odemo'es b reposición del estado de la conciencia no caída, donde
rel"Espíritu era el soplo divino y donde este soplo se veía reflejado por
la naturaleza virginal. He ahí el yoga cristiano. S~ fin no es la «libera-
ción r'tdi.c_a!~)(mukti), a saber, el estado de conciencia sin soplo ni .
ralexión, sino.imás bien el de la reacción completa y perfecta a la
acción divina.rel bautismo.de agua, y. el delEspíritu, Estas dos clases:
d'e'-¡;;utismo obr;~'la reintegración de los dos elementos constitutivos.'
de la conciencia como tal: el elemento activo y el elemento pasivo. No":
:hay con-s ciencia sin ambos' elementos, y la supresión de esta dualidad·
mediante cualquier método práctico inspirado por el ideal de la uni-
dad (advaita = no dualidad) lleva necesariamente a la extinción no del ) - I

para tener conciencia del acto puro, o sea para saber «de dónde viene ser, sino de la conciencia. misma. Esto no sería entonces un nuevo
)_ r
y adónde va». El soplo del espíritu -o acto puro de inteligencia- es sin nacimiento de la conciencia;.sería más bien su regreso al estado prena-
duda un acontecimiento, mas no basta por sí solo para que tengamos tal de embrión cósmico. )- '
conciencia del mismo. La, conciencia (con-sciencia) resulta de. dos :He aquí, en cambio, el punto de vista de Plotinosobre la.~llalidad
)-,1
principios.el activo'oactuante y el pasivo o reflectante. Para saber de s1,lbyacentea toda forrl1ay'-grado de conciencia, es decir, sobre el
dónde vieneel soplo y adónde va, es necesaria el-agua que lorefleja. pri,nci,pio activo y su espejo: )-
Por eso la entrevista c!el;: Maestro con Nicodemo,a la que ya nos
hemos .referido atüeridhilente; enuncia la condición absolutade la. sí.corno en tales casos;;-¿u,',-¡·;-do.~ayun espejo, se produce la imagen, y cuando no
,'. ~(j..
__ )-
experiencia consci~~;td~f' soplo·d~vino ... o¡e';n~-' d~Dios:" ,., , ha)' espejo 'o
no se halla '~~r¿'efi'D',\eni:~¡¡ldóexiste'a pesar dfiódóéi11a realidad 'aqúel!6
)-
'. :1, de lo que podría surgir una imagen, así también sucede con el hombre: cuando la zona
'i',f- .anirruca donde se hacen visibles las imágenes del pensamiento y espíritu está en calma, )-
."" "En verdad, en verdad t~ digo, quien no nazca de agua y Espíritu no puede entrar en 'aparecen estas imágenes y es como si se conocieran por percepción sensorial; en tonces
el reino de Dios" (jn 3,5). el conocimiento advierte de antemano que se trata de productos del intelecto y el )-
pensamiento. Alcontrario, cuando esa ~ona anímica queda des[roz.a~~ por una penllf- :
bación de la estructura armónica del cuerpo, el pensamIento y el esplJ'ltu funcionan Slll , )-
«En verdad, en verdad ... » El Maestro repite la palabra «verdad» en
- una fórmula mántrica (es decir, mágica) de la realidad de la conciencia. imagen, y el acto mental tiene lugar sin reflejarse" 1'•.
)-
Enuncia así que(l~pleTi~:éqriciencia de l~'~y'e;dad; resulta de laverdad
Tal es el concepto platónico de la conciencia. Si se profundiza en )-
insuflada y reflejada. La conciencia reintegradaen ,el puesto que ..le
corresponde, la cual no es otra cosa que el reinode Dios, presupone: él, podría servir de introducción a la entrevista n~ctu~na del Mae.stro )
dos renovaciones equivalentes al nacimiento en los do~"elemento; con Nicodemo sobre la reintegración de la conciencia o la finalidad
del yoga cristiano. . )-
constitutivos de la.mis[n~: el espíritu activo y el agua reflectante. El
espíritu debe transformarse en soplo divino en lugar ..ge..1a arbitraria EJ )'.oga cristiano no aspira a la unidad sin más, sino a la unidad de
dos. Es ~{,¡y il11portante ,darse cuentadela actitud adoptada por uno
actividad personal, y el agua debe llegara ser un espejo perfecto de ese , )-
mi smü-fiepúal gravísimo problema de la unidad y la dualidad. E~te
soplo divino en vez de dejarse agitar por eftu'multo dela imaginación,
pr~bl~~a, en efecto, puede abrimos la puerta de acceso a los misterios )
las pasiones y los deseos personales. La conciencia reintegrada debe
genuinamente divinos, pero también puede cerrárnosla ... quizá para
nacer del agua y el espíritu, cuando eLag~a haya vuelto a ser virg~ny I )-

elespiritu se haya convertido en soplo divino o Espíritu SanrovEsta siempre, ¿ quién sabe? Todo depende de cómo se c.omprenda. Pod:-
conciencia nacerá, pues, en el seno del alma humana de manera aná-
mas optar por el monisrno y decimos que no hay 111 puede haber mas )-
que una sola sustancia, un solo ser. O bien, apoyándonos en una
loga al nacimiento o a la encarnación histórica del Verbo: ¡-
)-
"y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen." '
1. Plcrino 1, libro 4, cap. 10; trad. casr., Eneada primero, Aguijar, Madrid 21%0.
)-
53
52 )-
)~
)-
 - )

considerable experiencia histórica y personal, preferir el dualismo y otro aparente; aquí radica el origen de! mal, que no es sino e! binario
admitir que hay dos principios en el mundo -el bien y el mal, el ilegítimo.
)
espíritu y la materia- y que, por incomprensible que sea en e! fondo ¿Es ésta la única interpretación posible de la dualidad, de! binaric.]
J esta dualidad, es preciso aceptarla como un hecho indiscutible. Pode- del número dos? ¿N o existirá un binario legítimo, un binario que no )
) mos todavía decidirnos por un tercer punto de vista: e! del amor como signifiq ue disminución de la unidad, sino más bien enriquecimiento i
principio cósmico que presupone la dualidad junto con e! postulado cualitativo de la misma? .J
, de su unidad no sustancial, pero sí esencial. Volviendo al concepto de Saint-Martin de los «dos centros de
) Estas tres teorías constituyen respectivamente la base del vedánta contemplación» que son «dos principios separados y rivales», pode-
(advaita) y de! espino sismo (monismo), de! maniqueísmo y de ciertas mos preguntarnos si han de ser necesariamente aSÍ, separados y riva-
) escuelas gnósticas (dualismo), y de la corriente judeocristiana (amor). les. La expresión misma escogida por Saint-Martin, «con-templa-
Para mayor claridad y precisión en lo que atañe a este problema y ción», ¿no su.giereal contrario la idea de dos .centros que contemplan
para más ahondar en él, partiremos de lo que escribe Louis-Claude de a l~-Y.~z.,~c:om()Toharían dos ojos situados verticalmente uno encima
) Saint-Martin acerca de! número dos en su libro Des nombres (Sobre d.~totrq, los dosaspect~s de la realidad, el aspecto fenoménico y el
) los números): aspecto. nouménico?, Y ¿nQHs.on.esosdos.centl:o§ uojos.los ...q.u.~.l}PS
hacen·:-:<J.pu.edefl hacemos- conscientes de 10 que está arriba yJ9.Q\le
)
"Para mostrar cómo (los números) están vinculados en su base de actividad, comen- e_stá.~b.~jo?¿Pod¡:ía;;üs, por ejemplo, enunciar la fórmula principal de
) cemos por observar el proceso dinámico de la unidad y del número dos. la Tabula smaragdina si sólo tuviéramos un ojo o centro de contem-
"Cuando contemplamos una verdad importante, por ejemplo la omnipotencia del plación en lugar de dos?
) Creador, su majestad, su amor, sus luces profundas u otro cualquiera de sus atributos,
nos.volcamos pClr completo en.ese supremo modelo de. "odas las cosas; todas nuestras
En e! Sefer Yetsirah (Libro de la Creación) leemos:
) fá'cultadc.s se suspenden paFaM~¡~;l,rJ10Sde él, y ¡\().s..l1~:(;e;',10s realmente uno con él, .H".
) ahí la imagen activa de la unidad, .:¡
el número u;;'ó"Cs¿¡) '¡:iuesiros labios expresión de Íá
·:.. í ¡;Dos es el soplo quevien~ddEs¡JÍritu: en él eÚ'~i gr'áLdas'y esculpidas las veili;¡j
esa unidad o unión indivisible que, existiendo íntimamente entre todos los atributos de \~.~s letras, que empero forman un soplo únicov". H.i

) la unidad, existe también entre ella y todas sus criaturas.

"Pero si, después de volcar nuestras facultades contcrnplativas en esa fuente univer-
Di.ch(u:l~ºt.!'.Q. i~g_gQ~dos e_~_.~LsQPJQY S.L1. reflexión; eselorigen del
) sal, dirigimos nuestros ojos a nosotros mismos y nos llenamos de nuestrapropia con-
templación, mirándonos como principio de las claridades °
satisfacciones internas que li.b}~().
de la.r~YeJ-ªci.ó.T.l.constituidojanro por el mundo. corno por la
) dicha fuente nos ha procurado, desde ese mismo instante establecemos dos centros de s.~g~a~a..Escritlir'a. Dos es el' número de la conciencia tcon-scienciai,
contemplación, dos principios separados y rivales, dos bases desvinculadas entre sí; en d~l._s-ºpJ-º-y~~~s.'-!cs.jf:trasg.t:a~adas y esculpidas. Es el número de la
) suma, establecemos dos unidades, con la diferencia de que. la una es real}' la otra l:~i.n.t_egracióp.de la conciencia talcorno el Maestro le enseñó a Nico-
) aparenrev",
demp.,J11egiante el agua virginal yel soplo del Espíritu Santo.
) Dos es todo eso y más. No sólo el número dos no ..es .necesaria-
y luego añade: mente e! binario ilegítimo descrito por Saint-Martin, sino que en rnu-
- ) di.os cas.o.s._e_$
e! número del amor o la condición fundamental del amor
"Dividir el ser por medio es dividido en dos partes, hacer pasar lo entero a la
) q~¿ipresup~;;~-y-e'~{ge.El';mor, en efecto, es inconcebible sin el par
cualidad de medio o mitad, lo que constituye el verdaclero origen del binario ile-
, , .
grumo ... »
)
1
constituido por e! arrza7}te y el amado, sin e! yO] eltú, sin e! uno y
)
«Este ejemplo basta para mostramos el nacimiento del número dos, para descubrir- elotro.
) nos el origen del rnal.c.»" Si Dios sólo fuera uno y no hubiera creado el mundo, no sería e!
Dios revelado por el Maestro, e! Dios de quien san Juan dice:
)
La dualidad implica, por tanto, e! establecimiento de dos centros
) de contemplación, dos principios separados y rivales, e! uno real y el «Dios es arnorvy quienpermanece en el amor permaf:\ece en Dios, y Dios en. él» (IJn
4,16).
)
2. Lc-Cl. de Saint-Martin, Des nombres, Paris 1861, párr. 1, p. 17s.
) l. ¡bid.• p. 18.
4. lbíd .• p. 19. 5. 1.1. parte, X.
')
54 55

- )
.;.,
)
 )
')
"Si la causa primera fuese alma, todo sería animado; si fuese inteligencia, todo sería
No lo sería, porque no amaría a nadie salvo a sí mismo. Siendo inteligente; si fuese ser, todo debería participar del ser. Ahora bien, como algunos se )
esto imposible desde el punto de vista del Dios del amor, se le mani- han percatado de que toda cosa participa del ser, han identificado el ser con la causa
fiesta a la conciencia humana como Trinidad eterna de! Amante que primera, Cierto que si los seres existentes fueran solamente seres y no fueran buenos, su J
afirmación podría ser verdad ... Pero si los seres no existen sino a causa de la verdad y
ama, del Amado que ama y de su Amor que los ama: Padre, Hijo y )
participan del bien, resulta necesario que el primer principio sea superior al ser y que
Espíritu Santo. sea bueno de por sí. He aquí la máxima prueba: Las almas generosas desprecian de
¿No te sientes tú también algoincómodo, querido amigo desco- )
hecho, por el bien, la persistencia en el ser, cuando deciden exponerse al peligro por su
nocido, al encoritrarte con una de esas fórmulas que enuncian los patria, sus amigos y la virtud-". )
atributos superiores de las personas de la Santísima Trinidad, como
«poder, sabiduría, amor" o «ser, conciencia, bienaventuranza» isat, El primado del bien (siendo el bien la noción filosófica abstracta ">
cit, ananda)? Yo siempre he experimentado ese sentimiento en tales de la realidad del amor) respecto al ser forma también parte de las )
ocasiones, y sólo al cabo de muchos años he comprendido la causa. cuestiones tratadas por Plotino", así como por Proclo" y Dionisio
)
Precisamente porque Dios es amor, no admite 'ninguna comparación Areopagita'". San Buenaventura 11 intentó conciliar esta primacía lAa-
y lo supera todo: e! poder, la sabiduría y hasta el ser. Nos es lícito, si tónica del bien con la primacía mosaica d-I ser, Ego surn qui 5um (Ex )-
lo deseamos, hablar del «poder de! amor», la «sabiduría del amor" y la 3,14), afirmada primero por Juan Damasceno y luego por Tomás de
«vida del amar» para hacer una distinción entre las tres personas de la Aquino. Este último declara que, entre todos los nombres divinos, )-
Santísima Trinidad, pero no cabe poner en el mismo plano el amor, hay uno eminentemente propio de Dios, a saber, El que es, por no )-
por un lado, y por otro la sabiduría, el poder y el ser. Esto no es significar otra cosa que e! ser mismo. É:Ei~.r.1J1e,Gil?on escribe, de
)-
factible porque Dios es amor, y es e! amor y sólo el amor el que por su
.presencia da:v,alor al poder, a la sabiduría e inciuso.al ser. Pues el ser
sin arübrho'tiene-valor-aIguno; sersin amaiC~Q.si'ítuirí.ah.t_Dlás ti::'
acuerdo con santo Tomás, san Juan Damasceno y Moisés, que el ser es
«~Lprif!:cipiQ~e una inag8table fecundidad metafísica», y añade:
.";..:'
'"
..
)-'
pantosade las penas: ¡el infierno mismo! ' , ... " C:,No ¡,ay más que un Dios, ';:este Dios es el Ser. H\i. aquí hp¡~dra angular d~ ~odi;;:
Por consiguiente ¿supera el amor al ser? ¿Có~o dudado después tilosofía cristiana; y no la ha puesm Plarón, ni tampoco Arisróteles, sino Moisés»!". ; )-
de la revelación de esta verdad hace diecinueve siglos por el misterio
¿Qué alcance tendrá, por tanto, que uno adopte la primacía del )-
del Gólgota? «Lo que está arriba es como lo que está abajo.» Y el
(sacrificio que, por amor, e! Dios encarnado hizo de su vida y ser ser, o la del bien, o -según san Juan-la del amor? t
¡terrenos ¿no demuestra la superioridad del amor sobre el ser? Y la La noción del ser es neutral desde el punto de vista de la vida
)-
iresurrección ¿no es la prueba del otro aspecto dela primacía del amor moral. Para adquirida no es necesaria ninguna experiencia de lo bue-
(sobre el ser, de que el amor no sólo es superior al ser, sino que lo no y lo bello. Tan sólo la experiencia del reino mineral bastaría ya )-
,.-/(engendra y restablece? para llegar a la noción moralmente neutral del ser. El mineral, en
)-
! ELpIQºJ~fl1.a de .laprirnacía
.... del ser.o.ddamor~e,ref!l()I1ta a la efecto, es, Por eso la noción del ser es objetiva: exige, en el fondo, la
antigüedad. Platón lo evocaba así: \ cosa subyacente a todas las cosas, la sustancia permanente detrás de i
J., todos los [enórrienos.
~ V )-
.. "Dirás, creo yo, que el sol da a las cosas visibles no sólo la capacidad de se~-vi';;S) Te invito, querido amigo desconocido, a cerrar los ojos y darte
sino también la génesis, el crecimiento y el sustento, sin tener que ser él mismo géne-í cuenta exactamente de la imagen que acompaña este concepto en tu )-
sis ... Confiesa, pues, que a su vez las cosas inteligibles reciben del bien no sólo su' imaginación intelectual. ¿No te encuentras con la representación vaga )-
inteligibilidad, sino igualmente su ser y esencia, aun cuando el bien mismo no se de una sustancia sin color ni forma, muy semejante al agua del mar?
identifique con el ser, sino que lo supera en dignidad y Iuerza-". ' )-
7. Des dienx el d" monde, cap. V, rrad. franco delgriego por Gabriel Rccheforr. )-
y siete siglos más tarde, e! filósofo Salustio, amigo de! emperador S. Eneada H'xt,¡ VII, 23, 24; (fado casr.: Aguilar, Madrid 1967.
Juliano, escribiría: 9. Theoíogia Platonis ll, !l. J--
10. De diuinis nomíníbus IV. 1.
11. In Hexaemeron
12. É. Gilson,
X, 10.
L 'esprit de ItI pbílosophie mé dié-uale, Clp. 111. p. 51, Vrin, París 1948; trad. case" El espíritu de la
f--
6. Plarón, Politeío, 509b; trad. C:'IR, La República, Aguilar, Madrid )1968.
filosofía medieval. Rialp, Madrid 1981.
, )-
57 )-
56
)--
,)-
 •• Mas sea cual fuere tu imagen subjetiva del ser como tal, la noción del QlaGl,YillQsa.quc :"!J9Xa. E~!11~j.ªnt~.f~p.~ÚSº,cj,ª.
r. n~.í~Ú.fl.. ! fu S I

-e ser es moralmente indiferente y, por ende, esencialmente naturalista. ...elJ.u_~.go._Nada entonces se apaga n ln prs" ;~:;li"CI
~.9!-_~9.-.t,l~~_:~()_f.l

-.-.-.
·e
Implica algo pasivo, un dato o hecho inmutable. Al contrario, cuando
evocas el amor, en el sentido que le da san Juan, o la idea platónica del
bien, te enfrentas con algo que es actividad esencial y que no es ni
mucho menos neutral respecto de la vida moral, sino su corazón
humana, Sl110,al contrario, todo en ella se inflan a.l Tal
feia ~~L~i!!;,¡r:io kgüiu)P.Q.IlIÚÓn
j, e I 'ri '11
de. dos s"tstan~i'as '.'1' J', d:1.s ':1) /:¡
~.fJ1sJ.:t__~,f1if~!Las sustancias continúan separa la par;') 11 sll(I'ir 1.
\pnvaCJón de lo que es más precioso en toda existen ia: I aJi:ttn, libre

-.
mismo.iLa imagen que va con este concepto de puro actuar será la del ien el amOL ' . ",
fuego o e! sol (Platón compara la idea del bien con el sol, y la luz de :" Acabo'~e decir dos sustancias y una esencia. Hay qu 01l1¡ r nd r
éste con la verdad), en vez de la imagen de un líquido indeterminado. bien el sentido de estos dos términos, sustancia (substantia) y S 11 ia
Tales y Heraclito tuvieron esas dos distintas concepciones. El uno (essentia), cuya distinción exacta casi ha desaparecido ya h y. En
·-e veía la esencia de las cosas en el agua, el otro en el fuego. Pero aquí,

--.-.
otros tiempos, no obstante, estas dos expresiones denotaban los
ante todo, la idea del bien y su culminación, el amor, se debe al órdenes diferentes no sólo de pensamiento e ideas, sino de existencia y

-.•
concepto del mundo como proceso moral, mientras que la idea del ser
y su cima, e! Dios que es, viene de un concepto del mundo como
hecho natural. La idea de! bien (y el amor) es esencialmente subjetiva.
No se puede llegar a concebida sin haber tenido experiencia de la vida
psíquica y espiritual, en tanto que la idea del ser, esencialmente objeti-
aun de conciencia.
Platón distingue entre einai (ser) y ousia (esencia), «Ser» significa
para él el hecho de la existencia como tal, mientras que «esencia»
designa la existencia debida a las ideas.

••• va como ya hemos dicho, sólo supone cierto grado de experiencia «Todo .10. que tiene existencia tiene esencia por participar de las ideas, que son las

-.-.
externai',por ejemplo la del reino mineral. esencias mismas. Así, pues, el término esencia no significa para nosotros la existencia
abstracta, sinp la realidad de la idea,,1J
, ,<L.iL~dnsé:Ctl~Qc:iªA~l;lqpci,éJ,flel~tre estas Ao.s ac~it~.1.e~AeLalm.a, ,
.'. :.,.;:;}" . ' - . .' .
co~o'yd:las Ha~flría.:·il?Jug~\r- de pu)],fº~ ..ª~·,~ista, consiste sobre y~do :. " '", ,;

-.-. ~~"q~-e 'el carácter .!),1jSfl1o ,d.e.. la é:!CRe~.Ú;D6a,wáctica.y:.,.,J.11í~,ti(;.<L"q~Je ';,Eseh¿J:a;,(essJ;ztia,'iousia)dbi'grla el acro positivo por el que ~{~er
resulta de talopción y,aría según lo queseescoja, es. La cábala dirja: el acto de emanación de la primera sefirah, Keter,
Quien escojaelser aspirará al ser verdadero, y quien escoja el (Corona), a la cual corresponde el nombre divino 'ebyeb (= Yo soy),

-.-.-. 'amor aspirará al amor. Ahora bien, sólo se encuentra lo que se busca.
El-bus~,aQº[,.d_e.LseLy.eLd_ad~rºJl~a.rª_ª·J~_~~.E~E~::"~':~~_4~L~..:.Il_.el
. ser y, C0l110no pueden existir dos seres verdaderos (el binario ilegíti-
mo de Saint-Martin) o dos sustancias a la vez eternas y separadas, sino
el acto del 'en-sol, el Ilimitado.

«."como si esse pudiera

se derivaría essentia» 14:
engendrar el participio de presente activo essens, de donde

-.-.
solamente un ser y una sustancia, se suprimirá el centro del falso ser,
la ab amledr a de la existencia separadadeuna sustancia independiente Por tanto, el término essentla pertenece propiamente sólo a Dios,
y todo el resto entra en la categoría de substantiae (sustancias), como
del yC?:._gLi_~gQ~:~hti~ti~o ..de_.~sta...vía_místi¿a.~~_~~.~ 'se .f!.ie'c4..e..la
lo declara, en calidad de platónico, el padre de la Iglesia san Agustín:

-.-.
'~c..ailA.éic!3:!Ldel!().!.t!:T· Un discípulo adelantado del yoga y del vedánta
tie;'e'los OJOS permanentemente secos, mientras los ma~~~~.0..9sda
«",es claro que a Dios se le da abusivarnente el nombre de sustancia para, con una
cábal~,-§.~g)lJ2~L.2_Qhar,,l1.0!::ó\,l1l11ucho. y a 111D1!!-_~..9.JTá:rnbl~n
la..[[l~s..tica

-.-.-.
palabra más usual, denotar esencia. Este último es el término verdadero y propio, hasta
¿il~tlapa"habJa. del «donjle .lágrimas» como dá~iv~ ..preciosa d.~)a el punto de que quizás a Dios sólo deba lIamársele esencia»!",
g'~'ªcia...divina. :E:f"Maestro lloró ante el sepulcro de Lázaro. AS.L..1a
~¡:ªsts:rí~.tiC<'l.~.~~~Ú9.Lc!e..quienes escogenla ....o_t.~a .. ~i!:.
Dios .del, amorc.es ..pº.~e..e.r:eL5,q.on de .J.á.gr.ir~as». Esto depende .. la
esenciamisma de su.experiencia mística. Su unió.l)c_oii]2~-ª-~~.r:r-º.J:!9As
ª~
mística, la del La distinción formalmente establecida entre la sustancia y la esen-
cia, entre la realidad y la idealidad, entre el ser y el amor (o idea del

absorción desupropio ser R,Orel ser divino, sino experi~.r:_ci~,std-s,9.p.10; D. A. Fouillée, La philosopbie de Platon, t. 11, París 1888, p. 106.
'del af)].o~'~¡Yin(), de la iluminación por el amor.divinoy.delcalor ..de] 14, t:
Gilson, o.e. p, 62,
-e a;;;;;:' divino. Para el alma que .recibe todo esto, la vivencia es tan 15. De Trinitate,
19;6, p. 48'15.
VII, 5,10; cd. bilingüe launo-cast. en ObraJ de SIIl1 Agllllíll VI Ed. C:HóJic;a (DAC 39), Madrid

58 9
i'
k.
r
~;
h'
 bien), entre El que es y 'en-so], constituye también la clave del Evan- ¡enseñaban_ eEa !<l"ci~,ladespersonalizacion. La grandeza del Bhagavat, ;
gelio según Juan: ¡del Bilda: consistía en el grado supremo de despersonalización que'
:había alcanzado, Los maestros del yoga son maestros de la desperso-
«A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, es inalización. Los fil~sofo~ antiguos que vivían c~mo, filósofos practica-
quien lo ha dado a conocer» Un 1,1'8), Lhiln la despersonalizacióri, en especial los estoicos.
"'Iodos los que han escogido esa vía, la de la despersonalización, no
"
, ;«A Dios nadie le ha visto jamás», es decir, nadie ha contemplado J' pueden llorar y los ojos se les han secado para siempre; porque sólo la
nunca a Dios cara" a cara conservando su personalidad; porque ver personalidad llora, sólo ella es capaz del don de lágrimas.-.~
/-
significa percibir hallándose frente a lo que se percibe, Antes de J esu-
cristo hubo, sin duda, numerosos ejemplos de experiencia de Dios, ya ; "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados» (M¡ 5,4), )-
.de ser arrebatado por Dios (profetas), ya de verse inmerso en Dios \ L
(antiguos yoguis y místicos), ya, por último, de ver su revelación en; He aquí, pues, un aspectO (hay otro más profundo, del que no sé si
su obra, el mundo (antiguos sabios y filósofos); pero nadie ha visto; podremos tratar en las cartas siguientes) según el cual la misteriosa L
jamás a Dios mismo, pues ni la inspiración de los profetas, ni la' frase relativa a los «ladrones y salteadores» puede convertirse en foco )-
inmersión en Dios de los místicos, ni la contemplación de Dios por' de radiosa luz,
los sabios en el espejo de la creación equivalen a la experiencia nueva; El evangelio dice que quienes vivieron antes de Jesucristo (la pala- L
de la,,«visiól}» (vúio) de Dios: la «visión beatifica. de la teología; bra «antes» designa no sólo el tiempo, sino también el grado de inicia- )-
! cristiana, Esta visión, en efecto, se da en el plano de la esencia que, ción) son ladrones y salteadores de la personalidad, puesto que han
; trasciende toda sustancia; no se trata de una fusión, sino de un en- , enseñado la despersonalización del ser humano, En cambio, dice tam-
)-
cuentr(),e.n~l plano de la, esencia, donde la personalidad humana (la ,:' bién el Maestro:
. ,"-.
)-
conciencia del' yo) queda'h&~óJá" indemne y sin' trabas, sino que';' -,..•. ¡-~
. . .~ . . ' . ". "1
)-
además llega a ser lo que es, se vuelve verdaderamente ella misma, tal; : "S;;Yo he venido para que (las ovejas) tengan vida, )"'Ia tengan en abundancia» Gr\
como el pensamiento de Dios la concibió desd'e toda la eternidad, Las .10,10). )-
, palabras de san Juan, entendidas de esta manera, hacen comprensibJes
)-
"las del.Maestro en el mjsmo Evangelio.. ¡ En otras palabras, el Maestro ha venido para hacer a.4n más vi.va
su ov~jaquerid.,ax.arnenazada por toda clase de peligros, ¡La oveja es ~
«Todos cuantos vinieron ames de mí son ladrones y snltead.c>::s» Un 10,8), aquíla imagen de. la personalidad! Esto parece inconcebible cuando¡
)-
uno se representa el ideal de la personalidad según Nietzsche, con sJ
Hay un profundo misterio en esta frase. ¿Cómo entenderla alIado superhombre, o algunas grandes personalidades históricas como Ale, )-
de otros numerosos dichos del Maestro relacionados con Moisés, Da- jandro Magno, Julio César, Napoleón..., u otras grandes personalida-l
vid y los profetas, todos los cuales vivieron antes que él? des modernas.
Trátase aquí no de robo o bandolerismo, sino del principio de No, querido amigo desconocido, la posesión por la voluntad del
iniciación antes y después de Jesucristo, Los maestros anteriores al poder o la voluntad de gloria no hace ni la personalida~ n,i ~u gr~nde-
advenimiento enseñaban la experiencia de Dios a expensas de la per- za, La ovejaenellenguaje.de amor del Maestro, .no signijica 01 gran
sonalidad, que quedaba disminuida al ser arrebatada por Dios. En este perso~;Ldad nipequeña personalidad, sino simplemente el alma in-
sentido, el de la disminución o incremento del talento de oro confiado cÍi;idual que vive y que él quiere ver vivir sin peligro con una vida tan
a la humanidad, de la personalidad, que es la imagen y semejanza de intensa como aquella a la que Dios la ha destinado, La ()vej~ es Id
Dios (Goethe dice: Das bocbste Cut der Erdenleinder ist doch die/ ~~tidad viviente y~odeada de peligros que constituye el objeto de Id
Personlicbleeit, «El tesoro supremo de los hijos de la tierra es cierta- ¡,p're.ocupa~~émdivina. ¿N o basta esto? ¿Hay en ello poco esplend,or o
mente la personalidad»), los maestros anteriores a Cristo eran «ladro- poca gloria? ¿Es esta imagen demasiado endeble para de ella derivar,
nes y salreadores». A b~en seguro dabante"stimonio,.de","pÜ:~s,pero por ejemplo, un mago que evoca los buenos y malos espíritus:'
la vía práctica que los hacía testigos «<mártires») de Dios y que ellos Una sola cosa debemos hacer notar aquí: el lenguaje del Maestro

60 61
 -
-,
)

)
._-_. __ ._---------------------------------:---------------------
es el del amor, y no el de la psicología, la filosofía o la cie?c~a. El m.ago
) poderoso, el artista genial, el pensador profundo, el rrusnco radian-
) te ... , todos estos hombres merecen los calificativos que les acompañan
¡, y quizá otros aún más excelsos, pero.no por :so
deslul~bran a DIOs. A
los ojos de Dios, sólo son sus ovejas ~uendas que el ~esea no ver
) nunca descarriadas, sino llevando una vida que crezca SIn cesar.
Antes de poner punto final a las reflexio?,es s?bre el p'r~blema d~l
) número dos, el de los binarios legítimo e ilegitimo, qUISiera rendir
) homenaje a Saint-Yves d'Alveydre que, con su apasionada intelectua-
lidad, ha sabido plantearlo excelentemente. En su obra 16 hace resaltar
) la comparación entre el nombre divino completo YH'(H (yod-he-
vav-he) y el incompleto HVH (he-vav-he). En el pnmer caso se
)
considera yod, la esencia, como sumo principio de la jerarquía; en el
) segundo, se le atribuye la primacía a he, la sustancia. ~sí nacen el
corazón es estéril. Depende de los impulsos que recibe del corazón
por medio de la imaginación.
En cuanto al tercer principio, el espintu, 110 es ni intelecto ni
imaginación, sino amor-sabiduría, Fundamentalmente tendría que ser
andrógino, aun cuando no. lo sea siempre en la práctica.
He aquí, pues, lo que me parecía necesario decir sobre el problema
de! binario y su alcance, toda vez que la solución de este problema es
la clave del segundo arcano, la Papisa.'Est~-ª~S:~J}p~~_sren·efectb; el del.
i º~ipari:-6s\Jby.~,ct':}lte,aJa.cO¡tc.i~n.cia;;~J.d.e
la creat.i:yjQa,~',~$I;QQfrn'~~-y-Su\
Ir~D~~T9,Q-;e;,el arcan() d.¡ela tr~I.1sfor.r:n.~¿Óií.~~Íact<:>p_uF_o e.I1~.~~-;ir¡~- \
! ción, de la aci:'üálización en imagen. de 1?- memoria, de la imagen dela ¡
l m-emorii'en para5i:a:;'dé' iap'alábr';en c;ractereses-~'fitos·o·-il!;;o.: '"
--..-".L~~'P:ap.ís~llev,a.:u~~..1:;.~ra·o·t~:{pl~~-<;Q·r()l;ta
y ..ti.e.~e..e.Il.'~"~§~iñ;mQ;u1.D.
l.libl?~ª!ii,e~~o. L,a.,tia,ra..est~,g~ar,p.~~jda ..de piedras _pr~~iO,S,~;1,~(),gue
\sugle!::~)a.l.dead~ quela cristalización del actopurose efectúa.entres'
",',-,--' \ .. . , '

) espiritualismo y e! naturalismo, con todas las consecuencla~ que aca- ~eEP,a.s,,?,~scendiel1~o a través de los tresplanos superiores e invisibles
rrean en los terrenos religioso, filosófico, científico y social. Como 11~§.~;¡Jle.K~ra una cu·ai'tae.~apa;el.ríJ?rp. Losproblemas,que el símbolo.
- )
fórmula, pues, e! problema ha sido planteado con una perfecci?n y i;nplica so.'ñi:~;:dJ.r:.~LQIJ;
..;;J~mQ7'ia"pg.l;G;d·y' escritura, aL enotros tér-i
) exactitud admirables, lo que me parece justo señalar. Pero al mismo !Ilú.ij~º~'i~'~glación.,Y_fradici~'!:g.ral.gescrita. Todo ello'~~ ;esume el~unl
tiempo: estoy obligado ~ decirque, por brillar:-te Yk)!:eci~a,que se~.la
) "', .' !.s~~f~~~tf;~e1;~i~~~E~y=fu:fu~.d~,.;ii~uno,'ci(;:¡,da2~-¡; .. ~~~í;;i~~~i'~~é;?··
pr~sent~¿ión formal del problema.vel conte.l1ldon~';:J¡:en;il q?e le;da
.- ) Saint-Yves deja mucho que desear. Entre otras cosas, declara que el rlS..-asta[l1.e.P.:~~)g-q~.~._e.?:Er:e.~",JªJi¡:nin.ªc1e
la. Papis.a"ta-\1tº"en,.SQ!1j_~!1~();

)
principio de la intelec}.ualidad ?u~a. es yod, y atribuye a he-v.av~h.e, F-º.m2~ e~, s:U!U:l.~.
t,;¡l1<:!.s,_ª.~ªQ_~!."eld?~l:~n.s:.Qst~Ja
rey'~!a,~i~?:.(~l,,~.tQ,puro,;
como contenido matenal, e! pnnCIplO de! amor yel alma o pnl1CIplO e.._~~_~nclar_dl~J<l.4?;porIa .sustancra },.hasta)a ._et;:¡p_;[,f¡nªJ.~)lb.r.O..iLa¡ "

) apasionado, concediendo así la priina~í~ a la inte!ecrualidad c?m.o Jciell~ili;--al contrario, comi~[!za.J?0r los hechos (los caracteres del lib'i:-o\ .

)
principio espiritualmasculmo Y subordinándole e! amor como pnncI- Ip ;-la n~t.ur;I~~j~ d~ -~;hC;i<;i~.~~t~:~)~~·1~y.~~~i:ªDi~.J.e:y:es':i.J9ipl~i~¡;
é ~'
pio anímico femenino. . . \§:fri¡úw~i.s,~~)<l.r.~n~EiQP.-<:I~)q",q~e estáarriba; la ciencia; eri .
) ¡El Maestro, no obstante, enseñaba que e! Padre es amor! Si la ¡C~~-ºL al?;¡ioi La úl0i~~p,?~·deJ~
es }~,!I).~,erpre.j,~~~9!].A.t!JQ,ql,l,~~~,~~
__
intelectualidad constituye la reflexión -o luz- de! principio ígneo del ¡gno~.iL~.s,_d,I.D\J,AaO,.deJ.QsJ1,~c;hºs,donde ella ;;,;{;;;;~ se convierte en!
)
amor, no puede ser sino e! principio femenino, la soji« o sabiduría que !1¿e.J;!29, o sea enlibro; la.pri;:(?ra,.etap~i~T~ ~'i:~pcia,.eselm).lQd¿d~'T~;l
- ) :l:l~c;h~,s;q~~:~lIi)~(!"p,ar.a Jlegª~ aJ;¡s,leyes ya .lo? pri~¿ipio:sJ" '~. "
ayudaba al Creador a crear, según ~l Antiguo ~es~a~ento. L~ SJ..;¡.91-
) ción.gnóstica.ve tambiénen la sabld~ría-,eLpr:!ºqP:lQ-fememnQ.-La
pur<i.inte!ectualidad,es,amor.que. refleJa.el amor- actLv~. >tf~~i.;~:~4.~l:2~~0~r~6Ii~~/~ó-t~~;~l·~·'~~~:;l[,'d~a~:Í:~~~:~¿~J
)

)
,.... Que e! hombre aparezca habitualmente c~m~ ~ás Inte!e~tual que
la mujer no significa que el intelecto sea un pnnCIplO mas~ullllo. Muy
al contrario, el hombre, físicamente masculino, es femenino desde el
~r~~u::'~~~~~!~f:.'
I~;~~~~~ S{;~e~efa~0:~: ~~1~~s:'~;r,~;;~~~1.~:'~~~~i.~.~,~il
¡de.s!;gp.sp..del;!xC":ydal:lon ..A~,sÓ~.,<;:l,ípm).}!?~~2..qT<:::ulº)superior de su
) ¡
, ¡'~
punto de vista anímico, mientras l.a mujer, [isicarnente femenina, es [tiara lJ.<;tstael libro abiertosobre susrodillas, ~lJPQ,?,IYXª"i,s,,~gp.fQ,óu~-ªJ
- ) masculina (activa) en su alma. El intelecto es, por ta~to~ ~l aspecto \i);¡p,~Lg~i.~,~§.~!TIEe'r1.a.~\:~stá
5entad.q,I.Ah9r;¡,.9i,r;:E1.1~:5..t,ªU~QtªqC>.~1~gQ,ta
~ [emenino del alma, y la imaginación fecundadora su pnnCIplO mascu- 0pª,:.r:~lación,en~t¡:,~j~,y,Gr;:¡.~;;Cy':1~"-bº.óf:-ºn.tal,que corresponde
..... -. -.. -- .."-- ....-.....
a la
. .... ~._.. ... .....
) , ,

" lino, Un intelecto al que no fecunda la imaginación guiada por el

)
17. ·.•La gnosis» es también el título con C]ue Éiiphas Lévi encabeza el segundo capitulo de su obra Dogme el

) 16. Saine- Yves d' Alvcydre, Míssíon des jmf;, París 1956. riu-eí de la haule n1agie (Dogma y ritual de la alta magia), París 1854. Este capitulo trata del segundo arcano.

63
62
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 \Lax~a de proyección hacia afuera (horizontal.Tibro )propi;ut~.la re.!e- r I cpncienciaaÍaprirnera le~E~~y<?d,¡
Esta letra se escribe cama un pun-
;l¡¡~iÓP9.escendente (vertical, tiara). Esta. posición indica, ..€l-método r~( to can -la tendencia a la indicada proyección, la que corresponde
ipráctico de la gnosis, asícomo la postura en pie.deL.Mqga.j_~dica el
, .método ,p'rácÜc.QAe la._lllística. íEl10agg.se atreve,~,9.stt.).yP()L~f!.º~~.s..~á
r.¡ '\ admirablemente a la experiencia del tacto. espiritual, que también. es
sólo. un punto portador del germen de toda un mundo. de patenCla- )~
lde pie. 'L.ª ..-Rapisasak,e.; por eso está sentada. El. cambio. de .osar ef,1 f lidades. )_
'saber entraña un cambio deposición: la del Maga en la de la Papisa. ~)_.~_'t.c:tºespi!.i~1JaJ(o intuiciónjperrnite.el cont<1c;toentr~I1uestra.!,
La esencia de la mística pura es la.ª-c.tiyjdad.-creador.a. se U~o conciencia yt:l.mL.1pdageJa ..pura. experjencia mística. Gracias a él'. L.
vuelve místico cuando. osa elevarse, es decir, mantenerse derecha, y e~ist~ en el mundo. y la historia de la humanidad una relación real, )_
luego más y más derecho, pare~cima de toda criatura hasta la esencia entre el alma viva y el Dios viva, lo cual constituye la religión vivida.,
del ser, el divina fuego. creador, La concentración sin esfuerza es la u:.a·~íst{ca es' fúente:ir~í:Z:detodareligióp'\ ?j~.~~a, la religión y la ',u )
ignición sin humo. ni crepitación. Su parte humana es el acto d.~.?s,l1:r ;Y.;:d..~_~spirit~~rdeTa-h-~m:~nidadnoserían más q'.lc..un códigodeleyes ' )-
a,sp~r:.ara .la. suma realidad, y este acto sólo es real y eficaz cuando. el ¡rect-Qras delaactuación yel pensamiento humanos, Si Dios representa )
alma se halla serena ye! cuerpo. -enteramente relajado: si~'hurii6 ni para las hombres alga más que una noción abstracta, ello se debe al ~
. crepitación." -- . '.' ..--' . .. ':,
tacto. espiritual a, la que es lo misma, la mística. Esta es el germen de )-
La esencia de la gnasispura es la místicareflejada. En. ell~JJ.9.g,~e\ toda la vida religiosa can su teología, ritos y prácticas.rl.a.mística e~ )_
acontece en la mística se convierte en saber. La gnasis es 1<1mística,' r<lmbiéridgermen~.eJa.gnºsis, que se identifica can la.tealagía esoté-
hecha consciente de sí misma; es la experie;'cia mística transformada' hca. ..c.omo la magia se identifica con el arte esotérico y el ocultismo a ''f¡k:. ).-
:'11 én·sab~r.\,J;~~<1.Í:ransfarmaci6nse realiza por e~~pa~\.LaprimeraesJd ¡hermetismo. can la filosofíaesotérica.: --7 \ )_~'

Z! F.efl~J{ió(ipur<lo una especie de repetición. imagina,tiya .de.la_experim~ .,.."-"lAsí, la mística es la yod del Tetragrámaton cama la gnas!s es su ')
-¡:~;sj~:L~3eglm.da(:et?:l?a" es su e~tra:~a. en la IIiell}~ria.l,~a.' ~efcera,. su'; ',', p:ri'mera he! la magia-lav.av -o «hija» de la místicayIa g~OSIS:::-.yla'; )~:'
~ )a~i.~1.~~c~<?n porelpérisamiento y el sentirhasraconvertirse en' mensa-; .
, ~.'
"', filasofía hermética su segunda he, al final, a el resumen de 10 mariifes- ...' j )""".:.'
¡ij~__,?paLabraJnterior. A la cuarta etapa, fiI1;llme!ite,_se.Jleg~u::~ª[ldo'¡ (,rado.rl,a última he ofilosofía hermética es el fibra que la Papisa tiene'
i~.s..tapalabra interior se transforma en sírn.bQlº ..~º-m.1,lQica~.leJ_~_~crit.~~_a ~o'¡;;~ .s~~-i'ºg~llas, rill~~~t~.;l~',!~,s,~.~t:s.~Qr()n;l§q.\lJdºrfI1anla tiara figu~!J )---'
'a l~'bro, es decir, cuando. se fo~'u1¿.··· " k~[l i~s grados del descensode la, revelacióndesde elplanornístico al )-
~---:I,,<L-reHexiónpura de .1a.exp_er_ienc:i.ª_m.íSJ~~9re.~e~~jI.Dilgel}.r-de! \plaº'.9.~g;ó~~;<:º;'d~-éste al rn~gico y delmágico. al filasófic?"':,,,,eldel )_
·-"'palabra.Es mo.v..iw.!er¡to Pllr() , La conciencia se mueve par coritacto . (libra de la doctrina.
inmediato con 16 que la trasciende, lo transubjetivo a suprapersonal. '-'De la misma manera que el tacto espiritual es el sentida mística, -, )-
Esta experiencia es tan cierta cama la que proporciona el sentida del así también hay un sentida gnóstica, un sentida mágica y un especial . )~
.tacto en el mundo. físico y, ~ama ella, sin farma, color ni sonido. Par sentido filasófica-hermética. La conciencia completa del nombre sa-
'esa es.posi~le .camparada .con.el sentida, del. tacto y,designar..hLPor ~l grado. YHVH no. puede alcanzarse sino. par la experiencia conjunta de )~
nornbrede «racroespiritual»o. ..«intuición>? 18, ,,- las cuatro sentidas y la práctica de cuatro distintos métodos. El1 efec- )..,..
. Esta denominación no. es del todo adecuada, pera al menas tiene la ,to, la tesis básica de.la epistemolagía (a gnoseología) hermética es que:
ventaja de expresar el carácter del con.tacto inm,ediatoprapio delpri- ¡¿~9~,_º--~i~t_~~e.cana.ci!niento e:::ig~:1ll método. dec.Ono~imientoque k, )-
.:..'mer grada de reflexión del acto místico: Aquí,. experiencia mística y ~e~Psopio.; Esta tesis o regla slgmflca que no. debe aphc:rse nunca el : ¡..,..
"gnosis san todavía inseparables y constituyen una 'sola entidad, Im~sma método. de conocimiento a distintos planos, 1lI tampaco a'
Si queremas establecer la relación entre, por una parte, ese estada ()distintOs objetos pertenecientes al misma plano, Un flagrante ejemplo. i )-
de conciencia y las tres estados que le siguen, y par otra el nombre (,de la ignorancia de esta leyes la psicología cibernética, que pretende \ )-
sagrada YHVH (yod-he-vav-he), que es el resumen de la gnosis judía ,bxplicarelhambre y suvida psíquica por leyes mecánicas, materiales.. )J
o cábala integral, no. podemos menos de atribuir dicha estada de ~(?_~() método., de .experiencja y c~nacimiento, llevada a .su extre-.\,
mo , se convierte el mismo en un sentido a engendra un sentido espe- . ):-,,'
~, cial. Quien ase aspirar a la experiencia de lapropia esencia del ser ,~
18. Compárese con el concepro Ein!iihJullg introducido por Edirh Srein en su disertación Das Problem der
Ein[üh/u,ig. Halle 1917.
-desarrallará el sentida mística a tacto espiritual. Si quiere no. sólo }
)-
64 65 )---,
)~
)--
 )
)
)
)
'V-iV¡T, sino también llegar a comprender lo que vive, desarrollará el
':sentido gnóstico. Y si desea poner en práctica lo que ha comprendido
~~JC?~.~!~~~J.!la,sf~los?fic~sa:t.I~ór~()mo,s,
de,sgajados de.l,c)l,¡;rpo vivo
d_~J~yachc,IQq,;.~()I1, formacIOnes, parasitarias, q:ue:a:caparal1 ..el pensa-
,¡~
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, I~
'~

,11
I

---'
:de la experiencia mística, desarrollará el sentido mágico. Por último, si n!I~~~?!..~1_~~ntI~y A~ voluntad delhombre.y desempe,ñ~p.,.,c!~hecho, j.
) :quiere que todo lo que ha vivido, comprendido y practicado no quedej ~~'papel comparable al de los complejos psicopatológicosde la neu- 1
,/1
) circunscrito a él mismo y a su tiempo, sino que se vuelva comunicable¡ rO~Is u otras enfermedades psíquicas de índole obsesiva. S~análogo ,

y sea transmitido a las generaciones futuras, tendrá que desarrollar ej ,fí~,Icoes elcáncer. '
)
.sentido filosófjcQ-hermético y, practi<:;Í,D~tºh,_~!'_<:óbjr;!s~Jib,r?j ".' EI1 cuanto, a )amagi~ allt?noma, sip ..J.Ilí:",ticanign()sis,necesaria~
) "'" T31:"~SJ~j¡;y-q~~--;~pr~~a,~éJ, y.9{j;b,~,-:?a.'l!.~h
c.._sºbx!'!_d.P!~~.e_~<:)
; ,c!e ~~p.te. deg~nera.eU;h.echlceriá;, o al menos enun estericismo romántiJ
)
..!~)
metamorf~~i~,~e.la.e:xper¡(!n,cj<l, rnístic~,~IJ_rr,~,qic:;.i,ó,r:i. ..
nacim-ie:;'i"o de las tradiciones. La fuente de éstas es la experiencia
_e~J~ ley del ~.~-patoI9g~co., ~o existe la magia. negra, sino m~go,s q~e~
~~dan dI'}
,tI~nt~S en las tinieblas. Y andan a tientas porque les falta la luz de la!
-'
) mística: nosepuede se; nignóstico, ni mago, ni filósofo liermético-Iu ,gnosIs y de la mística.
ocultista) sin ser místico. L.~.tr:ad,i~i9.n~ºJ.º_e,s,yiYa..cuandoconstituye '-"'Una gnosi~ sin experiencia mística es la esterilidad misma. Es u~
)
un organismo completo, cuando ,result~Lge);l}1Jl.¡QP,9!'!,.n.:Üstica,gnosis, m~r~ fanta~rria rel~gioso sin vida ni movimiento. Es el cadáver de la
,,- ) magia y filosofía hermética. Si esto no sucede, se descompone y rnue- rehglo.~1 a~Imado; I~te!ect,ualmente. por las migajas caídas de la mesa
) ;- ! re, La muerte de la, tradición se manifiesta.enla .degeneraciónde sus deJahIstonap,rete.r.Ita, d<;lahumamdad. j Una Iglesia gnóstica univer-
I elementos consritutiv;s al haberse separado unos de otros. Entonces s~L!.;.i'p!º.s,r:nío!¿ Qué puede decirse, qué hay que decir de esto cuando'
\
- ) ",la filosofía hermética, disociada de la magia, gnosis y mística, se trans- set~e.ne un cOri~cimiento siquiera rudimentario de las leyes d~ la vida
) ';;'forma en un sistema parasitario de pensamiento autónomo que es, a espiritual que ngen toda tradición?'
decir verdadvun.auténrico complejo psicopatológico, pues hechiza o , ·':P._~s,e~osa.J;l ~/úica qu~ no ha~a?o origen a la gnosis, la ln~gia y
,(
,--'- ) , (~;. ;'~ubyuga la.,~p¡i~i~nc¡,a ¡h:\!l~an~ y lap,r~~?,(F~ su libertad. :¡::lhombre ", "l~fllqsqflaherm;,v;¡;a, ~ern,eJal}~emlst./(:a;de,ge~erará, tarde o ternpra- ,
) que ha tenidoÍadesgracia de:caer víúirri'á del hechizo de unsisterna " ',~~-"e~g~cedew~nf¡J;laL:oeI9:1bnQguez.El'p11sTiCO que sóloanhela la '0:','
1,
filosófico (iY los maleficios de los brujos son meras bagatelas alIado !expeXJ~~.<;:Ja. e .lós,.~""taél.os.
,rQí~Úco,~:5ip.comprenc:lerla,~insacar de ella
- ) de ese género de hechizo l) no puede ya ver ni e! mundo ni los hom- r?~CI~SIOne,s,Rl:~c:,ti.i::aspar;¡la vida ni qu,ererser útil alos de~ás,'ql~e
- ) bres ni los acontecimientos históricos tal corno son; únicamente los ve p~~<?.1~Lda Ae todoy de todos para disfrutar únicamente de dicha expe-
a travésd~1 prisma deformador de! sistema que le obsesiona. Así, un i~!g~cl.a,p,uede compararse a un beodo espiritual. " "
)
marxista de nuestros días es incapaz de ver en la historia de la huma- Así, .p:-res~la tradición -como cualquier otro organismo vivo- sólo
) nidad otra cosa que la lucha de clases. A su juicio, lo que acabo de pU,e~e VIVIrSI es un.o~ganismo completo: místico-gnóstico de alcance
.: ) decir de la mística, la gnosis, la magia y la filosofía será sólo una
añagaza más de la clase burguesa para disimular con, una bruma místi-
ma~lco: 9ue se rnanjhesta externamente como filosofía hermética.:Es::
to significa, ni más ni menos 'q"ue un~tr;dició'" d " '-"l'
- ) ca e idealista la realidad de la explotación del proletariado por la ,~~'ci.§!.:e
..::e~te~o'~~~'-;;I~~"d~ ~:n~:,~neI1~ )'pa~~ ella,nEf~:~~r:':~;~~o~l e~ 1
r: ) burguesía ... icuando de hecho yo nada he heredado de 11.1is padres y he /ef~B.<?L<::.§ ..~.1~...y.~,~,!:ncí~t,ic.C:¡l,gIl:?"~~ico,
mago y filósofo o, en otraSpal~-l
tenido que ganarme la vida con un trabajo que los propios marxistas \'!~E~:L_~:I!,l?o~.o.', ~.or:t,ernpla tiv()~artis'ta,~lIlt~lig,e~té{To,d¿s'y~;d~ ~lilo ,
r) consideran legítimo! Otro ejemplo contemporáneo de obnubilación ,:<;reerrz~s,en ..<l.Igo"co}71prendemosaIgo, po.dern:.os algo'y pensamos en;
- ) por un sistema es e! freudismo. Un hombre ofuscado por este sistema alg~,~¡La naturale~~ humar:a determina si una tradición ~ivirá O' pefé-'
no verá en todo lo que he escrito sino la expresión de la libido repri- cera; ella es también la única capaz de dar origen a la tradición corn-
\ ) mida, que de esa manera busca y encuentra escapes. Por consiguiente pl~t~ y con?erv,a~la viva, pues los cuatro sentidos +rnistico, gnóstico,
e ) ila insatisfacción sexual es la que ha debido estimular mi interés por el
tarot y llevarme a tratar de él en estas páginas!
magIco y filosófico- existen en cada ser humano, en potencia o en
acto,
- )
¿Hacen falta más ejemplos? ¿Tendremos aún que citar a los hege- , ,," ;~~en~~itanza práct!ca d~,Lsegundoarcano, la Papisa, se refiere al
-- ) lianos con sus distorsiones de la historia de la humanidad, a los realis- ..;It9_~~~r~?1Iq->¿¡er:sentido
gJ.1ó.stico.' ' "
tas escolásticos del medievo con la inquisición, a los racionalistas del ¿,Qué e~_eIsentido gnóstico? N o es otr;¡ cosa que el sentido contem-
)
siglo XVIII cegados por la luz de su propia razón autónoma? platiuo: ul1<l.-.comemplación, precedida de una meditación . concentra-
_ ..•.... _ . . . ..0.. '... ... "..•.
, )
) 66 67
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)-
~g~CQmi~gza.en.eLm.pm~JltQ_mis.Ipº en. qll_e..~.~..suspendeelpensa- El pasado, pues, viene a nosotros en el recuerdo, y por eso el acto )-
miento discursivoy Iógico. El pensamiento discursivo queda sarisfe- de recordar va precedido de un estado de vacío silencioso que asume s:
'ého'(;~lcuaIitolliga a una conclusión bien fundada, la cual es el punto el papel de espejo donde el pasado puede reflejarse; o también:
de partida de la contemplación. Ésta sondea la profundidad de la L
conclusión a la que el pensamiento discursivo acaba de llegar. La / «El estado cerebral continúa el recuerdo; le da poder sobre el presente por l~" )-
contemplación descubre un mundo en el interior de lo que el pensa- \,materialidad que le confierev'". ;/
miento discursivo hace simplemente constar corno verdadero. El sen- )-
tido gnóstico empieza a obrar tan pronto como entra en juego una Otro tanto puede decirse de la memoria vertical o. tipológica. Pla- )-
nueva dimensión en el acto del conocimiento, a saber, la profundidad:' !2P está igualmente en lo cierto al escribir, acerca de la memoria del ,
Se vuelve activo cuando se trata de algo más profundo que la mera;
)-
yo trascendente capaz de conferir la reminiscencia al yo empírico, 10,',<
cuestión: ¿verdadero o falso? Percibe además el alcance de la verdad! que sigue:! )-
descubierta por el pensamiento discursivo y también por qué esta'
--, )-
verdad es verdadera en sí misma, es decir, llega hasta la fuente mística! r-J'"Puesto que el alma es inmortal y ha nacido muchas veces, habiendo visto cuanto ¡
o esencial de tal verdad. ¿ Cómo llega hasta ahí? Escuchando en silen-.' ¡ocurre aquí y en los infiernos, nada hay que no haya aprendido ... Buscar y aprender no : )-
: es, por tanto, otra cosa que recordar-+'. , .".
cio. Es corno si se quisiera recordar una cosa olvidada. ; ._~ .... '" ,
""~/
)-
La conciencia escucha en silencio corno uno ..e.s<;:g<;:,h-ª.in.H1Jlamep,r.e
". 0::9.~í,·.E~rriDiéi:i·loqüe~st§ arribav en la esferadel yo trascenderite; )
paraextraerde la~ochecieLQlviclO :iIgo~.·q~~"5?!.:().:~? ..~9-tes. Pero hay
uria diferencia capital entre el silencio que escucha propiO de la con- \~~sH~~~e,a~ plano de~ yo e~1pÍric,o, cuando ést~!crea¡::nsími$mo el
.".~~I.9.$¡JenclOs(),que sirve de espejO a la.revelación de lo alto . )-
. templación y el silencio procede.nte 4~1,esfllq:zoporrecor~hr. Eneste
.....!;egund6c~so~ipte.rvit;'~e la horii.o.rlf:(;¡~(1·~1tinnpp .-p'l:sado )';pre:~~f)te-,
.' ¿ Oué.hayque hacer, por consiguiente, ,para que el reflejo de lo que )-
:::..fes't~ arriba eS en Ía.esfera'rnistica dt:0ciép4i¡.a,q)ü,:oajo,:¡a la esfera dchi
mientras que él' primer silencio' se'i~mere"a
W"verúccil, a lo. que está
;Conciencia en esrado de vigilia? Hay quesentarse, es decir, provocar'
)- ,"

arriba y lo que está abajo. Al recordar, uno crea eiJ,sí mismo un espejo
(.u0 estado de conciencia activo-pasivo o estado del alma que escuchas; ),
interior para reflejar el pasado; cuando se escucha en silencio, en el
[atentamente en silencio. Hay que ser mujer, permaneciendo en el'
estado de contemplación, se transforma también la propia conciencia )-
¡',e~tadode.e_~p,~!.a.s,ile~c.io.sa'y no en el de actividad que habla, ,,,'-
en espejo, pero este espejo tiene por misión reflejar lo que está arriba.
Es preciso .C::l,Ibrir.conunvelü)os planos intermedios e!1tre el plano )-
Es el acto de recordar en la vertical.
cuyo rcflej,o se espera y el plano del estado de vigilia donde ese reflejo
---'::Eris~en, ~~.reaiidad: do; cl~~e~ de memoria: la memoriahorizon] )~
'se-.aé·tu~lizará. Hay, q~:e cubrirse la cabeza con una tiara, una triple
tal.,..que-l1a~¿"p~~ñte-érp~sado, yla~~~~~?~i.a:vei~i.~a!,q-~e·l1~ce.p're~, )-
corona, o ,sea ocuparse de unproblema o cuestión tan grave que se
senté 'abajo 10 que está arriba; o bien=-según n~estra distinción entre
extienda a los tres mundos y aun más allá. Hay que tener los ojos )-
las dos categoríasde simbolismo defi.I1i~:rªs.en la.primera carta- la,
;P.ue~t.Qs'en el libro abierto sobre las rodillas, es decir, acometer la
!n1únoria mjtológica y la memoria tipológica. )_.
\().e~.r..'lción«psicúrgica» completa a fin de objetivar su resultado, a fin
Henri Bergson está .en.!e:r.~¡nenteenlo .ciertocuando, :.pr.()p~s.ito
de «c'ontinuar el.libro de la tradición», de añadirle algo. ~ )-
de la memoriahorizontal o mitológico, escribe: .....
. Todas estas reglas prácticas de la gnosis seencuentran claramente \
indicadas en la lámina que representa a la Papisa: es una mujer; está " )-
r «La verdad es que la memoria no consiste en una regresión del presente al pasado,
sentada; lleva una tiara o triple corona; un velo suspendido por enci-~j ).../
sino al contrario en un progreso del pasado al presente.»
ma de su cabeza oculta los planos intermedios que ella no quiere
percibir; contempla un libro abierto sobre sus rodillas.
)-
y más adelante:
)~I
....« ... el puro recuerdo es una manifestación espiritual. Con la memoria nOS encontra- )~
19. H. Bergson, Mmiire et mémoire, Presses Universicaires de France, París 1946, p. 269; trad. case, Materia y
'mas verdaderamente en los dominios del espíritu»!", I
memoria, Aguijar, Madrid I96J.
20. Ibid., p. 270s. )-
21. Plarón, Mellón, Sic, d; trad. casr.: Insrinno de estudios políticos, Madrid 21970.
)_i
68 69 )-
,
)-
)-
 y

)
)
E~IlÚd2 __gP9~11,.~(L¡;~L.P..tl..~§L~J_oi.~º:-e~IÚr.itu-ª-L com? el _~~!i;10 alrededor, en nosotros y encima de nosotros. El mundo es vasto y
)
místi'cQ..c;;.s_el <:.:>piÚ~~~L
~!w.tQ__ Esto no slgm!lca que el sentido gnos:lco grande, en él hay sitio sobrado y existen planos para todas las modali-
) 'p'c'rciba so;;-~-dos,sino sólo que sus percepclOnes se d,eben a una actitud dades de actividad constructiva que, vistas en conjunto, explican el
) de conciencia correspondiente a la espera y. atencion en la =': y mundo de nuestra experiencia tal como es. ¿De qué se trata entonces?
De afirmar con la mayor claridad posible la tesis de que la doctrina
que el contacto entre el perceptor ~ lo ~ercI,bl~o no es tan inmediato
) d~J~_::E~!.c.~<?n_~x
nihi.lo. es,..enrealidad.Ta expresión más acabada que'
como en el tacto espiritual o experrencía rrusuca. . .
) Quedan aún por caracterizar los OE!_9,~.~.()y_~~p~1,~0.S antes m,e~clO- iUD9.. pueda imáginarse de la magia, a saber, la de llrriagii divina
!y cósrnica.. .. .. . - . - .'
nados, a saber, el se!1_Ü~2..!.!}.~g~co y el s_e.J?-~l<i()J~()_sof!.c_o.~.!:~rfl1~~,~~?'
) ~-'Pe~ósi me preguntas, querido amigo desconocido, si creo que la
El. s,entid.O.}.P.ªgic.o...G$.~J. ~~J:l.p~oye~~L_on, m!~nJf.3¿_.9~~~L~e.º'ydo
) filosófico-her:m~tico es el de 1asíl1tesis. Proyección eq~lvale al acto de creación del mundo es exclusivamente un acto mágico, sin nada que lo

)
¡;~-~';'f;;~~~, seg~idode~ desprenderse de los contemdo~ ,de l~, vI.da preceda o venga después de él, te responderé: no, no lo creo. Un acto
interior, operación semCJante a lo que sucede con,l~ creacion artistica místico y un acto gnóstico preceden en eternidad a la creación como
) en el plano psíquico y con el. parto en el plano f¡s~c~. _ acto mágico; y a éste le sigue la actividad de la formación por el
El talento del artista consiste en que puede obJetivar o proyectar demiurgo o las jerarquías demiúrgicas que se encargan de la obra
)
fuera de sí mismo sus ideas y sentimientos logrando así so?re los artesana, obra que es esencialmente la de la inteligencia ejecutara o
, ) demás un efecto más profundo que el de la expresión de esa.s Ideas y hermético-filosófica.
sentimientos por alguien que no es artista. La o~:a de arte nene vida La cábala clásica nos proporciona un maravilloso ejemplo de paz'
)
propia. Tal sucede con la mujer que d.a a luz un nmo, un ser dota~o d~. posible entre estas doctrinas aparentemente rivales. En su doctrina de
) las diez sefirot, enseña primeramente el misterio de la místi!:.'teterna.: ,
yi(l~:'propia que_~_es~para. ~esu org~l1lsm~ Rara co~enzar:u(~ex~sten-
: ) ·:Ci;{l"6:dependiertte. T:?-J!lhe~_:(:}, ~~n~1Q.o~;~?-g¡ ..<:.t?,: !'~lmi~~wJ±~~~~~~e ?.c;g~'. .. '>,r- 'e.n7).fjf,el nimíta~.o;A-c.6ntinuayipn.exl?Pf.l,~ :ladoctrin~.gn,q:s:;l~a;Q(C.f~~;.
proyect,!r.aqa f
.' ~yera_ 1~s<:on t en!:.dos
. de
__ la -vida intenor
.._..... ·que ..co111:1- emanaciones eternas en el seno de la divinidad, qué pr-dcéden~in
h .o" -:7' _c... . .,-- ..r- .
. ..~_ d"....
nuan ota d os d'de vI.a propIa.. M ..ag"ia arte vL.... ••. conceticton son escncral-
_:::.r .._-r: -_ ..• , ...• • "-'- ordine cognoscentli- al acto de la creación, la cual es un acto conscien-
) mente_;;l1~logo's Y perr..enecen a la mism~ categ<:>.~í~d.7. pI:oyecclOne~; o te y no impulsivo o instintivo. Luego habla de la creación pura o
'~;¿te;iorizacíoñes .delavida inte~ior. El dogma eclesial de la creacion creación ex nibilo , el acto de la proyección mágica de las ideas desde el
) plano de la creación al de las sefirot. Este acto mágico-creador va
del mundo ex nihilo, o sea la proyección «desde la na~a», tanto de las
) formas como de la materia confiriéndoles vida propl,a, represent~ la seguido -siempre in ordine cognoscendi- de la actividad de formación
culminación divina y cósmica de esta sene de analogías. L~ doctnna en la que participan los seres de las jerarquías espirituales, incluidos
)
de la creatio ex riihilo es la apoteosis de la magia. Su e~u?clado esen- los hombres.
) cial es, de hecho, que el muridé constituye un acto ma!SLco. " De esta manera, pues, según la cábala, el mundo pasa a ser un
Por el contrario, las doctrinas pantcista, emanaClOnIsta y d~mlUr- hecho, y el mundo de íos hechos o actos, que nosotros conocemos
)
gica privan a la creación de su sen~ido mág~co. El pa~teísm? ruega la por experiencia, se convierte en lo que es.
) existencia independiente de las cnaturas: estas n~ viven S1110como _IAhora bien, el 'olam b a'asiah o «mundo de los hechos» vaprece-· : !~.

') fracciones de la vida divina, y el mundo no es mas que el cuerpo de
Dios. El emanacionismo atribuye a las criaturas y al ~1un~0 solamente
) preación» o mundo mágico, que a su vez es la realización del 'olam:
una existencia pasajera y, por ende, efímera. El demlUrgl~mo declara:
, Ex nihilo nihil, «Nada puede surgir de la nada»; ensena que debe
)
existir una sustancia coeterna con Dios, que éste emplea como mate-
rial para su obra de artesanía. Dios no es p~r ~anto el Creador oautor
) mágico del mundo, sino sólo su artesano. UnIcamen~e forma, reagru-
?ido por el 'olam hayetsirah, el «mundo de la formación» o mundo
pemiúrgico; éste es el producto del 'olam haberi'ah, «mundo de l~
ra'atsilut, el «mundo de las emanaciones» o mundo gnóstico no sepa';'
¡rada e inseparable de Dios que, en su esencia pf..<:>pia,es elmisterio de;
13 mística suprema: 'e.n-:-spf,.eUlimitadQ.'\----··- .....
( ... Ei)ói,,~~all~~:§o·~ibl~. ~y nosotroT~oabrigal110sOci1J<:la.alg\l[1a .. ª1

)¡
'l'
pa y combina los elementos .materiales qu~ le han sido d~,dos. r_e.~pe.cto-conclhar. las dl.ver_sas doctnnas acerca de .lacreación: basta
'\
J
No se trata aquí de considerar la doctrina de la creacion desde la ¡c.?.~.y.~I1.~r.~<ld.a.u~~_ª.e .ellas e? su lugar o, dicho de .otrojnodo,
) nada como la sola explicación del mundo que encontramos a nuestro !
'\!
[aplicarlas respectivamente al plano
. . ... " ....
que
les es propio, La c_~p..!lLa,
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C.ºll-SU

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) 70 r.\, ,,',-"
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)
)
 doctrina de las sefirot, nos briI1d~una prueba admirable.-de_lo_il..).te
filosófico-hermético. El sentido científico, generalmente conocido y'\
decimos. .. ;;:[;:nitid'o~~'~sü'~e los hechos de experiencia en un solo plano, en la \
. El'panteisrno es verdad. en lo relativo al.'?lam ha' a~si.ztt~JI?oll.!ic!.o
de l:!s··emanaciones), donde no hay más que Ideas en Diosv.insepara-
horizontal. El hermetismo no es una ciencia ni lo será nunca. Podrá i
(servirse de las ciencias y sus resultados, mas no por eso llegará a ser él ¡
:bles de él; pero el teísmo es verdad tan pronto como se abandonaJa !mismo una ciencia. , ,'-'
esferade lo eterno p.ara pasar aja. creación, 'entendidacorno creación
l, .,L~:Ji~9,S.°()Bª_~~9~~~~~P2.¡¡ÍIJ.Ga.~~.·hermética
.resum~)as c¡encia~'par-'
delos antepasados o arquetipos de los fenómenosque conocemos po;
ticulares con el fin de asumir la función de ciencia de las ciencias, en lo'
nuestra experiencia. Y el demiurgismo es verdad cuar:do cOntempla- ·i~;J.s,~,p'arec~ aÍherrnetjsrno. Pero en esto precisamente difiere tarn-j
mos el mundo o planode la formación, deIa evolución de los seresj
bj~.r.l,c:teéL pues el hermetismo aspira a resumir la experiencia en todos!
para hacerse conformes con sus prototipos .creadcs. .
l~s_p'lanosyyaría según el plano en que la experiencia tiene lugar,He¡
Sin embargo, prescindiendo de los mundos. ~ planos de la for.m~~ !ahíop.or qué hemos escogido eltérmino filosqfico-hermético para de-]
r" - ". .
ción, creación, emanación y esencia místico-divina, uno puede limi- 'signar el cuarto sentido o sentido de la síntesis.
tarse al solo plano de los hechos. Entonces también el naturalismo es:
Huelga decir que la caracterización de los cuatro sentidos, cuya
verdad considerado aisladamente, dentro de' los confines de ese plan~:¡ labor conjunta es necesaria para que una tradición se mantenga viva y
-El establécimiento del orden jerárq':licodeoeosEas~oüiirl'as-:.e-IiJ.tEá1 )
no degenere, sólo ha sido aquí esbozada, y de manera muy incomple-
riencia contradictorias sobre la creación nos ha ll~ya~(¡al .centr()Ae~ ta, No obstante, los dos arcanos que siguen -la Emperatriz y el
campo de actividad del sentido filosófic()::-h.~rID.é~~~()_()o~enti??de lal )--
Emperador-, se prestan a dar más profundidad y contenido concreto
sintesis:E~t~ sentido, que corresponde a la.segunda.he. d~l.nombrei a lo que acabamos de exponer acerca del sentido mágico y, sobre )
. dIvino YHVH, es, esencialmente el del resumen final o visión del todo: .todo; -del sentido filosófico-hermético. .
·:.',:~:pifiere.,del sentido-gnéstieo, que corresponde a:~:{¡tprim~r,-\ be. .,d.el )-
'o. ,}i'Efe-cr{vamei'l-te, el. té.rc~r~ú,Cano del taror, la Emperatriz, es el arca-
. ':nombredivino, en que resume o da la síntesis gel todo articulado; no 'de i~magia, y el cuarto arcano, el Emperador, es el de la filosofía )~
~ientras que el sentido gnóstico posibilita lar,Mkxiór¡. del. todo en hermética, )
gerrnen.; . ,
,... ",El .sentido gnóstico produce la primera síntesis, o sea la síntesl~ )-
.antes del análisis. El sentido filosófico-hermético, en cambio'ore~JLz¡(
)-
la segunda síntesis, la síntesis después de] análisis. El trabajo efectuado
.\\7 [por mediódeest'~' ~~~tido no es enteramente creador. Es más bi~n )-
jdemiúrgico, un trabajo de artesanía donde ,se estructura un material )-
~terminado para darle S1-1, forma definitiva,
"Puesto que en la Tabla de esmeralda se encuentran las fórmulas )-
que resurrierivélas tres partes de la filosofía del mund.o total." (tres )-
.partes philosophiae totiu$mundi)y. como éstas, al mismo uempo,
resumen los tres mundos, .eJ.de la experiencia mágica, el de la revela- )-'
ción gnóstica y el delaexperiencia mística, l:_~mos dado a, ese último )-
s;-~i:id~'el n¿rñS're' de sentido filosófico-hermético, es decir, ,el d~)a
)-
síntesis de los tres mundos o planos superiores en un cuarto mundo, o
o;fplano ; Es el sentido de una síntesis hermética, síntesis que actúa enla )-
. vertical de'los planos superpuestos. El hermetismo, en efecto, es esen-
)-
cialmente la filosofía basada en la magia, la gnosis y la mística, oque
.aspira ala síntesis de los ,ªiverso~ planos del macrocosmo y el ~ic:ro- )-
.cosmo. Cuando se resumen los hechos de un solo plano =porejernplo
y
los de la biología-, seemplea. el sentido científico y ,r:l.9._~.l~(':nÚdo
)
72 )-
73
)~

r
 )
)
Carta III
)
) LA EMPERATRIZ
)
El arcano de la magia
)
)
"He aquí la esclava del señor; hágase en mí
) según tu palabra" (Le 1,38).

)
)
)
)

)
)
)
) .• ", I ', • . ~,' ." ",:

)
)

)
- )
- ) Querido amigo desconocido:
)
El tercer arcano, la Emperatriz, es el de la magia sagrada. Hay tres
~Jª"~9.~Agi-ª. :""" .-"
) G) - dLa magia d.?~?=-~~_~~~,,_e_s!,,~~,,;:'U.?!,,~!I,,!.o,,1.~Lp?_~~~_~~yi!.:o:
m.:~gia
s.3,g~_a. '
) 0:'-'1 -
La magia donde el mago mismo es fuente de la operación mági-
. """".""-".,, ·..""·1" .. ""·" .. ·" ..,· .... " "."." "". "'".' " ..'" ... - . " ..... " ... -" ..
ea: magia persona.'
\~T=-"'t::añ.1'agíadonde el mago es instrumento de las fuerzas elernenta-
- ) ot"l:~s"'·aér·i"ñ'¿oil'scie~~e:lnagiapénr¡;.rsao"b¡:újería:
1,c_5"u "''' .
) .La ensen~;;z;dd te~cer arc~no -dada la contextura de la lámina y
su lugar entre los arcanos segundo y cuarto-- se refiere a la magia
) sagrada o divina. .
- ) T9~;t.~~gia,)?~11licl.illa. brujería, es la aplicación de la regla s"egún

) 75
)
)
- )
 ')

)-
)
J~_c:1,laUo_sutilprevalece sobre lo denso, la fU(!t?a.~º_bre la materia, la humana. Ello se debe a que el propio Péladan llevaba el blasón de la
conciencia sobre la fuerza y lo supraconsciente o di,::iño.i-ºb!e)~-~;;n- magia: el águila volante, Tener ante la vista el escudo de la magia ¿no )
.ciencia. La Emperatriz simboliza este último dominio, Su corona, es invitar al hombre a «Íanz.ar las águilas de sus deseos a las nubes», )
cetro y escudo son los tres instrumentos del ejercicio de ese poder de ',-,
puesto que la dicha, «elevada hasta un ideal, elude la negación del
)

lo divino sobre la conciencia: el brazo derecho (desde el punto de hombre y de las cosas, en lo cual radica el único triunfo sobre este /-

.vista del observador), que sostiene el cetro en cuyo extremo está el mundo»?2 . )~
l' - Las mismas armas -el escudo con el águila- tenía presentes P3R-\lS
!g~obodeQro rematado porJa. cru~, representael peder ..de.laconcien-l
L :.~la s()~L~_!~f.1J.~!P; el brazo izquierdo, que soporta el e~cud_Q_~gJLcli cuando daba la siguiente definición de la magia: )-
7 L~guila, significa
), . .. el poder de la energía sobre .. - la masa o de -- lo volátil!
- -< , )--
¡~obre}o pesado. ~~ __ c:.c:)r9nae_sIaq.utorización--divina para la magi_~} ,1 «La magia. es la aplicación de la voluntad humana dinamizada a la rápida evolución)
Sólo la magia coronada desde lo alto no es usurpadora. La corona le "'de las fuerzas vivas de la naturaleza»:'. ' )-
.~~r:fier~ legitimidag' ...--·-------- )-
El cetro-de.ootª~_elp_O"~~!??14gico,Gracias a él, la Emperatriz no es Pero el mismo autor hace preceder esa definición por esta otra:
impotente, ~Les..cJ.19.o,sobre el que figura el águila, representa la fina- )-
_~i~.~(~el pod_~r n;.ágico; es su blasón y divisa, que reza así: «Libera;~-e «Larnagia es la ciencia del amor>", ') -
Para asceIider.>;·---
····,.· L
:.,E0lr.rne,?}t!-a.ld.~?de-se halla sentada la Emperat~iz~i!TIboliz:l el El águila del escudo de la Emperatriz simboliza precisamente la
puesto ,indiscutible e .in;¡liénable qué pertenece a la magia en la vuE' rápida evolución de las fuerzas vivas de la naturaleza. La ciencia del L
'espiritual,jisíqúica y :n..atural gracias a la autorización divina (la coro- amoreselcezrcdela Emperatriz, que representad med~¿ por-eTcual
" ri:a)~'aIa¡¡ealidaa"'de;sú pOt/er (el cetro) y .aJci"qi;i.:e cdris~ituye:?u objeto :¡:, la ~~l?i~. alcanza -:~u··,·9.Dj.e.[~y.8......;. _ "', ':' .: ,":~ .' '. J-
(el escudo). Tal es el papel de la magia en' mundo. . , .el Ahora bien, si eLescu~tb~?ignifica el qúé>y' ei c.~tr.o'el. cómodeIa" ') •..

Consideremos ahora de manera más profunda-la ~Or.º.!l~l~ cetro, corona figur.a el c_onquéderecho. Aüncuando
~.,g.i_~11~. la magia haya
)-
:1.. ~cu d_~.-y-...eLs_i!.iaJ.A~_.~a~m pera triz, .entendidos ...r:e,~p~c:~i\'~IT1_e~e desaparecido de los códigos penales de nuestros días, la cuestión de su
legitimidad sigue planteada en los planos moral, teológico y hasta )
\;~;i,~il~:~~~.&;)~.legitiIJ1ida~. ~e~J~~~Ie.!.,del ()~je_to y del
d~:,ina.~__
médico.
)-
La corona de la Emperatriz, en primer lugar, difiere de la tiara que Nos preguntamos hoy, como en el pasado, si es moralmente legí-
) _.
lleva la Papisa del segundo arcano,_porconstar de dos partes super- timo aspirar -por no hablar deejercerlo- a un poder excepcional que
puestas en vez de tres, La ignidad o función que significa o confiere nos confiera dominio sobre nuestro prójimo; nos preguntamos si tal )-
se extiende por tanto a dos planos. La gnosis lleva una tiara porque su aspiración no procede al fin y al cabo del orgullo, y si es compatible
con el papel que todo cristiano sincero reserva a la gracia divina en su L
cometido consiste en trasladar la revelación a través de los tres planos
hasta el libro o tradición, Lamagia está. coronada porque s.ll...jar ...
ea es actuación ya inmediata ya mediata a través de los santos ángeles y de )
sublimar la naturaleza; :stQ.C::~lo queindica el escudo coñ'~1 ~g.uila en los otros santos de Dios. Nos pregunt2mos, por último, si semejante
aspiración no es malsana y contraria a la naturaleza humana, la reli- )-
vuelo, que la Emperatnz sostiene en vez del libro de la Papisa.
Joséphin Péladan define con gran acierto la magia como «el arte de gión y la metafísica, dados los límites hasta donde puede impunemen- )
" la suhlimacióndel hombre» (l'art de la sublirr;;ti~-;~(le7'h;---;:;;;;)~al te llegar en su carrera hacia lo invisible.
Todas estas dudas y objeciones están bien fundadas. No se trata
)-
es el blasón o fin d'e-la magia, si se entiende por «sublimación del
hombre» la de la naturaleza humana, Péladan comprendía muy a fon- aquí, pues, de refutarlas, sino de saber si existe una magia que pueda )-
do las armas de la magia: el escudo con el águila en vuelo. Todas sus verse libre de las mismas; en otros términos, una magia legítima desde
)-
obras lo atestiguan, Éstas, en conjunto, vuelan a gran altura: en gene- las perspectivas moral, religiosa y médica.
ral y en particular tienen por ideal la sublimación de la naturaleza )-.
2. J. Péladan, Traité des antinomies, Métap}¡ysiqNe, París 1901, p. 112.
). Papos, Traicé métbodiqne de magie pmtique, París 1901, p. 10.
)-
1. J. Péladan, Comm,nt devíent París 1892, p. 135. Ninguna otra definición es superior a ésta. 4. lbid .• p. 2.
011 mdge,
)-
76 77 )~
)-
)-
 )
) agoniza con los que mueren. ¿Sabes que en los monasterios del Pró-
) Nos servirán de punto de partida las siguientes palabras del Nuevo ximo Oriente, cuando los corazones aún latían al unísono con la
Testamento: presencia divina, se enseñaba como remedio contra toda aflicción y
sufrimiento a pronunciar estas palabras: «¡Gloria a tu longanimidad,
:-._.. (.Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, bajó también a visitar a los santos Señor!»?
' b Lida. Encontró allí a un hombre llamado Eneas, tendido en .una camilla
) \
.que mora an en
.;desde
1 dii
hacía ocho años, pues estaba paralítico. Pedro ,e 1)0:
"E J
neas, esucns o
t te cura
,
¡No! Puesto que l~~~."ª(!J;¡_~~,g.~.ns:,iQD,,c;.,s)a,g~L~p.!?r!
_ ..e.~iKí~,Ja.
i/! levántatey arregla tu lecho." y al instante se levanto" (Act 9,32-34). p...:.:~<:.~~,a. d_o~...~g!f.t.rl.ta.dg,L,distin tas ..y .Ii br<c~:....I?:_,cJ.iY!.J.:I3
,_':lE1~~!l.A~- ....y"j,a
)
h~~E2~.:.É,~~~0~e.~~i,? A~!.p._~(),~:::!1:()p:lbr:e¡:;.onsti~~X~.l~~!~~::A:, !a.,I!!:-~&~~
) He ahí un acto espiritual de curación cuya legitimidad está ~uera divina: habiendo SIdo la condición fundamental de la Obra de la Re-
'1 de duda: desde el punto de vista moral, es un acto ~e pura candad; ~fl~i6~:- '~~.~tan;~~-~~,:?~ra.?,e.1~m,air~'-dlYina, s'()laq)e'nteco~ p;;;51é' 'a
/
desde el punto de vista religioso, la curacIón se efectua. en no~~re de la de la creación del mundo. "., . --.-
) Jesucristo y no del propi~ Pedro; desde e~ -funto d,e v~sta médico, la "--¡Los' milagros requieren, pues, dos voluntades unidas ! No son)

-'
)

)
cura es perfecta, sin perJuIcIo de la s~lu~ flS1~a o pSI.q.ul~aque denota
en el que la realiza. Lo que funda la llldlscuuble leglumldad de la ~u- 1&~1~~~~,~"C.:1~~. ..~)~t;d~~~~~~~~;~t~~\i~~~
:~:·~~1}a~~·:~f.fii,~:~~q~
ldes diyiIlay'hun-iana.; , " "-" .
ración de Eneas es, primero, el fm del acto de Pedro: devolver la
movilidad al inválido inmóvil; segundo, el medio por ~l que se ll~va a ·..-Pedro·~~~o,·po·~t~nto, algo que ver con la curación de Eneas en
),
cabo la curación: la palabra humana basada en la esencia de J esucnsto; Lida. La voluntad divina necesitó de la suya para engendrar la fuerza
) .' 1
que permitió al paralítico Eneas abandonar su lecho. 1>,laq::iónsi-
tercero, la [uenie del acto: «¡J esucnsto te cura.» ,.
) Tales son los tres elementos de la magia sagrada que la legItIman fl:},:rJ~~I~~ay'~on~?rc!,;¡J::l~~,4~J~~,V()~.ll.Iltades, divina y humana es .exacta-
~, ,-- . y e~~10~'c1.;?-les~s fácil reconocer la:, tres jns~gnias d.e la E~np~~~:::z;, _ ps:",iii~~}~(;\.t¡m9.~:
IJiS:_I1JG;,),().;q J?9X-,l11:~gi.i\.iagr~~i9j'Í,l~!Úa. ,di.~i.!1a,. . ..::'.~;
:.:- ) '. ¿lDebchablarse de m~agia cuando 'se tratade urimilagro?Sl;pl'it-s
corona, ce t r o y escudoo . En efecto , devolver
-.'--'. la
--, rnovilidad
--------;.. ,-- ,~_g~,t;},-:
d 1 d~p
\ , , inmóvil es la acción liberado,r,a, ~epre~ent~~a 1?,0t"eL~g~ll~", e, !..sE..~_,o; hay un mago, y la participación de su voluntad es esencial para que
¡\ (- "', ,---- , --.", "1' - ..,." 1 1 b a s'gnifica utilizar el cetro rema- pueda producirse el milagro. Pedro se dirigió a casa de Eneas y pro-
) '-' .realizar la curaclOp' ..s~,9 ~O,rLa p,a ~ ..r 1, __,." . " .." ,- -,----
[tado por la cruz.;. y h.acerlo.. en .n?mbre ci~J~,sucns,to es llevar sob~!::Ja nunció las palabras que efectuaron la curación. La participación de
) Pedro es indiscutible; hubo, por consiguiente, un mago humano, El
(cabeza 1á divina c()rona. .
-·--'-·M;';·po-d;:i;n----pl;~i:;arnos esta objec~ón: ¡y-cll_r:a~ ..~QI)_.d.eJ,~s empleo del tCr~2i!!º._~<!llªg¡ª,_" __l::s~á.,j1:~.ti#cadosi ..se "igt¡::FPr,e.ta corno
)
nada rieneque ..Y~r,f<.9EJ~,~,~gi.aLE.s,,11l1..11.:l1Lªgro,
una accion de DIOS en J2?.9e:~.A~~?. iny.i~i~leY<,<:~eiEit.~~J,.S<2º,~~, l?,".i:Ú,p,k"y)pater.,i,'!l: .
) G-qu'e"~r hombre no tiene ~rte ni parte. ). ,_..., " Eneas, sin embargo, no debió su curación a una magia personal,
sino, como hemos dicho, a la magia divina. Pedro nada habría podido
)
)El apóstol Pedro ¿no rnt~rvrno entonces para nada. SI ,esto es!
l~dad, ¿por qué se dirigió él m:is,:o ,a casa de Ene~s, y por q:-re ~~acto hacer si su voluntad no hubiera estado unida a la de Dios. De ello era
; divino de curación no se realizó dLrectamente, S111la mediación de bien consciente, y por eso le dijo a Eneas: «Jesucristo te cura.» Lo
cual significa: Jesucristo quiere curarte. Jesucristo me ha enviado a ti
\Pedro? - .
L, No Pedro tuvo algo que ver en todo ello. Su presencIa y su voz para que haga lo que él me ha dicho. En lo que a mí toca, me siento
) fueron'necesarias para que la curación pudiera llevarse a c~bo. ¿Por doblemente dichoso de poder a la vez servir a mi Maestro y curarte,
) qué? Este problema merece ser h?n.damente meditado, pu~~ incluye ~l querido hermano Eneas,
misterio central de la religión cristrana, el de la En~arnaclOn. A decir N o otro es el sentido de la ~º.ql~ __
C:t:I!QlIa. _qlJe..ll~yaJa"E1Uperatri.z.
)
)
verdad, ¿por qué el Logos, el ~ijo del Padre, habla de encarnars.e y
hacerse Dios-Hombre para realrzar la obra suprema de la magIa dIVI- ~~ª
__
~~pré:,s.cma,la.,g-º.ble"dicha.,dcpre,sgr un.servicio ..sim1.lJ.t4fl!:?~,<~1º
anib;aS,a)?,q\}e,cstá abajo»; pues la corona, al igual que la tiara,
simboliza el poder del servicio. Ese doble servicio, alo dearrib.ay.ilJo
__
qlJe

) na la Redención? . .
, 'Para humillarse? Siendo Dios, era ya la humildad misma. ¿Para de abajo, ,~o.phe,reJegÜimicla.d a T~,'ffi'agí;'s~gÚc!a.
) to~ar parte en el destino humano: nacimie.nto',vi.da humana)' mU,er- ~r.d~)I.1-ªg~-ª.~gra.~~..cJ,mag.o asume ,elp'~p<::L.c! e.4L.ti:.1!!9, ,nl!J:pó zi.de la,
te? Dios, que es amor, participa ya y participara siempre en el destino cadena mágica que desciende cle.Jo alto, es decir, sirve en la tierra de
) ,_" •• _. __ ' •• _••••• ,._"". - ••••• ', •••• -. ." ••••••••• ••••• ._-.~ •• _. __ ••• '0" ••••••••• • ._ •• _ ••• _._

humano: tirita con los que tienen frío, se duele con los que sufren y
). 79
) 78
r-)
',~ ')
 E.~~() de cont~ctoy concentración p;¡ra la op.er.~~~~n5.~c?'.t:l.cebid~_..9ye-
r.isla yrealizada allá arriba. De hecho, cuando uno es ese último esla-
bón, lleva la corona de la legitimidad mágica. Y, repitárnoslo, toda
;.magia no coronada de esta manera es ilegítima.
El ejercicio legítimo de la magia ¿ queda entonces reservado exclu-
sivamente al sacerdocio? A esto responderé con otra pregunta: el
amor a Dios y al prójimo ¿ les está reservado sólo a los sccerdcresr ],a
magia sagrada es el poder del amor, nacido de la unión.ienel.arnor.ide
Eis'V:ülúrirades divina y humana. Philippe de Lyón no era sacerdote en
virtud de un poder espiritual del que él mismo decía que no era suyo,
sino de su «amigo de allá arriba».
El sacerdocio incluye en sus filas gran número de taumaturgos,
como san Gregario, san Nicolás y san Patricio, lo cual basta para
convencemos de que la magia sagrada se encuentra en él como en su
propia casa. ¿ Cómo podría ser de otro modo cuando la administra-
ción de los sacramentos, esas operaciones de la magia s"agrada univer-
!sagrada: primero, el contacto real con lo divino (mística); luego, El
¡ asunción de este contacto por la conciencia (gnosis); por último.]
:la puesta en práctica o ejecución de lo que la revelación mística ha \
. .dado a conocer como tarea a realizar y método que adoptar ,\"--- ..
··La magia personal o usurpadora sigue un orden contrario. AqUÍ el
propio mago estudia la teoría oculta y decide cuándo y cómo ponerla
en práctica. Aunque lo haga de acuerdo con el consejo de un maestro
de magia, alguien más experimentado que él en este campo, el princi-
pio sigue siendo el mismo: la personalidad humana decide el qué y el
cómo.
Sobre este particular escribe Papus: \.
-.- ,-' o'. ~:; ..
-- . -,- _ -.. ..,.,
j<Lü-qUe 'a,s'¡;Jlgl1e la magia de la ciencia oculta en general es que la primera coristitu-]
íY~una ciencia práctica, mientras que la segunda es sobre todo teórica. Pero querer hacer!
:magia sin conocer el ocultismo equivale a querer conducir una locomotora sin haber;
hci~.~<:lOpara ello una formación teá~ica especializada. Puede p!everse el resulrado-P.j

sal, constituyen el quehacer principal del clero y cuando las operacio-

Algo más adelante sigue diciendo:
nes individuales decididas allá arriba son confiadas con preferencia a
quienes)riyen. enel ambiente de los .sacramentos universales? ¿ No es
«Puesto quó! la·magia es una ciencia práctica, exige conocimientos teóricos prelimi-
na.turaLqÚe quienparticipa a dif¡r.i()~b el misterio d<:la transustancia- nares} comp}.~~··~as:;~s·
cíencias.;~ráctica~r~- :. .';,
ciónseanam~do en primer lugarab: magia sagrada? La vida y obra
del santo Cura de Ars no dejan ninguna duda al r:~specto; nos mues- y finalmente:
tran la altura y el esplendor de la magia sagradaindividual tal como
pueden manifestarse -junto con la administración de los sacramentos ( :,J«La magia, consideradato~o ciencia aplicada, limita casi exclusivamente su act,:a~
universales- en ia persona y los hechos de un sencillo cura de aldea. ¡CIÓn al desarrollo de las relaciones que existen enrre el hombre y la naturaleza. EI¡
Pero, por otro lado, la vida y obra dePhilippe de Lyón nos muestran íestudio de las relaciones existentes entre el hombre y el plano superior divino, con,
[{gdas sus modalidades, se refiere mucho más a la teurgia que a la rnagia-". --
la altura y el esplendor de la magia sagrada individual tal como pueden )-
manifestarse -sin los sacramentos universales- en la persona y los
hechos de un seglar nacido-y criado en el campo. He ahí una definición bien caracterisuca y adecuada de lo que )-
El amor actúa dondequiera que existe. Es la vocación íntima de hemos designado por el nombre de magia personal o arbitraria. Esta
cada uno; no es privilegio de nadie. ~ clase de magia no incluye el plano sobrehumano, es decir, divino. El
De cuanto precede se desprende con claridad que la gnosis debida hombre es aquí el único amo, como lo es, por lo demás, en todas las
a la experiencia mística ha de ser anterior a la magia sagrada. Tal es el ciencias aplicadas.
sentido de la corona que lleva la Emperatriz. I.a_magia ..~agt:<l.4<l e~..hija.
de la mística y la gnosis. -' .- «Por regla general, el principio rector en toda operación es la voluntad humana; el
medio de acción, la herramienta empleada, es el fluido astral o natural; y el fin que se
. "Si así no sucediera, la magia sería la puesta en práctica de la teoría persigue es la realización (de ordinario en el plano físico) de la operación emprendida»"
oculta. Ésta no se aplica más que a la magia personal o usurpadora. ha
m.agia sagrada o divina es la puesta enpr.ácticaA~laI,ey.eJa~ión mística.
Ell ..{;estr~ reveJóa Pedro lo que debía hacer -interna y e~tername~-
te- para curar a Eneas en Lida. Tal es el orden de las cosas en la magia 6. Papus, O.C., p. 4,
\. 7. ¡bid .• p. 5.
8. Ibíd .• p. 142.
5. Reproduce el término francés opémucn; cf. en [arin operatio como término para designar la obra alqulrnica. 9. Papus, La science des mflges, París 1974, p. 69.

80 81
')

)
)
No obstante: una cruz, un globo y una vara terminada en una pequeña bola o
madroño. La vara es más estrecha por abajo, donde la Emperatriz la
. . 1 1 niuro de las fuerzas de la naturaleza, tiene asida, que por arriba, donde está el globo rematado por la cruz.
«En lo que atañe a la magia ceremonia Y a coi ¡ " 1 f idables
) no podemos menos de condenarlos tanto por su mutlhdad como por ~ls or~1 ,. El globo se halla dividido en dos mitades por un cinturón o zona
, 1 d de alma que suponen .. , Por esta u tima enorm-
) ~:~~:(~~~i~::::n~:~~:r)oS~ :n:i:~d~ aqu'í, ~e, hecho, la operaciól~donde i: voluntad e ~~ato.Óa.1, ;.-EuediD;le(:i[,s..~qy'~,~~~g~ij:l~g9-1~9.~~~L~~pij~~¡1:a1!!y.~f.~ g
inteligencia humanas son las únicas en e¡erCICIO,sin el concurso rvino» ,
) ~~~~~dL~t'f~~;~~f~~~J~~~{ral:-f~~a-:~~;';:-f~~~·~Sll?~·;i:a:r~:lJ~~;
) , Los «formidables peligros» de la magia personal ~ ar~itr~ria han remate y la que reposa en la vara (constituyendo ambas el cetro de la
sido ya descritos por todos los que han teni,do expe,nencla directa o Emperatriz) es la expresión simbólica del método de la realización de
) la potencialidad representada por la corona. \.ts l~unían" de dosvolun-:
indirecta de los mismos, Heinrich Cornelms Agrippa de Ne~tes-
) heimll, Éliphas Lévi12 y Papus nos han dejado so~radas pruebas de \.~~i:I~.~:,yy!e
..º,c:iá1es.~pJ<Lc:qr,Qn:l:,.~u~.
se vuelven act~ares:en·erC'etl;o ..~ta:
popa rematada por la.cruz,e invertida es la voluntad divina; la co!oca"<
) esa extrema peligrosidad. , " .. (
\ .~,~,,~o_brela vara y hacia arriba es la v~luntad humana; S;.!3~º121ª,m.telltQil,~
En cuanto a la magia sagrada o divina, su ún~co nesgo esta en q~e
)
)
1 inetiicaz a cau:sa de algún error'. , esto podra ser lamentable, pelO
resu te me
no peligroso, ' . ,
~.r;n~f/d/l~~;:~~:'~~;~~';~T~~~ld~1~~
~s;:~~:~e~i~; ~fad:~;:~~}:~i~;~'tr'
Antes de poner fin al tema de los peligros de la f~~sa mapa, ~ulSle- ~aCla, y de esta por la vara hasta concentrarse en su extremo, forman-'
) ra todavía mencionar los que enumera J ean ..Herbe~t , ,que prevlel~e a~ B_~..~C?lp'9...\111"ma."Qr.QñQ
.o .gota,
J~?:3?f.rQ:s,,~érminos ,)a"san~fs{iila .~~~g~~
lector contra la tentación de practicar el método tantI?CO y evocar aSI !1~,,;J,!:óba se concentra para ,convertirse, por la palabraygctuaciónl
)
.' el poder de la serpien:eo.k!',r::(~~lin~ I~ara hacerla sU~lr a .l~,cabeza, ~1
). ceÍ1tfasdh'asi-lira: ' .. e.,:,:. :(~!~~
.,. . '" ','" 'o " •.
lh'~"ltaB'~~ze~1:~stf~(f~:a~~~j~i'lf,i~~~4~I-S'~rto'"G;;¡~l,··d~:.l~ ..~~·c·.~;:i~'tG! ..•.
) imt'stica!,iSí, de eso preCi's"ani.'i;ii'te:·'Sc trata, de la eucaristía mística 0\ '
, 1 esa aventura sin la guía de un auténtico maestro -prácticamente \~..~~o Grial. Pu.~.~a!!~, ysólo ahí, reside el poder de lamagi;q.¡¡,gq,cl:,.,1
) ,
«QUien se anza a , ', '1
ibl d hallar en Occidcnte- se encontrará en sltuaClOn muy ana oga a
la de un
.pci~~:-~?el ci.~la.dg.ºksi.r.u:g1~idqd.~q~_y'ipa.y ..hul11'!D.,aT
~~e l?()..c!.~!.eS..'..~"l~
imposr e ,e, . d 1 d as de una farmacia o a pasearse con una Ire~i.i..i9ª~n}~ ..E~1..a1?r<1.?_<l(::.tll~c:,i§p.hl,l,I1),anas
.. En efecto'l1JE:K~!-,,~_pala~
)
) :U~~
niúo r;~:o:~z:~op~I~:~~~,
espinal, desórdenes
~~astt~r~~s a:ar~~~os incurables,
sexuales y demencia aguardan
destrucción lenta d,e la mé-
a qUienes corren tal riesgo .. ..»
~a ni il<:..CÜ)P._<¡~ver4.r¿,d.fJ.rqm{?'?J.te._sin.cerasi,s.ó1ojJ,rQ.c:~ª~s1~Jcerebro"~
¡n,9j~,ha'H~ransfo~'~ado. en sangre vital. Cuanto más sincera ~~"'bpaia~
) ¡He ahí el ~amillet~ de flores del ~al que se le ofrece al principian-
¡ br~,~9Jaactu;c{6;;:·i~-;-;:¡:;';;;;:';','mIseseÍÍciiYital aelasañg~e conti~nei:
l~~f.1go acon.tecegué·el deseo 'humano se conform~'co_.ri'e.1"'d~~,e?:
) te sin gurú o con un falso gurú! , ' .' f !d~vi.n()-¡y entonces los propios ángeles se postran de rodillas en ado-
Volvamos ahora a la magia sagrada. Habiendo precls,ado la Slgm :-
) \r~~i,,<sn!:-,la santísima' sangre se urieja la esencia vital de las;¡ngre
cación de su corona o legitimidad divina, debemos considerar a conti-
·!p.umanay el misterio del Dios-Hombre se repite, reiterándose también
) nuación su cetro o poderío. (éfpoder milagroso del Dios-Hombre. En
esto radIca el poder de la,
) ~L~~.!!:~L<ie_la_~rru~
..e}:,grjz consta de treypartes: blágia sagra<i~;-.e.~~9_eLs_1! ~t~srbr" .""-'" ...._"H'" ....
Querido amigo desconocido, no vayas a creer que he combinado
)
intelectualmente estas cosas tras la lectura de libros sobre el Santo
) Grial o tratados de teología mística sobre el sacramento de la eucaris-
tía, No, jamás habría yo escrito nada sobre el misterio de la sangre
)

)
10. Papus, Traité élémentaire de sciencc occulte, París 1888, p. 430-431 (en la 7."- edición); cf. en cast., El
) ocultismo, Edaf Madrid 21981.
11. De occulta philoso pbío IlI, Lyón lSJ l.
) 12.' Dogme el riuiel de la haute magie, París 1854.
13. En el prólogo a A. AV31on. La pllúsancc du serperu, .Lyón 1959, p. 7.

)
83
) 82
)
)
 )

)
como fuente de la magia sagrada -aunque supiera ya todo esto- si en supone la libertad del tentado. La posesión por un espíritu maligno
diversas ocasiones no hubiera visitado la .t;iU2iga_ de la Sant,ísima_Sa,:Qgre nada tiene que ver con la tentaciÓñ:'En e'lJa oc;"¡rre slernFm'fo
mismo )
'\' ~91?x:u.jas.Allí. he tenido la estr~m~cedoraeip~J[~n~~.ª~Úa!.~~hdadAe que conel monstruode Frankenstein: se engendra un ser elemental y )
:Ja santísimasangrede] Dios-Hombre. Esta experienciadelefectore- uno se vuelve luego esclavo de su propia obra. Los demonios o espíri-
)
\juvenec~d~~
I
del
",
alma -¡qué
.. ' ,'"
digo!, no .
sólo rejuvenecedor
.. .
del alma;
'..' ",--,".",,
tl~S rr.wligp:<J.sg~lNuey() Testamento se llamanjioy enpsicóiéiapia
[sino capaz de levantarla en el sentido dela.curaciónde Eneas obrad~ ;e~rosis obsesivas, neurosis de ansiedad.jdeas (ijas, etc:. Los psiquia-¡ )
lPor san Pedro: «[Levántate y arregla tu lecho!»~;' es~'~'éxE~iie~~'i~l ¡fras contemporáneos los han descubierto y reconocido como realida-i
)
irepito, me ha revelado el misterio de la santísima sangre y la fuente del ¡des o, más explícitamente, como organismos psíquicos parasitarios'
(poder de' Eimagiasagrada. . ',,' , \independientes de la voluntad consciente del hombre y con tendencia, )
~. , No te ofusque el carácter personal de lo que acabo de escribir. Soy }. '"
la ~9.),~~garla.:ELP!ablO nada trene que ver con ellos, al menos en el
-"
)
un autor anónimo, y así quiero permanecer para poder mostrarme sentido de una participación directa. Él ob~en:a I,<t,ley qU<::"P!.9~,t:g~)a
más libre y sincero de lo que ordinariamente le es lícito a un autor libert<ld humaI1a,respeta,,~.sa,conveJ;1óónjnyiclabJe __
entre--ill~,jer.ar.q.uía,s

I
conocido. a:e]QsJ;a~.é:t~r:~c;h~L~i!:qll).t!rdQ. Nunca la infringe, como se despren- )
f::JJin, ..u.objetivo de la magiasagrada",~ºmQh~II1Q?"ª-i<,:bo,,,esIá de, por ejemplo, de la historia de Job. Así, pues, ¡no tengamos miedo
)

I
representado por elescudo .que la Ep1p~.rªtI:i3': sostieneen Jug~r,A~l ª-LPi'!.~)Q! __
~in,Q__mgs-b¡~na" nuestras inclinacionescperversas! Estas
Íibro de, ~,;];g,ªpisa. La gnosis sagrada tiene por objeto la expresión últimas son las que pueden privamos de nuestra libertad y esclavizar-
)-
comunicable (o libro) de la revelación mística, mientras que el fin de la nos. Todavía peor, pueden servirse de nuestra imaginación e inventiva
magia sagra9.~es,la acción liberadora orestablecimi~ntodt:l.;];}ibe.r:.!,~,d para llevarnos a crear cosas capaces de convertirse en azote de la )
1, , 'para los, ser~,$,q1,.1eJe han perdido.p<lI:CiaLQ,Jotalm~-!.-ig~. El ágllila' en ; humanidad. Las bombas atómicas y de hidrógeno sorrpruebas fla-
w~ ". <r )-
':'vuelc figú~~'d;úobre ele~cudosjl~ib.oJ,i~a la' divisa.de;f:;-Ailagi'a sagrada,
, que podría formularse' así: devQ.ly~da .libertad 'aqúléh, Se,a e,s~l¡tYo. ':;:~,:Gl~sh~~8~t':con hposibÍe pervei,s:¡'d~dd~'suil~~~~rriació~.d.~s.c:a~: )
Abarca todas las obras mencionadas por Lucas: :, (rriada, es muchomás peligroso qu~ el Diablo y sus legiones, P..1-1~SJH¿i )
~
if~.~~Dlgªc:Iº...P',qE_~Lp'ª,cJQ:',co.p.cer,t;~,o,.,~P!r~cid9,..t;, ,infiern~); puede. ...tras-i
\,p.~:SaxJosJímitesde. lalq,y engendrarar.b..itrCl!.iamerl:,teJ~e.~'!:'::..scuya, )
" j:-E;:;
,

aquel momento curó a muchos de sus enfermedades, dolencias y malos espi¡:'i

\tus, y dio la vista a muchos ciegos, Luego les dijo: "Id y contad a Juan lo que habéis
1 \¡[ldQl~ y actuación quedan fuer~.cle su alcance, Tales han sido los )-
lvisto y oído: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos MOIOC~y 'o't~ó~'cGosesd~ '~~~~~~, ~:~icia, Cartago, el antig,uo México\
[oyen, los muertos resucitan; se anuncia los pobres labuena nueva?» (Le' 7,21·22), ; )-
1__ -
á
_
y demas paIses, que eXlglan sacrificios humanos. Guardemonos del
('acusar sin razón a los seres de las jerarquías del mal de haber desem- i
)-
, FAhi tenemos el fin de la 'magi~ sagr~da; noesoti'oqué;es~~blec'ef ! peñado el papel de Molocs, cuando éstos no eran en realidad sino]
)-
;Ia libertad de ver, oír, andar, vivir, ir tras el ideal y ser de veras urid 1 criaturas de la imaginación y voluntad perversas de las colectividadesí
:mismo; lo cual significa devolver la vista a los ciegos, el oído a 10{J. ihumanas. Parejos engendras son egrégores de la perversidad colectiva.i )
'sordos, la marcha normal a los cojos)-a vida a los muertos, la buen,-L;'i' [como también hay demonios o espíritus malignos de origen indi~j
)-
nueva o el ideal a los pobres y el libre albedrío a los poseídos por! ~i0,ual.i
i espíritus malignos. La magia sagrada no aten,ta nunca contra JaJi~e..t,~J Pero ya hemos hablado bastante de los demonios. Tocaremos el ) ,

:tªd"cuyo .restablecimientoes su única meta. problema de los espíritus malignos más detallada y profundamente en ),
(El objetivo de la magia sagrada no es pura y simplemente curar.] la carta xv, dedicada al arcano del Diablo.
'sino reintegrar en el hombre la libertad, redimiéndolo también de las: I~L~!i~L~?fl,9e."~paD~~e,,sentada la.,EmperatTiz""r-epresenta, como )-
'c:a.d.~as de la duda, el miedo, el odio, la apatía y la desesperación .., hemos dicho, el papel dela magia sagradaen.el.mundo. Es ellugar que )-
,~,()s,espíritusmalignosque privan al hornbrede.su.liberradnoson la magia sagraciao'c;:;pa en el mundo y en la historia del mundo, su
[en modo alguno entes de las jerarquías llamadas delmalocaídas. Ni base o fundamento. En otras palabras, es lo que espera, la desea y está )~
JSatá~, ni Belial, ni Lucifer, ni Mefistófeles han privado jamása nadie siempre pronto a recibirla. ¿De qué se trata? )-
',de su libertad. Como única arma sólo disponen.deJatentflÓÉn, y ésta Dada la función liberadora de la magia sagrada, trátase de todo
)-
84 85 )-
)-
)-
 ./ -
)
- )
) cuanto se ve privado de libertad y sujeto a la necesidad. Es aquello de (i~~~~~e9.1~1~é~~~~I~~~;~c:s:~JJ~1:~~~~;:~\~s~~~%í;~;:d;;i~g~?~
....---.' "'a-- ._,_9..._ ---' ") -- - - _.. _ _ -- " .. " 9..
) lo que'dice san Pablo: l,~,!ltap9-Lm..~.j.ªnJ,~Jax.e!>¡.~1~!!c:~~.~_.~~.~.~~t:J~aciones
específicas de cada
>- .. ¡:Ehefectü; l;e~'p;~~;n~i~~~'d~'I~'creació~ d~~e~~i;a~-';;-~~t;i~';~~e¡iiciói1'délosl1ijbs¡
u_~.~.~,~~~.~llC?~ también ~speraIl·«la.r.~vela~i<Sri: diJo's
'hiJos'd~"D'i9~»,!
~':.,~J:1~~ ..~~~.()-s.ig,Ilifi~~,.y
bien l<?s..aben,inaccesibilid~(:r;s·~';-t~'~;¿.i~- [
; de Dios. Porque la creación fue sometida a la vanidad no de modo espontáneo, sino por \
) (aquel que la sometió, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupción;
Il:~' i l).e.~~!:_aJAi!lblo-.y-.eLdiablQ-~e:rÚ,1i~~rilig().f,ú~:éJ.lábl~:,~~~~~,t~·~.,~.
'ipara participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creación; (~9...~~,~~...s!.~J?i9S. L->t_h::_,q.I!&.kJa.!ta
es la fe en el hombre. Y el acto de '
)
¡entera gime hasta el presente y sufre dolores de pana. y no sólo ella; también nosotros.' ir;:.~~i~_ s.a_~:~d~, ~~~p.~c:!.~-~ i~'~~~')~~~~;~?~~"~T
~s.eAi.~.h d~- rei.~ble~~e!~u 1
) ,,' !que poseemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior an~=l_an~o.la ¡fe ~?el ho~bre,Las.pr~~b.a~.~<,: J obnojenían por fÍl~alidad disipar las'
~./ 'adopción filial,el rescate denuestro, cuerpo". (Rorn 8,19-23).: .
) ..... '...... . -'- ~_
.. .•._...... .., . .. . !d~~~s.,_deDlOs, sino la,s.d~ldiabI.o. Una vez disipadas,'¿cíiJié~'tra6ajc5!
\J.:?r_5111~.Iobre,cob~·~ra cuanto hab~a perdido, sino el mismoserque'
) \Así;'pues, el' campo de El magia sagrada"seexiiiErii:le--;no-s'í:eíno~!
¡antes se lo.hablaqUlt~do ~El e.nem~g?de Job se transforma de grado
,rií.'í-r;.eral
vegetal animal y humano; en suma, a la naturaleza entera. Su
, ¡razón de ser p:oviene de la caída en todos sus aspectos: naturaleza:! (:;i:.~:t'VldOl:~X,~~, 5l.u:.~~J::Y~.a alguien, de ~rado ¿ e~.otra ..~?~a,'q~e~n
) (,)}caída, hombre caído y jerarquías caídas. A ella pertenecen todos los: . L~ m~?iasa.gr.e:~j~"pgr.(¡,ltimo"opone.aJa práctica del.magnetismo
,) Iseres que «desean vivamente» ser «liberados de la servidumbre de la: (transfusión de fl:mdos.o fuerzasjIa deasurnir.Ias, enfermedades y
.: corrupción» para verse repuestos en da gloriosa,libertad de }.os hijos: t,<J,I¡ts4eqtros, según el pre~epto de san Pablo: I
\: \ de Dios». ..".." .. ..' .....-....,,-----.-..-"'-.'-.'---.-' ..
- ) &
)
'---¿C6~o actúa la ~agia sagrada para alcanzar este fin? ¿ Cómo, por
(~jc,mplo,liberaa loshombrcs? El sitial de la Emperatriz tiene un ,',' 6,2/t.--X::,,~,?~
..f.111!
t~~!1:~r.lt:e:t)!~Y~l:,,;,~~~
tF~s:ca,ga~.ycumplid a~í)~)~y_p~Cr¡~,f.Q"(Gál
-: -, )- ¡.~;'palcfo.ÉsteÚ aserrieja mucho a un par de alas, por 10 qu~algunos " ., .. '.....

intérpretes del tarot han creído que la Emperatriz misma estaba alada.
1 ¡ _,JD¿~iª:L~~i~~Ii,P!.~.<:~icab.~.n.J~~-~~Et~?-Ja ...rig_Er.g.::·
..mªg{~J>~g!'1.4~;
Otros, al contrario, sólo han visto un respaldo. ~p-u~-s-1;ª'la-~J~2C.t.1lXa\

)
)
)
de la lámina -el sentido del escudo con el águila, del cetro rematado!
por la cruz y de la corona en dos pisos- ¿n.oJ;~ªºl:í-ª-g.!!.~.~~t:.<1bL.t:n:.
"'_' \r.ewal.d.oen formª,_ci~_,cj.,o.~ i
alas pet~ific~cia.s'yP.<?L,~flnt~)~n:<?,y,íl¡za.d.a.§,
~~~~ll!~f:i¿~}1;~:.~J~~~tj~5
1~,~~<2.~l.
resl?-t:e~~()~~",~~,l?~ ..ef.e~tos,~,e.!.al~,ogoJ;.miel1,tra$tan~g en la;
{queantaf¡QJuer9n,a.l,lJ~11..!~cas alas,y hoyJsLSQl1,r?~~y'íaen p.~~:e~~~~r ciudad-de Schiedam iba curándose un alcohólico:
) Si se aceptara esta interpretación, no sólo quedarían conclbados =~i--;¡'n~'t~'de ¿~¡;trápósicioñé;'q~~acabo de üf;écerñ'ü responde
'a !
ambos puntos de vista, en apariencia opuestos, sino que la propia tesis .~na intención de juzgar y, todavía menos, de condenar la hipnosis la.!
) se armonizaría con lo que la lámina enseña sobre el campo de acción, (sugestión, todo conjuro, la magia ceremonial relativa a la naturale~a,~
~in, poder y legitimidad de la magia sagrada: d~':..ol:-,:~~.;.~rr;?_~g}ienJCLa
J .;·~p.s-ata:;,p~!rifi.caqª:;: esto_col1)~lTIlslQ,n'11be.raqQra.-de
..¿1'!,()~:~.n~()rdaría
\la c.ábalapr~~ti~a te?dente a dominar los espíritus malignos y el mag-. ';i
,¡;
) netismo. Mi unico fin es hacer resaltar aquello en cue la magia sagrada"
lamagias,agrada y C~)l1las pal~brás'·de.S.'l?y~plo] / ~,if~~r,~
d~,taI~spric·d~~~. É~tasp·~~1.~:~jg~~f~~;~;'p~:;~~~·~~r;'~ryicio
) S.~<l.)?que [uere, talcxplicación lleva ya .c? sí-laj~$p_1J~s_t~_a la ~e! blen,._p.~r.ºl<1.JPaglasa,gr;td¡l.~ºlo.p:1l:~d.e,~eryi.r.a.l.,b..icn.'\
p-.r~g.u.?ta
sobre el modo concreto como sernamflesta.l~.~f.t.~~9.~-1.!-ºera- .iE.S~~ten manuales demagiasª,gr:¡t.cl.a.,eSí, si por ell;~.:s:teñtíe;d~~l i
)
do,ra de lamagii' sagl~a~a:Su actuación es delt?do cOntr?:ri.~..a.)a\ 1¿~!l:..u.l9.
de-árr~la~~iutiles'que uno ~aneja-para]I~;;;'da.a,"~f¿c.to.'Es'te~:
) <lctuación coactivade la magia falsa o personal. A la hifirios'isop()l1e.el\
despertar de la libre voluritad;a la sugestiÓi1·,el.<iese~baráz~r~e.s:leJas i ~~~I~~!W..L,~ºl!~. t-ª-d.~jó.:.~..ul¡t~,gt;S~QS yJas, ..f.igu,[as~ue.los ...gesros...r.epi.o.
':::;
) . \ducen. Mas su elección no debe hacerse arbitrariamente. Debe reser-
ideas fijas y complejos psícopatológicos; al conjuro de}n\¡;~()rna?te,l;l;
~:~~0;~~¡~~;;~:f¡;;;~:'
t·
- )
)
elevación hacia el difunto por la fuerza del amor; a los medios de~
coacción empleados por la magia ceremonial para con los seres ele-,
". ;
d"~~~f~;~;f:;i~,{",~¿~~~~;~
,-
Tocante a las fórmulas, la mayoría de ellas resultan accesibles a
mentales (gnomos, ondinas, silfos y salamandras), el granjearse S.u,i ~-. todos, pues elJ;?r~flsip~lformulario de la .fl:1agi~sa,graAa,~~l~I3,ib.!ia,
- ) éónfianza y amistad mediante actos correspondientes;.~ los procedl~
) 87
«: ) 86
)
)
 i~cluY:I1do tanto el Amiguoco!TIoelNuevo TestaI11~nw. glEvange- le fascinaron; a Papus le inspiraron. A otros, que vinieron después, les
}1D. seg~n s~nJua.n ocupa aquí un lugar preemineme,yaq1J<;,s.~¿ºI"!iPo- arrebató a su vez el extraño y casi irresistible atractivo del tarot. Lo
I1e casi .f0r entero de fórmulas mágicas. Luego .vienenlos.orrosrres estudiaban, meditaban, comentaban e interpretaban, estimulados, ins-
::Evangehos y el Apocalipsis. También hay fórmllI.as.t':~Ja~_~lÚ:>.!ºIª,s..y pirados e iluminados por ese algo del tarot que simultáneamente se
los Hechos de los apostoles. El Antiguo Testamento las contiene sobre revela y oculta en el claroscuro de sus símbolos. Y nosotros, ¿ qué
" :todo, en los Salmos, el libro de! ~én~sis (Bere"~h~tIJ;~~q:~'hrYJ9§> sentimos ante el tarot? Lo sabremos a ciencia cierta después de la carta
·,demas. profetas; Encon~ramos asimrsmo fórmulas mágicas en el ritua,Í XXII, que trata de los arcanos menores.
¡,)dela lirurgia de la Iglesia y en la tradición escrita u oral que se remen',
(ta a los santos y al()s:grandes místicos.lEl texto de la Tabla deesm~'t ..,__,\:g.Eúi~L1qPdé: ..$(h;illasent.ª,da riEf.l1 púitriirepresentiJas egUl~da. \
. ralda pertenece también al arsenal de fórmulasde lalTIaKia~ag:r:ada,.i pe del Tetragr.Afl1a~onde Iamagi;:t5<lgr:4da,,¡osdecir, sll,to,talid;:tdmani-.' "-1
~n cuanto a la parte mudade la magia sagrada, a saber,Jos'gestos y. resta.d,a.; la e,o,>:or,:<l re.spond. e..a.,la yo, d, ,el cetro a la primera be y,el!
.co,r..
las f~guras por. ell~s reproducidos, su elección ha de estar igualmente lescudo a la vav del mismo T etragrámaron.l
confirmada o indicada por la revelación. Trátase sobre todo de los --·l~ºr'.ello hemos definido el sitial como «papel de la magia sagrada
gestos incluidos en el Ritual de la Iglesia tradicional (romana o greco- e~ e1~~n.q<?,y)ahistoria». Podríatambién decirseque es el fenómeno
ortod~x~) yde los que reproducen un n~mero limitado de figuras c\~_t()da la magia sagrada como se ha manifestado, se manifiesta y se
manitestaráenIa historiadeÍa humanidad. Su cuerpo histórico es el
¡geometnqs. ASI, uno debe a veces arrodillarse, otras estar de pie"
.\o.t~as lProl.sbtern~r,se;o ~ien hacer el gesto d~.1a bendiciQ,n,1<lpr:9te.c) q~_~re:vel<lsu alma y..espíritu. fOL«cuerpo» entiendo lo queposibilita
i iCJOn, a ¡ eracion.etcetera.: I_~,<l~<:ión directa en el mundo de los hechos. Así, elarsenal o depósito )---
de lasIórmulas y,ge,st()s lTlágicosquese utilizan en el ejercicio práctico
, ,,1' odas e~ta~/f.~}yll!-I~s ygestosn? .:~011.~§:!,';y~1.~,_p;s-r.,Q.J:a11.1p'oc9._se )-,
'deben tralCl(~1Ja.t>trfdcJOp:arlos, no sIgp;ifié'ádivulgarlos,. dados a co- dé:lalJlagiasag.fá~l,~;JQrlI1a parte de su cuerpocEl ritual?esus opera- ',.
nocer a otros; "iióse traiciona una fórmula: 'mágica; ya conocida por él~.De.~_\Jniyeisild,':#esiinada$aservir. a' lahliillanid:id y
roda trascen- J-'"
muchos, revelándosela a alguien que aún podía ignorarla. :·$e'laJrál:CÍo,. dentes ..del espacio y tiempo, o sea los siete ~antos sacramentos de la
)-
na arrancándola de su propio medio sagradoy cleJi,'¿º~te~Y¡;;a;;g~a~ ¡gJés.iaunivérs;¡j, forma .asimismo, como conjunto de ritos, parte del)
8
sia e que forma parte, para hacerla descender a un pl;:t~;;~{nIe;~or;-es'. cuerpo de la magia sagrada. Y también pertenecen a él las personas. )-
decir, abusando de ella. .Tal es el caso de las fórmulas medi~;te-las- /JIl!e,tieuen.lamisiónoel dondeperpetuar su tradición. Ese cuerpo es\:
)-
l. cuales se obra la consagración en la misa. Todo el mundo las conoce ,./ \\=9.m?,l~n árbol ;:onun, determinado número de ramas de abundan~~;'T4: .
1: pero. sólo son eficaces cuando se pronuncian en el contexto sagrado de (,1 !~~!l.~l~?,,~,:tX.;:§,r,;:~c,~s.,estaIl,.el1,eLc.leloy •.
c uya cClpa se hallavuelta hacJay>-)( )-
I la misa por una persona con plenos poderes y legitimidad para hacer- ,<~
h?!ljg,:._?_~!~,,~i~l1~,_uIl.tr()l1CO y una savia que. alimenta y vivifica todas' . )-'
lo. No es el secreto lo queles da efic;acia?sino la contextura ..yelnivel '-·i"sus ramas r~pkr;\,s..de hojas.. ' ,
I delaoperación, así como la legitimaciónderactiiiii'te'oHc~lebrante. , -"-¿'Es"¿st'~ el árboide Íassefirot de la cábala, o el árbol de la ciencia )-
l.,

. No se traici~nan, pues, las fórmulas de la consagración al impri- del bien y del mal, o tal vez el árbol de la vida? )-
mirlas en los mIsale~. Se les haría traición, e¡¡;('cambio, si un seglar las 1' 1 ~l fr\Itodel árboldeIa ciencia del bien y. del.mal tuvo un triple
I )_

empleara en una misa arbitrariamente improvisada o inventada. El 1'2. efecto:esfuerzo,·s.ufrimiento y muerte. El esf~erzo o trabajo ocupó el
mist,e:io se halla pro~egido de distinta manera que elsecreto. Supr~- \\ lugar de la unión mística con Dios; esta unión sin esfuerzo constituye ) -'

teccion es la luz, mientras que la. delsecreto es la oscuridad. Y al la enseñanza del primer arcano del tarot, el Mago. El sufrimiento
)-
a.rcanQ"que representa el grado iI.1terme4i()~!l~.r.Ú~i:st.~!:i-º ..is:e'c;et;,Je reemplazó la revelación directa reflejada o gnosis, la cual es enseñada
,SIrve de pr?tecci?n la\ me~ia lu~, pues a la vé::?se revela ,y,esconde por el segundo arcano del tarot, la Papisa. Y la muerte entró en el )-
ilD<;r.ceq?:l,slmbo]¡smO,:.IEIsimbolismo es el crepúsculo de los arcanos. ámbito de la vida o magia sagrada creadora, que es el tema .doctrinal
del tercer arcano del tarot, la Emperatriz. La magiasagrada, ..equivale,a
)-
Por eso los del tarot son fórmulas visibles y accesibles a todos. En
Otros tiempos divirtieron a millares de personas; cientos de éstas las la vida.J<}I.c::omo ésta fue antes de la caí¿G,:·tag~'osi~ del segundo )-c
utilizaron para decir la buenaventura; algunas llegaron a experimentar ;;c~;¡~ e.s.)¡lc;opc;encia, como ante~d~ 1;: caíd~:'YJa~es.,p:Qñtapt':idad
)-
su efecto revelador. A Court de Gébelin le admiraron; a Éliphas Lévi rñistlca delprimer arcanoeslarelación entre el hombre y Dios, tam-
)-
89
88 )-
)-
)-
 )
)
) bj~n_ ..\,;.Q.ID-º_.;¡pJ.e.L.d~,J2-_ ...<;.;¡J.cL~·r.:s_~;l._.esp_QQ!.ªRci.dadI2ri!D0r~j-ª-Lºio de siglo en siglo, de milenio en milenio, sin que jamás se agote su;-
') {mpul~9._y_sentido,a.J..e.e.Y9hL<;iº.!l..0_.d~,~_~r:~.~n~.~LGLs§lJl~l)lilJlO. Lo q u e f~ente; que el f~ego sagrado en los altares de los corazones y en los de' i
l;-nd~mentalmente la impulsó y dirigió hacia su ideal o meta antes de piedra no se extinga a lo largo también de tantos siglos y milenios; que \
)
la caída no fue la lucha. por la existencia, descrita por Charles Darwin a pesar de ~odo ha~a en ~l mundo fe, esperanza y caridad; que haya
) hace un siglo, sino ese estado del ser que designamos hoy por el santo;, sablOs , gel1l~s, lblen:¡~cholres y ,taumaturgos; que el pensa- 'i,:'.?
)
término de «unión mística». El princjpi.9..qeJ~~.~~_9..~!if1.lerz.9. _º-()~!!.tr6 rruen o puro, l ~ poesla,. a muslc~, a oración, no sean devorados por la
.en juego 4a.st;~~~p~.~~~d~ 1~ caída, A~~,~~~_,<:.l_s.l:lf!i.!!.lie~t(LE_~ des ..: na,da; que se de est,e mrla~ro universal de la historia humana y que lo V
) einp.~i1.é>antes..deJacaídaAp;lpe.l de desper.~ador de la conciencia, que ss...mªS.qll.e;
mdagro~o ~X¡sta.i S!}.J!;U~?!J~g[Q.l.()._~x.:i~.~~~_E.~~~J~._'{}id(!:J).º
....
)
i~~estaba ya entonces:. reservado a,
Ja.~i.e-YeJiéi:6A:qiieSÍ:a.:J~nei.~~~· o ..._~.Jl1.LªKr.()§~_~~.pQr Ja_.p-~la,~_GI.milagr..o
¡u~~.s_~;'¡.~ ..en tendemos,no.l~
gnosis. Y finalmen te. rampQcQ.J~ m1.ler.te.11.lJ;1qQIlaba.~p.t~[l~_<:s_.~.o_l11o !a,~~!1c;¡?-Ae~aus;;¡,(es decir; que na~le 111nada lo causa, 10 cual ~quival-\
) liberador a de la conciencia mediante)a.de.§.t.r)l_c~i{!ru:l~Jas formas que !~E·!f.:~l:conc:ept?~~, pu,r,o.azar), SIno. el efecto visible .de..unaCallsa!
)i~.~p(isiQ~1a~1,.papelq~e. ;¡~].lmiría.después_.ddE- ..~.;li~~:.,giii:i~ae}a ;lIlY.wQleo el e~~c~o el1 ~l plano inf~r~~r de una causa pertenecienrs al \
)
· destrucción de las formas.itenía Jugar~g.f9Iginua transformación, llD,.pJil,:O.,;suoPeuol.;L~ incomprensibilidsd no es en modo alguno el
) ·~¡;r~d~graciasaJaac.Üvidad .perpetuadeIa ..vida que ..~fect~abAaiCl1a~ rasgodistintivo ~el mrlagro; ~nuy al contrario, el milagro a menudo es
i metamorfosis según los cambios de.la.conciencia.que.se .se.ryí,!,g~las. mas comprensible que un fenómeno calificado de natu-
) esencialmente
¡f().rnlªS:.:.·E;;_p~.~p"e~Y~ª;A<:.~1J..,!ci§IJ, ..~:da¡
..JLb~t'.1q.9.r.3=Y::c.?.'!.~t..r.!!ªºÚfJ1:e-=1_~_ ralo explicado. Por ejemplo, es más comprensible que Teresa Neu-
) !e!f!:.Y::;l:ú.!j~:fs.Ji!fun<:i21!c!e.Jamagia_sag~:ª~L? __diY!!la. Y e.s_~~ J';l,I1ción mann, en Konnersreuth (Baviera), haya vivido durante decenios ali.. ':,'
- ) ·transformadora~2P.u~~taaJa función4e~,~ructQra.d(! l~i1í1.ler:t~-:::.cQns- mentán~ose solamente de la sagrada forma -dado que la materia sólo
:titüye l?qü:eel qén~s.;s deMoJsés~~~,ii~P:a.Yo~ el sí.m~()lo,de~rbolde es energl,a condensada y la energía sólo conciencia condensada- que el
t •. :Ja,'.V'i&l. ·.i" ',: .... o"" . : .. ' .. ':;>':, '..: ..;',>:. h~~,h?, blen~xF'lrca,~~ ,1tun;¡ ú.ni7:~}é~~ja·,q~e, al niultiplic~rse'Rºr
') bien, lá~aíd~ cam bió érd'~hiA6d~ la 'humanidad aTs~stit~ir
'.,,~::::::iAhJora . dlVlslOn, prodüce las células totalrrtente"MistÍntasdel terebro;"Hiúscii'.:·'
)
{la unión mística por la lucha o el esfuerzo, la gnosis por el sufrimiento los, huesos, cabellos, etc., agrupadas de tal suerte que llegan a consti-
\y la magia sagrada po~ la muerte, Así, la fórmula que anunciaba la tuir un completo~'organismo hum~no o animal. Cuando me dicen que
- ) , ;ibuena nueva de que los efectos de la caída pueden superarse y el to?O eso ~e explica por la herencia y que los genes contenidos en la
'¡camino de la evolución humana volver a ser el de la unión mística en pnmera celula son tales que predeterminan la constitución de serne-
- )
! lugar de la lucha, de que la revelación directamente reflejada o gnosis jante organismo; me inclino, mas no me entero de nada.
) (puede reemplazar el sufrimiento por la enseñanza de la verdad, y de ~~:'~9J-:~e.}~3~idtJ._~~J:~f\l~J}t~ ...ci~)()s.l11ilªgro~_ cl~ la gc::neración,
.. ) , (que la magia sagrada o vida transformadora puede ocupar el puesto de EE~1!~:ºrma.CJo.D.,,_x.<;:J!'~Y~l)..~(::.-!.queí;1~º,._(:urac.i?n.
y_liberación -. J:>ª.rJ:~<::ipar
\ 'la muerte destructora, viene a pr.esentarse de la manera siguiente: ~g.lJ:.s<:le1?-~emente
e~1el«p';¡r~J:~;¡112éal'.1.QsillIlagrosdel.uno», corno dice
) l;¡J.a.~lacje esmeralda, 1:5. la «gran obra» de la magia~agr;cE '
) "Yo soy el camino,
--"'~_._-_ .. , -'-'"
la verdad y la
-_.-.-._------ -_ ........•. _ vida"
"'--" '"
Un 14,6), ~Pu~~~ c.?~P.r:.e.!l_ci.~!se..
e!.i1~a~ '~~ l~ ~ran obra cuando, ~e..}o.compara;
... ) ~?,illgeal de las modernas ciencias exa'Ctas:Elldeáfde la cien'ciaes el!
JEstá f6rmuIa"resúme' a un
-tiempo-los' tres primeros'aréanos'd~~ 'fo4.e!.,:.P?de.rl:e¿j1ico~prác~icoY pode;técni~o-ir1tele¿tuaL' El aspecto ~
) r'r;rot, a saber, el del auténtico camino o espontaneidad mística, el de lal del Ideal cierrtitico es reducir la multiplicidad de los fenó .. j~~,
i ~n..t.~~ectual

\ verdad revelada o gnosis y el de la vida transformadora . .9... rIJª,Úa' , me!1?s' aun número limitado de leyes y luego a un:asola {ó~rnulaí '
) ¡sagrada.; . " '.... .. . , : sencilla. Tratase, .en definitiva, de mecanizar el intelecto demodo que!
) ""---A:~i;·~pues,.lqrnagia sagrada. es el árboL dela vida, inaccesibleala :caldc':!leeU!~g,(L<.?-!:~Jl:l?~__~é!~..?f!1Pr.e.!:14erlo;.
entº.f.I.~~s.seh;¡bxá ..akaJl.f
teme-ridad·arb.i9:.aria~ perQque se manifiesta en la totalidad dela histo- ·~. __
º-.eJ.PQqer Jt:.<::mc:o-mtelectual. ','
)
~I~ h~mai1;·R()rJn~Si¡'~ci.ón de quienes sabeíiOeCír.:<<J!~.~g~ln~~~s-cl~ya . El aspecto práctico defiCl.eaI científico se revela en el progreso de la
) d~l Seno~, 'hágase en mí según tu palabr.~».~:.?".~tI~,!:<J,'!L. el. s.iel~vo.-ªel Clenc~a moderna desde el SIglo XVII hasta nuestros días. Sus etapas
)
Señor'; procedá'yosegún tu palabra», S_G.J])jI,l]ifi.e.sJa-JilluLI:nilagr.CLde rts.~n9ales son los sucesivos descubrimienJQ~ puestos .al se;:Y'~i~ del
jahistóriahumaria: q~~ loavida suprabiológ~9_º-~Lhombre __<:,~E.!i.::~e hombre: vapor, electricidad y energía atómica, Pero,p;r ;:i'if~;~~t~s
)
- ) 90 91
)
)
 L
)~
-,
que parezcan, tales descubrimientos se basaIl.~1111l1gnjLQJ2.úI:~cipjQ1 el "y dijo Yahveh Dios: "¡He aquí que el hombre ha venido a ser como uno d~\ )-,
de ladestrucción deja materia,.merced a lacual.~~lib~r:.a la "energía' nosotros, en cuanto a COnocer el bien y el mal! Ahora, pues, no vaya a alargar la mano y
tornar también del árbol de la vida, y comiendo de él viva para siempre:» (Gén 3,22) .. /
)-
para ser de .nuevo capturada por el hombre ypu~st.ª.ª_S11 ..S~IYJ:¿~·o"LC\ /
que hace andar un automóvilson las pequeñas explosiones reguladad, )-
de la gasolina, que producen energía. Y la energía atómica sale de Id Laprohibición, por consiguiente, se refiere a alargar laman o y )_ ..

destrucción del átomo. Ya se trate del carbón, la gasolina o el átomo .t9rJ14r del irb()lci.e la vida. Eso y sólo eso es lo que impide la espada
) ..
de hidrógeno, i qué más da!, todo se reduce a prodlls:ir energía d~sln.!.1: ígnea del guardián del Edén.
yendo materia. IEl aspecto práctico del ide~l¿l~ntínco'és,pues, él) «Alargar la mano y tomar»: tal es el motivo, método e ideal de la L
~ominio dela naturalezamerced a la aplicacióndelprincipio ..d.e_d~;) ciencia. La voluntad de poder, subyacente a la actitud científica, es lo
ItrucáQrJQmuerte",' . '\ . )-
que la espada de fuego del guardián del Edén tiene por misión impe-
.. Jlm~gínate ahora, querido amigo desconocido, 'EIT1~s~a'ser'ie'Qé dir; en otras palabras, que no se repita el acto cometido respecto al L
Iesfuerzos y descubrimientos en sentido opuesto, es decir, el de la árbol de la ciencia del bien y del mal. En cambio, el motivo, método e
) -'
, construcción o vida. Imagínate no la explosión, sino la expansión de ideal del hermetismo son enteramente opuestos a los de la ciencia. La
" una bomba atómica constructiva. No es muy difícil representársela, ya: voluntad de servir es la base y raíz de la actitud hermética. ) .•.
, que cada pequeña bellota, por ejemplo, es esa bomba constructiva, y En vez de alargar la mano para tomar, el hombre abre su intelecto,
la encina' no es sino el resultado visible de su explosión -o más bien su c()ra:¿:§nyyIY91ulltad E~r.arl!.c:ikir lo que de buena gana le será
expansión-lenta. Imagínate lo que te digo y tendrás ahí elideaLdeh ?torgiCfo. ~~.ip.spi!ación~ ~luminación e intuición .que busca no son 1· )-
grC¡11:.obra ..o.1a idea del Arpol de la oida: La. ..meraimagende]. árRQI f..<?~~Luistasde su voluntad,. sino dones de lo' alto, precedidos por es-": )~
T~pli~~ya la ne~aci?a. del elemento t~cni~o.Y11! ..~<::,~l1jcº.:,E.~)~"_,,.~Y~ tl,l!'!rzos:de lavoluntad humana para rnerecerlos.
s!nt~~s.iÚdelaruzcel~,St.eyJos. elementos terte~t~es,delc;iel()X):lLíer:r.a) /."L.a'espada llameante delgllardi,án del. Edén es un arma dela.magia ):-'.
Incesantemente
. asciende deabajo.
une y sintetiza 16 que déséi'~!l~~}e arriba.'YJo.que
•' ;sz:a ~~:t~:~~~:;r~{~~~
;~~~~~i~;:0~
()~~;~:~;~it? >_.
)
~~g~:r~e~:~~:, ;~ ~
El ideal del hermetismo ..escontrario ..al-de.Ja:;..é.Íencia._En_vez ...de vita, anima y dirige a todos los que son dignos -y lo que hay de digno
aspirar al poder sobre.lasfuerzas de la naturaleZVl}..~9j¡¡.ms;Jª ..desrruc-: en cada uno- de los beneficios del árbol de la vida, al paso que recha- )...
ción de la materia, el hermetismo aspira auna-participación.conscienrej za, desanima y aleja del mismo a cuantos son indignos y cuanto hay
de indigno en cada uno de ellos.1ª ..~Sp;tq~llafl1eante es la bendición
) --
, en las fuerzas constructivas del mundo, basándose en.una ...alianza.y'
"comunión íntima con ellas, La ciencia pretende obligar a la naturaleza \.impartida.a quienes buscan el árbol del' amor eterno, que es elárbolde ) ...

a que obedezca la voluntad del hombre tal como éste es; el hermetis-' ¡I,\..yida,.y.alF9pig tiempo, por el hecho de bendecirvconstituyeIa,
)-
, mo (o filosofía de la magiá sagrada) trata al contrario de purificar, /ü;~rza fulgurante de la prohibición para quienes buscan el árbol de la;
iluminar y cambiar la voluntad y esencia humanas a fin de conformar- \yi<i.,\,..sin otro fin que apoderarse de sus frutos. La espada del santd )-
. las con la «naturaleza naturante» (natura naturans), y capacitarlas así (guardián del Edén sigue actuando en la vida espiritual de la hurnani-t )-
'·paE.arecibir su revelación, dispensada de buen grado.; . . . ... ,dad. Llama a los buscadores sinceros y rechaza a los ladrones. Gracias!
. 1~.gran obra, como ideal, es por tanto el.estado delser humgno en la ella existe el hermetismo, esa milenaria tradición de búsqueda inin-) )-
paz, ali~;:;:za,arrnonía y colaboración.con.lavida Es::¿n;::;:;-to-:-d~L~b.91\
.. ¡terrumpida del ideal de la gran obra, pese a todas las quimeras, ilusio-] )
de la vida; (n es y formas conscientes e inconscientesdediarlataneríaque la acornj
/. Sin embargo, ¿no dice la Biblia que está prohibido acercarse al :p..~ftan.' . )-
árbol de la vida y que Dios «puso al oriente del jardín de Edén a un La espada del santo guardián del Edén lleva a efecto, sin acepción )-
! querubín con espada llameante para guardar el camino» hacia él? de personas, la revelación mágica del árbol de la vida.IEs la llameante
¡palabra mágica que despierta en las almashurriaña~'~l fogoso deseo de )-
Sí, está prohibido acercarse al árbol, pero la prohibición no es
absoluta y general, sino que se halla especificada. Leamos lo que la \lagran obra, de la vida milagrosa. :«No quiebra la'cai'ia magullada ni )-:
Biblia enseña al respecto: ;paga elpabil¿ que aún arde», pues su misión es divina y es propio de
lo divino no sólo preservar toda gota de sinceridad y toda chispa de
)-'
) .-
92 93
)-
)-
)-
 )
.-:
)
amor, sino también hacer que crezcan y se extiendan, A pesar de toda dinamita; pero, oponiéndoles mediante c~mbinaciones apropiadas otras fuerzas natu-
) la corrupción que revela la experiencia de la historia, nada hay que rales tan potentes como ellas, las concentramos, las almacenamos y las obligamos a
transportar o destrozar masas ante las cuales no somos nada ... »"
) esté completamente corrompido. La enseñanza tradicional de la Igle-
sia , a tenor de la cual «la naturaleza está herida, no destruida» (natura ------
) ¿Qué añadir a esto? Tal vez otra frase de Papus que define la
-oulnerat:a, 11-o.n. deJe.ta), es certísima.
'. 'El árbolde la vidaes la unidad o síflt~~i~_.Q~._c.onci.f;Q.si!lJ_.h~~[!-_a_y relación existente entre el mago científico u ocultista y el brujo o
)
,) ~la tejj~a·.7):Ú~s .~.Ll·nú rn~ro.,_p.\le~~o .9.~i
[~fl.üa. .1~u~iq~9"~h:J~ ..$r:m,j:JÚ-
hechicero:
n:;:a"Tri'uidad. CO.I),5.tituyeal mismo tiempo la unid~~...!ntre m ísSÜ::J.,
) gi:ios~~'y' ~agia.Por -~sono' hay que separa-ilis:TiEmpe'ratriZ:;como «El brujo es al ocultista lo que el operario al ingeniero»".

siinbülo'd(:'la magia sagrada, lleva en sí la gnosis y la mística, o sea la

) El brujo no es, pues, más que un ocultista aficionado.
Papisa y el Mago. Estos arcanos no son comprensibles si se los consi-
AsícorpQJ~ ..s:j.!::I.!.s:;;.t,.E.e;~p.91.2Ú<ei\.d_ehQy GS.hu;pnt}p.uación directa;
) dera por separado. En general, todos los arcanos del tarot sólo se
de l?-;lTIagi,ace.~~,!!l~,~i.aJ.,,~~la .Il1i~~.am~!.1eranu~stroact.ll~(~_i~~~p;?·f~-(
comprenden en relación con el conjunto.
) n?,~21().e~ I~ C(:mtln.~ac~()n 4e.la Jn.om'y. magta que hanperdidode:
La conciencia humana, no obstante, separa a veces 19.jlJ.~~p~I:.aple,
) ól;;';iddndos~e:~~dtI~~~maad:-Sé-toma'un~ rama d~fái'bol'de la vida y se V.!.s.t~.la.J!~.f.§.~.!s:,~LY_~~
..h~[.l_~~Ea:!~<l9-.º-ck.~llª:. :El.~l:~e?,.er: efec ~o,p~etende(
:t~i~iva, como -~'i pudiera existir sin el tronco. La rama vivirá quizás -:cve{,?T e rnte,l1ta h.ª<::_i'!·d9_ qe".D1Qci.<?.mágico.
,)
¡mucho tiempo, pero degenera. Así, olvidandoJa.g??~~S y.1J,mis~is::l".s-tt. __..J:.o~.<l.I2~_~.t::~~_~ist~.ri.<?s.l]9_.~~.~.fl.o .tra..c.o~a,que .ªJ:te~:J:gt~q9 ,cqJj.uP !
) \<:1l1t.iv.9"i.!i.1adamel1telarnagia, y...ést",.fQp:1D_.r.ao}~_ª~§gªjª-d..ade su J?ndo CO::~~I~Jlte A~
nÚgici!. ygnosis. Pero,al caer este fondoen el'
¡t!.9F:l<::PL
ce~? de serln.agia.sa,graqa.par.ª.u:.an.dormarse.en magia.arbi-' \91Yiª.2)~...!.~.rrp~e,~ir;ªeI11asi.~s1pen:)a.histo~i;, ~~lQ;q~eda9a.ya. ...una
)
.•,¡tl:~Úa·9,p~#o..nar: .Mec~Jr\z.f.~a);,asta.ci~~}:gT~~t():.~2!!~ig~~"S.f:l~~~~~.~ni·
, J~?gS.~;'.:
~ ,r)Yela~lOnl::no(, pn~~9a de subase de disciplina y e.xperien- . l.
',\:,
)'.
.'~lQAlle,ses,ntleflde. porr:oag1a cerernOll1j~J,.C).l;~º..a':lge.._~-;-~.
~llUa enue:eJ. ','".~f~a:lpJsE\cas:.Asl}1ªCl(),t;J:,~r\~:.~.~;~a?()!,i los misterios ~ec.o!1Yirtierºnf \

- ) !e.[lJe.~tl'o,los mantras reveladores en versos, los himnos en canciones,

\J:enaci!11i~ntQY ~l siglo.xvn. Fue pqr exc:el~r::.clilJa..magla_~i.~Jº§..h))maf f ,.. '-"-'.' .J,".", " .•

inista.s,.pero no era yam~giad,ivil1,<l:,sil1q_h!'lma?14. No.s~!.':'.~?X?-_ªDios\ !L1,9_S_l!.l.?~1~..ierl~():~I?a!.l~?r.n.í~~c.~~.E~y'.~Y_<;\ºres.~n danzasjmientras los;

) 'sino al hombre. Llegó a tener porrdeaLd __poder __ .hl1.1n;:UJQ.sobre._ta ;.!Jl!I\?:r.;,E~<?_smlcos.q:dleron el puesto a las bellas letras.:
) L~;~v~~lezªv~si\:¡le einvisible.i, __. .._._ " .._._~
,~.. ((~_~§~~.,~~a.,;,~:,z ~:p.~:~4?
..
?elgrg;¡9i;;m<? .YiYQ~04iJ,i'-~b~~;'Qd.e1(
Mi¿ tarde se relegó ..tambi~n.ar91yidoJa~ñaturir¿zJLttiy.i:slb.l¿~~¡:'ós {t~Jr:agrarPa.t.~[.l/se alejanecesariamente tanto de la .gn.osiscomo de la ~
) 'rn.'.a..!:'ésagra,dadel,a~,q).l.eha. salido y alas que debe susus~~n~ia Y..!i~vi~f
imagosj.~~:~~~ ~~.~!~-ªr.-º-rLe:x.s:J.~~.i~:3:rn
.en.te..e!L!~.~~~~.Ial~~3:.~j~~~kJ~.aI,;\.
) .; (~'~rnet~:la.a.la.v?)llI1:Ia_c;l~~m~m.a. Así _~~<2~c~_<i~I)c:ia.._.te.cI1o.!ó.gi.c~-r
r:~,~Ll,ª revelación ~}lr:<l;,~~ 1;1 gnosis vap()coa.po.~0}r,ansf9.l'm~I1dQse ¡
? :'1l1cl.\lst¡:la).Es la continuación de la magia ceremonial de los humanis- rn Juego de la imaginación, y el poder mágico degenera en estéticaJ
) ~~nÓ52~!.:.~ióJ3.j~JÚI.gjlfig~.~~y~t.r:~~:4~.¡:~l!l~c!i~i:lQ~J,~·.~kr.'ª .ci"e\
" ;' tas sin su elemento oculto, como la magia ceremonial es la continua-
) \ ción de la magia sagrada sin sus elementos gnó,stico y místico, -- . . ~g~~~_~~~l~;R?T. fI1.e.t? __
l~.,~ein.~~~~a.~ióI1A~l,arte! ..reuniéndolocon Ja J
,~ '..-- Lo que acabo de decir concuerda enteramente con lo que al res- J?E..~.~~ ...Y.l~.r.?IS~!~~.P<l~~."q~~.'T5?,~'(1~ra. .._a.
..$.e.J,.ma.gias.;:¡gr;¡.da¡.
) . Joséphin Péladan se esforzó por lograr lo mismo en Francia. Llegó
pecto piensa Papus (y también Éliphas Lévi), a quien por cierto nadie
) acusará de hablar sin conocimiento de causa. Escribe este autor: incluso a tener un brillante éxito, aunque pasajero, por motivos que

) .... ,- ~'-"-." ... ~~J:r;::e~:c:r;;;e~ld;:i~~sl~a~~~~ ~Mtl~;1~~~il~~~~L1~~p'e¿~~>ªQl~v~.

."'''' . '" . .•......• __..,. __......•........ _.v· '" .,-.12 ...•......• '
<;La magia ceremonial es una operación mediante la cual el hombre inten~'~:por ef¡
) :j~ego mismo de las fuerzas naturales, constreñir las potencias invisibles de diversos',
L<l.,.Yidar~!igi00<l!cogW e.~..bien sabido, d~caeta~b~¿'n,~\IaI1dodeja
: órdenes a que actúen según'lo que requiere de ellas. Con este fin las atrapa o sorprende.! d~ e~tªF.~.nl:;llZ:l.daen.la,mís~ica, iluminada por lagnosisy movida por
)
•.por así decido, proyectando, gracias al efecto de las correspondencias que supone la\ l~}1}ªgla~agrada. Seenfría ~trl~l [uego de la primera, se oscurecesin la
) . unidad de la creación, fuerzas q).!e.él mismo no d.omin~,.pew alas que. p\.lede.,EJ~.rjL0as ) ly'<é,de la segunda y pierde su vigor sin el poder de la tercera. Sólo 'le
, extraordinarias ... ' ..... " .
) .....;;ta magia ceremonial entra exactamente en la categoría de nuestra ciencia in-
14. Papus, Trníté élémerüaire de science occulte, p. 425, 426.
dustrial. Nuestro poder es casi nulo comparado con el del vapor, la electricidad o la
) 15. Papos, La science des mages, p. 68.

) 95
94
)
)
¡~
)
 )
)

queda entonces un legalismo teológico apoyado porll.r:!~~~j~IE~.r..llo- revelación que no da esperanza es inútil y superflua. ,La.rP1sti.cª.~si )-
ral: no otro es el origen de la religión de los escribas.yfaris.e()~.~n. ¡fuego sin reflexión, es la unión con lo divino, en el amor. Es la}JJent.e ¡ )-
tiempos del Nuevo Testamento. Es el crepúsculo que precede a S11 ~riñi~!~'de-t;d~ vid~, .~~~'del~ vidaI'eligiqsa,a;~ísti~~H~·i~telectual.!
!.s )
noche, es decir, a SI,I muerte. ~i~~lla·to.ªo.s'e·coJ1vi~r"te en pura técnica. La religj,(m se tr~;;~f()rrPª:.eJ)i \
LaJe. es la experiencia del soplo divino; la esperanza es l;I~~p~r.ien- un conjunto de técnicas cuyos ingenieros son los esc;{pasyJaris~()s;¡ él )
cia de la luz divina; el amor es la experiencia del fuego divi!:}:())No hay ~~vllelv'e )'egálista" El arte viene también a parar en una serie de técni-] ')
auténtica y sincera vida religiosa sin fe, esperanza y arnor ; mas tampo- cas ya tradicionales, ya innovadoras, es decir, en un campode irnita-i
)
co hay fe, .esperanza y amor sin experiencia mística o, lo que es lo :ciéÍn ode,.experiencias. La ciencia, porúli:imo se convierte en un;
mismo, singracia. Ningún a¡-gumentointelectual es capaz de d~sper- sisterna de técnicasdéjioder sobreIa naturaleza.
)-
((ar la fe; podrá, a lo más; eliminar obstáculos, equí"ocos y prejuicios, El arcano de la magia sagrada representado por l~}~mperatriz nos
~ontribuyendo así a crear el silencio interior necesario alaexperiencia llev~ por OtrO camino. Nos llama al camino de la regené;ác{Ón, en vez )-
r-.., del soplo divino. Pero la fe misma es ese soplo, cuyo origeIl.IlClc§t.;in.i del de la degeneración.il-I os J~yit~ad~.s~ecani~ar~o.~?}<?q~~xa.s~~A )-
en el razonamiento lógico, ni en la impresión estética, ni en el.ac.to vuelto mer~l].1ente técnico-'-'intelec;tual, esteticoQmor::¡l. H ay que des- "
moral humano. ;~ca¡;:ízar~e para serm.ago, pues la magia sagrada es todaellayida, tal t )-
El llameante Verbo divino luce en el mundo de los silencios del !c~mo serevela en el misterio de la sangre. Oj'alá nuestros problemas L
alma y lo mueve. Este movimiento es la fe viva. La fe real y genuina, y (neg~l~~a se; otros tantos gritos de la sapgre, nuestraspálabrasfll1yarl
)-
esta luz es la esperanza o iluminación, mientras todo se deriva del
fuego divino que es el amor o unión con Dios. Las tres :ví~s..º_(!Jªpas
místicas tradicionaleszul:ificación,i!u:'!!~~.c:si~'!Y-l!-'J,.i.ó.?!- son la~ de la.
e:
\r.Q:I1)a.~~ngre, nuestros hechos sean donesdenuestrasangre:
uno se convierte en mago. Elhombre
\e,senezal, como lo es la sangr~.·,
así es(
se hace mago al hacerse),;~.. )-'

:eXperiencia del. soplo' div1fio'c;Je, de la luz di,;iIla~b.t;Sperah:z;ay. ti.el \ En.suobra sobre la mági&}6,'Eliphas Lévidioal capitulo dedicado )-
t{llego divino. ...9.. amÓr.~·Estas tres experiencias básicii.s de larevelación al tercer arcano del túot d:.';igDientesubtítulo:'Rlenitudo,yocis. Su )-
de Ío 'di;ino constituyen el triángulo de la vida, ya' que ningún espíri- elección es más que afortunada, ¡es genial! ¡<~Xt:.I?:Lt~cl, ~e)~y~~>:¿po-
tu, alma y ni siquiera un cuerpo podúan'ví'vir privados de todo amor, dría describirse mejor la esencia de la magia sagrada? Sí, de eso se trata
'L
.i~.~pexaIlzay fe! Estarían entonces desprovistos de todo impulso vital. en la magia sagrada, de la plenitud de la voz; ~~).;¡y'?fllenaae"s~~gl:~,) .L
'Pues ¿qué es elélan vital, definido por Henri Bergson como ímpetu jlij.áfigre:que.sevúelyevoz. Es el ser dondenQh;¡.y-nadamec.;j.pip?Jh )--
general de la evolución, sino un amor, una esperanza y una fe que de \dopde. absolutamente todo está vivo]
diverso modo actúan en lo más íntimo de la vida entera? Justamente .... Siendo' el terc.er arcano del tarot-el arcano de la magia sa~rada, es )-
porque en el principio existía: el Verbo; porque todas las cosas le también, por el hecho mismo, eL:3rtartó de la generación:: Esta sólo )-
deben su existencia a n 1) Y porque ese Verbo primordial aún vibra en constituye un aspecto de la magia sagrada. §iJaIIl~gia~agg<;l?:esJa
)-
todo cuanto vive, el mundo sigue viviendo y hay en él un impulso tí.D.ión_d~.dos voluntades -humana y. divina- cuyoresultado ..es el
vital que no es más que el amor, la esperanza y la fe antaño inspirados. ~i,l,a,g,.ro
.. ".d,e idé~t,i,c¿ m,'odo la .generacio.'n. sup~ne la trinidad de, e.ngen-, u',
.¡ ).

por el Verbo creador. .... ~J.ªcior,.engendrante y engendrado. Ahora bien, el engendrado es el.
I )._
En este sentido tenía razón Browning al decir que «la naturaleza es (mi1;tgro resultante de un principio engendrador y otro engendrante.
sobrenatural». Su origen sobrenatural se manifiesta todavía en su
I
Ya se trate de una nueva idea, una obra de arte o el nacimiento de un )-
impulso vital. ¡Querer vivir! ¡Dios mío, qué profesión de fe, qué ¡niño, no hay diferencia: siempre actúa la misma ley de la generación,.
)-
demostración de esperanza y qué fuego de amor! lsiemp~e est~ ~n juego el ~isn:o arcano de la f~~undidad y sie~pres"~'
Amor, esperanza y fe son al propio tiempo la esencia de la mística, I prot_~?'p_c:.dlVlI1()_~s~1r:nI~~~.rI.<?d.eJa .encamacióndel Verbo: ; '.. )--
de la gnosis y de la magia sagrada. La fe es fuente?eJp_o..ª.~L.mªÚ~9-,.y -....Hemos·dicho anteriormente que la magia sagrada es la vida como
)-
a ella se le atribuyen todos los milagros' de qllehapL:t ..e.Leyangelio. La¡ en su estado anterior a la caída. Dado que la vida es siempre generado-
revelación =tcdas las revelaciones- de la gnosis, sólo tiene un fin: dar,) ra, el arcano de la magia sagrada es al mismo tiempo el de la genera- )-
preservar e incrementar la esperanza. El libro que reposa en las rodi- )-
!las de la Papisa está escrito para que la esperanza perdure, ya que toda' 16. É. Lévl, Dogme el rimel de la baute magie, Parls 1854.
)-
96 97 , ) ..

)-
)-
 )
- )
ción antes de la caída, la generación vertical, del pla~o superior al ;i Carta IV
)
inferior, en lugar de la generación, horizontal que ~e realiza en un solo:
) plano. ~~:X?!~ll}a"de ~~,te"mi~~en() ~~,,~~=,~,:?~()c~cla: EL EMPERADOR
,- )
El arcano de la filosofía hermética J' de la obediencia
).

) Esta ..fórmula._coPtien,e)?-. trinidad _de!, ~?$~~?rad?~~~ arriba,)a

'~I1gendrapte de ..al:>,~iQ..y~<::1f:I1Úndr.;l,d9;_qJ~~,~.:,::r,~:E-ír~.tu Santo, !a «[Bcndito el que viene en el nombre del
) Santísima Virgen y el Di?,~,~Hombre. :E:s,,ªJ~v.ez.l~.formllla~: la magla Señor!" (Sal 118,255; Me 11,9) .

- ) ....,. ·..·d"··
sagra a en '.genera,
,. 1 ppr
.. que
.., ..expresa
.' e!' mlsteno
'', ' ---- de 'la'-"unlOn
""-'" de las
voluntades divina y humana en~!eleITl~?:~9-A.~).a~~ngrE:J;?sangre =en
)
su 'triple se;t~ci'amístico, gnóstico y m~g~,c()-=-_,~:s.~!.~~:r.0? poder de la
) magia sagr~da, .,'
,- ) .' En este punto, querido amigo desconocido, me retiro y te dejo
solo con tu ángel. No conviene que mi voz, hum,a;1a se, arrogue el
) derecho de pronunciar las cosas que son contrnuacion mas honda de
lo que aquí acaba de esbozarse.
)
. )
- x .' .
• .:~ >

) .,
- )
)

- )
- ) Querido amigo desconocido:

~\ Un homb.~i ..gº.~ª.4~úni:ún.i.ly.Qr.,~~t2ridac:l"c:\l~nto.~~º·ºi.i~p.ú.fi~\

)
~~~ ..,~~.~;~~;r9~~;f~!~~~j~··!:~~;i~~dn.~9~:á~~;;~:~:
_g!;.:t.,f_ •..•...." ..K "..,,,., q ..•., , ""'.., '.. ,..~.,, P'.e ,.•' ,,,.
~~j-~g~~Gt:~;
decirse que un hombre gozará de autoridad en la medida en que reúna
) en sí la hondura de la mística, la sabiduría directa de la gnosis y el
') poder realizador de la magia. Quien disfrute en cierto grad.o de tales
cualidades, hará escue!a; quien, además, las posea en grado mayor,
) éste hará ley .
) ,
. \SÓI(;G'a~t~rid;d
. .~
c¿nstit~ye , elverdader~
._ .•_..•._.,., .._ ..,"_ .•_ ..__ ._ .•.•.•.•. _," ' .,,, ,••. _ '
y'~;;i~~"p·;'dei·de
, _ .. ,.". " ,.' . - ..•.. 'o,
lii:léy'.
, .....•... "..

:La_c;"oa¡;~.i,ºJLn.Q~~ ..m.á.~ ..gll ~,~te.:xpe,Qiente ..alq ue .se recurre.para. r~r¡,le.~

) \diar.li.l_J¡Ü,~<l_~~~~~?Ú~~9 ...Donde hay autoridad, es decir, donde está
presente el soplo de la magia s¡lgrada llena de los rayos de luz de la

) 99
98
)
)
)
 )-
L
L
gnosls emanada por el fuego profundo de la mística, allí sobra la supone una dolorosa 1.~~Lt~.~L?n.ªeJp~J1~ar,t1~entoejmaginaciónlibres',
)-
coacción. /Qjwlf¡'~l:9..~·:0:f.J.¡¡:~peis.o nil,li.dad... ei. erro.. q U.' e. <:.... IIlL.t~
1. ..y...<?s..J:!i1
....!:a. ..cI.·a.e.J ..exte- .
El Emperador del cuarto arcano del tarot no tiene ni espada ni /ri.Qr,:pe¡::.o.interiormenteestos. mismos rayos son espinas para la perso- I I
cualesquiera otras armas.l<-ein~.~.~r:.~}.~e.Q"g.y_~º)~. co::.~1. Por eso la (l2.ali<l<l.d, Desempeñan el papel de clavos que horadany ~r~ldficancada:
L. )
primera idea que la lámina evoca de modo natural es la de la autoridad ~.,. (pensa~i.~~t;<?_?_i.0~~.~~.}~)J!l.~gtfl~c.i~Il.pgso.naLEl-pensám·íentü·ver.i;
subyacente a la ley. La tesis que deriva de las meditaciones de los tres {d.~o recibe d~ la corona, p:lmeroconfirmación y luego ilumina-i L
S~.~t~:~:üi:J!\if9XiQf(qieng-sJD)~~bnmr IClOn; el pensamiento falso o woponuno es clavado y reducido a la i
arcanos prece~.e~~.t.~s..es.
<\~Y-<? ..t.:~cia.·~~º.r.QD.a..dgJ~ ..Emper~dQr.:signaJ¿;~~:en~'llCT~.~i¡Jibeáad;
L
\ il:iTe·ncirriliTé:giYirtoYH_Y.H.YAue. toda kY"YJene_d~_ªru.. La E!!.~.~~.~.$.I~
¡ims:leC::!.:tJaLd.~ .."~.2:~iI!lieJ.:l.tc?s, l1!-0 su?~ra.z() S.y ...pjer.na..~.,i.fJclic::a.p1
.::t~í.,C.? )-
b, ~%~~\i:~~f.?~a~oJ~1~f~~~~¿·~;¡·~~;~:~:~;1¿:~~;~a~1;~i~;~.:F:a~~:0d

I
~~n}!p<; 9~~.~
..
..i.~...,:}a}i.~~~E.~.~.~. c.i?:::..ymovimiento engeneral. iA.utorida.d.' .\ )-
uhliga! .
há·~h~;;llbl~t·:a
fi~i:~a nos enseña en primer lugar que el Empera- Mas no es eso todo. El ;:~1J.d.9..5_<?!1..d.águila permanece en el suelo )-
dor ha renunciado a la coacción, a la violencia. No tiene armas. Su a su lado. El Emperador-;o lo tiene en la mano, como la Emperatriz.
)-
mano derecha empuña el cetro, en el que fija la vista, mientras la El escudo está ahí, pero 'p~nm.e~~..más.aL.!:r.Qno..q.1I~JJ'l.p~[,s,Q1~a del
izquierda ase el cinturón abrochado. No está de pie ni senta~o, sino l~~ ..<:.r.-ªgQr.~Eto ..q~i~J:_eA~~irq\.!e el fin u objetivo ante el que monta )-
simplemente apoyado en un exiguo trono y con un solo pie en el 1~~~Eé~.~.!.?~per:~.q.orIl9..e~.~L§\lyo, propio, ..sino.i.e] ..dei ..tro~qo.· gJ )-
suelo. Tiene las piernas cruzadas. El escudo con el águila reposa en ~¡rIj2.~,r,5!g.9x.no~i!~I1.~,rTlisiónpersonal;ha renunciado a ella en favor de)
trQ.l2-.o;.:S:I~térmirlOs~s<:lté.ricos,no tiene nombre, es anónimo, po,rc¡u~. )-
tierra, a su lado. En la cabeza, por fin, lleva una corona maciza y
pesada .. ; ..: ...:.::.'." . .' :. .': '.' L' .~~mbre~:,:la0i;s.~ón~:pex,t~.I1~Ce. .alg.911ü -.~1_~Iep'~r.ado.r:.l2.~.e.~t~_~~í )-
'. La'c¿bt~:KHíI;a de la lámicaexpresa renunciasque.van muchomás"- .'. en suprop19.norn):h:e,
. '. ,.~." '.
..SII1Oen.el del. trono. Tal-,....;.,_ es su .._._-,.....
cuarta.,' ren '.uncia
_ .,.. .. l.
.la
)-
. allá que h' de la mera coacción. El Emperador ha. renunciado al des-: ' .', :!>Duncla.a una:mlsló.n..personaLºªLnombrl.', ..r;.!:l:~U.eQ~idci esotérico de' :
la.palabra. .... .' ....
canso, pues no está sentado. Ha renunciado a andar, puesto que se L
apoya y tiene cruzadas las piernas. No debe ni avanzar con vistas a Se dice que 1~.Da,tl,![;¡lep tieneehcrror.al.vacío» (horror vacui). La
)-
una ofensiva, ni ceder terreno' retrocediendo. Ocupa el lugar que le antífrasis espiritual de esta (Ó;~ula es que t:L.e~EÍJ:iJ}l"Üe..Qe_«lw.n:.Qx..del
corresponde: en el trono y junto a su escudo. Ha~~.9~,~~.fl!.i:I!.clª-Y, lkno.». Hay que crear un vacío natural-esto es lo que hace la renun- ).
:9.2:.~.~a.~1..I1Q ..tiene Iibertad.de movimientos. E.s.un gu~rdlán l~ga~.o_a cia- para que lo espiritual se manifieste. Las bienaventuranzas del
}-
su puesto. . sermónde la montaña (Mt 5,1-12) enuncian esa verdad fundamental.
Lo que en el fondo está guardando es el cetro. Este no es un «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de )-
instrumento, sino un símbolo que, desde el punto de vista práctico, los cielos» significa que los ricos de espíritu, que están llenos del reino )-
no sirve para nada. El Emperador, por tanto, ha renunciado a toda esp~!"j.~~~~.~_.c!.el
hombre, no tienens.i,~i? en el.T~Ú:(?Ae)os cíelos.;"La 1
acción: con 'su mano derecha se limita a sostener el cetro y con la )-
izquierda mantiene apretado el cinturón. Así, pues, tampoco le queda 1~:~~·~i~I~~~l~~.oÑ~;e~·~~i~í:y~~:: ~:~~~~i:;~:~:o o~i:l:Q~:~~;~~~~l:i . )-
libre esta mano, cuyafunción'es reprimir la I).;tJurakz;t.imp-J.llsiva_e bl a .reve¡¡C,IOl1
.!!:!... .e .reeI_Ir 1 dIe a ver dda , a, laa .¡¡cc;on
accié persona l para] ,.¡'...:.'
~d
c2.!:vertJ,r~e en. ag~I1_t.~A(!Ja magia sagradayaIa yl,! (~ método) dell'1 )-
instintiva del I;.mEerador para q!Je.n.o.se ir:t.:.:p<?~.~;¡'l'Jcu:lesyíe de su ...• .....•.....

deberde guardián. ......_.. . '.. .._.. _ \~~~~.~E2.110 ..p.~r..sg!}.ªL.p.~r.a.?,er:gUJadopor el Maestro de l~~ ;V:¡?$,_~J~\ )-
'E1E;T;pera(fc)r,'deéfmos, ha.rem:w:ciado aCñ,io~v.Eil~?º_P-ºljIú~,ªii:i; p!..5.1Qnpersonalmente.escogida para encargarse de una misiónvenida]
)-
d;l~'~'p;~~nas, ya h.4cciqn por mediode bra;~~.y ..m~P·2S.~.II!ljs}:120\ ~~Joaho:. ..' ..'
.ti~~R'º, llev~' una cprona ..maciza ..YP~$)ld.a,.TC?dª"..~QXQl}.~.:::-C::9mo ..y:a¡ ;¡y¿'.m,Iri~p~l:iª9i."h.a~1"~~I9.'e~·..sí l1}i;;.rn;~~~",f;,;~(;(r~lpli,ya~í6·¡ Por ello )-
meditábamos al mencionar lacle.I<t.Empera,triz-:::Jiene ..undoble.senti-, i je~..~.I11'per<ld()t.O¡_H<;l¡cho .de ..otromodo, autoridad. Ha .A~Ú.<fº~~~~:~.$:í
)-
\~~.is·~I.~igno d~ la ~e·grEi~ii~.4LE~~9ta@bién.eLde una.t~_e~? rr1.Í.s.ÍQ.n! :~.espacio EaL<lel ngI11qg.. divino XH\iH., que es la fuente de toda auto-
'. ¡ñd-ad.· Ha reriunciadoa la propia iniciativa intel.es:w'!Ly e.Jya..cío,.res\.!l- )_.
\. (que le Yie.rK(;klQ ..a.l~..o~L~9r9naci9¡j),si.,_tQdsli..Q[Q.~.a__ e§.~§~nclalmeE.te
G. unacorona de espinas, no sólo pºr"~e.r.p'e$.ª-da, .sino porque a la_'!:.~z 't~~.t~ ,sd1.~I1<l·ª.~)~·inic..iativa, divina ola yod delnombresagrado . Ha
/-

101 )-
100
)-
)-
 )
~ )
) E~~.~_~.~?:~g
..ªJ~._~.c_(;~§E.
..L~.LP'.~_y'Ü.1)~IJ!g'-Y.iLy~.s.(L~~~.~ltantC:
id! la acción reveladora y el movimie!?-t9.,rp.igif.9 .•4dQ.Jlto,
..s_eJk~a l\
es .9.~si.r.:l...-q.e
aq~~ algunafs rdefledxionesqu.e quizá nos ayuden a progresar en la medi-
tacion pro un a e este misterio.
) 1 El mundo
d . d 1cristiano
. venera el crucifij o ' o sea la Imagen
. que expresa
:¡'a7;e-y'Y;''';;';;;;''der'¡;'o';J{S're'diy;;¡ü:'Ha renunciado, p'~ríi1u'mo: a su!
, ,,' ,,' .......•. , .•...•.. .-o.' .' .•... ,•. ,,, .....•. , ., •. " - •. _._r~-"--"'-· ....,0·---.-1· ..·-- . a pa.ra oja e DlOS todopoderoso reducido a la extre . . .
) imisí6ii'''pers()llál;'vOlviéndose
(_ .... ,."'" """"'-'" """"'~""'_' ' ' ' ' ~' ' anónirrio~y el .•vacío
__'' ' ' .•..... , .. ~.".". ' '. , ... "b'" ,..., .." ..,-""~"", ""~.,,.,-,,~,, resultante
'~.'" .:., .. ,..... ~" se lena I'
..• - ..•._.,,- Precisamente e d . ma ImpotencIa.
di . sta ?ara. op representa la suprema revelación de 1
lde autondad o segunda he delnom re Gmno, conyl}JléI}dQ§~ así enj
) 'tueiiteder~'ley'y' ~lorde'ií'.:;'·' ,,' ...,,,"c:.··· ". .- 'f IVlno elnDt?da Alahistoria de la humanidad. Es la revelación más per~
ecta de lOS- mor.
) '. Lao-Tsé" ~evefi·eí-;'~"~·i~o-te King el arcano de la autoridad.

) "Por nuestra causa fue crucificado

sepultado." en tiempos
. de Poncio Pilato, padeció y fue
"Treinta rayos convergentes, reunidos en el medio, forman una rueda; mas lo que
) permite la utilización del carro es su orificio central. Las vasijas están hechas de arcilla,
pero si podemos servimos de ellas es gracias a su vacío. Una casa tiene agujeros, que son
) las puertas y ventanas, yesos vacíos la hacen habitable. Así, el ser produce elútil, pero I Así reza el credo cristiano. El Hijo unigénito del P d'
clavado el' a re eterno
)
éste es eficaz merced al no ser" (XI). I , n a cruz por nos?tros:. he aquí algo que impresiona hasta lo
mas hondo a t.oda al~a abierta, incluida la del ladrón crucificad
) y más adelante: I derech~. ~sta impresión es inolvidable e indecible. Es el so 1 d? a su
d e lo ,divino que inspir
.' a b a) ' aun
,'" msplra a miles de mártires,p oconfeso-
irecto
,)
-=:
"Lo incompleto será completado, lo curvo enderezado, lo vacío rellenado, lo viejo res, vIrgen es y ermitaños.
) renovado, lo insuficiente aumentado, lo excesivo disipado. Por eso el santo, al abrazar ~a.s no acontece así con todo ser humano que se halla frente al
la unidad, es modelo del mundo. Porque no se pone en evidencia, brilla; porque no es
) persqnaJ,.<s~::i:mpone; porque nose gloría, merece; porque no tiene orgullo, crece sin .g:r;~~~~i:'~1~ia~~i;'&~~~~;~~e~~~n~~ e~~oplo de Dios. Tal sucedió en el
cesanpo¡:(l)~~',ridJ)Jthi;; nadi~. en el m)¡::)d0J~l\,éde oponerse a él..;» (XXII). >,~",:'>'':':
). ~.. ·c. ". i.:. ~. ".' '.' '.' ..' . ~.. ,":.:
.
.¡ ,
¡" . .~.".: ?,;':.L:~'-Vt~.
.. ;:,.-".,-
'.r_--;:' '.~ ':, "~:':";:::':.Y../:"'i.~'" -r, .,-;.;.' ",'"

)
sz::
porque tiene autoridad. H" «Ldos que pas~b~;[,I por all~'lo'insul;aban, me~eando la cabeza y diciendor " S· .
Dios gobierna el mundo por la autoridad, no por la fuerza. Si así I I
. IJO e D lOS, ¡salvate a-ti mismo y baja de la cruz!" . ... 1 eres
)
no fuera, no habría e~ el mundo ni libertad ni ley, y carecerían de
¡ Ju~to con los escribas y-los ancianos s~ burlaban d~
mismo no puede salvarse Re de I 1 .
~~s sumos sac~rdote~
icren O. A otros salvo y a SI
e
) sentido las tres primeras peticiones del Padrenuestro: «Santig~~gQ:.s.ea Ha puesto su cqJ1Iianza' en bias; s~~ee ~~: ~~~eb:bo:hor: dd la crduz Ycreeremos en él.
39-43). a, SI e ver a d Ol ama" (Mt 27,
.@.'!:\<?.!.1).~.r..~i._~f:.l].ga...a:
..I}"Q~.9JrQ.s_.t~.L~~~?.i.-~.~g~~.~_.E~1_.':'5Ü.\:ljira;:,<1.
...así.en.la
)
~~e:-Eil_.~~JEQ, ...
e.l].-:.d.s.i~}.9.,»
Qui,':r:_p.~Q?.1!Q9-~.,~§~~~~.p:-l~~.:~~~() o _~:c~~?l
) para. ~fll:l}]-are.J.l1cJ:¡:IDt:;n);;!l:JaAF.tQrJAif.d._~IVIP..a,.) y no el_~er CImno. Ahí tenemos la otra t~acción. Exactamente con el! .
D{~s~'que -~;-todopoderoso no yirtual~ente sin~~to, noneceslta mos por eie 1 1 . . a nos encontra-
) , J mp o, en as emisiones soviéticas de Radio M 'El
de plegarias para que venga su reino y se haga su voluntad. El sentido argumento de Moscú es siempre el mismo: «Si Dios existe de~sec~'b er
) I de esta oración es que ~1.l?9_~_e.:..si~J2~º~-~ tan!Q_1!l~or ~nto _su que nosotros, los comunistas, lo destronamos .Por q : a d
) '\~~~~.~~.c! ...~~.e_!El~.~.JjQ!,_~.J}}~~!.~,~~_<:"OE9Si9:;.tY ..a.~~~da. La oración es el una sefial visible si d d . e ue no nos a
, s: ' no e su po er, al menos de su existencia I .Por
acto de este reconocimiento y aceptación. Uno es libre de creer o no q~e no defiende sus propios intereses?» En términos di . (
) creer. Nada ni nadie puede obligamos a tener fe: ningún descubri- mlsm? argumento an.tiguo: «Baja de la cruz y'creerem~:t~:t~~" es el
) miento científico, ningún argumento lógico, ninguna tortura física
pueden forzamos a-creer, es decir, a reconocer y aceptar libremente la cipi~l;i~o:~~~~~s~:r~;~ sab~~a: porq:re, tr~s ellas se esconde u~ ~rin-
') lo i __.._ Y.P,_..,g ~Ql}..H:!e.T!:?t,.cos;
lo poderoso es verda-
autoridad de Dios. Pero, por otra parte, una v:~.z;_r.~.~Qp'..Q_cida-y-ª.(;.e.p.ta- / ero, O Impotente falso. Se ún e t de ;;.._ ; :;"~ _.~..
d
wr--'¿"-'''--'-'''' .,,_
.._-~, g s e ogma o plmCIplO Filosófico (
) Sl1..s:,sjt_~.:~~!.i4-ªgLJ.? ...~~P.9.~~.lJI~se y.t!.~~:p~d erQ§Q....La..fuerza._diyin a a ega o a ser el de la moderna ciencia tecnoló ica) 1 d q~e
pl!:~.~.e...e.~:!,?~e._s._n.::?.Q.~f~.~~ar..~.~,
_ y .E<2.r..
..~.§...º._~,(':
.•.diS&_.9l!~.-'.~E.~.l:ü.?'.s:'l-
..de-.fe tuye el criterio absol t .d 1 d g, e po er consti-
) uo e 1 ea supremo e la verdad. Lo único divino
b..?-_s,~a._P?Ea..
J]l9~,~!...~gXl..~?:if'l-s. es 1o po d eroso.
) El problema de la autoridad tiene un alcance a la vez místico, _ Ha~ también ~doradores públicos y secretos del ídolo del oder
gnóstico y hermético. Abarca el misterio cristiano de la crucifixión y pues este es un ídolo y la fuente de toda ideolo gla- ' en e1 campo
p
)
el misterio de la retirada» (sod hatsimtsum) de la cábala luriánica. He
)
103
) 102

)
)
 cristiano y en el religioso y espiritualista en general. No me refiero a
los 'príncipes y políticos religiosos o .espirimalista.s que amb.ici0r:.an el
poder, sino a los partidarios de doctrinas q~l~~c:l.S_~~I~_eI})~J)[JmacJa del
mismo. 'LqshiY·d~q9s:·clases:.quieIles<lspi[itJ)aJ.icj~<lI,9:eL~~~Egf.K9iii=)
¡b;ey los que,creen en un.Dios. 4ctualm(1J.t¡;'_JQdº-P-ºsi.t:t:~sº Y:PQr...t~!:l.tO:
¡responsable 4.e cuanto sucede. Muchos entre los esoténcos, ocultistas
iYmagos '~:spiran abierta o secretamente al ideal del superhombre.
I Entre tanto, se las dan a menudo de maestros y pontífices, en espera
cuando por fin volvió a casa. Todo lo que acontece en la historia del
hijo pródigo, salvo su regreso, es exactamente lo contrario de lo que el
padre quería.
~-'Lh¡~J.Qúª.g.d.gé[lem.,hllmaI}Q .q.esPllés._qe)a,.c:aJ~a ..e~,..!lÍ,_rg.á.~..rri
menos, la del hijo pródigo. Nada tiene que ver con la ley de la involu-
éT'Óri'-y'evohlcio'n-segilñ'el plan divino, de la que nos hablan los teóso-
fos modernos; se trata sencillamente de un abuso de libertad, como en
el caso del hijo pródigo. Y la fórmula clave dela historia ..~.~J':l.h~.r.?:a~

l de la futura dignidad de superhombre. A la vez están todos curiosa-

mente de acuerdo en despachar a Dios lejos, bien lejos, a las alturas de
J lo abstracto absoluto, para que su presencia demasiado concreta no les
nidad no se encuentra ni en elpr:i?ií:eso'a'c la<:i"ili.z.~~ióIl.ni.en el
p~¿-;:'e:;;;··~'.'ol~tivo·ni e~ nÍng{¡[; 'otrop;a"ces:o~'~ino
~~?1~s defhijo'prodigo :"1" '.,
en las palabras
," ..•....•.......
i moleste y tengan ellos un lugar donde poder desarrollar su propia .l,
v V ,
\ grandeza sin que venga a inquietarles la rivalidad de la grandeza divi- L "Padre, pequé contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame I
i¡na. Construyen torres de Babel individuales que siguen la ley de toda \como
I!.... a uno de tus jornaleros» (Le 15,18·19). ." )-
[torre de Babel, y tarde o temprano experimentan una saludable caída, )~
! como enseña la lámina XVI del tarar. No caen de una altura real en un
¿ ~§ . .P.'-:l,~.sJª.h\Jmgº,~-ª:a0.1.e)!.a.:sol.a,
responsablede su historia? .Sinl ,):.
"¡abismo real; caen de una altura imaginaria y sólo dan consigo en el )-
duda alguna, ya que Dios no la quiso así.):!'nel1a:Oiº~est~.crucifi~1 I
.suelo, es decir, aprenden la lección que los demás' hombres hemos ya ~;d;;.,· '".. ' '..
·u_ •• ,.",_ •.•, .. ,.-~.'''' .' . )~
:-.~Comp-renderemos estosi nos'CláJ;nc;s cuenta del alcance que tiene,
,~Q~~~~'~~~~~itn;':lo;d~r;, ~~;:~~~J~t·~OQ~it>JClé~[q~~~:'$J~R~~6ITi~!¿, el hecho de la libertad humanavasi '-c'omo,el de la'liberta'd; de.los seres r
)-
so b;~toao -¿~~~d;~~~-~~' a;~
id entificá .~L.e~.E~atjYjlmen t~.iP::ofe10~j'- :de las jerarquías espirituales: ángel~.~L.i!j:jng.el.eJ.,,~P.T..!¡Q-Eip~~S!.º~,.i:lOJes~ [¡:
j.,
va, 'po~Tó ~uc'ho q~~~~~.e1}o~doAe¿e.9ÜIlf~p~1.!..;,.M:s_!1,?~C~!!~Jo
mismo conlá'otrac'a~egoúade adoradores d~Jpo..4e!, los que proy~c,-
r ades,. :vi!"tucl~.SL9.Qmi!l-ªEig9.:.~s., ..tr:.9.nº~,q!1.e!"':Íp).I1es yserafines. T odos , )-
~st;s'~~eres ,jIl~J.uidos los horpbr¡:s, los P?s.~ch"irril.PoseeI.1.~ºA,.e~.ige[1ci~.o~
tan. este i ~e;l ,~n.el pr()pi oD ios. S~JLe.!l.Pi_?~,Aep..e..I!_cjT~Iiiúi,ri~iite..~e'l r~!.C?.:i]~~9ÚaJSi"t;erieri.existenci~ real, no son espejismos , son entida-. )-
poc!p divi.I1o;_§~ Dios fuera impº~.~nte ~.9_cr.~!íafl.eIl n ESt.9..S.
..s9.0 1""e"S _~~_q~E~l1dien'tes dotadas no sólo de una independe!1ci~f~l1om{r,¡i~tZ, . )-
quie~~s'~nseñan que Dios ha creadoliniii.~.l~a~_.E.~~4._egin~si.a.sA_~.a':>!I+ sino también-,- ,...[nouménica.; Esta independencia-_.__ .--nouménica es lo ,."que;
. - . -. "---------"'- ..•..•....• _-~_.~-..__ -.-.-,.-- .._ .
:go úer;{o yotrasá la salva¿ión;so~_t~~bLé~~o~:,g~l~ha<::~n.! Dios;
~~~---~"'-""-"'~""

nosotros entendemos 'por li.bertad. Lit-Ji5e-rtad no es, en efecto, más"; )-

!re~pons'able de toda lahistqriadelgénerohumano,
cidades.Dios;·chcúl,
..1.r::~lUldass~s ~tro-
castiga a sus hijos desobedientes por medio de,
;~~ la e·xist-;;~c~~""í-eaTy ¿;~pY~t~-de
un ser creado por Dios. ~~l:.li~E~,Y- )- ¡
,b~Ji!: ..§..Q.I}§iJ:l9[l.iJ!l()..:>.1.~,~.slL~Lp!-:lp~.Q.Qe.yi.sJ~.
m'O!::ll.y..~.sp.iEi~llaJ.Así .\
'gü'erras, revoluciones, tiranías y cosas semejantes. ¿ Cómo podría ser I ¡como la moral no existe sin libertad, tampoco una entidad espiritual
)-
'de otro modo? Dios es omnipotente, luego nada puede suceder sinsu! _y. \¡alma o espíritu- puede existir sin ser libre; sólo sería un atributo o )-
intervención 01 al menos, sin~.u.c.o.l1sen.t.iI?~.e_n.!!?.i ". parte de otra entidad espiritual libre, es decir, existente de hecho. La
Élídolo del poder tiene tal influjo en la conciencia humana que )-
~i.1:>.ITtag ..~~J~..~;x.:;§t,el1cia..espiri tual d,t;,!Q,s.se¡:S;~.d
ésta prefiere un Dios en quien se mezclan el.bien y el mal, co~ tal que Cuando leemos en la Escritura que Dios ha creado a todos los )-
sea poderoso, al Dios-Amor que sólo gobierna por la autoridad in- seres, esto significa esencialmente que ha.~~9.0JiJ2.~[gq=g~,~~~J.e[lcia+ )~
trínseca de lo divino, es decir, por la verdad, la belleza y la bondad. ~ (a esos mismos seres. Una vez concedida la [ibertad.Trios.no la,,re~ira\ ,
oY-.as,.palabras,prefiere.,eLDios
crucificaA.Q..
..ac:tll.aLmen~e,.J9_dºpoº~lé.~~.<?_al..Dics
.
.\por~~_~~~
.. ~~E!:.~.Ae .!<l~=:9i~i-j~~:a.r:q Of1.~q't.L$gIljlJ:mprt,Cf:l~~.\~:~;,:t )-
uí:l~..rp~p"c:.i
¡ Lámuerte -no la separación del cuerposinoÍa r.I1.uer,t~.r~d!-::sería.l;¡~ )-
'Si'n embargo, el padre de la..Pª!JQ9JLd~Lhijºpr~~l.i,go no ~nvió a su lp~ivaciOii~§~~~?]~,~~~'~ª~ ..:Ia.)ib.:~Ú~ér:e.s,:d.e~.i¿láp{rsi.i.ª.a.S9~pleta deIal
hijo fuera de casa para que llevara una vidade desenfreno, 111tampoco l~Xl~~rc~,a..dad,'!.POLJ).i9§,~y ¿ quién o qué cosa puede retirarle a un ser )-
le impidió abandonar el hogar paterno forzándole a vivir según sus el don divino de la libertad, el presente divino de la existencia? La )-
propias normas. Se limitó a esperar su retorno y le salió al encuentro libertad o existencia es inalienab!~,. YJ.Q,LS_~!.t:.~.9:~ las diez jerarquías
)-
v __ " ~_._,_ •• _._- •••• ~ ••••••• .,,"._~_ ._ •••••••• _._ •••••• _~ ••• """._'.'. _, • ••••••• __ ••••••••••• __ • •

104 105 )-
)-
)-
 )
)
.son inmortales. Este enunciado -«la liberta4_g3~.~s.~~D~j.<les iº".ª,E.~I2a\
)
,
)

)
f~¡f~lfÍ~~!~l~~~~irr~~~~!i~~;~~~~i;:;
ip.fierno" Efectivamente; nadie nos envía a ninguna parte: la libertad es
auténtica, no una mera comedia. Somos nosotros quienes escogemos.
;

'\:{
.'. . f"iruto, e I ' en-50),,{' f ue por tanto
«El..primer ' acto del Se r in no h . f
s':'f1.9.ynpaso hacia adentro, un meterse en su ' . .. . --... .unpaso actaa uera,
AIE-!laexistencia y habrás esco.gido
...•~._... ".~ ...-"..,.~-"•..... - .-."., •..•.._ .. ..~
..... .. ~
el,cielo; ódiala X habrás op~ado -_.--
... ,._.-.-.-. ..... -., -.•..•........ -. ..,.-.~...."' •..---_ ....• __ ..._-_ .. -- neserne la audacia de este término- de Dios «~rodPIO ~nt~nor, una ;cürHracción =perdó- j
) , . - - ;,.,
J d duci __ es e SI rrnsmo en SI mismo" Así
o '
por el infierno. ·-e '. en ugar e pro ucir una primera emanación d . , '. .., pues,+_ .. 1·
sí mismo, desciende el 'en-sor al e t .. ' de su eXI1sten,cI.ao de su fuerza a partir de' \':.\"'".\5
) "':Ahora bien, para los seres libres Dios es o el rey que reina (en e! ,
.p_rgplgSer. __>._
f ".. .' 'l s ün 1al 10,. entro e e· SI concentra. e
' .
' .
n Sl-lntsmo. Sil
,.'o'.

) sentido de la autoridad', como enseña el cuarto arcano de! tarot) o el

crucificado. Es e! rey p;raaquellos de sus seres que aceptan de buen «ELpxim.e!_acto.no..es, por' consiguiente, un acto de revelación si od bri
j.o.y.Jimitación.,Sólo en su segu d 1"' D' d ' ." . ' ... ,0. .... e encu. rtmlen~ .;¡,
) >_..... '.' , " '. n o ac~ü:sa e. IpS .e SI .nusrno .t:flv.~ando un ra o. de su q¿.. 1-
grado su autoridad (que creen); es e! crucificado para quienes abusan ~s_ell.l<l~.'y'. c()Hllenza su revelación o despliegue como Dios creado ----i ..... :. .Y:.'.' .. /,'1'-' ¡
de su libertad y adoran a los ídolos o, dicho de otra manera, sustitu- dial creado . ~I' J de sí Y ,', r en e .espaCl,o.pnm.Qr ... \ . "1
) ...'....._....." .. "P"ClIe ,e entro e SI. mas aun cada nuevo acto de iónv.rnanif
<iqn.d_e.Dios es'p' reccdido
:~i··'i'l
or un a t " .bié. .emanaciony ...maru ,sta" -rÓ'Ór Ó: :

yen la autoridad por un sucedáneo. .._ . . 'p... ...c o tam len.nuevo de. concentracióny re,trac"i§.11.~>2:\ "1
) Rey y crucificado a la vez; he aquí e! misterio de la inscripción de
E.n otr~s pala~ras, para crear el mundo de la nada, Dios tuvo que 1,1',:
) Pilato sobre la cruz de! Calvario:
)
Iesus Nazarenus, Rex l udeorum;
hacel. sur~lr previamente esa nada. Tuvo que retirarse para crear un
:?:J:'W misnco ocupado poe "O
presencia, es decir paca crear '0 hl ¡¡)
) ,.
",".'..:',
)." .
._ ..C!esús Nazan¡nq,rey de los 'judíos.)
. ' z; . . o", '; ;:'~" .: 0",;" \.,-.'- . ,::~ ,{o J ustarnente al evocar-esta idea asistimos alnacirrii~htÓ
-tad, Be!:",cL,ia
..i_e,?: lo 'formula';~f: : .. :, :",> . . . ',~ ..,:/.,,:.:~aJeJ-;i,
abi'b .' .:;:." ',!
...
.:..
;,:~,:.:,.¡,;
•
-" .
.Ór
. ~
::~
..~jmpºt~ht.~,.~,J,i
..[2.4.C?E(?§~~'9~g ..;~Z:"iP~;'e~9J()~.~~,~~?~.h~J.1:J2.():~i:: ~i . • illl
) ,do...r..ealizar.tan.tQ~,..JD.i.l¡¡.grm~~9,~.,"c)Jr<tci,ó.n
..\~J:LIq,J.Üstori.<).,hmn~na,
.mien- , "La li,bertad no sido determinada ha por Dios creador' procede de la d dI' 'Iil
) i\~:J~~~·i'r'~'~~·
..~~~~,:~:,~;a~s~r,~~~~~(~a.t.á.s
..~E?J~.~)if1Sí,~I1
.. ~.~~~?:go~"·.~~~~~:,~fri
.. DIOS creo el mundo»:', ,na a e a que . ',lr1

)
)
L~libertad es e! verdadero

i;~~:~~~r~~1:~l~i~f~l~~r~~1~lfr~~i~~i~~~i:¿1~¡~
trono de Dios y. al mismo tiem}?o su (',
..JL-añ'aaa·=ere~"acío"iñ>-··"" d'"
~tslmtsum- _, _ ,.._P, _.}!?9f.<? edond«
es el lu ar de . d 1 lib
(_...,, , __: ., ..... g" " ong.~neal~rtaº'.
'de la ex-sistencia de la esencI.,a,qyerepre;;,c::nta l'a potenCIa
¡_.".... A •• " ••.• ": •.••• ' ••••.. '
.DIOS se n:9r:.o nor su acto del

•
".., .', ,r.;" ..• '."
o sea el lugar de ongen;
. '.' '.'; l··.. idad absolu-:.
. "
<"'.' .' ;

,
: " ,"- '. ..,,~.!

J .!:~
:ijQ
'1;'1
legiogehacer de él un tirano y sin la blasfemia de dudar de s~poder o ..d_eJgrmln<\d.ª'
.,~~'!.>.}lQ d ...en.modo. ..aJg1}n,o.Todos-los
'"'' --- . _sere
.. s"'.delas d'I:"e" z ':.,
Jeral-· .' :\ilj
) au~'d~"~~{~x<istericía::
:nios'sefátOdüpodérü's'ü' en la mientras hi'storra !<]Ulascrea as son hiios de Dios
.'d---.-- ....._, ...,..
- ...J._-_...--S·
de la lib
. libertad, de la
.---; _
plel1ltud
:--;
divina y',
' ¡ ~:¡~j
') hiyiJe;
de él.
y será crucifi~~d;-"~~.·h·~~~didaeñ··q~~~~lEo·r;b¡:es~'ap·;;~e
, " , " -- ' " " .. r __.:_._ .. _:, ... :.d1 n.~.¡_}J..I1ª,g().t<J,e..a.na a yun;;,cl:tis.pa de Dios. Su; ")"
l e la nada' lleva e' d 1 d '. .'
'"¡
1,1
\ l!..:&.w,enc~a,.sll)lb.<:~t<l91e?J.<lf1a.d.a,C':n.C':lIos.S.oninmonal~;:'~p;rq~'~"l~;\ :l~jj
.,-
) .~J
Así, la crucifixión divina d.eriv~ de! h:cho de la libertad o existe;} \~add.a3_~_I.I:.~~S.tE~C!I~J~].J~.112?n~cla
"" emas estos dos elementos d
PT.o.~~dente,de pios lo es t~;;b;én. }
'b'l ... '1 . ·1.....•............... ,....•...... , J¡i
I
era real?e los seres de las diez ¡erarqUlas, en tanto el mundo este I(._~__ ._..,!._-" .. _....... .... _ .... ".J~. :~~~llcy. es, ~ .e .ernentorneóntico
e

]
I
'·!:i
J
gobernado por la autoridad divina y no por la coacción.. ) ¡!J1.~.?n}na,da)7 e! elemento ple:??2.~~()(pI~Z()ma,.Plenitud) estáni~d·i· ..( '¡J¡
) '. Fijémonos ahora en la idea del tsirntsurri, la «retirada» de Días, de !splQJJJemente lIgados entre sí.! .. . , 'lH
:¡J
') la escuela cabalística de Luria. Esta doctrina revela uno de los tres Ahora br;;~~ ra·id~;--~-reTú~;;;tsum,
de la retirada de Dios para crear "
.;

)
)
:i~J~~f~~;f;;:#i;:f1~1~!~~:;,~~~;:~f~~r-1~~i~~
sod hagui(g?l:l, .~l«~i,~,~gi(),A<:.}a revoluci?n>: o, <~F~~l}sa~:2~Si9P
...cl~las
la libertad, y la de la crucifixión

1. G. Scbclem, Die jiídischr

divina por mor de la libertad coinci-

M)'stik in íbrcn Hauptstromnn e Z . h 5

courantt de la mysúque juive, Payor, París 1950. g n, une 19 7, p. 286; trad. francesa, Les grands

\
,almas». Los otros dos misterios, e! de la unión y el de la revolución o 2, Ibid., p. 287.
)
transmigración de las almas, serán tratados más adelante (en cartas J. N: 1947,
hombre, Bcrdiaicv, Von der Bcstimmung des Mcnschen I
Berna Le''P 1..'19 19J5, p: 42; trad. cast., La destinación
- del
"
) ulteriores, por ejemplo la x). Tocante al misterio de la retirada (o \ :J
~
) 107
)
106
Yl
)
!,:j:
,.,,-,

)
 )-
)-
den en todo. En efecto, la retirada de Dios para dejar sitio a la libertad bién lo había de estar la cristiandad o sacro imperio, La jerarquía es )-
y su renuncia al uso del poder contra el abuso de la libertad (dentro de i: una pirámide que sólo existe si está completa, y el emperador es su
L
:,-- )-
ciertos límites) no son más que dos aspectos de la misma idea. ¡-- cima, Luego vienen reyes, duques, nobleza, burgueses y campesinos,
~:
Huelga decir que las ideas del tsimtsum y de la crucifixión divina .Per o la corona del emperador es la que confiere su realeza a las coro] )-
¡O,
no tienen ninguna aplicación cuando a Dios se lo concibe en sentido 'pas reales, y de éstas deriva la autoridad dejas coronas ducales y todas )-
panteísta. El panteísmo, como el materialismo, excluye la existencia Uas demás.\ ,"
real de los seres individuales y, por ende, el hecho de una libertad no . 'La j~'~~ióndel emperador no es, sin embargo, la de la última (o más )-
sólo aparente. Para el panteísmo y e! materialismo no caben ni pueden bien primera) instancia de la legitimidad. Era a la vez mágica, si por )-
caber las nociones de retirada y de crucifixión divinas. Por otro lado, magia entendemos la actuación de las correspondencias entre lo que
está abajo y lo que está arriba. Era el principio mismo de la autoridad, )~
hu:!~~t~in~.c:.ª.b.aJístip. del. tsimtsum es )a,áIÚ,ca.,~x;pJi<;a~iº_g..§~Lª_qy~
,o; ,;c:()~().?cod.~la~r~ación ex nibilo, c~paz, de.servir.de CQPtplpe~QaLp-),IJO del que todas las autoridades menores recibían, además de su legitimi- . )-
'" LS1lEple P'fnt~~~mo,v- Constituye.ademásunpr ..QflJndO"Vll1C:1l10 .entreel dad, su influjo en la conciencia de las gentes. .Por esolascoronas reales:
il\.)'l~iguo y NuevoTestamentos, al poner en evidenciaelalcance )-
cós- J?~[,criér9!,i~~Hiatrasosr:¡i,s.ílesplen~or y se eclipsaron aLe~~ipsarse la/
.mico ,qeJ-!jde?- de,sacrific,ioi - ".' ;~,~rona imperial.'. Las monarquías no pueden subsistir mucho tiempo'¡ )-
,. __ ..1 El reflejo de la idea de la retirada y la crucifixión divinas se en- /sin la monarquía; los reyes no pueden r epartirse entre sí la corona y el!
)-
)cuentra indicado, como hemos visto, en el cuarto arcano del tarot, el ¡ cetro del emperador y declararse emperadores en sus respectivas tie-]
¡Emperador. El Emperador reina por pura autoridad, reina sobre seres } rras, pues la sombra del verdadero emperador seguirá cerniéndose ¡\ )-
+libres, es decir, no por medio de la espada, sino gracias al cetro. É~re (¡ sobre ellos; y si antaño el emperador dio lustre a las coronas reales,;
)-
,;acab.~~!1.,uJlª.b.ola;.conuná Cruz encima. E{Cpresa,.pues~-clªú~~:na~~~te J más tarde la sombra del emperador ausente ofuscaría esas mismas \
:'-- :r.Y:;;~eS·central delir¿~;i'g: así como elmundo (la.boJá), est;Í,.9.Qrrúnado ;t::( :Gq)'ónásy,flor ende, top,a,sJas demás: ducales, principescas, condales, , )- ,
.. .-
.,

l,:; ;por la cruzy asi ta~b.iénelpoderdd,Emperador sobre-el-orbe se~halla : "¡etcétera. Jd.pirámid~riQ~~e.sJ;á:c.QInpleta sin su c,i,91:'a;J..aj~(Ú'.qli:í<l' nd; " ~"'5-/
¡sometido al signo de la cruz. El poder,de1ElJ1P~!.:'1.º9r,r:ef1eja eJ p~,cl..er (exiSte. si está' inco;;pleta. Si_ono haY~Ill,per1;'¡d()J:,~~~de o temprano'
!divino. Y así como éste se realiza mediante la contracción divina e..ri:P'º'~QJÚlbí-areyes.·S'{' ;:;-0 )i.aYieYes, acabará po~'d.es-aparécer,:,1al )-
: (tsimtsum) y la impotencia voluntaria de Dios, la crucifixión,de']a' :n_~,~leza.y si no hay nobleza, desaparecerán también, tarde o tempra-¡ )-
..\ ; -mIsma ma~era e! poder del Emperador se realiza mediante l~~'~~'trac- in,o,Ja burguesía y el campesinado. He aquí cómo se llega a la dictadu-]
ira del proletariado; esa clase hostil al principio jerárquico enel que 'se' , \-
/
:'t . ción de sus fuerzas personales (cinturón -apietaClÓ}y l~, inmovilidad
:,volu~~ar.ia (piernas cruzadas }..en,:5{¡p~)~$iQ:Úi!iiLº_trQl1o).I· ,... 'iéfk'ja e! orden divino. Por eso .el.proletariado profesa el~teí~Illo.-----, )-
--l~ItI-n."áó!i(rer emperador ... iQu~ ,P-!~.tg!.~.ª~j<:k<lLS.9.J?í:~_~l.p!:l~stO r-J Europa se ve acosada por la sombra del emperador. Siente su I )- ,

dE-e.l!.!pg;ldor,cl~.la cristiandad, slJ,.misiQ,IJ.b,i$.t9.Ii~a,s~.s.J~!!1~iQne.s_aJa \ausencia con tanta viveza como en otros tiempos sintió su presencia.¡
ll!Z-QI:!Lderecho natural y su papel a.1ª-)~.z del dú'e"cho divino nos es .EI vacío de la llaga habla, Lo que nos falta se deja semir..,i . "-,,,--, )-
dado encontrar en las obras de [os autor~:;-meaTevaí~s! ~..,-'-'"--, N apoleón, tesJigQ ocular de la revol.u,c::i~J:l francesa, comprendióla,
.,1
)-
direq;iOu.queE\1J.9.p.ó1:,h,a\:¡ía,torpa~9: haciala ~ompleta destrucción de \,
"Al igual que conviene efectuar la fundación de una ciudad o un reino según 'ei} l~,gªxquía. y ?,~!ltía)a§()mbra del, emperador Sa~~a,que lo que hacía, , )-
,(, modelo de la creación del mundo, así el pl'incjplO (ratio) de su gobierno debe derivarse' falta,'!:~):a_11.r.'1r:e0,.,gl~r:9.E.~_!l()e.r<l.,Ayo110_realcie,Franc::ia,-pues .los ,.'
dela manera como el mundo es gobernado-c. )-
reye$ no, duran mucho tiempo sin emperador-, sino el tronoimperial :
d~Japropia,Europa. Decidió, portanto, colmar la laguna. Hízose a sí i )-
Tal es, a este respecto, la tesis fundamental de santo Tomás de
Aquino. P9Le.SO)OS autores.medievales nopedían imaginar:se...1a,.,cris-
mismo emperador y nombró reyes a sus hermanos, Confió paraello '~I )-
eñJ§'~~~p_~da,En vez de reinar por e! cetro -la bolacon la cruz encima- V
~i;!Jgi.~<i$in emperador, como tampoco, podían irnaginarseJa.Iglesia tomó el partido de quienes pretenden reinar por la espada. Pero ... )-
universal sin papa, Si e! mundo está gobernado jerárquicamente, ta'ill-
)'7
"T~~~s los que empuñan la espada perecerán por la espada» (~t 26,52).
)-
)--'
108 109
)-
)-
)-
 )
)
Dmbién,.Bide.Ltmr,QJ::L.deli.r,ªPJ,~,,~g_}~.i.~.iºP.,,~-e~I2ar dp_l!esto".Qe d!vino completo y manifest.,~~?"E.igf.1jfLs~-_a.L,gÚ~p~?,,,~iempo
una fun-
) emperador: C:r~y:ó,p().9.,~rasentar~«eLJmpenQ,l[l!~~!!-_~J2~:-..(~.~La.:!:t.s..~,d- ción, I~A(':,'emperador; o sea el estado de concien6á:"aé'la'síiitésis\ ,;',,' ','
) p&;ii,e'~~t~&)' ge)~, ti~;¡,~ja-po.Lmedio,de.J4:,5.E.<J:~~:T_~E9-,-_~r::_~,~~-~,,~~s,
"\'~~g~~~ª-~.~t.~:i-~1~~,~~~;f~~~I~:Js~~1~~W~1~~~~}~~~~~~~i~~:~i~~~'~~1~~O~?~¡
~\' ,,', .
«todos los que .ernpy.nanJa_esp~siª.p.er~.c::.e¡;:<l!1.pqrJ,~,;$;~P,ª,ª-e,~»--"",,-,~
f . }No, el puesto de emperador no pertenece a quienes 1,0 desean n' ~ntJcnde ,aquí no en el sentido de un ritual ni en el de la posesión de \
- ) 'd'épende de la elección 4dQ~ __
p.l.!,~,~L<?,~:.Q~P<:E!4~¿0131'y_,~_I?:~~~!:[l~l!l~.Ee;- informaciones que se mantienen secretas, sino en el del estado de J:y."

- ) j laelección.delcieloj Se:ha vuelto oculto, y la cor,sma-J,~L~,e.~~o,

el trOJ~ol S2.~~I)_~@_~_?~~.e.,,~t¿?'01i.dad-e.,iWJ41J:t.U,qlLJj.1J.amisma,.c.Q~a. ful;:~yi;'~ó~
IY el escudo del Emperado,~ .s~,<:IJ,C::1\gPt,Gl!?:,Sg}~::'fqt.t!~~?2!~t1l,es_~,'::'~D ~j,~.::Lt.~r.l..~¡Ld("JQ
__
t.e.'!pp.QX,Ü,Y)2,
..<;,t,~nlº".-c;l,¡:_lR,
__
qq",_e.s,t,~
..;J,ºÚo y.19'~q~e
) \bfljo pn!.t,.eJ:.fi,ºI!:t!:Iz§gJJ:l:t.~,j .- está arriba, La fórmula de la iniciación no varía: \ "" ." .. '
--------""., •..
",,,,, "-~,,,.'" \
-- ) En"la cuarta lámina del tarot el Emperador está solo, .sin corte ni "\7
séquito, Su trono se halla situado no en una sala del palacio imperial, ~ "-
,yHe aquí l0. verdadero, sin mcn.tira, lo cierto y veracísjm~: L~ que está a?ajo es\
) sino al aire libre, Al aire libre en un campo sin cultivar, y no en la milag lo que esta arriba, y lo que esta arnba es como lo que esta abajo, para realizar los I
[:milagros del uno.» ,,-'
plaza de una ciudad, Una mísera mata de hierba junto a su pie consti-
)
tuye toda su corte imperial, todo el testimoni<;> de su grandeza, El
) claro firmamento se extiende sobre su cabeza. El no es más que una _,iE,5t·;~~~'d~d--~i~1.ª~~~::~~~_t~~pI~~,~o~,p..!:~,~ticad'a
·y·,¿()'il1.p'l~e·;;aTd~'~s'l;~f.\
) silueta sobre ese fondo celeste, Solo en presencia del cielo: así está el iniciación O santificación del nombre divinoe'i;"EThombri:'no"ü'i:ro'es 1 j cj
'- )
Emperador.
Podríamos preguntamos: ¿por qué el hecho extraño de que el
(~~6~i~~~:~~g~~~t~,~~E~~~~~~~:~:::~~~~:~~:~.·.~el··'pa dr'i~~,~~,~¿?i~~<'~~~:~~H~¡
;'
) Emperador y su trono: se encuentren al aire libre se les ha escapado a (E:lf.r.np_e!,a4~r representa, pues, la autoridad de la iniciacióno del

Y'"
)
tantos autoresesp¡;d¡;,rtizadt?$,t;n eLtarot ?~po,rqlté no hanaludido a la
sóleCladd~l Emperaddr ;'Ksu carencia decorte y séquito? Débese esto,
creo yo, a que raras veces se le deja decir al símbolo, a la imagen del
~i~~~~:~
__
c;lY{~~'f~:~~~~~~'t~~Iª~a,:~1a~~:~it~r,~~
~<:'~p'º"mªgL<:;2;,y, ,~e~sl.t;,,~Ll?~!lt(),g.~,'yl.S~.':'.,.ª,e.J~,.<l~q~il!l.l,<l?,~),~"p'leªra;
símbolo como tal, todo lo que su contexto intrínseco denota. Se le fi!?,s..?f~t,l,En otros' términos, es la unidad y síntesis entre mística,
) gnosis y magia. Esta unidad o síntesis es lo que hemos llamado, en
deja decir algo ... y en: s~guida se interesa uno en sus propios pensa-
) mientos, en lo que uno mismo quiere decir, y no en lo que el símbolo nuestra segunda carta, filosofía hermética vinculada al sentido filoso-

)
)
tiene que decir ..... ' '. .. . . .' . . .. . __'' __
;r::3: LiiniDa·;..no ..obs.tarit.e;,,:~s...,S:,ªJ~g6ii~ª:;~:eI:Eñ1Ir~Iast:ºjj~.s.i~olQ__y,--:a¡
aJr(/lib;~en un campo sil}"cultivar y cot:l__ ~ln,~__
D.1at_a.,_1~_.~ier~~I:.()L~osL4 i~¡~~i~~~~t~~~ig1~~~
)filosofíahermética es tan inseparable de la unidad mistica-gnosis-ma-j
)
)
.~~::;I~:~~~:~~~~~~~~¡;~;:~~~~~~~~~:~~J~1~~;-:~i~~~~~1"~~~;~~
preciada, Trátase dela corona, 'él cctro,,~L tron~x. e}__ es<;:Y~~.l$~a.Ed~-
\gia como la segunda he lo es del nombre divino, Constituye la autori-
ya~ o manifestación de dicha unidadentremística, gnosis y magia:.:
) (. dos, sin otros ~est;gos'qu~ el ¿idO'y- la-~i,eE.ra-;P<?I,.J,ln.J1.9m.QLesoli-tano Li'filosofía hermética se sitúa en el nivel de lo v~'rl5;,/;nitiñ-aé'To
Y¡
que se ';poyael1el ,ti',Qp.º"ti~n<:<::nl~a4a.slas pi~l:.r!:J,E?,,~.f?P~f.í_~,,~l~~t~o p
déEJó rn1ula'e is t~;:;~16~i
qu e esYir~iii,~!;~,??!:P::,4.4c;i/Le.t,ce,r.iú.1i;' ca de .
) :se estrecha el cinturón. La lámina nos hablade lactut9r~gaci misma y la Tabla de esmeralda, Es.jen efecto, el resumen de toda experiencia.
\c;lel pue~to,4~'E.au~oÚdar~Q~Q.i;L ,1 mística, revelación gnóstica y práctica mágica, La experiencia mística
) ¡' ." ...•. ' '," "'--','~""

Ahora bien, la autoridad es la magia de la profundidad espiritual espontánea, que en la gnosis se vuelve verdadera -o reflejada en la
) llena de sabiduría, En otras palabras, es la resultante de la magia conciencia- y luego cierta merced a su realización mágica, se refleja
) basac!:J, en la gno~i§.q1,l~a.. su vez se de.~_~,::,la.,~,x.;p~Ei.~r:5::~~
__
.~ísti~~:,-~~j por segunda vez (como segunda he o segunda gnosis del nombre
divino) en la esfera del pensamiento puro basado en la experiencia
) pura, para ser allí examinada y finalmente resumida, convirtiéndose
;;~~~~~~·~~;:}¿ÜfJ~:;-~,;,'í~,/~~p~ild~~~~t&i0:~[~.i~'~'~~~~~:ff:sa\
) \enteramente el no}p.Rr~,__
cllY:~n9.jPOr eso es mas Justo decir que 1.CIj así en veracísima.
\~~;;t;;id;d'es-e(:nombre divino completo y mCfnifestadoj El nombre La fórmula Verum, sine mendacio, certurn et uerissirnum (Lo ver-
)
) 110 111

)
)
)
r: L
L
dadero, sin mentira, lo cierto y veracísimo) enuncia, por tanto, e!
principio de la episten:o.l.ºgfª-.(o"gr:lQseQlQÚ~)~~e)~,fiLº-~fía_heLrp._é.t¡,c1 (_.jTI5~g~ati~mo? si, a
sipor dogma'se e~'t;~nde la c~rt'eza debída una '"
r~;elación de v~l~r divino, a s~ fertilidad c~nst~uctiva ya la confirma- (
L
)-
con su triple Pleara"de toque. Este, principio .puede _,f?F.~.p.hr.s,~__
varias maneras~ He aquí una: L9 absolutamente subjetiy'º,,,(P.':lT9:.J~XP~j
\ riencia mística) debe objetivarseenlaco.n~ienciaL~~r~~~p~ad"oene1La¡
.d~
I cron que ha recibido de la razon y la expenencla reunidas. Cuando se i
tiene la certidumbre basada en la concordancia de lo divino que reve- "
[la, lo divino-humano que obra y lo humano que comprende, ¿ es
L
)-
I e c?~m9 v~rd~d~rC! (revelación gI?ó~tica), par~ luegoeyi,~<:nc:i~~~~"c_<?~,o~
'" cierto gracias a sus frutos objetivos (magia sagr<t<!a)"y, flllalme~_t~d
)posible actuar como si no se tuviera? ¿Habrá que renegar de ellas tres
\veces antes de que cante el gallo, para verse admitido en la buena;"
í
)-

I
i mostrarse absolutamente verdadero a la luz delperis:~.fiii~:il~.()._:P~r..o! }compañía de los espíritus libres y no dogmáticos y calentarse con ellos '. ).
l'
basado en la pura experiencia subjetiva y objetiva (filosofía her-. ¡junto al fluhegodbe l:s "c~,:~~.~~,l,ativas~,.d.~,lo g l~s,,'
e
__f!I:~,:~,r.D~~~~,s.~}i~o, )-
mética). , . , ., 'manos de, om re r :
. ""JTrátese, por consiguiente, de! acuerdo entre cuatro sentidos dis~ "-á,{~;~~'?S¡-,~'i por herejía se entiende e! primado de la revelación )-
¡tintos: sentido místico o tacto espiritual, sentidognóstico u oído espi~ universal, de las obras del bien universalmente reconocidas como tales )-
,;ritual, sentido mágico o vista espiritual y, porúltimo-senrido-filosófi! y de! ideal de la universalidad en filosofía.
rco-herméticoQ comprensión espiritual) La triple piedra de toque de la En suma, laJ~!?sC?Jí;l,hermética no es una filosofía particular entre,
)-
rr;i¿;"~B~'-he'rmética es, pues, el valor intrínseco de una revelación (ve- otras filosofías existentes, No lo es ya, porque no manejªJQE,cepJos )-
irum, sine mendacio), su fertilidad constructiva (certurn) y su concor- unívocos ni sus correspondientes definiciones ve~h;fes, corno lo ha-
)-
idancia con las revelaciones anteriores, las leyes del pensamiento y cen las demás filosofías, sin()_q::::c.q:,ng,s
y~ll~:~,x,presio,!}~§,~imbólica;s,
toda experiencia disponible (verissimum). Así, en filosofía hermética, Compárese la Tabla de esm~ralda con la Crítica de la razón pura de )-
una cosa sólo es absolutamente verdadera cuando 'tiene origen divino, Kant, y se verá la diferencia. La Tabla de esmeralda enuncia los arca-
)-
lleva fn.ttoscciriformes con .este 'origen:y\sb-úm9p:iá,¿6"Il):óls:~~igé:!Záqs,' nos fundamentales de la obra místico-grií5.,:stico,:·[Uágico-filosóEica; la
categQ.Tiales'deLP,~p~,¡tl11ieIl~C?yJ~_t:~p-t:fi.~r:.s:,i:.<i.:¡'"
" ",- Crítica de la raz6n pura levanta un edificio ,conlpuesto de conceptos )-
"El hermético es por tanto un hombre a la .vezrnístico, gnósrico, unívocos (por ejemplo las categorías de cantidad, cualidad, relación y )-
mago y filósofo realista-idealista. ;E.s filº$/ifui.r;I!'tijtl?,~idJi.iJiji~JiQiqie' modalidad), el cual, en conjunto, pone de relieve el método trascen-
S~..<lp_9YjlJa.ntQ. enla, experiencia comoen.eLpensamie,nto.cs,pec,ulatiyoj dental de Kant, es decir, el método de pensar sobre el pensar o refle- )-
en los hechos como en las ideas. Hechos.e.ideassonpara él.sinodos xionar sobre la reflexión. Este método es con todo, como veremos, un )-
:aspeCÍ:os de lamisma realidad-idealidad, esdecir.ide.la misrna,.verdad, aspecto del decimoctavo arcano del tarot (la Luna), y este arcano,
__JLa filosofía hermética, por ser resumen y síntesis de la mística, la simbólicamente expresado por la lámina de la Luna, enseña de manera )-
fgnosis y la magia sagrada, no es una filosofía como las demás o' un hermética lo esencial de lo enseñado por Kant de manera filosófica )-
~istema filosófico particular' entre tantos otros sistemas filosóficos acerca del método trascendental.
)-
(particulares, Así como la Iglesia católica, precisamente por ser católica Entonces la filosofía hermética ¿no es más, que mero simbolismo y
lo universal, no puede considerarse como una Iglesia particular entre, nada tiene que ver con los métodos del razonamiento filosófico y )
)tantas otras ni tener sus dogmas por opiniones religiosas entre las científico?
)-
¡demás opiniones religiosas o confesiones, así tampoco la filosofía her- Sí Y no. Sí, por cuanto la filosofía hermética es de Índole esotérica,
(mética, síntesis de cuanto es esencial en la vida espiritual de la huma- consistiendo en arcanos orientados al misterio y expresados en símbo- )-
inidad, puede tenerse a sí misma por una filosofía de tantas. ¿Presun- los. No, por cuanto ejerce un efecto estimulante en el razonamiento
)-
jción? Sería, no cabe duda, presunción monstruosa si se tratara de una filosófico y científico de sus adeptos. Se halla rodeada, por así decido,
\invención humana en lugar de una revelación de lo alto. En efecto, si de una penumbra intelectual de carácter filosófico-científico debida a ) '-
iuno ha recibido esta revelación de lo alto, si aceptar esta verdad lleva la actividad de sus adeptos, que persiguen el fin de traducir a concep- )-
"consigo milagros de curación, de paz, de fuerza vivificante, si ello, tos unÍvocos y definiciones verbales, dentro de lo posible, los arcanos
Jinalmente, explica mil cosas inexplicadas e inexplicables de otro mo- y símbolos de la filosofía hermética. Tiene aquí lugar un proceso de )-
{do, ¿podría entonces considerarse como una simple opinión entre cristalización, ya que la traducción de conceptos equívocos o arcanos )-
Llantas
...•.
,...
otras? a conceptos unívocos es comparable a la transición del estado de vida
)
112 113 )-
)-
)-
 ApocaLipsis de san Juan no s~ encuentra en ninguna parte, ya que no se
orgánica al de mineral. !{\sí es como l~s cie~cias oc~l~as -cábala,. astl·.o-
) t~'ata, ~I mucho menos, de interpretarlo para extraer de él un sistema
logía, alquimia, etc.- denvan de la hlosoha hermetlca. Estas ciencias
f¡l~sófICo-metafÍsico o histó.rico. La. :erdadera ela~e del -d:.P.$~'!.!iP-J.i.~¡.. •
pueden tener sus propios ~ecretos, p~ro lo,s arcan~sq.1!e en ellas se
resI.de en practicarlo, es decir, en utilizarlo como libro de ejercicios/ ¿\C"'-i/>'"
) reflejan pertenecen al árnbito de la filosofía hermética] En tan~o la
J espmtuale.s q~e vayan. despertando los estratos cada vez más hondos) ¡,.,,\. ,;\-: .-""
intelectualización de la filosofía hermética represente una especIe de
de l~ conciencia. Las siete cartas a las Iglesias, los siete sellos dellibro¡J "" , .' '
comentario y corolario, por ello mismo será legítima y aun indispen-
prec~ntado, las siete trompetas y las siete copas representan en sJ '; l'. ... ..
) \s'able. Cada arcano, en tal caso, se traducirá a varios conceptos univo- jF
) cos, por ejemplo tres, y así se ayudará al intelecto a .acostumbrarse a totalIda~ ll~.!~~.1a---º~<=:j~t~i0.~s.~~e.irit_~~~ _c.2_I!lP"y~§.t~.sle 28 unida '-' "'
) l~~.~E!!~~~~Fí~s. En efecto, por ser el Apocalipsis una revel~~l¿;¡;p~~~~~ i
(pensar herméticamente, es decir, eIl ..~?_r:~~ptos am~f2,\l..?~~.!r~.ano.s;
\por escr~to, . ay que crear en sí mismo, para comprenderla, un estadri f¿
) i:rerocliah-¿0·la-trit~1ect§Mi!a.¿iºn. de.la.Ü1Q.~.<?"fí3. ..h~rrr!~9.s:_~-~~@_e.!L~I.~
[de conciencia que permita recibir revelaciones. Tal es el estado d:\ .¡)
!&-~~~.;~ ..~n5iSúmd "a~tóE-().T.(),__9: t:..c:_() P.:S:~P..!9.~I~_~~_~~E ..~<2?~!a.c!l~\ {concent.ra.ción si~ esf~e~zo (~nseñado por el primer arcano), seguido!, t
) (;ciÓ~T¿r~;reñtl:~··erlOs;··e.~to_n~e.~.c.0I?~.~e. ..\ll2.~~¿?' ~Il~:,:ez...~~. ~on~:I-)
:de un vIgIlante sI~e~cIO ~nteI:IOr (doctrina del segundo arcano) que sel 'i~f'
) '~~!Taq'üera.ril:z;ó'~~~0~~_~.~el"be.l~Y'~Ip.'?lr.~~~.~~:.de ~I misma, le pon~
1, un obstáculomas; en vez de 1.q.ar.a,- a..<:;,U1.9::;;t:.J _ .
¡trans forma en actividad inspirada de la imaginación Y el pensamiento 1
) ¡donde el yo consciente actúa junto con el supraconsciente (enseñanz~¡
, L~s ciencias ocultas se derivan,p~es, delaJi!?~.<?J.í;[..h~F!l1.~.~I~.ap.0r
,) i \vla·(~fe1l1tel{;"¿t~~hz;ci6~.·P~~ ·~~;~o deb~er~~·.c.9.p~i.derarse lossimbo-
~del tercer arcano); por fin, el yo consciente suspende su actividad i
icreado~'a y contempla, haciéndolo desfilar ante si, todo cuanto le ha \ .¡
'>X):' 1ós,1¿s~r<:;a~os.1TI~yl)re.~ A~l tarot.~ntre()Í:~.~s?S?.r?l)p~pr~siol~es .a.!e~ i¡
) (prec~d~do, para resumido (ens~ñanza fráctica del cuarto arcano). El l'
igóricas delas teorías? conceptos de talescleIlSI~s. 1\1.cpn~ra.p.9,.§O"I1,
- ) bs doctrinas de las ciencias' ocultas las gúe se denvan de lo.~.s.~pbolos.
i ~omImo de estas ~uatro operaCIOnes pSIcológic~s (o psicúrgicas), sim-/ :1.¡
tDo~:~~a~.a~F;-spectr~a\lly;~te:porel Mago, la Papisa, la Emperatáz.;i~:c:1L .: ' '1
'."'---" ') t EmjJel ador constltuyela - ".el av.e d te1.Ap lit. ..•..En .Y~nQ se:···T··J,,·,·t.
i~~~~T~~~~~~~X~~o.~t~:l:;c¿itl:lgi~~~il~~l;i~~r~~ ..g~~·.st~~>J~I~fl~V~1:~':~~·'·:'·' ~, "1 •..• _-._1" .._ ,.. ,OCC!.JPSl5. vpscara',,/ ·,C··.
. :1
iQ~f.;!.: l'. ...".... .":, •.." t ,;. ".:

!- ...._--J .... _.•- •............• "-' .. ···_···n-·_··· ico Así ues no debiera decirse: La cuarta
l!OS<;Ie.k~S?~(:~ISIP.:2.
é

.. (!rl1},t.· . . .' .,P ?,.. - :--- -_.. -;-:""'-""'-'--- '1

.~.Xós Evangel~os·son también ejercicios espirituales: además --d~>
) ... ~-' Ü:~ina -el Emperador-.¡s el símbolo de !a,d()c.tn9ª astrologIca. sobre
feerl?s y releerlos, es menester sumergirse por entero en su elemento;'
I
"¡
j~]:út~;~Jyiás~bíen 'h~bría<Í{¡e'de¿ir: El arc~no de la ~u~rta lámma; -~~
) '.
E~perador- ser~Yelatªx:nbién en la doctnna.a~trQloglca.~obre JUPI-
í~-e~plrar su arre.; to~ar parte casi como testigo o.cular en los aconteci.."; ,J.
) ";.
,!,!uentos que descnben ... , y todo ello no con ánimo de escudriñarlos (
ter. L·a[5.úI.~~~n~ii0;hom.o tal sigue intacta~ pero hay un mundo de
sino de._~.ª!:l:Jjr..~!los
con admiración siempre creciente. .l,
:disiriiilitüd 'entre ambos enunciados -.En el pnm~rQ,unQ ..~e,queda en.
. ?n· el Antiguo Testamento hay partes que' son asi~ismo ejercicios
iasi:r61¿g;-y~;d~~i;q~~ ~strólogo; en el segundo se piensa .c.? 111 o'
espirituales. Lo~ .cabalistas judíos -el autor o autores del Zobar, por
\herméti¿o,sifl por ello dejar deser astrólogo; si uno lo es. , ,.
e¡emplo- las utilizaron así, y de ello se originó y vive la cábala.fl.a'
, '\L;fii~sofía hermética no se compone de cábala, astrología, magia

;~ft~~l§~1i~t~~[~~
)
.-y··alquimia. Estas cuatro ramas, que brotan de un tro~co, no c~nstitu~
) •yen el tronco, aunque vivan de .éL El tronco es la u11l,da~mal11festa¿~
. de la mística, la gnosis y la magIa sagrada. No hay ahí nmguna teona;
)
sólo hay experiencia, incluida la experiencia intelectual de los arcano\
) y símbolos. La experiencia mística es la raíz de ese. tro~co, ~a ~xpe-;
)
?riencia gnóstica de la revelación es su savia y la expenencI~ prac;Ica de
la magia sagrada su madera. Por eso la enseñanza deJ~ fIlos~f~a her¡
;,~§~J~;J:~~~~~~~Jr~~~,~~~~;~~0~~r0~r;!:'
l¡_=::~~.~.~?,s,.,~~pmtlleles.
de que consta la tradición viva deIa Jiloso#a\
) rnética -o el cuerpo de su tradición- consiste en ~j~:!J:¡;1:P..L~~p..~:!.!J!:.ales;·-
lPermetIca ...'
) y t~~_?_~_s.~~.:.~!.~~J1:_?T\r.?Eid,:~~.~arot iI1d.L.I.siy'_e)
..s..?_l1_~.i~~~~~~-p.rá.cti~o\

)
¡<;Sr iri tu~lS~ ..Cl~i~E.~~~~.:.~,
i,deTa·"co·nciencia.":.Los indispensables comentanos Y, Sº.rQJ-ªD?.~/que
..~<l9.~
...~~~pertar las, c.<lP:l~ ~~_~_n?:~.~ ...PE?J~g ~.as7' ~;;;~~:~;~~:i~~;ifti~a~'i¡o::!~<;!~\u,;,~,~~~i
\a¿o~pai1~"D.est;práctif~!~rI11an la co.rt.~pdeltr~ncoJ Así, la clave del '. \n~['<:lcI~~:'iPJ.ntuales-y_.las._.e~p.~_r:ienáas._q,l!e:.iI!.lpli.can~Si llegaran a
)
~.. ~. _~""' • o'· •. " "., _.". 0._' •- .

) 115
114
) j:::

) t
 encontrarse tres personas de distintos países que hubieran hecho del tual del pasado, pues la memori'a despierta no es siempre un beneficio
Génesis de Moisés, la visión de Ezequiel y el Evangelio de/san Juan y a menudo se convierte en carga. Es esto último, sobre todo cuando )
tema de ejercicios espirituales durante varios arios, se encontrarían se trata de una vocación que pide una actitud enteramente libre de ) ....
como hermanas, aunque el una supiera la historia de la humanidad, el prejuicios, corno las vocaciones de sacerdote, médico y juez. El sacer-
otro poseyera la ciencia de curar y el tercero fuera un profundo caba- dote, el médico y el juez han de concentrarse con tanta intensidad en L
lista. La 9!Jf~U.a..b.g.es.~el··réi1i.hadº._.g(:1.ª.J:xpei-ienc;a 'y"oriéri"fáCion) las tareas del presente que no deben dejarse distraer par el recuerdo de
L
pérsQn4¡s,. mieo.tras.!~ p.!.ofundida4.y_~1 ...!Úie[:¡;fC:<:lQ-Z:ª"dº ...;"$"{il=que; existencias anteriores.
Í-rIlQ?r~~J<l:J~~ole y extensióndel, saber.adquirido-. ..esJa_quu.ctieD~ Uno puede hacer milagros sin poseer memoria alguna de vidas )-
en.c~~ún:!, El hermetismo, la tradición hermética, es primeramente. y pretéritas, como en el caso del santo Cura de Ars; y también es posi- )-
sobre tod~<::iertogrado deprotundidad, . .ciITtó·;;~;.el
d.ec()nciencia; ble hacerlos poseyendo esa memoria, como le acontecía al seglar Phi-
icuya salvaguarda corresponde a las ejercicios e~p.iÚ~uales. lippe de Lyón. La reencarnación, en efecto, no es ni un dogma, verdad )-
....En cuanto alsaber de los ~~r~eti.staS~I]. ..R~!:!~~ul.<.t:r._-:-Y.~~'tq.
~~=a2Iicai necesaria a la salvacióñ:"ñí'ür;~'-herejía, opinión contraria a tal verdad. )-
fa los"';;;;¿i~dos':", cfependede"la YOc3.C:!.9}]jndiv.id1,lil)decada unovLa. Sº-lo es un hech.o.. cJ~,experiencia, al igual que el sueño a la herencia
\ ta7eaq~e' s·e··;co~·etedete~;;;~~a la naturaleza y extensión no sólo del. biolÓgica:·En.·-~ste se¡~t~·d;;··-~~';:';·~utral.
Todo depende de su interpreta- )-
\s~~:~~·~~.i~?'j.~:~biéri.. ~.eJ~,,~~pe,;len~~~:2~~.i~~~a1~~~~~~qSi~._~~_t.Z~~b~~·~1 ción. Puede concebirse de tal modo que de ella brote un himno a la L
¡basa,!s..~!!.e!le la expenenCIa y se a~q.111er~ ..~L<::9!].~C:}.Ql1ento
delonece ] gloria de Dios, a interpretarse como algo que redunde en blasfemia, )...
;;r~o para d~~e;;peñarl~t~~e~q~;e se .d.~~Et~QºedfJa voca~iófl:.indiyi~ Se dice que perdonar es ofrecer la oportunidad de un nuevo comien-
zo; ahora bien, Dios perdona más de setenta veces siete, brindando- )-
. ~.~a;·::~;:;~~6;~ra:~~:~~~::::~ee~\~~i~~'~i~~;.,id:~i~;::~~~~:~}¿~~A~~ nos siempre nuevas oportunidades: i Qué infinita bondad la suya! Ahí
)...
. :un.·herm·fftlCo·.:cuya.::vocacwn coñsiste en curar .s.abra cosas. sobre. las tenemóslaeinterpretáción queIlevu a cantar lagloria divina. . ,.
~ÜáboneSex¡~éente's entrél~cónciencia, el sistema de las "flores de . 'C\i'abdó se dice, por otraparte, que hay urirnecanismo de evolu- )
loto» (chakras), el sistema nervioso y el de las.glándulas endocrinas, ción infinita y uno está moralmente predeterminado por sus vidas )-
en tanto que otro herrnetista, cuya vocación es la hi~i:oria espiritual de anteriores, se impone la conclusión de que no existe la gracia, sino
la humanidad, no las sabrá. A su vez este último conocerá cosas igno- sólo la ley de causas y-efectos. Esta interpretación es blasfema, pues )-
radas por el primero, tales como los hechos pasados y presentes acerca . tiene a Dios por simple ingeniero de una máquina moral. )-
de las relaciones entre las jerarquías espirituales y la humanidad, entre Nada hay de excepcional en que la reencarnación pueda interpre-
·10 que tuvo a tiene lugar arriba y lo que tuvo o tiene lugar abajo. tarse de dos maneras. Lo mismo sucede con otras cosas similares. La )-
. .E.,sres.~I?~r,en la medjd ..a...~r.1..
...gL!f:po~¡; ..r..~fiere.ª:'~ª~S911sis.te_~n herencia biológica, por ejemplo, puede ser interpretada en el sentido )-
;·bechoT-=-aun'~lii;;da a menudosean de~E~I!!:.ªkza puramente espiri- de un completo determinismo, sin ninguna libertad ni moral, o como
posibilidad de refinamiento. gradual del organismo con miras a perfec-
)-
=);uaF·~iu1.Q,tP:,8gr.íal,Poi'eJ~mplo,JaJ:emj;~mª-~Ló:Q~ilQ=~:$=~nitt:QFia
q.1.1e.h;¡yl.que creer o no creer. En el hermetismo nadie intentará cionado en beneficio de la posteridad. ¿ No se le prometió a Abraham )-
persuadir o disuadir a las gerites de la verdad de la teoría de la reencar- que el Mesías vendría en su descendencia? ¿ Y no fue David objeto de
! )-
nación. Para el hermético se trata de un hecho o conocido p.or expe- la misma promesa?
riencia o ignorad.o. Así tampoc.o hace nadie propaganda en pro o en Sea cual fuere J<l...i!1m:pI.:e_ta(;i.QIl.,per.so~alde.u.~ ..l1e<::ho,~s!_~~sigue )-
contra del hecho de que dormimos de noche y nos despertamos de siendo un heaic;~yhay que conocerlo si uno ,quiere orientarsehacia el
)-~'
nuevo cada mañana. Es cuestión de experiencia, como lo es el hecho re-;;~;~
~ que ·perte;;ec'e·J\~.~J~:;Ee~méti~o?t.i~I1~1!.~?fl?~.ip!i.¡;mQ ,<;le'
) ...
de morir y renacer; o se tiene esta certeza o no se tiene. Con todo, los hechos distintos,$eg(m, s:us vocaciones particulares, mas no por es.o la i
que la tienen deberían saber que la ignorancia de la reencarnación {lTc;sofi~h.~r·mÚica es la s~macompuesta de losconocimientos adqui-í el; )-
obedece con frecuencia a razones muy profundas y aun sublimes, que jé~Sl9~por 10sindi~iduos.:'Antes bien es un mga,nisr:n? de '!r,c~nos ex- j
dependen de la vocación particular de la persona. Cuando alguien, . presados en símbolos, arcanos que a la vez son ~)e.l:Oc.:~~.s e_~plEltualesy¡ )-
por ejemplo, se siente llamado a una tarea que exige un máximo de ~asaptitudes qu~de.ést ... ?s resultan.i Un arca?()p.!<t:.ti~.~~,?5<:>'~:~:IO
..ej~-"c:i-\ )-
concentración en el presente, puede renunciar a toda memoria espiri- tio. es'pifitúaT durante un lapso suficiente se cOI~vlerte en vavs aptitud: \
)-
116 117 )-
)-
)-
 )

j
\No"crar;C~1"di~dp ~T;el'sa¡;e;d ~.~~~~'~; "í~~h ¿;;:-'p~~~-Jo-¿apaci'tará vivo, al hecho espiritual concretode Dios. El Padre Celestial de los
!para adquirir ese saber .cuando le haga falta. La iniciación es la capaci- cristianos y el Anciano de días de los cabalistas no representan un
) Idad de orientarse en todo terreno y adquirir el ~onbci.m,~~r:-t().d~)ºs concepto abstracto, una noción, sino un ser.
1
}
U~~C~?s"p-eIÜI]~I]~~':;! .. ~~)9,S..b.~y.l~9~
..e.;;_:q~~iE,
El iniciado ...~~,.~J
..,c;:~:,~.~) .
..8\l~,.~~~~ .• (;.ómPjt1.c:~r:,~,~r,"eL.;;.<l.JL~x.;.-eJ_q~-L~ªQe ,ciÓn~'
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~~iif~~Dj~:f:~;i~~¿~ileIi!~'i:;d~~~T:;f~~~~%~~,d~
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y , _ y, _11 - ..
) P!.e.g~_'!~~;.:b.t..m~r..h!Xe.~P.ll~.§~':l.Y
fl!!!pLe.q.x10~.Jl:~s;.iü~§
...<l-P
tq;;.p .a.~.Uegar ¡iniciación o filosófico-hermético, en cambio, percibe a través de los
) hasta ahí. Sólo los ejercicios espirituales se lo han enseñado; nmguna ..i~:~:~{E~y.~i=ct·;·:·¿;~.Q~:-~l.
-;.~IpET~~~t~i,
:[i~~.b~ºiJ?~::~~·~~.~-.ª~Jii,J,e:~;¡TCi:~í~~
't~o;:¡a;'doctrina, aun la más luminosa, podría capacitarlo para «s.~~~r PL9,~":::i~º.,,Para el sentido de la iniciación, el espacio entre el Principio
) saber». Los ejercicios espirituales le han enseñado el sentido práctico supremo y la esfera de los hechos no está poblado de leyes y princi-
) '(y"éñ filosofía hermética no hay otro sentido que el práctico) y ~a pios, 'sino de seres espirituales vivos, dotados de fisonomía, mirada,
infalible efiqcia del arcano.:cle.-,l9!.p:e.ú~fu.~r.~qs.Ú1f.b:.idós; que.~0I?-stl- voz, palabra y nombre. Para el sentido de la iniciación, el arcángel
) t~ye'ra'b;';~' detodo ejercicio espiritual y de todo aJc<[pü:) Miguel no es una ley ni un principio; es un ser vivo, aunque de rostro
._ ••••••••• ~ .••• " ••••••• "". ••.• .'~ '. • •••••• ,.' •••••••••••• - o" .~_,

) ./ invisible por haberle cedido el lugar al rostro de Dios. Por eso mismo
«Pedid y recibiréis, lleva el nombre de Mi-leha-el: «Quién (mi) como (kha) Dios (El)."
)
buscad y encontraréis, Nadie soportaría la visión del semblante de Miguel, precisamente por
) llamad y os abrirán» (Le 11,9), ser kha-El, como Dios.
- ) El sentido de la iniciación o filosófico-hermético es el de las reali-
. da..9_~.~.~.!!pj¡l~~<lI~¡F.~~~.r.itas·:j~rh·~l~·;;ét;~;~~pfi~~·'i~';--hea;;';'-;~"l:;:;~-
)

\
;f
.~;1;~~k~~~~~~~~~~;~~~~~~~~~'¡.
~'t~ll.r~t~
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efecto magreo de lo que se pr ~.tel1,S,e., ~~l?~~.,,ª,~~,<ld}~~.¡,,~Lh9.I}2~L~--YJa: .
diante leyes obtenidas por abstracción, ni mediante principios obteni-
.dos p<:')runa abstrac<;:ióri;~qJ'~'va.todaviarnás' lejos, sino partiendo de 0" ~,

,
,h '6ii~l;ikiai'!~~~ó.~ª~~~~~~. ?<h~~·e.r:J?!..eg~f.1.!.~92,~ ..?.~~S,~9-º-.YJ!.a.~~O,\,.,~ ·;~~~~c~:~~~~~~:~·~~i~~:tfj~~~~~~r;~~0.~\~~.~fi.=~~~l~~
)!J)
. '~-,
dc::spu~sA~ ..~a.berr.ec1b \11.0,.hall<tdo ..y"eJ:),.tr,f:<;l9-",ul)º",~
4kg,~);·:ii,~.;t.~J~s.e
.. J ?~. efecto, para el sentido de la InICIaCIÓn Dios es lo más real y concreto
';ab~r :""'lacerteza de la: comprensión sj¡n~ti~;t,de,Ja,e,xperiencla mística,' -a decir verdad, lo único absolutamente real y concreto- de cuanto
)
-
d~jª,gYeJ~~i9 ngn§:§!~S:il] ~~~,~~:~~g ~_~g,ic?:ei:SQ iiriQ~liina! :qgi s existe, mientras que los otros seres no son sino relativamente reales y
) .~ar~a .~el J::.ITlPga.9gh~~)a~11~e~~p.z~. PT~s:!,~c:~a"Jle.Ja cuarta lámina ..del' concretos, y lo' que de ordinario llamamos hecho concreto sólo es, en
(tara t.! . definitiva, abstracción de la realidad divina.
)
. Trátase en ella del desarrollo y uso 9-~I, ..~.lli+J.tQ~§~J.t~isjP._~~i[i~}I, Esto no significa que el hermético sea incapaz de abstraer y haga
) con{;;~;'e"árdesa;;;Tl¿"y'~~s;"~f~ i~s';~~~¡d;s místico, gnóstico y ~ági- necesariamente caso omiso de leyes y principios. Como ser humano,
co. Tal es el sentido filosófico-hermético. L~ aptitud E.~~Ea._~.a.~.~I~~q..?r posee también el sentido metafísico. Al poseerlo, lo usa como todo el
)
es la ~~;;-~t~;i;~i¿~'~s·en¿iarde'es'feS'C.íiÚ~o. Lo--de-fíníamos antes (en la mundo, pero 10 que hace de él un hermético -conforme al simbolismo
\
) ség~;d~ é;lita) co;';:;o"~rs~;t~;:r~'d~ 1~·~i~tesis. Ah?ra ~?~~~o:!.r.:n.á~ del Emperador del tarot- es el sentido filosófico-hermético. Es her-
lejos y definirlo c?PI11ay<:)fPE()f.'::l.r:t.<:l,&~9, cürrJJ?'c.etse.7if!ijQ.Ji.da_tm.qª,~ mético por cuanto está dotado de sentido filosófico-hermético y lo
J
i~Ló.if,::~~A~c.i!'.;:,ªiJil..9.é~'8-:~,~si/)l)
,Y.?9Q ~is~ci.9n..JtdfQP Qctf.l]i~.Jl.t.Q.-~~J.<?s utiliza, mientras el sentido metafísico, por sí solo, jamás 10 convertiría
- ,)
en hermético propiamente dicho.
..C:1!.~!qy.i~x..s,ª¡;qpp··
lli:.e.c.~2L~§.<:!.1C~<l.!.~~._~.1l
) ¿ Cómo funciona este sentido? Ante todo hay que hacer notar que ...( N o·laC!L~a.~.~:9.~rU;r~tI:':'.g~.<:lia..!;k
Ri:Iié' Guen6ñ;:quiéli;::,p.Qse!:!dOl::di i
)
no se identifica con 10 que suele llamarse sentido metafísico, por el un.desarrollado ..sentido me.taf.ís,!\;(l.p,e,rogesprovisto. delsentido filo-s
} cual entienden los metafísicos el gusto y la capacidad de vivir en ~Ji('.~:::h¡::~métic(), buscaba continuamente ypor doquierlo ..esp'iÓi:~~l(
) teorías abstractas, la inclinación a lo abstracto. El sentidofilosófico- ;C.Ol1cre.w; Y.p,ot:Jin, "pago ..del mundo,q.~ las abstrac;cionq,esperóí;
hermético se debe, por el contrario, a una 9xi~n.ta.<;;iÓp..alo.cong.~fQ IP-Qd,erseIlbe,!'a,r del intelectualismosurnergiéndose ene(~ie~nento dd!
) e~pjriJf!-.aL./2.5.iqJú.c
..q_J!Jisico. Mientras el sentido metafísico trabaja con (f~.r,,ºr de l¡¡.muc,hecÍumb¡G:ht;.man~,que. orabaen.Ia mezquiti4~ El!
) el concepto de Dios, el sentido filosófico-hermético se orienta al Dios <~airo? iÚltima esperanza de un alma sedienta de experiencia mística,

)
118 119
)
~
)
':;..
~r,'-~:

)
 que languidecía en la cautividad del intelecto! Ojalá, si tal es el caso, le seres humanos a deshacerse de la naturaleza humana, a deshumani-
otorgue la misericordia divina lo que tanto buscó. zarse. j ,

Conviene observar aquí que la postrera orientación de René Gué- ". El.~~eatA~ __ !~_~r~~do!:rI1.a;c:j9tlalqllín1ica deL hermetismoles a.br~ ~-i
non .hacia la fe del pueblo más sencillo que profesa la religión más \los sere~ hurnal1.()~.J~ v¡~ ~<:,la realización deJaYt;E9~.~era. naturaleza ~
sencilla no carece de fundamento. A)ue_Il_s.eguro,-.el ..sentido.filosófi- ~~-~i~'a, que es la imagen y semejanza de Dios, E!he!.m~tisI!lo'~s,por:
;~Q~hermétic.o tiene .máscosas.en común c()n)<lJ~ llar:.~"y'-~inceJ:ª-.cL~1 :cº,n.~ig\Ji~nte, Iarehumanizacióri ..0e. t()9?S loselementos de la nat:,llra-; in
pueblo s~ncIllo que la metafísicaabstracta. Para el creyente del I?ue- , .leza humana, el retorno de los mismos a su auténtica esencia. Así' "e
¡bl(),.eLslmple fiel, ..Diosvive-;-y. también .p~ra el hermético(-tl--f~(;F ; co'~o cualquier [;1eral virJ)Ued~ ~rans~~ta~s~ ~npl;~; u oro, así tam-:
, ;invoca a los santos y a los ángeles; para el hermético sontambién : bién las potencias de la naturaleza humana son capaces de transmutar-.
C< !r~ales. El fiel.cree en los milagros; el hermético vive ante el milagro. El :,se en plata y oro, es decir, en lo que soncuando Formanparte de la:
if1el ora por VIVOSy muertos; el hermético dedica todos sus esfuerzos, .ImagenysernejanzadeDios.' ..: . ...'" ..., ..
; en el contexto de la magia sagrada, al bien de unos y otros. El fiel - Mas, P~.r:iLYºJ\f~ra.convertirseenlo que son por su propia esencia, ';
)-
: estima todo lo. tradicional; así lo hace.el.hermérico ...¿ Qué .más..decir ,,0¿b'ell~~rneterse.a la operación de la subl!,,!!a~ió.rl. Ésta consiste en;
',todavía? '. crucificar lo que errellashay de vil y, al,!?i~J11,?,,~ie~po,.hacer qlle¡ )~
'.: Tal vez el Emperador deba sU;tutor~4~~ nO.~l..s.~l.p()~_~tv.i.s.iºle.q :flor~zcalo quede veras constituye su esencia.iCraz ..}'_r.9$!±,:...1~r.()sq..?:!-ti L
t!?_~I~lbI~.;~()brelos ser,es.b~~~n()s, sino al he~hci~déOqueIosr.~present4 !~§...elsrmholl::u;t~ c;s,r:Lope;r:.<l:ción.
de. la realizacióndelhombre genuina~\
¡ante elC!e!,O. Tiene autondad no porque sea sobrehlJI)1aIlo,sino_ ..pd (men,te.huI11an(),¡ -!\S,Í"Rl!e.c:le...decirse, qlle .eJgIIlP~ri;ldo¡: .del. tarot ha ¡ )-
~'::.:.rrl,t;-)'.I?1f.r.n:Cl:7J.OLPOL repr.esen~.ar t().d()J9.J:llll\illl()'. ELrey:O.fl1':iª _~[~ \~e;~~ncia.d() a cuatro libertades arbitrarias de la. naturaleza humana. En i )-
. -j .. F;J.shulYl~no quetodos.los. h9m.Qresduu,.~\~IJ1?9<.:P.9l.~~0}~.lJl1gi;ó ex \we sentido, está crucificado. Y puesto que, e.1sÍI11Q()I()J.e.?-lde1vacío]
proféra ~$,muel¡ obedeclel1doaün~:ordel}. ~~~irat}(:'i?or :esó Jehiio el\ g:ue se creaa.causa deesa renuncia es la llaga, P9.A9h~)S :también decir! . . ) ....
,~terno laso~eTl1ne promesa de que su .tron.?..ques.t.ari'i\~est~bJecido.para i q!le el. Emperador es el que tiene cuatro llagas.:>. \:,;:': . .. )- '

:~~~pre.:,,\sl.r:Ltr()Il()}. _elp'ues~()del.!:~pre~ent'lJ)t{~I<: la humanidad, ,i .~::-"'"Por medio de estas cuatro llagas se consuma en él la manifestacióri'·

'tpzi4q!f....··
r.
¡13~as.J).e~.<:.<;_e.ra. tal es el puesto del Emperador, la verdadera4u'/
..",,··.. -'" -.---.~_._._--_...._ .." ... "..
\;'de la divina imagen y semejanza de la naturaleza humana. .,
)-
Lo divino d~)a..IJ..~JuLa!ezahumana .... ¿Y lojíivino queIa ..tras- V:: i-
.1~Jil?sop~.h~r.m~~¡ca.tient;! t<l.mbién_ün..ideaJ-11{¡.n:lanQ~.iLciiaL~pi-'::\ cien¿-~r"--'-- . "
)-
ra. Su~ eJs:~clclO§esprrituales, sys.;lrc~?O~,.P~Ls.igy~n.eUi.!?:..práctico-de] ~IP~~a manifestarlo, hay que tener una llaga más. Hay que tener
r. \
;!~Je.a!J:z:a9QJ)de! hombre de autori4ad,-deJ:hcilJl.b.(·e.~p..~~,re. ÉstCe.LI.!.n! Finca llagas. La lámina siguiente, el Papa, nos enseñará el arcano de la "::1:' I
)-
,hDo~bdremás .humano que l~~ otros, U-flJ;tornRreAigJ?,()...dd._D:QUo"de: :manifestación de lo divino que trasciende la naturaleza humana mer:-' )-
.._.~Vl .,' 'ced a las cinco llagas.: . .
, ... -..- ..... __ ...•-_.---_ ... _. .. .
..rEl ideal humano del hermetismo práctico no es, por tanto, ni el
,superhombre de Nietzsche, ni el superhombre de la India inmerso en )-
(ia co~templación de la eternidad, ni el superhombre-hierofante de
iGurdlev, DI tampoco el superhombre-filósofo de las filosofías estoicas )-
.iy vedantistas ... Ti2;~:s~__~~.~ahs yn.h9i:-f1:bre·h~~~~t~lpunto hurriano, )--
~~.~.~c()t'!E~,~g~]pe,,~..e~.~í.to~o)ohlJmar;Q. y:qlJ~§ea.~Ig;;~dlin "del'
'trono de David. . . )--
'.. _":~ ¿Y .lQ_~cii~ino.?".¿.Q!,lf.de~iLge la manifestación de lo divino? .EI )-
"'),h'~rmetisn:() práctico es la alqui~~--:Z',;jjJT(re;fcréT'}~'erñ1eti;;;;;-~~~sen-, ,
)-
iic~~ry-básicamente el ideal a1<.l{~~mic~ .. Esto significa qlie,'~';;-~l1to ln'ii;:
.verdaderamente humano uno se vuelve, más se manifiesta lo divino! )-
isuby~cente a la .natural.eza humana o,.~J?,..()tI.os_t.~!:!!!ip'º§.,Jajf!1:a.geny/ ) --
¡Ser¡1eJan:zade Dios. ;Elldeal de la abstracci9n,alcº.i].Jrªr~().2 invita a los
._'-_.'_.-'-"~'..-
)-
120 121 )-
)-
)-
 )
-------------------------------------~--...,
- )
Carta V
)
) EL SUMO SACERDOTE O PAPA
---¡ '\

El arcano de la trascendencia y de la pobreza

)

)
«Entonces Melquisedec, rey de Salem, pre-
) sentó pan y vino, pues era sacerdote del Dios
Altísimo, y le bendijo diciendo: "Bendito sea
) Abram del Dios Altísimo ... y bendito sea el
Dios Altísimo ... "" (Gén 14,18).
)
«Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie
) va al Padre sino por mí" Un 14,6).
r: ) «En adelante nadie me moleste, pues llevo en
mi cuerpo las señales de Jesús" (Gál 6,17).
)
)
)
') : ". "•..... -" ..
1', .,
i
)
)
)
)
,~ ) Querido amigo desconocido:
..
/ ) ~.
¡: La lámina que representa al Papa nos pone en presencia del acto de
r- ) f. la bendición. Es indispensable tenerlo ante la vista cuando uno se
¡.
(- ) t::..
pone a interpretar tanto la contextura general de la lámina como cada
t
elemento en particular. Nunca, pues, debemos olvidamos de que, sea
) t= cual fuere la interpretación que demos del Papa, de los acólitos arro-
)
r
l· dillados frente a él, de las dos columnas que aparecen detrás, del
,.. simbolismo de su tiara y triple cruz~ l~q~~._E!.Ún~.[Q.}!..12P_?E~a.._.~.~.J.<t
L
) b.e.l1.~ti.fi§}U;JQ~ "g~.~_);~y,~
..pxQ,~l"[1l?:,~ ..~?:?-~~g.9.
¿ Qué es la bendición?
r- ) ¿ Cuál es su origen y su efecto? ¿ Quién tiene autoridad para bendecir?
¿ Qué papel desempeña en la vida espiritual de la humanidad?
, ) La bendición, no cabe duda, es algo más que un simple buen deseo
- ) formulado por otra persona; es también algo más que una impronta
r: )
123
)
(- )
i..
I~ )
 mágica del pensamiento y voluntad de alguien sobre otro: es la puesta será brusca sino gradual y curvilinea, en vez de tratarse de una línea
~9-~~~iºJJdeLp9.der. divino quetrasciende.elpensarnienro y la yollJP- rota o discontinua,
tad individuales! así en el que bendice como en elbe-ñdeci'd'ó~'En otras 1-ª-.e.se..g~iª.gJ:Jª. Lespiración_.ver.ticaLradic.a __m.).'L~lternaI1cia ...de r
palabras, es un acto sacerdotal por excei~¡~·tl~. . . oración ybeI1di.c:i.9nogra~ia. Estos dos elementos de la respiración! (~
La cábala C?r.n.:p_<I.r.;¡.~lpapel de la or~c~~I1:X.~.~?0.~c:.i.ºI1~ ..uridoble verticalse manifiestan en todos los campos de la vida anterior: razón! '"
movimiento, ascendente y descendente, parecido al de la circulación corazón y voluntad. Así, un problema pertinente a la razón! que no se' ¡)
de la sangr.e. 'Las plegarias de la humanidad s~" eleV:~ul')1:ª~i~J2!Q.Ú:;:'l@al deba a la curiosidad o a un deseo de acopio intelectual sino a la sed de
/{é,j:" ;mCpxigenadas. por obra .di:v:ina! se..tran.s{orman, en ~~nc!u:ione.sl la verdad, es en el fondo una oración! y la claridad que puede venir
(q~.L(;t~~cienden..de. e.~a.~.alturas hasta abajo. Por .~llQ!_un9 ..~~)?:>'.Aos: detrás es la bendición o gracia correspondiente. El auténtico sufri-
l~c~litQ$,de.la lámi,na tiene la mano izquierd~ levantada? y el ?t!O tiene,! miento es también, en el fondo, una oración, y el consuelo! paz y'.
I bajada la derecha) Las doscolumnas azul~,~.d~t~ás del Papa simbolizan alegría que pueden seguirle son efectos de la bendición o gracia q~le le'
en .PJ:im~r.l\lgar e5a..~?ble corriente, hacia arrib.~_y:.b?:~i~~'~,b.;j:o~:"cfe]as corresponden. '
I?legariasy ?~?_~icL?p~s. Al mismo tiempo.!.~J ?ªPf1..mantieneeI1"i¡JcQ..l.a El verdadero esfuerzo de la voluntad! es decir, el esfuerzo al ciento:
:~riplecruz en.el.lado, de la columna de )a.. oracióri T.~el.acól~t.<? que • por ciento! el auténtico trabajo, constituye a su vez una oración. Si se
'reza, mientfa~SUm;lI).ºA~r.ecl1a traza el gestodebendecirenellado de. trata de un trabajo intelectual! la oración es: «Santificado sea tu nom-
'!~_c<:?Jtlr:n:g'!A~,)abendición y del acólito que La ¡;eci,be(()~I!~.pi.ra)r . bre.s Un trabajo creador equivale a la plegaria: «Venga tu reino.» Y si
,; .JL..~,~.,_~~~~,Ja,sl.os~e~a cA~.a.-l;¡ ~~l4.e:!~.c:h.q,T..e]. izquierdo=.YJa.s do~ el trabajo tiene por objeto atender a las necesidades materiales de la
'1~gJ~~.::~~.. g~.L~~.~~I,?,e,~:,:.s.. s~fi!()t -la del<1..mÜ¡;:fÍq:i{.d);¡yla..d.d.. x.igQI=! vida! la oración se formula: "El pan nuestro d~ cada día dánosle hoy.».
A todas estas formas de oración.en el lenguaje del trabajo correspon-
A~:r4~i;:;~;~~~~%~~;(~W~~rf;~sf~f~~~j~r~O~,
Th~i¡~l~~~i~~d'~~~~~i~~;~l.
:;d.dª--º-~riºii:lQ~;:'ELúg~s.e? efecto! estif.r.¡ula.Ja.o!,a~ióri!,yJa miseú~'
, den otras't~ri1:~~ bendiciones o gracias .. :L·. .'
'_ \Likx'dilt:¿ºrrfs2:9:~F:rep~i;C~Dd~J¿~.ºJtim.á<1..::deOla:,oraciº.~jpi:9-1·, .
tÉ.()r<;tia.~.~_nd!c~:L~~~~gre azur6venosa de Boaz .sube, mientras CJ.~~.la blemas, sufrimientos! esfuerzos) y)a dela l;>~.ndi~iÓn(luces! consue-]
)~
f • --'-'-"-'._"---" ,- ••. -.. •• ~~ •.. -, •._- ••••• ....,.._ •••. -;_._
,TOjao arteria] de Yakín, oxigena'oa:;"oésc¡enGe! La sangre roja lleva la',
.•..- .
~~.s:,_fr:.l~~~~T~i·!ljlllae.ip~~~·~~ta~
~~ i<Js.biena~~nHIranzas del sermónde lj\1 .~~
i,belli:i¡ción'vivi1ic;ñte-C!'e'l-óxrgenci';Ta'saniP:e'~zullibera el organismo 'montaña pronunciado por el Maestro, La.s nl,!~ve bienaventuranzas )-
idel rigor del ácido carbónico. Otro tanto sucede en la vida espiritual. (pl;e~s:·:s.(:i·ñiíii~Yé;·no·ó'cl;oy·p~ed~n· e~te~d;;~~e'~oma' 'f<srll1u1ªdela'
)-
'La asfixia espiritual amenaza a quien no practica la oración de alguna' rCSp'i!c.tc;i.ón..7.¿er~ir:aZ.,yaquep,9[.ellasapreri.dim9s. esta. última.
"manera; y el q.ue la practica recibe, de alguna IYl~l.llera,la bendición La respiración vertical es el estado de ánimo que el 'P_óstoI.~~~).9 )-
vivificante. . . ..' .. ... designa por el nombre de «libertad en Dios»; Es una nueva'manera de )-
-"'A~¡;ás' columnas tienen, pues, un significado eminentemente respirar. Se .sespira ...libremente.el soplo divino! que es la libertad
práctico; desde el punto de vista espiritual! revisten tanta importancia misma. ~ /i
práctica como la respiración para la vida del organismo. )~
La PÚID.l':rª._,eJ:1s~ñ~¡g,'lprác~i.<::a,.delquinto arcano -no olvidemos "El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del' Señor está la libertad» (2Cor
que los arcanos mayores del tarot son ej~;~¡é¡~';~~¡;i~ituales- se refiere! 3,17). )-
por consiguiente! a 1:J.1.f;.Spir..c!:.ci91! ..fS.piritual. )~
Hay io.s,,~lases_?e respiración: la r'~spr~ª~i.Ó.n_hºLiz.ont.at,q.ue...se-da El equivalente espiritual de la respiración horizontal es la alter-
nancia entre extraversión e introversión! o entre atención a la vida )-'
_eE.t.!_~
...f}l,~!~"y dentro} y larespi(-ªc.iQfl..yer!j.c::a,Lq)J.~J~eJ:?-~J~~garentre
arribayabil.ro~"ETaguijól1 de la muerte o crisis esencial de la -;:g~~1a exterior objetiva ya la vida interior subjetiva. La leyj·.{d;1..xes.J,üra.~ió.n )-
suprema es el paso brusco de la respiración horizontal a la respiración horizontal es: ~1
,.---------,.,.- ... '-'--.""- ~
)-
vertical. Con todo! quien haya aprendido durante la vida la respira-
ción vertical se verá libre de ese aguijón de la muerte. En él, el paso de "Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Me 12,31). )-
una a otra forma de respiración no se producirá en forma de ángulo )-
recto, sino al modo de un sector de circunferencia; la transición no
)-
124 125 )-
)-
)- !
 )
)
seguirá siempre presenté en la historia de la futura humanidad, mal
Ahí tenemos el equilibrio entre ambas direcciones de la atención.
) que les pese a los profetas de su destrucción.
..y.ex.ticªI, .._~J~L~.§.;
En cuanto a la res[:~.~!:.~~i2.IJ.
...-.., ,
L\i .En efecto, 1~?istor.i~.::ª-Lig.l.!_ªlQ.1J.~.1a-Y..i.d'l ..\.!jc;.~.i!: i
..d~lü:1.~!:yiQ.!:!2=.~.~!Ü
)
I

) «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, toda tu alma, toda tu men te y ·~t'~f;~~~1~~í·~:~'~~';i;;h~i ~i.e;~d~n.~~~~~;I~;~~f;J·:--º:JL9--nQ_<;Jqnl?-~¡
todas tus fuerzas» (Mc 12,30). . p .." -..,.., _ g - --........•....w....... __ .:n.Cl.Q..y:J'kO_SCUJJ I
- ) ¡d.<!º.__g~.Ja....nRE.!~~_:::::r.t,~.~_~ ~.?J~~?E..~~!.~~.!c;:_.g,,~\Jpr.aconsGiente ..~º.~Lg~rl
¡numa.n.Q..p~nw.~..ce,AJa,esfer:.'L.d.e.lanoche~ lL~ªJ.l:Ü~rnp'\'~Unª,,9).¡:.ga..del
)
)
He ahí la correspondencia
ª..entre oración y bendición o gracia.
.. ~_I~~p.iJ,:ació).}
.B..ª-Y.Jr..f.Lplano.~ ..b:9.rjzQI.Hal,com? ~~~ tres e~,J;rª.tºs ..g~g,,!c:.jó.D.'.
¡ª¡;9}1~.<;:in1Á,t;!lJ..9.,5".e.º . Es ellad Ql..mgi~2..s!d~
4!:d-ª!Lo b.ras..Y-Jl.~.~~~~.mágic?~__.9.'!..~.s.<cA~
..hi~ ..1.-en;¡,g.9\
..tQ!.i~
..~rr..~Han tras.lª.Ja.~h~9.~,.8..~)a~ ,l.)
QU~§IÚ.~_~.~~g_'y_~!!i<:~l.
son:
Los tres planos de la respIraciOn honzontal
¡ hÜ¡.t9Ei~~,./ Así, ...cuando ..eCeXª-1)g~li.Q..Jlle ...p.r.ed!f~ªp.~:a:=ple.o..9",.9}<l:,. ~rJ..t9s ¡. ..
)
[Amor a la naturaleza: . i
"

p_aíses..d~_1ts;.lJ..enc;¡, ...deLMedi teI:rª1).~.q,J9~.r:ayq~~nQ.ql.lr:nos1e,.ese,e'!y,an- !

) [';mor al prójimo. ,g.~lioJ}C::.Y..ªr.ºl\ .deJ.buciiSl;11Q.. :EJ.1;
...~..S:~!?'.9._1lº'l.,PE9f'fn9<L..~r.:.aJ)s.f()rmació.o.
~mor a los sere{ espirituales jerárquicos (ángeles, etc.). te.s.te..¡lhiqlO.,. eLideal~deJa ..-liberacjQ.ri.i.l1,q¡yiduaLporJa.CAtrada. en ell
) ú) {.e.~~adodel nirvana cedió el pues~o al ideal de la.renuncia ainirvª~~~p~¡{
Los tres estratos de la respiración vertical son:
) \E~ú~lico{dia_p-a:r_a~~g.nJi_h~.riii.!li4~~5!.i(jli.e~~e.g1.ide.aLd~L?J:I-3:kiy.fi.n{l,i
) Purificación (por el soplo divino). I~Lg~'an ve~.~f~12).!~;:0 entonces su resplandeciente aurora.en ..eUirmaJ
Iluminación (por la luz divina). l. men
-••••••.•••.
__
t'a"de
los valore;-;nol~;'¡~s"ae'"Asr~:"
~~,. •••~ ••. •••••••.• ~••• ,. _,..•••"V,· •.• '0',
..
, •.
.
:', •...;,... '.

) Unión mística (en el fuego divino).

I
«El día transmite a otro día la palabra ('omer). La noche indica a otra noche la
) ..
·'t::\:'::
_,;'".1 Par' ~~.~..el I)~pa'tiJneilevañtada;l~"fip'l;'~:;:~':"E;'t;'~~';;pI:encre-treS]
-lpar~s de brazos que 4f:;¡den la línea 'vertical en tres ,Parter.. Es.l~~¡
l'.'
.~
',~ .?ienDci~.(dd~'~t»>(Salrno,lb9.d~.I.aBiblia hebr']),..·
',' . I~S tei eructar .'í.JiJ)' U;!!··~tnox noctiindicatscieniiam
.. '. !
(Salmo 18 de.IaVulgata). : ,', . ..,.,
'> ~~~~.'!.--~s.lZi!;i!;::A
de Ja ..(QlI!:P...{~!.Cf:. y._p.'!.rf'l...c~1-_~e~f~!
.. . hon~ontal y veE~.:s:al.\! i
¡:.
t , ,; lEs l.~ cruz del triple amor a1 ~~.óJ1mo (pr~J1mo mfen.ar ,= n~turaleza;\ 1
Tal es la fórmula de la doble enseñanza, por la palabra del día y
)\ [prójimo Igual = hombre: proJImo superior = ente JerarquI~o) y ~el I
1
por la ciencia de.la noche; de la doble tradición, por instrucción verbal
) \~.~iE~.~"!l;rp.qF.a.piqs Üpplo ..9. f~,Jvz" ~.,~~12~~:l.,rg~2.J::e$9_Q. <:~!.~1:·d.):+--1 y por inspiración directa; de la doble magia, por la palabra pronuncia-
La cruz constitL!.:YL~ ..d..c;.~P:9Ae ..J!-,~.!:!.t.Q¡,:¡
..d..ajLd.eLEªP..a..de la lamma,~ da y por irradiación silenciosa; de la doble historia, finalmente, la
c.) .:com;Tabcl;;T¿'~~¡g~q?OI t<l.4?~!~.Y?R~_Y_r:.~!E. ..~~~c!.~.P~~I:.::E-ª...c;;nIZ.
~ra: diuQla. ..v.isibl~ y la P.Q~tb!.n1.~)nvisible. . ...
~, y \;"'¡ ,.,.;\,,:,11 erce-~~':~.P~r!E1Ei.·E.~1..or.A~í..~~.~~ ..~U~.~E~!:'~~2!.?.Jí\l~.r:~~g..~L~} ..!r.9_no\ ..._..iLas ..f~.5:!9E~tli;;P.eri.aJ.y-.p;p-;r~:;~~~~~lida.d .. e:~:::'t;P:i~~d'~n~do~d;";~;q
)'i' 1~=!2,~~l~~~r:.~pr..~.so~!:.s~_~?~!:.~I?.a.:12~}.~vs.f:>~~~.oA~L~!.~l9.' e~~ecI~:E..!.ma~~nl
l·
i \SQP.. (Ul~,!g~ ..:.~.!:L.~~E.r,~"1...qYLs..!:p-~~_;,Ls!1~_x.)?- ... D9.~b~~X=~rp:;l.R,ª::-9.~Ja{·
..g~}:.~~(~Lg,t.l<~r.4!.~.B,~~ ..~.~.e..~~p.J.al.,.E~p,~_§J!.~
.I .,)}-
\1:..
1/
\~i}f~~~ii.t~t~J;~:~~1.~~~~,~~~~~·~~~~i~[~J.§}~l~~!~~I~l41~it~~; 1
¡cL\li.1)JiÜ~!J.l.i
\cohLn.m-ª2.:..~.."s!..el.A~~J9!-~s:iéHLy.).iU~e.J¡t,))9fhe.,(9~9.:.~ici
..~g~~t;g,!L~l~LQº~i
ón) j
). :
;l.<?,9i.::_i:!:g!E~s~~9.-.ª~p..~~lE~.s.E~S:.~QA~.1ªJJvm:aPJcla,.d.J
A~~as [uriciones, la "
I
__ El ..~mp.e.radQ.Ld~J!1..~~~r.gJ~J1).iDª..~§,,~L~.~ií.QL,d~lA!~:.Y.~~.LglJªrq.i,?p
d.e emperador y la de papa, son dos reahdades espmtuales. Son tan l'
j, pe l~s~~..gr~..~_<l~!.~.t.a.:~~.~~~j.? g~L~~p~,~~.<?' ...!29~~~ty!~g.9.~!Ar<l) !:.1R.<l'p.ª·
..~~..~1
) reales como la cabeza, y el corazón en la vida del individuo. El corazón I
~ .
IJ. ~~n~~j.~_ Q..~.r.~.<0~~~ª.
~eEJjE..a,~j.§.D.. ~.~..!~
!.~J!ls.i,§n..s;.,mL~...e.LºjjL.Y..l<! ...
) es el centro de la respiración y dela circulación sang~ínea;la ca~eza es l' .I'!(\110ch s.....e2.1~E.~31.~.§i!!"c::!~º-, ..hQ.manO"..jf....la...gr:aciª,_di:Y.i.Q.ª.SU..JJlP ..c_i~I1..-~.~
·el centro del sistemalnervioso y la sede del pensamiento. Y '!.~L~I f~nd..~_~E...!9L~ ..~§.!'PÚE9§..RÓ~?!.~0.1~~J·'
..~.\:.~,2~ .
) ~ing~.r:..2.?:r:!~IE..~.IJ.J.Q_P~<2~E~.gllA1ca.
{~erppL~~.ªL~ª..(eªhQ~~L~.~pjrit~?:\A?¡' \7

)P_~~.~_~.() ~.~..~l:n.p'~r~?a.s~,x.~.g::~
..el ;r~~()... ~_~.I?~~~~
1l()'.IJ.}!;~~~s~um§~.~~~Ii «Dios ~ep'a.ró)a)!l.z..d~Ja~ ti[li~ºI:ls,.ylli':D1Óala lt)z.día·y,i!l,!uir;¡iebla.s J}g<;h..el' (Gén
1,4-5)." . ...

) !~!~J~~~j~'~~i\~~i;~ftª~ª:s:R~~~~~~Slrf~~~i,~~~;',~~~t;~eT~i~;~l ,
~.: Así lo leemos en el primer libro de Moisés. El acto de sep.'l.g,IJo
) lci~.1V1el9~I~.e~.~~:.
~~.~."~~)~,,p..1elll~,lld..J~~~f~_T.).·,\
Tenga. o no lugar el
cañonazo predICho en los círculos esotencos de Occidente, perma- inteligible del misterio significa al propio tiempo res'pir~~ lnstaurar"r;
) nezca visible el trono papal o haya de ser instalado en las catacumbas, espíri tu 'éle
c~~~~~:~~s~i?i.~~;)~e.·~es":!a.';n-aloghClel""<; '~i~~n~ Dío~-q~e''se
) 127
126
)
)
)
 )-
)-
" ;,,";~.~,
\,~9_ºS.~Jªsaguas». Efectivamente, el~ºp-ku:liYÜ}Q..ú1!.Vlah.im'}-S.QQre i~~r.istº __ep.la .tierra. estan pr:e,cios~ que ..h.ª ..#.ado. a.nue?tro planeta [~~:\. )-
(Lasprofundidades .d~ la paz (las ,~gua.s,o.$aJa,r:eaJ!.q.ª_~.!ªJ::ltº __
(º_~P:1_ica ¡una "posiciór'l;.c:éntrica. en el espacio di:: los valores nouménicos. El' ~\.J:\!!. };..,,:
¡cosmos geocentnco, es, pues, verdadero desde] el punto de vista de la, .,,:¡
(KsT~I·P;~~~~~~t~~j~ ~¿~.~~~~~~~~od:~i~~_~t~~¿-~:··l~~!J~p~~~~Ó~i Irespiración, o sea, de la oración y bendición. 'Yí el cosmos heliocéntri- ..' . i )-
(,SOPlOdivino, la misericordia que se mueve sobre las aguas de la paz I ea, por más que aboguen en su favor todos lo~ hechos del mundo de : ')-
i
':0' ".'.y,;"..
precósmica del nirvana, mientras que el pequeño vehículo, el binayii- los fe~ómenos, es falso, porque ignora el a~lténtico ~entro -la ~n· t (l.'''-· )_
na, tiende a cesar definitivamente de respirar: su meta es ahogarse en \ c~rnaClón del Verbo- y 1..0 Sustituye por otrO syuad~ mas en 1: r::enfe.,· -v-Ó
¡las aguas de la paz, entrar en el nirvana donde ya no hay movimiento, ¡ na del valor central. Solo es un centro del espaCIO fenornénico, y )-
!ni cambio-ni respiración. ¡ cometemos el pecado de idolatría al asignarle el papel central que; }_
.o!EEoplo &vino'(r~;'li;elo¡7l;;'), deciin6'i;;"'peri'ñaYiecc's'obreel'()cé3"* \pertenece a la tierra saI~ifi.~9<l,.~_S.~I.e.E~r:,
h~c;h_a;cent:xªLI=1Qr:Ja ..tll.cªrtl:.l-l
¡n.ode la paz nirvánica; y lo mueve. Así, renunciar al nirvana después\ \ción-d.s:.LYerbºj~ . )-,,'
,)¡ [de haber llegado a su umbral significa elevarse p()r_t:Il,~.üDa.deLnjD':~ªJ He aquí otro ejemplo, tomado esta vez defE\ampode la experieri-' r: }¡:
- iy participar del soplo divino que 10 trasciende; cia esotérica: Como ya hemos indicado, la reencarnación -las vidas] « .:'
éo~.~~-;;~_~~gi~';-eI
..~·g·~~·.p_~i~;~·~~i~i..R~o~~i~.iªi:p.9.~·~I~.º.pI9~diYmti¿s]á\ sucesivas de una misma individualidad humand- es un hecho de expe-/ \)~
la..-ªl~~r'l ~k
(egJJ~iª.?e J.ascmgre; e!..~_?gJ?!~f!~i¡¡o~LºY.<-=,.r.~L~gu.¡¡,.~§J.?)K,Z"; riencia, al igual que las vigilias sucesivas de los días, interrumpidas por) )_;
!\ 3t in~r:cla i ¡;
rltl'I1:1caAe}a a.~sor~l?J:l.del. sC?Pl<?p.<?L.!'=LaJ~lH_y_d~YL(efle.2'.!()n el sueño de las noches. Buda reconocía este hecho como tal, pero 10\
"¡por ~a rr:iJrna es la respf-f!.~i¿n. La lu,z ~~ el~í~l': ..~~.~Kr:~._~~)?-
...J:l.<?~~~!.l.~! juzgaba lamentable. Por ~-;-~'lameta del óctup'l,~ senderoqueensefiaba] 'r.
i.r.~.$P!E,!:~~o.rl~§_Ja.plenuqc:L(shale..r!JJ;, con_sisIElf:~,.end P19nerJin. a lar.edencarnación.--EJ nirvana no es otra cos~ \. )-

.~j~!:;~~~:;~i~4i~!~~[~i:;aí7i¡p~~g1~k,~Ü~t}~~~
.
,.: ~;cjlleño_dt':_t~í.~:lAunque reine sobre el día, debe su unción, y por ende
que e . in .' eas s1-lc;eslyasylas terrenas.
;:,·A;Sí;j:Ji.íéS, B,~4.'}..;J:ij2\_::e.:?cX~(:Qnºg~..rúeg(l.elih:chod.e la ree;ncarna7'
ción, Lo reconoce ..c:gn:;ohechoy 10,QIega cómf¡)¡dea!, Loshechos,
efecto, sonp;~~j'~ros; van y vienen. I-i,':1:º9YJi¡~ie.rnpo_sinreencarnaji ")
el1
\ 1')

)-

W,)también su autoridad, a la noche. Es el guardián de la misteriosa ción, yveridrá un tiempo eIlqu~ya no la habrá. ~a r.~e.gC:i!maciónnao:' :.'
(presen(:;ia.,de la ,[lº~e:~.~geLc!í"a,:JaS~}lgr~.)· ..- .,.. . ....-.-_ _- co'menzó sino después de la caída ycesará conlareintegración.T'or, , )"
'·""Q~~Ó.49.~?:igO ...~~~~?n.()cido, quiz~,E~pregup.t~s~ihaY1J.I.1¡¡ ..t~!q~ra tárit.o:nóes eterna y, enrazón de esto mismor.tarnpocoun.ideal. . '.,\' }~'
función¡ la de dueño dela noche. De _~llo se .deduceque ha)', ..ciosverdades: ~r:.~ .ac~l1alq,.ternP9ral! ;<1,) ¡ ',,'
-'iSí,oE"f~n~i'6ru±~ du~~;d~la noche (o de señotde la noch~:-~~I~ol ?~E,~,J<;t~a1.().e~er:na. L..~_EÚI}l.~Ea._~S.Jull(h.~.D)a..jlógi~q.d..(.los..he,(hQ~,J4{Z;l' ": '>-}
S'egunda en la lógica moral. E:!_~.<lJl!2g.84(~?~pJª ..J?i.pJia.hep.~eat4,~ ..!,'''' h" ,/:' )-
,.-; .!,'.,:'.] : ::~=~!~I~~:;¿~)~~·0~:·s~;t~~~~;ki~:rr:;di1t~a~e~r:'a~~~~~~:i~~~]l sm;,ª-J~~ye-ra~~actu'aL po~.Ja.palabra,.~wexda&> Ce171~t,.'iJeritqs),.y"Ja:. .
<!
!~ ....u., •.. ..,.· .•... ~.~., ..•.,.........

no del tarot.
.,'.. .",",'_ •..•

Baste indicar
'" ,. . ,",.,." ,_." -o.' .'

aquí que'e'ñlsrael
. c., • 1" " ..• , ••••.•• '••'.... ,... '. ,., ..•...•• -.

había tres funciones

•.•.. ,',.' ".,.,- ••• '-',- o,' ~';'" •• ·····1

'{.~Eg-,,~dbasadaen la lógicamoralpor el~érmino!_«misericqrdia» (hesed, • »

~f~~ª~~tl~~[~~lf:1°~{~t~of~Xn~f~{;~;:-;~&~lt;~;;~tfcr~!~:~¡j
\.ócupara uI1 tleD.2p<?"dosy hasta tres funciones.'
rr:.isericordia). El salmo dice:
I
.
"Mü~!icordia (Qesedl.y.v~rdad.('emet)
.!
se ..han dado (cita; justicia (tsedek)y.paz "¡'
)-

)-
\(shalo~T) .s'~-·~i:¡~;5~:La verdad Cernet) brotará de 1a_t\~r:a ('erets), yde los cielos ¡ ¡;' ) _
. Volvamos ahora a la función sacerdotal, que constituye el tema del (rnishamayim) se asomará la justicia (tsedek¡» (Sal 85 [84j, 11-12). .
-! quinto arcano del tarot. Tal función se refiere, como hemos visto, a la ..::: .

1\'7" "~o' respiración espiritual. Por ello el P~representa un orden y un crite- He ~b.ítoclº el proh!ema de.la doble verdad, y también hemocio-, ')--
'.' \" rio de la verdad distintos respecto a la verdad y su criterio científico. r:.ant~PF()fec.:íadequeaITlb~sverdades, actual~ m~ral~J~egarán un día ) -
'i ..•. ,')? (" ~E~~!,':~:v.e.l:daderolo que facilitaunarespir.a~J(m.IZr.1J.7gr!iQsa.;-.esJ!lJso\ a encontrarse, ysus revelaC:IQJles.,eneLhombre ila justicra Usedek) y la )-
lo_.qu~J::er~l~~b~Ia armonía, de larespiración espÜ:i.t~¡al.Así, el sistema! "paz (shalom)-:: oS~ besarán. Pero ese encuentro va produciéndose lenta-
heliocéntrico de la moderna ciencia astronómica es verdadero desde el! mente y, en el actual estado de cosas, las dos ~erdades se contradicen ) ~
.~unto de vista de la ciencia de los fenómenos, pero a lav.ez.es_b_:iúc:al todavía a menudo , al menos en apariencia. P<Dreso, san Pablo podía )
'l)}en te Falsodesdeel de.la.respiración.espiritualjL gr~d erIilll!ada i:i.ªn afirmar:
)
128 129
)-
)
1)
 ) r :

\
,
) El evangelista añade' al respecto:
{«La sabiduría de este mundo es necedad a los OJOSde DlOS» (1 Cor 3,19)J
)
~' )
L \. I

Y por" ~sg_,~~~bién l~,~~~i1':l~~~,d~V:~J:la_~s.2~~~~c:Lo._º~y~d-ªd-_'L.lPs

¡~el que lo ha vist.~ lo atestigua, y,~u testimonio es verídico; y él sabe que dice la~:l
ver a , para que también vosotros creáis» (jn 19,35).
-' ) ojos dej~i~_ munQ9:----- -
...e.,s.pJr,;itual(iY el signo
--'---E.rI~P-~I~~9J.P9.-g~jl:I~ܪn-A~)íJ.,);.es.pir:.a,cióp,
ASÍ, p.ues, ha vi~to el hecho y sabe lo que significa como sÍmbolóJ
) primitivo de la letra he, la quinta del alfabeto hebreo, significa preci- de la realidad espiritual de la llaga. J
) samente «aliento» !), es ~..!..<::.BrtS~g.Fl.I1-ts:.,Ji¡:"J;dQ,g!,s:.~.,rnQ!1,l. Henos aquí ya en lo rn6< hond del esoteri d .
Bendición y oración son las dos columnas entre las que está senta- de la estre,lli .: .~_!-" .Q_-_L~~er!§'!n.SLd&q,Qfº-,u.agª,s,
. aJutJallt.~,-,~-eLp-e.m-agI:ama,,_9&,LqlJ.inar-iQ, del número
) / do. P.\l-.~d..:P~~ ..~~!?~~.~:'~E~_~9_:'E?f~"C¿fi:,~_E?.C~~~.!E.?..7!.clVllj,d.~ He ahí f1~. C111CO.
) \ por que el matnmODl.O es para el mdlsoluble, pese a tantos millares de
Louis-Claude de Saint-Martin escribe:
j} catástrofes matrimoniales; he ahí por qué la confesión y el arrcpenti-
) '\. miento borran todo pecado, aun cuando millares de tribunales sigan
"Mientras
. los números
dI' estén unidos y ligados a la década , no h a brá .
ra lllnguno que
) ¡ castigando a los culpables, se arrepientan o no. Ello prueba también T la Imagen e a corrupción o la deformidad . S']
presente o o cuan d o se 1os separa se
.-
':que la Iglesia está guiada por el Espíritu Santo, aunque durante siglos ranI les tan esos caracteres. Entre estos números así particularizados algunos son b
) \Jhaya abrigado y tolerado la práctica de la inquisición. y por eso, utamente malos, como el 2 y el 5. Son incluso los únicos que dividen el denari:"l~o-

) finalmente, ¡g¡.a-5.Ql!!:y.idg,3J1...Ia.-tier.!f!:..J:.f!:!taY!!-li!:..:Qk.tf!.!':.~.~--!~,'!:.~~~~§!I

) ere.rM, ..aJJJlq~.~}~~.. ~J.~~~

..
S!!. x~e.J.1~.ar:Il
en . ".---' -"'--'---'~ ",'::' ".- ,."'--" , Según Saint-Martin, el quinario (para el binario nos remitimos a la
tEl Papa, pues, se' halla siempre en medio de un conflicto entre las; segunda carta, donde,se puntualiza el enunciado de Saint-Martin acer-
1:
,-
)
)
)
.~·\~~;!}~;:j;~~f~~1~~~ir~~:~~~1~di~)
Si estás familiariZado, querido amigo desconocido, con el simbo-
lismo de la cábala, !c2PJprenderás que, ~~_ta última llag~Il,tc.e ...{I.~Ja.
. ea de ma.ldad d~l numero dos) es, pu~s,abso(utamente
no estau~ldo yJgacl,q a 1<1 déca<!a~Dite:, e, .

« ... la forma
malo cuando
.

de ~o;s a.nim.ales debe también ser tal que sirva de refu io contra las
PI~rsecu.cIOnes ,ded]osl.quman~s, persec~ciones que nosotros mismos ejer~emos contra
i:':;. it1;,'.¿!J1-.. -:i: -T .... '.
rr: ".-

)
0)posiclÓn'eñtre'I~-c;;arta"sefira"h;"1Je5-e'd la quip.ta,l (¡:i;iie~rji.9ial~).Y e os a irrutacron e os propIOS quinarios-",

)
) ~~~;~~~~~~it~ftl,~~~~~~11~,~;}~,7;;;;¡i::~~%::d;ii En cambio;:escribe
1-'1;~· .__ ·._~·,·_~,,···· -.. -~:._-
Éliphas Lévi:
,---,o .• "" ..... -~.-

_ .......•
_.-.•..••
_...•..~ ••••...,._..•..• ,
.

_ , ,., .•. ~'. """ ',-

) r:,-j ,,~l pentagrama expresa el dominio del espíritu sobre los (;)·~;~~~I~~~~:;·:·:;i¡~~te
Si -además posees algunas nociones A.~,.t:?~t.erismo.cristi.ano, caerás \ :ste slg;o ;e encadenan los. demonios del aire, los espíritus del fuego, los espectros del
.- en la cuelltaaeqt~~Ta llága en.cue~ti?~,,~s)~ __'ªil~a$r.~,dg Corazón,
) i gua y os an~asm~s de la tierra. Armado con este signo y convenientemente dis uesto
¿ausadae'xteí'ióirriei)i:e~c'omoTó'i'dat~"(;rE vangelio : I . . : puedes ver el infinito a través de esa facultad que es como el ojo de t
\. h.acel te servIr. por lezi , u a 1ma, y pp'ue des
es
) .' _~_~~_ .,~_ •... , .." -' •..•. ""•.. ·'A".~·::~.\·.·'•... -.~ ," .. . ... ' ;
~/ .....•. __.._~ _,
eglOnes de angeles y ejército d d
,... ,.i,......
. )
_',
- ,~-,
_. -;.'A' ,._ •••••. S e elnqn.l.~S».
'.o

) "Uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al instante salió sangre
y más adelante:
yagua" On 19,34).
)
) y e? t:.~p,~~!á,s_qti e..sol], Ja. misericox.~¡a.yJª.y~r.sii!d.
..(h,es¡:,4.Y.:.?r.r!.e t) «Ese-imperio.dela:
se representa en ma"la por el enta
voluntad ,sobreJa.luz.agr,~I"almaJísi~a
f' ..
de. 10.5 cuatroelementos
"., - .,.,.....
,....-...-. ".,
_.,,, •. _[__.~ •• . __ , ..•.• <>::. .. __. ,,_ .• . E ..... grama, con cuya Igura hemos encabezado est
) las__q~~...Q~,,;lhi,??1i~I2r.:-~0~()..
seI1.gr"~.~y~eglla.Por eso el evangelista e'p.I,tu o" . -." .. '.- .. ---'... .. - .." -.,-- --- - e
,_____ . I -." ,,:
subraya larealidad,simbólica.o simbolismoreal del hecho de que la
) sangre y el agua que brotaron de la llaga no estaban mezcladas, en lo
) cual p:ecisamente se e_ncuentra~::pg~}~?~1. ..~~PÜ4C?..,~?.pil:i!ual de la
~,'
llaga.~.s.ta es causada espiri tua~fJ.1~?t,e.'p<?!-,~Lc;;.Q,gDiH9A~!-me.~.~.~~!is?r~\ 1. L.~CI. de Saint-Marrio, Des nombres, París 1861 XXI 68
2. lbld., XXXI, p. 73. ' ,p..
) l-avei:dad ideal y 1.~,.~~~~.eAa.~S'y.~".qlt~_,!2.2.j:,~s.ª!1
Ai'~'dY.vercraC:l~::"~ri.-t:r~: ~ J. E. -Lévi, Dogme el riucel de la haute magi~ París 1854 D
4. lbid. " ogme. cap. 5.
) .'unl as:· -
) 131
130
)
)
"
- )
 )-
)-
Sigue luego: )-
Terminemos esta serie citando a Josép..t_Ü:d?élad.a.n,quien se decla-
ra de acuerdo con lo que precede: , o •••• ) ..•
«El 24 de julio del ario 1854, el autor de este libro, Éliphas Lévi, realizó en Londres
el experimento de la evocación por el pentagrama, tras haberse preparado para ella con )
..

todas las ceremonias prescritas en el ritual (Ritual, cap. 13).>, k.¡"·<~La.eucaristía es to~o el cristianismo, y ~or ella el C~isti.anismo se ha convertido en):
I magia VIViente. Después
-
de Jesús hay todavía brujos, pero ya no hay magos-".
,,
'. L
y por último: )-
I¿!c~~nd_e ~~~oS. yeI1i00. a parar CO!LtS2d~s.lestascitas.? A llI]. prob!~-:
«Observamos solamente que el uso del pentagrama es muy peligroso para los ope-
\ma_'rP):íygrave, el delp.tOlltagram~o_guiI~ario __
malo y el del pentagrap1~. )-
radores que no posean un conocimiento completo y perfecto del mismo. La dirección [o quinariobueno; , )-
de las puntas de la estrella no es arbitraria y puede cambiar el carácter de toda la
operación, como lo explicaremos en el ritualv", (f~~~~q;~:~~i~a~;l~~~~;;a~;:¿: J~~sJ~:rj~~~r~~J:~,b~~~:i~:~~e~~,'t ~',\"'-"\' ) -~
\lz..umº ..~::Q11.ep~!:~~~stelJ.91<:10yllgadQ,aJadeca¿¡a»,y. es «absolutament~ t)~_
En este ritual (cap. 5) encontramos formulado el resumen de la Imal9.'.~._~uaI1do ,~st~s~paE<1go.de..ella y.particularizado. En otros térrni-' (\ '\"(').-
_._~
doctrina de Éliphas..," Léyj sobre el pentagrama:
"""~-'
irLQ§...1 .• ¡:Lpefltagral1:1aco~o signo dela ¡;lfltorirjd4 intelectual, o sea de l~ .,
\~Il}.<l.I1_<:.iEada personalidad humana, es bueno ¿uando expresa Ía perso~
«El.p.s;rmgra.m;¡"q\JeJ'l.s.e~s:uelas. gnósricas .d~n..()!piv¡¡v~stgHaru,ilante,e§ ..~Lsig1).o palidad cuya voluntad e.stá unida y ligada a lapleni tud de la rnanifes-,
el", la pr!J'1ipotencia.y.4utog:aqia)nte lectuales» 6. )
:~Ó,º!1(\e la unidad, es decir, a la década; y es;malo cuandoexpresa la:
~gJldp.tadde lapersonalidad separadadeese ~no. 9,.dicho t()davía de )-
Más .tard~,~liphas Lévi dirá; ,9.tm.,rIl-odQ, .e.s bueno cuando expresalafórmula «Hágasetu volun-
"~'o )..
iti1d)',:'3~
l' . •....
eS.l1:1alQ.cuinclo·l;¡JÓ~mula
". .
.de,
".
l;rvdJuntad
., .
subyacente rC7,~
h)j.~gase mi voluntad». He aquí el sentidompral y práctico del. eriun- )-
IE.i~cig__ºe,Saint;-Martin. . _. ,_, ) ..
y todavía más adelante, en su obra póstuma, 'e~cribiría:
¡En cuanto a las formulaciones de Eliphas Lévi y Joséphin Péladan/
(í:i1.¡~ acabamos de citar; añaden a esto la persuasión de que la Iglesia) )..
~;;[~~~~';i'g"~~~ ~itos han perdid;~'~ ·efic~~iad~~·d-;í·;C.;pa;;'~'¡ó~-d~i'~;i~~i'~ri¡;;;:;-~'~~;~Il
\universal o católica representa para la humanidad la década o plenitud \ ) ,.
,mundo. La religión cristiana y católica es, en efect.o, la hija legítima d.e Jesús, rey de lOS!!
; magos ... Un simple escapulario con la efigie de .un santo; llevado por una persona ('de la unidad manifestada. Ambos autores estiman que la voluntad'
,iunida y ligada a la esencia de la Iglesia tiene su expresión en el penta-o-, )-
-verdaderamente cristiana, es un talismán más invencible que el anillo y pentáculo de
·Salomón... '.' . 'lgrama
\
bueno, tal como lo entiende Saint-Mantin, ,. y la voluntad mera-; ,l:
"La misa es la más prodigiosa" de las evocaciones. Los nigromantes evocan a los
mente personal en el pentagrama malo. Por! esº_mada!Il~J~l"=:?:~.1:~kY!
muertos, el brujo evoca al diablo y'~i~mbla, pe.ro eLs.a~er~.c>y:~até>~ic?r::<:':Lef11b~~.:!
evocar al Dios vivo. Sólo Ioscatólicos
}~'.Sacrific;o; esci~cir,[od;i;;~lig¡6~::':'
tienen sacerdotes, porque sólo ellos tienen iltar y,
. . .' '... .. '. . 1
lact:.s~.~~._~}~}jl??.a~,J:~y~,,9.e.pglí esuita,.~,.pgX, esQ.~Á9.s,?:g.ti.gu.o
)-
Eie()) s¡ j-
~~~~;i:~~:r;g~:~'o~¡JC!SéI?l:i.Il.rélac!an·lame~~abaI!.,s,\l ..,r:~caíd.ªel1.,eL
., "EJercer la alta m';g'¡'á"'e's'l1a¿:e¡'¡e la competencia al sacerdote católico, es ser uq
)-
sacerdote disidente. Roma es la gran Tebas de la nueva iniciación ... Tiene por criptas ¿ Q~lé. hilycie.e)lqen..rea.lida.g? Nose.tra.ta.. ~ql1í Ct~tºl)la.¡-partido. .en
sus catacumbas, por talismanes sus rosarios y medallas, por cadena n;ágica sus co~grej\
k.g~~i[¡uida$-c.lº§_r.:9!?a.~;-.fÚ,,ª~_?:s:u$.aLni.de.Íamentar, T rátase, por un ) ..

g.aciones, por ~ocos magnétic~s sus co~ventos, por centros de atracción sus confesIOna-)
.nos, por medios de expanSIOn sus cátedras y las cartas pasrorales de...s.ll~...o\:>lsp.os.;_)é l~,º, del problema de.la.magia perscmal().a.rb.f.t¡;-aria.Celquinariosepa- ) ..

fuWm<:v_t~ti!!n.t:_~,:r:n~i~n su pap~,'.el)'Iom bre- Di9.~__

h.~ch()_,~isi/¿l.e.".8.\ ¡ado de la década) y, por otf<~:de la magiape~sonalsagrada(elquil1a-
~T;:QzlÍdoyJigadQ a la década). He.?:!l\lJ.la_.te.i~~q1}e.PXºP.Q!1g0,~<;:~~ca \ )-

5. ¡bid,
d~··S6L?~;tpb;~~;';~;~,1:~;~°ci~,~~~«q~!~.ses~:1[~f~;-~i~fj~:,~
personal, mientras
~ )~ que el pentagrama de Iq;SC!n.:E?.c:.9.r!~~?!:,~~,~",~e)tI:
"
)-

6. lbíd., Rituel, cap. 5, --.- •••• ~ " ••••• <0' •.• ,--,_ •.••.• __ ••• _ ••• < "".,".". -'" , ••.•••.••• _ ••• ' •• " •• ~ , ••. ,,'. I '. . ".' _.. ..~ '"
7. É. Lévi, La e/e[ des grands mystéres,
1981.
París 1861; trad. cast., La clave de los grandes misterios, Eyras, Madrid
i
)-
9. J. Pélndan, L'occulte catholiqne, libro In: Triodos occnlse, cap. 2: L'occulte du Fils ou chéurgie, París 1898,
8. É. Lévi, Le grand arcane 011 i'occuitisme déooilé, París 1896, 11921, p. 675, 83s. I
p.312.
, )~
;
132 133 ) .-

./'. i.. ~h ) .. -
.. o,~. ;':.1) ),-'_
 )
; )

) "voluntadpersonal, sin q ue. ~.0?P~E~.~

..hi'\~j~,.~.1"§_I1~.~.!~!~!l;g!~,e.E~E-a..?-~s\ .....Jr:.a;Gt6s:::-p:¡iii:lEE-fó-f!!L~s.::.(L~:::rii~g'ii.:~1¡Cl~JfSJt(a::y:Ja:~~oj~:C.ttva;;;.::s'e",.,
.l,¡~
~.~~(-
~~~~!1:~~~J;~;~\~~t:I;~~~;-k~"-;r;r2qA~%n1~~!J~~~ug;j~
I 1~!~~~····9,~L.IE.ÜQ-g\UI.\H;.J;i~n~_p.qr,,~,ig,Q,9.
iCO:E~~!},:~~,~i~,
...~L"I?-.e.n~;¡,g.cama_
..~:Le.Jª"§
..1:~Y.2}~'!!!.~.sLpgI:~9.l}.a..1.,.y._~.9.Le,s~.1..Y3·
p.!!J!.C.~?!q",..~.q.Ye.JQJtf.~I~~,49;Q~:~~.~J¡:¡A~~il:
__c:i.I).,c;:.a
..~.D.
ES1~lJ--.b.a,,'¡,~~i!I
I[4H§.~.,~q1!f del poder de,~
d~
....
) ····E.~GguegiO,s_~l:u~~~:e.s.ta.tes.i.s,.~Un.ac.t.o ..m.~gÚ~Q_E~eSl}J29l!~"t,lE.._~ie.s!.o tQcY;..Q97Jj ' . .------- '-,.... j' (]
qu ;-sup.;:~~Lp-.9_(leJ:..normaLd.eLop.s:r:.~.~o r. Es te.12. a d~r..~kg:)l;.[l ..~~.!.iº-1e . .E~c~ant.o a la tercq-ª-1QDp.2 ..Q~_~g~ -la magia sagrada-, utiliza ~; \\} .., \'"'
.-) :~~~pz2~?!::Sig,[l_~9Q.-Y.?J>,~.,d:U~~~.~S __9:!~J~.Qbed.s;,~~!.1J.. ..Y.i1..~odl1,.er~:s que en su método llQJaj.u.e1ZiL...,sina.la..p_~~za de la voluntad. Pero dada
) ~L~}:!!.~_E!"..~staQ.~~!_Yi1_JlJ),~LJ2l~ ..IJ.E~_.I2.~Lf~~~~~~,g,~:.,,:.::~<~~ .~l~~..:~i?se q~~.l.a_.yo1~!!llª,ª.sQ~n ..~§.j~ ".
q,.!ill.-.ll.Q-_~;L!1]J1l,C;:.'L,e~-;;~Xi.~,\l¡;a;;;;p-~e.~.)J~
Q.etQP-e;:ad.R.r.Jlu~mQ. .}j•.;¡tJª.s.._s:..~~le~_..él. p_ ..e ..e.¡;~.L._ .. ..__. , carne ..l~,queJl~y,¡l.J.º_s.:.~s.t~gI¡Fs ..,g.e.1..p"~<;;~g.9S?,r.izLr:~~1 ¡j
..!.ú,--<;Lp.~E:~,~~,i_<:I.1.~?
J, , .)En el primer caso, cuando dichas fuerzas están sometidas al opera'~
~.~t\d.Q .... ~~J;¡:;L<;;.~Q,
.•~lD:.QJ~pyQ,l.gnlªflJll.!~rr¡;~h j:U2reciso 9:!,~J~s éipco l..
,.;Id:. z~::\o !d~r, se trata de una operación de esa magia que llamábamos (en la\
...! : ?l\t~larta m) personal a arbitraria, cuya iniciativa, así como el medi0'y el)
~\~~::~;~; ~~~~~~~~~I~J~~~;i~~J~t:~~i;.~~i~:1.:~~~~~~;~;k~j~,,\g.~ .'
) \.,J !fin residen exclusivamente en el querer r el saber de la personalidad/ ..de-Qtl:9~7,.s.e~p-4J~~~!!..gª~ ..g""!::1.~~).....
~.e...¡os~ - ..-.._.. .) ",. .J ,':
\
) .. "'.F."
I ' m~9·IT;;tLQ.p.~Hj:..!ºJ:l_
Pel. - --,·----; ..;--··~· º..
.......·P··uede--;:;_di~·~arSlñ01ue¡:zaSlñ!eiiores
... .. ... ..._._...._.._ ....__. .- al
r-~as-g~~J~K~~"-~~~.,~.t.uy._~!!J,J~.<?!:..!.~EE?} ...
~mf,S)(i!~9~... E.e.~~.!.~:~,~~§ X' // -,
..cI~·t
},S')' ibpe~;~2.¿.jAJQ$.ªp.g~~~S.)l().se les Pll~Qeqil.J;:f>..r.P.e.D~S!!\.9..~L~L~E!':.~a ..
10§..S~gL~.orne.¡~~2-ª!.l~.Y.Q.ly,!:l.t~ª?.x.•e~-!2.~,<;:1p.c;:RYac;.l..º,§ ..~.~,Jl~:llilJ!>can.lª',~,/' j,':
\:fóí:' ;s.tá .~P.lq,,)r.;¡s:J.\ia.,c'OJI!º.técr¡,.i.cº~Il):I}ªgL'h.gejq,,s..RJ?IQpI.a.,..f.,f§p.9}:!§,a..
l:¿a 1~n~cL~~g-l-e.i d
d e~ir co..pJ~..:':'2l2!]..~~~~.~!?.~9.!~E.~p:t,~~E~.,E.ttr,.t!:uJ.)1I <\': .
)b.iE~,~4:~p .s.~~,.~p-ºr.s..¡¿.,~M.~!.1Ja"y-riesg.o,.P.Qdríamos.tarnbi.~Q
..ap1icarle._ª- ...,,,.<. ;:._.'!:_mi!.g!.ª ...••,,~Lp.9l,~,~.g[.ªm.il,"c!~,,L~§.Ei7J,s.Q,Pqg!(l~,'f
~~ ..2.E~e:~1J?!Q ",-
) ,~s ta..clase.de,magia.el,calif.i.cati:v,o.,d~JálÚticaj ' __ ,,__ . .--_ Antes de considerar cómo se producen las cinco llagas de la volun~! l . ",

.'~~·0bi~~l~l~!ª~~~!ti~~i~~E{i~:1
,tad y cuál es cancretamente el método práctica de la magia del perita ..( \t,.b~/
..>,\,;,".gr~~nade laS.CID,CO l~~ga~j~~mos de aclarar bien elconcepto mismo de/\,,)
·"··'.,:>llaga..' ., . c·.e: """ .'. <"."""/ .,{;,} j/':J:';:/~:¡
}, ';?'¡ .corno en el caso el.e. laITJ.~giafáu.s~,ica. ELpQder..Y-_~L~f~_~..!5Lª-~eB..c!~!H_hl!
jV_:-r.:~..~lag~~_s,::.~.l1.~
pliertapor la que ~l m~ndo c:xt.erior objetivo. "V .:
, h~ll~pe e.n el slSJema cerrado del mundo mterror subjetivo, Hablando
) ·<';t.) O '4~~G1Am,~rQ~:ª~,2i~~"9P:~~".9.~·~:·J9!::p'.<l;I1}a.~~sf.e.na.
A, e~.~;¡'_l1Ja.gÁ~)~
.~,e..~,igd en términos biológicos, diríamos que es una brecha e~110s muros de la

, ';'),:'-~~- :~?lr~~:~~r~~l~~~.Jli~t t~11~'~~:;s.,~é~~~.i0T

~-é'C!LCiSíi1~E~!iª".0~, fortaleza del organismo, a través de la cual penetran en éste fuerzas
externas. Una 'simple lesión cutánea, por ejemplo, constituye una bre ..
-- ) " \ ~CjiliQes~~2'SlIl._~e~!':!I:(~T!:a.~~).~1l
...~~,~..c;~sI~fl.,a".,E~!:,Q. ..9~._~-Qa(
...~~~~E~tJ: cha de esta clase y da paso, durante algún tiempo, al aire y todo lo que
v.fr:~~c.a1 y
....! ¡•.tí .~,,,..j\<"'):*!" 'cad~E!.;¡. .c':fa(i.tt.!:tj;-;a (j~r~lqu~c~~? y. ~1~.•~?}H~qI:p1
Y_S..!!ª!1!!~ª-!.l.~ tra~spa~ta, llevánd.olo a. una pa~te interna del organismo, que no se
., ) ;'~",~\ .~~~~?~.2 , en . ~!.-c_~.~
9~;·pri~~.~_c;.n qr
~e.-.\~L9.p'er<l..c! ~stª ~sp ~?,,~n_~Lp.l;¡.I1~ vena aSI afectada SI la piel estuviera intacta.
. }.~:Y~9.!.ú:'?~~!lLIQ~~~.?
.e~__
e.1.pl,a!.l.o,.~.c;r:t~c;tl:
por .~~c~rpa..c!?_eJJ-.~me~.q1J,e.~~
_ A~lOra bien,. en comparación con la superficie del cuerpo humana
. \', .lson.~~p~.Ó9I~~,.ªE!~,~g..C:.9!J.ilY-Sl..[Y.l~pg-º?<e.d,e.)ill;g,s~t~~~'p'e_C:l~-ª,~.!!.!..~lf}, recubierta ~e piel, el órgano de la vista, el ajo, es una llaga, aunque
-;,., ..I.,,_ :\..} . /~·, ~,; ,-(-""'-"'"
.' h' .-' 1 - /'. -. I
.:» ¡)' '} ,k¡p ~~~~p_~n~_::.~~~_e.S-.g..~~,,~~t.a..L~~E:,aC15!J:.S?~.~s:~~R.t~<s:-?J}_!>$!:~~~§,~![!:!Y.-.ª::i puede cubrirse can u?a pie~ ~óvil: las párpados. Por esta llaga pe ..
ile's sup..~.6~.r.~s.,
es decir '.uJ:1..~,prevla~xl?~U ..~.9$!.íL.mJ.$J.l5:;~,y:..gJ;W_~t~_~_~~_~n netra el mundo extenor objetivo en nuestra vida interior con tanta
) It;'fe;:cera carta"Eeiñ9s~aclo a esta magi~,,~L9,9XV8r.e.A~ ..mi3$~.s,<l:!?E~j.el mayar intensidad cuanto que la vista nos revela más cosas del mundo
pu·~;l~s-fuer~~:~:.'i¿tii~~~:en estetipo ..~~.r:_<;:..e:;!.~~~nes san superiores al externa q~e el tacto . .AJ ~errarse los párpados, el punto del cuerp9
,) (.o€§¡::.~9:.QX;:z_~~-~~_r:o.~i?~~.ió.~.-~~.s~~Ei~~~s-~._~-~~~g:~)?f'- don~e tema lugar la experiencia del mundo designada por el nombre
) ." Las fQrm.\1t<l..s..,ql},e.
__
expr~s.~!]J~,,~..c._:~~~d.?~:l~a_~_~_.La.y_g)~I?:~a~ perso- de VIsta nos proporciona una experiencia reducida de ese mundo
- ) naL~I1,Jo...,qJ,l,~
..tº~.ª_x",spe_c,tj'y'~I]}~
..~t~",.a);¡,~..tr..es.~cJ~~~_..ic;.,!E~g~.a._ªn~.s -riorrnal respecto al resto de la superficie del cuerp.o-, experiencia que
mencionadas sería.:f?-;. seg~I1).8,.~l~_~.?: llamamos tacto.
).
)
__
..,....'''?;~~ voluntas:mea: «Hágase mi voluntad" (magia fáuS~ica)0).
./ Fiat uoluntas riostra: «Hágase nuestra voluntad" (magia colectlva)\]J
,~., L?,s. ajas sonheridas abiertas, tan sensibles que sufren (es decir,
r.:.~.':~~a?~nLante_cualquier pequeño cambio. de luz o de colar. Otro
Fíat uoluntas tua: «Hágase tu voluntad" (magia sagrada). (.:)\ tantosucede con Ios demás órganos de las sentidos. Tales órganos san
- ) )
\."
~)

) 134
135
- )
- )
 )-
)-

llagas, que nos imponen la .realidad objetiva del n:u~do_eX.!erior. Allí L

de los mil pétalos o sah asrára (centro coronal). Esta corona es, por
donde me gustaría contemplar hermosas flores, mi oJo me hace ~er.un decirlo así, un don natural a cada ser humano, y toda persona normal L
montón de estiércol. ESt9yobligado a ver lo que el mundo_-üJ;>¡é!~IVO la posee. Sus espinas funcionan como clavos-de objetividad, que for- ,L
me muestra a través del órgano de la vista. Es como si un clavo viniera ~. man la conciencia del pensamiento. Gracias a ellas el pensamiento no
desde fuera a sujetar mi voluntad.. . . . '_'~ )
ha llegado a emanciparse del todo y volverse tan arbitrario como, por
Los sentidos =supuesto que estén sanos y funcionen normalmen-) ejemplo, la imaginación. El pensamiento en cuanto tal es, a la postre, L
. :. te- son llagas a través de las cuales se impone a nosotr,os,el mundo] el órgano de la verdad y no el de la ilusión.
.objetivo, sin que la voluntad tenga arte n.Ipart¡'!eI1:ell?f , )-
-. por consiguiente, noes el pensamiento en sí mismo el que implica
Los sentidos son órganos de percepción, no de accion. }):nagIOªte \~Jdeseo de grandeza personal o la tendencia a la megalomanía, sino la 'r--:. ' )-
a.h~r::aqllelos cinco órganos de acción -los I?ie.~bros)jI1cJlIida la -,v.oluntad, que se sirve de la cabeza y es capaz de apoderarse del
.cabeza en su función de miembro+ posean llagas analogas. En tal caso,'
1 )-
-pensamienro, reduciéndolo al papel de instrumento suyo. .
:l~~~l;:¿¿-~é;r;~'e;;:tesvolinvas que expresan darían acceso a una volun- > - Esto constituye la segunda razón por la que la quinta llaga -la de la )-
tad objetiva, la cual sería respecto a los deseos personales lo q,ue las. Fiiúñ{ldad orgánica; que reemplaza la corriente del afán de grandeza-
; percepciones de los sentidos son respecto al Juego de la fantasía. )-
no se encuentra en la cabeza sino en el corazón (afectándolo en el lado
He ahí el concepto esotérico de la llaga. ~_s.te conc:;epto pu:~e derecho). Ahi,en efecto, se origina el ansia de ser grande y de ahí pasa )-
convertirse en realidad espiritual, psíquica e incluso, en algunos, [¡SI- a la cabeza, apoderándose de ella y convirtiéndola en su instrumento.
ca. Los estigmatizados -desde san Francisco de Asís hasta, e~ nues- )--
Pü'i--'eIlomuchos pensadores y sabios quieren] pensar sin corazón para
tros días, el padre Pío en Italia y Teresa Neumannen Alemania- son ser objetivos, lo cual no esmás que una ilusión: no se puede pensar sin, )
personas en quienes I?tealida~Lde las cinco llagas.,~a alcan~ado el corazón, por ser éste el principio motor del pensamiento; sólo es )-
:p]ai1ofE~icoi Tales:llag~s!son',órg~Ilos;f.uturo~:,:~\e,l<l ~.Qluntad, O~gWil0S posible pensar o cónUr'('¿:prazon humilde yc~I.idoo:cón uno arrogan-. '.'
en formación, órganos-de acción que en cO~Junto tienen p~r SIgno el . te y frío.' ..... .".' . . ~ )-
sagrado pentagrama, el quinario unido y ligad? ~}a plenitud de la . Así, pues, la quinta llaga (la primera en importancia) corresponde )-
:década según Saint- Martin. - al corazón y no a la cabeza. Ésta es, desde el punto de vista de la
Au~debernos precisar que las cinco.1lagasquecorrespondenaIas )
I
!~oluntad activa, instrumento o miembro del.corazón.
cinco corrientes tenebrosas de la voluntad -los deseos de grandeza Volvamos ahora a la cuestión sobre el origen de las cinco llagas, a )-
personal, de tomar, .retener, avanz arjy l1l~ntene~se a expensas de saber, cómo se producen y cuál es concretamente el método práctico
otros':" y que a su vez se relacio~an con los CIOC~miembros (la .cabeza )-
de la magia del sagrado pentagrama de las cinco llagas.
inclusive considerada como miembro), no estan todas ellas situadas ¿Cómo se adquieren estas cinco llagas? No existe más que un )-
en los miembros que les atañen. Gie_~~.Cl_.que el jleseo de tomar o método, un único medio para conseguirlo: Con pleno conocimiento )-
apoderarse de las cosas se halla clavado en. la rr:-ano derecha, así como de causa o instintivamente todo esotérico, todo místico, todo idealis-
el de guardar o retener lo está en la mano izquierda; lo mismo ocurre 'ta todo espiritualista ':'en ~uma, todo hombre de buena voluntad-lo )-
con los deseos de avanzar y mantenerse a expensas del prójimo, que emplea
r .
tanto en Europa como en Asia, tanto I hoy como hace vei te
ace vein )-
corresponden respectivamente a los pies derecho e izquier~o; per? no siglos. Este método universal de todas las épocas. y grandes cultur.as
es así en lo que toca al.deseo de grandeza personal.y al qUIOto rruern- \ no es otro que la práctica de los tres votos tradicionales: obediencia, )-
bro, la cabeza. Ésta, enefe-ú'O, no lleva la quinta llaga, y ello por dos ~;pobreza y castidad. , )-
I razones. . ,~: La obediencia clava el afán de grandeza del corazón.
'\".' Primeramente, porque es portadora de la corona de espIOas (de la )_.
:-:':'La pobreza clava los anhelos respectivos de la mano derecha e
que hemos intentado ofrecer una explicación en la carta IV),. la cual, en , .' .,' . I
,izquierda: tomar y retener.;_ 1, . _' )-
principio, es llevada por toda persona capaz de un pensamiento obje- . \La castidad clava los deseos del cazador; nemródico: avanzar y
tivo. De hecho, la corona de espinas se le ha dado al ser humano desde )-
mal~~~~'~;se a expensas de Otros 0, en distintas palabras, cazar y atra-
el comienzo de su historia colectiva. Es ese órgano sutil que en Occi- ¡p-;r.!is piezas. Estos deseos corresponden a los pies derecho e izquier- )-
dente llamamos el loto de ocho pétalos y en la India denominan el loto tia. respectivamente. ' )-
136 137 )-
)-
)
 ••
)
)
verdosas y amarillentas. «i Es cobre!» " .
-" ) t:LY.OJ9dG ..Qkf:d.imá.aesJa, práctica_de'!' silenci<?__ de los d.~seos, tres hermanos. «j Ya tenemos e! t ., gnto entusiasmado uno de los
emocioneu irnaginaciónpersonaJ~s frente ªJ.~_~:ºl;~'ieJ1¿~;-'YJa-r~;'};~; dos no estuvieron de acuerdo co es~ro (u~ ~uscamos,!" ~ero los otros
~ ) ll
tario de una mina de ~ob" Ell e y dO ,e¡aron atrás, neo y propie-
: es la primacía de lo: ideal sobre lo apare.nte; de la nación sobre lo . . 1e. os to aVIa pobr ..
personal, de la humanidad sobre la nación, de Dios sobre la humani- camino. Al cabo de -- 11' ' es, prOSIgUIeron su
. un ano, egaron a un 11 11 d .
dad; es l;¡'.xi.d,d,~egúnelorden jerárquicQ:-C:§,~.Illi_cº-=-bllI?~I19;
es el sen- emitían un resplandor blancuzco .Pl I va el eno e piedras que
) hermanos, «[Por fin e! tesoro . «lb ata:», exc amó uno de los dos
tido y. justificación, de la existencia de los serafines, querubines y . ,que uscamos!» Mas 1 hi
) tronos, de las dominaciones, virtudes y potestades, de los principa- SIgno negativo con la cabeza y ree d" 1 . e otro IZO un
su hermano convertido en rico m'pre~ 10 a marcha, dejando allí a
-'- ) dos, arcángeles y ángeles, de los sacerdotes, caballeros y obreros. _ propietario de un . dI'
Obediencia es orden: ley internacional, Estado, Iglesia, paz universal. anos después e! último d 1 h a milla e p ata. SIete
d ' e os cuatro ermanos f 1
) La verdadera obediencia es el polo opuesto de la tiranía y la esclavi- pe r.egoso, en medio de un árido desierto A11' ue a ~adrar a un ugar
tud, ya que su raíz ~s el amor, de donde nacen la fe y la confianza. Lo sancio, se sentó Y observó t l' . a, venCI o por el can-
) . bri . en onces que os cantos '
que está arriba sirve a lo que está abajo, y lo que está abajo obedece a pIes, _nll.ªban. Era oro. que yaCIan a sus
) lo que está arriba, La obediencia es la conclusión práctica del recono- " :~l voto d-e'ca;t¡d~d significa la ue ta ' . . .
y.ivir según la ley solar' si Pd sd en practica del propósito de
- ) cimiento de la existeúci-ideaigo superior a.~n~~ismo~Q~~en reco- , ....__... , III mmo era os afane .. diferenci .
pues la virtud es aburrida y el . . s Y sm m 1 erencia,:
- ,) noce a Dios, obedes;e. fondo de! corazón no es " burrid rep.ugnante. Sólo lo que viene del
La obediencia, ~al como se practica en las órdenes religiosas y en . 1 . ~ 111a urri o III repugn t b 1
-'- ) las órdenes de cab411ería del catolicismo, es una forma (muy eficaz, E. corazón vive únicamente cuando a an e, a sa er,: amor. ',,'
por lo demás) de entrenamiento de la voluntad con miras a clavar el La castidad es el'~stado dei h ma. Entonces se asemeja al sol.
) . ser umano en que el corazé 1
" afán de grandeza, La. obediencia que elcella ,(alumno) debe al gurú . : ,o,:upa el centro. de g.raved;d.i .. ,_ '. orazon, y~ so ar, "
,';" ) 1i
. (maestro esp'irii:iia1 i-j:l;¡.lndia Y';~Lsrí~~t. tiende, en. prin¿i¡;;io,)tl .... ' En otros tei~1in'6~~;ía~¿astidá¿" e's:er~~tado d: 1 . 'h '; ..... :,~" .':,::
mismo fin, Otro tanto sucede con la obed;eri~ia ~bsol';ta de t8fljas¡':' Fentro llamadopor el esoter~s .,.. e ser urnano doüded"
dim a sus tzadiqim en las comunidades judías asideas, y con la de los hata en la IndG) s'e halla d .mo oCCldenftalloto de doce pétalos (ana- .
. esplerto y trans ormado en el 1d 1 . '
) pd'1anetario
discípulos a sus stqrlzy (maestros espirituales) en la Rusia ortodoxa '.' rnicrocósmico
.. , . Lo s tres
res lotos
atas si SItuados debajoso de eél SIstema
(l d \
) prebolchevique. : . c:~~)a;e~~Ya::h:~:I~~'llos re~pectivamerit:) comienzan entonces aO¡un~'
:[",;¡.Jórmul;,t.un\versal deja, o bediencia __ ~ºl'!.~S<lSl.
~.~;~(.Hágª,~~,~.t:l- ,,:~ (¡'_,._____ _ . . .' n la VIda del corazon (loto de d '1)'
) El, voto de pobreza es la práctica del vacíointeri.QLqueSl': __ (:~.t.'!.~Lece :~Clr, según la ley solar. Cuando lo hace 1 oce peta os , e:,
- ) a consecuencia de] sileJJ.cio de los deseos, emociones e imaginació,n s~.~tera o casada. Así, hay vírgenes casad~s a persona es casta, 'fa este
personales para q1,le e! alma sea capaz de recibir la revcbción de la ~~_~cas,que no l~ son en realidad. El ideal ~e~:d~~s, y hay vlrgeI).eS
- ) palabra, la vida y la luz de lo 'alto. La pobreza es vigilancia y espera propone la Iglesia tradicional (la católica 1 . d rgen Madre, que
- ) activa y constante de cara a las eternas fuentes de! poder creador;e,s,el lTI
ente adorable. El ideal de Ia casti d d y. a orto oxa) es verdadera-
.indiferencia. e a casti a triunfa de la esterilidad y la
.~ ) alma pronta para :acoger lo nuevo. e imprevisto; es la, aptitud para'
aprender en todo tiempo y lugar; es la conditio sine qua non de toda . La práctica de la castidad no se f'
- ) extiende también a los de ' re iere solamente a lo sexual. Se
ilumina.ción, toda'reve!ación y toda iniciación. Dey solar y toda clase d mas.cam~os donde es posible elegir entre la
. . He aquí un cuentecillo que pone maravillosamente de relieve e! ; . e enajenaCIOnes perturbad P .
- )
sentido práctico espiritual de la pobreza. . "todo fanatismo es Un .pecado contra la castidad oras. or eJ,e~plo,
) Cuatro hermanos pusiéronse una vez en camino para buscar el .arrastra una corriente teneb L lució pues al fanático le
"d rosa. a revo UCIOnfrances f '
mayor tesoro. Tras una semana de viaje, llegaron a una montaña de ( .e perversa embriaguez colectiva como lo .: ' a;e una orgla
)
mineral de hierro] «¡Un monte entero de mineral de hierro l» exclamó ¡CIÓnr~sa. El nacionalismo -par;jo al de
'también una forma de e bri
l:e;:t
mas. tard' e la. revolu-
emama e HItler- es
) uno de los cuatro. Pero los otros tres dijeron: «Esto no es el mayor ;zón or m nagu.e,z q.ue anega la conciencia de! cora-
) tesoro", y continuaron la ruta dejando a sil hermano junto a la mon- \ .' y, p tanto, resulta también incompatible Lid 1 d
castidad. con e 1 ea e la
taña de hierro. Y:a era rico, mientras ellos seguían tan pobres como
- ) antes. Un mes más tarde, llegaron a un campo salpicado de piedras
) 139
,.- ) 138

)
!- )
 Hay igualmente formas de ocultismo práctico que se prestan a la
búsqueda de una embriaguez malsana. joséphin Péladan, confiesa:'
'"No lo disimulo: rodos nos hemos dejado seducir primero por la estéti'ca de ~lo
ocu!t?; y, enamorados de lo pintoresco y extraño, hemos dado nuestra aprobación a
pasatiernpos de mujer neurasténica; se ha buscado el temblor -el escalofrío de lo invisi-'
ble y del más allá-, se ha pedido una sensación a lo incorpóreo»!",
~~Fráctica de la castidad clava las inc:li~acionesala cazqpropias
del ser humano, cuyo lado masculino tiende a atrapar lapieza, mien-
tras. el ~em~mno trata de emboscada. 'La práctica de la pobreza sujeta
las inclinaciones de! hombre al robo: aquí la parte masculina se aplica
~ tO~ar y la femenina a retener indefinidamente, en vez de esperar el
don libre o el fruto merecido del trabajo. La práctica de la obediencia
,por último, reprime el afán de grandeza o las inclinaciones humanas a
.la. usurpación: donde el varón busca proclamarse grande a sus propios
• O)OS y la mujer a los ojos de los demás. . lector romano, anuncio esto y dijo que lo había oído de uno de los ocho frailes arriba
Estos tres votos representan, como decíamos, el único método
conocido e ,indispensable que conduce a las .cinco .llagas, o sea al
Cierto fraile franciscano oraba desde hacía ocho años, a raíz de la muerte de san
Francisco, para que le fueran reveladas las palabras secretas que el serafín había dirigido
al santo al darle los estigmas. Un día, el propio san Francisco se le apareció, en presencia
de otros siete frailes, y, volviéndose hacia él, le habló de esta manera: I )_
"Has de saber, hermano carísimo, que, cuando yo sobre el monte Alverna estaba
roda absorto en la memoria de la pasión de Cristo, durante la aparición seráfica fui por
t",' él llagado de esta forma en mi cuerpo. Entonces me dijo: "¿Sabes tú lo que te he hecho?
Te he dado las señales de mi pasión para que seas mi portaestandarte. Y como yo el día
de mi muerte bajé al limbo y, en virtud de estas mis llagas, libré todas las almas que en él
estaban llevándomelas al paraíso, así te concedo desde ahora, para que me seas semejan-
te en la muerte como lo has sido en vida, que, cuando hayas abandonado este mundo,
todos los años, en el aniversario de tu muerte, vayas allpurgatorio y, en virtud de las
llagas que te he impreso, saques de allí las almas de tus tres Órdenes de menores, )-
monjas y continentes, y aun las de tuS devotos que allí 'encuentres, y las conduzcas al
paraíso." Estas palabras no las revelé nunca mientras vivía en el rnundo.» . )
Dicho esto, san Francisco desapareció súbitamente. Numerosos frailes oyeron des-
pués el relato 'de labios de los ocho que habían presendiado la visión y escuchado las
)-
palabras de san Francisco (san Francisco de Asís, Escritos, Biografías, Documentos de la
época, Ed. Católica, BAC 399, Madrid '1980, p. 926). Y "El hermano Jacobo Blanco,
) -
)- -
citados», aúade al final del relato el manuscrito de san Isidoro, del que hace mención
Poul Sabatier. : )-
I

'.. pen.tag~a~~,',eficazdela.m.a.sia sagrad~.:Hay' q~.e precisar que, ~o-sc ),

trata áqiü'de'hs vihu0cs'dehumildad,pobreziiy'caJridad' e~ten::.n1e;::;-' . Anf.líceI'no~ ahora ese relato desde el punto-de-vista de la magia del.
, )-
¡

te rea]izada~ -ya que ningún hombre carnal puedeposeerlas en g;adci sagrado pentagrama de las cinco llagas. ",' .
~erfecto--, sino de su práctica, es decir, de los esfuerzos sinceros que Ante todo conviene hacer notar que los estigmas otorgados a san )-
tienden a realizarlas. Sólo éstos cuentan. . Francisco son de naturaleza tanto corporal como espiritual, ya que su
virtud (es decir, su poder mágico) continúa después de la muerte del I >
~ Tal es la respuesta a la pregunta sobre el modo de adquirir las
cinco l~agas. Respondamos ahora a una nueva pregunta: ¿cómo opera santo. Hay que señalar también que la virtud de los estigmas, los de )-
la magia del sagrado pentagrama de las cinco llagas? .. Cristo mismo y los de san Francisco, se manifiestan en poder sacar del
)-:-
S~gún indicábamos antes, la pureza de la voluntad, y no su fuerza, limbo y el purgatorio a las almas para conducirlas al paraíso. Y diga-
constuuye la base de la magia del sagrado pentagrama. En ello con- mos, por último, que la narración es clara y categórica respecto al: )-
hecho de que sólo en virtud de sus estigmas Jesucristo, antes de resu-
cuerda con la magia divina 'que no coacciona, sino establece (o resta- )~
blece) la libertad de elección merced a la presencia de lo verdadero lo citar, sacó a las almas del limbo y las condujo al paraíso, y de que sólo
~ello y lo b~eno. La. magia del sagrado pentagrama de las cinc~ lla~as en virtud de sus estigmas san Francisco, a su vez, sacaría del purgato- I J-
nene por objeto realizar la presencia viva del bien en la conciencia del, rio cada año. en la fecha de su muerte a todas I las almas vinculadas a él
_....... )-
sujeto de la operación. En efecto, el bien no combate, no lucha contra po~ ':111 lazo espiritual y las conduciría al paraíso.
Considera a continuación los términos limbo, purgatorio y paraí-' )-
el mal; se limita a estar o no presente. Su victoria consiste enconseguir
estar presente, su derrota en verse obligado a estar ausente. Las cinco: so en su lato sentido analógico y tendrás la fórmula neta y precisa de )-
llagas garantizan la presencia del bien o, en otros términos, de la la operación mágica del sagrado pentagramalde las cinco llagas. Esta
operación efectúa. el cambio del estado natural (limbo) y el estado )-
voluntad pura de lo alto. •.•••. ....•.••... . . . I

He aquí un episodio relatado en las Consideraciones sobre las lla- humano de sufrimiento (purgatorio) en el d~ la bienaventuranza del )-
gas de san Francisco (consideración quinta), que podría ser la clave del estado divino (paraíso). La operación mágical del sagrado pentagrama
de las cinco llagas consiste, pues, en transformar el estado natural en )-
problema que nos ocupa:
humano, y este último en divino. Tal es la obra de la alquimia espiri- \ r:
10. ¡bid., p. 309. tual que transmuta lo natural (limbo) y lo hl~mano (purgatorio) en lo
, )-
140 141 )~
)-

)-
 )
~ )
5l.iviI~o_
(paraíso), según la clásica división tÚlÚtari..?-_:.n~~~J:aleza,hom- {paraíso. Sufrimos, pero nos llegan consolaciones del cielo. La vida
)
;humana es alegría inocente Y natural, Y su pérdida viene del pecado; .
bre y Dios.
~ ) . '. Examinemos ahora más de cerca el sentido práctico de las palabras ¡de ahí también el sufrimiento Y los rayos de bendición celestial que'
nos.consuelan .
- } limbo, purgatorio y wraíso como etapas de la obra de tra~smutación
A~í..C;:§Jllles.travida, que consiste en experimentar la realidad del
, -o liberación- de la magia del sagrado pentagrama de las CInCOllagas.
) ..' Su sentido práctico no .es el de espacio, oJugar<!.s,~in,q_el del estado limbo, el purgatorio Y el paraíso. ; .. ._. . '" .
- ) <,' del ser humano corporal, anímico y esp irirual, Si así lo entendemos, .!:-.,:.magi.'ldeL~agr.ado pentagrama de las. cinco llagas saca a las'
no tardaremos en descubrir que esos tres estados no; son conocidos almas del limbo Y del purgatorio para conducidas .al paraíso. Esto;
) por experiencia y qlle esta experienci~ nos proporciona las cl~ves qUiere decir que hace presente el cielo en el limbo Y en el purgatorio,
) analógicas para poder comprender las Ideas de limbo, purgatono y que lo hace descender al plano de la naturaleza inocente y dolorida. Y
paraíso como tales, ¡es decir, en todos los planos y toda la escala .esto último a su vez sigJilifica que introduce lo sobrenatural en lo
) psicológica, metafísica y teológica de su aplicación, ·~~~ural'. cura l~s enfermedades, ilumina las conciencias Y las hace par~
- ) Cada uno de nosotros ha experimentado alguna vez el estado tlClparell la VIda espiritual. J.;:! purgatorio abarca. toda enfermedad y
armonioso de una buena salud acompañada de la despreocupación del todo sufrimiento. Sacar de él equivale a liberar de él, es decir, a curar,
- ) i!J.llninar, unir.
alma y de la paz del espíritu. Es lo que llamamos, sencillamente~
alegría o gozo de vivir. Tal sería nuestro permanente estado na~ural SI .Jta magia de las cinco 'llagas opera gracias a la presencia de la!
no existieran malestares, penas y graves problemas. Nos lo bnnda la realidad del mundo espiritual sobrehumano por medio de dichas lla-'
- )
naturaleza virgen, n~ caída, y podríamos disfrutar constantemente de ~.asY efectúa la trans~utación de los estados del limbo Y del purgato-'
) él si no-hubiera' .en nuestra naturaleza elementos caídos, enfermedades no enel estadode unión con lo divino o paraíso,
'). "Y 'p'~{z"~os¡~yeti, ~10J()tros'I#i:i;r;rtó.s~pesaJ:es, temoresy rerr:?rgi,I11i,er:~ .... ". ·.:t.'n~·~,~án.F:o ?·Xasp~fto, ritqj!J -9}~¡;?ico dela magia-del sagrado pe~-:. '.
carta····
"~

tos. :::,"inavid;( toda nofuese: lib' 'campo donde la muerte siega SIn tagra)T':i¡,de)as .cinco )lagas,f0,:heinos ya' esbozado eI1 la tef'~era'
} relativa al' arcaJ,1? simbolizado por la Emperatriz. .
cesar.
,-' ) No obstante, se da.p,de cuando en cuando momentos, horas Y aun El quinariounido y ligado a la década, del que habla Saint-Martin,
días enteros en que experimentamos el gozo natural de vivir, sin penas es por tanto el quinario o pentagrama de las cinco llagas. El otro
) quinario, qu~ Saint-Martin califica de absolutamente malo,' está sepa-
n:i desasosiegos. Esta experiencia nos facilita la analogía que permite
) captar el sentido de la noción de limbo. Ellil)::!~?_e_s..el.~~tªQ~L~~122_Iltá- rado de la década, es decir, de las cinco corrientes (o miembros) de la
neo de salud física Y psíquica que la prQpiªpª.t~r.~!~~.~ P?f~l.e.ofre.cer- voluntad humana, dotadas delas cinco llagas de la voluntad divina (o
) .~~·s·":"d~~troy ftlel'adeno;otros mismos- s.inayudade la gracia sobre- las letras del nombre Ykshuh,«Jesús», como lo han aceptado simbóli-
) natural o divina. El limbo es la parte virgen de la naturaleza -exterior camente Kunrath, Kircher, Saint-Martin y otros, aunque en hebreo el
y' humana- según la 'doctrina tradicional: Natu..r..a.'1!J!:.lrl:!?!..a..t.a.~.r:~!!:.
dele- nombre de Jesús se escribe Yehoshua').
- )
.t.a (<<Lanaturaleza está herida, no destruida»), Sin embargo, yo no diría tan radicalmente como Louis-Claude de
-' ) Quienes estén familiarizados con el Bbagooadgitá, o en general se 'S~in~~MartÍn que el quinario separado de la década es absolut~mente,
:m~lo.. Más ?ienes arbitrario, y sólo resulta malo en la medida en que
- ) ocupen de la tradición hindú, reconocerán fácilmente en el estado que
designamos por la .12al~_b.FaJjl!lb.oel estado o gUIJa de la naturaleza +~ personalidad humana, emancipada de lo divino y lo natural, es
) (prakrti) que en la India llaman satt'1J.a.,mientras los ~tros dos estados mala.
, ) reciben respectivamente los. nombres de tarnas Y raJa:... ~_.!En todo caso, el pentagrama distinto del de las cinco llagas no es ell
Tocante a la experiencia del purgatoriovestá constituidapor todo ¡signo de la magia negra, sino el de la magia arbitraria o gris, si se '
- ) ;uf;¡;:;:;:¡ento purgante: físico, anímico yespi ritual. Elsufrimien,.t.º_.~Q!~ ¡prefiere.
- ) p()Ealt~ºrilLe intelectual es nuestro. ¡;:~J<lc:l.o.in~~r.lP~~i9.¡;:ntre.la.expe; Es, en efecto, el signo del poder de la personalidad como tal,
riencia de la inocencia natural de] [imbo ylos .mqn1wtos de g,ozo mezcla inevitable del bien y el mal, aun cuando actúe con las mejores
- ) ~'éle~t~~i enque no; alcanzan los raY9s~elp.;¡,¡;;¡.jso. '" ..... _.... ' intenciones del mundo .
) . Ya"aquí abajo tenemos un gusto anticipado del purgatono Y el .- 'Oswald Wirt!~ ~sc~¡be a este propósito:

- ) 143
142
)
)
,...; :>
 / t

)- '

«La magia vulgar se ilusiona con la fuerza de este signo, que de por sí no confiere] Elpentagrama es iniciativa, esfuerzo y trabajo; en .otras palabras,
)-
ningún poder. La voluntad individual sólo es fuerte en la medida en gue concuerda con,' el voto y virtud de lapobreza, o el signo yi fórmula de la esperanza L
un poder más general." No pretendamos desarrollar la voluntad artificialmente y trans:,
:co~o efecto de la presencia de la luz divina aquí abajo.
formamos en atletas volitivos ... » 11 )~
r mhexagrama es el voto. y virtud de la ca~tid~d, es deci~, ~l signo y
(. ;

,J. fórmula del amor como unidad del Padre, ellHIJo y el Espíritu Santo" )-
Ambas formas del pentagrama -apuntando hacia arriba o hacia ,~~;y de la Madre, la Hija y el Alma santa. ..
abajo- no corresponden en absoluto a la división de la magia en blan- L
, La historia espiritual de la humanidad es, su vía crucis hacia el '\
ca y negra (aunque así lo enseñen los magos tradicionales, por ejemplo \'pentagrama, y por el pentagrama hacia el hexagrama, lo que significa )-
Éliphas Lévi). Ya puedes dibujar una cabeza de macho cabrío (como (~ :que es la escuela de la obediencia, pobreza ylcastidad, siendo también \ )-"
'.

lo hace Éliphas Lévi) en el pentagrama invertido, no por ello se con- :la operación mágico-divina donde el amor se ve alcanzado por la f~J
vertirá en signo de la magia negra. Las dos formas del pentagrama se r )_
miediante la esperanza; I ",

refieren a la electricidad humana (la electricidad del organismo huma- El.medievo erigió la cruz por encima dellas naciones, sociedades;' J-
no, que va con los movimientos de la voluntad) de la cabeza o las aspira¿i;;-n-¿-s"e'ideas de Europa. Fue una época de obediencia y fe ...
piernas, lo cual nada tiene que ver con cuernos. Trátase en ambos con todos los abusos humanos imaginables. Le siguió otra época en L
casos de la misma electricidad, con la única diferencia de que en el que se dejó sentir la aurora de la esperanza. E} humanismo, con el rL
primero, el del pentagrama con la punta hacia arriba, las corrientes :rehacer.'] florecimiento de las artes, la filos:ofía y las ciencias, nació
eléctricas son movidas por la voluntad del intelecto, mientras en el \ )-
baj'ü-'d signo de la esperanza. Elsignorlel ~entagrama comenzó su
segundo, el del pentagrama con la punta hacia abajo, lo son por el ascensión. Entonces mismo surgió la oposición entre el sagrado pen- , )-
intelecto de la voluntad. Los; dospolos.dela .voluntadpueden igual- .tagrama de las cinco llagas y el pentagrama dela personalidad ernanci-'
mente s~r.,r¡ra{bien. o al mal,';aúnque entrambos regt.ese:ntan, de he-
~ho,' {¡na mezd~ de ios dospfiEfipi'os. E.t cierto, ili;{6.bsI:Últe,que l~,
~paéh, ' '" " " " ,'':'.,', ,", ", ,>;" ;'. ' _. X·
(Un arte; ~na' magia y unaciencia puramente humanistas se des-¡ )-
.razón Y la conciencia tienen más probabilidades.ªehacerse valerenla' arrollaron bajo el signo del pemagrama de laiesperanz.a en el hombre;' )
.cperación si la punta del pentagrama está vuelta hacia arriba, en vez de 'opuesto al signo del pentagrama de la esper~nza en Dios, el sagrado; "
, .estarlo hacia abajo, pero todo depende aquí de la disposición intelec-: pentagrama de las cinco llagas, al amparo. del cual se desarrolló a su \ j.
.r-: :tual y moral .del operador. Un intelecto perverso hará ciertamente' vez el esoterismo cristiano (mística, gnosis, magia sagrada y herme-' )-
'peor uso del pentagrama derecho que una voluntad sana y con buenas: 'tismo). ¡ " '., '

intenciones lo hará del pentagrama invertido. No nos dé miedo, pues, ,,', \ El impulso a la libertad -la esperanza en el hombre emancipado- " )~
el pentagrama invertido.r niconfiemos demasiado en el pentagram:i 'creó y destruyó muchas cosas. Creó una civilización material sin par,<~, )~,
derecho. pero destruyó al propio tiempo el orden jerárquico, el orden de la' ,
Volvamos ahora al quinario ligado y unido a la plenitud de la obediencia espiritual. Ello dio pie a toda una serie de revoluciones )-
década, es decir, al sagrado pentagrama de las cinco llagas. Y conside- rdigiosas,- políticas y social,es:\ )
rémoslo no como un asunto individual, sino como algo que concierne 'Mas el orden jerárquico es eterno, y la obediencia indispensable.
a la humanidad entera. )
.Estableciéronse entonces nuevos órdenes jerárquicos y la obediencia
La historia de la humanidad ~vista 'en su aspecto nocturno'- es en
el f~~d~ i~ operación de un' ~(iinero 1i~i~ad; d~ f¿r~-;las' sig;;:;;~ 'r ':fue sustituida por tiranías y dictaduras. «Pues que viento siembran,
'[~coge~án tempestad» (Os 8,7). He ahí una verdad que con no poco
,:." )-
)-
mágicos. Hagas lo que hicieres, te colocas bajo la égida de determina- sufrimiento aprendemos hoy. El pentagrama de la esperanza en el
da fórmula o signo. Cruz, pentagrama y hexagrama son signgs,,y -hombre emancipado sembró viento en el pasado, y nosotros actual- )-
fóqnulas que operan en la historia de la humanidad, La cruz..~s elv()J.o .mente cosechamos la tempestad. : )~
;y virt~cI de la obediencia, o sea el signo y fórmula de la fecorno , Ahora bien, la función del papa en la [historia espiritual de la
respiración horizontal humana y vertical divina reunidas. humanidad es la de guardián del sagrado pentagrama de las cinco )-
llagas, única vía legítima para pasar de la cruz al pentagrama y de éste; )-
11. O. Wi~{h. Le tarot des imogiers dn moyen ¿ge, París 1927, p. 123. al hexagrama.' La tarea espiritual del papa eS velar por que sólo des-
)-
144 145 )-
)-
)-
 )
-! )

-' ) p.~~s.de,h.a.ber,5e.acepta,do la cruz. inicie e1p~n':.agra!!l.~ slJ._ITl0y.imi~ntó, La idea de la jerarquía del Emperador
.- ) ascendente ..ypor quetsólo. después de haberse_aceptado el sagradq puede presentarse de esta manera:
pentagrama de las cinTo llagas ascier:dael hexagrama. Lirriisión. del
) :sumo sacerdote es velar por que los libres y santos votos de obedien-. La idea de la jerarquía del Papa,
~ ) .cia, pobreza y castid~d espirituales no desaparezcan del mundo en, de esta otra: .
'que vivimos y haya siempre en él personas que los abracen y reprec
) \senten.; .' Juntando ambas, nos da:
- ) ,JLa'práctica
o. de estc's tres votos constituye, en efecto, la condición
'preliminar de la fe viva, de la esperanza luminosa y del amor ardiente;
) .es decir, de la respiracion espiritual de la humanidad. Esta última sé
~ ) 'asfixiaria espiritualmente sin fe, esperanza y amor o caridad, virtudes
lde las que se vería privada si cesara la práctica de los libres y santos
)
;v()t:os.de. obediencia.ipobreza-y-castidad. espirituales.'. '
c- ) ._,~~ función ~~p.~l!o. ~e_la S~!1ta Sedeesunafórmula de .la..!il~,-
."gia divina ..enlahistoria de la humanidad, al igllal q~e la fllnci~n.im'....
-' )
pei-iaLi I .
) Tal es el significado del término esotérico Pedro, piedra. La E~edra
) designa, en e1.Ap.tigll~Y Nuevo Testamento, el estatuto divino in;:Iiu-
table o .fórmula .de. ~a magia divina. Por ello laJupci99:.paPill)ue
r: ) instaurada encalidadjde Pedro, D Sea roca, piedra.:,'/ .
1 '., '.'
.-' ) I '.

"y yo a mi vez te digo ~ue tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, .~/
) ". las puertas del infierno no¡p,¡;evalecerán contra ella" (Mt 16,18). I

-' ) I

[Las cinco puertas' del infierno -el afá~ de ser grande, de tomar)
) retener, avanzar y mantenerse a costa de otros-, como contrafórmula.i
) no prevalecerán contra la fórmula de las cinco llagas, que son las llavesl
:del reino de los cielos.. '- - " " .'. ,~
) ..~JEi pod~r'~~~gi~o~divino de estas lla"es_.es.)~lq),l(; 19:..qUe.i:úi[_~.u
) ;y.~rtu(seaJigado-en- la tierra será liga,tia en el, ~_ie.l~<y:lo...que-sea
,.c{esligada en la tierra 'será también a su vez de~liga.da en el C!.eJo. Pues
)
:~doqüe está. arriba e~ cornoIoque está abajo, y lo.qlle.~~tá ·~bÚ9.·.~s
- ) .i como lo que está arriba». Y cuando esto no suceda, cuandoladesobe- \
diencia, codicia e impureza prevalezcan en la tierra, la virtud de las'.';·
)
llaves o sagradas llag~s podrá entonces restablecer esa unidad de lo de
) arriba y lo de abajo" es decir, ligar y desligar mediante un acto que,:
traducido en palabras, rezaría así:
)
) "Que lo qu~ está arriba sea como lo que está abajo, y lo que está abajo sea como. lo.: .
gll~ está arriba." . ..... "..'
)
,- )
!- )

- ) 146
147
)
)
 ,
/-
Carta VI

EL ENAMORADO

El arcano de la iniciación y de la castidad

I

«Lo asió y lo besó, y con semblante desver-

gonzado le dijo: "Tenía que ofrecer un sacri-
ficio de comunión, y boy he cumplido mi
voto; por eso be salido a tu encuentro, para )-
buscarte, y ya (e he bailado"» (Prov 7,13-15).

"Yo, la sabiduría, vivo con la prudencia, y

poseo la ciencia de la reflexión ... Amo a quie- )-
nes me aman, y los que me buscan me en-
cuentran» (Prov 8,12.17). )-
«Ponrne como un sello en tu corazón, como
[m sello en tu brazo; pues fuerte es el amor,
co!!,o la muerte ... ~.~et!':sdeJuegoson sus fle- )-
d;as,I1amas de Y ~hveh), (Cant 8,6.7) ..
~, -.. '.
L., ", -- i' )-" ...
- ,... ~.
):-
)-
)-
)-
, ) .

I \-
I

, )-
QHerido amigo desconocido:
)-
En las citas que preceden tienes toda la composición de la lámina
)-
sexta, traducida del lenguaje visual del tarot al de la poesía salomóni-
ca. En dicha lámina, una mujer de cabellos negros y vestida de rojo ase )-
descaradamente por el hombro a un joven, mientras otra, rubia y con )-
un manto azul, apela a su corazón esbozando hacia éste un casto
movimiento con la mano izquierda; al mismo tiempo, arriba, un ar- )-
quero infantil alado, destacándose de una bola blanca que despide )-
llamas rojas, amarillas y azules, se dispone a ldnzar una flecha sobre el
otro hombro del joven. ¿No nos parece oír; al contemplar la sexta )-
lámina del tarot, una voz que exclama: ¡Ya tf! he hallado!, y otra que )~
dice: iQuien me busca me encuentral? ¿N o reconocemos aquí la voz
r
149 r
)-
)
 - )

)
de Ía sensualidad y la del corazón, así como la flecha de fuego ve- El amor es fuerte como la muerte; es decir, ésta no lo destruye. No
)
nida de lo alto, a la que se refiere e! rey Salomón? puede hacer ni que uno olvide, ni que deje .de esperar. Quienes de
) El.tema.cerural.del.sextc arcano.escpues.ejde.la práctica del voto entre nosotros, almas humanas, llevamos en nuestro ser la llama de!
de castid.ad.,asemejanza del quinto. arcana quetienepor t(':ma básico recuerdo paradisíaco, no podemos ni olvidada, ni dejar de esperar en
)
la pobreza ydel cu~rtocuy.o tema es laobe.qiencia. El.sexto arcano ella.
) constituye también e! resumen de los dos arcanos antena res, por ser y si esas almas vienen al mundo con la impronta de aquel recuerdo
) la castidad fruto de [la obediencia y la pobreza. Compendia los tres y con la de saber que en esta vida de aquí abajo no tendrá lugar para:
votos o métodos de disciplina espiritual, oponiéndolos a las tres prue- ellas el encuentro conel otro, vivirán entonces aquí como viudas, por
v bas o tentaciones contrarias a tales votos. I::~ ..elección con Iaque s.e cuanto recuerdan, y como novias, por cuanto esperan. Así, en e! fon-.
) enfrenta _e! joven dél sexto arcano es de mayor. a!cance que la ,de do de sus corazones, todos los verdaderos monjes son viudos y no-.
r ~~coger<:!:1~rE:..eL-y.i~i?.xlavirtudvAquí had,e.d.eCldlfSe.enue las Vlas: vios, y todas las verdaderas monjas, viudas y novias.iEl auténtico,
) jre'spe¿i:ivasclela obediencia.Ta ~ob!ezay Iacastidad, p~r una pal}e, Xi .celibatoda testimonio de la eternidad del amor, al igual queefillilagrü:
) !Jas'del'poder, la riqueza y la lujuria, por otra. La ensenanza practLc~ f~_~L~~_t¿rlti~~:.~.~t!irnoniQ..atestigua .sllre_~liQ~d..i
'delarcano que representa al Enamorado se extiende a los tres votos y! Sí, querido amigo desconocido, la vida es profunda y su profundi-
)
:a las tres tentaciones correspondientes.cNoojra, es ladpc.t!i!ia_p.r.ác~ic:¡¿i dad es como un abismo sin fondo. Nietzsche sintió esto y lo supo
) rgeL.h.exagrama .o senano.' expresar en e! Canto nocturno (Nachtlíed) de su libro Así habló Zara-
. Lós't;es~otos son, en esencia, remembranzas del paraíso donde el tustra:
)
hombre estaba unido a Dios (obediencia), donde lo poseía todo a la
) vez (pobreza) y donde .su compañera era simultáneamente su mujer, ,,¡Atie(ldy, oh hombre!
. .-- ):
.,.
>:..
su amiga,,;su.:hermana ysu madre. (castidad). En efecto, la. presenc!a . ' -'~. . . .1-: . ¿ Ql,lé'~<;Ii~eJa profunda :median~7he!: _.t",. ...•
"} real de D-¡'d~"entrai1a:por necesidad el acto d.e prosternar.se ante aquel y odormía,' dormía .... ,! . '."
r- ) 'y de hondo sueño me desperté. -
«que es más yo que yo mismo», y ahí tenemos l.araíz y fu~nte de! voto .:
El mundo es. profundo,
- ) de obediencia; la visión de las fuerzas, sustancias y esencias de! mun-
aún más de lo que pensara el día;
do como jardín de 10.s~ímbolos divinos o Edén significa poseerlo todo profundo en su dolor, ,
) · sin escoger, tomar o ,apropiarse una cosa particular aislada del conjun- y el placer, más hondo aún que el pesar del corazón. 'l,
-,1.

to: tal es la raíz y fuente del voto de pobreza; por último, la comunión Doloh::lice: ¡pasa!
Mas todo placer anhela eternidad,
total entre e! único y la única, que abarca la gama entera de las posi-
) quiere profunda, profunda eternidad.»
bles relaciones espirituales, anírnicas y corporales entre dos seres po-
r- )
: larizados, implica forzosamente la integridad absoluta del ser espiri-
tual, anímico y corporal en el amor: he aquí la raíz y fuente de! voto
A~C puesvuna misma flecha -la «saeta ígnea de la llama del eter-
)
· de castidad.
/n'o»- .~s ca~sa
I ,--....
- ... .
de! ~erdadero matrimonio... .
y del verdadero celibato.
- ) \ A~.rªyiesa el corazón de! monje -que por ello es monje- corno traspasa
Sólo se es casto cuando se ama con la totalidad del ser. La castidad
\ el.corazón del novio la víspera de su boda. ¿ Dónde hay más verdad y
'~o. .~;·G;~~gridadd.e! ser en la indiferencia, sino en etam()r,,~_q.t:!.<=: lOS
) :'belleza? N~die' puede decírnoslo.
· f~erte como. la muerte y cuyas flechas son saetas de fuego,llamas del
) ·eterno·».. ': .
,". ¿Y la caridad, el amor al prójimo? ¿ Qué relación guarda con e!¡
..amor cuyo prototipo se resume en la fórmula Adán-Eva? :~
) J El amor es unidad vivida. Es tres -espíritu, alma y cuerpo- que iN oshallamos rodeados de innumerablesseres vivos y conscientes,
iconstituyen uno, y otros tres =espiritu, alma y cuerpo- que también
ít~nJ;º_;ooii_ikJÚoo_~Qmo_inyisibles.
p ~().?_a.l!)1qtle.
separnosq ue existen.real-,
) [son uno; y tres más tres son seis, y seis es dos, y dos es uno. He aquí la
\n:,el1.tey que están tan vivos comonosotros misrnosvnos parece, con
:fórmula de la castidad en el amor, la fórmula Adán-Eva, y esta íór-,
:~mula es el principio de la castidad, el vivo recuerdo de! paraís,Q:j' ..'
¡W4..9J' como si. existieran menos realmente y estuvieran menos vivos
) ~e)lOsotros, \ .
¿ Qué hay del ce!ibato de! monje y de la monja? ¿ Cómo se aplica a En nuestra viva e intensa percepción de la realidad; se nos antoja
') ellos la fórmula de la castidad Adán-Eva? .
que somos nosotros quienes estamos vivos, mientras los demás seres
)
150 151
- )
- )
)
.. , ..

se 'prese~tan ~ nuestros ojos, en comparación, como menos reales; su Esta aurora de la humanidad es el paraíso descrito por la Biblia. En
existencia reviste ~ara nosotros más el carácter de una sombra que el aquella etapa del ser, dijo Dios:
~e l~,completa realidad. Nuestro pensamiento nos dirá que esto es una
!lUSI0fo!'que. los seres que nos circundan son tan reales y viven Con "No es bueno que el hombre (Adán) esté solo» (Gén 2,18).
tanta llltensld~d como nosotros mismos ... ¡Inútilmente! A pesar de
, todo, no.s sentimos en el centro de la realidad y sentimos a los demás Ser es amar. Estar solo significa amarse a sí mismo. Así, «no es
. seres alel,ados de ese centro. Ya se califique esta ilusión de egocentris-, bueno (tov) que el hombre esté solo» quiere decir: no es bueno que el
m~, ego.Is~O, aharn~ara (espejismo o ilusión del yo) o efecto de la hombre se ame únicamente a sí mismo. Por ello YHVH Elohim añade:
calda o:Iglllal, poco importa: no por ello deja de hacer que nossinta-
mas mas reales que los otros. "Vaya hacerle una ayuda semejante a él ('ezer ken~gdo, ayuda semejante, corres-
pendiente a él)» (Gén 2,18). I
Ahor~ bien, sentir algo como plenamente .rea] es amar. El amor.
nos despierta a la realidad de nosotros mismos, a la realidad de los!
demás, a la realidad del mundo ... y a la realidad de Dios. Nos ~~~;;-l'OS' Y por ser Eva una parte suya, la amó Adán como a sí mismo. Eva
a nosotros mismos por cuanto nos sentimos reales. Yno amarnosj-o flle~"pue~~eréÓji;';o,'d ser' a
~'ás- ce~¿~no' Ad~~'(~;hueúi--cre mis
no tanto como a nosotros mismos- a los demás seres, que nosparecen huesos y carne de mi ¿<i.:r.ri~»; Gén 2,23).
menos reales.: . Tal es el origen del amor, tanto del que une al hombre y la mujer
Dos vías o métodos muy diferentes pueden liberamos de la ilusión como del amor al prójimo. En el comienzo sólo había un amor y su >-
«yo :,ivo - tú sombra», y nos es permitido escoger. La primeraví., fuente era una, como su principio era uno. ¡ )-
consiste en apagar el amor a sí mismo-y convertirse.,en sombra entre . Todas.las formas de .af!}o.,r:.-caridad,¡tmistad, amor paterno y ma-
.. 's0mbras~. :Esdá;rg\ialqad· de la ind{f~rcrici~,i.~. India ;';osbríncl; éste ternü;--;-meir Jilial~-.arri¿~fraterno- proceden.de l~mlsma raízúnica y )-
método para liberarnos del aharrd//ir~6 i1;¡sió~del yo. Est~'ilu;iÓ~ se primordial ila pareja Adán-Eva. Fue entonces cuando brotó el amor )-
destruy~ al extender.a sí mismo la indiferencia qú~ a uno le inspiran -la realidad del otro- para poder después ramificarse y diversificarse. )_.
los demás :eres. El SUjeto se reduce aquí al estado de una sombra igual El fuego del amor de la primera pareja (YI da lo mismo que haya
, a las demas sombra~ q~e. 10 rodean. Maya, la .gran ilusión, significa habido una sola pareja o millares: lo que importa es el primer brote ).
. creer que los seres ~ndr:rIdu~les, ~o ytú, pueden ser otra cosa que cualitativo del amor y no la cantidad de casos simultáneos o sucesivos
)-
sombras, meras. ap.anenclas SlD realidad. La fórm~la que ha de aplicar- de ese brote) se refleja en el amor de los padres a sus hijos, reflejado a
se es, por corisigurente, «yo sombra - túsornbra». . su vez en el de éstos a sus padres, en el amor de los hijos entre sí y, por )-
.. La otra vía o método consiste en extender a los demás seres el amor" último, en el amor a toda la familia de los seres humanos más allá de
'. qt:te uno s~ tiene a sí mismo, a fin de realizar la fórmula «yo vivo _ tú los parientes inmediatos, en el amor -por analogía- a todo lo que vive
.VIVO».Tratase de hacer que los demás seres resulten tan reales como y respira. El amor, una vez nacido como sustancia e intensidad, pro- )-
uno mismo, es decir, de aIT1arlos como a sí. Para conseguirlo, hay que :pende a extenderse, ramificándose y diversificándosesegún las moda- )-
empezar por amar al projimo como a sí mismo.i El amor no es un ,;lidades de relación humana en las que entb.Es una corriente en
programa abstracto, sÍl:o s.u~tancia e intensidad. Tiene, pues, que bro- ¡cascadas, que tiende a llenado e inundado todo': Por eso, cuando hay )-
tar como t~l en ~n ser individua] de modo que pueda luego irradiarse verdadero amor entre los padres, sus hijos los amarán, por analogía, y )-
en t?d~s direcciones. Para hacer oro hay que tener oro, dicen los se amarán entre sí; y, también analógicamente, amarán como a sus
propios hermanos por adopción psicológica a sus amigos de la escuela
)-
alquimistas. El equivalente espiritual de esta máxima es que, para
pod~r amar a todos, hay que haber amado primero a alguien. Este o vecindario, y a sus maestros, preceptores, sacerdotes, etc., con el )-
alguien es el prójimo. mismo reflejo del amor que sienten por sus padres. Más tarde, amarán
)-
¿Qui~n es e~ prójimo en sentido hermético, o sea.en sentido a la igualmente a sus respectivos esposos y esposas, como amaron antes a
vezmístico, gnóstic9., mágico y metafísico? Es el ser más cercano sus progel11tores. )~
desde el principio, el alma gemela desde .Ía eternidad, el alma con Todo esto es, sin ningún género de duda, lo contrario de la doctri-
quien la mía ha contemplado la aurora de la humanidad.' . na pansexual de Sigmund Freud. En efecto.r la libido o deseo sexual

152 153
 )
- )
--'- ) constituye a juicio de Freud la base de toda actividad psicológica del
hombre y la energía motriz de la misma, que luego se transforma
')
-mediante el proceso: de su blimación o encauzamiento por canales
- J distintos de los del impulso sexual- en fuerza creadora social, artísti-
ca, científica y religiosa. No obstante, el amor en su totalidad, en-
tendido según la fórmula Adán-Eva, es respecto al deseo sexual como
- ) la luz blanca, síntesis de los siete colores, al color rojo. El amor
) , Adán-Eva abarca la g~ma entera de colores no diferenciados, en tanto
que la libido de Ereud es sólo un color aislado y separado del todo.
} Esta separación del todo -y el todo es el principio de la castidad-
- ) representa exactamente el polo opuesto de la castidad, es decir, el
principio de la impudicicia, la cual no es otra cosa que la autonomía
) del deseo carnal con detrimento de la integridad del ser humano espi-
- ) ritual, anímico y corporal. El deseo sexual es únicamente un aspecto
del amor, el aspecto 'reflejado por esa parte del organismo físico y
- ) psíquico que constituye el campo especial del loto de cuatro pétalos y
) no es sino la séptima parte del organismo psicofísico del hombre.
Además del deseo sexual, hay otros seis aspectos no menos importan-
- ) tes, cuya existencia d ignorada o negada por la: doctrina d~ [feud.
) " ' ,Así ea 11'). o K~,dM;¡:tx,impresíopa'doporl~:verdad parc!;l1,.:11~i.~ú~!d~
- ) .i. su'base más Isencilla.ide que hay que córner primero' pii/;tU P?dei' •
pensar después, erigió el interés económico en principio del hombre y
) de la historia humana, ~e la misma manera S~g!!!1;l.!!~J:.~.:.u~, impresio-
nado por la verdad parcial de que hay que nacer primero para poder
)
comer y pensar, y de que para nacer es necesario el' deseo sexual,
) erigió este último en principio del hombre y de toda la cultura huma-
) na: Marx veía la base del hO.1!I:Ci._.~qpiens en el bomo.oeconomicus; a su
vez Freud la veía en el horno sexualis, el hombre sexual.
) Alfred Adler no pud~"~~g-~ir-'a'su maestro en la atribución de la
- > primacía absoluta al sexo, ya que la experiencia contradecía a menudo
esa doctrina. Así, este fundador de una nueva escuela, la de la «psico-
) logía profunda» (Tiefenpsychologie), vino a descubrir que lo que des-
~ > empeña el papel preponderante en las profundidades del ser humano
es la voluntad de poder. Adler expuso entonces su doctrina de! h2.!!!:..o
) pO#5tatis, el hombre movido por la voluntad de poder, en lugar del
) horno ~ap'ie,ns de la fiencj~4.el sigl(),xV!~I, del h~rrlo. o.,~,coJ'l?"!I:i.C!'-s
de
)
, Marx y del homo.sexuallssu: Freud.
Sin embargo, Carl Gustav Jung, aun admitiendo las verdades par-
) ciales de las respectivas doctrinas de Freud y Adler, fue llevado por su
experiencia clínica a descubrir un estrato psíquico todavía más pro-
)
fundo que los estudiados por sus dos colegas. Hubo de reconocer la
) realidad de un estrato religioso más hondo que e! sexual y que e! de la
- )
154
)
- )
voluntad de poder. c.º,.Qsjgll~(':,Ilt.e.ITl.ent,e,gr,ac.i;¡s_aJaJª"b()Ede jung,
quedó establecido que el hombre esen elfondo horno religiosus, un
ser religioso, aun cuando pueda también calificarse de ente econórni-
~C;:ente sexual y ente que aspira al poder.
", __Carl Gustav J ung reintegró), pues, el principio de la castidad en la!
I psicológía; mientras las ot~~s-~scuelás'citadas sonc¿ntrarÍas a lacasti-i
. . "" .' " . -_. .~.. . _. . .'. .
\ dad, ya que destruye la unidad de los elementos espirituales, anímico]
...., I
)y"cor'poral, del ser humano. En el fondo de éste, J ungdescubrió el!
\soplo divin;.i' , "
La obra de Jung inaugura también un nuevo método en psicolo-
gía: el de la sucesiva exploración de las capas psíquicas, que corres-
ponden analógicamente a las capas arqueológicas, paleontológicas y
geológicas. Y así como la arqueología, la paleontología y la geología
ven en las capas que les atañen una especie de archivo del pasado, de
tiempo convertido en espacio, a su vez lapsicología profunda de la
e.§.~~e)ade Jung trata las capas psíquicas como si fueran el pasado vivo
l.elªlma, un pasado tanto más lejos cuanto más profunda es, la capa.
La medida de la profundidad es aquí la de la historia del pasado del
, ,alma, que va mucho más allá del umbral del nacimiento. Podrá discu-
<,t;ir.s~~siestas capas.soncolectivas o}ndivi?ua~es, si sobrevive,~;'~'~a,c,i,~s~ ,
'·'¡.[aherencia O a la reencarnación.ipero 'ríocabe ya negar'surti#idad l~í"
su valor como clave de la historia psíquica del hombre y de la humani-
dad. Más aún,';flo":p_uede negarse ya el hecho de que, en la esfera
psíquic;¡1:?Zttciqin.ttC?1~e
ytodoel pasadosig¡.,:e uiuiendo ahora mismo en
·¡¿;¡'éil-;;ersos estratos de 'la conciencia profunda -el inconsciente o el
~übc?riscient~~ ?el aln:~:1.as capas paleontológicas y geológicas ,sól.o!
yOntlenen vestIgIOs y fósiles de un pasado ya muerto; 1~~'<:;¡P<tS.PSlqUl-;. ¡
~as, al. contrario, constituyen el testimonio vivo de un pasado vivido.. :¡
So~~e.rpasadº que continúa viviendo. Son la memoria -no intelectual,
¡sino psíquicamente sustancial- del pasado vivido. Por eso nada perece
pi' se pierde en el terreno de lo psíquico: la historia esencial, es decir,
las alegrías y sufrimientos reales, las religiones y revelaciones reales
del pasado, siguen viviendo en nosotros, y en nosotros también se
encuentra la clave de la historia esencial de la humanidad.
De ahí que' en nosotros resida igualmente la capa paradisíaca o la
historia del Edén y de la caída, cuyo relato hallamos en el Génesis de
1.
1"
Moisés. ¿Dudas de la verdad esencial de ese relato? Desciende a las
('
profundidades de tu propia alma, desciende hasta las raíces, hasta las
fuentes del sentimiento, la voluntad y la inteligencia, y entonces sa-
brás. Sabrás, es decir, tendrás la certeza de ql,le el relato bíblico es
verdadero en el más hondo y auténtico sentido de la palabra, en el
sentido de que habrías de negarte a ti mismo, negar el testimonio de la
155
',: I
"

I
-si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe- fue arrebatado al paraíso y
estructura interna de tu propia alma, para poder dudar de lo narrado t oyó inefables palabras que al hombre no le es dado pronunciar" (2Cor 12,2-4).
por Moisés. Este descenso a las profundidades de tu alma al meditar el 1,'
r. ..
1','
episodio del paraíso del Génesis eliminará en ti toda posibilidad de ...
i:
Así, pues, san Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo, o tercera
duda. Tal es el carácter de la certidumbre que así adquirirás. Pero ¡ esfera macrocósmica, y luego elevado al paraíso donde ayo palabras
¡cuidado! No se trata aquí de una certeza relativa al jardín del Edén,
sus árboles, la serpiente, la manzana u otra fruta prohibida, sino a las inefables. Su iniciación macrocósmica merced al éxtasis tuvo lugar,
realidades vitales, psíquicas y espirituales reveladas por esas imágenes por tanto, en la esfera del. paraíso, cuya e:pebencia con::iente -«oyó
o símbolos. Lo que inefables palabras»-: constituye la meta, asi co~o es tamble~ la ~eta de
..'- comunica
-.---- la--certeza
- -..-- ---.. - - - de
----la verdad
- ------- del relato no
-- es
..- - ..
Sil l eng_utli(;'~ifl1bóh~º, .sino)oqueeI1éL~ce..i.2resa. ,., la iniciación por énstasis, donde reviste el carácte~ de experiencia dela
" capa primordial en el fondo del ser hum.ano, ~1.m1Crocosmo;l~a~sfera
~Lepisodio del Génesis expresa simbólicamente la primera capa ~.'

=prirnera en el sentido de raíz de todolo que eshi:;';'~;a~oenra:ilai:llra:'"
leza humana- de la vida psíquica del hombre o, dicho de otro modo
~_.~Qmienzo. Ahora bien, el conocimiento dei comie~z~ -initium e~
. latÍn- es la esencia de la iniciación. Ésta es la experiencia consci~~~~del
estado inicial microcósrnico (iniciación hermética) y macrocósmico
(iniciación pitagórica).
L~.p!i1!.l~!~...de arribas iniciaciones es .UIl. descenso consciente a las"
profundidades del ser humano hasta su capa inicial. Su .métcdo es.el:
,[é.?J;s..tqs.fs., ,a saber, la experiencia de las. profundidades básicas en lo'i
'J:~¡:im'?de si mismoj Unose-vuelve cada :!Jez'ni'dspr;'o!úYIl!ohis;:;i.qúe
, IQgrádespertaI- en síIá capa primordial-o «imagenysemejanza.de,'
píos», que es el o~i~_ti:v,odel énsta?,is.\Esta -éxpúi~ijcia se lleva sobre'
todo a cabo por medio del tacto espiritual. Puede' compararse con b
exr.eriencia química realizada en el plano psíquico y espiritual.!~~-
. La ..~eg~nda iniciación, a la que hemos dado el nombre de «pitagó ..
nca» considerándola desde el punto de vista histórico, se basa princi ..
macrocósmica del paraíso y la capa mlcrocosmlca del Edén son los
¡ initia «comienzos», en los q ue uno recibe ambas iniciaciones, macro-
[cósmica y microcósmica: ~!_~xtasis ha.cia las altu:as ~xteriores a sí
[mismo y el énstasis hacia las profundidades de SI mismo llevan al
iconoc;m:lento de una idéntica verdad fundamental.
El esoterismo cristiano aúna estos dos métodos de iniciación. El
Maestro tiene dos grupos de discípulos, los discípulos del día y los dis ..
cípulos de la noche; los primer?s son los de. ~a vía del énstasis, los
seg~lDdos los de la vía del éxtasis. Hay también un tercer grupo de
, .di:'S:íjJ1.UoS;: tos del día yla noche, q:-llenes pds~en la~ llave; de a~bas
)- ..
puertas a la vez, la puertadel éxtasis y lad<;l enstasis. ASl ~l apostal
] uan, autor del Evangelio del Verbo hecho carne, era al propiO t~eml?o t
quien escuchaba el corazón del Maestro. Tenía la. doble experrcncra,
L.
macrocósmica y microcósmica, la del Verbo cósmico y la del Sagrado
Corazón, cuya letanía dice: )-
. ) ..

palm~nte ~n el s~tido. de la audición u oído espiritual. Es musical por Corazón de Jesús, rey y centro de rodos los corazo!:'es.
L
esencia, asi como la pnmera es sustancial o química. L_as, capas (esferas
g.c_ie!os) macrocósmicas se révelan a la conciencia merced aLéxtasis o Gracias a esa doble experiencia, el f'lJ.4rlgejiod..elIi4l!- eLa.1a vez .L
.sea el rapto, arrebato o salida de sí mismo; La mús-ic~ de las esferas 'de ',tan cósmico y tan humanamente íntimo, tan elevado y al m!sm? tiem-
;p¿-tan profundo. El1.~l:V;tl111ni~_asJ~ esfera .s~lar.macro~~sr:rllcay la
)-
la que hablaba Pitágoras no era otra cosa que esta experiencia, la cual
se convirtió en fuente de la 92_c:!Óna..-I2Át;agÓricasobre la estructura ca'pisc:iIar microc<,>smica, lo que exphca la magia S1l1gulansuna de este ') -

musical .Y matemática del rnacrocosmo. Los sonidos,)os números y ¡Evangelio: .. ' )

lasJ<:>rmas geowétricas constituían tres etapas para representar,~e in ..
....- En_efe.CIO,Jar:ealidad del paraíso es la~Dldad de la esfera solar.
telectualmente esa inefable experiencia de. la, música de las esferas. iri.ac~~cósmicay de la capa solar microcósmica, de la esfera. d~l. co.? .. )-
Sólo desde el punto de vista histórico hemos explicado la inicia .. iz6~~'6smico ydel fondo solar del corazón humano. ~<llp.!pa,CIºn
) ..

ción macrocósmica mediante el éxtasis pitagórico, puesto que dicha , ~ristia~~es--i; experiencia consciente del corazón del mu~do; y de la
\ r;~~~;~Úz~~olar del hom1:Íl:e. El Dios ..H ombre es aquí el iniciador. y )-,
iniciación no es privilegio exclusivo de la época precristiana. San Pa ..
blo dice de su propia experiencia exrática de las esferas o cielos: \~~ hay otro , , . .., ' )-
.J".Q-qQ~-r:!().?gtros~Iltendemos por el terr¡ruIlo iniciador, los .anti..
guos cristianos lo designaban por el .vocabl~!fynos, D(Jn:mus o )-
"Sé de un !,ol~bre en Cristo, que carorce años atrás -si en el cuerpo o fuera del
cuerpo no lo se, DlOS lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y sé que este hombre
..s,~~or. Por ello el esoterismo o hermetismo I crrsnano se adhiere con . )-
157 )-
156
)-
)-
 )
..- )
absoluta sinceridad -hoy como en el pasado- a las palabras del credo ~al<:~lY".!:lya ..conciencia está orientada a la horizontal (<<animales de .1'
,--
)
que los fieles recitan ~n la iglesia:
los campos,». Ahora l:íien,l~in_t~Jig~p.c;:ja de!1.4ti.n",E~a-era ...vertical
') .. h~
3!J]j:.~§,S!.~ ...cªí~a.: S~lS ojos no habían sido todavía abiertos y ellos
I mismos «estaban desnudos, pero no se avergonzaban el uno del otro»
) "y en un solo S~ñor, Jesucristo,
Hijo único de Dios, (Gén 2,24). Esto significa que eran conscientes de las cosas vertical-
) nacido del Padre antes de todos los siglos, ~11.~I1~e:51(!..<1Lúi:>~..~_;¡q;Üo....q,_dicho~~cre-:og.an1anel·a;en.:6i~;-,·PQ[j5}¿~·yi
Dios de Dios, luz de luz, (para PlOS. Er<t_I~,_~ILcam~i(),.incol1~cieI1tes.d~ .1<1s cosasdesnudasvde
..
) , Dios verdadero [de Dios verdadero,
la~ cosas separadasdeDios.rLa fórmula que expresa la percepción o
engendrado, no I creado,
) de la misma naturaleza que el Padre: visión que nuestros primeros padres tenían entonces de las cosas reza
por quien todo ¡fue hecho; así: (
J que por nosotros los hombres
1 "
) Y por nuestra sa1vacion / ,«Lo. que está arriba es como lo que está abajo, y lo que está abajo es como lo que
bajó del cielo. ¡ esta arriba.. "
) y' por obra del !Espíritu San to \
se encarnó de María, la Virgen,
.-' \\ Por eso, «aunque estaban desnudos, no se avergonzaban el uno del
y se hizo bom~re,,,
otro». Veíanlaidealidad divina que set:xpresa en larealidadde los
- ,)
Nos inclinamos 10n respeto y gratitud ante todas las grandes fenómen.?~.'pos~íaI~l~concienciavertical (con-ciencia = «ciencia si-
..
) almas humanas del pisado y presente -sabios, justos, profetas, santos l2!!:!b:i.D_e.?:~_9_eJQ~ª~_al]1.?
..real) cuyos principios se encuentran enun-

::,:~i~~~"
.
de todos los continedt,es.Y épocas de la historia humana- y estamos ciados en la Tabla de esmeralda. La fórmula de la conciencia horizon-
)

.:o.:::'~~::~U~f{rt:¡~~:::a:,:,~~~::;~¡.[:I:':O:::':
prontos aaprende.r~~:;~;ilQis:cua1150 quieran ypue~8;? enseñarn~s.?pero
,- ) sólo tenemos unmlc¡,~dor.9_S.enQr. Certe,za.oMlgª .
tal
- ) .Y;l;;;;'Qi~~h.?!~'.Il ..te.~~A~I.p<l;~i~~~.,~ ... · . . . '. .- .."
.Ór

.fama lo que está erimí.» . . .

- ) ..J:-Lp.<lT<tís.().~s!.
?eClramos, l~.cap.all.1~,sjmil1).-'):'y'_P.ro
fll:~Q<t_Q~_:LUeStl:.a'
alma ya la vez una~sferªc;osmlca.Loh;¡~tª:m9..~.t.~Q:!..0_.~_~ ..eJ~11~~~,s,lS
J como en el éxtasis. rS
la región qIOLc9n?!~Tlzs>.?,,_~~J;. __
m_Q!':,.dgJ_º.§ T al, es.laconciencia horizontal] con-ciencia. = «ciencia sim ultáriea»
Qe lo subjetivo.y.objetivo), que ve las cosas no en Dios, sino separadas l!,
pril1cipios. ~n :lla ~ncontrábam?s antes Jospnnc;¡p;lQ_s ...d~.)??_..t:.r_':!s; ¡::

) .;".
de él o desnudas, en sí mismas, por sí mismas y para sí mismas. Y . ':,

\1) votos: obediencia, .pqbreza y castidad. Por .ser ~.1paraIsQLueglOndel; t-

i~

.'- ) comienzo ode los pr}r¡c~pios, es también ~a~el.Sornien?'ºd.~1.~5<lida_o: puesto que elyosustituyeaquí a Dios (por ser la conciencia horizon-
e! principio ..de la tenfac~ón,. a sab.er,el principio.dela ..~ran~lc;I9.I1_ºeJa talla de laoposición entre sujeto y objeto), la serpiente dice que el día'
) en que Adán-Eva coman del fruto del árbol que se encuentra en
obediencia a la desobediencia, de la pobreza a la codicia-de-la castidad
) • I medio del jardín sus ojos se abrirán y ellos serán como dioses -en otras
a la Impureza..., _..._ .
- ) ---En el paraíso la itentación es. tripl~, corno lo es la ten~aClÓ.I1._ d_t: palabras, su yo desempeñará la función que antes desempeñaba
IT e:>~crist()_.enel desierto. .He aquí los elementos esenciales de la triple Dios-, conocedoresdel bien y e! mal. Si anteriormente veían las cosas'
..
) tentación en el paraíso, tal corno los describe el libro de! Génesis en el rRJ~Jili'dl;ina,:~hora]as verán a su pr~pT;'iuz, es decir, la fun~iéin:d~ la
J.~lf~p~rten~cerácomo antes pertenecía a Dios. La fuente-de la luz
) relato del pecado orjginal:
será transferida de Dios al hombre. . .
) .\ 1. Eva oyó la voz de la serpiente. -~He ahí la t~I~ta~ión que, por vo~ de la serpiente, llegó a oídos de
.-- 2. Vio que el árbbl era «bueno para comer y apetecible a la vista». Eva. Su esencia es e! principio del poder, la autonomía de la luz de la
) . 3. Tomó de su fr~to, «comió y dio de él también a su marido, que conciencia. Y Eva escuchó la voz de la serpiente. Esta voz era para ella
) igualmente comió» ~Gén 3,6). tan audible como la otra voz, la voz de lo alto que transmitía el único
¡
mandamiento :
)
.1~.yozdeJa.?_er~ieJ).te es la deLseLyjy.:o_(ª-p,ü~:~~Lc.~r..~.i~t.dig!':flc~a
r-
i ) es la más;¡vanzacla(¡<el más astuto») en~Ec:..::odos 10s_s~!.es_VIVOS(<,t~lI-
_ ..• ~.••_._. - .•" .. ---' -- I ,.-. ''-0''- • ,...... • •• - ._, ,"---- •• -.-. -- -, ••• _ ••••• ~

.-
) 159
158
)
r: )
.r- )
.~ !

«De todo árbol del jardín puedes comer; pero del árbol de la ciencia del bien y del pobreza y la obediencia. Es la doctrina de las relaciones castas entre lo
mal no comerás, porque el día en que de él comas morirás sin remedio" (Gén 2,16-17).
que está abajo y lo que está arriba. Dios no es un objeto, ni tampoco )
objeto del conocimiento. Es la fuente de la gracia iluminadora y reve-
Eva oyó, pues, dos voces, dos inspiraciones que proveri~an de )-
ladora. No puede ser conocido, pero puede revelarse.
fuentes contrarias. He aquí el origen y el principio de la duda. Esta es Tales son la castidad, la pobreza y la obediencia basadas en la )
doble inspiración; la fe es inspiración única'; la certeza es duda venci- doctrina y experiencia cristianas de la gracia. Así; todo esoterismo o
da, fe recobrada. hermetismo cristiano, incluido el conjunto de su mística, gnosis y
L
La obediencia, su principio, es entrega sin reservas únicamente a la magia, se funda en esa experiencia y doctrina, uno de cuyos efectos es
voz de lo alto. Y el hecho mismo de que Eva escuchara una voz la iniciación. La iniciación es un acto de gracia procedente de lo alto.
distinta, de que comparara ambas voces como si pertenecieran al mis- Ni se gana ni se produce por cualesquiera medios técnicos externos o
~:.
mo plano, de que, en consecuencia, dudara, fue un acto de desobe- internos. Uno no se inicia; la iniciación le viene de fuera, es iniciado. )-
diencia espiritual, raíz y comienzo de la caída. La gracia ... ¿No estamos ya cansados de! oímos repetir secular-
En aquel preciso momento miró al árbol y vio que «era bueno para
)-
mente este tema en los sermones de las iglesias, en los tratados de
comer y apetecible a la vista». He aquí la segunda fase de la tentación teología, en los escritos de los místicos, en las pomposas declaraciones )-
y el segundo paso hacia la caída. En efecto, contempló el árbol sólo
después de escuchar la voz de la serpiente. Lo miró de otro modo: no
de los monarcas «cristianísimos», «católicos», ~«ortodoxos» y «defen- L
sores de la fe»? ¿N o lo hemos ya escuchado ~ leído hasta la saciedad
ya como antes, cuando ninguna voz más que la de lo alto vibraba en en todo tiempo y lugar en que asciende el perfume del incienso y )-
su ser y ella misma no se sentía en absoluto atraída por el árbol, sino resuenan cánticos espirituales? Y un discípulo del hermetismo mo- )-'
con la voz de la serpiente resonando en su interior; con ojosinterro- derno ¿no tiene derecho a pedir que lo dispensendeprédicas sobre
.garites,'com parando...d udando ,es---decir, .pto,t);tiL.a,;úometer:/a ---exP7-~ .. ;,
estemonótono tema-precisamente a él, embarca.9p;,ep.·1,áexcelsa,aven-
)-
'F
riencia.pues la duda lleva al' experiment6,;'cjJié:-pednitesalir'de ella a
\: tura de la búsqueda del granarcaho? ¿No seti-leiÍdipié'ciasu carácter )-
menos que uno lo consiga elevándose a un planosuperior. al invitarle a renunciar al magnífico cuaternario mágico de osar, que-
Mirando al árbol de esta nueva manera, le pareció «bueno para 1-
rer, callar, saber, para sustiruirlo por un lacrimoso Kyrie eleison?
comer y apetecible a la vista». Dejarse arrastrar a la experimentación Nada es más trivial que la salida del sol reiterada día tras día )-
es el principio de la codicia, el principio opuesto a la pobreza. durante innumerables años. Gracias a este' banal fenómeno, sin
y después de contemplar así el árbol, Eva tendió la mano, «tomó )-
embargo, nuestros ojos -esos órganos de la luz del sol- ven todas las
de su fruto, comió y dio de él también-a- su marido, que igualmente cosas nuevas de la vida. Así también, como la luz del sol nos transfor- }-
comió». Aquí tenemos la tercera fase de la tentación y el tercer paso ma en videntes respecto a las cosas del mundo físico, la luz del sol L-
hacia la caída: salir de la duda lanzándose al experimento y hacer que espiritual -la gracia-o nos permite ver las causas o condiciones del
otro comparta este último. . mundo espiritual. La luz es necesaria para ver.tranto en un caso como )-
Tal es el comienzo y principio de la impudicicia, contraria al prin- en otro. )-
cipio de la castidad, ya que experimentar basándose en la duda es la De idéntica manera, el aire es indispensable para respirar y vivir.
esencia misma de la impureza carnal, anímica y espiritual. El aire que nos rodea ¿no constituye una perfecta analogía de la gratia )-'
Por eso no se hacen experimentos en el esoterismo o hermetismo gratis data, la gracia gratuitamence otorgada P Para vivir espiritual- }-
cristiano. Nunca se recurre en él a la experimentación para salir de mente nos hace falta el espíritu vivificante, que, es el aire de la respira-
dudas. Se tiene experiencia, pero no se hacen experimentos. Sería )-
ción espiritual. !
contrario al santo voto de castidad tender la mano y tomar del árbol ¿Puede acaso producirse por artificio una ~inspiración intelectual, )-
de la ciencia. El mundo espiritual no tolera a los experimentadores. Se moral o artística? ¿Pueden los pulmones producir el aire que necesitan
busca, se pide, se llama a la puerta, mas no se abre ésta por la fuerza. . , I )-
para respIrar ( I

Uno espera a que se la abran. . El principio de la gracia es subyacente tanto a la vida terrena como )-
La experiencia y doctrina cristianas de la gracia expresan la esencia a la espiritual; y la vida toda -abajo y arriba-, se halla regida por las
misma de la castidad, como encierran también los principios de la
}-
leyes de la obediencia, la pobreza y la castidad. Los pulmones saben
, }-
160 161 )-

)-
)-
 )

)
...L
)
cir, la naturaleza no se encuentra del todo corrompida a consecuencia
) que hay que respirar, y obedecen, Saben que son pobres" e i~:piran,
de la caída original, sino que ha preservado una parte de su elemento
Aman la pureza, y fspiran. El proceso mismo ~e,la resplra.clOn nos
virgen y, por tanto, queda todavía en esa naturaleza humana algo
-, )
)
enseiia las leyes de la obediencia, pobreza y castidad, es decir, la le~-
ción de la analogía de la gracia. La respiración consciente de la re.all-
dad de la gracia es el hatha yoga cristiano, que consiste en la respira-
capaz de esfuerzos y obras que cuentan.
El hermetismo cristiano ¿no hace entonces otra cosa que tomar de
) la teología católica los principios fundamentales de su doctrina filosó-
ción vertical de la oración y la bendición; en otras palabras, uno se
fico-hermética?
) abre a la gracia y la recibe. . .. No hay que olvidar que el hermetismo cristiano no es una religión .:
En cuanto al magnífico cuaternario de la magia tradlclOnal-osar, ,;
) aparte, ni, una Iglesia aparte, ni tampoco una ciencia aparte, que venga
querer, callar, sabe~- lo formula el Maestro -mutatis mutandis- del
a competir con la religión, la Iglesia o la ciencia propiamente dichas,
) modo siguiente: i ~s el l~zo de unión entre mística, gnosis y magia expresado por el
) I
simbolisrno, que a su vez expresa las dimensiones de profundidad y
"Pedid y se os dará,
altura (énstasis y éxtasis respectivamente) de todo lo universal (o
) buscad y halllaréis,
llamad y se os abrirá. correspondiente a la dimensión de anchura) y tradicional (correspon-
) Porque todo [el que pida recibe, diente a la longitud), Por ser cristiano, el hermetismo acepta la cruz de
- ,) el que busca ,halla la universalidad, tradición, profundidad y altura del cristianismo en el
y al que llama se le abrirá» (Mt 7,7-8).
-,- sentido en que lo entiende el apóstol Pablo cuando dice:
) I

, Trátase, pues, 4e atreverse a pedir, de quere.r buscar, de callarse
)
para llamar, y de s~b.er~.,cuando a uno le han abierto. El saber2,?)e
....
"y,' ' 'hacéf'eS'Jdque se ~eveli cuan,do n,osabren.lap).l~rt,a. ' , " ;''''',:>::,: ,'("
He ahí la fórmula de la smtesis entre esfuerzo y gracia" entre, el
J
principio del trabajo y el de la receptividad, entre mérit?.Y don, Esta
) síntesis enuncia la! ley absoluta de todo progreso espjritua] y, p.or
ende, de toda disciplina espiritual, ya la practique ~n hermético cns-
)
tiano por sí solo, )la la comunidad de ~n monasteno o ~o~vento, r-a
1
) una orden religiosa' o mística, ya cualquier hermandad crrstiana eso te-
,.-. rica o hermética. Es la ley a la que obedece todo discípulo cristiano de
) propia Iglesia; a saber, el de sus dimensiones de profundidad y altura.
cualquier escuela espiritual cri,~tiana; y el ,herm~tismo cristia,n?, o sea
) el conjunto de la mística, gnosls, magia y fllosofla oculta tradicionales,
pasando por el bautismo ~ transfigurado P?: el fuego, la luz y la vida
)
del cristianismo, no constituye una excepción a esta regla, El, herm~-
-
) tismo sin la gracia no es sino historicismo y erudición ~s.ténl; y sl,n
) esfuerzo el hermetismo queda reducido a un mero esteticismo senti-
mental. La obra, con todo, está bien presente en el hermetismo, y esta
- )
obra es hija de la gracia y el esfuerzo, ' ,
) Querido amigo desconocido, si sabes algo de .teolo~í~, reconoce-
rás aquí la doctrina clara y sencilla de la IgleSia catohca ~obre la
) relación entre obras y gracia. Verás que se rechaza el pelagla!1lsmo,
) para el que sólo cuentan las obras (o esfuer~os), a,sí como el protesta~-
.-' ) tisrno luterano, según el cual sólo la gracia es Importante. Hallaras
también, implícita, esta enseñanza de la Igl,esia católica: l!atura wtl-
) nerata, non deleta «<La naturaleza está herida, no destruida»}, es de-
«, .. Para que, arraigados y cimentados en el amor, podáis comprender con todos los
"":: <¡;:,'
;-santOs cuál es laanchura yIalongitud.Ja alturay la profundidad,
Cristo, quei.cxccde a todo conocimiento,
y conocer el arnorder-";
para que. os vayáis lJen~ndo hastala itiúY;':;~,·;,.' "
plenitud de Dios» (Ef 3,17-19), ' " , "'/',"
Ahí tenemos' la fórmula completa de la iniciación.
, Ahora bien, puesto que el hermetismo aspira a la experiencia y al
conocimiento de la profundidad y altura del cristianismo universal, o
sea católico y tradicional, el de la Iglesia, no toma ni puede tomar :-;
nada de ésta, al no ser ni poder ser él mismo más que un aspecto de la
Es, pues, carne de su carne y sangre de su sangre; no toma nada de la
~gle,s~a,toda vez ~ue fo~ma parte de ella, El hermetismo es el aspecto
inoisible de la universalidad en el espacio y de la tradicionalidad en el
tiempo, visibles ambas en la Iglesia, Ésta, en efecto, no es sólo univer-
sal y tradicional, sino también profunda y sublime, Así, el hermetis-
mo cristiano es únicamente el aspecto vertical de la Iglesia: el de la
profundidad y la altura. Esto no significa en modo alguno que cada
hermético posea individualmente todo lo profundo y sublime (o eso-
térico) de la Iglesia; sólo quiere decir que no se es hermético cristiano
sino en tanto se tiene conciencia de la profundidad y altura de la
tradición universal del cristianismo y que toda persona que experi-
menta y sabe esto representa el hermetismo cristiano, Entonces ¿to-
dos los doctores de la Iglesia que además de la teología teórica enseña-
ban el camino de la experiencia espiritual, todos los santos y místicos'

) 163
162
)
,-
) ,1
1

- ) "
I
 de la Iglesia que tuvieron esa experiencia, son al mismo tiempo her- primer lugar la autenticidad de la experiencia' en vez de la erudición y
méticos? Sí, 10 son como testigos y representantes de 10 profundo y la especulación teórica.
sublime del cristianismo. Todos tienen mucho que decirle al herme- ~¡
.. Volvamos ahora al tema de la tentacion. Ésta es triple, como ya
tismo moderno y éste tiene mucho que aprender de ellos. ' hemos visto. Podemos, pues, hablar de tres tentaciones fundamentales
Veamos, a modo de ejemplo, Las tres vías o incendio de amor de que se relacionan respectivamente con las tres condiciones fundamen-
san Buenaventura. En ésta leemos: tales del estado de gracia en el paraíso o con los tres votos en los que
:'
se basa toda cultura espiritual posterior a la caída: obediencia, pobre-
«Advierte, por último, que la verdad ha de ser: za y castidad. Tal es el sentido práctico del hexagrama o sello de
1. En la primera jerarquía: r;'
Salomón:
evocada por el gemido de la oración, t:

obra de los ángeles; "

" )-
escuchada en el estudio y la lectura,
obra de los arcángeles; )
anunciada por el ejemplo y la predicación,
obra de los principados.

2. En la segunda jerarquía:
Este sello es el de la memoria del paraíso r
la caída, es decir, el de
la Ley o Torah ya que la Leyes hija del paraíso y la tentación.
)
)
alcanzada corno refugio y lugar de la entrega de sí, Puesto que la nueva alianza representa el cumplimiento de la anti-
obra de las potestades;
gua, la Redención comenzó por la repetición de las tres tentaciones
aprehendida por el celo y la emulación,
"obra de las' virtudes; primordiales, Esta vez, empero, el tentado ft\e el Hijo del Hombre y
o:: <',;,u¡'i~a en;hmehQsp'teció de. S,í y )a' mortificación, la tentasi~f1; t;~~'volugar no en' el Edén". sino en[el desierto terrenal. Y el
.' ,'. ;: ~ ': ,1.' " ,)Jbi'á! (le las::i!onÚ?i.1¿jrifies/,0' ',; , '.:" tenta~0i,;t~S{)1l:j~~'J.i~rah ser'~i(~~lte(\<~l más ,sturoeritre los animales
3, En la rercerújerarquía: de los campós»), S1110 el Príncipe de este mundo, o sea, el hombre
adorada por el sacrificio de alabanza, nuevo, el superhombre, el otro hijo del hombre, que sería la realiza-
obra de los tronos; ción de la promesa de libertad hecha por la serpiente, si ésta se hubiera
admirada en ,el salir de sí y la contemplación, )-
encarnado. El Anticristo, ideal de la euolucion biológica e histórica sin
obra de los querubines;
abrazada en el ósculo de la dilección, la gracia, no es una individualidad o entidad creada por Dios, sino el
obra de los serafines. egrégor o fantasma engendrado por esa evolución biológica e histórica
I )

Nota diligentemente
. .
lo que acabo de decir, pues ello encierra una [uentc de
. ."¡";.).;('-'
que Inició' la serpiente, la cual es a su vez autora y dueña de dicha
evolución tal como la ciencia la estudia y enseña. El Anticristo consti- )-
.
uidaw".
tuye, pues, el producto último de la evolución sin la gracia, y no un
He aquí una página que proporciona materia de meditación para ente creado por Dios, dado que el acto de la creación divina es siempre
años enteros. ¿Puede uno permitirse, como hermético, ignorar tales y sin excepción alguna un acto de gracia. El Anticrisro es por tanto un )-
testimonios (y los haya centenares) del mundo espiritual y de una egrégor o ente artificial que debe su existencia al engendramiento )-
experiencia auténtica del mismo? Pabre d'Olivet, Éliphas Lévi, Saint- colectivo de aquí abajo.
Yves d'Alveydre, Guaita, Papusy Péladan bien merecen ser estudia- Detengámonos.un poco en la noción de egrégor para mejor com- )-
dos, al igual que otros muchos autores del movimiento ocultista y prender la índole del Anticristo, esa importante y enigmática figura )
hermético, pero sólo su estudio no basta. ¿ Son ellos acaso los únicos del esoterismo o hermetismo cristiano, fuente al propio tiempo de la
tentación en el desierto. I ,
)-
testigos dignos de fe, y sus obras las únicas fuentes de primera mano,
de la realidad y experiencia del mundo espiritual? Escuchemos, por Para empezar, veamos lo que a este re~pecto nos dice Roben )-
consiguiente, a todos los que saben por experiencia y busquemos en Arnbelainr- I
I
)-:
I
1. San Buenaventura, Las tres vías O incendio de amor, cap. 3, 14, en Obras de St1n Bnenauentura IV, Ed.
«Se le da el nombre de egrégor ya a una fuerza engendrada por una poderosa }-
Católica (DAC 2B), Madrid 1949 (ed. bilingüe latino-castellana]. corriente espiritual y alimentada luego a intervalos regula~es según un ritmo en armonía
I
}~
164 165 )-'
)'--

)-
 ')
r'
)
--' id a unrversa
' 1 del coismos ya a un con)'unto de entes unidos por un carácter que es un fantasma engendrado por millones de creyentes, como los
) con 1a VJ I )

• 2
COInun» .
' fantasmas de los aparecidos son engendrados por millones de células.
) La confusión entre alma y fantasma es un error bastante grave. No lo
)
He ahí una definidión que nada deja que desear. Por desgracia, el es menos el confundir revelación e invención, entes espirituales que se
párrafo que sigue il11~ediatamente contribuye a oscurecerla: revelan 'desde arriba y egrégores engendrados artificialmente desde
) abajo. Los egrégores, por poderosos que sean, sólo gozan de una
i
E.n io ' isible al marg!en de la percepción
1 mVlSI física de! hombre, existen seres artificia- existencia efímera cuya duración depende por completo de la alimen-
) « , ' I d I
les, engendrados por la dhoción, el entusiasmo o el fanatismo, a os que se a e
. Son ~stos las almas de las grandes corrientes esp irituales, buenas
tación galvanizante que les viene de sus creadores, mientras las almas
r ) 110mb re d e egregores, I ' demás sine
o malas, La Iglesia mistica, la Jerusalén celeste, el cuerpo de Cr;sto yemas SI?OnUTIOs y espíritus de lo alto, que forman, inspiran y dirigen las comunidades
) son otros tantos calificativos que se aplican comúnmente al egrego~ de! catohClsmo'dLa humanas, son los que alimentan y vivifican nuestras propias almas,
francmasoneria, e! protestilntismo, e! Islam, el budismo, son egl cgores. Las gran es por ejemplo los arcángeles (espíritus de las naciones), los principados
) ideologías políticas lo son !también,,) (arkhai o «espíritus del tiernpo»), el ente espiritual que está tras el
) budismo de los lamas, por no citar a Cristo, cuya carne y sangre
Tenemos aquí una singular mezcla de verdadero y falso. Verdad es vivifican y unen cada día a la Iglesia, su cuerpo místico.
) que existen seres inv~sibles y artificiales colectivamente engen~rados, Los primeros de esos seres son, pues, alimentados por los hom-
) es decir, que los egrégores son reales; pero lo fal:o es ~onfun~lr cos~s bres; los segundos alimentan a los hombres.
,- ') de naturaleza totalmente distinta (¡cuerpo de Cnsto e ldeol.oglas pol:- No obstante, aunque Dios, Cristo, la Santísima Virgen, las jérar-
ticas !), sin atender ~ su materia respectiva., En efect?, SI la Igle.s~a quías espirituales, los santos, la Iglesia mística o cuerpo de Cristo son
) , ' , l erpo de ICristo ,l"afra,ntmasonena y el budismo se clasiíi-
misuca, e cu " , "..: . . . d d 1 entidades reales, existe también .un fantasma o egrégor de la Iglesia,
can, eoJa categoría d¡f ~gtégqies'? ~t;res ar~lf¡clale~en~~~,r.a os P?r.:a " .(¡l1e essudoble, corno, e~~i~g;~rd8\11ede todo hombl)'e,d,~,~tpda naci~.n?;;. .
)
.,devoc;ólT,~i ent~'sias~rúdj)·flf<J.n'at1smO, (por qu~. no cOJ:1Slderar tam- , , de toda 'religión, etc. reiO:Se'larll1sipa manera qué quien no' ve en"
) bién a Dios como un egrégor?' " . Rusia, por ejemplovmás que el oso, en Francia el gallo y en Alemania
) No, hay entes eS'plrituales sobrehum.anos que no han SIdo artifi- el lobo, es injusto para con el «país del corazón», el «país de la inteli-
cialmente engendrad'os, pero que se manifiestan y se revelan. La con- gencia» y el «país de la iniciativa». Igualmente es injusto para con la
) fusión entre lo queidesciende de arriba y lo que se eng.endra des.de Iglesia católica, .quien sólo vea en ella, en lugar del cuerpo inÍstico de
(~ ) abajo es por lo demás muy frecuente, tanto en~~e los eruditos mat~na- Cristo, su fantasma histórico: el zorro. Para ver bien hay que mirar
listas como entre [os.ocultistas. Así, muchos biólogos ven en la unidad bien. Y mirar bien es tratar de ver a través de la niebla de los fantasmas
) dela conciencia~eljalma humana- un epifenómeno ? suma tota,l de de las cosas. He aquí uno de los principales preceptos prácticos del
) 1os mi illones de puntos conscientes de las células del SIstema nervioso hermetismo cristiano. Gracias a los esfuerzos realizados para ver a
'. , '
de nuestro organisn;lO. Para ellos" el alma no, es m~s qu: un egregor través de los fantasmas, se llega al conocimiento de la profundidad y
) engendrado colectivamente por mlllon,es de células 1l1dlvlduales. Pero altura de que habla el apóstol Pablo y que son la esencia misma del
) no hay tal. El egrég?r de las célu}~s existe, n? cabe dud~: es, el fantas- hermetismo. , ,
i ' ",

ma de la naturaleza electromagnetlca que resiste por algun t1emp~ a la Por lo que toca al Anticristo, es el fantasma de la humanidad
)
descomposición después de la muerte y puede manifestars.e, por ejern- entera, el ente engendrado durante toda la evolución histórica de, la
,- ) plo, en las casas encantadas, etc. Mas ese fa:ltasma, nada t1:ne que ver humanidad. Es el superhombre, que vaga cual espectro por la con-
ni con el alma misma ni con los cuerpos sutiles (etéreo o VItal, astral o
- ) ciencia de cuantos intentan elevarse mediante el solo esfuerzo, sin la
anímico) de que el ~lma se halla revestida, aparte de la envoltura del gracia. Se le apareció también a Friedrich Nietzsche, y le mostró «en
) cuerpo físico. . " un instante todos los reinos de la tierra» que existieron, existen y
- ) En esta perspect~va, decir, pongamos por c~sp, que la IgleSia mis- existirán en el círculo del eterno retorno (die ewige Wiederkehr); lo
rica o cuerpo de Cristo es un egrégor eqUlvaldna a sostener la tesis de invitó a precipitarse en la región que está «más allá del bien y del mal»
) , ijenseits von Cut und Boses, así como a abrazar y anunciar el evange-
La KttbbaL pratioue, París 19S1, p. 175.
) 2. R. Ambclain,
r lio de la evolución, el evangelio de la voluntad de poder (Wille zur
J, Ibíd. P: 175. I

)
167
166
)
(- )
)
'!
)
)
)
Macht), según el cual esta voluntad, y el.la sola: (Got~ i~t "":: .«Dios plica el correspondiente vacío terrenal (kenoma), expresado en la na-
ha muerto ... »), es la que transforma la piedra, maten a lDorgamca, en )
rración evangélica por la soledad, el desiertojy el ayuno.
pan, materia orgánica, y ésta en animal, y el animal en hombre, y el )
\.) .
hombre en superhombre (Übermensch) que se en~uentra más allá d~l "Entonces Jesús fue llevado por el Espíriru al desiertol para ser tentado por el diablo.
y después de ayunar durante cuarenta días y cuarenta noches, sintió, hambre» (Mt
)
bien y del mal, no obedeciendo sino a su proplO querer (O mein
4,1-2). .
Wille, rneine Notwendigkeit, du bist mein Gesetz ..., «j Oh voluntad )
mía necesidad mía, tú eres mi ley ... !»)
Ahora bien, el hambre del espintu, del alma y del cuerpo es la )
Apareciese a Karl Marx, y le mostró «en un instante todos los ".,.'-
reinos de la tierra», donde todos los esclavos del pasado se hallan
:-.;., experiencia del vacío, de la pobreza. El VOto de pobreza fue por tanto )
{
transformados en señores soberanos que no obedecen ya ni a Dios, ~:': puesto a prueba cuando
l·~ ) -
por haberlodestronado, ni ala naturaleza, p.or haberla sojuzgado, y ¡,:-
1.".,

que comen el pan que sólo deben a su propIO saber y esfuerzo, ha- "el tentador, acercándose a él, le dijo: "Si eres Hijo del Dios, di que estas piedras se )
r·-· conviertan en panes"» (Mt 4,3).
biéndolo sacado de la piedra. e
)
A muchos otros se les apareció igualmente el fantasma de la huma-
«Di que estas piedras se conviertan en pa~es.» He aquí la esencia )
nidad. Entre otros al Hijo del hombre, en el desierto.
misma de la aspiración de la humanidad en la ~ra científica a la victoria
Allí se produjo el encuentro de la ley divina hecha carne con la ley )
sobre la pobreza. Resinas sintéticas, caucho sintético, fibra sintética,
de la serpiente, la evolución biológica e histórica h:c~a alm~ ..
vitaminas sintéticas, proteínas sintéticas y, a 1'1 postre ... ¿pan sintéti-
1

La ley divina es la acción descendente de la Santísima Trinidad, o )~

co? ¿Cuándo? Pronto quizá, ¿quién sabe? I
. ,;la gracia, .revelada cuarenta días antes de la ten.taciónfP :el~~~iert,O,con
.: «Di que estas piedras se conviertan en panes.» TalesIa fórmula', )- .. ,
).> .... : ocasióndel.bautismo de ]esús'porjuan Bautlstaen![!ljqrd,m.,La.)ey
;,'.• ' .i .. ::-. -ideal para ·Tós 'doctores de laevólución y el transformrsmo.vquc en- ': )
de la serpiente. es la acción de la voluntad irresolutaque avanza ser-
señan que el reino vegetal-ó sea el pan- no es-sino transformación del
penteando y cambiando cada vez de forma a través de las edades y )-
reino mineral -«de estas piedrasv-, y que la materia orgánica -el pan-
etapas de la evolución biológica; es la tríada de la voluntad ~e poder,
la tentativa vacilante y la transformación de lo tosco en sutil,
sólo es el resultado del reagrupamienw físico y químico de pequeñas L
moléculas en macrornoléculas o moléculas gigantes merced a un pro-
La gracia trinitaria vertical y el espíritu triádico ~e la evol.ución )-
ceso de polimerización. La polimerización es, pues, considerada hoy
horizontal se encontraron, decíamos, en la conciencia del HIJO del
hombre cuarenta días después del bautismo en' el Jordán. Tuvieron
por numerosos científicos como el equivalente posible -y hasta pro- L
bable- de la operación propuesta por el tentador en el desierto, a ')
entonces lugar las tres tentaciones. Y así como el bautismo en el
saber, la transformación de las piedras en pan.
J ordán llegó a ser el prototipo del santo sacramento del bautism~, así
Esta operación es además el tema dominante de las doctrinas que )
también el encuentro entre la gracia recibida en el J ordán y la qUIDta-
invaden el mundo en la actualidad y consideran fundamental la vida }
esencia del impulso evolutivo que siguió a la caída convirtióse en el
económica, en tanto que reducen la vida espiritual a epifenómeno o
prototipo del santo sacramento de la conf~rrr:ación.Fue entonces, e~
efecto, cuando la gracia de lo alto se mostro firme contra la ley de aqUl
superestructura ideológica de la economía. Lo que está abajo es =: )
damental y lo que está arriba secundario, toda vez que la materia
abajo, cuando la evolución se doblegó ante la gracia: .
engendra al espíritu ... No otro es el dogma común en el que se cimen-
L
Las tres tentaciones del Hijo del hombre en el desierto constituye- L
tan el economismo, el transformismo y el enunciado del tentador del
ron su experiencia de los impulsos tentadores ?e la evolución: volun-
Hijo del hombre. He aquí la respuesta a ese ~ogma:
tad de poder, tentativa vacilante y transformación de lo tosco er: sut.l!. )-'
Significan al mismo tiempo la prueba de los tres VOtos: obediencia, , ,.
"No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabral que sale de la boca de Dios» )--
castidad y pobreza. (Mt'¡,4). I )--'
Con la última de estas tres pruebas comienza Mareo su relato de la 1

tentación de Jesucristo en el desierto (cap. 4), pues la plenitud cel~ste Reflexionemos sobre esta fórmula. Expresa en primer lugar la )
(plerama), que descendió con ocasión del bautismo en el Jordán, im- esencia del VOto de pobreza. Éste, en efecto, c~nsiste en vivir tanto de )~
168 169 )~
)-
\
 )
)
,> método de la tentativa y el error, un fin bien determinado. Lo que se
la palabra que sale de la boca de Dios como del pan que entra en la
manifiesta en la evolución natural (que no puede ya negarse) no es
) boca del hombre.
Por otra parte, la fórmula aíiade a la ley de l~ alimentación bioló- tanto la sabiduría y bondad divinas como un gran intelecto científico
) )' una voluntad de experimentación. El cuadro de la evolución, que las
gica, donde los reinols inferiores al hombr.e le SIrven de sustento, la
) nueva ley de la graci¡a, según la cual el remo .su.~enor al homb:e, el ciencias naturales -sobre todo la biología- han logrado por fin de
reino de los cielos, es el que le nutre. Esto sIgniÍlca que ~o solo el resultas de su prodigiosa labor, nos muestra sin asomo de duda la obra
)
espíritu y el alma d~l hombre pueden =:
~e lo de .~rnba, o s~a de un intelecto sutilísimo, pero imperfecto, y de una voluntad suma-
mente decidida, pero imperfecta. Lo que el mundo de la evolución
) recibir de allí impulsos, fuerzas y sustancIas, SI:lO :ar:nbIen su ?rOpIO
cuerpo. El vivificante¡ efecto espiritual, de la ma.g¡adIvm~ o g~~Claen la biológica nos revela es, por tanto, a la serpiente, «el más astuto entre
)
vida espiritual y psíquIca es la comun experiencia milenaria de los los animales de los campos», y no a Dios. La serpiente es el príncipe
) cristianos sinceros; pero es menos sabido que hubo y hay casos en que de este mundo, el autor y director de la evolución puramente biológi-
aun el cuerpo mismo puede prescindir de t~do alimento durant~ P:- ca después de la caída. Lee El fenómeno humano de Pierre Teilhard de
)
ríodos lo bastante largos como para causar CIen veces la muerte bioló- Chardin, que ofrece un resumen y la mejor interpretación que conoz-
) gica por hambre. As~í,Teresa Neumann vivió en Konnersreuth \~a- co de la evolución natural, y no podrás menos de llegar a esta conclu-
viera) decenios enteros sin más aliment.o que la sagrada comuruon, sión: El mundo de la evolución es obra de la serpiente del paraíso, y,
)
santa Catalina de Siena vivió de la misma manera durante nueve sólo desde la aparición de las religiones proféticas (que han sido mu-
- ) años santa Lidvina de Schiedam (Holanda) pasó también varíos años chas) y del cristianismo, existe la buena nueva (euangelion) de una vía
nutriéndose exclusivamente de la eucaristía ... , por 110 citar sino casos distinta de la de la evolución de la serpiente.
)
. . El tentador propC)l1e al Hijo del hombre el método al que él mis-
.',
.. bien cowproba~os.; '..' .. . . .
y: •. Tal'es el ali:ance:'dé la frase «No sólo de panviveel hornbrevsino ·mo deb'fa su exisrencra: la"tentativa. «Tírate abajo, yveremos si de
..,:.... ' .
..
)
'

de toda palabra que sale de la boca de Dios». Y he aquí su pri~cipal cierto eres el HiJO de Dios, y no como yo, el hijo de la evolución, el .• ,
inferencia: puesto ~ue la ley de la evolución, la ley de ~a serpiente, hijo de la serf>ffnte.» Tal fue la tentación contra la castidad, ya que,
- ) como antes lo exponíamos, el espíritu de castidad excluye toda expe-
implica la lucha por 1-11. existencia y dado que el pan o ahmen~o es el
) factor más importante de esa lucha, así el hec~o de ~u~ ~a gracIa haJ:'a rirnentación o tentativa. La tentativa es la esencia misma de lo que la
entrado en la historia humana desde ]esucnsto significa al propIO Biblia designa.por el nombre de fornicación. Ésta, como por lo demás.
tiempo la posibiliddd de abolición gradual de la lucha por la existen- cualquier otro vicio o virtud, es triple: espiritual, anírnica y carnal. Su
- ) cia. El voto de pobreza, pues, la abolirá. raíz es espiritual, la zona de su despliegue y crecimiento es anímica, y
la carne no es más que el terreno donde fructifica. Así, el error espiri-
)
"Entonces el diablo lo llevó consigo a la Ciudad Santa, púsole sobre el alero del tual se convierte en vicio y el vicio en enfermedad.
.¡
) templo y le dijo: "Si ejes Hijo de Dios, tírat~ abajo, porque est~ escrit~ que ~ sus Por ello los profetas de Israel estigmatizaron la fornicación espiri- .¡
:j
ángeles te encomendará y en sus manos te Ile~aran, para que ,no trop~ece tu pl~ en"p¡edra tual del pueblo de la antigua alianza cada vez que se dejó seducir por
) alguna." Jesús le dijo: "También está escrito : No tentaras al Senor tu DIOs» (Mt
el culto a los dioses extranjeros, Baal, Moloc y Astarté. Estos dioses
- ) 4,5-7). no eran sino egrégores, criaturas de la imaginación y voluntad colecti-
vas del hombre, mientras que el santo de Israel era el Dios revelado,
) Esta vez habla el principio de la tentativa vacilante, a la que tanto
inimaginable y sin más relación con la voluntad humana que la de la
debe la evolución natural. El método de la evolución llamada natural
) ley que ese mismo Dios le ha impuesto. Los dioses extranjeros tenían
vino a reemplazar,'tras la caída, el mundo creado por Dios o paraíso.
singular atractivo para los israelitas, por ser dioses de este mundo y no
) La evolución en efecto, procede a tientas, de forma en forma, pro-
el Dios trascendental de la revelación, con la obediencia que le era
) bando y rech~zando, probando de nuevo ... El mundo de la evol.ución
debida y que llevaba a vivir en una especie de monasterio espiritual
de los protozoarios a los vertebrados, de los vertebrados senClll~s a
) frente a este mundo y sus dioses. Los israelitas eran permanentemente
los mamíferos y luego a los simios y al pitecántropo, no es obra 111 ~e
tentados a arrojarse desde las alturas y el aislamiento del pináculo del
) la sabiduría ni de la bondad absolutas. Se debe, con todo, a una vas Ij-
templo a las capas bajas del instinto colectivo, y a experimentar, para
sima inteligencia X una voluntad muy resuelta que persiguen, por el
)
,- ) 171
170
)
)
 )
)
)
ver si no habría allí «ángeles que les sostuvieran con sus manos, de "Sobre tu vientre caminarás y polvo comerás todos lo;s días de tu vida" (Gén 3,14).
)
suerte que sus pies no tropezaran con ninguna piedra», es decir, a
tratar de encontrar entre las fuerzas próximas y densas de la evolución Dicho en otras palabras, te moverás en la región donde no hay )
natural las fuerzas directrices y protectoras con menos trabajo que gracia. I
)
desde la altura y el aire enrarecido del pináculo del templo de Dios ¿ Cuál es, empero, la consecuencia inmediata de la tentación recha-
revelado. El principio de la fornicación espiritual es, pues, la preferen- zada? El relato evangélico nos da la respuesta: )
cia del subconsciente al consciente y al supraconsciente, del instinto a I
)-
la ley, del mundo de la serpiente al mundo del Verbo. "Entonces el diablo le dejó; y he aquí que se llegan:m unos ángeles y le servían" (Mt
Las dos primeras tentaciones se referían respectivamente a los vo- 4,11), ' . I
)-
I
tos de santa pobreza y santa castidad. La última tentación (última
Esta respuesta pertenece al orden de ideJs .y hechos del séptimo )-
según el Evangelio de Mateo) se refiere al voto de santa obediencia.
Aquí es el afán, o voluntad de poder de Nierzsche, lo que actúa. arcano del tarot, el Carro, cuya lámina, vista He frente, representa un )~
hombre en pie sobre un carro triunfal tirado IPor dos caballos.
)-
"Todavía lo llevó consigo el diablo a un monte muy alto y le mostró todos los ~:.

reinos del mundo y su gloria, y le dijo: "Todo esro te daré si, postrándote, me adoras." )
Díjole entonces Jesús: "Apártate,' Satanás, porque está escrito: Adorarás al Señor tu
Dios, y sólo a él darás culro "» (Mt 4,8-10). )-

Notemos los elementos de esta tentacion: un monte muy alto,

L"
todos los reir9F:¿eLmundo y'su gloria, ad6ración'a quien tiene el >--'
poder de el~vús~Hiasti la ¿úspidede la rilbn'i:~fia y d~r allíposesión de
todo cuanto encierran los reinos de su mundo. . i.
Trátase, por consiguiente, de aceptar el idea(.:del superhombre
«<póstrate a mis pies y adórame»), que es la cima de la evolución «de L
llevó consigo a un monte muy alto»), y que, habiendo pasado por los
reinos mineral, vegetal, animal y humano y habiéndolos sometido a su
..
poder, es su dueño y señor, es decir, su causa final, su meta, su ideal, )-
su representante o voluntad colectiva concentrada, así como el amo
que se ha hecho cargo de su evolución ulterior. En suma, hay que
L
elegir entre el ideal del superhombre que es como Dios y Dios mismo. ,L
La santa obediencia es, por tanto, fidelidad al propio Dios vivo; la ) --
rebelión o desobediencia equivale a tomar partido por el ideal de la
voluntad de poder, el superhombre. )-
Aun cuando sólo ponga de relieve la tentación de la castidad, el )
sexto arcano del tarot -el Enamorado- evoca todo el orden de ideas de
las tres tentaciones y los tres votos, ya que las tres tentaciones del )-
paraíso y las tres del desierto son en realidad inseparables, al igual que >-
los tres votos. Efectivamente, no se puede ser casto sin ser pobre y
obediente, como tampoco se puede renunciar al ideal divino en favor
)-
del ideal del superhombre sin caer al mismo tiempo en la experimen- )-
tación, donde no hay certidumbre inmediata, y en el ámbito de la ley
)-
de la serpiente, formulada como sigue:
)-

173 )~
172
)-
1)_
 Carta VII
I
EL CARRO

El arcano de la convalecencia

"Entonces el diablo lo dejó; y he aquí que se

~.
-.
llegaron unos ángeles y le servían» (Mt 4,11).

"Cuando el espíritu inmundo sale del hom-

bre, anda vagando por lugares áridos, en bus-
ca de reposo, y, al no encontrado, dice: "Me

-.-. volveré a mi casa, de donde salí." Y al llegar

la encuentra barrida y aderezada. Entonces se
va y toma consigo otros siete espíritus peores
que él; entran)' se instalan allí, y el final de
aquel hombre viene a ser peor que el princi-
pio» (Lc 11,24-26).

--=-. "Yo he venido en nombre ..de mi Padre, y no

•••
me recibís, Si otro viene en su propio nom-
bre, a ése lo recibiréis» (J n 5,43),

-.•
-¡.'
I

--e
;-'.
-'e
-:.--e Querido amigo desconocido:

El arcano el Carro tiene un doble aspecto, como los arcanos pre-

-.•
--e cedentes. Representa, por una parte, al que, tras haber triunfado de las
tres tentaciones, permanece fiel a los votos de obediencia, pobreza y
castidad; simboliza también el peligro de una cuarta tentación, la más

~.
--e
sutil e íntima, que constituye la síntesis invisible de las otras tres: la
tentación espiritual del victorioso por su victoria misma. Es la tenta-
ción de actuar en nombre propio, como amo y no como servidor.

-.'.•
El séptimo arcano es, pues, el del dominio, entendido doblemente
como logro o consumación y como tentación. Las tres citas evangéli-
cas con Ias que encabezamos esta carta reflejan los pasos sucesivos de
nuestra reflexión. '
Paul Marteau dice que el sentido general y abstracto de la séptima

175
 )
1 ;

)
)
lámina reside en que «representa la puesta en movimiento en Lossiete votos. Hemos de comprender, pues, de unalvez para siempre, que no
'estados,' a saber, en todos los campos».' .. Esto es exactamente lo que, hay auténtica magia sagrada, ni tampoco mrstica, gnosis o hermetis- )
acabamos de designar por la palabra «dominio». El dominio, en efec- mo, al margen de los tres sagrados votos, y ~ue el verdadero entrena-' )
to, constituye no el estado de ser movido, sino el de hallarse en condi- miento en la magia no es esencialmente sino la práctica de esos mis-
ciones de poner algo en movimiento. mas votos.
I
I
)
El Hijo del hombre se resistió a dejarse mover por las tres tenta- ¿ Resulta duro ? No, es suave, pues se trata de la concentración sin )
ciones en el desierto; fue él, al contrario, quien puso en movimiento esfuerzo que explicábamos en la primera de estas cartas.
las fuerzas que, consecuentemente, le sirvieron. «Entonces el diablo lo Reflexionemos ahora un poco más sobre el texto del relato evan-
)
dejó, y he aquí que se llegaron unos ángeles y le servían." gélico acerca de lo sucedido inmediatament9 después de las tres tenta- )
Nos hallamos ante otra ley fundamental de la magia sagrada. Po- ciones. «Entonces el diablo lo dejó", dice e+Evangelio según Mateo,
dría formularse de la manera siguiente: Siendo así que lo qHe está pero el Evangelio de Lucas aíiade: «hasta 1111evaocasión". Estas pala-
)
arrib a es como lo qHe está abajo, la renuncia de abajo pone en movi- bras suplementarias permiten suponer quel aún quedaba en reserva )
miento fuerzas de consumación arriba, y la renuncia a algo de arriba otra prueba o tentación, la cuarta, la más I sutil e íntima. A ella se
pone en movimiento fuerzas de consumación abajo. refiere la enseñanza del séptimo arcano, ddnde vemos a un hombre )-
¿ Qué sentido práctico tiene esta ley? Cuando aquí abajo resistesa coronado y en pie sobre un carro triunfal ~el que tiran dos caballos. )
una tentación o renuncias a una cosa deseada, pones en movimiento, «y he aquí que se llegaron unos ángeles,,'j es decir, ahora podían ya
por el hecho mismo, fuerzas de realización de lo que corresponde aproximarse, al haber quedado libre el espacio que necesitaban para
)-
arriba al objeto de tu renuncia. Es lo que el Maestro designa por el
nombre de «recompensa" al decir, por ejemplo, que, uno debe abste-
descender. ¿ Por qué y cómo?
Los ángeles son entes que se mueven verticalmente, o sea de arriba
..
) _/

d,erS.eHeprar.:ticatsüjusticia anre.los.horn br:es'para ser visto p'ór ellos, ;lbajo ~,de abajo arriba. Moverse signifíca.p1r~. ellos cambiar derespi-
yaqÚe· .¡, ... ,
.ración, y la distancia que recorren se mide por el número Je sus )-
aspiraciones y espiraciones modificadas, co;;' la intensidad del corres-
)-
«.,.de lo contrario no tendréis recompensa de vuestro Padre celestial» (Mt 6,1). pondiente esfuerzo. Así, cuando nosotros hablamos, por ejemplo, de
una distancia terrestre de 300 kilómetros, el kngel diría: «Tres modifi- L
La recompensa es, por tanto, la acción que uno pone en movi- caciones sucesivas de la respiración norm~l en la esfera angélica.» )-
miento arriba al renunciar a los deseos de cosas aquí abajo. Es el sí de Llegarse o aproximarse es para un ángel cambiar de respiración; no
arriba que corresponde al 'no de abajo, y esta correspondencia consti- poder aproximarse significa que la atmósfera de la esfera a la que L
tuye una base de realización mágica, a la vez que una ley fundamental quiere acercarse es tal que le impide respirar y, si el ángel entrara en )-
del esoterismo o hermetis¡-¡{o cristiano. ella, se desvanecería.
Guardémonos de tomarla a la ligera, pues ahí se nos da una de las Por eso los ángeles no pudieron acercarse al Hijo del hombre )-
claves principales de la magia sagrada. No es el deseo lo que lleva a la durante el tiempo en que permanecían activak las fuerzas concentradas ),
realización mágica, sino la renuncia al deseo que antes se tenía. La de la evolución terrestre, las fuerzas del hijÓ de la serpiente. Ocupa-
)- '
renuncia por indiferencia carece de valor moral y, consiguientemente, ban, por decirlo así, el espacio en derredor I del Hijo del hombre, de
mágico. suerte que los ángeles no podían respirar en ,él ni entrar allí sin desva- )
Desear y luego renunciar, tal es el práctico sentido mágico de la necerse. Pero en cuanto "el diablo se apartó» de Jesús (Le) y la atmós-
)-
ley de la recompensa. Decir que hay que renunciar a lo que se desea fera cambió, podían ya aproximarse y así lo hicieron,
equivale a decir que hay que practicar los tres sagrados votos de Añadamos, a guisa de corolario, que la le~ de presencia que acaba- )--
obediencia, pobreza y castidad. En efecto, la renuncia debe ser sincera mos de describir nos proporciona un excelente motivo para reconocer )-
para que ponga en movimiento las fuerzas de realización de arriba, y :la necesidad de las iglesias, templos y lugaresisagrados en general. Hay
no puede serio si le faltan el aire, la luz y el calor de los sagrados todavía muchos más motivos, pero éste solo: bastaría, aun en ausencia }
de los otros, para que defendamos los lugares sagrados. ¡Protejamos, )-,
1. P. Marteau, Le tnrot de Marseítle, París (1949) 1977, p. 33.
pues, de pensamiento, palabra y acto toda ig~esia, capilla o templo que
! )-
176 177 )-'
)-
l.'
:;. )-
 /

)
)
sirvan para rezar y meditar, para venerar y celebrar a Dios y a sus la «gloria» (doxa) o esplendor del triunfo de los tres sagrados votos
)
)
servidores! l....
« ... Y le servían.» El plural indica que mtcrvienen
,",
aqUl vanos ange-
sobre las tres tentaciones. A la vez tenemos aquí un buen ejemplo de
matemática cualtt atiua : tres bienes, cuando prevalecen sobre tres ma-
) les en concreto tres. A cada tentación rechazada correspondía un les, producen siete bienes, mientras tres males que prevalecen sobre
ángel encargado de una misión de recompensa y de un servicio espe- tres bienes dan por único resultado tres males. El bien es solamente
) cualitativo, y cuando puede manifestarse lo hace por entero, en su
cial. ¿ Cuáles eran estos servicios? .
) Jesús, teniendo hambre, se había negado a ordenar que las piedras plenitud indivisible. Esto es lo que significa el número siete: la pleni-
se convirtieran en panes. El ángel de la pobreza le sirvió entonces «la tud (pleroma) o, cuando se manifiesta, la gloria (doxa) a la que se
\
)
palabra que sale de la boca de Dios»,. hecha pan.. , . refiere san Juan al decir:
) Jesús se había negado a tirarse abajo desde el pináculo del temJ?lo.
El ángel de la castidad ly trajo el soplo de la altura del trono de PI?S. « .•. y hemos contemplado su gloria» Un 1,14).
)
Jesús se había negado a aceptar el papel de superhombre y pnnClpe
.- ) de este mundo a costa de adorar el ideal del mundo de la serpiente. El o también:
.---: ) ángel de la obediencia le brindó la corona. ~eal d~: mundo de Dios .
Así como los tres magos ofrecieron almno recién nacido presentes « ..• pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia» Un 1,16).
- , ) de oro, incienso y mirra, así también ahora los tres ángeles ofrecen al ,)¡;::
Maestro, tras su bautismo en el J ordán y su confirmación en el desier- El primero de los milagros, el de las bodas de Caná, fue el comien-
)
to, otros tantos presentes: la corona de oro, el vaho del incienso que zo de esa manifestación de la plenitud o gloria:
) arde .junto al trono de Dios y la palabra divina transformada en ali-
:.:¡¡j:.
) . mento" '.' "e" . ',' '.[ ,........ . ,",' .. , ••.• -, .. ,'~:J~~.;,:~J~
··0ap,á de qalile<;t,.1.j.~hh~,q.~i~omieq,zoasusseiíales y manifesró-sugloria ;,' ,.,iJ¡*:.:
'Es:~o ;i¿aecé imnedi~tainenúdespués de las tres tentaciones en el' (doxa);'ysÍJs discípulos creyeron en .é¡"'Un 2,11). . .
r: )

)
desierto. Es la reacción de arriba a la triple renuncia del Hijo del
hombre aquí abajo. Mas.( qué efecto tuvieron las tentaciones vencidas,
no sólo para el propio vencedor y de inmediato, si~o también. para e)l
) «yo soy», fórmula del Evangelio de Juan, que antes citábamos.
mundo exterior de los cuatro elementos y para los tIempos venideros.
) Su efecto fue el dominio sobre el mundo de los elementos, a lo que
siguieron poco después los siete milagros ejemplares que describ; el
) revelación de la misión o nombre del Maestro. Y todo ello no fue sino
Evangelio según san Juan, a saber, el milagro de las bodas de .Cana, la
) curación del hijo de un oficial del rey, la curación del paralítico en la
piscina llamada Bethesda, la mu~tiplicación. d~ los panes, la mar~:1a
sobre las aguas, la curación del CIego de naclmlen~o y la resurreccion
) de Lázaro en Betania. A la manifestación de estos siete aspectos del do-
minio o gloria correspondía la revelación de los siete aspect?s del
)
nombre del Maestro: «iY o soy la verdadera vid»; «yo soy el c.ammo, la
) verdad y la vida»; «yq soy la puerta»; «yo soy el pan de vida»; «yo
«Sus discípulos 'Creyeron en él» quiere decir que creyeron en su
;¡!
nombre o misión, cuyos siete aspectos fueron revelados por los siete
ASÍ, pues, el efecto de la tentación en el desierto fue la manifesta-
ción de los siete aspectos del dominio o gloria (los siete milagros) y la
la manifestación de la gloria del Padre por el Hijo y la revelación del
nombre del Padre por el nombre del Hijo.
Con todo, existe también la posibilidad de la otra gloria, es decir,
de la manifestación del dominio en nombre propio. Las palabras del
Maestro puestas al principio de esta carta -« Yo he venido en nombre
de mi Padre, y no me recibís. Si otro viene en su propio nombre, a ése
lo recibiréis» (]n 5,43)-10 enuncian claramente, y la experiencia de los
! , .• ~.

) soy el buen pastor»; «yo soy la luz del mundo»; <<y~soy la resur~ec-
ción y la vida». He aquí el arco iris de la manifestación de la glona o
) dominio y la octava cre siete tonos de la revelación del nombre o la
) misión del vencedor d~ las tres tentaciones. Y este arco iris resplande-
ció sobre el lugar vacíe¡ y tenebroso del desierto, donde se produjeron
) terreno de la ciencia y de los movimientos sociales y nacionales que se
las tentaciones. I .
)' Los siete milagros del Evangelio según san Juan son, en conjunto,
¡¡:
:::¡;
movimientos ocultistas, esotéricos, herméticos, cabalísticos, gnósti-
cos, mágicos, martinistas, teosóficos, antroposóficos, rosicrucianos,
templarios, masónicos, sufistas, yoguistas y otras tendencias espiri-
tu alistas de nuestros días nos proporciona abundantes pruebas de que
esas palabras del Maestro no han perdido actualidad ni siquiera en el
pretenden científicos. En efecto, ¿ a qué otra cosa se debe que los

)
178 179
- )
)
)
, I
teósofos, por ejemplo, prefieran los mahatrnas del Himalaya (cuyos
cuerpos astrales se aparecían a gran distancia por desdoblamiento
o que precipitaban cartas escritas con un lápiz azul o rojo) al Maes-
tro, que nunca ha cesado de enseñar, inspirar, iluminar y curar entre
nosotros y aun muy cerca de nosotros, en Francia, Italia, Alemania y
España, por no citar sino los países donde se han dado casos bien
verificados de encuentros con él, quien ya había dicho:
«Yo estoy con VOSOtros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28,20)?
¿Por qué otra razón buscan algunos un gurú entre los yoguis
hindúes o los lamas tibetanos y no se toman ni la mitad de ese trabajo
para tratar de encontrar un director iluminado por la experiencia espi-
ritual en nuestros monasterios, en nuestras órdenes religiosas o entre
nuestros hermanos seglares que practican la doctrina del Maestro bien
cerca de nosotros?
¿Por qué los miembros 'desociedades o hermandades secretas de
carácter masónico consideran el sacramento de la 'carne y sangre del
Señor como insuficiente.para.ja obra de la, f9Ymaclón del hombre
........ nuevo-ypor qué ahdan'h:U!;,~~ah~tJ,tíi'uale$'especiileipdta complerarlo
.i .
o aun suplantarlo? ,',' " ' .
Sí, todas estas cuestiones entran en el ámbito'de'la advertencia que
suponen las palabras del Maestro: «Yo he venido en nombre de mi
Padre, y no me recibís. Si otro viene en su propio nombre, a ése lo
recibiréis.» ¿Por qué? Porque el superhombre tiene para algunos más
atractivo que el Hijo del hombre y les promete una carrera de crecien-
te poderío, mientras el Hijo del hombre sólo les brinda una carrera' de
lavamiento de pies .. ~
Querido amigo desconocido, no interpretes lo que acabo de decir
como antagonismo u hostilidad por mi parte hacia las citadas socieda-
des, hermandades y agrupaciones espiritualistas o de iniciación, ni
como si yo las acusara de una actitud anticristiana. No me achaques
tampoco una falta de respeto a los mahátmás y gurús indios. Sólo me
refiero aquí a la tendencia puramente psicológica (observada por mí
casi en todas partes) que hace preferir el ideal del superhombre al ideal
del Hijo del hombre. Cabe añadir, para ser justo con tales sociedades
y hermandades, que, aun cuando de hecho se manifieste a menudo esa
tendencia entre todas ellas, todas también la combaten con mayor o
menor eficacia. Hay siempre dentro de las mismas alguna oposición,
las más de las veces, es cierto, minoritaria. '
, En todo caso, el triunfador del arcano representado por el Carro
triunfa sobre las pruebas -es decir, las tentaciones-, y si es dominador
180
~~~~:': ..
~~!
,f:t~·.
r
,
fl': lo es de sí mismo, Está solo y de pie en Isu carro; nadie se halla
presente para aclamarlo y rendirle homenaje; no lleva armas, ya que el
)
cetro que sostiene no es un arma. Domina, a buen seguro, mas su )
dominio ha sido adquirido en la soledad y no lo debe a nada ni a nadie
venido del exterior, tan sólo a las pruebas.
El triunfo logrado en la soledad ¡qué gloria y qué peligro a la vez!
Es la única gloria real, puesto que no depende del favor ni el juicio
humanos; es gloria intrínseca, resplandor genuino del aura que se ha
vuelto luminosa. Pero es también el más rdl y grave de los peligros
espirituales que existen. Hybris y orgullo, estos nombres tradicionales
que suelen dársele, no bastan para caracteri~arlo adecuadamente. El
peligro es aún mayor, es una especie de megalomanía mística donde
uno diviniza el centro regulador de su proJ1io ser, su yo, no viendo
nada divino sino en sí mismo y quedando ciego a lo divino que está
encima y fuera de uno mismo. Se experimenta entonces el sí mismo
,., superior como. el supremo y ,único sí ~ismol del ~un,do, a~n cuando
~..
, sólo sea supenor al yo emplnco ordinario IY este bien leJOS de ser
supremo y único ... , en otras palabras, de ser Dios.
Conviene ahora meditar sobre, el problema de la identificación del
yo con e] sí mismo y del.sí-mismo.con pios, ~;/:,:", " ' "
Tras haber explorado la capa freudiarra obeiual 'y luego la adleria-
na o de voluntad de poder en el inconsciente 'del ser humano (es decir,
en su conciencia latente u oculta), c.G. Jung se topó, durante sus
experiencias clínicas como psicorerapeuta, con una capa espiritual
(mística, gnóstica y mágica). En lugar de echarse para atrás o quitárse-
la de encima con alguna explicación corrosiva, tuvo el valor y la hon-
radez de entregarse a un laborioso estudio della fenomenología de esta
capa del inconsciente. Su trabajo se revelaría fructuoso. J ung descu-
brió allí no sólo las causas de ciertos desórdenes psíquicos, sino tam- )-
bién ese proceso íntimo y profundo al que daría el nombre de proceso
de individuación y que no es más que el nacimiento gradual de otro yo )-
(llamado por Jung el sí mismo), superior al yo o ego ordinario. El )-
hallazgo de este proceso del segundo nacimiento le llevó a ampliar
considerablemente el campo de sus investigaciones, extendiéndclo en )-
particular al simbolismo, a los rituales de los misterios y al estudio )-
comparado de las religiones contemporáneas y antiguas.
Esta extensión del campo de sus investigaciones se reveló igual-
)-
mente fructuosa. El descubrimiento de c.G.¡Jung (que al principio le )-"
torturó hasta el punto de no decidirse a comunicado a alma viviente
t )--
¡ durante quince años) tuvo numerosas consecuencias, entre otras el
i conocimiento y descripción de algunos peligros o tentaciones que la )~
vía de la iniciación y el correspondiente proceso de individuación
I )-
181 )-
)~
,r-
E )-
 9
)
,--:
)
« ... de suerte que una larga serie de sueños no aparece ya como sucesión meramente
) llevan consigo. Uno de tales peligros -que a la vez s~n pr~:bas o fortuita de acontecimientos incoherentes y aislados, sino COqlO un proceso de desarro-
tentaciones- es el quelJung designa por el nombre de «inflación», es llo y organización que avanza por etapas metódicas. He designado este fenómeno
) :¡;
'::

decir el estado de la conciencia del yo hinchada hasta la exageración, inconsciente, que se expresa espontáneamente en el simbolismo de largas series de
.-'- ) estado cuva manifestación extrema se conoce en :psiquiatría por el sueños, por el nombre de proceso de individuación»~
, I

término de megalornanía.
'

" .
}
Nos hallamos aquí, pues, ante una gama de fenomenos pSiqUlCOS
) . que comienzan por adoptar formas rel~tiv~n:ente inocentes, con~o
una alta opinión de sí mismo no del todo justificada o el excesivo afan
)
de salirse siempre con la suya; el peligro surge ya de manera más
) concreta con la. aparición de un negativismo depreciador de todo el
) mundo, al concentrar uno en su propia persona las facultades de apr~-
cio gratitud y veneración; el tercer grado de peligrosidad, que consti-
) , I . b "
tuye una catástrofe y,a casi irremediable, consiste en una o sesión
) patentizada por ilusibnes fácilmente reconocibles como tales: es la
pura y simple megalomanía.
)
Los principales grfldos de inflación :on, por tanto, esto.s tres: exa-
) gerada importancia atribuida a la propia persona, complejo de sup~-
), rioridad con tendencias obsesivas y, finalmente, megalomanía. El-pri-
mer, grado sugiere una tarea práctica paratrflba¡~rconsigo m,~smo, ~1.
y:
El proceso de individuación es «la realización espontánea del hom-
bre total» 4. Así, la fórmula en adelante válida para la noción del alma
es: «psique = conciencia del yo + inconsciente». En cuanto al papel que
desempeña lo inconsciente en esta fórmula, debe en especial tenerse en
cuenta
«que en todo niño crece la conciencia en el transcurso de algunos aíios a partir de lo
inconsciente; que la conciencia no es cada vez sino un estado temporal basado en la
respuesta fisiológica y consiguientemente interrumpido con regularidad por fases de
inconsciencia, es decir, de sueño; y, por último, que a la psique inconsciente le corres-
ponde no sólo una mayor duración de vida, sino también el mantenimiento de la
continuidad de la existencias.",
El proceso de individuación es, pues, aquel en que se armonizan la
conciencia del yoy el inconsciente de la psique ...Sin.embargo, .0.
'.i}i'.

segund~' es Una prueqa sel:j';rTel·tercerounac¿;tásti"of~·.· ", ....,.! .. '

0,\ '
.n
..?
,
) ¿ Qué sucede en el proceso de inflación? Veamos primeramente lo «conciencia e inconsciente no se funden en un todo' cuando 'una "de ambas partes ~s' ,/
que a este propósito Idice el propio Jung: oprimida o dañada p'~r laotras".
) -<1

) «La personalidad supraordenada es el hombre total, es decir, como cs. realme.nte. y Trátase de una armonización sólo realizable mediante un recen-
no como se presenta a sí mismo, A esta entidad pertenece también el alma inconsciente, trarse de la personalidad, o sea gracias a un nuevo centro de la perso-
) que tiene sus exigencias y:necesidades vitales al igual ,que. la COnCle?Cla (... ). Acostum- nalidad, el cual participa tanto de la naturaleza de la conciencia como
bro a designar la personalúlad supraordenada por el ten~'llno d,e el 51 mismo, con lo que
) de la del inconsciente; en otros términos, un centro donde el in-
hago' una distinción neta entre el yo~ que, como es ~abldo, solo tiene el. alcance de la
conciencia, y el todo de ~a personahdad, que ademas de la parte consciente engloba consciente está de continuo transformándose en conciencia. He ahí la
1
J
también la zona inconsciente. Así, el yo se relaciona con el sí mismo como una parte con finalidad del proceso de individuación, que es al mismo tiempo una
el todo. A este respecto el sí mismo está supraordenado. Experimentalmente, el sí etapa de la iniciación.
mismo no se percibe como sujeto, sino como objeto, y ello merced a su parte 10-
El proceso de individuacion se lleva a cabo, como ya hemos dicho,
) consciente que sólo puede llegar a la conciencia indirectamente, por vía de proyec-
" 2
merced a la colaboración que se establece entre el inconsciente y la
Clon» .
) conciencia. Entramos aquí en el campo de los símbolos, que es donde
. Esta vía de proyección es el simbolism.o vi~o, t~?to el. tradic.ional seda -y, por tanto, donde puede comenzar tal colaboración-o En el
)
como el que se manifiesta en los sueños, la imagmac~on activa y Ciertas proceso de individuación hallamos (o más bien despertamos) símbo-
) visiones, Los sueños', cuando se contemplan en series que constan de los-fuerzas que, debido a su carácter típico, J ung denomina «arqueti-
r+: pos»,
) varios centenares, muestran que obedecen a una especie de plan, Pare-
cen encadenarse unc's a otros y estar, en un sentido profundo, subor-
) diina d os a un f'111 comun,
1, J. C.G. Jung, Die DyrMmik des Unbewufitetl, en Ges. Werke, vol. 8, Zurich-Srurtgart 1967, p. )30.
4. lbíd., p. 'JJ.
) 5. C.G. Jung, Medizin und Psycbothempie, en Ges. Werke, vol. 16, Zurich-Stungart 1958, p. 97.
6: C.G. Jung, Br-wufitsein. Unbt!wufltes und tndiuiduation, en Ges, Werke, vol. 9/1, Olten-Friburgo 1976,
) I
p.306.
2. C.G. Jung y K. Kerényi, bn!ühnmg in das \Vesen der Mythologie, Zurich ~1951,:p. 2315,
)
183
) 182

)
~
)
 )-
) -'

"Nunca debiera olvidarse que el arquetipo es un órgano psíquico, presente en cada Tal es la meta del proceso de individuación. Ahora bien, la infla- )-
uno de nosotros. Una mala explicación implica una actitud hostil hacia este órgano, con
lo cual queda lesionado; pero el que en definitiva sufre es el intérprete. La "explica-
ción es el principal riesgo que corren todos los que buscan la expe- ) --
riencia de la profundidad, la experiencia de Id> oculto que vive y actúa
ción", pues, debería siempre ser tal que mantuviera el sentido funcional del arquetipo, )-
es decir, que garantizara una suficiente y significativa unión de la conciencia con el tras la fachada de los fenómenos de la conci~ncia ordinaria. La infla-
arquetipo. Este último, en efecto. es un elemento psíquico de índole estructural y, por ~.
ción constituye, pues, el peligro más importante y la máxima prueba )-
consiguiente, un factor de vital importancia en la buena marcha de las cosas del alma ... para ocultistas, esotéricos, magos, gnósticos X místicos. Los monaste- )~
Para el arquetipo no hay ningún sucedáneo "razonable", como tampoco lo hay para el
rios y las órdenes religiosas lo saben desde si~mpre, gracias a su mile-
cerebelo o los riñones-".
naria experiencia de la vida profunda. Por ello su práctica espiritual se ) -
basa enteramente en el cultivo de la humiidadmediante ejercicios
Así, pues, no deben tomarse los arquetipos a la ligera. Son formi- )-
tendentes a fomentar la dependencia y otros ~nálogos como el examen
dables fuerzas psíquicas, capaces también de invadir, inundar y devo- ) -
de conciencia, la confesión y la mutua ayudalfraterna. Si Sabbatai Zvi
rar la conciencia. Tal sucede en el caso de la identificación de la con- ,
::

(1625-1676) hubiera sido miembro de una orden espiritual con disci-

ciencia con el arquetipo. Se produce entonces, las más de las veces, ~I

... plina semejante a la de los monasterios cristianos, jamás su ilumina-

una identificación con el papel de héroe (y en ocasiones, si se trata del )~
ción le habría llevado a revelarse (en 1648) a un grupo de discípulos
arquetipo llamado del «sabio anciano» o el de la «gran madre», con
como el Mesías prometido. No habría tenido que hacerse turco para )-
una figura cósmica), identificación muy atractiva por diversas razo-
salvar su vida y continuar su misión (<<Dios ha hecho de mí un ismae-
nes.
lita turco. Él ha ordenado y yo he obedecido': El noveno día después ) <:

de mi segundo nacimiento ... », escribía a susl fieles de Esmirna). Ha- )-

.. "Esta identificación es a menudo muy tenaz y a veces cntica para el equilibrio
psíquico. Si.Ia diWJ~,ción de la identificación llega a tener éxirc;: la:Jigura del hér:a'~ bría así evitado tanto la inflación positiva como la inflación negativa,
...... :.< deja que.Samuek.Candcrc.discípulo suyo,nbs. dejó Ja siguiente des- ..
)-
pu"!::de, por -r~:d~l:¿i:0{~
de la concie~~'í;'a h. ctimensidu"4iÍnl"an"a 'd~f~terlciirse progresiva-
l

:( mente hasta río 'ser ya más que un símbolo de sí mismov". . 'k cnpción: . .,' . )j
,[- l>'

l.
r ) -
Añadamos que, si no acierta a disolverse, la figura del héroe toma "Se dice de Sabbatai Zvi que, desde hace quince añds, viene siendo abrumado por
posesión de la conciencia. Entonces tiene lugar la segunda identifica- esta aflicción: es víctima de una depresión que no le deja instante de reposo y ni siquiera )-
le permite leer; no acierta a decir qué clase de tristeza! es la que se ha apoderado' de
ción o epifanía del héroe. éL.»10 \ )-
r : )-
«La epifanía del héroe (segunda identificación) se muestra en una correspondiente La historia del iluminado cabalista Sabbatai Zvi es sólo un caso
inflación: la pretensión desproporcipnada se convierte en convicción de que uno es algo )-
especial; o bien la imposibilidad de realizar esa pretensión prueba la propia inferiori-
extremo del peligro y la prueba a los que se exponen todos los eso te-
dad, lo que favorece el papel de "mártir" o "héroe que sufre" (inflación negativa). Pese ristas prácticos. Hargrave J ennings expresa excelenternente esto escri- )-
a su aparente contradicción, ambas formas son idénticas, puesto que a una megalomanía biendo acerca de los rosacruces. I
consciente corresponde un sentimiento inconsciente de inferioridad, que la compensa, )-
y a la inferioridad inconsciente corresponde una megalomanía consciente. (La una
nunca se da sin la otra.) Si se logra sortear el escollo de la segunda identificación, el
"Hablan de la humanidad como de algo infinitamente inferior a ellos; su orgullo )-
supera todo lo imaginable, pese a una apariencia externa muy modesta y humilde. Se
acontecimiento consciente puede neramerite separarse delsuceso inconsciente y éste se
)-
deja entonces observar de manera objetiva. De ahí resulta la posibilidad de un careo con L
e
jactan de ser pobres y declaran que lo tienen por estatuto, gloriándose al mismo tiempo
de poseer todas las riquezas del mundo. Recusan los afectos humanos o se someten a
el inconsciente y, en consecuencia, de una síntesis entre los elementos conscientes e !
i· ellos con el conveniente pretexto de que no son sino atractivas obligaciones que han de
inconscientes del conocimiento
miento del centro de la personalidad,
y la actuación. Ello, a su vez, provoca un desplaza-
que pasa del yo al sí misrno-". r aceptarse como placentero intercambio o como pasaporte en un mundo que consta de
los mismos o de su imagen falaz. Frecuentan a las mujeres y se muestran muy galantes
en su compa,~ía, pero sus coraz.ones s~n incapaces. de tefnura ~acia ellas, cuando no las
juzgan en su mterror can co nrmseracion o desprecio, co')s,derandolas como una especie
de seres totalmente distinta de la de los hombres. Por Fuera son muy sencillos y defe-
7. C.G. Jung y K. Kerényi. [infiibnmg in das \Vesen der Mythologie, Zurich ~1951, p. 119s.
8. Ibid .• p. 146.
9. Ib¡d .• p. 147. 10. G. Scholem, Die j¡¡dúche Myscik in ihrw Hauptstromungen, Fra.ncfdrt del Meno 1967, p. 318.

184 185
 -- ------------------------------------------,----
)
-' )
entero, animado e inanimado, pasado, presente y futuro, está en mí. Toda la naturaleza, L
--" ) rentes, pero la autosatisfaccibn que hincha sus corazones se_extiende hasta lo infinito de todo cuanto posee vida y todos los espíritus cooperan y están vinculados conmigo; 1
1:

los cielos.v. En comparación con estos adeptos del hermet,lsmo, los monarcas ,son po- todas las cosas son posibles. Me identifico, en cierto modo, con todos los espíritus,
-' ) bres y sus inmensos tesores despreciables. Junto a sus propIas lumbre.ras, los mas sabios desde Dios hasta Satán. Concilio e! bien y el mal, y creo la luz, las tinieblas, los
resultan torpes y estúpidos,,_ Son, pues, negativos para con la humamda,d; pOSltlVOS, en mundos) los universos» D.
cambio, para con todas las demás cosas, pagados de sí mIsmos: auto¡JumLl1ados~ en todo
y siempre ellos; pero, eso sí, siempre prontos (es su deber, dicen) a hacer el bien en lo
) El estado descrito por J ohn Custance es característico de una ma-
posible y justo, I ', '
) ,,' Cómo medir o calificar esta descomunal exaltación de! propio yo? Los patrones gia aguda, y el au tor mismo no lo niega. Pero ¿seguiría viendo así las
(
, ordinarios 1,
no están hechos para uoso f os ocu 1trstas
tal Imagen. La casta d e estos filc . es o e I cosas si supiera que su experiencia se encuentra ya detallada con toda
) colmo de lo sublime o el colmo de lo absurdo»!':
exactitud en el Brhaddra7J-yaka Upanisad?
) I Allí leemos:
Digamos más bie~: tanto lo sublime como~ l? absur¿o, pu~s la
) inflación es siempre sublime y absurda a la vez. Eliphas Lévi escribe a «Quien ha logrado hallarse a sí mismo y es consciente de ello, quien ha entrado en
') este respecto: esta morada impenetrable, es el creador de todo, el creador del mundo entero; él es el
mundo entero" 14.
-' ) l
. ,- ue confiere al hombre prerrogativas aparentemente sobrehu,-
« E• xiste una CIenCIa q . h b d 1
) manas; helas aquí tales coro las encuentro enumeradas en un manuscnto e reo e ¿Puede decirse con certeza que este texto se basa en una experien-
cia totalmente distinta de la de J ohn Custance?
) sIglo XVI:
Alef. Ve a Dios
i
cara a cara, sin morir, y conversa
f TI'
arruuarmente con os sic
te
Hace 38 años conocí a un hombre tranquilo, de edad madura, que
1,
" genios que- manfan toda la l~ilicia celeste, enseñaba inglés en la YMCA de la capital de un país báltico. Un buen
)
,- J
. ' Bi:t.~-:1~.Bstá:po;:
ericíriú,¡ de toda aflieción;i' todo temor. día rey'eIQA\l~' había alcanz.ado eseesrado espiritual que se mánifiesta
p6rr;;;:'yr~:ipi1~tema enf;.l que ie·:~ti.ene~:conciencia'de la identidad d~l sí.:(" - J.--.
-;,-
), 'G~:::::;:~~::::;:et:::t~i~~aY::;a:i~:e:::i;r::;a t~dl:: :~ i~::e:::áS. " ,-,' mismo COh la realidad 'eternadél mundo. Pasado, presente y futuro, "

. vistos desde el plano. de la eternidad donde mora la conciencia, eran

) He. No puede ser pi< sorprendido por el infortunio, ni atormentado por los para él como un libro abierto. Ya no tenía problemas, no porque lo
) desastres, ni vencido por sus enemigos. hubiera resuelto, sino porque en aquel estado de conciencia desapare-
Vav. 'Conoce el sentido de! pasado, presente y futuro. cían, perdiendo/toda importancia. En efecto, los problemas pertene-
)
Zayin. Posee e! secreto _de la resurrección de los muertos y la clave de la inmor- cen al orden del movimiento en el tiempo y el espacio; quien lo
) talidad" 12.
1
trasciende, llegando a
la esfera de la eternidad y del infinito donde no
~~ ) -hay movimiento ni cambio, queda libre de problemas. Cuando 1T1e
.Es esto un progra\na o una experiencia vivida? Si es una experrcncia, hablaba de esto, sus bellos ojos azules irradiaban sinceridad y certi-
) la i~flación llega en ella muy lejos. Si es un programa, e~ que .t:abaJe dumbre. Mas esta luz cedió el puesto a un semblante sombrío y dis-
seriamente por realizarlo no tardará en ser presa de la :nflac.!On, ya gustado, tan pronto como le planteé la cuestión del valor que podía
)
positiva (complejo de superioridad), ya negativa (complejo de mfeno- tener el sentimiento subjetivo de la eternidad sin saber ni poder al
) propio tiempo hacer nada para ayudar a la humanidad, ya en su pro-
ridad). . h b
Sea lo que [uere, ¡la eXl?eriencia ~ ?rograma del ~anusc.nto ~ reo greso espiritual u otro, ya 'en el alivio de sus sufrimientos espirituales,
)
del siglo XVI, citado por Eliphas Lévi, ofrece una smgular semejanza psíquicos o corporales. No me perdonó esta pregunta, y su espalda
) con la experiencia de la que habla J ohn Custance: vuelta hacia mí es el último recuerdo que de él guardo en este mun-
) do ... (Marchó posteriormente a la India, donde no tardó en morir
«Me siento tan cerca ~e Dios, tan inspira.do por su espíritu, que en ~ierto sentido víctima de una epidemia.)
) soy Dios. Veo el porvenir) hago e! plan del ul1lve~so, salvo a lahumamdad, soy absoluta
Te cuento este episodio de mi vida, querido amigo desconocido,
y completamente inmortal: soy incluso mas-culll1o y [emenino a la vez. El universo
) :1,1
I 13. j..Custancc, Wisdom, madness andfolly: Tbe philosophy o[ a lnnatic, Londres 1951, p. 51. ,1
) t 1. H. jennings, The rO$ieruo"ans, Their rices and mysterics, Londres 1887. 14. [V, 4,1), ,1
I

12. É Lévi, Dogma el ritue! de la bauts: magic, París 1854, p. 43-44.

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) 187 ·1
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• ! sólo para sepas cuándo y cómo se me planteó por vez primera el Vistas desde esa altura metafísica, pierden sus proporciones y se le )-
gravísimo problema de las formas y peligros de la megalomanía espi- antojan minúsculas hasta la insignificancia', mientras él mismo es )-
ritual. A la experiencia objetiva debo el comienzo de mis estudios gra'nde, pues participa de las grandezas de U metafísica.
sobre ese problema. Aquí te brindo algunos de mis resultados. )-
El reformador que quiere corregir o salvar a la humanidad sucum-
La megalomanía espiritual es tan antigua como el mundo. Su ori- be fácilmente a la tentación de contemplarsel a sí mismo como centro )-
gen es incluso anterior al mundo terrenal, según la tradición milenaria activo del círculo pasivo de la humanidad. Portador de una misión de
que nos relata la caída de Lucifer. La descripción más conmovedora )
alcance universal, se siente cada vez más importante.
de este suceso nos la ofrece el profeta Ezequiel: El ocultista, esotérico o hermético práctico (si no practica, sólo es L
metafísico o reformador) experimenta con fuerzas superiores que )_.
«Tú eras el selJo de la perfección,
actúan más allá de su conciencia y penetran en ella. ¿ A qué precio? Al
lJeno de sabiduría, acabado en belJeza.
dé postrarse de rodillas en adoración o al de identificarse con ellas, lo )-
En el Edén estabas, en el jardín de Dios;
coda suerte de piedras preciosas eran tu vestido: que conduce a la megalomanía.
/ \
sardónices, topacios y jaspes, Se habla mucho de los riesgos del ocultisl(1o. La magia negra es de
crisolitos, ónices y berilos, ordinario el peligro supremo contra el que los maestros ponen en )-
zafiros, carbunclos y esmeraldas;
guardia al principiante. Otros (sobre todo I~s más o menos versados )-
en oro estaban labrados
"!' • los aretes y pinjanres que llevabas, en medicina) temen mayormente los desórdenes del sistema nervioso.
Sin embargo, una experiencia de 43 años de ocultismo (o esoteris- )~
aderezados desde el día de tu creación.
Querubín protector de alas desplegadas , mo) práctico me ha enseñado que su peligrol no reside ni en la magia )-
te había hecho yo, en el monte santo de Dios negra ni en trastornos nerviosos; al menosta,les peligros no se presen-
'~;l~~!~;;)¿~;an:~~
~:~:~t~lt~;~&~Y:'·
', 'tan mása menudoentre
psicólogos;tréy~{¡tesy
losocúhís~as'qLleédtre1os políticos, artistas"
agh6s\:{c¿s: Mes'~ría im'posibli/btat'Ün solo
:.,
)-
corrompiste tu sabiduría a 'ca~sa de tu esplendor. . }-
Yo te precipité en tierra '. ' mago negro entre los ocultistas que conoz'có, mientras podría dar sin
y ante los reyes te di en espectáculo» (Ez 28,12-14':17).
)-
dificultad el nombre de algunos políticos que nada tienen que ver con
\
el ocultismo o, más bien, le son hostiles, cuyo influjo cuadra perfecta- )-
Tales, en las alturascelestiales, el origen de la inflación, del com- mente con elconcepto clásico de «mago negro». En verdad ¿resulta
)-
plejo de superioridad y la megalomanía. Y puesto que «lo que está tan difícil mencionar a políticos que hayan [ejercido una funesta in-
arriba es como lo que está abajo», ello se repite aquí, en la vida huma- fluencia sugestiva en las masas populares, cegándolas e incitándolas a, )-
na y terrena, -de siglo en siglo y de generación en generación. actos de crueldad, injusticia y violencia de los que cada individuo,
)--
Se repite sobre todo en la vida de las personas que rompen con su separado del resto, habría sido incapaz, políticos que, por su ascen-
habitual medio terreno y el estado de conciencia que implica, trascen- diente casi mágico, han llegado a privar a los individuos de su libertad, )-
diéndolo en el sentido de la altura, anchura o profundidad. Quien convirtiéndolos en posesos? Y este modo de actuar que priva a los )-
aspira a un plano más alto que el del medio terreno corre el riesgo de hombres de su libertad moral y los transforma en posesos ¿no es acaso
volverse altanero; quien busca 10 ancho más allá de los límites del el fin y la esencia misma de la magia negra?' )-
círculo normal de sus obligaciones y alegrías terrenas se ve tentado a No, querido amigo desconocido, los ocultisras -aun aquellos que )-
darse a sí mismo cada vez mayor importancia; y quien pretende alcan- practican la magia ceremonial- no son ni ma'estros ni discípulos de la
zar 10 profundo bajo la superficie de los fenómenos de la vida en la magia negra. De hecho, son los que guardanimenos relación con ella.
)-
tierra corre el máximo peligro: la inflación de que nos habla CG. Cierto que muchos, especialmente los adeptos a la magia ceremonial, )-
Jung. son con frecuencia objeto de ilusiones, se engañan y engañan a los
El metafísico abstracto que organiza los mundos según un orden
)-
demás, pero ¿ es esto magia negra? Por otra ¡iparte, ¿dónde encontrar
por él establecido puede llegar a perder todo interés por lo particular e un grupo humano que no se engañe nunca? Hasta el doctor Fausto, )-
individual hasta el punto de considerar a las personas humanas casi que hizo un pacto con el diablo (y esto atañe a todos los aficionados,
)-
tan insignificantes como los insectos. Sólo las mira de arriba abajo. antiguos y modernos, a pactos de ese tipo), no fue sino la víctima
I
I )-
188 189 )-
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I
)
inocente de una travesura de Mefistófeles (rufián bien conocido de conocido, hallarlos tú mismo en abundancia. Mi intención aquí es,
) por un lado, refutar las falsas acusaciones levantadas contrae el ocultis- ,1
cuantos se relacionan con el mundo oculto), pues ¿cómo puede uno
) vender algo que no le pertenece? El alma habría podido vender al mo y, por otro, poner de relieve el peligro verdadero que entraña.
doctor Fausto, per~ jarás é.l a ella~ por solemne que fuera el pac~o y ¿Qué debe hacerse, pues, contra ese peligro para conservar la pro- (
r- ) pia salud moral? El antiguo adagio Ora et labora (Ora y trabaja)
por más que estuviera escrito y fIrmado con su sangre o con unta
) contiene la sola respuesta que yo he podido hallar. Adoración y traba-
ordinaria. I
De esta suerte da iMefistófeles una lección a quienes desean ser jo son el único remedio tanto profiláctico como curativo que conozco
) contra los delirios de megalomanía. Hay que adorar lo que está sobre
'superhombres,. revela1do lo pueril de sus pretensiones. Y al pa~o que
) deploramos la ingenuidad del pobre ~octor Fausto, l.leg,amos a Juzgar nosotros y participar en el esfuerzo humano tocante a los hechos
saludable, a la postre,¡ el método ruíianesco de Meíistófeles, pues 10 objetivos para mantener a raya las ilusiones acerca de lo que uno es y
e-

)
que éste hace (y podrían citarse otros ejemplos más recientes del m:s- puede. En efecto, quien.sepa elevar su plegaria y meditación al nivel
,- ) de la adoración pura será siempre consciente de la distancia que separa
mo método) es poner He manifiesto lo ridículo y absurdo de las ansias
{-' (y a la vez une) adorador y adorado. No caerá así en la tentación de'
) y pretensiones sobreh~manas:
confundir lo que él es con lo que es el adorado.
I ) I Por otra parte, e! que trabaja, es decir, el que partiCipa en el
"De todos los espíritus negativos,
) es el travieso quien menos me incornoda.» esfuerzo humano con miras a obtener resultados objetivos y verifica-
bles no será fácilmente víctima de ilusiones respecto a lo que él puede.
) Así habla Dios del Mefistófeles en el Fausto de Goethe. Por ejemplo, un médico en ejercicio, propenso a sobrestimar su poder
) No condenemos tlmpoco nosotros al pícaro del mundo espiritual . de cura, aprenderá pronto a conocer los límites reales de esepoder por
e,/'i;obre todo,nole te'ngamos miedo. Nicondenemos al.dqctorFaus- " ·la.:experienCia desus fracasos. .. .;;.":' .' .•...
r: } ...~' '.~
,<, jakobBohmeera 'z.apatero';e ilumihado.· Babiendoté~i~I¿ll' 'txpe~ ,
r ) ·eee.
~~~ena~:;st~~;:e:~~í:n~~ I:;:l:~:~~iei~;a~~~~i:n n:~g~~e:~~:e~!~~ol~\~~;:~ riencia de la iluminación «< .. .1a puerta me ha sido abierta, de suerte
nidad fue él mil veces más inocente que nuestros contemporáneos, que en un cuarrodc hora he visto y sabido más que si hubiera estado
r )
que han inventado la bomba atómica- como buenos ciudadanos y muchos años en escuelas superiores ... ", escribía en una carta dirigida
) científicos. ~ al aduanero Lindner, «pues vi y conocí el ser de todos los seres, su
No, ni magia negra ni trastornos nerviosos constituyen los espe- fundamento ysu abismo ... ,,), no por ello concluyó que, como zapate-
)
ciales peligros del o~ultismo. Su peligro principal -del que, por lo ro, su poder sería en adelante mayor que el de sus colegas O que el
) demás, no tiene el rPonopolio- se define por estos tres términos: suyo propio antes de la iluminación. Por otro lado, la iluminación le
) complejo de superioi~dad, inflación, megalomanía. . enseñó la grandeza de Dios y de! mundo, lo cual le llenó de adoración:
De hecho raro es el ocultistá veterano enteramente libre de esta
,-
) , 1 • 1 d
indisposición moral q que no la haya sufndo alguna vez en e pasa o. « •.. y ello me admiró hasta el punto de no saber qué me acontecía, y mi corazón
~- La tendencia a la me galo manía se manifiesta a menudo entre los ocul- tornose a alabar a Dios por tales cosas,,!s.
)
tistas. Así me lo han: enseñado mis lecturas de libros de ocultismo y
') Así, el trabajo manual y la adoración a Dios protegieron la salud
decenios de relacione~ personales. Ese defecto moral se da en muchos
grados. Primero se r~vela por el aplomo y aun desc~ro :on que uno moral de J akob Bóhrne. Me permito añadir aquí que mi propia expe-
)
habla de las cosas superiores y sagradas. Luego va afirmándose como riencia en el esoterismo me ha enseñado que lo que fue saludable en el
) un saber mejor y saberlo todo, es decir, adoptar la actitud de maestro caso de Bühme lo es también, sin excepción" para cuantos aspiran a
c-
) frente a todo el mundo. Por último, aparece como infalibilidad implí- tener experiencias suprasensbriales.
Adoración y trabajo -Ora et labora- constituyen, por tanto, la
) cita y hasta explícita. .'
No quiero citar pasajes de la literatur~ oculta, m.dar nombres, m condición indispensable del esoterismo práctico para manteper en ja-
~ ) mencionar hechos biográficos sobre ocultistas conocidos para probar
o ilustrar este diagnóstico. N o te resultará difícil, querido amigo des- J.
r">

) 15. Bóhme, Siontlicbe Werke in 7 Bdnden (Obras Completas en 7 tomos), lo 7, Leipzig 1922, p. 400.

~ ),
191
190
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)
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la hybris, y sí, en cambio, la hallarás en much,os doctores gnósticos,
que la tendencia a la megalomanía. Con .todo, si se quiere lograr la
inmunidad contra este mal, es necesario algo más: la experiencia del quienes (consiguientemente) no han VISto.m oldo,'
Mas si es cierto que hay que haber VISto y oído para aprender a
encuentro concreto con un ser superior a uno mismo. No entiendo
fondo la lección de la humildad, ¿ qué decir de cuantoS son natural-
por encuentro concreto ni el sentimiento del sí mismo superior, ni el
más o menos vago de la presencia de un ente superior, ni tan siquiera mente humildes, sin haber visto y oído? I .

la de! flujo de inspiración que puede llenamos de vida y luz. ¡No! Lo Mi respuesta, sin perjuicio de otras asimismo válidas, es que todos
que entiendo por tal es meramente lo que las palabras indican: un los humildes vieron y oyeron ya antes y en alguna parte, lo recuerden
I

encuentro genuino y de veras concreto, cara a cara. Puede ser espiri- o no.
tual -cara a cara en una visión- o físicamente concreto. La humildad real (no intelectual) puede ser o el recuerdo que el
Así, santa Teresa de Jesús (por no citar más que un ejemplo entre alma guarda de su experiencia espiritual anterior al nacimiento, o el de
muchos otros) se encontraba con el Maestro, conversaba con él, le una experiencia nocturna tenida durante el sueno y que I:e~anece en
pedía y recibía de él consejos e instrucciones sobre cosas pertenecien- .. el inconsciente, o, por último, el efecto de una expenencl~ act~al,
(
tes al plano de una espiritualidad objetiva (sí, la espiritualidad puede consciente o inconsciente, que uno ni se confiesa a sí mismo 111 confié- L
ser no sólo subjetiva, sino también objetiva). De igual manera Papus y sa a los demás. A buen seguro, la humildad -como la caridad- no es )
su grupo de amigos oculristas se encontraron con Philippe de Lyón en una cualidad inherente a la naturalez>a humana. Su origen no pu.ede
e! plano físico. He ahí dos casos del encuentro concreto a que me hallarse en nada relacionado con la evolución I natural; no es posible )--
concebirla como fruto de la lucha por laexistehcia, la selección natu-
refiero. .
ral y la supervivencia del más fuerte a costa de} débil., La escuela de la
L
Ahora bien, el que ha pasado por la experiencia de! encuentro
concreto ton su ser superior (un justo, un santo, un ángel u otro ente s, lucha por Iaexistencianc
., 'J?f0duce humildes, ,smo ~olo luchadores y )0- :'
',:.,

. jerárquico, la. Santí.siq:ta Virgen, el·Maestro .. .) .q\ieda,ppr el hecho ...•·g\.Ú;J'~ér:bS

de toda esp:esi~.:T!átas~, pues;.de.uD~~uahdadq\.l:e debemos )';.. 'J,.

·.·mlsmo;:¡nmilni.Z;idÓ'~¿óntra lai::n21iiikdón.:,¡ la megaloma}lí~. La viven- atribuita la acción dela gracia, de un don vt;.mdo de lo alto. Ahora
bien los encuentros concretos cara a cara de que aquí hablamos son )-
. cia 'd~ esta c?nfrontación acarrea necesariamente-la curación completa
y la inmunidad contra todo peligro en tal sentido. Nunca un ser siern'pre y sin excepción acontecimientos ~eb~dos a la gracia, por su )-
humano que haya visto y oído podrá hacer de sí mismo un ídolo. Más carácter de enntentros donde el ser superior se. acerca por voluntad
propia al ser inferior. El encuentrO que transform~ a Saulo, el fanseo, )-.--
aún, e! verdadero y último criterio de las experiencias llamadas «de
visión», es decir, el que sirve para determinar su autenticidad o false- en el apóstol Pablo no se debió a sus esfuerzos, sino .que fue un acto )-
dad, lo constituye el efecto moral de las mismas en el vidente, según de aquel con quien se encontró. Otro tanto puede decirse de todos los
")-:.
que hagan a éste más humilde o más pretencioso. La experiencia de encuentrOS cara a cara con seres superiores. Nuestro papel se reduce a
sus encuentros con el Maestro hizo a santa Teresa cada vez más hu- buscar, llamar y 'pedir; el acto decisivo viene ~e arriba. )-
milde. La experiencia rerrena de su encuentro con Philippe de Lyón )~
les hizo más humildes a Papus y sus amigos ocultistas, Así, pues, ~~lvamos ahora ~l ar~ano repr,es.entado por\el Carro, cuyo sentido
am.bas experiencias,. por distintas que fueran en cuanto a su sujeto y tradICIOnal es victoria, tnunfo y exito. )-
objeto, eran auténticas. No se engañó Papus respecto a la grandeza Dice J. Maxwell: )_.
espiritual de aquel a quien reconoció como su maestro espiritual, ni
«Este sentido se desprende con toda naturalidad de la ~ctitud del personaje; lo cual
;_.
tampoco santa Teresa sobre la realidad del Maestro a quien vio y oyó
hablar. no presenta dificultad alguna»'". )-'
Lee la Biblia, querido amigo desconocido, y encontrarás en ella
A pesar de todo, hay una dificultad: ¿ Es la lámina una advertencia )-
otros muchos ejemplos de esta ley: La experiencia auténtica de lo
o denota un ideal? ¿ O acaso es ambas cosas a la vez? }-
divino nos hace humildes; quien no es humilde no ha tenido ninguna
'Me inclino a ver en todos los arcanos del tarot simultáneamente
e-::periencia auténtica de lo divino. Contempla a los Apóstoles, que )~
vieron y oyeron al Maestro, y a los profetas, que vieron y oyeron al
Santo de Israel. N o encontrarás en ellos rastro alg'uno de tendencia a 16. J. Maxwell, Le farol, París 19)), p. 87. )-
193 )~
192
)-
)-
 )
--' )
....! elementos como int~nsidad, amplitud, adaptabilidad y firmeza. En
) advertencias e ideales por alcanzar. Esto es, al menos, lo que me han
resumen, pu.e~e. d~Clrse que el señor de los cuatro elemeritos es un
enseñado cuarenta años de estudio y meditación del tarot. .t

Así, el Mago constituye una advertencia co.ntra. el malabarismo

h?mbre de imcianva, sereno, móvil y firme. Representa las cuatro - ,
~ ) virtudes ~aturales de la teología católica: prudencia (prudentia), forta-
intelectual del metafísico indiferente a la expenenCla y contra toda
leza ifort.ltudo), temp~anza (temperantia) y justicia (iustitia); o bien las
) clase de charlatanerías, enseñando al mismo tiempo la concentración
cua~r~ ~lftudes ~ardmales de Plat~n: sabidurja, valor, templanza y
sin esfuerzo y el uso del método de la analogía .. JustICIa,. o . todavía las cuatro cualidades de Sankárácharya: viveka
)
La Papisa nos advierte de los peligros del gnostlClsmo y nos en-
(discernimiento), vamigya (serenidad), las seis preseas de la justa con-
- ) seña la disciplina de la verdadera gnosis. .' . ducta y .el anhelo de liberación. Sea cual fuere el enunciado de las
La Emperatriz evoca los peligros del medlUmlllsmo y de cier ta
) cuatro VIrtudes que consideramos, siempre se trata de los cuatro ele-
magia, a la vez qud nos revela los mi.sterios de la magia sagrada. ,
mentos o proyecciones del nombre sagrado YHVH o Tetragámaton
¡~
) El Emperador nos pone en guardIa contra la voluntad de poder y
en la naturaleza humana.
.--:. '\
J
nos enseña el poder de la cruz. Las cuatro columnas que soportan el dosel encima del Carro tira-
El Papa nos avisa contra el personalismo humanista y el pentagra-
-' ) d.o ~~r dos caballos; q~e aparece en la lámina del séptimo arcano,
ma mágico que es hu culminación, en tanto has impone la santa obe-
slgn~fIcan, ~or consrguiente, los cuatro elementos considerados en
- ,) diencia y la magialde las cinco llagas. . sentido vertL~af, es decir, en su sentido analógico a través de los tres
El Enamorado ~10Sadvierte contra las tres tentaciones y nos mues-
-- ) mundos: espiritual, psíquico y físico.
tra los tres sagrados votos. Y el propio dosel ¿qué significado tiene? La función del dosel,
- ) Este triunfo 0~tenid9Por e] sí mismo es el éxito del proces? de
tomado COl11?obj<:SS;~:n;a~~r"iaJ, es proteger ala persona que se encuen- ,
:.. ~
_, .. _, _individuacictr>:,dJA~l~)lp-shablaC.G;J~I::&.q. eld.e la.~br,a,d~ ~aautenn-
) . ,.'- .. tr,a deb~H"S~?~~',f¡,~,e.s,~:c1~_f.fcho·ln.w:{~r;t~~q.fspiritucil, a~qu,~,ll~ga- .'.,:' ._ .;'. ",1:
ca libertid,'qi..re;:':d¡:I'ruto de b k'ath¿¡i:5!~'oy.unflca.c,lbnpr~vl~ al.fo/::s-, ..•...
r mos por analogla,~¡ dosel:colocado sobreun hombre que 'lleva' una
r+:
) rnos o iluminación, a la'que SIgue la henosis o union, segun la micra-
corona real de color amanllo ,denota dos cosas contrarias: o que el
CIOn tradicional en Occidente: El triunfador del Carro puede, por
) hombre coronado es un megalomano en estado de splendid isolation y
a
tanto, designar ya un enfermo que sufre de me galo manía, ya a un
- ) hombre que ha pasado por la katharsis o purificación, primera de las
separado ~:l CIelOpor el dosel, o que es un iniciado en el misterio de la
salud. espiritual y no se Jdentifica a sí mismo con el cielo por 'ser
) tres etapas en la vía de la iniciación. ., " ,'- con:C/.ente ~e la diferenCIa que existe entre su yo y lo que está por
._ La tesis que aquí propongo es que también la lámina del ~ep~lm?
encima de el. En otras palabras, el dosel indica los hechos y verdades
) arcano tiene, como todas las demás, dos sentidos. Su personaje signi-
subyacentes tanto a la megalomanía como a la humildad, La hurnil-
---'- ) fica a la vez el falso y el ver.dadero triunfador: el megalómano y el
d~d, como ley de la salud espiritual, implica el conocimiento de la
hombre íntegro y dueño de sí. ¿ Quién es en realidad ese hom?re
) disparidad y dist~nci~ e~t~e el centro de la conciencia humana y el
íntegro, dueño de sí mismo, vencedor ~e las prue~as? Es el que resiste centro de la concl~ncIa divina. Hay una piel-o un dosel, si se prefie-
--' ) a las cuatro tentaciones: las tres del desierto descritas por el EvangellO
re- en la conciencia del h?~bre, q.ue, como la piel de nuestro cuerpo,
y la de la hybris, su síntesis. Situado en-el centro del tri~ngulo de las
) sep~l:alo humano de lo divino, uniéndolos al mismo tiempo. Esta piel
tentaciones, es señor de los cuatro elementos que constituyen el ve-
e.splfltual prot,ege la salud espiritual del hombre y no lepermite iden-
) hículo de su ser: fuego, aire, agua y tierra. Señor de los cuatro elemen-
t¡f~car~Je7
ontologzcamente con Dios, o decir: «Soy Dios», Aham brah-
~ ) tos o, lo que es lp mismo, ser creativo en el pensamiento ~l~:o, fluido
masrni : Le perml~e, ~n cambio, la relación de la respiración, los
r
y preciso, ya que la creauv¿dad, claridad, flut~ez ?' r=r» so~ las acer~amlentos ?' ale¡aml.entos (¡ que n<? son nunca alienaciones!) cuya
) manifestaciones de los cuatro elementos en el ámbito del penSal11len-
tot~]¡d~d constituye la VI?a d.el ""?':
Esta consiste en acercarnientos y
~ to. Ello además significa que posee un corazón cálido, anchuroso, alejamientos con la conciencia SIempre presente de la no identidad; es
)
sensible y fiel; c~lor, anchura, sensibilidad y fidelidad son a S~l v,ez las un proceso análogo al de la respiración, que consta de inspiraciones y
( ) manifestacionesl de los cuatro elementos en la esfera del sentimIento.
Y, por último, es un hombre ardoroso (homme de désir), amplio,
(-
) 17. Brhadaral,'yaka Upanisad, l. 4, 10.
adaptable y de voluntad firme, voluntad donde se muestran los cuatrO
- )
195
) 194
)
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 ~'
espiraciones. ¿No se encuentra-esto incomparablemente expresado en
el fragmentO del Salmo 42, q~e es la sexta frase de la misa?
«Envíame tu luz y tu verdad: ellas me guíen y conduzcan a tu monte santo y a tus
tabernáculos. »
Sí, la luz de tu presencia (acercamiento) y la verdad que recibo en
mí por reflexión (alejamiento) nos conducen a tus tabernáculos.
Tus tabernáculos ... ¿no son acaso tiendas, baldaquines, doseles,
bajo los cuales lo humano se une a lo divino en el amor, sin identifi-
carse con ello ni ser absorbido por ello? Yesos tabernáculos ¿no están
hechos de la piel de la humildad, la única que nos protege contra el
peligro de matar el amor por identificación ontológica, es decir, la
identificación del ser humano con el ser divino (<<estaalma es Dios»,
;: ayam dtrrui Brahma18; «la conciencia es Dios», pragnaman Brahma19),
alejándonos también así del peligro de megalomanía espiritual por la
que uno se arroga el propio ser de Dios en vez de considerarlo su
imagen? " rná, «esta alma individual es el absoluto-").
Hay tres formas de experiencia l11\stica:,J;a,experiencia dela unión
con la naniraleza, la.dela unión, COL! ~r~í.~isri1q~_rasce,l1dente.hllm:m()
'y fh de l~ urii6~' ¿¿Ti D{bs. Laprimú;";¿:ia~e'¡:re experiencia consiste en '
borrar toda distinción entre la vida psíquica individual y la naturaleza
circundante. Es lo que Lévy-Brühl llamaba «participación mística»,
noción que forjó al estudiar la psicología de los primitivos. Este con-
cepto designa el estado de conciencia donde queda suprimida la sepa-
ración entre e! sujeto consciente y el objeto del mundo exterior y
donde sujeto y objeto se vuelven uno. Tal experiencia es subyacente
no sólo al chamanismo y totemismo primitivos, sino también a la
conciencia denominada m~tógena, que es fuente tanto de los mitos natu-
rales como de todo ardiente deseo, por parte de poetas y filósofos, de
unión con la naturaleza (recuérdese cómo Empédocles se precipitó en
el cráter del Etna para unirse con los elementos naturales). Los efectos
del peyote, mezcal, hachís, alcohol, etc., pueden a veces (¡pero no
siempre ni en todas las personas!) dar lugar a estados de conciencia
análogos al de la participación mística.
El rasgo distintivo de esta forma de experiencia es la embriaguez,
o sea la fusión temporal de! yo con las fuerzas exteriores a la concien-
cia del yo. Las orgías dionisíacas de la antigüedad se basaban en la
experiencia de la embriaguez sagrada, que se producía al desaparecer
la distinción entre e! yo y e! no yo.
18. Mandi'lkya [l parusad, 2.
19. Aitareya Upanisad, 5, ).
196
La segunda forma de experiencia mística es la del yo o sí mismo
trascendente. Acontece cuando e! yo ordin~rio y empírico se separa
de un yo superior que está por encima de todo cuanto se mueve y
cuanto pertenece a la esfera del espacio y el tiempo. El yo superior se
experimenta entonces como inmortal y libre.
Si la «mística de la naturaleza se distingue por la embriaguez, la del
sí mismo, al contrario, tiene por característica el gradual desembria-
garse con miras a una completa sobriedad. La filosofía fundada en la
experiencia mística del sí mismo que presenta! esta última de la manera
más pura y menos desfigurada por la adición ~e aventuradas especula-
ciones intelectuales es la de la escuela india de' Sámkhya. Allí el purus«
individual es experimentado en su separación !de la prakrti (o conjunto
del movimiento, espacio y tiempo) como inmortal y libre. Aunque la
misma experiencia se halla en el núcleo del vedánta, los vedantistas no
se contentan con la experiencia inmediata, que enseña, ni más ni me-
nos, que el verdadero yo del hombre es inmortal y libre, sino aún le
añaden el postulado de que ese yo superior es[Dios (ayam dtmá Brah-
Sámkhya, en cambio, no
va más allá de los límites de la experiencia.deliyo.superior como
, " ".'.' , ' ,,¡ ",' ' .,' tal, ni
en modo alguno niega.la pluralidad de Pi!·?h1'as:{yo~s superiores' in.. ."
mortales y libres). Tampoco eleva elpurusai~dividual a la dignidad de
absoluto, lo que le ha valido ser tildado de ateo. Ciertamente lo es, si
por atea se entiende esta franca declaración: JNo he tenido experien-
cia de na~a que "" superio~ al yo inmortal ~.libre; ate~iéndome a la
experIenCIa, ¿que puede decir de ella horiradamente?» Samkhya no es
una religión y en consecuencia no merece ser lcalifieada de atea, como
tampoco lo merece, por ejemplo, la moderna escuela psicológica de
Jung. Mas, por otra parte, ¿puede acaso considerarse como prueba de
fe en Dios la atribución de la dignidad lo absoluto al yo superior?
La tercera clase de experiencia mística (ehérmino «mística», em- \
pleado aquí, comprende la experiencia mística propiamente dicha y la J-
experiencia gnóstica, como unidad) es la del Dios vivo, el Dios de
Abraham, Isaac y J acob de la tradición judeocristiana, el Dios de san
Agustín, san Francisco, santa Teresa y san :Juan de la Cruz de la
tradición cristiana, el Dios del Bhagavadglta, He Rámánuja, Madhva y
Caitanya de la tradición hindú. Tratase aquí de la unión con Dios en
el amor, lo que implica dualidad sustancial en conformidad esencial.
Esta experiencia tiene por principal rasgo ¡distintivo la síntesis en-
(re la embriaguez de la mística de la naturaleza y la sobriedad de la
mística del yo superior. El término acuñadb por la tradición para
20. Miilld"kya Upanised, 2.
197
 -
)
~ )
éxtasis; se encuentra en camino y avanza manteniéndose firmemente
.: 1 estado en que se manifiestan simultáneamente el entusias-
) en pie sobre su vehículo. Los dos caballos, azul y rojo, le ahorran e!
expresdar e la paz profunda es e! de «bienaventuranza» (beatitudo)
010 ar oroso y .. , ~{" _ esfuerzo de andar. Las fuerzas instintivas del sí y del no, de la atrac-
o «visión beatifica» (~i5io beatifica). La uision beati¡ tea s.upone, pOI
ción y la repulsión, de la sangre arterial y la sangre venosa, de la
~ ) un lado, la dualidad de
vidente y visto y, por otro, su unidad o con-
confianza y la desconfianza, de la fe y la duda, de la vida y la muerte,
formidad intrínseca e~ e! amor. Por ello e.sta voz expres~ de un ~o~o
~ ) de la derecha y la izquierda, finalmente, simbolizadas por las colum-
admirablemente claro y preciso lo esencial de la expenencia mistrca
nas Yakín y Boaz, se le han transformado en fuerzas matrices que
) teísta: el encuentro d:el alma con Dios, cara a cara, en el an:o~. ES,ta
obedecen a su cetro. Esto hace de él su auténtico dueño y señor, ya
experiencia es tanto más elevada cuanto más c.ompleta es la ¿IStln~i~n
) y más perfecta la unión. Así, como es bien sabido, la santa cabala ~Itua
que le sirven por su propio impulso. Él se fía de ellas y ellas de él: tal
es el verdadero dominio según el hermetismo. En éste, efectivamente,
) en el centro de la exp~riencia espiritual ~l sagrado rostro del «anClanlo
dominio no significa avasallarniento del inferior por el superior, sino
de días» enseña qub la suprema expenenCla del ser humano -y ~ a
) alianza entre supraconsciente, consciente y subconsciente o instinti-
vez la fo~na suprem~ del óbito de un mortal- se logra cuando DiOS
)
vo. No otro es el ideal hermético de la paz en el microcosmo, prototi-
abraza el alma humara. . po de la paz en la humanidad dividida en razas, naciones, clases y
) Leemos a' este respecto en e! Sefer Yetsirah :
creencias.
~'J dl Abraham lo hubo comprendido
«Cuan d o nuestro pa e
y consideró, ex.aminó,
1 S - d 1 iver
Esta paz es el equilibrio o justicia que asigna su justo lugar a cada
.:-, t dió esculpl ió gravó y compuso todo ello, entonces e enor e un 1-
fuerza particular del microcosmo en la vida del organismo entero,
) escu d tino en en,' I'f '1 S en su seno e psíquico y físico.
'( d '; k l) bendito sea su Nombre- se e maru esto, o tomo e. ,
so a on ia o - I 21
) abrazó la cabeza y lo lla1ó amigo suyo ...:" El equilibrio o justicia será el tema del octavo arcano, la Justicia,
del quc.trat<l:nuestra ,s.jgtl:ie~te:carta.:.:,,_ r, .. .,.. .:,'/':'.
"o" ..--.

) ' ..• ' :c,~;;l~;Juan "dé l~rg¿~~01am¿rtúthablade s~ls experiem:;ªF:.ci~)a.~ " .~'.' , Resumiendo H doctrinápráctica (siempre nos interesa en 'prirntil';:"
') presencia divina en los tabernáculos del amor, usando el lenguaJe del l
;r.'
lugar el aspecto práctico) del séptimo arcano del tarot, puede decirs~
que el triunfador' es el convaleciente, ya que ha triunfado de la en-
) amor. I .' 1 . de higiene !: ':",
Las tres formas dle-lexperiencia mística .nenen su eyes .' :.'" fermedad o deseq uilibrio espiritual, psíquico y físico, lo cual significa i

,-'
) sus tabernáculos o p~des. Caen bajo la ley de la templanz~ o medida. f> . que es al mismo .tiernpo el justo, al triunfar de las cuatro tentaciones
De lo contrario, el [uror de la manía aguda, la rr:egalomal1la y la total ~., permaneciendo fiel a los tres votos y a su raíz y síntesis: la humildad.
-' }
enajenación del mundo amenazan a sus respectivos adept~s. r~' Es'to quiere decir, por último, que el triunfador es hombre libre o
) Coraza, dosel y corona son lo~ tres símb~lo.s de la medida saluda- t~. señor. Es libre de los influjos de los planetas astrológicos, descubier-
) ble en lo que toca alIas experieqclas de la misnca de la natur aleza, la t tos de nuevo en nuestros días por c.G. Jung bajo la forma del «in-
mística humana y la mística divina.¡~; consciente colectivo» con sus (¡siete!) principales fuerzas psíquicas °
) El triunfador del séptimo arcano lleva un~ coraza, se e~cuentr~,~.;: ...
'. arquetipos. Es señor de los arquetipos (o planetas astrológicos, o
) bajo un dosel y estál coronado. Esto quiere decir qu: no s.e pierde a si . arcontes de los antiguos gnósticos): la som bra, la persona, el ánimus,
mismo en la naturdleza, ni pierde a Dws. en ,ta vrvencia de su. yo fr':· el ánima, el sabio anciano o padre, la madre y hasta el sí mismo por
) . . pierde el mundo en la experiencia del amor de DIOS. ~,::, encima del cual está el sí de los sí mismos o Dios. Dicho en otras
supenor, m 1 ' 1 lt ~".
) Mantiene a raya los peligros del frenesí, la mega ornarua y a exa a- ~:. palabras, mantiene a raya los influjos nefastos de la Luna, Mercurio,
ción, Está sano. ' d d d 1h Marte, Venus, J úpiter, Saturno e incluso del Sol, sobre el cual sabe
(- J El triunfador del séptimo arcano es e! verda era .a .epto e er- que existe el sol de los soles o Dios. No está sin planetas, arquetipos o
) metismo, o sea de la mística? gnosis y magia a la ~ez divinas, hu:nanas arcontes, como tampoco está sin tierra, agua, aire y fuego, ya que
naturales. No coAe; permanece en F:ie. No esta sentado, sumido en todos estos elementos componen lo que en ocultismo se llama cuerpo
)
~editación; sostien1e un cetro que le sirve para ~efrenar los dos. caba- astral o cuerpo psíquico. El cuerpo psíquico es verdadero cue¡po, por
) llos, azul y rojo, que tiran de su carro. No esta ausente, perdido en cuanto. consta de las fuerzas psíquicas inconscientes, colectivas o pla-
~ netarias. Los planetas astrológicos y los arquetipos de Jung constitu-
)
21. 6.1 parte, cap. XV.
) 199
) 198

)
~
 )
.:i )
)
yen el tejido del cuerpo psíquico o astral. El triunfador del séptimo Carta VIII ')
arcano es, pues, señor del cuerpo astral.
Señor del cuerpo astral. Señor de las siete fuerzas que lo compo- LA JUSTICIA
nen, al par que las mantiene en equilibrio.
)
¿ Cuál es, entonces, la octava fuerza que equilibra esas siete fuerzas El arcano del equilibrio
del cuerpo astral? I
El octavo arcano del tarot, la Justicia, nos da la respuesta a esta )
pregunta. «El Hijo y el Espíritu: he ahí todo cuanto se
nos ha otorgado. Por lo que toca a la Unidad )-
absoluta o elPadre, nadie ha podido verlo ni
)
lo verá en este mundo, si no es en el ocrana-
rio, que constituye de hecho la única vía por
la que se puede llegar hasta él» '.
L,
)-
«¿Quién guardará a los guardianes? » (Proble-
ma fundamental de la jurisprudencia). )~
)~!

L
)-
':', ;. ....
)

i..
L
L
)-
)-

Querido amigo desconocido: )-

L-
El séptimo arcano nos ha enseñado cómo se alcanza el equilibrio
interior; el octavo nos enseña cómo este equilibrio se conserva una ,L
vez alcanzado, y el noveno, finalmente, nos mostrará el métodoo vía )-
que se le abre a quien ha sabido alcanzar y mantener el equilibrio. En
otros términos, el séptimo arcano nos dice cómo lograr el equilibrio )-
(o la salud), el octavo nos muestra el mecanismo del equilibrio rnicro- L
cósmico y macrocósmico, y el noveno nos er¡.seíi.arála vía de la paz o
vía media del desarrollo espiritual equilibrado, que es propio del her- )-
metismo entendido como una síntesis de mística, gnosis, magia y )-
ciencia.
)-

I LvC. de Sainr-Marrin, Des nombres, París 1861, § XlV, p. 55. J~

200 )-
201
)-
)-
 )

- )
,-: ) La lámina del octavo arcano representa a una mujer sentada en un vivir- por Dios, mas nur:ca morirás. mártir por el absoluto, ya que
sitial amarillo entre d'os columnas, vestida de una túnica roja y cubier- monr por el absoluto equivale a monr por nada. La idea del absoluto
ta de un manto azJl. En sus manos sostiene respectivamente una es sól~ sombra de ~on:~ras, en tanto el Dios vivo es prototipo de
) espada y una balanza, ambas de color amarillo, y en la cabeza lleva prototipos, lo que significa Padre universal,
una triple tiara remarada por una corona.
)
El conjunto de la lámina evoca la idea de la ley, que se interpone "No tendrás otros dioses delante de mí" (Éx 20,3).
) entre la acción libre de la voluntad individual y la esencia misma del
ser. El hombre puede actuar según su libre albedrío; la ley reacciona Uno .de .los signi~icados ~e .este primer mandamiento es que no hay
) !
"

;
ante esa actuación mediante efectos visibles o invisibles. Pero tras esta que sustl~ulr la realidad espiritual de Dios por la abstracción intelec-
) reacción está el fondo y la entraña de la realidad última -el ens realissi- tual de Dios, Se peca, pues, contra el primer mandamiento cuando, en
rnurri de santo Tomás de Aquino- que confiere a las reacciones de la lugar del ser ígneo, luminoso y vibrante de vida, se pone el principio o
)
ley universalidad, rJgularidade inmutabilidad. La ley se interpo- concepto abstractos ya de la causa primera (causa prima), ya del abso-
) ne entre la libertad del hombre y la libertad de Dios. Tiene su asiento luto, que en verdad no son sino imágenes talladas mentalmente o
) entre dos columnas: ¡la de la voluntad (Yakín) y la de la providencia ídolos fabricados por el intelecto humano.
(Boaz). No actúa, sólo reacciona. Por eso la representa una mujer y No ~equem?s, P?r tanto, tampoco nosotros contra el primer
)
no un hombre. La corona que lleva indica que su dignidad y misión le mal1.damlenr~, DI sustituyamos la realidad de la justicia por imágenes
) vienen de arriba, del ser supremo, de la providencia. La balanza y la fabncadas o Ideas abstractas. Ello no quiere decir, ni mucho menos,
. ,-: espada que tiene en ~us manos indican lo que guarda (el equilibrio) y que hayamos de abrazar la .causa de los iconoclastas intelectuales que
)
.. cómo lo guarda (sanción del equilibrio), en el terreno de las tibres en todo concepto y toda Idea abstracta ven únicamente ídolos. En
:', .-- ) ·yOhi.ltades
. •.• .
iildividúhe:¡[lI-:IabJi ásí:
. • :.\}.):~ ;-;:.~~:.::.."
' ,,'.
,)" .. ~¡.'~,
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' •••..•
. :,~fec~?"todos los ~0J.1c~p'~~?~,,i.de:a.:~abstractas pueden convertirse en..
.-l ) . tconos. o.~agradas iirú);geri~s:;CliátldQ:~se les considera-no como fih,' ii.lio
«Me encuentro senta4a en el tribunal sito entre las voluntades individuales de los
c~n~oprincipio de la vía del conocimiento de la realidad espiritual. Las .. .L
) seres y la voluntad universal del ser. Soy guardiana del equilibrio entre lo individual y IJlpot~Sl5no desempeñan en la vida intelectual el papel de ídolos sino
lo universal. Tengo el poder de restablecerlo cada vez que es violado. Soy el orden, la el de Imágenes. sagradas. Nadie tiene una hipótesis por verdad absolu-
)
salud, la armonía, la justIcia," ta, como nadie. adora una imagen sagrada tomándola por realidad
--' 'J absoluta. Aun así, las hipótesis son fecundas por cuanto nos conducen
) La balanza significa el equilibrio -orden, salud, armonía y justi- a la verdad guiándonos en la totalidad de nuestra experiencia, como a
-'. cia- y la espada el ~oder de restablecerlo cada vez que la voluntad s~ ve.z los lconos. o sagra~a.s imágenes lo son por llevamos a la expe-
) n~ncla de la realidad espiritual que representan. Un icono es el co-
individual peca contra la voluntad universal.
) Tal es el sentido general de la lámina, que, por así decirlo, salta a la ~lIenzo del cami~o haci,a la r~alidad esp~ritual; no se pone en lugar de
.- vista desde el comienzo de la meditación sobre el octavo arcano. No esta -co~no en la idolatría-, silla que da Impulso y dirección hacia ella.
)
obstante, ese sentido general -por más que muchos lo consideren De la mlsn:a. manera el concepto y la idea abstracta no reemplazan la
) .corno la meta de sus esfuerzos tendentes al conocimiento- no es sino verdad espiritual, antes bien nos impulsan y dirigen hacia ella. Evite-
la antecámara del sentido hermético. Éste no se halla en la generalidad mos, pues, las Escila y Caribdis de la idolatría y de la actitud icono-
)
obtenida merced alí'proceso de abstracción, sino en la profundidad clasta intelectuales y consideremos las ideas abstractas como hipótesis
) lograda por el método de la penetración. Las respuestas generales que nos guían hacia la verdad, y las imágenes o símbolos como nues-
conseguidas por medio de la abstracción son en realidad otras tantas tros ,guías hacia la.~ealidad, No com~tamos el error de querer explicar
)
cuestiones o tareas asignadas a la penetración. Efectivamente, cuanto un su:nbolo reducréndojo a algunas Ideas abstractas de carácter gene-
) más abstracta es uri~ idea general, mayor es su superficialidad. La idea ral, 111tampoco el de querer concretar una idea abstracta revistiéndola
~ ) más general y abstracta que existe en filosofía es la del absoluto (por de ~na alegoría; busquemos, por el contrario, la experiencia práctica
ejemplo, en Hegel), pero es a la vez la idea más superficial del mundo. espiritual de la verdad y realidad tanto con ideas abstractas como con
r- ) Al significarlo todo:, no expresa nada. Podrás morir -y, desde luego, imágenes concretas. El tarot, en efecto, es un sistema u organismo de
,~ )
202 203
)
)
r )
 )
)

ejercicios espirituales; es ante todo práctico. Si no lo fuera, no valdría peñar otro papel que e! de abogado. El pJoverbio «comprenderlo )
la pena que nos ocupáramos de él. todo es perdonarlo todo» se refiere a la comprensión de dentro, intui-
Consideremos, pues, e! arcano representado por la Justicia como tiva, y no a la comprensión de fuera, fenoménica y discursiva. La
invitación al esfuerzo de nuestra conciencia por llegar a experimentar emocionante fórmula de! papel de la intuición en el ejercicio de la
la realidad de dicho arcano y a comprender la verdad que expresa. justicia nos es dada en la plegaria del maestro crucificado: )
Primero de todo hay que hacer notar que' la realidad y verdad de la
)
Justicia se manifiestan en lo relativo al juicio, ya que emitir un juicio "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" (Le 23,34).
acerca de algo constituye un acto que tiene por objeto el hallazgo de la I )
justicia. Los jueces de los tribunales no son los únicos que juzgan; Estas palabras implican tres hechos: I ' )
todos juzgamos en la medida en que pensamos. Todos nosotros, en 1. Lo que hacen es criminal desde el punto de vista fenoménico.
cuanto seres pensantes, somos jueces, puesto que cualquier problema 2. El juicio se remite al Padre. I )
o cuestión que tratamos de resolver da lugar a una sesión de nuestro 3. Todo ello va acompañado del alegato «perdónalos», fundado en
)
tribunal interno, donde se cotejan y sopesan los pros y los contras la certidumbre, debida a la percepción inruiriva, de que «no saben lo
antes de pronunciar el juicio. Todos somos jueces; buenos o malos, que hacen». I i..
pero lo somos, y de la mañana a la noche ejercemos casi sin cesar la Gracias al reconocimiento del papel intuitivo de la razón, distinto )
función de juez. El mandamiento «no juzguéis» equivaldría, pues, al del de la búsqueda y comprobación de los hechos por el entendimien-
de renunciar a pensar. Pensar es juzgar. Verdadero y falso, bonito y to, la estricta justicia de este último ha sido corregida por la equidad )-
feo, bueno y malo son juicios que pronunciamosmuchas veces al día. (aequitas) en la jurisprudencia de los países que han aceptado los ')
;,
No obstante, unacosa es juzgar y otra condenar. Sejuzgan [enomenos principios de! derecho romano y del derecho anglosajón. El derecho
, y-'dÚ9$,·Wá1.nopu¿deú'juzgarse los seres,<:O:rrii{,t~Jes;-yaql.le esto estrictó:,es:lo.que de.rJ.t~,n~imient? e~c~en+.(Lz.~épés,~e,con,fr?ntar )0;-:'
rebasaría h'comp~teni::iaddjui¿~O del pe~s·~;:¡ií~n:t6·.·-N·~
hay que júz-' los hechos-eón la ley vigente. La' equ'ldad,'c$Cl(LquC"la razon.icr ee '<Ó:

):
i'
gar a los seres, inaccesibles, decimos, al juicio del pensamiento, que necesario modificar en el derecho estricto, lu'ego de comparar éste con
sólo se funda en la experiencia fenoménica. Así; el juicio negativo lo que intuitivarnente ha percibido del ser humano cuya suerte está en L
acerca de los seres. o su condenación no es posible en realidad, y en juego. Precisamente para hacer valer la equidad o juicio intuitivo deja L
este sentido debe entenderse e! mandamiento cristiano «jNo juz- razón, la civilización cristiana creó, en e! ejercicio de su justicia, la
guéis!» Ello significa: no juzguéis a los seres, no condenéis. El que institución del jurado. Antes del cristianismo no existían jurados. Ni L
condena se arroga una función de la que es incapaz. Miente al presen- la mujer de Pilato ni la «gran multitud de! pueblo y mujeres que ).."
tar como verdad y justicia jinjuiciodesprovisto de todo fundamento. lloraban y se lamentaban por él» (Lc 23,27) tenían voto en el tribunal
Podemos decir a nuestro prójimo: «Actúas como un insensato», pero del procurador romano. El jurado de entonces sólo podía llorar (co- )--
quien le dijere «Eres un insensato» merece ser castigado con el fuego mo las mujeres de Jerusalén) o parlamentar en secreto con el juez )-
de la gehena (Mt 5,22). (como la mujer de Pilato). La equidad era lla que así lloraba en las )
Hay que conocer, por tanto, lo que se sabe y lo que se ignora calles de Jerusalén, y la intuición de la razón la que susurraba adver-
cuando se pronuncia un juicio. Y siempre se ignora e! ser nouménico tencias al oído de Pilato por boca de su mujer. Y debido a la ausencia L
del otro, es decir, su alma. Por eso ningún juicio humano puede de un auténtico jurado como órgano judiciall de equidad, se vio Pilaro ) -,
alcanzar e! alma. forzado a recurrir al acto, monstruoso en justicia, de abdicar su fun-
ción de juez lavándose las manos y transfidéndola al acusador. 1_-,
y la intuición, ¿nada tiene que ver con esto? Cierto que existe, y
desempeña aquí algún papel. Sin embargo, la intuición no acusa nun- Ahora bien, la justicia sólo se ejerce d~ veras cuando todos los )-/
ca, por tratarse de una percepción nacida de la simpatía y el amor. hechos pertinentes en pro y en contra. d~l rcusado son pr.i~~ro es-
tablecidos y sopesados por e! entendimiento y luego remitidos al
)../
Asume siempre e! papel de la defensa, de abogado. Al percibir el alma
de los seres, sólo ve en ellos la imagen de Dios. Viendo esto y sabien- juicio de la razón. Las tres funciones de la justicia -instrucción, deba- )~
do que e! alma del pecador es siempre la primera víctima de cualquier tes y decisión- corresponden a los tres gradbs del conocimiento -hi-
pecado o crimen que pueda cometer, la intuición no puede desern- potérico, argumentativo e incuitivc-- designados respectivamente por )-
I
i )--
204 205
j-

)-
)-/
 )
--'-
)
) Plarón como doxa u «opinión hipotética», dianoia o «conclusión ba-
sada en argumentos» ~ episteme o «percepción intuitiva». En efecto,
) 2) Su común suspensión de un punto de apoyo y el mantenimiento
los hechos establecidosly presentados por la instrucción sirven de base
) a las respectivas hipótesis «culpable» y «no culpable» de la acusación y
))
la defensa. Los debates que siguen tienen por objeto llegar a una
conclusión fundada en I argumentos expuestos a .favor o en c?ntra de
) una y otra hipótesis. La decisión tomada por el Jurado se entiende en
) principio como el fruto del esfuerzo de la conciencia por elevarse
sobre la apariencia de Ilos hechos y del formalismo de la argumenta-
) ció~ lógica, para llegar¡ a una p~rcepc~ón i~tuitiva d~l caso en el plano
estriccamente humano. La equidad tiene.tpues, la ultima palabra.
) mundo de la acción ('olam ha'asiah), tantoen sentido vertical, o sea el
En suma, puede d<rcirse que el proceso del ejercicio de la justic!a
) humana consiste en el esfuerzo aunado de las tres facultades cognosCl-
) tivas del hombre: la facultad de formar hipótesis a partir de datos
suministrados por losl sentidos (doxa), la facultad de argumentación
}
La balanza da lugar a tres relaciones fundamentales:
1) El equilibrio entre los platillos establece una mutua correlación.
de todo e!
sistema por un soporte evocan una relación de subordinación.
3) El distinto papel de ambos platillos en la pesada introduce entre los extremos
opuestos una diferenciación merced a la cual se produce una orientación o corrienrev-.
Según esto, el sistema de las sefirot equivale a un sistema de balan-
za establecido simultáneamente en los cuatro mundos o planos: el
mundo de la emanación ('olam ha'atsiLut), el mundo de la creación
,':
('olam haberi'ah), el mundo de la formación ('olam hayetzirah) y el J.:.:(¡
.}¡
.:~¡
;1. de la balanza que establece y restablece el equilibrio entre lo de arriba ..:!
'-::JJ
3': lo de abajo, como en sentido horizontal, el lado de la gracia y el del
ngor. La pesada se efectúa, pues, por medio de dos platillos, uno a la ·di
derecha y otro a la izquierda, y de otros dos, uno arriba y otro abajo.

¡"~
l·
lógica o apreciación d~ los hechos en pro y en contra de tales hipótesis La o~ra horizont.al de la balanza (derecha-izquierda) es la ley de la
) (dianoia) y, por último, la facultad intuitiva (episteme). justicia que mantiene el equilibrio entre la libertad individual de los
)
Esto supuesto, hehlos de añadir que la estructura de la justicia
.'justa.humana no. esnilpuedeser.rnás que una imagen o analogía de la
r
seres el orden universal. Es, en último término, el karma como ley : '1 .';'~.!
:~-¡.:,. que nge la liquidación de las deudas mutuas entre los seres. Pero la
",estni,CtlFa d~~Jáhl·~ticia.diyii1a ~yc"ós,mica. La d:bala. jQ4ía1o ponede obra vertical d~ la balanza (cie~o-tier.ra) rebasa la justicia del karma, ya
r-
) ~elie~e con¡'¿'ayo~ c1a~idadqu~ú~nguna otra corriente tradicional. <,
En ella, el sistemal llamado árbol de las sefirot consta de tres co-
. que aquí se trata de la justicia dda gracia. --", "', ' '
Gratia gratis ~a.ta, «la gracia gratuitamente otorgada». El sol brilla
.{t,1
) lumnas: derecha, iz.quierda y media. La columna de la derecha o de la por 19~al sobre buénos y malos. ¿Es esto justo? ¿Existe una justicia de
) misericordia comprende las sejirot lfokmah (sabiduría), Hesed o Gue- la gracla que sea superior a la justicia protectora, distributiva y puniti-
. 'rHl
,--- '\
dulah (gracia, misericordia y magnificencia con relación a la majestad) va de la ley? Tales el caso. Existe <daotra justicia», la justicia sublime. >~t.t~
J y Netsab (victoria o triunfo). La columna de la izquierda o del rigor de la gracia que constituye el sentido del Nuevo Testamento. En .
) está constituida pOI" las sejirot Binah (inteligencia), Gueburah o efecto, el Antiguo Testamento es respecto al Nuevo Testamento lo
- )
Paliad (rigor y ternorjjy Hod (gloria u honor). Las sefirot de la colum-
na media son Keter (corona), Tiferet (belleza), Yesod (fundamento) y
que el karma es con relación a la gracia. También ésta se sirve de la
balanza, es decir, de la justicia. Trátase de la balanza cuyos platillos
) Malkut (reino o reinado). están uno en la tierra y el otro en el cielo.
La columna de la derecha es a menudo llarriada columna de la .La. o~ación dominical, el Padrenuestro, nos revela el principio de
)
gracia o de la misericordia, mientras la de la izquierda lleva el nombre la justicia de la gracla y el de la operación de pesar con la balanza
), de columna del rigor. Estas dos columnas (que el Zohar considera cielo-tierra. Dice:
como las del bien y el mal metafísicos) corresponden, desde el punto
)
de vista de la justicia, a la defensa y a la acusación, mientras la columna « ..• perdónanos nuestras deudas, ;sí como nosotros perdonamos a nuestros deudo-
media corresponde alIa equidad. El sistema de las diez sefirot se basa res" (Mt 6,12).
,- en un equilibrio móvil con tendencia a restablecerse en caso de que se
)
y el Maestro, después, añade:
, - )
produzca una disimetría momentánea. Es el sistema de la balanza.
I

i
) «Una balanza, en su estado rnássencillo, consta de un eje fijo (columna media), «Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os' perdonará también a vosotros vuestro ;!iJ
.• \ ¿~.:

r- generalmente vertical,. unl astil que forma con ese eje una T o cruz, y dos platillos :i:·fj
) suspendidos de los extremos de! astil. .:;.1
.:¡'y
( - ) i
2. F. Warrain, La -tbéodicie de /(1 kabbale, p. 50.

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Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará a la conclusión de que la medida del castigo es desproporcionada con
vuestras ofensas» (Mt 6,14-15).
la medida de la falta y, por tanto, no hay just~cia. Mas consideremos el
problema del infierno eterno no des.de el pU1t~ de vis:a de la c~ntidad
El Maestro es formal respecto a la balanza que opera entre el cielo (lo que es absurdo, pues en la eternidad no existe el tiempo), S1l10 del
y la tierra. "Vuestro Padre no os perdonará si no perdonáis a los de la calidad.
;. hornbres.» He aquí la ley, la operación infalible e implacable tierra- ¿ Cómo se plantea entonces este problema? La respuesta que obte-
cielo. Que de esta balanza depende no sólo el perdón, sino todo nemos al abandonar la correlación cuantitativa entre tiempo y eterni-
cuanto roca a los dones de lo alto, procedentes de la plenitud del dad es la siguiente: Quien penetra en la región de la eternidad sin una
Espíritu, se deduce con claridad de las palabras del Maestro en el gota de amor entra en el infierno eterno. Enl efecto, el infierno no es
Evangelio, acerca de la oración dominical: otra cosa que vivir sin amor. Y vivir sin árnor en la región de la
eternidad es vivir en el infierno eterno. I
«Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto Dice Berdiaiev:
mis el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a quienes se 10 pidan!» (Le 11,13).
)~
«El infierno es el estado de un alma incapaz de salir de sí misma; es el egocentrismo
El sol, como decíamos, luce igualmente para buenos y malos, pero absoluto, el aislamiento perverso y tenebroso, a saber, 'la impotencia definitiva para )-
J .
hay que abrir las ventanas de la oscura habitación para que su luz amar» . ." I
)-
entre en ella. La luz del sol no ha sido en modo alguno creada o
merecida por nosotros. Es puro don: gratia gratis data. Con todo, Ese estado subjetivo del alma no es ni largo ni breve; es tan intenso L
hay queabrirIas ventanas para que entre en nuestra morada, como como la eternidad. Así también la dicha que un santo experimenta en
la visión deD;:qses:tanjntensa como' la ;eteInidad, aun cuando sólo )-
,0,0 !.: .. tamb.iép.:h~f:¡q\¡¿;.'ahii"f los ojos para.verla: El senúd,?pdcticode !a
balanz;h;"ii:ló~detrae-S' el 'd'e la; có8pdrdción con la giacia, El esfuerzo dL~:reu~;i~:s~~~l:~e'
~::ÍCiS
ojos Ge un observador que lornide 'cCinel reloj. )- ,¿','
::.1
humano no interviene, pues, para nada en el obrar .de la gracia. Por sí La región de la eternidad es la de la intensidad más allá de cualquier
)-
solas, ni la elección de arriba (calvinismo) ni la fe.de abajo (luteranis- medida de cantidad que podamos tomar del tiempo y el espacio. La
l
mo )bastan para cumplir con las exigencias de la balanza cielo-cierra. eternidad no es una duración infinitamente ~rolongada; es la intensi- )-
Elegidos o no elegidos, con fe o sin ella, nos es menester, por ejemplo, . dad de la calidad, que, comparada con el tiempo- y traducida así al
)~
perdonar aquí abajo a los hombres sus ofensas para que las nuestras lenguaje cuantitativo, no tiene otro equivalente Id'que el de una uración
nos sean perdonadas allí arriba. Existe una correlación -no de medida, infinita; N.A. Berdiaiev escribe a este respecto: )-
sino de nattiraleza- entre el platillo de abajo -esfuerzo-- y el de arriba )-
-don- de la balanza cielo-tierra, Esta correlación entre el esfuerzo de «Durante nuestra vida en la tierra nos es dado experimentar sufrimientos que nos
parecen sin fin; y esas aflicciones que no duran para nosotros un mi nuto, una hora o un )-
abajo y el don de arriba no es, lo repito, de medida o cantidad, sino de día, sino una eternidad, revisten a nuestros ojos el carácter de tormentos del infierno ...
sustancia o calidad. Puede que mi perdón de una sola ofensa del Objetivamente, tales penas podrán durar un minuto; uha hora o un día, pero, en su )--
prójimo acarree el perdón de un millar de ofensas de la misma. natura- calidad subjetiva de eternas, las experimentamos como tormentos del infierno y así las
designamos ...
)-
leza. La balanza cielo-tierra no pesa la cantidad; su operación se cine
»Cuando Orígenes dice que Cristo permanecerá clavado en la cruz y que el Gólgota )--
enteramente al ámbito de la calidad. Por eso no" hay' ninguna justicia
no dejará de existir mientras la última de sus criaturas no ihaya sido salvada del infierno,
cuantit atiua en la relación entre los esfuerzos de abajo y los dones de sus palabras expresan una verdad eterna» 4.
arriba. Éstos rebasan siempre la medida de la justicia cuantitativa. Es
importante comprenderlo, sobre todo cuando se trata de la flagrante ¿ Qué más podemos añadir sino «aménJ El infierno eterno es el
injusticia del infierno eterno que una vida -o varias, poco importa- estado del alma aprisionada en la cárcel de s~ misma sin esperanza de
limitada en el tiempo es capaz de provocar. liberación. Eterno. significa aquí sin esperanza. Todos los suicidios
El infierno eterno, sin embargo, sólo es injusto desde el punto de cometidos por desesperados atestiguan la realidad del infierno eterno
vista meramente cuantitativo. Comparando el escaso número de aíios I )-
J. N. Berdiciev, Van der Benimmung des Menscben, Berna-Leipz.ig l~)S, p. )71.
de vida -o vidas- en la tierra con la infinitud de la eternidad, llegamos 4. lbid .• p. 361. 366. j-
208 209
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I '1 "d . ;.~
r-- ) como estado del alma, Antes de poner fin a sus días, e SUlCI a expen-
"i : ellos, los medios no sólo no santifican el fin, sino que deben identifi- ::~~~J
1
menta el estado de desesperación total, es decir, el infierno eterno. Por
ello prefiere la nada a: ese estado de desesperación. La nada es, de
carse con él. Sab.en que el amor no será nunca enseñado ni aprendido
con ayuda del ngor y el temor. El amor conquista directamente los
, ;:':/¡
corazones por su valor, belleza y verdad, mientras e! temor a la con- ":::~J
) hecho, su última esperanza. .
')

)
, Al contrario la felicidad eterna, el CIelO, es el estado del alma
henchida de infinita esperanza. No se trata de una f~licidad q~e dura
'un número infinito de años: su calidad de eterna le viene de la mtensi-
, denación eterna no hará jamás florecer el amor en ningún corazón
humano. No es en e! rigor de la estricta justicia donde vemos e! amor
del padre para con su hijo pródigo, sino en e! festín con que este hijo
:,¡~
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es recibido.
dad de la esperanza. De idéntica manera, la inte~si.dad de la d~sespe-
)
ración confiere al estado de! alma que llamamos infierno su cahdad de
""
.. Los grieg?s dirán, empero, que e! padre sabía de antemano que su :,;~
) eterno. I . . , ... hIJO :-egresana, al no quedarle a éste otra opción, y que e! drama no
fue SIJ10apareJJ.te. La actuación de! padre constituyó un «ardid deÍa
~!<.¡.!1.,
La agonía de Getsemaní, que ongmo e! s~~?r de sangre, fue eter- : ',"']
)
1
na. Aquella noche, la eGetsemaní, no se ITI1dl~en hor~s. Fue.-y es-
razón» (List der. Vern~nft), según Hegel. Los judíos dirán que e!
pod~r de! padre intervino en el alma de! hijo pródigo, ordenándole
. !:~:,I
"',!!

) sin medida eterna. A causa de esta eternidad Cristo sudo sangre, no a

irresistiblernente volver al hogar paterno.
) causa de u~a prueba ~emporal y, por ende, pasajera. Conoció ~l in-
Así, la al.egría y el r.ecibimiento festivo del padre de la parábola
fierno eterno por exphiencia, pero salió de él, y así hemo: reCIbido
- ,) nosotros la buena nueva de que no sólo la muerte es vencI~a por la
permanecen incomprensibles tanto para los adoradores de la sabiduría '>;1
resurrección, sino tarrlbién el infierno por Getsemaní. La majestad de de Dios (griegos) como para los de su poder (judíos). Sólo los adora-
)
la victoria sobre el infierno, anunciada con las palabras «yo soy", do~e~ del amor de Dios (cristianos) entienden que la 'historia de! hijo ¡~:' ~:':.H
) hízoles dar con el rostro en tierra 'a ,las, gentes de la, cohorte y. a los proc~:go _es un ~ramal real del amol:r,e~10d,e la)ibertad ,real, y q:ue ~a , ::~; "~~

esbfrihi: de,.fossui1.1cis·',sacerC.l:oH:~":)i~:fá:(\seó's·,
q1.ÍE(venía~':a,p}.:~iJder ~, . ,~legJJa y el,festllJd;~J p~dreSQ.n.r.ilQ;;1vtel1tlcqscomo lo fue el .sufri- .. .'. : .::r-j.:J¡
)'
)
Jesús O~ 18,6).Asu ~ez el ~lrni 'df"Odgeó:esse:~rosterb.'óhe'rite ~,la miento de'l padre y'delhijo arites"d~',sh:i'e~¡:lÍó;;';Coii1prend~~t~~'8i;én
~ue la historia delhijo pródigo es la de todo e! género humano y que
victoria sobre el infie~no eterno y quedó sobrecogida por la revelaclOn
esta es un drama del amor real de Dios y de la libertad real del hom-
) que contenían las pal~r~s «yo soy»: pronu~Cladas, p~r aque: q~e
)
, acababa de salir de ese infierno. De ahí que Ongenes supiera a ciencia
cierta que no habrá condenados cuando lle?ue e! fin del mundo y que
bre. .
Griegos, jud~qs; cristianos: ¡adoradores de la sabiduría, del poder
:}1
) hasta el diablo se salvará. Quien haya meditado en el sudor de sangre y de! amor de DIos! Hay siempre muchos griegos y muchos judíos en
de Getsemaní y las palabras que anuncia'n la victoria eterna sobre. e! el seno de la Iglesia y del cristianismo en general. Ellos son los res-
) ponsables de todas las herejías contra late y la moral, y a ellos tam-
infierno eterno, «yol soy», sabrá también a ciencia cierta que el ID-
) bién se deben las divisiones y cismas surgidos en la comunidad cristia-
fiemo eterno existe corno realidad, pero estará vacío en la consuma-
na universal. Así, desde e! principio, judíos y griegos van a tratar de
) ción de los siglos. , . transformar el hecho central del amor divino, la encarnación del verbo
El sudor de sangre en Getsemaní es la raíz del onger~lsmo, la
) fuente de su inspira'ción. Mas la buena nueva de ~a victorra ~terna y la persona del Dios-Hombre, en un hecho de podero de sal:¡iduría.
sobre el infierno eterno no ha sido comprendida 111por los gnegos, ".",«J~sucristo no e~ más que el mesías, el hombre ungido y elegido que
que buscan la sabiduría, ni por los judíos, q,ue quieren milagr~s. Sólo '~:;:;~"}~io.s.nos ha enviado», enseñaban los judíos (ebionitas y discípulos de
) pueden comprendeda los cnstran~s. Los gr~egos, en e~ecto, 111ega~la
i. ~'Cerinto), qUienes negaban la encarnación divina corno incompatible ~ ;~:'
;~

.:' ; :~
, ,c6n la omnipotencia de Dios. «El Verbo se ha encarnado, pero no es ¡,; t.
) realidad del infierno:eterno como mcompatlble con la Idea de un DIOS
Dios, sino su criatura», enseñaban a su vez los judíos del siglo IV, los
que es a la vez bue~? ~ todopode:-oso. Los judíos se atienden a la :,: ..
) condenación eterna ~ insisten en un infierno eterno y poblado, pues ~e
discípulos de Arria, inspirados por la idea de que el poder divino
";.
basta para crear un ser de tal perfección que esté en condiciones de
) lo contrario Dios, el juez supremo, carecería de absoluto poderpu~l-
tivo. Niegan así la infinidad del amor divino. Unicamente los cr~stla- .consumar por sí mismo la obra de la salvación sin que tenga que
) encarnarse el propio Dios.
nos aceptan y comp~enden la locura y fla~ueza de la cruz, e.s decir, de,
) la obra de amor infi~ito llevada a su térmmo por el amor mlS1TIO.Para «Hay dos personas en Jesucristo, una divina y otra humana»,

) 211
) 210
~' )
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decían los griegos conocidos por el nombre de nestorianos, los cuales
veían un infranqueable abismo entre la sabiduría divina absoluta y la
sabiduría humana relativa, no pudiendo admitir que aquélla se uniera
con ésta sin mengua ni oscurecimiento. «No hay más que una sola
naturaleza en] esucristo», enseñaban, al contrario, los judíos llamados
eutiquianos, quienes, ciegos a la unión de ambas naturalezas, divina y
humana, por el amor, sin que ninguna de ellas se pierda en la otra y
sin que entrambas se pierdan engendrando una tercera naturaleza,
creían que la unión de las dos naturalezas sólo podía ser sustancial y
que la omnipotencia divina era bien capaz de realizar ese milagro
alquímico de fundirlas sustancialmente. . cia. Todo cuanto en ella hay de paz se debe a~principio de la suprema-
Los judíos posteriores, denominados moriofisitas y jacobitas, re-
asumieron la doctrina del eutiquianismo y fundaron sus propias
Iglesias.
Al mismo tiempo, los griegos, convencidos de que no hay sino
sabiduría o ignorancia, siendo la primera espíritu puro y la segunda
materia, negaban la realidad de dos naturalezas en el Dios-Hombre
por ende la encarnación misma, ya que, según ellos, la encarnacion de
la sabiduría equivaldría :1 su reducción al estado de ignorancia: Por eso
; los docerasenseúaban que la hllmanida&delN erboera sólo a¡;arel1te y
el cuerpo dejesúsun merofantasma. . das y revelaciones individuales. Así lo
El griego Apolinar (siglo IV) creyó modificar.la proporción entre
las dos naturalezas y reducir en un tercio la presencia de la naturaleza'
humana en ] esucristo. Enseñaba que la naturaleza humana completa
consta de tres principios: cuerpo, alma (psykhe) y espíritu (pneurna].
La humanidad de Cristo constaba sólo de dos, cuerpo y alma, ya que
su espíritu humano había sido reemplazado por el verbo divino. Una
vez más nos hallamos aquí ante el típico escrúpulo griego de querer
conservar intacta la sabiduría divina, sin que venga a oscurecerla nin-
gún elemento humano.
Así, los griegos, entregados a la causa de la preeminencia de la
sabiduría divina, y los judíos, abogando por la de la supremacía del
poder de Dios, se han esforzado en el transcurso de los siglos por
destronar el principio del amor en favor del principio de la sabiduría,
o del poder.
El combate por el principio del amor, comenzado en la antigüe-
dad, prosiguió durante el medievo y ulteriormente; todavía continúa
hoy en torno de la Iglesia, dentro de la Iglesia y en el fondo de toda
alma cristiana. La lucha entre realistas extremos y nominalistas extre-
mos no era, al fin y al cabo, más que una lucha entre griegos (realistas)
y judíos (nominalistas). Otro tanto puede decirse de la que se dio
entre racionalistas (ratio nobilior potestas) y voluntaristas (uoluntas
212
I
i
nobilior potestas). Para los realistas y raciona'listas las ideas eran reali-
dades objetivas y la razón en Dios era supe+or a su voluntad, mien-
tras que los nominalistas y los voluntaristaf opinaban que las ideas
e:an sólo nor:nbres o abstracciones ~¡tiles paralc~asificar los fenóm.enos,
SIendo en Dios la voluntad supenor a la razono Para estos últimos,
I .
Dios es en primer lugar voluntad todopoderosa; para aquéllos, Dios
es antes que nada razón de infinita sabiduría. '
¿ y el amor de Dios? Este tercer principi~,eminentemente cristia-
no, es el que ha mantenido el equilibrio de l~ cristiandad en el correr
de los siglos y la protege aún hoy contra la ~esintegración y decaden-
cía del amor. I
En efecto, la victoria completa del realismo, con su fe en lo general
a expensas de lo individual, habría acabado piar ahogar el cristianismo
en el rigor y la crueldad. Ahí tenemos, para probarlo con suficiente ()J
claridad, el hecho histórico de la inquisición! que ponía en práctica el
y dogma fundamental del realismo: Lo generJl es superiora lo in diut-
, )-:
~d . }~
. I
Y la victoria completa del nominalismo habría a su vez ahogado y , }~j .
. tlesintegrad()élcristianismb en la relatividadl de las.opiniones.rcreen-
detml~tran conaDsi)tura certe-
zalos centenares de sectas protestantes y la qiversidad de credos per-
sonales en el seno de las mismas. .
No, la unidad .del cristianismo en el espacio (Iglesia) y tiempo
(tradición) no es debida ni al rigor realista ni :ala indulgencia nornina-
lista, sino a la paz del equilibrio entre las t~ndencias griega y judía,
equilibrio que la tendencia cristiana del amor-ha logrado establecer y
conservar. De no haber sido así, el mundo cri~tiano estaría hoy dividi- , ;--:.
do en dos campos: uno sofocante, dominado¡ por el tedio hugonote y
el rigor puritano de una especie de calvinismo (Calvino era realista), y )-
otro donde cada familia y hasta cada persona tendría su pequeña )~
religión y su iglesita privada (Lutero era norninalista), con lo que el
) --
cristianismo como tal quedaría reducido a una mera abstracción, un
nombre o palabra (mere uox o [latus vocisJ!. He ahí lo que está en )-
juego cuando se evoca el símbolo de la bala?za.
)-
En el movimiento hermético u ocultista ~opamos con los mismos
conflictos que en el cristianismo en general. También allí hay griegos, )~
judíos y cristianos. Los judíos buscan milagr~s, es decir, realizaciones
)-
mágicas, y los griegos aspiran a una teoría absoluta que sería respecto
a las filosofías exoréricas lo que el álgebra es ¡respecto a la aritmética. I )~
Así, Martines dePasqually y su círculo de discípulos practicaban la )-
magia ceremonial con el propósito de llegar ihcluso a la evocación del
)-)
I 213
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( )--"
r:
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--' ) P:¡¡Jlli
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---' '¡ propio Resucitado. Hoéne-Wroúski, al contrario, elabo~ó un sistema

'~!I
/ ':r- experiencia mística y la revelación gnóstica. Saint- Martin represen ta
absoluto de «filosofía de las filosofías» que debía servir para com- así la tercera tendencia en el movimiento hermético de Occidente: la
)
prender y situar en ellpuesto que le corresponde toda filosofía pretéri- tendencia cristiana.
) ta, presente y futura. Como el cristianismo en' general, tampoco el hermetismo se ha
Fabre dOlivet'' y¡ Saint- Yves d' Alveydre" (autor de un sistema de desintegrado, y ello gracias a los cristianos que en su interior mantie- .: í!
(- ) , n'!
l~s c;-i.terios básicos I de todas las doctrinas filosóficas, religiosas .y
;.
nen el equilibrio entre judíos y griegos. Si así no fuera, tendríamos r , 'r'
; científicas del pasado, presente y porvenir) representan la tendencia ahora dos literaturas y dos movimientos divergentes, sin más elemen-
~ ) griega por excelencia dentro del movimiento hermético u ocultista. tos en común que algunos vestigios de la antigua terminología. Una
Éliphas Lévi y los continuadores de su obra en los siglos XIX y XX de ambas corrientes, la griega, llegaría quizás al «arqueómetro de los
) hasta hoy, autores de escritos sobre la magia y la cábala prácticas, arqueómetros pasados, presentes y futuros», y la otra, la corriente
r: ) representan, en cambio, la tendencia judía. judía, a la «operación zodiacal de la evocación de los doce tronos».
Louis-Claude delSaint-Martin, tras haber colaborado con el círcu- Sin embargo, la fuente de la vida y viabilidad de toda la corriente
r: ) lo Íntimo de discípulos de Martines de Pasqually, se disoció de este hermética a lo largo de las distintas épocas no se encuentra ni en la
'"
r: ) grupo y de la obra Ide su maestro. Lo hizo como amigo, no como (. teoría intelectual ni en la práctica de la magia. Dicha fuente aparece
adversario, sin poner en duda la realidad de la magia practicada en bien precisada por Hermes Trismegisto, el sabio prccristiano, en el
) dicho círculo. Se separó de sus colegas porque había hallado la vía diálogo Asclepius:
) interior, cuyas experiencias y realizaciones superan en valor las de la
magia, teurgia, nigromancia y magnetismo artificial. «Puedo en verdad declararte, casi proféticamente, que no habrá después de nosotros
)
,.' . ..' En carta . fechadsl
.... .... . '. "j' elaño 1797, escribe Saint-Martiri:
'.1 •
ningún amor sincero a la filosofía, la cual sólo consiste en el deseo de conocer mejor la
'.~ ::".;-diyi:nidad.mediante una habitualconternplación y una santa piedad, Muchos, en efecto¡
):~".: ,~<;.I:'·", . ~.;:' ::.",. :'::.1~'.~'-::'~'~:·;'~;~"
¡. ,. ';.' ,'::: :-." .. ' : ~:' .._,."'
_: .. ~.,.
;.;--'J.a'estan :ya 'corrompiendo. C011·.··t'odit suerte de .sofismas ... ·La mezclan con diversas ..cien- .
«Esas claridades'{ha¿i8as de la práctica de los ritos de la 'alta reurgiajdeben perterie- .... -.
) cer a quienes han sido difectamente llamados a utilizadas, por orden de Dios y para la
'; ..cias 'inteligibles, con la aritinétíc:i,la mú;ica yla g·eometría. Mas la pura Iilosófia, 'f~<que
no depende sino del amor, a Dios, sólo debe interesarse por las demás ciencias en la
manifestación de su gloria. Y cuando así han sido llamados, no hay por qué inquietarse
r ) de su instrucción, pues reciben entonces sin oscuridad alguna mil veces más nociones, y
medida en que éstas .. : la induzcan a admirar, adorar y bendecir el arte y la sabiduría
r
) . nociones mil veces más s9guras, que las que un simple aficionado como yo podría darles
divinos ... Adorar la divinidad con sencillez de corazón y de alma, venerar las obras de ':mf¡
Dios, dar gracias a la voluntad divina que es. la única plenitud del bien: he aquí la
sobre todas esas bases. ' .
r- ) filosofía no empañada por ninguna mala curiosidad del espíritu-".
"Querer hablar de ellb a otros, y sobre todo en público, es estimular inútilmente la
vana curiosidad y trabajar más por la ufanía del escritor que para provecho del lector. Si
,- )
\ es cierto que en mis antiguos escritos yo mismo cometí tales errores, aún los aumentaría Repuesto en la época cristiana, con todos los cambios que esta
si persistiera en seguir pqr ese camino. Así, mis nuevos escritos hablarán mucho 'de esa reposición implica, ese enunciado precristiano nos muestra la raíz
)
iniciación central que, por nuestra unjón con Dios, puede enseñamos todo cuanto eterna del hermetismo, su fuente de vida y de viabilidad. El texto
- J debemos saber y muy podo de la anatomía descriptiva de ciertos puntos delicados sobre
citado, si se mira desde el punto de vista de un enriquecimiento del
los cuales desearíais quelos diera mi opinión-".
) saber, resulta sumamente trivial. Cualquier monje piadoso y ufano de
Habiendo enco~trado la verdadera teurgia en la esfera de la vida su piadosa ignorancia, un cisterciense del siglo XII por ejemplo, podría .',::t~
;,.::."
)
espiritual e interior', Saint-Martin abandonó la teurgia ceremonial o haber sido su autor.
- ) externa. Pero consideremos ese mismo texto bajo el aspecto de la voluntad,
r: ) Por otra parte, ello no le empujó por la vía grandiosa de las aven- tomémoslo como programa de acción -acción milerania del pasado y
turas intelectuales !:le la creación de un sistema filosófico absoluto. el porvenir-, ¿ qué nos dice entonces?
.- ) Nos dice, en primer lugar, que hay tres impulsos fundamentales
Se mantuvo práctico; sólo cambió la forma de su práctica, pasando de
- ) la magia ceremonidl a la magia sagrada o divina, que se funda en la en el esfuerzo humano tendente a levantar el edificio de la ciencia y la
I filosofía, o sea en el esfuerzo de la aspiración al conocimiento. Tales
r } impulsos son:
S. L'bístoire philosophioue ¿ti genre bumain, París 1824, rcimpr. Lausana 1974.

) 6. l.torcbéomhre, París 1911., reimpr. 1979.

7. R. Ambclain, Le marlini.sfne, París 1946, p. 113.
8. Hermcs Trismeaisto, Asclepíus 12-J4, en Corpus Hcrmeticum, t. 11, París 1945, p. Jl15.

214 215
 ) i
J
I
, )
i ')
1. La curiosidad, que busca conocer por éonocer, según el popular He aquí, no obstante, la defensa de la I facu!tadcognoscitiva de!
principio de el arte por el arte.·· .. hombre por Hermes Trismegisto, en el disq:urso que dedica a su hijo I
2. La utilidad, que nos conduce, movidos por las necesidades de la Tat y lleva por título La clave: i )
vida humana, al esfuerzo de investigación, experimentación e in- !
)
vención para hacer fructiferar nuestro trabajo, preservar la salud y «".el hombre es un viviente divino que debe ser'comparado no al resto de los
prolongar la vida. vivientes de la tierra, sino a los que viven all:í arriba, en el cielo, y que llamamos dioses. )
O más bien, si osamos decir la verdad, el hombre realmente hombre está todavía por
3. La gloria de Dios, donde no hay ni curiosidad ni utilidad prácti- encima de esos dioses, o al menos hay total igualdad delpoder entre él y ellos. En efecto, )
ca; pero, como dice el gran paleontólogo de nuestro tiempo Pierre ninguno de los dioses celestiales traspasará la frontera del cielo .para descender a la
Teilhard de Chardin, «el enorme poder del atractivo divino ... intro- tierra; el hombre, al contrario, se eleva hasta el cielo mi~mo y lo mide y sabe lo que en el )
duce en nuestra vida espiritual un principio superior de unidad cuyo cielo está arriba y abajo, enterándose ·de todo lo demás con exactitud; y, maravilla
suprema, ni siquiera necesita para ello abandonar la tie(~a y establecerse allá en lo alto,
)
efecto específico es ... santificar el esfuerzo humanos".
¡tan lejos llega su poder! Hay que atreverse a decirld: el hombre terreno es un dIOS
)
Hay saber por saber, saber para mejor servir al prójimo y saber mortal, el dios celeste un hombre inmortaj,,11 I
para mejor amar a Dios. El saber por saber se refiere, en último ¡ )-
término, a la promesa de la serpiente en el paraíso: «Seréis como Ahí tenemos la acusación y la defensa. Momus, e! acusador, está
dioses, conocedores del bien y del mal» (Gén 3,5). ) _:
en lo cierto al afirmar que el impulso que i aspira al mero saber por
Así, pues, el hombre se interna por este camino buscando su pro- saber es condenable. Pero Hermes Trismegisto lo está también al )
pia gloria. Por eso el hermetismo antiguo, el hermetismo de la cábala decir que la facultad cognoscitiva aplicada' a la gloria de Dios o al ) I
judía y el hermetismo cristiano condenan unánimemente la curiosidad servicio de! prójimo es justa y bien funddda~ Hay, pues, un saber -'
o ,e! saber por s"¡tb~r.comQvano;.temerarioynefasto. Esto mismo se legítim9 y hastaglOi~ioso, y. un saber: ilegítimo; vano, indiscreto y )-
desprertde'dGh'Je':;tur~'defftagq1entoJntitl:í12¡do Kore kdsmoH(Hija . temc:rario.>":\":":_1 :'."'r., . ... -. )
-o pupila- del m~'hd6)'; dellibro sagrado de Hennes Trisrncgisto: . Ahora bien, e! hermetismo, su alma y ¡,su vida, representa en la
historia humana la corriente milenaria del éonocimiento por la gloria )-
"Es obra ·audaz el haber creado al hombre, ese ser de ojos indiscretos y lengua de Dios, mientras e! cuerpo de las modernas ciencias oficiales se debe ) .
gárrula, destinado a escuchar lo que no le atañe, de olfato inquisidor y que Con su
prensil facultad del tacto lo ha de medir todo hasta el exceso. ¿Es a él a quien has
ya a la utilidad, ya al ansia de saber por saber, es decir, a la curiosi.dad.
decidido, oh Creador, dejar libre de todo. cuidado, a él, que en su audacia osará contem- Nosotros, los herméticos, somos teólogos de esa sagrada escntura )-
plar los bellos misterios de la naturaleza? Los hombres arrancarán las raíces de las reveladora de Dios que se llama el mundo;!, así como los teólogos de )-
plantas y examinarán las cualidades de sus jugos. Escrut~r;¡n la naturaleza de las piedras las otras Sagradas Escrituras reveladoras de Dios son herméticos por
y abrirán por la mitad a aquellos,vivientesque carecen de razón, ¡qué digo!, disecarán a
cuanto dedican su esfuerzo a la gloria de Dibs. Y de la misma manera )-
sus semejantes en su afán de indagar cómo han sido formados ... Incluso investigarán
qué clase de naturaleza se esconde en lo más hondo de los santuarios inaccesibles. que e! mundo no es sólo un cuerpo material, sino también alma y )-
Perseguirán la realidad hasta en lo alto, ávidos de aprender, por sus observaciones, cuál espíritu, así las Sagradas Escrituras no son lún~carr:ente letra muerta,
es el orden establecido del movimiento celeste". Y entonces ¿ no acabarán esos desgra-
)-/
sino alma y espíritu. De ahí que nuestra triple ciencia del triple mundo
ciados, armados de su indiscreta audacia, por elevarse hasta el cielo?" 10
haya siempre estado dedicada a la gloria ~e la Santí~ima Trinidad er:,el 'L
correr de los siglos, como lo está la triple ciencia de la revelación
En el mismo texto, Kore hosrnou, el demonio Mornus levanta esta )-
divina por las Sagradas Escrituras. ¿No hemos sido llamados, tanto
acusación contra el espíritu inquisidor de! género humano: nosotros, teólogos del mundo, co:n0 vosotr¡os, teólogos_de las S~gra- )-/'
das Escrituras, a velar ante el mismo altar y desempenar e! mismo 'L
«".un espíritu pletórico de fuerza, que desafía toda aprensión tanto con la masa de cometido de no dejar que se apague en el mundo la lámpara encendida
su cuerpo como con la potencia de su pensamiento." .
tIa gloria de Dios? ¿ No es nuestro deber 40mún prov.eerl~ del ó!eo )-
santo del esfuerzo humano para que su llama no llegue jarnas a extin-
)-
guirse y dé siempre testimonio de Dios por lel hecho mismo de existir
9. P. Teilhard de Chardin, Le milieu divin, Seuil, París 195~, p. 54; trad. casr., El medio divino, Taurus, M3drid )-
1962.
10. Hermes Trismegisro. Kore kosmou, fragm. XXIII, 4J-46, en Corpus Hermeticum, r. IV, París 1945, P: 14s. I L Hermes Trismegisto, rrarado .
X, 24, 25, en Corpus Hermetícurn, {II r ' P'ans, p. J?5
- s. }./

216 217 )-
)-
)-
 ./

,--- )
~, ')
...:.
) de siglo en siglo, sin alpgarse? ¿No ha llegado ya por fin el momento Hora es ya de que el movimiento hermético concluya una paz real
-'- ) en que nosotros, herrriéticos, nos demos cuenta de que, gracias a la y cristiana con la Iglesia, de que deje de ser su hijo casi ilegítimo y
llevar dentro de ella una vida sernioculta, apenas tolerada, de que el
----
, Iglesia, tenemos el aire que respiramos, así como un 'lugar, abrigo y
refugio en este mundo lde materialismo, estatismo, tecnologismo, ma- hermetismo se convierta por fin en hijo adoptivo suyo, si no entera-
...:. ) terialismo y psicologismo? Vivimos porque la Iglesia vive. Una vez mente reconocido como legítimo .
silenciados los c~mpa1arios de las. iglesias, t~das las .~ocas hu~anas Para amar hay que ser dos. Es preciso renunciar a no pocas pre-
) 'deseosas de servir a lal glona de DlOS quedaran también reducidas al tensiones si esto ha de cumplirse. Pero cuando ambas partes tienen
) silencio. Vivimos y morimos con la Iglesia. Para vivir necesitamos aire por único interés la gloria de Dios, es seguro que todos los obstáculos
que respirar, una atmósfera de piedad, sacrificio y aprecio de lo invisi- que se opongan a la auténtica paz se irán desvaneciendo como el
) ble como realidad superior. Ese aire y esa atmósfera sólo existen por humo.
) obra de la Iglesia. Sid ella el hermetismo, ¡qué digo!, toda filosofía Partirá en humo la pretensión de ciertos herméticos de poseer
idealista, todo idealis~o metafísico, quedarían ahogados en el utilita- autoridad para fundar pequeñas iglesias por cuenta propia, erigiendo .' :~':
'.'::'1'
}
...:. ')
rismo, materialismo, ihdustrialismo, tecnologismo, biologismo y psi- altar contra altar y jerarquía contra jerarquía. ; ;,HH~
cologismo. . Cual humo se disipará también la pretensión de ciertos teólogos
Amigo desconocido, imagínate el mundo sin Iglesia, un mundo de de constituirse en tribunal supremo, sin instancia ulterior de apela-
- ,)
fábricas, clubes, deportes, mítines políticos, universidades y artes ex- ción, para todo cuanto se refiere a los planos del mundo que está más
'·;~1¡I
- } clusivamente consazrádas a la utilidad o al recreo, un mundo donde allá de lo que perciben los cinco sentidos. La lección dada por Copér- ~<.~ ·111
',' ~.-:~i~
en ninguna parte oyeras palabras de alabanza a la Santísima Trinidad o nico y Galileo a los teólogos que se arrogaban la autoridad de tribunal
)
la,bendicióndada en ISU nombre. Imagír:l,ate:unmt:ndo donde nunca supremo en lo tocante al mundo sensible puede aún repetirse en nive-
I::h'- ) 1..us~or40s púdieún pJrc;~l;íir una.voz ~~,~i;afl:~
q~.I~
cÍijese :', " ),cn.upc!ioresde ese mismo mundo, si el espirinrdetales jueces rein-'"
r: . . .¿¡¿e'- en' s'u sob~i·bi~.~'Si~:díJ.da ti.s:vúdides j~\;elaaas -:-y por ta:nr?': ,.;,::,/;;
--!.
"Gloria al Padre y al Mijo y al Espíritu Santo, como era en el principio, ahora y absolutas- de la salvación han sido confiadas al magisterio de la Igle-'·· .
) siempre y por los siglos de 15¡lssiglos.» sia, que se apoya enla 1abor de interpretación, aclaración y presenta-
r- ) ción de los teólogos competentes; mas el inmenso espacio abarcado
o bien: por la obra de la.salvación -el mundo físico, vital, psíquico y espiri-
tual, su estructura, sus fuerzas, sus seres, sus relaciones recíprocas, sus
«La bendición de Dios ,lomnipotente, Padre, Hijo y Espíritu
.
Santo, descienda sobre
) transformaciones y la·historia de las mismas-, todos esos aspectos del
macrocosmo y de!microcosmo,así como muchísimos otros, ¿no son
)
Un mundo sin aikbanza a Dios ni bendición ... En esa atmósfera campo de! trabajo que han de realizar por la gloria de Dios cuantos no .'!I''ií
r ) desean esconder en la tierra los talentos que les entregó el maestro y
psíquica, privada de lozano, vacua y fría, ¿crees que el hermetismo
-' ) podría llegar a subsi~tir un día tan sólo? convertirse en siervos inútiles (Mt 25,14-30)?

,'1
Haz, pues, uso de la balanza de la justicia y pesa las cosas con ¡Dirijámonos, por consiguiente, a la balanza de la justicia -que es
imparcialidad. Cuando lo hayas hecho, no podrás menos de decir: al propio tiempo la balanza de la paz-, recurramos a ella, dediquémo-
Jamás se me vendrá, a las mientes arrojar, de palabra o con actos, nos a ella, sirvámosla! Pondremos entonces en práctica la magia uni-
piedras contra la Iglesia, siendo ella la que posibilita, estimula y prote- versal y eterna de la justicia por el bien universal y general. Pues quien
- ) ge el esfuerzohumado en pro de la gloria de Dios. Y como el herme- invoca la balanza de la justicia, quien la toma por método de entrena- :.'1
..
- ) tismo es precisamente ese esfuerzo y no puede por tanto existir sin la miento práctico de su pensamiento, sentir y voluntad, ése es el aludi-
Iglesia, no nos queds' a los herméticosmás que una alternativa: o vivir do directamente por la bienaventuranza del sermón de la montaña:
)
como parásitos (ya ,que, gracias a la Iglesia, podemos vivir), si somos
) a
extraños u hostiles lla Iglesia, o vivir como amigos y fieles servidores "Bienaventurados
saciados» (Mt 5,6).
los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán "

'1_':'
) suyos, si comprendemos la cuantía de nuestra deuda para con ella y

)
hemos comenzado a amarla.' ,. .

218 219
. ,~
r -~

r ) '1
 . «Saciados», lo cual significa que se hará justicia. Seamos, pues,
','
JUstos para con los teólogos, y ellos serán justos para con nosotros.
Reconozcamos nuestros justos deberes para con la Iglesia, y ella reco-
I nocerá nuestros justos derechos. Entonces sobrevendrá la verdadera
paz, es decir, la obra de la balanza de la justicia.
,<,1
Puesto que nos hemos internado por la vía del ejercicio espiritual
de la balanza de la justicia (todos los arcanos del tarot son en primer
.l '
l~gar, recordémoslo, ejercicios espirituales), hemos de llegar hasta el
final, lo que no sucedería si dejáramos de aplicar dicha balanza a
nuestro pensamiento y nuestros corazones en un terreno donde aún
no existe la paz y donde la justicia queda por establecer. Es el terreno
¡ .i de las relaciones entre el hermetismo y la ciencia oficial.
~sí como es ya hora de que el hermetismo haga las paces con la
Iglesia y ocupe en su seno el puesto que le corresponde en justicia, así
también es hora de que concluya una verdadera paz con la Academia
y encuentre en ella su justo lugar. Hasta el presente el hermetismo
sólo viene siendo, a ojos de la Academia, un hijo ilegítimo, fruto del
Oscuro concubinato entre una religión infiel a sullamada y una ciencia
irifiel.a. la suya; en otras palabras, una dudosa alianza entre la. falsa
·.rél ¡:giosidad y .elJtil"s:o-.espíútu cJenüfico.LósdJérinéticos n6~~fgri::;
en'
opinión de la Academia, sino una camariila reclutada entre malos
creyentes y malos científicos.
. Usemos una vez más de la balanza de la justicia. ¿Tiene algún
.rundamemo esa crítica? Sí, lo tiene. Hay fundamento, porque tanto la
Iglesia como la Academia se apoyan en los tres sagrados votos de
obediencia, pobreza y castidad, en tanto nosotros, los herméticos, nos
coml:)Qrt~mos como pontífices, sin los sacramentos ni la disciplina
q~e implican, y como académicos, sin las pruebas y disciplina in-
dispensables. No queremos obedecer ni a la disciplina religiosa ni a la
científica, siendo así que la obediencia o disciplina constituye la base
de la grandeza moral de la Iglesia y de la grandeza intelectual de la
Academia. . no tiene posibilidad alguna de asumir con esperanza de éxito el papel
La ascética de la Academia entraña, además de la obediencia a la
autoridad de los hechos, reglas estrictas de prueba y colaboración: la
castidad en forma de total sobriedad y la pobreza en forma de igno-
rancia postulada como base de toda labor de investigación. Un autén-
t~co sabio. es un hombre objetivo, sobrio y abierto a cualquier expe-
riencia o Idea nueva. El hecho de que los verdaderos sabios sean tan
escasos como los santos de la Iglesia no cambia en nada su carácter de
representantes de la ciencia. De la misma manera, no son los enfermos
de una familia quienes la representan, sino sus miembros sanos.
La auténtica ciencia es la disciplina de la objetividad, sobriedad y
-: 220
diligencia, o, dicho en otros términos, la disciplina de los votos de
obediencia, castidad y pobreza.
En efecto, no se puede ser diligente si no se es pobre, ya que la
riqueza va siempre acompañada de la indolencia. No se puede ser
sobrio sin aborrecer todo lo que embriaga, en lo cual consiste la
castidad. Y tampoco se puede ser objetivo sih obedecer a la experien-
cia y a las estrictas reglas de la investigacióri. .
Gracias a la práctica de estos tres sagrado~ VOtos, la ciencia progre-
sa de veras, avanza en dirección de la prokmdidad, es decir, en el
terreno propio del hermetismo. En esta esfera de la profundidad, la
ciencia ha hecho ya tres grandes descubrimientos: ha penetrado en lo
profundo de la biología, hallando la ley de ld. euolucion; ha penetrado
en lo profundo de la materia, encontrando en ella la energía p?ira; ha
osado penetrar en las profundidades psíquicas, descubriendo allí un
mundo de conciencia oculta. Estos tres grandes hallazgos de la ciencia
-evolución, energía nuclear e inconsciente-I han hecho de la, misma
una colaboradora, si no una rival, del hermerisrno, por haber entrado
en el campo propio de este último, el de la ¡profundidad.
" Así, pues, el hermetismo comparte ahod con la ciencia su terreno.
hered.itarto;'( La considerará como hermana !o COIT,l9rival? He aqLi~Ja '
cuestión básica. ,,.
Todo depende de nuestra decisión, la de los herméticos, o de
ponemos al servicio de la ciencia para explorar la región de las profun-
didades, o de rivalizar' con ella. La decisión de servir implica y exige la )-
renuncia al papel de representar una ciencia esotérica y sagrada distin- )
ta de la ciencia exotérica y profana. Tratase de abandonar el deseo de
)-
erigir cátedra contra cátedra, así como, respecto de la Iglesia, hay que
renunciar al deseo de erigir altar contra altar. Al pretender convertirse
en ciencia -cuerpo de doctrinas de validez i general y objetivamente
demostrables-, el hermetismo no puede menos de ponerse en ridícu-
lo, ya que, siendo esencialmente esotérico, es' decir, íntimo y personal,
de una ciencia de validez general y demostrable para todo el mundo.
El carácter esotérico del hermetismo y I:a val~dez gen::ral de la
ciencia se excluyen mutuamente. No es posible DI conveniente pre-
sentar lo íntimo y personal, o sea lo esotérico,1 como algo generalmente
válido, es decir, científico. I
Sí, también yo sé con certeza absoluta q¡ue hay grandes verdades
en el hermetismo; pero estas verdades no sfm científicas, no poseen
validez general. Sólo son válidas para personalidades aisladas, con la
misma hambre y sed que yo, con mi mismo i:deal y quizá también con
mis mismas reminiscencias de un pasado remoto. Sólo son válidas
221
 )
I
,
~ )
--'- . . di. f '1' . 11 .' d . Veamos primero cuáles son los efectos o frutos, en el terreno
) para los miembros e 'mi ami la, a qUienes amo «mis amigos esco- .,
.'
experimental, de la aspiración al conocimiento del Logos, y cuáles los
nacidos» y a quienes an destinadas estas cartas.
r: ') del deseo de contacto con Jesucristo, el Maestro.
El hermetismo no bs una ciencia que difiere de las demás ciencias o
r- Hay que hacer notar, ante todo, que el nuevo impulso espiritual
) se opone a ellas. Tarrípoco es una religión. Es la unidad, en el fuero
manifestado en los apóstoles, mártires y santos, ese impulso llamado
interno de la conciencia personal e íntima, entre la verdad revelada y
) por nosotros cristianismo, no se funda en la revelación o el conoci-
la adquirida por el esfuerzo humano. Al constituir la síntesis, íntima y
r- miento del Logos cósmico, sino en la vida, muerte y resurrección de
) , personal para cada uno, entre religión y ciencia, no puede competir
con ninguna de ambas. El guión que une dos términos no tiene por Jesucristo.
-- )
función reemplazarlds. El verdadero hermético es, pues, quien se
Quienes expulsaban demonios, curaban enfermos y resucitaban
) muertos no lo hacían en nombre del Logos, sino en nombre de Jesús
aplica a sí mismo la doble disciplina de la Iglesia y la Academia. A la
vez ora y piensa. Y lo hace con el fervor y sinceridad de un hijo de la (Act 4,12'; Ef 1,21; Flp 2,9-10),
)
Iglesia en 10 que toca ~ la oración, y con la disciplina y diligencia de un « .•. que está sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los
-,
trabajador de la Academia en lo que atañe al pensamiento. Ora et cielos, la tierra y los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para
,-. ) labora, «Ora J' trabaja», es su fórmula, donde el et (<<y»)representa el gloria de Dios Padre" (Flp 2,9-10).
puesto legítimo del hermetismo. Este último es la puerta abierta entre
) el oratorio Y el laboratorio ; es la puerta entre ambos, y no otro labora- . El contacto con la persona de Jesucristo liberó toda una corriente
) . torio .uozro oratoriof . de milagros y conversiones. Y así sucede también hoy. En cuanto al
Ora:et labora: oratorio Y laboratorio reunidos en el fuero interno Lagos cósmico, su idea, al principio del cristianismo, ni era nueva ni
)
de$pe¡it2,baexce~ívo entusiasmo. Los herméticos helenísticos (por
.- }
....,
<. ;;:.~lh;~~f~:~~1¡:;~:~~j~~u~esesto, a la postre,:~.l~O' la. arlica~i,~:11.~o:.':.: , "o"'-¿NM{:rH:g:Pqiridilare~),lós ;¿Úokbf y Elón'-de.·Alejandría;hapÍ:an y;¡~>.';:;:.
""El h'erme'i:ismó, enteiídido'como balanza ora et labora, implica dicho' de 'el casi todo lo qi:le' puede decirse en términos filosóficos, o'·· ';,.;"
r-:
)
numerosos reajustes tocante a los hábitos de pensamiento que han gnósticos y místicos. San Juan no se propuso, por consiguiente, enun-
) venido arraigando entte los herméticos a partir de la segunda mitad ciar en su Evangelio una nueva doctrina del Logos, sino dar restirno-
del siglo XIX. He aquí un ejemplo que escojo a causa de su gran alcan- . nio del hecho de que el Logos «se hizo carne y habitó entre nosotros».
)
ce espiritual. . . No fue otroque Jesucristo quien dio a la idea del Logos el calor y
) Los herméticos cristianos son unánimes en cuanto a la excelencia la vida que crearon el cristianismo vivo, calor y vida que no poseía la
.~ ) de la misión Y persona de Jesucristo en la historia espiritual de la noción' del Legos de los antiguos sabios, por genuina que fuese. Había
humanidad. Para ellos, Jesucristo es, con relación a los demás maes- luz en la aútÍgua idea,' pero le faltaba la magia. Así acontece también'
) tros espirituales de l~ humanidad (Krishna, Buda, Moisés, Orfeo, etc.) hoy.
) como el Sol respecto a los planetas del mundo visible. En esto se Philippe de Lyón (1849-1905), el taumaturgo, atribuía todas sus
distinguen de los teósofos modernos de la escuela de Blavatsky y de curaciones mi:lagrosas y demás prodigios al «Amigo»; «Yo no hago
.-' )
las de los ocultistas Y esotéricos orientalizantes (yoga, vedánta, sufis- sino rezar por vosotros, eso es todo», decía 12. Aquel amigo era J esu-
~ ) mo, mazdadznan, escuela de Gurdiev). Son, pues, cristianos por cnsto. :;.-
cuanto reconocen el carácter único de la encarnación divina en J esu- Philippe de Lyón fue el maestro espiricual de Papus. Éste tenía ", ¡.:
JI
cristo. I también otro maestro, un maestro intelectual, que era el marqués ";";
) Al mismo tiempo, se da entre los herméticos contemporáneos una Saint-Yves d'Alveydre, autor de Missions y de L'arcbéométre. Saint-
tendencia muy acusada, si no predominante, a ocuparse más del Cris- Yves d' Alveydre se había consagrado enteramente al esfuerzo de .;
)
to cósmico o del Lokos que de la persona humana del hijo del hombre, comprender y dar a comprender el Logos o Cristo cósmico. Al propio
~.
) Jesús de Nazaret. Se considera más importante el aspecto divino y tiempo, Philippe de Lyón, «el padre de los pobres», servía a la obra de
- ) abstracto del Dios-Hombre que su aspecto humano y. concreto: Jesucristo curando, consolando e iluminando a gentes de todas las
Recurramos, pues, de nuevo a la balanza de la justicia y pesemos la
- ) alternativa principió cósmico o personalidad concreta del Maestro. 12. PIl. Encaussc, Le moitrc Pbilippe de Lyon, París 1974, p. 280.

) 223 '1

- ) 222

)
r: J
 clases sociales (desde la familia imperial de 'Rusia hasta los obreros de por servir de vínculo entre Philippe de Lyón IY Saint Yves d' Alveydre,
L
)--
)--
)-
I
Lyón), haciéndose instrumento de Cristo. fracasaron, al menos en e! fuero externo, pese al éxito indiscutible
El primero acabó por inventar un instrumento intelectual, el ar- de Papus en empresas análogas respecto a muchas otras personas. En L
I
I
queómetro, del que usaba para entender y expresar la lógica cósmica Papus tuvo principalmente su origen e! numeroso grupo de intelec-
""" ) -~.
de la obra de! Lagos en la historia de la humanidad. El segundo hizo tuales =ccultistas y médicos- de que se r¿deó Philippe de Lyón,
de sí mismo un instrumento de la magia divina de Jesucristo para' mientras éste nunca halló gracia a los ojos d~ Saint-Yves d'Alyeydre, )-
servir al prójimo. que no quiso verlo en Lyón ni invitarlo a si casa. '.
Papus se encontró así entre dos maestros, entre el maestro del Así, la obra de Papus quedó inacabada, cbando menos en e! plano )-
panlogismo y el de la magia divina. Se le brindaba la opción entre la visible. Esta obra es la síntesis entre intelecjualidad y espiritualidad, L
vía del logismo de Fabre d'Olivet, Hoéne- Wronski y Sainr- Yves entre e! Logos cósmico y el Logos hecho carne, en una palabra, la
, ,
;'"
d'Alveydre, por una parte, y, por otra, la vía de la magia divina del síntesis a que aspira el hermetismo cristiano como tal. 1-
contacto individual con Jesucristo, representada por Éliphas Lévi, El hermetismo cristiano es una tarea, y no un dato histórico. Esto )~
Philippe de Lyón y todos los santos cristianos. ¿Decidióse a escoger significa que n? es cuestión en él de ren~c+1iemos del herfo1;etismo
entre ambas vías? Sí y no. Sí, en el sentido de que comprendió lo (como en los SIglos XII, xv, XVII y XIX), smq de su resurreccion. Los
)-
superior de la magia del amor sobre la magia ceremonial, y la superio- renacimientos sólo son reminiscencias de! pasado que de vez en cuan- J-
ridad .del contacto con el maestro sobre toda cadena mágica y todo do surgen de las profundidades de las almas humanas, mientras resu-
)-
conocimiento teórico del Lagos cósmico. No, por cuanto, que en vez rrección denota llamada a la vida presente y venidera, a la realización
de volver la espalda a Saint- Yves d'Alveydre ya su obra, siguió siendo de una misión futura, orientada a lo que en ótros tiempos tuvo valor )-
fiel a este maestro hastasu, muerte y aun mucho. después (lo que le eterno, por la misma voz .queIlamó a Lázaro a su nueva existencia. )-
. '..' .'honra.a 'njt)s,de todoslO:s1~;)nJ#resc1e C0razón,:~i¡'nt"as. nos afligiría .:.Lahisto:rif\espiÓtuaJ :d(ÜcúÜiarjismoes I~hisroria.de.las sucesivas
que hubiera actuado segúnelpriricipio: "Se acabo la fiesta, olvidemos resurreccionesde los válo~es &1 pasado dig10s de vivir et~rnamente. )-
al sanro»). La actitud adoptada por Papus frente ,a las dos vías y a los Es la historia de la magia de! amor que resucita a los muertos. Así fue , )-
dos maestros no sólo es humanamente noble, sino que revela algo resucitado el platonismo y vivirá por siempre gracias al soplo vivifi-
cante de aquel que es la resurrección y la vida: Ego surn resurrectio et )-
~.. más.
Revela la fidelidad de Papus al hermetismo. El hermetismo, en a
vita n 11,25). Así también el aristotelismo, tendrá parte en la vida )-
efecto, es e! hornillo de atanor, instalado en la conciencia individual eterna. y así, finalmente, vivirá a su vez el hermetismo hasta el fin del
)-
de! hombre, donde e! mercurio de la intelectualidad se transmuta en el mundo y, quizá, todavía después.
oro de la espiritualidad. San Agustín actuó como hermético altrans- Moisés y los profetas viven y nunca morirán, pues se han ganado )
formar el platonismo en pensamiento cristiano. Santo Tomás de su puesto en la constelación eterna de! Verb9 de la resurrección y la )~
Aquino actuó también como hermético al hacer otro tanto con el vida. Los poemas y cantos mágicos de Orfeo serán resucitados y
aristote!ismo. Entrambos administraron e! sacramento de! bautismo a vivirán por toda la eternidad como color y Isonido de! Verbo de la )-
la herencia intelectual de los griegos. Esto, precisamente, es lo que resurrección y la vida. La magia de los magoside Zoroastro será resu- )-
hizo -o estuvo haciendo- Papus con e! panlogismo de Saint- Yves citada y vivirá como eterno empeño humano en alcanzar la luz y la
d' Alveydre y sus predecesores después de haber encontrado. a su maes- vida. Las verdades reveladas de Krishna se agregarán al cortejo de )-
,
tro espiritual, Philippe de Lyón. No fue, por su parte, ni componenda quienes vuelven a ser llamados a la vida eterna. Las antiguas revelacio- )-
ni vacilación en tomar partido, sino esperanza, propia del hermético, nes cósmicas de los risis revivirán y despertarán de nuevo en la huma-
nidad e! sentido del azul, el blanco y e! dorado ... )-
de llegar a realizar la síntesis entre intelectualidad y espiritualidad.
Papus acometió ese trabajo interior cuyo comienzo es un desgarrador Todas esas almas de la historia espiritual dbl género humano serán )--
resucitadas, es decir, llamadas a unirse a la labra de! Verbo hecho
conflicto entre dos contrarios. No podemos decir con certeza si su
esfuerzo se vio coronado por el éxito y hasta qué puma, ya que
su muerte prematura nos privó de la posibilidad de ser testigos de los
~:~:; muerto y resucitado, p~' quo se oumr 1, verdad do 'u pw-
)-
)-'
frutos de su madurez en la vida espiritual. En cuanto a sus esfuerzos )-
224 225 )--
)-
)-
 )
---- )
"He venido". a fin de ::¡ue nada se pierda y todo". tenga vida eterna" (jn 6,38-40). es la que actúa cuando pesamos y juzgamos las cosas en e! fuero
) , I
interno de nuestra conciencia por medio de la balanza de la justicia. Es
,
---' Así, pues, tambi¿n el hermetismo está llamado a vivir, y no sólo ~l octavo p.laneta o factor ignoto del que tantos otros dependen en la
t como reminiscencia isino como resucitado. Esta resurrección tendrá interpretación de un cl.á~i¿o horóscopo astrológico con los siete pla-
J
lugar cuando los que, le siguen siendo fieles -aquellos en quiene~ per- n.e,tasy en la d~ la tradicional fórmula caracterológica de la cornposi-
) cion y proporcIOnes de! organismo psíquico o carácter. Ya se trate de
manecen vivas las reminiscencias de su pasado- hayan comprendido la
) verdad de que e! hOl¡nbre es la clave de! mundo, Jesucristo es la clave un horóscopo astrológico o de una fórmula caracterológica, hay siem-
del hombre y del mundo, el mundo -tal como fue antes de la caí~a y pre una X a la que subordina el empleo de los datos astrológicos o
) será después de su reintegración- es el Verbo, el Verbo es J esucnsto caracterológicos. Es el factor de! libre albedrío, subyacente a la regla
) y, por último, J esucristo revela a Dios Padre que trasciende al mun- de la. ast~ología tradicional: Astra inclinant, non necessitant (Los as-
tros inclinan, no obligan). "
-'- do y al hombre. '
) La misma regla es válida para la astrología microcósrnica o carac-
Por Jesucristo selllega al Verbo o Lagos; por e! Verbo o. Lagos se
) comprende e! murrdo ; y por e! Verbo y e! mundo, cuya unidad es e! terología. También aquí el libre albedrío es e! factor indeterminable
Espíritu Santo, se lllega al conocimiento eternamente creciente de! que no permite predecir con certeza la decisión que un hombre de
) carácter bien definido tomará en tales o cuales circunstancias. N o es e!
,)
Padre. I carácter, en e.fecto, lo que constituye la fuente de! juicio y de la opción
I

He ahí una de las lecciones de la balanza de la justicia considerada
)
como ejercicio espJitual. Puede también damos otras muchas, por
) ejemplo, sobre el prbblema del karma o ley deleg.~ilibrioenlaJ:isto-
.>
Y' riá de la'h~m,anid~? ~,d~Já;!<QdiY~,(~ua1idad~u.~aú~?"d:~:e las rela:~~ones .
consciente, Silla, esa fuerza, en nosotros, que pesa y juzga sirviéndose
de la balanza ~e la justicia. La libertad es un hecho que uno experi-
menta cuando Juzga, po con su temperamento (cuerpo etéreo) ni con
1~ a,
su carácter (cuerpo astral), ;s~rl():~op balanza de l<l,j.~;sticja dicho ;,,'

entre fatalidad (histórica, blOloglca, astrologlca);,LDenad y,Provlden- de otro modo, la conciencia. 'Estapalabra, con-cienc¿a;e'ii:tierra la idea de
) cia; el de las tres espadas (la del querubín del paraíso, la de! arcángel bal~nza,. puesto q,ue implica «saber con» o «saber juntamente», es
) Miguel y la del ánge]..del Apocalipsis), o problema de la sanción en la decir, disponer de'datos provenientes de los dos platillos que cuel-
obra de la justicia <r6smica; el problema, finalmente, de la ogdóada u gan de los extremos del astil de la balanza. La conciencia no es ni
) pro~ucto ~i fun~ión ~e! carácter. Está por encima de él. Y aquí, sólo
octanario gnóstico. ¡Todos estos problemas merecen, no cabe duda,
) ser tratados bajo el título -o mejor, por medio- de la balanza de la aqUl, comienza y se sitúa la zona de la libertad. No se es libre cuando
justicia. Lo merecen y deberían ser tratados así. Bien 10 sé yo,. mas se juz?a y actúa según el propio carácter o temperamento, sino cuan-
r:
) do se Juzga y actúa según la balanza de la justicia, o sea la conciencia.
tengo que renunciar a ello, pues no voy aponerme, a, escribir un
---' Sin ~mbargo, la justicia, la práctica de la balanza, sólo es el punto de
) volumen entero sobre e! octavo arcano únicamente, o 22 volúme-
nes sobre los 22 arcanos de! tarot, Sólo me he propuesto redactar cartas partida de un largo caminar de la conciencia y, por tanto, del creci-
) miento de la libertad.
sobre estos arcanos: y una carta no debe convertirse en libro. De ahí
) que tenga que renunciar a muchas, sí, a la mayoría de las cosas que El arcano siguiente, e! Ermitaño, nos invita al esfuerzo meditativo
~ desearía poner por escrito. Me atrevo, a esperar, con todo, que el dedicado al camino de la conciencia.
)
método de! empleo' de la balanza de la justicia, que sólo quería ilustrar
J en esta carta, goce de una simpática y activa acogida y que tú, querido
) amigo desconocido, lo apliques al enfocar los pr?bl'emas no tratad~s
aquí. Cuando 10 hagas, tendrás quizá no sólo la alegría de descubnr
) nuevas luces, sino.tarnbién la de respirar ese aire de honradez y valor
r ) moral que se desp~ende de una justicia ecuánime. Tal vez adquieras
además la experiencia que te permita responder a la pregunta plantea-
) I f 'j'
da al final de la carta precedente: ¿ cuál es la octava uerza que eqUJ J-
) bra las siete fuerza's de! cuerpo astral? Precisamente esa octava fuerza
I
227
,r ) 226
'i
)
r: )
 Carta IX

EL ERMITAÑO
! i

EL arcano de La conciencia

(Isis:) "Presta oídos, Horus, hijo mío, pues >-

aquí escuchas la doctrina secreta que mi ante- ")
~.
pasado Kamefis aprendió de Herrnes, el cro-
nista de todos estos hechos, y que yo después )-
aprendí de Kamefis, nuestro común antece-
sor, cuando me honró con el don del negro )-
perfecto" I .
1,' )~
"Porque Trismegisto, que acabó por descu-
),.--
brir, no sé cómo, casi toda la verdad, ha des-
crito a menudo el poder y majestad del Ver- )-
..
/ bo, como lo ilustra lo cita anterior donde pro-
.clama la existencia de una palabra inefable y L
santa cuyo enunciado supera la medida de las
''¡uerzas,·humana's)/. '". -, ", .....•. ,r, )'"" ...

,. ... ' ~/:

~:~ :.- '-:,~', : .i;':-.. ~: ) _)
"Mas iq~é estreci;~ esIa.enrrada y angosto el .' :("'~, ',~

camino que lleva a la vida! Y ¡cuán pocos SOn )-

los que lo encuentran!» (Mt 7,14).
1_
')

)-
)-

Querido amigo desconocido: I .. )-

I ) _.
iEl Ermitaño! Me alegro de haber llegado.j en esta serie de medita-
')
ciones, a la venerable y misteriosa figura del irinerante solitario, vesti-
do de un sayal encarnado y un manto azul, que sostiene en la mano )-
derecha un farol, alternativamente rojo y amarillo, y se apoya en un
bastón con la izquierda. Ese venerable y mistbrioso Ermitaño fue, en )-
efecto, el maestro de los sueños más caros e íntimos de mi juventud, )-
como por lo demás es, en todos los países, el ~aestro de los sueños de
la juventud ansiosa de buscar la puerta estrecha y el camino angosto )-
j

)-
1. Del libro sagrado de Hermes Trismegisto, Kore kOJmou, [ragm. XXIII. 31. en Corpus Hermeticnm, 1. IV, )-
París 1954, p. 10; en Srobaeus 1, 49, 44.
2, Lactancio, Divinae lnstiuaíorm IV, 9. J,
)

229 )-
)--,
)-
 ) K'"

,-' ) l.:·
t·=
de lo divino. Nómbbme un país o una época en que la verdadera ti p.ara__ ,!!i,f"u,s:lg,rY oír-la.arm.?~í.a ..jerárquica, de las esferas: tal es su
-:
)
juventud, es decir, lalque vive para.el ideal, no haya estado o~s.esiona-- ~. .manto ; al mismo tiempo pose,c,ll!l.!)entidq. realista tan desarrollado
) da por la imagen de, un padre sabio y bueno, un pa~re espmtual, el ~:: gue penetraen [os
d01l11niosde la realid';d no sobre d~s ~ino sob~e
) Ermitaño, que ha pa~ado por la puerta estrecha y carmna por el sen~e- t t~j~~~~~~~r{?-,Ú!4g,~?,l~.~e~p,!~.~ __ ~~h.<lb.~r.tq(:adoel s:uelo: gracias a la
ro angosto, un padre de quien uno podría fiarse sin reservas y a qUlen l:, ,,~~p_e.r:J~n,9_a.)nm(!.d:ia.ta,.y ,primera de un contacto sin in tervenciones
)
sería posible veneran y amar sin límites. .' , ' ., k :~.~~_~~_~,.élmi~fllo.:heahÍs~..ba;tó~. i:C;-l:~<l)~i,_iilen.c;io Y certeza, según'
) ¿ Qué joven ruso, por ejemplo, no habría emprendido un viaj e, a ~: :e! cnt~!'Q...df..la__ tQple concordancia que mencionala Tabladéesmeral-
k:,:l4,JL~.oncordal}ciª:::~R~L~_)~. cjt1:~º),Jó:_,q{le'_~stá e;;-armó~ia-~~~ el
)
despecho de la distancia o del tiempo empleados, p~~a encontrar~e
con un staretz , un padre sabio y bueno, un padre espmtual, e! Er~m- t~ :fº-7]jUI1:~(), de las ~~rd<l:de.sreveladasy loque eso5jei:o-a~~~xpe!:i~'1~ci~
) raño? . Qué joven judío de Polonia, Lituania, Rusia Blanca, Ucrania y ;'~ l!zw:tedLata: __~(l,.º_yeE,déldero,sin mentira, 10 cierta y veracísirno.s .
.: Rumania no habría hecho 10 mismo para topar con un tsadiq asideo, L .__
,j<Lo verdadero, sin mentira»: es la claridad (la lámpara).' «Ló cier-'
, )
_ un padre sabio y bueno, un ¡;>adreespiritual, el Ermitaño? ¿ Qué joven ¡r \to»: es la concordancia entre 10 claro y el conjunto de las demás, :
,- ) en la India se negaría a realizar lo imposible para hallar y encontrar <: . ¡verdades (lámpara y manto), «Lo veracísimo»: es la concordancia'

) personalmente a uni cella o gurú, un padre sabio y bueno, un padre Ii,' \ent~e !o claro, el, conjunto de las demás verdades y la experiencia;
espiritual, el Ermitaño? " , '
R, :él~.~~J1~!ca e inmediata (lámpara, manto y bastón).: .'
,) .Aconteció de otra manera con la Juventud que en su epoca rodeo t..;,'.:,:,' fL~Lrr1j:ta,ñ6,rep.~.e~(~nta,pues,'n'SJ.~~loel padre sabio y bueno que
'_ ..

( . D' ~, 1~~!~JeJkJo.de!,PadJ(':,.de los, cielos, sino también el método y la

-- ) a Orígenes; Clemente de Alejandría, san Benito, santo ommgo, san
Francisco de Asís; san Ignacio de Loyola? ¿ O con la juventud pagana ~;;,;;. .esencia delh~rmetismQ. Éste se funda en la concordancia de tres mé-
---'

"
)
) :::. "
de Atenaseue se, agOlpaba alrededor de Sócrates y Platón? ,
Así'~~:~xF~ri6.;).tatnpién~nla aiJligu:a';¡~,ersia con ~oro<ls:~.a (Zaratus.~
tra), Ostanes,Y'otros representantes de ladmastla_,~_~p':!:!:!:l,ªLie.19s
,¡ic,. ,¡t1!~i~h~t~V;;~$~;~~:;;¡;;:~;';:~:i;.~~
--' )
E!!_ªg~)jllnd~-ª.p-Q1~l.gIan.:,:z.2rº:asJr.(). y en Israe], con s,us escuelas de ~~.i:,~lhcrn~f:ti~m9.~s; por tante/; ~na triplesíntesis de tres antinornias ..
-:
) profetas, los nazire?s",y los. esen,IOs. Y en e! antiguo ~gJpto, donde la .:~~':' .i. La síntesis de: la 'antinomia idealismo-realismo.
figura delfundadorl de la dinastía de los «padres sabios y b~enos» la :~~.; (2: La síntesis de la antinomia realisrno-nominalismo.
) ~~~,:,' {} La síntesis ;d~ la antinomia fe-ciencia empírica. '·;·1~1
de Hermes Trismegisto, se convirtió, no sólo para el propiO Egipto
- ) sino para todo el mundo grecorromano, en el prototipo de! padre 'i'~:;'. Por cua~to constituye la síntesis -perso?al, e? el fuero interno de
sabio y bueno, el Ermitaíi.o. . :~~'.:::."la conciencia de ca~au?o-- de es~s tres annnormas y las corona cada
) nueve,
Élip_haLLh'i caló bien el ~entid9.h-.i~t,§.xis;.o_uI1i.Yer:saLdeLErn:ÜJaño. :f!~/' vez con el tercer termino, su numero es el y así el noveno
--
) Por ello fue capaz de acunar es_ta.~~ll1Ú:?-Qle fórmula: ',W¡i: arcano de! tarot nos ensefia la triple síntesis de la triple antinomia,
.~ Veamos ahora cómo e! hermetismo es la síntesis de las tres antíte-
) sis o antinomias citadas.
«El iniciado es quien posee la lámpara de Trismegisto, el manto de Apolonio y el:
) ,báculo de los patriarcas!'}.

)
De hecho, e! Ermitano que cautiva la imagin~ción de la juventud i, .: ti) !::,q;,..antJ.no.mia..idealismo-realismo
( - ) «joven», e! Ermitaño de la leyenda y e! de la historia, es y será siempre el
'I!I
hombre solitario con la lámpara, el manto y e! bastón. P-~,~.~_~~Ls:L~!Lge Esta antítesis se reduce a dos fórmulas opuestas:
)
h<l~t;,r_qu~,QXº-I~Jª
_ !1.':l!eJ:11as til)i~,~las: e~~ __
~s,_~~llán.::p;.~a;
_g?~~ ~_eJa .... «La conciencia o idea es anterior a toda cosa» (fórmula del idealis-
r- ) facultad de aislarse de la corriente de humor~?LPr,~J\.l!9gs Y__élJ1J2.~ks ····mo).
r: ) ~olectivos de raz;! nación, clase y familia, 1.a,J<lc:ul~a.cL9~r~cl\.l~r:.3.1 «La cosa (res) es anterior a toda conciencia o idea» (fórmula básica
sil~ncio'e~ derredor suyo la cacofoní~ delcol.e,ctivismo voc:ing~~ro del realismo),
,~ ) El idealista (por ej., Hegel) considera todas las cosas como formas
!
- ) J. Éliphas Lévi, Dogme el
I
[ituel de la btwte magie. París 1854, (flp. 9.
del pensamiento, mientras el realista (~or ej., Spencer) afirma que los
r-
}
231
- ) 230
. ¡ : •• • •• ·1 •••
...~I .

)
)
 )~

L
)-
objetos del conocimiento poseen una existencia independiente del L_'!.C9S!',elmundo.sujuenteesel Verbo, El intelecto, la luz del
pensamiento o conciencia del sujeto del conocimiento. El realista dice pensamiento: su fuente es también el Verbo.] Por eso el hermetismo,
)-
\que de los objetos del conocimiento se desprenden -por vía de abs- tañtO el pagano del pasado como e! cristiano del presente, no es ni )-
hacción- conceptos; leyes e ideas. El idealista, al contrario, declara realista ni idealista. Es )ogista, al fundarse nó en la cosa ni en el in-
quesobre los objetos se proyectan -por vía de concreción- conceptos, )-
telecto humano, sinoen etfogos, el verbo deDios cuya manifestación
leyes e ideas del sujeto del conocimiento. obifti.1¿E_ eselmundo prototipo del mundo fenoménico y cuya mani- L
El realista defiende, acerca de la verdad, la teoría llamada de la ks~ación-'~ubjetiva'es la luz, o prototipo de la inteligencia humana.
._---_. _ ... )-
corr-espondencia, que reza así: «La verdad es lacorrespondenciaentre
objeto é intelecto.» El idealista se apoya en la teoría llamada de la ...<y la luz
'-;;., .. •...
brilla en las tinieblas,
.•..•
y las tinieblas no la recibieron,;
·1
Un 1,5)." )-
coherencia: «La verdad es la coherencia -oausenciade.contradiccio-
. nes- en el manejo de las ideas, conceptos y objetos (éstos no son sino
1-
Esto quiere decir que hay tinieblas, tanto en el mundo como enla
conceptos o nociones) porel intelecto.» conciencia, que no han sido penetradas por la luz, y que por consi- )-
Es xerdadero, según el realista, lo que en el intelecto corresponde guiente el mal, la fealdad y la ilusión existen. en el mundo y en la )-
con el objeto. Es verdadero, según el idealista, lo que en el intelecjo conciencia,
constituye un sistema coherente. Mas las tinieblas del mundo no penetradas por el Verbo no son la L
...,El mundo entero reflejado exactamente en el intelecto es, para el fuente de la conc!en:i~, y el intelecto huma10 no iluminado, por el )-
realismo, el ideal del conocimiento. El mundo entero que refleja exac- ~.:rb? n~ .es el p~lD::lplO del m:lDdo. I;:nel m¡Lindo de los fenómenos
tamente los postulados y categorías del intelecto como único sistema ¡hax:.~lt,I~!opes_QbJetlvas, es decir, cosas no reales) no hechas por e!
L
coherente es elideal propuesto porel.iciealismo.'., ... '.. .~Verb::".sil}o ,~~~g~das_de. ~os ,b~josfO,l1d(j,s! d~jlas .tini~blas ~ara llevar )-
: «Étilltújd:o.J1,e.va:Ja palabr;;(';'Y'l;\lin:telecto liurrrano-Iaescucha», dice .'
el realismo. ';<Ef jntelectollev~' fa"páhbr<l, y el mundo es su reflejo»;
)- -
(;~;g~1~~~ti~:~{~~~¡1~radeJ~: ]~;~~f:;;or:\a:aJ;-;~~i~~ ~~bJree~'~~,
h~~ .
dice el idealismo: ' :~~g~~d~;:do's-po';'¡;'Tui:-a'eCVe;b() sino surgidos para una existencia )-
Nihil in intellectu quod non prius [uerit insensu (la cosa -res- es ieITf¡1cradel fondo de las tinieblas del subconsciente)
;.¡
anterior a toda conciencia o idea), tal es la fórmula milenaria del .-" Ahora bien, la. conespondenciaen.tre un objeto ilusorio y su con-
realismo. Nihil in sensu quod non prius [uerit in intellectu (la concien- >é~PEo ~n el intelecto no puede seda verdad, sino una doble ilusión. El )
cia o idea es anterior a toda cosa), tal es la contrafórmula del idea- i realismo debiera saberlo, cuando propone' su teoría de la correspon-
lismo. !d~~cia acerc; ¿e"l;' ~e·rdad. Y la coherencia dentro de un sistema
¿Quién tiene razón? ¿El realismo, con su ídolo de la COS<l (res) i iqtelectual basado en ilusiones no puede tampoco ser criterio de la )--
anterior al pensamiento y con su dualismo rnaz deista de las tinieblas ~verdad, sino indicio de una obsesión tanto más profunda cuanto más )-
(cosa) y la luz (pensamiento) que procede y nace de ellas? ¿O el :,~.?~pl.~i:a··~sjál c0gere~cla, El id~~lismo debi ra darse cuenta de ello
idealismo, con su ídolo del intelecto humano, al que coloca en el "S!lal1.dgpropone su teoría llamada de la c,ohelenCla. :.
1 r-:
trono de Dios, y con su monismo panintelectual donde no hay lugar Los objetos sólo son reales, en el sentido ~el realismo, cuando lo )-
ni para el negro perfecto de la sabiduría sobrehumana mencionada por son en el Verbo. Y las construcciones intelectuales sólo son verdade- I )_
el libro sagrado Kore leosrnou de Hermes Trisrnegisto, ni para las ras, en e! sentido del idealismo, cuando lo son en el Verbo. El intelec-
tinieblas del mal, la fealdad y la ilusión, que experimentamos cada día? to humano, como tal, no es productor de la verdad al modo de una )~
No, no caigamos de rodillas ni ante el mundo ni ante el intelecto; araña que teje su tela. )-
prosternémonos sólo para adorar la fuente común del mundo y del Ningún hecho del mundo exterior o interior, como mero hecho,
intelecto, para adorar a Dios. Dios, cuyo Verbo es a la vez la «verda- funda una verdad, ya que puede igualmente enseñar una ilusión o la )-
dera luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo» (]n, 1,9) historia de una ilusión, bien en la naturaleza (por ej., los monstruos \-
y el creador mismo del mundo: antediluvianos), bien en el mundo humano (por ej., muchos ídolos del
pasado y de! presente). ( )-
«Todo se hizo por él, y sin él no se hizo nada de cuanto existe» Un 1,3). Por lo que tOca al mundo de nuestra experiencia, es la manifesta- )

232 )-
233
)
)
 )
---' )
: j:'P~'imero, en lo, que toc~ a los gén~ros y especies (es decir, los universales), es
) ción fenoménica tanto del mundo creado del Verbo como del mundo cue~tlOn de sab~r SI son realidades .subsistentes en sí m.ismas o meros conceptos del
- )
evolutivo de laserpi'ente. El intelecto de nuestra experiencia es a su ;csp~ntu, y:admJtle~do que ~ean r.ealldades sustanciales, SI son corpóreas o incorpóreas,
vez la manifestación Itanto de la luz del Verbo como de la astucia de la .-r SI: por ultimo, tIen~n ~xlstencla separada o sólo subsisten en las 'cosas sensibles y ,
) serpiente (por usar el término bíblico que indica cómo las tinieblas ,segun ellas; de c~to c':ltare hab!ar aquí, pue: se trata de un problema profundísimo que'
imitan la luz sin recibirla). Por ello, antes de profesar el reahsmo, hay ~Z~ .~nalnvestlgaclOn r
muy d¡f.er.e~1te mas extensav"., .
) , .'0;

que distinguir todavía e.r1tre.mundo 't m~ndo ..Y a,nte~ de abrazar el Desde Boecio hasta el renacimiento, e incluso hasta nuestros días
) idealismo hay que distinguir entre lOtehgencla cosrruca e intelecto
ese problema ha sido objeto de la «investigación muy diferente y má;
) humano. 1 • . e~tensa» que deseaba Porfirio. En efecto, los.. doctores medievales
Una vez hecha la distinción, se pueden adoptar a la vez, SlOvacila-
) d~ndose .~uenta de que el problema de los uni'ver;;l~s ~e 'situ~ba en el
ción alguna, el realismo y el idealismo, lo que constituye el ide.alr..e~lis-
tl:l_c~~<?Jrl:~sIJl.~~e.l<l;Ji19sofía, lo trataron en consecuencia, y ello dio
) mo ..ologismo. del hermetismo antiguo y contemporán.eo .. }ugar:Lla.~IV1.SI0n Aelm~ndo de los filó~ofos en realistas (géneros y
..' El método de la ;correspondencia se convertirá ent2.l}c:esen el !:>as-
- ) tón que tiene en s~ mano el Ermitaño, y el de la cohf;r.enc:a (':n el
'pspeCles e~lst,er:- por sl.rDlsm~s, c.omo entidades superiores y exterio-
:r~.s...aÍos .1n~IYI:ci~()s)yriominalistas (géneros y especies no existen'
- ) manto con que se cubre. y todo ello merced a la. luz de su lámpara,
ltl~~a:ge l.os individuos, sólo son nornbres.ipalabras útiles con fines de:
que es el instrumento sagrado donde la luz del Verbo se une al aceite
t:~L; ..~ad~los conceptualistas -o, según
·cl~gf¡c:;a~ló~),'Un~..~~!:.C:~!:.~~~':l~}a~
del esfuerzo intelectual del hombre.' el caso~ [e~l~_s~a~?:()d~.rados ~ nommahstas moderados (las ideas gene-
)
r~l.~~.tl~I1e~1.e~lstenCla propia, pero sólo en la mente de quien las
I
) c~f9~e)- nacio d,uran,te la. famosa con~roversia, desempe~~I1~,?' el pa, .
2. La antinomia re1úsma-naminalisma ,,o:,:: no t.amo"de,.SlJ1te,sls corno de mec\p.dqra.. " ó: i, "',
Xi.'; . '. 1,,, . ". ' ." .¡.; ,', ..... :. "o ', ..

'.. ,~T~c.6.l1tr.oye'rs:i.<t.<:ntrex~aliSt;sy'~'6º~i~~iistas s.ep~~l~::~¿<;~~as'i~~o (},

)
En estaantino~ia, eit~r.mino «i~~Fsmo;, nada Jieii~eri común cbn 1!~.~~~I.:l~~
.. ~urantF;,l!.~ milenio y dio pie. adecisiones de conciÍios
el que se emplea en. la a~~in~~ia' ~~alismo-~dealismo.{\Q..0 el voc~blof
r ) :.?_1E~,p.o.J:.eJempl({er~~.S.oissons,que condenó el norninalismo en el
se refiere a l,aescu<::la:<Dc:;cidentaldep.ensaml¡:nt<;' qu¡:.,!.tj1.buY-f.J.eahdad\ año 1092. . .... ... . ." .' .
r-··..:-~·
oobjetiv; a loscon~FPtos generales. hoy. ..~~f1QI!!i.fl:ª!=l2~a?s.:ractos~l'ero)

1,
) , Latesisde los-realistas se remonta a Platón; a su doctrina de las
'que la filosofía mecheval deslg[labap.QT,el HQm):¡~e.Q~..~?1~v~~sa~¡a. (lo~
- ) iuniversales). La corriente del pensamiento OCCidental que niega lit
:1.~as. L~ d~ los .riominalistas está vin~ulada con Antístenes:

r- ~ 'i'~~¡id;d"Objetiva de los universales y sólo admite 1'!.reali?a.9-...Q~J9s

- ) :propioses .1lamadi nominalisq10·. .' .
En lo que aquí entendemos por «realismo» se. trata de la realidad
) objetiva de los universales (géneros y especies) Y r:-0 de la correspon-
_.J... i( verdadero.problema Consiste e~ saber si la caballeidad es ante-
. (l!.lgL~..!9_S._~;¡.~;¡.1}?S)I.J:ºi'-':i!=lllalt;~.(U1Jiversale
ante rern, «lo universal es;
dencia entre las nociones del intelecto con la realidad de los objetos
) . ..anterior
_._---.~ a lo:.I?artJcul»" ..
ar ), ~1..1es es lDl11al1ente (umversale tn re, <do ._., .....
corno criterio de 1~ verdad. El problema es, pues, totalmente distinto
- ) del que se refiere al realismo en contraposición con el idealismo. Los
o
.!~.~,!y'y§alreSlg~.~n10 particular» ) si es posterior a ellos y se despren-
/de
o-:\_:_,p,Slr.YIaía ...e.~
d b stracc,lon. , ..('ur:werS4 lepost rem, «10 universal es.. poste-
realistas, tocante dI problema de la realidad de los universales, son de
) ..; '{~?T..<t lQ partlclllap> ),: Según.PlatÓn,Japballeidad existe. como idea
hecho idealistas extremos en cuanto al de la primacía del intelecto o de
- ) ,1 ;,. ::~gs...d.dps.pball()s; s..egún Aristóteles, la caballeidad no existe sino
la cosa. 1 ' •• .•.....e~.o!~,s~ab~llos,c().moprincipio formal de los mismos; s~g.únlos.t::on-
A lo l;lrgo de lla historia de las Ideas, fue Porfirio (232/233-304)
) .,.. s..~p_mahs.tas. (por.eiemplq.Kantj.Ia .caballeidad es un concepto forjado
quien planteó expllícitamente.po~ vez primera el pr?blema suby~~ente
r: ) fl~.r.}~
..~e,!1te.1:ne.dlante una especie de recapitulación de los rasgos
a la antinomia rea~ismo-nommalIsmo en su Isagag~ o IntraducClOn de
) Parfiria el fenicio; discipulo de Platino de Licópolis, a las catego~ías, .
Dicho problema se formula con toda claridad ya desde el pnncl- , .4. Isagog! 1, 9·14. (
) 5. Cit. en Die Sokrariker, trad. alcm. y cd. por \Y!. Nesdé, j ena J921, p. 79.
pLO: ,.:
- ')
¡, :
235
- ) 234
)
)
 )
....

)-

c.op:1unes a todos los caballos, después de abstraer sus particularidades
(universale post rem)." " ",
',Saber si la caballeidad es anterior a los caballos reales, si es el 1
principio de su forma o si sólo es una noción mental deducida de la
experiencia de los sentidos no constituye, a decir verdad, un problema
apasionante. Pero el asunto es muy distinto cuando, en vez, deja
caballeidad, se trata de la humanidad o del mundo. Plantéase entonces
el problema de la diferencia entre creación y génesis. En l;¡,.creació.J?I)a
idea o plan del mundo es anterior al acto de su realización, mientras
que en la génesis o evolución no hay idea o~pla'n anterior al hecho,
sino una fuerza inmanente a las sustancias y seres individuales, que los
impulsa a buscar, mediante tanteos y errores, el camino del progreso.
Tocante a la humanidad, el problema es el del hombre prototipo o
,''Adán celeste, es decir, el de la creación del hombre o el de su génesis
'evolutiva",il~~"
Examinemos ahora de cerca las tesis fundamentales del realismo y~,.,
norninalismo.
eliminaba a los individuos nocivos sacrificándolos a los intereses de la!
)-
humanidad o de la Iglesia? ¿Ese realismo, finalmente, que, colocando! )-
, la raza o la clase por encima de los individuos, exterminó a millones' )
de judíos y gitanos por mano de los nazis ya 'otros millones de kulaks:,
o campesinos acomodados, así como a numerosos miembros de las' ) -
clases altas, sirviéndose de los bolcheviques? L
¿O bien tiene razón el nominalismo?
~rnpero el norninalisrno es ciego para las ideas y los principios, )-
[que 09 son,para élsino meras palabras. La verdad, la belleza y el bien' L
\n6~~~i~ten,según él, como realidades objetivas, y sólo son cuestiones
¡el:, gu!,,!.():Ninguna ciencia ni filosofía dignas dé tal nombre podrían )-
existir si el nominalismo fuera el único terreno intelectual donde de- )-
bieran vivir. No tenderían entonces a lo universal, sino a lo propio de
rcada individuo. Se ceñirían a coleccionar hedhos particulares y, lejos L
::de valorizar sus rasgos comunes para desprender de ellos leyes y 'L
¡'principios, ~cabarían convirtiéndose en una ~specie de museo de tales
)-
hechos particulares. Este museo aguardaríal en vano la llegada del
;!.'~~,'.',:,":','~:,',:,:""I,:.,,.:¡.,,:l,t

:)- Lo general es anterior a lo particular: es la fórmula básica del !,ipensamiento científic~ y ,filosófic~ para ser¡ útil a la l:umanidad de L
realismo. "", ,:;modogeneral:el norninalismo sena Incapaz re producirlo, ya que se
" i L .: . r-'- ". ,;'.
'-'-", • . J ," l l' , f'" ¡: d' ¡ ",i!',',~,;,.," '. ',"
"::""'"," o particutsres 'ánterior a logenera : es a contra orrnuia e. no-.'. ' >'::'~' opone-a. a 9.1enCJa,';;,
la ci ", ,- -. _.. - . r' . ) e'

L,
""'>, ' , ,' •• , " '," '

'rriinalismo, ".,,' /~(~.,' :' ¡EüJuga)' de abrirse a la ciencia y la:filosofía, daría entrada a m ulti-
'Estas dos tesis contrarias implican que, par~,d realismo, lo general . ,w" [Líd' 'd~,~~,c:~as.de gusto subjetivo. Cada und pensaría y creería a su L
~~~t~~~:~~,dl~I;:~t~;u~:~o:s o!~:t~:~l~~!or::;~~~~~~rY~~j::i:~~:l~/'~ ,.,!,:,!.~,~,',:.~,:":,~:f,:,;.~, ••'.',',',~,,,', ¡~~,~nN¿\~t:~it~dr~:~~n:~~;::lel: ~~~e~~~f~::i~:~i;~~~~~~'~oc- )-
.t:
.¡ lo general. En otros términos, para el realismo la humanidad es más: ~ trina, y por eso también la ciencia 10 desterró como método. Con él, \ )
[:
i-eal y constituye un valor más elevado que el hombre individual; para: ¡'O"' la Iglesia habría quedado atornizada en un:a- muchedumbre de pe
'el nominalismo, al contrario, el hombre iridivIdual es más real y posee}:~!~;:Y queñas ;eligiones según el' gusto personal de cada individuo, y l~
un valor más alto que l;¡ humanidad. ciencia reducidaauna especie de coleccionismo estéril ya un sinnú-
Según el realismo, no habría hombre si no hubiera humanidad; mero de opiniones privadas. (
según el nominalismo, no habría humanidad si no hubiera hombre. No podemos, pues, prescindir del realis~o si atribuimos algún
,,'

Los hombres componen la humanidad, dice elnominalista. valor a la verdad objetiva (ciencia) y a la verdad transubjetiva (reli-
La humanidad engendra en su seno invisible, pero real, los hom- gión). Tenemos que admitir ambas verdades, objetiva y transubjetiva,
bres individuales, dice el realista. siaspiramos a la unión de la humanidad en laruniversal verdad objeti-
¿Quién está en lo cierto? ¿El realismo, con su ídolo de Ía colectivi- vade la ciencia y en la verdad transubjetiva (fe la religión,
dad anterior a la humanidad, al alma individual, ese realismo que, por ¿Podemos" en cambio, renunciar al norninalisrno]
boca de Caifás, justificó la condenación a muerte de Jesucristo di- '" Tampoco. El nominalisrno, en efecto, esj1a visión de un mundo
ciendo :~:::' constituido por seresindividuales, únicos e irremplazables. Es la vi-
,~;;; sión del mundo como gran comunidad de 'hn~es': en vez de un mundo
"OS conviene
11,50; 18,14)?
que muera un solo hombre por el pueblo, y no toda la nación» Un
l,lti'",·,~,:<":,,,'.',.'_',:.r t,~~:
í;~i:'~~' vf:~1~~~J,:d;~"
P;~;,~~:':;,~,nd;:~n~o
lazos' de la paternidad,
~~~~t~;'::;
filiaciórl y fraternidad~ reinan rodeadas de los
¿Ese realismo que, por medio de los tribunales de la inquisición.l ~!¡~: serafines, querubines, tronos, dominacionef' virtudes, potestades,
R¡,:', I I
236 f' 237

:~; I
 )

)
- )
arcángeles, ángeles, hobbm y"'" visibles e invisibles de
leza. ¿ Cómo podría pronunciarse con toda sinceridad de corazón la
I"n,w",f.'f.: mediante 01 amor. El
mientodelo universal
pmpio,h"m,ci,mo sólo puedo ser 01 conoci-
que se revela en lo particular. Para el hermeris-
)
)
'plegaria dirigida al Padre que está en los cielos, «santificado sea tu [r ~o ;!l:2 hay principios, leyes O ideas que subsistan fuertí de los seres
nombre»; sin creer que tal es el nombre único y .santo del ser vivo, ¡ti individuales, no como rasgos estructurales de su naturaleza sino co-
) único y sant?, ~ :10 Ib'~ dlesig~acAión de la ideda suprema, de ladca~sa rrt?oerrtidahdes s~Plaraddas e i~de~endiell1tes de la misma. Para ~l henne-
,:t,_...,.'...•..,....:.·.:.:..

primera o pnnClplO a' so uto r ¿ caso se pue e amar un mun o 1D-:, usrno no ay m ey e gravItaCIón ni ey de reencarnación: sólo existe
)
,visible de causas primeras impersonales, un mundo poblado de leyes y ~:: la atracción y repul~i,ón de los seres (también los átomos son seres),
) principios? *'; tocante a la graVltaClOn, y la atracción de los seres a la vida terrestre
. De igual manera Rue el conocimiento intelectual y general del l ~on sus alegrías y dolores, en lo que se refiere a la reencarnación. Mas
)
munbdlo en sí¡mism .o ~ci~dl1Cial! y co~o obra delDios (lfilosofí~) r:o es ],i.·.l:.:.. Pgor°ttr~ farte , si no hay e.~ el mudndo entidades como las leyes de l~
"1';~:
) pOSI e SID e rea lismo I ea ista, aSI tampoco o-es e conocirruento v o¡
J~
. ravi acion y l a reenCar?aClOn, se a en cambio en los seres -pequeños
!:;

intuitivo e individual de los seres particulares (mística, gnosis y magia)~¡~ y grandes:- el deseo universal de asociarse, de formar juntos molécu-
.;::f
)
sin el norninalismo ¡f¿lista.~"'· las, organismos, familias, comunidades, naciones ... Es un deseo o ne-
) Na se puede ni abrazar sin reservas el realismo idealista o el norni- cesidad estructural y universal que se manifiesta como ley! Las leyes JiJ
.) ;nali~mo realista, ni prescindir de cualquiera de ambos, porque tanto el ??n!7~l'11:anentesa los seres, como la lógica es inmanente al pensarnien-
intelecto, que postula. el realismo idealista, como el amor, que reclama it()por,fo.rmar part~ ,de su n~turaleza misma. X el verdadero progreso,
) el nominalismo realijta, son facu.hades estructu~ales de la natura!e. za i~~ut~QJ!C<l e;olucl.on, consiste en q~e los seres pa?en de la vida bajo
) humana. Esta es a la vez realista, como pensamiento, y norninalista, il\.~ ley a.la VIda.bajootra ley"e?AeCl,r, en su cambio estructural. Así,
/-
como, comunión sQSiál Y amor, . . ..' •.... !\~a)~y«ojo por ojo, diente por diente» es lenta y gradualmente susti-
X ~~I~:hist~~ja:. }~!da parla ley de~perd?ri: ,A suvezlaley

r-
)
:',;; :}.l«problé,i:}~(l~;¡i?,;~\.úiripersales
:,espmtual. de la humanidad/por
» ha ·~id.?Jfsllelt(),
el hecho de la Encarnación; donde el
'universal básico del'4undo -el Logos- tomó cuerpo en J esucristo, que i'itt"<'
;:,:¡;::
v , "". «el débil sirve al fuerte, el
'pLIebló-:alrey; eld,¡~crpl~!,ó.~1'0a:e~tr~:\> cedÚ:ÍuIT'clla ~l puesto :~ esa:
e.t.r~,l~y.A(!)a.qu..eel)\ilaestro dio ejemplo al lavar lbs pIes a sus discí-:
)
,-'-
~s el particularbásicodel mundo; Al encarnarse, el universal de los i1[1;\:': j2.1!los.Según esta ley:.superior, es el fuerte quien sirve al débil, el rey al
) universales, el principio mismo de la inteligibilidad, el Legos, se trans-; );~i? E~~bl(),~l maestro al discípulo, al igual que en los cielos, donde los
) formó en el particular de los particulares, el prototipo mismo de la; 3&~~F r_r:ge)esslrve[l a los,;homb,res, los ~rcángeles a los ángeles y hombres,
personalidad, J esucristo··:'It~·. I,o..~pnn.CJpad.as a l~s ar~angeles, angeles y ho~bres, y .así sucesiva-
) . El Evangelio de /san Juan, sobre todo, pone xie relieve clara'~ .. Ql~nte".c~ Dios? DIqs,slrve a todos los seres sin excepcióri.i,
) explícitamenre el hetho de la unión del principio del conocimiento De idéntica manera la ley de la lucha por la existencia, que Darwin
universal con el ser del amor individual de corazóna corazón; Descri- ok~.<:ryó~?e( terreno biológico, cederá un día el puesto a la ley 'de la
-
,
) '.be la divina obra de alquimia donde .eLagua~e.unió.al fl!¡,:go;_cº!JYÜ~- :O?pe.rqcwnporla existencia; que se da ya en la cooperación entre las
) tl'¿;.}dose así. en aguaviva, y donde lasJenguas de fuego qued~.roy! plantas en fl~r y las abejas, entre las distintas células de un organismo
tra:nsformadasen lenguas de Pentecostés, comprensible para cada in~ Y en el proplO orgaDlsmo social constituido por los hombres .
) . dlvill~o.La·sUsi:allcikdd bautismo -ef agua vivificada y el fuego qu~ __JElfin de la ley de la lucha por la existencia y el triunfo futuro de Ía\

)
) ':no consume lo particular, sino que hace que éste participede l;¡~t,~,rgLl
..dad- procede de la obra de la Encarnación y Redención,
. 'En lo que atañe/a la' historia del espíritu, bautismo es tambiénl~
_ e
:I~ey,de la cooperación por la vida fueron anunciados por el profeta'
a1as: .

) unión del realismo ,y el nominalismo, de la cabeza y el corazón en el ¡ "Serán vecinos el lobo y el cordero,
y el leopardose echará con el cabrito;
(- ) ser humano, y esta, }lDión no es más qu~ el reflejo d~ la realidad de .~': el novillo y el cachorro pastarán juntos,
Encarnación por laque el «Verbo se hizocarne». \ . y un niño pequeño los conducirá» (Is 11,6-7). ".'!

I - ) '. El hermetismo, bristiano es a la vez amigo del realismo idealista,

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por cuanto éste aspf~i al Logos, y del norninalismo realista, por cuanto '. Eso acontecerá porque la nueva ley -es decir, un cambio profundo '0;.;
)
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este último aspira arla experiencia mística de la comunión de .los seres psíquica ,,~",~,,,,U"
física lo, y a,
reemplazará a h antigua
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) 238
239
)
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 I
ley, primero en la conciencia, luego en los deseos. y aficiones y, por El siglo XX replica: I
último, en la estructura orgánica de los seres.
Las leyes se suceden y cambian. No son entidades metafísicas "y la ciencia tomó un grano de hidrógeno, liberó la ~ncrgía en él encerrada)' redujo
;: .. la montaña a polvo.»
inmutables. Lo mismo sucede con los principios y las ideas:
""."

«El sábado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado,
que el Hijo del hombre es también señor del sábado" (Mc 2,27-28).
Tal es la relación que existe entre los seres, por un lado, y las leyes,
principios e ideas por otro.
I Entonces las leyes, principios e ideas ¿ no son reales? Lo son, pero
.;:,:
su realidad no consiste en poseer una existencia separada de los seres,
,"
.,1.
de suen~':j
He ahí nuestra situación en cuanto a la antirnonia entre fe y ciencia
;' empírica. Nuestra fe no desplaza montañas, pero la energía que la
ciencia nos ha enseñado a manejar puede muy bien reducirlas a polvo.
¿ Quizá porque no tenemos ni. un grano de mostaza de fe? ¿ O
acaso porque hemos concentrado todos nuestros esfuerzos en la tarea
de penetrar hasta el fondo el secreto que enc¡~erra un grano de hidró-
geno, en vez de hacerla en la de adquirir u11¡a·feal menos tan grande

;.'
1"
la de entidades metafísicas que pueblan un mundo bien suyo, un como un grano de mostaza?
mundo de leyes, principios e ideas, el mundo de los seres espirituales: Para poder responder a estas preguntas, debemos primero caer
almas humanas, ángeles, arcángeles, principados, virtudes, domina- bien en la cuenta de lo que es la fe y de lo que es la ciencia empírica.
ciones, tronos, querubines, serafines y la Santísima Trinidad del Espí- I
ritu Santo, el Hijo y el Padre.
¿Cuál es, pues, la realidad de las leyes, principiose id.e;:¡$?Consiste La.Ie I
en su parentesco estructural de orden ~spiritual"anímicoy cor.,p.Q;;Í. . . ... , . :
I
,··f.': .' .
.Todoslosseres ;1na,n,ifi,r.9tanun parentesco. up.iYei~aly',dan tí'!stimorl'i"o .',.taJe capaz .-cuando alcanza el tamañQ.,deHD gi;:ano ~e mos.ta;za~:
-de su o;igeny arquetipo común. Esteá:rquecipo!coml1n, quélacábala • de mover montafias ¿ se identifica .con lacOniicclón;:~on el sentirIlle~-
1;,;" ¡llama Adam Kadmon, es la ley, principio. e idea' de todos los entes. La to de certeza respecto a una doctnna? ¿ O con la confianza, la ausencia
«i~1ag~n y semejanza de Dios» (Gén 1,26) en'AHkn es la ley por la que de duda, por fiamos de un testigo o testimonio? ¿ O finalmente con la
éste «tiene dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, las. esperanza, con el opt~mismo en oposición r.lpesimismo? En s~lma;
bestias, todas las alimañas de la tierra y los reptiles que se arrastran .basta con no tener 111nguna duda para que nada nos sea imposible
por ella» (Gén 1,26). Adán es la ley, principio e idea de todos los seres ( No pocos dementes dan muestras de una -total ausencia de d~da
de la naturaleza, por constituir su síntesis ejemplar, S.li_prototipo" . respecto a sus ilusiones o ideas fijas. Deberían,. pues, poder real~:-ar
El realismo tiene, pues, razón al afirmada realidad de losuniver-' milagros, si la fe no fuera otra cosa que la intensidad de la conviccion,
sales, ya que éstos son rasgos estructurales del.arquetipo de todos los: confianza y esperanza debidas a la falta de duda. Los orates, en efecto,
seres particulares. El nominalismo tiene también razón al enseriarqu e; desarrollan en sí mismos esa intensidad.
no hay en el mundo más realidades que los seres individuales, en~rd Mas esto solo no es suficiente para constituir la fe a que alude el
los que no figuran los universales. Evangelio. Trátase, con toda evidencia, no de la intensidad de la ce,rte-
:·" ..jEI hermetismo ve en el Logos hecho hombre el universal ejemplar' ~a sin más, sino de la .intensidad de la certeza de la verdad. SI aSI.n?
(arquetipo) convertido en el perfecto ser particular. Para el herrnetis- sucediera, los dementes serían taumaturgos y la locura se convertrria
;..mo cristiano, la controversia entre realismo y nominalismo no existe. en ideaL . l' )-
.. La fuerza capaz de trasladar una montaña debe ser igual a la que la
ha erigido. La fe capaz de tras.ladar mo~ta:lal no puede ser, por tant~,
) -
3. La antinomia fe-ciencia empírica ni una opinión intelectual 111un senurruenro personal, .aun el. mas )-
intenso. Debe resultar de la unión del ser humano, que piensa, siente
)-
El Maestro dice: L4e.~.~;ól).¿onel ser cósmico, Dios. . l· , \

La fe que muevemontañas es la unión cdmpleta =aun solo por un )-

« Yo os lo aseguro, si tenéis fe como un grano de rnostaza.. diréis a esa montaña:
"Trasládate de aquí allá", y se trasladará, y nada os será imposible» (Mt 17,20).
instante- entre el hombre y Dios.; I )
240
241 )-
)-
)-
 )
')
I

) Por ello ninguna ilusión puede engendrar la fe, y por ello también s.Qlmd<t.exp~ri~!?:~ia de los ~~Jl,tjE.<?_s,la~i~!!,~ia ha podidoestablecer
los milagros debidos a la fe son testimonios de la verdad -y no sólo de que fiO es:d soleLq'ü~¿s¿m,ueY:t:,~I1 eU!!I11.ament() y: que, al contrario,
)
la sinceridad- de la convicción, confianza y esperanza de quien los la tierra gira alrededordel sol. Gracias a la duda sobre el poder abso-
) obra. Los milagros son frutos de la unión de todo el hombre (el luto de la fatalidad, se han buscado y encontrado tratamientos para
,) hombre concentrado) con la verdad, belleza y bondad cósmicas, es curar enfermedades teñidas antes por irremediables. Y porque dudó
decir, con Dios. Son operaciones de la magia divino-humana que está de las tradiciones del pasado, la ciencia empírica descubrió la evolu-
) y estará siempre basadá en la constelación espiritual Dios-hombre. En ción biológica, las hormonas, enzimas, vitaminas, la estructura del
) otras palabras, esta magia opera siempre en nombre de Jesucristo, de átomo, el inconsciente.
acuerdo con la fórmula: ____
en la duda radica toda pregunta, y la pregunta constituye la base\
) .de todabúsqueda.xle toda investigación. La duda es, pues, la madre!
) «Mi Padre va trabajand¿ hasta ahora, y yo también trabajo» On 5,17). idelmétodo ci~ntífico. 'Es el primus, motor (primer motor), el principio
que puso en movimiento de una vez para siempre esa potente máqui-
) La [e p'" la qu, nlda "mita imposible " o! ,,,ado do! alma," el\ :t,',.,'.;.:.•',,~.· na hecha de laboratorios, observatorios, bibliotecas, museos, colec-
) que Dios actúa y el alma también actúa. Es el estado del alma concen-I~: ciones, universidades, academias y asociaciones de sabios.
trada en la verdad y a fa que Dios añade la intensidad de la certeza, así \~,i' La. duda ha puesto en marcha esa máquina. Mas la fecundidad de
) . :;':~1
como e! poder, que hicen posibles los milagros. Es la magia.debida a) ~~. ~~temovimiento ¿ha de atribuirsele a ella sola? ¿Basta con dudar para
) la unión de dos magos: Dios y el hombre.. ,. :11;~ hacer descubrimientos? ¿No será preciso creer, al menos, en la posibi-
:,,!,~
)
..,' L~ fe no ~s, por coHi?uiente, ni la certe~a l?gicíl,~Ua.,cer~~~.~.Q..e)a j :~. lidad de los misrnos., ~n~es de internarse por e! camino que ellos a
, . autoridad, 111la aceptacron de un testrmoruo fiable, SIlla la ul1lo.n del] ,;: conduce? Por supuesto que sí. La ciencia empírica nace tanto de la I.~,~~

" y .'álfna'::c;~;l'iDios' logi:adk.pór el esf\:l:erzq del pensamiento, pO,r.'~.a.~~¡ª.81~7., 'f;" duda corno ..de la fe. A ésta debe su fecundidad y a aquélla su fuerú -, ,;/I~·
) . :'~~n del testi~onio pd.edigno, por la oración, med~tación,tof{'t~:pp'l~-; :,1*: .'. ~~oÚ·\;~·
...',:~.\. " ~ -" ' .' ..''.:-~
>~n"~:~~··.:·.~~·<·t:\:)·;· ...:"~1~~

)
, cióny e! empeno pradl~o-moral y otrasmuchas
contribuyen a que e!.Ja1ma se abra al soplo divil1o.,i~:{:
vías y esfuerzos_que1(~{ A~í corno la dudacientífica es subyacentea la ciencia empíi-lci';~ll:' ..'; .' , :T~f
:.'i¡
cuanto método, así también una fe científica es subyacente a la ciencia
) La fe es e! soplo divino en e! alma, como la esperanzaes lall!z{lt";" misma en cuanto principio de fecundidad. Newton dudaba de la teo- "<~
divina y e! amor e! f}legodivino.'j'~¡¡: ría tradicional dela gravedad, pero creía en la unidad de! mundo y,
por tanto, en la analogía cósmica. Así llegó a la ley cósmica de la .:S~
gravitación, partiendo .del hecho de una manzana caída de! árbol. La .;:"k/.~~~
La ciencia empírica . duda puso su pensamiento en marcha; la fe lo hizo fecundo.
)
I ' ¿Cuáles son los dogmas de la fe científica? Heaquí e¡
credo cientí-
Calor, vapor, magnetismo, electricidad, energía nuclear. .. ¡cuántas fico:
fuerzas poderosas dominadas por e! hombre merced a la prodigiosa
)
labor de la ciencia empírica! Gracias a ésta podemos conversar con
Creo en una sola sustancia, madre de todas 'las fuerzas que engendran los cuerpos y
) n~estros amigos a t~l~yés de! océano, ver lo que suce~e a miles de conciencia de todas las cosas visibles e invisibles ..
kilómetros de distancia, hallamos en una hora a la cabecera de! lecho Creo en un solo señor, el espíritu humano, hijo único de la sustancia del mundo,
)
de un enfermo en otro país, pedir auxilio cuando nos amenazan graves nacido de la sustancia dé! mundo después de todos los siglos de la evolución, reflejo
) peligros en el mar, la-montana o e! desierto para que vengan en nues- reducido del gran mundo, luz epifenoménica de la oscuridad primordial, verdadero
reflejo del verdadero mundo, curribre de un desarrollo que resulta de la tentativa y el

)
tra ayuda aviones, buques, ambulancias o equipos de salvamento. Ella
nos permite escuchar fa voz de una persona fallecida decenios atrás,
andar aunque nos falte una pierna, ver lejos siendo miopes, oír es-
error, no engendrado ni creado, consustancial a la sustancia madre y capaz de re,flejar el
mundo entero. Por nosotros los hombres y por nuestra utilidad subió de las tinieblas de
la sustancia madre, tomó carne de la materia por obra de la evolución y se hizo cerebro
·H.~.¡;. ~
tando casi sordos. . '., humano. Aunque se destruya con cada generación que transcurre, se forma de nuevo en :!¡
) cada generación que sigue, conforme a la herencia. Está llamado a elevarse al conoci-
;;.~

)
¿A qué se debe .el fabuloso éxito de la ciencia? ¿Qué principio
básico lo explica? .s~,¡priI1!er [undamenjo ~~ l.a.. 4./id.a. Qrfl,ci~s a Íaduda
miento exhaustivo del mundo entero y a sentarte a la diestra de la sustancia madre, que
le servirá en su misión de juez y legislador, y \u reino no tendrá fin,
i{
) I
) 242 ,. 243
'1""
) :!¡j
)
+
:;·;d
 I
t - .
,. el nombre yod-he-vav-he (YHVH) entonces el nombre inverti.do.h~-
;1 Creo en la evolución, que todo lo dirige, que da vida a lo inorgánico y conciencia a
vav-he-yod (HVHY) constituiría la serie prmcipio pasivo, pnnclplO
lo orgánico, que procede de la sustancia madre y modela el espíritu pensante y que,
junto con la sustancia madre y el espíritu humano, goza de la misma autoridad e
importancia. Nos ha hablado por medio del progreso universal.
neutro, principio pasivo, principio activo,
evolución, método científico. 'r
I(~
bien: materia, razón,
.
Creo en la ciencia una, diligente, universal y civilizadora. Reconozco una sola
disciplina para eliminar los errores. Espero los futuros frutos de los esfuerzoscolectivos ¡La serie HVHY quiere decir que ·nada es anterior a la materia y
del pasado y la vida de la civilización por venir. Amén. ,.na.c!i.lamueve; se mueve por sí misma. Signifiica también que e! espíri- )-
;tu,.~§)lÍjo de la materia; que la evolución es!la.materia engerldradora
Tales son los doce artículos de la fe científica en los que no sólo se ''.ci~J.espíritu, y ..que el espíritu, una vez nacido, es la actividad ~e la )-
;.1 basa el secular esfuerzo científico que conocemos, sino también el :~ateria en evolución que toma conciencia de sí misrria y, a parnr de )-
"
martirio de muchísimos hombres en nombre de la ciencia. Compara ~~~~omento, se hace cargo de la evolucióil;' , "
)

l'
este credo con el tradicional credo cristiano, artículo por artículo; y Así, el Tetragrámaton invertido es a todas luces la formula smtesis
percibirás así codo el alcance de la antinomia fe-ciencia empírica. de la ciencia empírica. ¿ Es esta fórmula la del caos y la sinrazón? L
,. ,,~

No. Es la imagen invertida, como reflejada en un espejo, de la

J",,;~'.
)~
.íórmula espíritu-materia-evolución-indiviclpaliclad o del sagrado
¡nombre YHVH. No es la fórmula de la sinrazón, como tampoco la de )
~a inteligencia; es lafórmHla de la astucia, es decir, de la inteligencia
)-
Jl11q._.l~nicasustancia como base de la multiplicidad de los fenóme- . t~flejada. I . .
nos; el espfriú¡ humano, capaz de reducir esta multiplicidad a la uní- . N oes la fórmula lógica, la de! Lagos, sino' la de la serplente de! )..J
. d.ar,Llfl~e'lJolución, a la que el espíritu humano debe su existencia, y la . G¿~esis- «el. más astuto entre los vivientes» que aspiran a la expansión
'... ...~;glabpra¿ión,. con la q,uelfl·evoluciónp,i:"omete al: espíritu humanosu . .' ¡)c::~i:i~~;.;lde's~ conciel~f25a·.(;<1,elos ca.n:'Pfs»), Lamet~ .fil1al d~ ~~
)j
..úi:turo .desarrollo hasta, que' se convierta en
señor de la misma: el l~gicadeJaserplerit~ o..de laastucia CO~1s1st~¡n,llegar ~ ser DlO~, ""?"
esfuerzo colectivo y organizado, según elrnétodo de la duda y la ho en}l..e._~,:~.a.~.er
P1OS. «Llegar a se~ !r:O~.O ..I)}, he ahí la .ese~~Ia de la )--'
verificación empírica, continuado de siglo en' siglo: he aquí los cuatro ~stucia y también el sentido de la fe científica, del credo científico, que
principales dogmas de la fe científica. ha. e.s·si¿üparáfrasis y desarrollo de la promesa de la serpIente: )-
.._.?jl,mm¿ia, ..espíri tu.h umano.i.evclu ción ..y:..metoQo:Gieiirífi co ·sonj;& .!~!,,:,.,. ) -
- . bri '1.1 " di "\
,fcuatro Ietras .del T etr-ªgr:;imato n .o.nombre inrbbJe __de.la ciencia. el día en que comiereis de él se os a riran os OJos y sereis como ioses, conoce_~~

¡Ir
( « ...

Éliphas Lévi da-mucha importancia al papel que desempeña en las :;dores del bien y el mal" (Gén 3,5).
)-
'- )
evocaciones de la magia negra el empleo del nombre HVHY (leído
Havayot), que es la inversión del Tetragrámaton sagrado YHVH, Abrirse los ojos, ser como dioses, conocer e! bien y el mal: tal es e1
¡g~an arcano de la ciencia empír~ca. Po~ ellol ésta se ha entregado a l~
( )-
y como el Tetragrámaton es la ley de la causalidad (sucesión de los
¡O principios activo, pasivo y neutro y de su manifestación; o bien: suce- ¡causa del esclarecimiento. (<<abnr los ,oJos», len lo que toca a la hori- )~
sión de las causas eficiente, material y final y del fenómeno) que ;zontalidad), por ello aSP.l:a al ~od,eno abs91uto del hombre (<<como
~ idioses») y por ello también es..mtrmsecamente amoral o moralmente
)-
:,1,
.'
arranca de la razón, concluye que la inversión del Tetragrámaton es la
fórmula mágica del caos y la sinrazón. 'neutral (<<elbien y el rnal»): . .. . )-
Con todo, el Tetragrámaton invertido constituye precisamente el "-¿N6~ e¿gaña? No. De hecho abre nues~ros OJos y, graCIas a ella, )~
arcano- de la ciencia empírica, por ser el principio pasivo de la sustan- tenemos una visión más amplia en la horizontal: de hecho nos da
,1 cia o materia considerado por la ciencia empírica como el primero, el 'poder sobre la naturaleza y nos hace soberanos de la misma; de hecho ) -
principio por antonomasia, mientras el principio neutro (el espíritu nos es útil, paraelbien ()p'lfa .eJ waj.; I . . )~
humano) le sigue y el principio activo (el método) termina la serie.
·::r~;, . La ciencia· empírica no nos engaña en absoluto, La serpiente no
En efecto, si la yod es el principio activo (causa eficiente), la pri-
'~';'
,:i.'.''.' .
•.

mintió en el plano en que su promesa y sJ

voz podía~ oirse. En el )-
mera he el principio pasivo (causa material), la vav el principio neutro ,.~~. plano de la expansión horizontal ~~os «campo:» de!. Génesis], la ser- )-
(causa final) y la segunda he el fenómeno entero que da por resultado piente cumple bien lo que p~~met!O. Pero rue precIO hay que pagar
)-
245 )-
244
)-
',-
.11 )-
 )
)
r--
) por ello en otros planos, en el plano vertical, por ejemplo? ¿ Cuál es el ...¡r:StOsigl1~fi~.ª:gúeT6$jij?~~C:(6üjjªritit.~tiY2!>_º.eImu~do se separan
precio de la explicaci;ón científica, de ese;¡.brirnos los ojos en )<thori- :,;etaITl.eJ.ltt!.deJQs_asp.ect9.~s:ualitativos y que nos damos cuenta de la
) 8if~[e11<::ia.precisaentrela.func:i9nd;e un mecanismo y la acción de un
zontal, .es decir, en el aspecto cuantitatioo del mundo?
) .....;El precio. que pagamos es el oscurecimiento de 'su áspectoJualita- ~f<cr~m~.nt.o .¡. .__ "
íivo...~\l~nt~mayor e~,nuestra apertura de ojos, para la cantidad, más ._...EI mundo entero, en efecto, tiene su lado mecánico y su, lado'
)
élegosll0s volvem()~ para apre~i~r la cali?ad.! S.i;;:embargo, tod~ lo: ,sacramental. En el libro del Génesis, Moisés describe el mundo como
) [que entendemos por mundo espiritual es solo calidad y toda eXRenen- isacramenro; la astronomía moderna nos está describiendo el mundo
) ,.cia ~e~ mundo, espii:1tual se debe a que los ojos ¡están abie:'to~) para \como máquina. El Génesis nos habla del qué, la astronomía del cómo
:perClbIr esa calidad, rl aspecto vertical del mundo. Aun el numero no del mundo. El cómo es el mecanismo; el qué es la esencia. El rnecanis-.
) tiene otro sentido eh el mundo espiritual que. el de calidad. Uno mo es perceptiblepor.la cantidad; la esencia se revela por la calidad.
r" ) significa en él la uni~ad, dos la dualidad, tres la trinidad y cuatro la y ¿ cómo conciliar el credo científico con el credo cristiano? En
.dualidad de la dualidH:;El mundo vertical, el mundo ~spit~i~üal;es.~l! efecto, el primero no sólo es expresión de la fe en la cantidad sino .. "
"
rr-
) ¡ de los valores y, como el valor de los valores es el ser individual, ese! también -y sobre todo- de la creencia en valores contrarios a los del
..... . I . •. ..... -.... ." . . •
..-::.
) 'mundo esel de los seres individuales, los entes. Ángeles, arcángeles': segundo. Únicamente puedo dar esta respuesta:
:principados, virtudes, potestades, dominaciones: tron¿;,. q{;e~u.~jpes. ¡Cr,ljcificaaJa ser.tÜ~~~e!P?_flJa.s.~!.p.i!!nte.-:-:-Q.elcredo
,científico- en
,)
"y serafines son otros tantos valores individu~lizados o entesv Y '~l: ra::C¡:u.z.di.xdigü5)J.y.ciencl·~·Seproducirá entonces una metamorfosis'
) +ualor supremo es el ente supremo: Dios! ~~)a.§erp.iente. El credo científico quedará así transformado en lo que
. La ciencia .red.lld la. calidad o la cantidad. Esto es lo que llama es en realidad: la imagen reflejada del Verbo creador. No será ya
) conocimiento. ASÍ, los colores del prisma: rojo, anaranjado, amarillo, .7!?!4ad, sino método. No diráya:.«En eiprincipio existe la sustancia o
." :-- ') • r verde, azul, -afiil y ~io).éi:i,.pif)r.derJ' para. la ciencia sus· cualidades .dt materia,i,.sino· esto otro:' "~PaÉk·c6nocer el. mecanismocdel mundo
"
rojo, anaranjado, etc!,'i¡$~·.:¿onvierten en' cantidades, Cifras que exp're~ ..~~~~. eúá"h~¿~~~· d~b~~a:bpt~;'~lH{;~é~9do q~~'pr~~¿indi'del origen
)
san las. distintas frecuencias () longitudes de onda de la vibración que¡ gel; materia y de J9 que desde fuera la ha puesto en movimiento.»
) se designa por el nornbre.de.luz. La luz también queda reducida a la: Tampoco dirá: «Elcerebro produce la conciencia», sino: «Para cono~:
cantidad. Es sólo una "'fórmula que expresa los factores ..C:_l!ª!1titativos cer el funcionamieIÍto del.cerebro, tengo que considerarlo como si h.
)
de una vibración desprovista de toda calidad) --- '. .conciencia [ueracausada por' él.» .
) Entonces, ¿'habrá que volverle la espalda a la ciencia empírica por- La Erimexa.meramorfosis delafe científica será, pues, la transfor-
) que cumple la promesa de la serpiente deabrirnos los ojos al mundo maciÓ~-d.~.sus· d~gma;'m~tafís.icos enposrulados metodológicos. Su
cuantitativo a costa d,e dejamos ciegos respecto al mundo cualitativo? n'eg';~ión de Di~;, de la ..creación.y de! espíritu anterior a los fenórne-
) ¿ Qué hacer ante la alternativa entre ciencia y religión? ~os se convierte de esta manera en el método de la «sabiaignorancia»
.) Pero", ¿acaso hay que escoger? ¿No bastaría con dar a estas dos
aspiraciones simplemente el puesto que les corresponde, en vez del
(dOC!q.,:ig/2ol·antial,que no es sino la concentración de la ciencia en su
te;;~º.9.,esp ecífico. ..
) 'quesearrogan? I A esta ..metamorfosis seguirá.tarde o temprano otra, la de la volun-
) . ~l: re~lid~d., si es¡ cierto que ?,O ~ay ~i.encia empírica relig.iosa ni tf~ míirp.<tquesemanifie~ta en la fe científica. La uoluntad de poder,
religión científica, hay, en cambio, cientihcos religiosos y religiosos qu'~'t~~ndeal acrecentamientoilimitado del dominio del hombre sobre
) científicos. Para ser tl'onradamente, es decir, sin comprometer la pro- la naturaleza, para el bien o para el mal, ir~..perdiendo gradualmente
.- ) pia conciencia, un sabio religioso o un religioso sabio, es preciso su indiferencia moral e inclinándose cada vez más al bien hasta trans-
añadir a la aspiracióp netamente horizontal la aspiración netamente fo.r:ñ1~l~~e ~~. 'lIoiuntad4~ ·s~rvi~¡~.A~í, l\fe científica experimentará
)
vertical, en otras pal~bras, vivir bajo el signQ.d.d.?: ..<:E.1d?:: .' una transmutación alquímica y la ciencia empírica dejará de ser amo-
) ralo moralmente indiferente. Tomará partido por lo constructivo, lo
r-: Religión
)
)
)
246
+ Ciencia 6. De docta: ignorontía es el título de uno de los más significativos
Cusa (1401-1464).
escritos
'
del filósofo y cardenal Nicolás

247
de

)
)
r-
)
 L
)--
I )

q~le sirve a la salud, la vida y el bienestar de la humanidad. De esta empírica, por, cuanto un verdade[,o ;i~ntífico y ala. vez
rf~.::"~i~?c~a )-
suerte quedará abierta a todas las innovaciones metodológicas que lVer_daderocreyente logro llevar a cabo con tollo exito , en el trabajo de L
entrañarán tareas particulares, y acabará un día por entregarse a las ¡~~ vi4~~la unión de.l~ ,horizont~l de la ciencial~¡y qué horizontal l) con
).
fuerzas vitales y constructivas del mundo con el mismo celo y la Qav_ertlcal de la religión (¡r que verticall): l' '
misma intensidad con que hoy se entrega a las fuerzas provenientes de Aún debemos añadir que no es el úniclo.. en su empres.a y que )-
la destrucción (calor debido a la combustión, electricidad debida a la existen otros muchos hombres qUIenes, «mirando la serpIente de
)-
descomposición o la fricción, energía nuclear procedente de la desin- bronce», conservan la vida. 1:

tegración de los átomos ... ). Esto a su vez acarreará la transformación -r En cuanto a nosotros, herméticos, vémonos frente a una obra cuya )-
del método científico, en e! sentido de que se abandonará corno cadu-. realización era cometido nuestro, mas no lo ¡ha sido ala postre, por-
)-
ea la voluntaria ignorancia de! mundo espintual,. . ' que no hemos querido abrazar de todo corazón ni la causa de la
Todo ello, no obstante, sólo podrá suceder cuando cierto nú~ero' ciencia con su disciplina, ni la de la religión con la suya. Insistíamos en )-
de sabios hayan «colocado en una pértiga la serpiente de bronce», es una ciencia nuestra y una fe nuestra. Por eS9 nadie entre nosotros ha ).-
decir, hayan añadido en su fuero interno la vertical de la religión a la sido capaz de erigir la serpiente de bronce que necesitaba nuestra
horizontal de la ciencia empírica. Quedará así neutralizado el veneno época. Para poderlo hacer, hubiéramos tenidoque ser a la vez verda- )_.
de la fe científica y. ésta convertida en servidora de la vida, deros sabios según las reglas de la Academia y verdaderos creyentes )-
Lo que acabo de exponer no es más que el consejo divino que según los criterios de la Iglesia. I
recibió Moisés en el desierto entre la montaña de Hor y la tierra de ¿Quién de nosotros, al menos en su juventud, no aplaudió en )-
Edom: ' alguna ocasión la máxima proclamada en voz bien alta por Papus: )-
«¡Ni Voltaire, ni Loyola!»? Lo cual signific~: ni duda; ni Fe.
,'.::.": ~../".~~L; ,J~fhi~'1Vro¡sésunas.~~pjel1~ede:bl:oriCey la pÚ.so.:tn·,.,;;:,'p:¿[ig~;y cuando ..;~:.:;¡~ ELr:esultado es-que.-dudamos.run poco y cr~i~~.o~5m poco; No )-
....~
-serpiente mordía a un hombre', siéste miraba la serplej1t'c 'd'~Bi'oiiée,cj{Je'dabacon vida':/' tenemos suficiente espíritu crítico allí donde deYef<l.::;se::reqüiere>,y sí,
t;:·.:·

(Núm 21,9), J
en cambio, bastante cómo para hacer que ntlestra fe cojee cuando se
) -
trata de aceptar sin reservas valores espiritl~i~'-EW.e se brindan a nues-
También nosotros necesitamos hoy, en el desierto donde nos ha- tra apreciación. «Ni Voltaire ni Loyola» ql~re dm:ir, en la práctica, )-
llames, la serpiente de bronce colocada sobre una pértiga, y hemos de «un poco de Voltaire y un poco de Loyola»; pues 'no se puede pres-
mirarla para salvar nuestra vida espirituaL Ahora bien, la síntesis entre )
cindir totalmente ni de la duda ni de la fe .. "
ciencia y religión no es unate'oría cualquiera, sino el acto interior de la )-
He ahí aun hombre -sigo pensando en ellp~dre Teilhard de Char-
conciencia por el que se añade la vertical-espiritual a la horizontal din- que tuvo la valentía de proclamar: «¡Voltaire y Loycla!», y de ser
científica o, dicho de otl o modo, el acto de. erigir la serpiente de ) --
auténtico sabio a la vez que jesuita. Heroicamente aceptó la cruz de la
bronce: :~~.'
)-
~··';'"I':L duda volteriana y la de la fe ignaciana. Ello dio lugar a su luminosísi-
':+; • Hay que decir que esto no es sólo un consejo bíblico o e! piadoso ;¡~:, ma visión de la marcha evolutiva del mundo, por impulso de la ser-
deseo de un hombre solitario a quien afligen los estragos causados en ,¡v piente, hacia la meta final asignada por la Providencia.
)-
la vida espiritual de la humanidad por la fe científica con el apoyo de ¡No tengamos miedo, pues, tampoco nbsotros, de ser como el )-
la ciencia empírica, sino un hecho ya consumado: tal síntesis existe, Ermitaño del tarot, quien por una parte vistb el hábito de la fe y por )-
A Francia corresponde el honor de haber engendrado y contribuido a otra sond~a e! suelo con su cayado para salir de dudas! La lámpara que
educ:r al gran sabio cont~mporáneo p'ier~e Teilhard de. Chardin (si- sostiene es su luz, ¡la luz qu~ brota de la oposición entre duda y fe! )-
multánearnente, padre Teilhard de Chardin), quien, con doble cono-,
)-
cimiento de causa, erigió bien alta la serpiente de bronce para nuestra
época. Su libro Le phénornéne humain (El fenómeno humano?, al )-
El don del negro perfecto
Igual que sus demás obras", es la síntesis ya realizada de la antinomia )-
r. Los arcanos del tarot, insisto, son ejercicios espirituales. Y el no-
7. P. Teilhard de Char~in, El jenómeno humano, Taurus, Madrid 196) (ed. orig. francesa: París 1955).
.:,
;I[h'/.:. veno arcano, el Ermitaño> es uno de ellos. Por eso las meditaciones
}-
8. Obras del Padre Teilbard de Cbardin, Taurus , Madrid 1957s5 (todas las obras importantes].
)-
(
r"

,,;
248
li:i~!;:_ 249 )-
)-
)-
 )
-.:: \)
·!J',I¡
- ) precedentes sobre las tres antinornias tendían no tanto al hallazgo de Padre (+) Madre (-) -> Hijo (n)
.', "\' :¡~.j
¡O"

, Luz (+) Sombra (-) -> Penumbra (n) ,!:'

una solución válida para todo el mundo como al esfuerzo espiri.tual
)
orientado a dicha solúción. Una misma puede resolver esas anuno-
Sol (+) Luna (-) -> Mercurio (n) ..
) mias de manera más/prafunda y satisfactoria. La solución que ya
El método de la neutralización (k los binarios (término que se
) acaba de prapaner es sólo. una ilustración concreta (en mo.da algu.na la usa¡;;~;OR~~i;~'p~~';o~p estoy seguro de que se utilice en otros países)
mejor, bien la sé) del Esfuerza .individual aplicado al fartIcula.r.e);e~s::.::-
) le,~
..g~l~er.¡l.Jrnel)~econsiderado por los autores herméticas y ocultistas. i
, cio espiritual que cansIsteensltuars.eJl:e.nt~~l:!.!VLt:~~~.?" ~na.a.?tl~esIs tomo el método. tradicional del hermetismo:
) tratando de verlas a l~'l'lIzmás clara. posible -luz cnstaIIJ?a,~:Ilna ya-,
--UI~"bi~~rio puede neutralizarse de tres maneras distintas:
de sue'rte que tad;i' esa-luz intelectual de queuB,9 disponese agate en
) ~1.:Arriba (síntesis). .
las das tesis contrapuestas. Sellegaentonces a un estada de espírit.u
;.2. Horizontalmente (componenda).
) donde todo lo que unb sabe y concibe can claridad se vierte~nla teSIS (3,. Abajo (mezcla).
y su antítesis, que asílse transforman en dosrayos de luz, mIe~tras el
) La neutralización de arriba tiene lugar cuando se halla el término
propio espíritu queda sumido en la oscuridad, Una no sabe nr ve ya
neutral en un plano superior al del bi~ario mismo:
) nada más que la luz ~e esas tesis contrarias,. fuera de las cuales sólo.
) h.'l'y tinieblas. . ....-' : W n

Tal es el momento favarable para emprenderloesencia] ..Q..eLe).eccI-( k

) cio: el esfuerzo de extraer luz y claridad del fonclq. mismo de la.oscuri-! ~
) dad, a fin de conocer la que nos parece" no sólo. desconocido.sine' 1;
.. J ~
. La neutralización horizontal se produce al dar can el término
¡f' .: '~ihcognoscible., '1 '. .. 'f' :'1; . L 'l' . (,,;.:
'0" .;.
medio entre las das del binaria en el propio plana de éste:
.,.o ... De hecÍlo;tüda a9tiriomIa senaslgm ICa pSlCO oglcamente esto;y,~ .., :;.. . ",-

)
/ )uz que yo paseo se ha cancen~rada en das palas~ entre es?s dos polos) }:'" .'.n
luminosos no hay más que tinieblas. Ahora bien, precisamente de,;:,:. + -j--
)
estas tinieblas ha de ~x.¡:raerse la solución de la antinomia, la sintesis] ¡¡.
) Es menester crear la luz a partir de la oscuridad. Podría decirse 'que s~ .~~; La neutralización de abajo se efectúa mediante la reducción del
trata de un acta análogo al «Hágase la luz» del primer día de lac:.r~a-;¡;
binario a un tercer rtérrnino en un plana inferior al del mismo binario
. ción. I ~,g.:.:,;;,,' por vía de mezcla:
) o·' La experiencia n'6s' enseña q\le hay dos clases ?etir:ielJl~~ .._e?_1a ,·,.l.··

) esfera de la conciencia. Una es la de la ignorancia, pasividady pereza: Ir + ""'7

T~"~scurid;ad~ la i~fdüz. Li. otra, en' cambio, es la oscuridad del rr
) .,' ~o~ocimiento superi.1.f; dela actividad intensay de~ e~ftIerzaqlle aúnt n

) queda por hacer, la ~scuridad.de la.ultraluz. Esta.~ltm:a.es. LUlue se tr

)
requiere para resolver' una antinorrua y hallarsu ..sintesis. J. Para ilustrar estos tres modos de neutralización de los binarios
citemos el ejemplo del «cuerpo de las colores» (Farbleorper) del sabio
La moderna literatura hermética (de las siglos XIX y xx) hace gran
alemán Wilhelm Ostwald!", El «cuerpo. de los colores» de Ostwald
~ hincapié en la neutralización de los binarios, es decir, el mét?do que~:
está formado par dos conos:
permite encontrar el tercer término. o términ? n.e~tral a partIr de last?.- ¡.
) otros dos (binario), correspondientes a los pnncIplOs activo y paSIVO. Polo Norte
) Así, en las escritos1de Papus" hallamos los siguientes ejemplos de
neu tralización: -r-
)
j
)
r Polo Sur
l.
)
-
9. 'Tra;" ilimentaire de scienL occulte, 7.' edición, p. 121. 10. Die Farbenfjbcl, Lcipzig 1916; Die Farbenlebre, Leipzig 19J8.
) . I
) 250 251
.i
,~' )

)
 )
I )

El polo Norte es el punto, blanco, que constituye la síntesis de

todos los colores. Es la luz bla.nca que se diferencia cada vez más a
medida que desciende hacia el Ecuador. Aquí los colores alcanzan el
máximo de su diferenciación e intensidad individual. Por ejemplo, en
~'i?:
" I
donde los colores particulares desaparecen en la·oscuridad. La neutra-
lización del binario amarillo-azul se lleva a cabo, según este método,
al hallar un punto en la escala del cono invertido del cuerpo de' los
colores donde el amarillo y el azul dejan de diferenciarse y se funden
)
)

el polo Norte, el rojo está sólo en potencia; luego, poco a pocc..« en un castaño oscuro, )

1,
medida que baja, va volviéndose rosáceo, rosa neto, rojizo y fin~- Si tomamos ahora, en lugar del binario Jmarillo-azul, el binario )
mente, al llegar al Ecuador, rojo vivo. Así, el Ecuador se halla consri- matemática-ciencia descriptible o matemáti~;-fenomenalismo y le
tuido por los siete colores al máximo de su inten;idad. aplicamos los tres métodos de neutralización, obtendremos respecti- )-
Los mismos colores, al continuar su descenso desde el Ecuador vamente una fórmula de síntesis trascendente, 9tra de acomodación o )~
hasta el polo Sur, pierden gradualmente su luz cromática yse '¿;c~r~-
ceno Cuando llegan al polo Sur ya no se diferencian, y todos ellos se '~i":"
,,'~>-' equilibrio y una tercera de indiferencia, Helas aquí:
L:
vuelven negros. El polo Sur es, por tanto, el punto negro del cuerpo de :~~~1::
.:· /1":)Síntesis trascendente: Dios hace geometría; los números son
cre~-aores"ae 16s fenómenos. Tal es la fórmula de Platón y de los
)-
los colores, al igual que el polo Norte es el punto blanco: '. pitagóricos. 1--
Este punto blanco es la síntesis de todos los colores, su neutraliza- . (2-: Equilibrio: El mundo es orden, es decir, los fenómenos dan a )-
ción de arriba, en la luz. El Ecuador es la zona de la diferenciación conocer Tíffi{tes debidos al equilibrio y que denominamos medida, )'-
máxima de los colores. En él puede comprobarse la transición de un número y peso. Tal es la fórmula de los peripatéticos (Aristóteles,
color a otro, Es la zona que permite efectuar la neucralización en la etcétera). I )-
horizontal. Por último, el punto negro es el de la mezcla de todos los '3. Indiferencia: Nuestro espíritu reduce 10s fenómenos a números )~
colores,. e} punto donde éstos se pierden en la oscuridad. Es la región para faciliiarsela tarea de, su manejo. Tal es la fórmula de los escépti-

1
)~
ddaiie~~~taJiiaéi6n de;abajo.:;"'> ,o, .''.. " ..••. ' .cos. 'oj>;~.,.-~"',,, .: l' . ."'.'
;, '.";' i,. ' ..
Br;,c\¡'e'rpo de':loscólores,,;· inventado por Osrwaldcon miras 'a su . Vem¿sn)'b:irc0n'sig\iient~, que elplatonisrpo Se oí-iel~taba'al pun,to . ti;'
aplicación en la industria textil, facilita la determinación precisa, lati- blanco de la sabiduría, el aristotelismo se mo'Vía en la zona ecuatonal
tud y longitud, de todo matiz y grado de intensidad de cada color. Sin ··qi\~~. de las distinciones precisas)' el escepticismo tendía al punto negro del L
embargo, sin haberlo nunca pretendido su autor, puede también, en
nih,ilismo. . . ". _ I . ., J ~

las meditaciones herméticas, constituir la importante base de una ca- . En cuanto al hermetismo, su Ermitaño sostiene la lampara que
dena de analogías. )-
'representa el punto luminoso de la síntesis trascendente; ~e envuelve
, .Así}por ánalogÍa, podemos concebir el puntoblanco o poloNone en ,el manto, que-le cae en pliegues, del desarrollo o despliegue de las .,\'
del cuerpo de loscolorescomo el de la\sabiduría, elE'cüa-aor'-c:omoe11 cualidades particulares, que tiene lugar en la zona ecuatorial, y se
Q~ ]aJamilia de las ciencias particulares del saber humano y elp.~~to!
L.
;poya en el bastón del tanteo en medio de la oscuridad, en la zona del
.negro.opolo Sur.corno el de la ignorancia: La sabiduría es la síntesis cono invertido que culmina en el punto negro.' ...
superior (de arriba) de todas las ciencias particulares del saber huma- Es, pues, unplatónico peripatético (en ca~ino a lo largo del ec~a- .' ) ..
no. Las contiene todas al mismo tiempo, indiferenciadas, como la luz dar) que se sirve del escepticismo (bastón) ~l andar. Por eso la 1l1~
blanca contiene los siete colores del prisma. La neutralización o sínte- r:e'rpreración tradicional de~ no:veno arcano e; la prudencia: )-
",!, sis del binario amarillo-azul, por ejemplo, puede efectuarse mediante Laprudencia es la conciencia constante d~ hallarse entre dos oscu-' )
una ascensión hacia el punto blanco de la sabiduría. :o¡idádes: la del punto blanco de la síntesis 'absoluta de arriba, que
Otro método para hallar el tercer término del binario amarillo- ¡'deslumbra y exige una preparación lenta y gradual del espíritu para / -'
azul consistiría en situar en el Ecuador de los colores del espectro el )pode~. soportar esa luz. sin quedar cegado, y la del punto negro, la )-
punto de la escala de la transición del amarillo al azul, que se encuen-
tra exactamente a media distancia entre el pUnto más amarillo y el más
J: loscuridad, del subconsciente, abajo. '1
.. La prudencia es también la concentración móvil que avanza de un
'
}-
azul. Ese punto será el verde.
Fin.almen.te, aún existe un tercer método de neutralización: el que
':,color particular a Otro en la zona e,cuatorial, entre los dos pol~s ).~
opuestos. Se envuelve en el manto de su sinopsis no como. Cl~nCla ).-
.Y~ ,

va hacia abajo desde el Ecuador, en dirección hacia el punto negro

,:¡~.". siempre presente al espíritu, sino como fondo de caela conocrrruento
..;,;
1 )

J
252
253 )~
)_.
)-
 )
L )
2.. )
particular, como certeza de la fe en la unidad, certeza que la arropa y
1t -x.e. :Ss.a_y,eI~.~:l~~~ll<l:..~~.~a.!'ÚHe,s.t~_.fg,I1Wcerteza inquebran t<lb)~) es
)
viste, pero que al propio tiempo queda abierta p~r delante para dar f'f º~i~,..<:'().!ngJ(;' ~A.d ..s~fl~¡qº4~,:V_<2,z._4~l~,:v~~1.adpre5ente. i
espacio al uso de la láinpara y el bastón, a lavúión orientada y el tacto e t"
'. Laverdad sintéticasehalla.presenteen un estrato de la conciencia
) concentrado. •más profundo que eldela conciencia del yo. Se encuentra en la oscu-
) . La prudencia no tonsiste en tener siempre presente al espirituÍa W' .'ri<:ia,d.De esa oscuridad brotan los rayo.~ de hJZ de los conocimientos
,visiÓ;;'delp~~i:o blaAco de la síntesis, ni la visi6nde l~.~in?p:i~"es
li' .particulares, de los resultados de los esfuerzos tendentes a la neutrali-'
,-'---1 t
decir, ladel arco ií'is!'de los colores. Esavisión unitaria la envuelve de
zación 'los binarios o solución de las antinornias. Tales esfuerzos.
r ) como el inconscientelenvuelve al consciente, y sólo está presente co- 'ison excursiones .a la .z.ona más profunda de la cOJ;cieilCia, contactos
). mo fuerza de orientación, inclinación directriz ~.impulso básico res-:
pecto del consciente.] La prudencia no elabora nunca un sistema abs.~-\
f iestablec;dos con la oscuridad interior preúada de revelaciones de IiJ.,',
¡verdad,
)
)
• luto de síntesis de todo saber ~~?lamente se ocupa de problernasp ..~.rtl-I
.culares basándose en la sintesis de tales problemas, que se da en-una,
'~'.
iúi
kt
¡;~
~~Ua~ei"YP'odc:r'exf~aído
i~~itc:z~, ! llminosapuede
de esa negra y silenciosa región de la
designarse por el nombre de «don del negro ',,"
fc,apapr,ofunda de la conciencia. La síntesis general, que lo abarca todo, ~:!¡i (l?~.d~~~~»,el'!eleio:l rnelan: que menciona ellibro sagrado de Herrnes
~ ) tiene lugar en otra capa de la conciencia, en. un estrato distinto de .;~ ..;~.'
Trismegisto, Kore kosmou; ..
aquel donde el yo hace su trabajo intelectual. Así, el Ermitaño pru- ·~.. trdQn.ciel negro perfecto semanifiesta al cabo. de esluerzo.'s'espiri-'
)
)
)
dente podría ofrecemos decenas de respuestas a decenas de preguntas,
y ello con la mayor espontaneidad y sin preocupación visible por su
concordancia, dándonos la impresión de que cada respuesta viene
:1:~';. (tuales
1'--.. ' ' ",como el de la neutralización ., de los binarios o la solución
l,h~_n..~ingmias.Es.,.por así decirlo; la esencia misma,del hermetismo:
,,:~iS,;,: '*:I~?nstituye a la vez sumétodo
., " .de las'

propio y la facultad co.gnoscitiva a la:

absolutamente ad hoc y no se debe a un sistema intelectual preconce- '::~~>~;' :que el hermetismo. debe su existencia~" "',
~, }, '."
bido. Ha$~a' !legirá:~lgUJlo.a: P!;&.'g!::;hÚ:rs~·
'si no; se trata d(:~p,óesía in- .···~l.~:'I:Witaño erJa,irn,agen eSRiüi~';l;:~!e,q uieri sigue el método y
telectual, al verlo e~pontáheo'e':iti'gén\ló 'de cada réspúesti;;'i la vez ~i~~ceLlL1cuftad' delé1~n'd.'eInegrtí·:péjfe:ctt\ .: Co'mo'este ,.m~todd:'t:e~
)
que su oportunidad y carácter convincente, . .~ T:Iiere.'!~~_~_~r.,1ac!er,¡t)II?-parcialidad,es decir, la búsqueda de una 'sín-
) Tal sería la primera impresión. No obstante, tras madura reHef ,tesi.s"d.~)as antinornias :1Jade! tercer término de los binarios, el her-
) xión, caeríamos en l~ cuenta de que todas esas respuestas espontáneas [rnético ha. de ser necesariamente un solitario, un eremita. La soledad:'
y ad hocrevelan en el fondo un todo, un organismo de síntesis,\ 'es el método priva~ivo del hermetismo, ya que se precisa estar profun-,
) . 11
aliándose maravillosamente y no constituyendo, precisamente en e '\ Ji~F':' darnente solo para poder aplicar ese don del negro perfecto a los,
- ) fondo, más que un solo verbo articulado. Se comprende entonces el contrarios, binarios, antinornias y partidos que dividen y desgarran el
. papel que desempeña el manto que envuelve al Ermitaño cuando éste¡ mundo de la verdad. El.que, busca Ja,s.ínte~is, o sea la auténtica paz, no'
) ,utiliza su lámpara para ver claro en los problemas particulares Y ,$11 se pronuncia nunca en pro o en contra de una de las partes contrarias.
) bastón pa~as()l1q~ªvL terreno.., ..... ,_____....."', "" .. "., Y-puesto que j~~tai1iente el hecho de tomar partido es lo que divide a
.~ El.marito denot la presenCIa de toda la verdad en una tapa mas los hombres en grupos opuestos, estará forzosamente solo. No puede
- ) f
'profunda de la, conciencia, y esta verdad es la que envuelve e inspira lbrazar !>i~ re~ervas. ninguna causa humana ni oponerse tampoco a.
) todo trabajo intelectual realizado por el yo consciente con su lámpara ¡runguna, sLqUIere permanecer leal a la causa de la verdad, que es la'
: ybastón a propósito de.los.problernas.particulares.f . _. . l~íntesis y la paz. Por ello queda condenado, le guste o no, a una'
)
··~~IEsa:verdad le da: dirección y estilo, velando por que la solución de ~ii_~?~unda ..soledad. Es eremita en su vida interior, sea cual fuere su vida
) 'cada problema particular esté en armonía con ella. Esa verdad, que \,1:xterior. Jamás conocerá la alegría de sumergirse en la colectividad
.~ ) vive en una capa profunda de la conciencia, está allí presente corno (nacion~l,. social o po.lític~, ni la dic,ha de, co.mp.artir el peso de. la res- .;.¡
:í
'certeza de la fe absoluta, como certeza de una huella de la verdad de \ponsablhdad con la multitud. Jamas sera convidado a los festines -y ','.. j
._f )¡
.arriba. I ;¡Jorgías-implicados en fórmulas como «nosotros los franceses», «nos"
) .El.iniciado no.és.el.que lo sabe todo, Es un-hombre.quelleva-en :..otros los alemanes", «noso~ros los judíos», ,«nosotros los mo~árqui-
U.ll::t c<Jpa,rpáLPJ.()ft,inda de su conciencia la verdad, ,AQ. ..<:omQ_sj.s
w:na ',' cOS»,«nosotros los comunistas» ... La embriaguez de zambullirse en
) intelectual sino cornoestrato de su ser, corno.un manto.que.loerrvuel- ;U,!!~.~9J.~~Ii.Y.iª,ad. I~Ole es permitida. Debe mantenerse sobrio, es decir,
)
254 255
) ......

1:.,' )

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( ) ..

solo. En efecto, la búsqueda de la verdad total, que es la paz, entraña T~:, lugar donde reclinar la cabeza, es ya dichoso ¡con la felicidad que el
L..
prudencia, y prudencia es soledad. ' Maestro ha prometido,
a quienes procuran la paz.
¡
Tiene la ventura de L
De ahí que el Evangelio incluya a los que buscan y procuran la participaren la obra del Hijo de Dios, compartiendo la soledad de la
vích'terren~ ClelBijo del hombre.i I
''!-
en la misma lista que a los pobres de espíritu, los afligidos, los
tienen hambre y sed de justicia y los perseguidos a causa de la justicia, '""Quienes b~scan la p~z, los ermitaños, nolla buscan a cualquier ) - ..

asignándoles una felicidad distinta de aquella de la que se han visto precio ni procuran toda paz sin distinción, ya que la paz puede alcan- ')
privados. zarse de muchas maneras, y aún hay que distibguir entre paz y paz.
El «cuerpo de los colores» de Ostwald nos es asimismo útil para L
«Bienaventurados los pacíficos, porque serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9). resolver este problema. El punto blanco, el ecuador de los colores )-
vivos y el punto negro de dicho cuerpo pll~den.servirnos de base
Así habla el sermón de la montaña de quienes se niegan a tomar analógica al contemplar las diversas clases de Waz y los distintos mo- )-
partido por una u otra de las verdades parciales, en todos los sentidos
de la palabra, que escinden el mundo, consagrándose en cambio a la
dos de procurarl~. ,'. ,..
La paz es ü'l1ld;¡-d--énládlver51dad.
l..
No hay: paz donde no hay
. )--
causa de la verdad total, que lo une y le trae la paz. ¡diversidad, ni tampoco donde sólo hay divers.idad. Así, la unidad ) ...

El Ermitaño itinerante, con su manto, lámpara y bastónyesun]
apóstol de la paz. Hace su camino de opinión en opinión, de creencia)
en creencia, de experiencia en experiencia, y traza, con el camino/
recorrido, la vía de la paz entre opiniones, creencias y experiencias,":
¡donde lo diverso desaparece no es la paz. Por eso el punto blanco del
I l··
, )-
cuerpo de los colores, donde éstos quedan ahbgados en la luz es SJl1
)~
iguda lo que hace posible la paz, mas no es la ~az de por sí. De igual
modo el punto negro, donde todos los colores desaparecenen.la oscu-: ) ..

provisto siempre de su manto, lámpara y bastón, Loháce solo, por; ¡ídad, no es el punto de la paz, sino el de la muerte de la diversidad y
)-
'quemidá,(y'áadie podriáandaren' su.puesrojyporqúe, obra es h), ío~C()nflictos queésta puede acarrear. .La <tucténlticaregióI::t~l~laPl~zes,
paz (que es prudencia y; por ende; soledad). " ,. por tanto, el ecuador de los colores vrvos.ví..os colores v¡;'Ies de, arco L-
Sin embargo, no hay que sentir lástima p.or él, pues tiene sus hs_g~eaparecen sobre un fondo de n.ubes son1a manifestac~ón'visible
}-
alegrías y éstas son intensas. Cuando, por ejemplo, tropieza en su ~e la Idea de la paz, porque el arco irrs nos hace ver la unidad de la
camino con otro eremita itinerante, ¡qué gozo, qué dicha en este ~Y.. ~~r;-id¡d·~elos colores. Ante nuestros ojos ~esfila la familia entera )..
encuentro de dos solitarios! Esta alegría nada tiene en comúnconls ~~Jº~_c.:olores, como siete hermanos que van cpg¡cjo~ de la ~1ano. Por )-
de la embriaguez que viene de abandonar toda responsabilidad y su- ~l1Q_elarco iris es el signo de la paz o alianza e,ntre cielo y tierra en el
mergirse en la colectividad. Es, al contrario, la alegría de la responsa- bénesis de Moisés:
-"~'-"'" -,
J-
bilidad que se encuentra con la misma responsabilidad, compartiendo }-
y aligerando ambas la résponsabilidad de un tercero, e! quedijo de su "Dijo Dios: "He aquí la seiial del pacto que por gederaciones eternas establezco',
vida terrena: entre rní y vosotros y todos los seres vivientes que con vO~OtrOS existen. Pongo. mi arco )
en las nubes para que sirva de signo de alianza entre mí} la tierra"" (Gén 9,12-13).
,"- " I ) -.
«Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene donde reclinar la cabeza» (Mt 8,20). .:Ctiatro clases de paz son posibles, si por paz se entiende la supre- )-
,";Sn de conflictos y oposiciones: la paz trascendente o nirvánica, la )
Tal es el Maestro, a quien siguen y sirven todos los solitarios ¡ paz inmanente o católica, la paz del predominio ° hegemónica y la pa:z;.
itinerantes de! mundo. Tal es también la alegría de quienes se encuen- \¡:!_~ la muerte ° nihilista. I
)
tran en su nombre, a la cual él asiste .. ':La paz trascendente o nirvánica corresponde al punto blanco del )-
iy las alegrías del profundo silencio grávido de revelaciones, del (~~,~rp~ de los. colo~es. La paz inmanente o~catplica sería la manilesta-
)-
cielo estrellado cuya solemne presencia habla el lenguaje de la eterni- lClonvlva y srmultánea de todos los colores del arco iris, cQ.rrespon-
dad, de las constelaciones astrales, de los pensamientos, de la respira- '¡?i¡:ndoalEcuador.. La paz del pl:ed~~ini90 h~g~mónica equi":,aldría a )-
ción de un aire cargado de espiritualidad! No, no hay que tenerle )a.facyltad que tuviera un color individual de Jchpsar los demas co!o,- )-
lástima al Ermitaño. Aunque no disponga, como su Maestro, de un res y sepultarlos en.1azona ecuatonal de los colores, ..quedando así-él
_.-' . I )-
256 I 257 }--
j~.
I )-
 1 ~;:~;;u::,;i,:'~~n:~:::,~;I;,ci~i~:,'
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~. ) i

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solo. La paz de la mu~rte o nihilista correspondt¡r.í!,a.l punto r~~.gl~º_del
cuerpo de los colores' y denotaría la absoluta nivelación de toda ..diyer-
c~;:i~:,v::~~~~;
,r:7;~~~!c
~, eJempl~:, Un ~a~'co transp?rta pasajero~ y la tripulación, que consta
sida.d:... I ' .... . . .. ..,-: f del capltan, oficiales y marineros. Lo mismo ocurre con el barco de la
) De estas cuatro clases de paz, solo la que hemos cahhcado de:

)
inmanente o católica I(universal) es la paz real y verdadera, la paz de ~a, ír s?:iedad h~mana, que.viaja?e siglo en siglo. También él lleva tripula-
fraternidad y del mutuo complemento. Al ser ésta la paz que el Erml-¡ [;~' cion y p.asaJeros. La tripulación vela por que el buque siga su rumbo )'
~ taño tiene por ideal, la lámina no lo representa en la postura padmasa-. }~t l~s p~saJeros estén ~anos y salvos. Escoger un estilo contemplativo de

-
\
)
na de la meditación budista o del yoga, tendiendo a la paz trasceriden-' t:.~ VIda implica la decisión de hacerse pasajero del buque de la sociedad
te del nirvana, ni tampoco sentado en el trono del poder con actitud ' :~~: humana y dejar a la tripulación -capitán, oficiales y marineros- la
) .de mando, ni por último dormido o muerto en el suelo, sino andando.! }~,-::, ..":~."~;,.',~.~.'.'.','
responsabilidad del bienestar tanto de uno mismo como de los demás
Camina, es decir, va Hando la vuelta al ecuador de los colores vivos deh 1'. pasajeros. ~sí, optando p.or un género de vida contemplativo, uno se
) ~:l~~pasaJero del buque de la historia humana. Tal es el precio
'cuerpo. cromático, )' ¡SU camino es el de la paz entendida como unidadl
) en la diversidad. ;
De ahí se sigue qre el Ermitaño, o sea el hel-rnétic~ serio, n_o__ ~~.~El I~QG~~;d~~~ao~~~,c:f:~mbargo, de concluir con demasiada ligereza y
- )
::.'í¡t, •.,.;, •. ·..

modo álguno neutratista, aun .cuando aplique se: espíritu a la neut.rah- " s~p'_e!f~~lahdadque todos los religiosos de las órdenes llamadas con-
.- ) zación de los binarios o polandades, a la solución de las antinormas u :~i' t~~1plati~as y los ermitaños son simples pasajeros. Esto sería un grave
) oposiciones )' a la .J.az, del arco iris o unidad en la diversida~:....?~be ,~X(" e:r~: ..yu.es entre ta.le.s contcmpla~ivos ~e encuentran a menudo no
decir no a las tendedcias que conducen a unafalsap';;¡~:-1.aQ.(!J¡¡,mPlfe- '~$;(: s'?J.? manneros y oficiales de la tripulación, sino aun capitanes. Ello
) .J,cf).cia rrascendentej.la del sornetimientov .la'del .nihilismo-, como ,t\i;r .. ,~le~~e.:;d:~5~~su obra y n:~ta son.e~e.ncia~n:ente práctic~s, pese'~. su
' .•. - ;: .:$\lb'é·.hmp;j,én.decirsi¡;.;:t;'SSido cuanto-aspira a la verd~deFa p~z;~elo.uno :f;)Ú:~;:,~{f~!~~~!..~¡',~~p~;~ltuat,.L~O,I.~,~~?,~~:";~1 oflclO.,.?iy\r:o! ~l estu.d~q, yIa ~l,d,~.,i.
:1(t~¡:L t'1~c;l?.'¡nada y austera ~?nstituyen un esfuerzo muy activo y eficaz
en 10 diverso."" -Ó: . . '. ';' .'
)
Sabe decir sí y np, esas dos palabras mágicas con la.s queJa volun- ;:f~;;,: ~ar~ ~razar el rumbo r,flJ,ar el punto de destino del barco de la historia
) tad es fuerte y sin las ~uales se adormece. Sí )' no es la VIda misma de la t1t( ¡~~wrlt\lal de la humapidad. A buen s.eguro, son esos conternplativos
voluntad, su suprema )' única ley. Para la voluntad no existe término '; ;:1(" \qUlenes cargan consciente y voluntariamente con el grueso de la res-
) :} " !p.onsabilidad ~ocan~7,a la ruta ~spirjtual. del buque y al bienestar espi-i
medio entre fuera, encima o debajo del sí y el no. Amen)' anatbema
) son no sólo las solemnes fórmulas litúrgicas que resumen la afirma- .;, n.r~¡lLde su tripulación y pasajeros; Para tales órdenes, vida contem-
ción )' negación últimas, sino también las de la voluntad que vive y "~ pl~tiva significa e~fuerzo y responsabilidad espirituales, mientras eso
) mismo, en el sentido de que se escoge el polo del ver a expensas del
vigila. Y lo hace exd~,sivamente en el s.Ly..IlQ~_p.ot.(!se!1ci<l, la voluntad
-::c polo del querer en el ser humano, equivale a preferir el goce del ver al
) nunca es imparcial,neutral e indiferente.
"Henos aquí frente a una antinomia más: la antinomia pr4~~!cal esfuerzo del querer y de la acción (espiritual o exterior) en él implica-
)
';«sabiduría-voluntad» o «síntesis universal-acción particular» o, lo que'. ~a, De hecho, hay bastantes personas que gozan de la vida contempla-o
---:: ) trva, pero raramente son miembros regulares de las órdenes denomi-
;es lo mismo, «sabe~-querer».: .
nadas contemplativas: con frecuencia se trata de aficionados seglares,
)
,.que se:encuentran entre los adeptos del yoga, la cábala, el sufismo y la
- )
4, La antinomia saber-querer
(; metafísica en generaL
"". Por otra parte, es posible decidirse por el polo del querer del sev,
)
Hay que saber.les decir, ver la unidad en la diversidad, )' hay que' . humano con el propósito de ocuparse solamente de lo relativo a l~
) acción)' a un fin práctico. Uno puede escoger el estilo activo de vida"!
, querer, es decir, sd:cionar la unidad contemplada con el.sable ~e dos
c- ) filos del sí y el nol de la voluntad. Volverse contemplativo es ir a la pero ¿a qué precio?
inactividad. Volverse activo conduce,en último término, a la ignoran- . Al.~~_L~I1a inevitable estrechez de espíritu. «¿Para qué ocuparme de
) .1 . esquimales, con quienes nada tengo que ver, cuando ni siquiera
.1 ...
- )
'. CIa. ,
Se puede escoger la vida contemplativa, pero ¿a qué precio? Al
'.conozco a las gentes de mí calle y a mis compañeros de trabajo ?», dirá
I
.~ )
259
r> ) 258

)
,r' )
 )-
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el que ha escogido la acción a costa del saber. Si es creyente, se pre- . en el fondo, es lo que es su corazón i.Aquí.reside y se revela la huma~~t:.
guntará: «¿A sanco de qué todas esas vanas preocupaciones del espíri- L
~ •• _---. __ o ~._ _, ._ • ' \

nidad del.., ser .humano.

, ·-c····· . .,
El . corazón.,
esel.sol-del I microcosmo)
' .. .
tu, filosofías, ciencias y doctrinas sociales o política, cuando los sagra- .• .. De ahí que el hermético cristiano sea -corno el cnsnarusmo en
t-; i
L,
dos preceptos del Evangelio (o de la Biblia, e! Corán, el Dhammapa- <f:¡general- heliocéntrico: asigna al corazón el pllesto central en toda su ;
da, etc.) bastan para mi salvación y la de la humanidad?" ~. [práctica. La gran obra de la alquimia espiritual o hermetismo ético es; )-
La acción exige concentración y ésta lleva inevitablemente consigo ''.·¡Ia transmutación de las sustancias (metales) d~elos demás lotosen la ; )
\ una limitación de! espíritu a sectores determinados de la vida con .delco[;tZól1(?!'O )!,,~L«hermetismo ¿.tico» (término emplea-
•.·~.s!.'!.!lc;i,~
detrimento de la visión de conjunto. .,..
1~º...~?;Rusia para d.~~igna!)a alquimia eSJ2!~i.~u'al)tiende a la transíor- ,t
;.~ ,
.Ahora bien, la prudencia enseñada por el arcano representado en . .¡nacJOndelsistema de las flor,es de loto ~n.J1.l1 sistema de siete corazo- )..
,,::
el Ermitaño puede asimismo brindamos la solución de la antinomia '?" nes,..asea a la transformación de todo el ser humano en corazón. Esto
práctica saber-querer. )-
.~.'requivaí~ ~n la práctica.: la hHrr:anización del ser humano en su to,tali-
El Ermitaño no aparece ni sumido en la meditación o el estuclio,~}ri'
trabajando o actuando. Está caminando. N os revela así un tercer.,esta-
.:. dad y a la transformación de! sistema de los lotos en otro que funciona 5-
por el amor y para e! amor. Así, la sabiduría revelada por el loto de
.:: do más allá de la contemplación y la acción. Representa, respectoal-
binario saber-querer o contemplación-acción .o finalmente cabezal
miembros, el término de la síntesis, es decir, el corazón. Aquí, ·en
I ocho pétalos dejará de ser abstracta y trascendente, volviéndose cálida
\c~mo el fuego de ~~nteco:t,é,s. La i~iciativa intelectual del loto de dos
.¡petalos se convertira en VISlOJ).benevola del mundo. La palabra crea-
)-,
L
efecto, se unen la contemplación y la acción: el saber se transforma en ).-
(dora del loto de dieciséis pétalos se volverá mágica: tendrá la facultad
. querer y el querer en saber. El corazón no necesita olvidarse dél . ~~jIuminar, consolar y curar.··· . . ) -
conjunto conte.liipbdo .para actuar, nisuprimirtcda acción para con-
.... -: El propio c~.r~~~'.~:~,,19~~de; clo~.~pét~os ,jq1.~: es e! único ,centro )-
... "'··'·'tónplar'. Es;at~;?isá1:6i:íein'po:e incan'sáDld11(~nte'activo')i 'con templan- ;ncratado 'al:orgam~¡-rt();J?ucHendo saur de el ,,,,:r;nedléll1tela exserioriz.a-
vo. Camina.' Andanoche ydía,yciíin¿s los pasos de su incesante .',ciÓrl de sus pétalos,c~p':aces de irradiarse hacioiafuera- y vivir con los'
, )-
\ . " . .... ,. " ""

caminar. Por eso, si quisiéramos representar-a un hombre que vive ictemásy enlos demás hombres, se transformará en un viajero, visitan-o )-
según la ley del corazón, que tiene por centro el corazón y es la \~~y ,compañero anónimo de encarcelados, exiliados y portadores de:
)
expresión. visible del corazón -es decir, al «padre bueno y sabio», al p,e.sadasresponsabilidades. Será el Errnitario itinerante, que recorre de:
Ermitaño- lo figuraríamos caminando, sin prisa, pero sin pausa, . punta a punta tanto los caminos de la tierra como los de! mundo )-
. El Ermitaño de la novena lámina es el hombre del corazón, ei:' espiritual, que va desde el purgatorio hasta loslpies mismos del Padre.
hombre ,solitario en marcha, Es el hombre que 'ha' ie'alizado--e;;''S¡ y ) -'
~ues ninguna distancia es insuperable para el amor y ninguna puerta.
mismo la antinomia saber-querer o contemplación-acción. El ccirazonl;. ~u.ed.e impedi:le entrar, según la promesa: <~YllaSpuertas del infierno. )-
le ha permitido resolverla. ' .....,. ,.
;.~o prevalecerán ... » (Mt 16,18).
El corazón a que aquí nos referimos no es la emotividad o apasio- )-
·f:, El corazón es el órgano maravilloso llamado a servir al amor en
namiento que habitualmente denota esa palabra. Se trata, en este caso, esas obras. Su estructura a la vez humana y dilvina, una estructura de )-
del punto medio de los siete centros de la organización vital y animica amor, es la que puede, por analogía, poner al Jlcance de nuestra com- )7
del hombre, Es el loto de doce pétalos o andb ata de la antropología prensión el sentido de las palabras de! Maestro:
esotérica de la India. Es el más humano de todos los centros o flores I )
. de loto. Efectivamente, si el loto de ocho pétalos o centro coronal es el I
"y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días, /1aSta el fin del mundo» (Mt .
de la revelación de la sabiduría, el loto de dos pétalos el de la iniciativa
)-
28,20). I
intelectual, el loto de dieciséis pétalos (centro laríngeo) el de la palabra )-
creadora, el loto de diez pétalos el de la ciencia, el loto de seis pétalos La ciencia del loto de diez pétalos se volv~rá entonces conciencia, ), '
el de la armonía y la salud y el loto de cuatro pétalos e! de la fuerza
creadora, a su vez el loto de doce pétalos (centro cardíaco) es el.del
es decir, servidora de Dios y del prójimo. I
El loto de seis pétalos, centro de la salud, se transformará en ».
amor. Porello es el más humano de los centros y el criterio.último no centro de la santidad, de la armonía entre esptritu, alma y cuerpo. )-
de lo que el hombre posee, puede o sabe, sino de lo qlle.es. El hombre, La fuerza creadora del loto de cuatro pétalos servirá de fuente de
x· i-
260 I 261 )-
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'.j.: ¡~¡f¡,' )-'

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taño itinerante que es el hombre del corazón,_~:!J:lQm1>}:~g.\,tcb.!L!~SO-
bracl()_§.ll, humanidad.
c~on-s~a I~,i
energía e impulso inagotable para recorrer el largo camino del Errni- '~~" t~ryeno ~I1_ que_~~.t;t_transformación __se realiza de manera inmediata
I

de tres pares de.contrarios.Iantinomias prácticas) ytres neutra-

~{, t Iizaciories de esos binarios: en total, nueve factores. '
) , El discípulo del yoga y tantra hiriduistas medita o recita interior-~;~ \/ C~ando hablamos de la antinomia práctica saber-querer y de su'
-' )'>, mente los «mantras¡l germinales» (bija mantra) para despertar esos~;;, solución, e~corazón; ello no representa más ~u~ una vis~ón general de
centrOS o chakras y estimular su desarrollo 'f:_~' la tarea de mtegracwn del hombre. En la practica, es mas exacto refe-.
Hace vibrar dentro de sí la sílaba om para el centro situado entre Xi; e , rirse al «querer y corazón del saben>, «al saber y querer del corazón»
las cejas (loto de dos pétalos), la sílaba ham para el centro laríngeo~~: y «al saber y corazón del querer», pues hay sentimiento y voluntad en
)
(loto de dieciséis pétalos), la sílaba yam para el centro cardíaco (loto ;~"::. ¡la esfera del pensamiento, pensamiento y voluntad en la esfera del
) de doce pétalos), la sílaba ram para el centro umbilical (loto de diez Jj): isentimiento, y pensamiento y sentimiento en la esfera de la voluntad.
)
pétalos)', la sílaba va~ para el centro pelviano (loto de seis pétalos), y '~~<;
.Se dan, por tanto, tres triángulos del «saber-corazón-querer» en la:
la sílaba lam para el centro básico (loto de cuatro pétalos), En cuanto ,l~!:, ~r~~c~ca deja obra interior de integración del hombre._
) al centro coronal (loto de ocho pétalos), no hay ningún bija mantra,~{- ¡- Fa ens.eñ~nza estric:a~ente prác,tica del noveno arcano es que t~i:,
que le corresponda,1 por constituir no un medio sino el fin del des- 'ti'- ,to el rnovuruento que surge espontaneamente del pensar como la mi-
)
arrollo yoguista. Esl el centro de la liberación, ~:'.' fiativa intel:ctual que lo. pone en orden ha de subordinarse al corazóni.;
- ) He aquí ahora l¿s fórmulas cristianas (mantras) que se relacionan ~:':- del pensamIento, es decir, al profundo sentimiento que constituye la '

- )
)
con dichos centros: I
_ "Yo soyla resurrección y la vida»,Lbtodeocho ,pétalos,:
' '\ ;I~':i,~,':,
',; >,
'~e1:~t~:~,}~n~:~{n~e,~~~;~~~:~s~e~~: ~t~e~;ti:i~~~:oe¡eel~~:~:-~~iT~r:~
,jTambIén la imaginación espon~ánea y la.i~}f:gipación activamente" ..
) ." . "Yo'.so{la:·!ú'z'ddl ;1~nl~db».'L!"t0 dedos nétalos"""'.' ' .. ' I,>í, q¡nentada deben someterse.ala-guía, del eO,(;lzQ:i1:o~:1oqueesloinisIno;;:?,'; ,.
"Yo soy e! bUeri~pastor» Loto de.dieciséis pétalos. t·, ..:';; al sentimiento profundodecalor moral 'cjú~"sJde a
veces ll'amais{' ,.
) , Yo soy el pan de' vida»
", Loro de doce pétalos. ., ., '
J~k. , "
¡ntUlClón mora 1 y es el sentimiento de la belleza. ' ...
«Yo' soy la puerta' de las ovejas» Loro de diez pétalos, ' ,
) "Yo soy el camiJo 1a verdad y la vida» _ Loro
1
de seis pétalos,;ii1ii".' ,¡y,-:pOl:jiJ.~il11?, h~y que subordinar los impulsos espontáneos' e",
"Yo soy la verdaaera vid" , . - Loro de cuatro pétalos, 'i> (Lnt.encIQnes. ordenadas de la voluntad al sentimiento profundo que los r:'·,
) , l· ;::' \1<lC,Q~.p. ~i1a y que, a¡,veces se denomina intuición práctica:. tal es el:
) Ahí tenemos la' diferencia y alternativa entre dos métodos, Se tra- . senurmento del bien.
)
ta, querido amigo desconocido; de escoger entre el método que hace" ~:~~Lirm¡taño de la novena Ümina es el hermético cristiano que:
vibrar los sonidos particulares de las sílabas Om,Ham, Yam, Ram,' {representa la obra interior del nueve, la de la realización de la supre-,
) Vam, Lam, y el que tiende a la comunión espiritual con los siete rayos:. :::':in:acía del corazón en el ser humano o, en términos familiares y tradi-;
) del «yo soy» o siete aspectos del yo perfecto c¡ue es J esucrlsto. El :" :/ (clOnales,1;1 o~~a d,e,la.salYac~ón, puesla salvación del alma consiste en;
primer método tiene por objeto el despertar 'de los centros tales com~', ,/ t~~~~_~T..'l!~ el remo d~1.,,?o1:~Z_ºZ:Z,
j
.r= )
son; el segundo pehigue la o-istianización de todos esos centros, es."
) decir, la transformhción de los mismos conforme a sus respectivos,
prototipos divino-humanos. Esto no es otra cosa, a la postre, que el:';:
)
cumplimiento del dicho de san Pablo:
)
) "Si uno está en crJ~> es, una,~ueva creación» (2~Or 5,:7), .'
) La obra de cnstla11lzaclOnde la organr?_aclOn.:-human<J",_º_sea [a.
transformación del !hombre en hombre_ªeLcor.azál1,_S?_ll~-"ª_a.-,<;:_~p-º-.':n,
)
suvida interior; las flor~s delato -s¿l?,co!lst.i~.l.l,y-~nj;:Lc,am:R<:ulg.!'.&e,
se
r ) -manifi~st;n"rosefecto5 d~la obra pura~entej!1terjor, Ahorabien, el
)
263
(' ) 262

) ::¡ ..
lL

)
 Carta X

LA RUEDA DE LA FORTUNA

El arcano de la naturaleza Jaída

l'
I

l· :
«[Vanidad de vanidades, .rodo es vanidad! ...
Lo que fue, eso será, y lo que' se hizo, eso se
hará; nada nuevo hay bajo el so!" (Ecll,2.9).

~~~;:/':«Por nosotros los hombres y por nuestra sal-

vación bajó del cielo, y por obra del Espíritu
':i}·· Santo se encarnó de María, la Virgen, y se
hizo hombre ... Y subió al cielo, y está senta-
:,~f~~· do a la derecha del Padre» (Credo). J\ __

:·i:~(·:·· "He aplicado mi corazón a conocer la sabidu-

ría, y también la necedad y la locura; y he
comprendido que aun esto mismo es atrapar
viento, puesdonde abunda la sabiduría abunc.
..... ,.
,.;

..;
dan la$.pen~s;.y. quien acumula ciencia acu- .
mtila.J"loi,;"~EÜ 1,171:18).·.·" .,.. .

«Bienaventurados los que lloran, porque se-

rán consolados» (Mt 5,4).

r1.·.'./.'..' '.' .

Querido amigo desconocido:

Tenemos ante nosotros una Rueda que gira y tres figuras de ani-
males, dos de las cuales (simio y perro) giran c~n la Rueda, mientras la
tercera (esfinge) no participa en el movimiento giratorio, sino que
permanece sentada encima de la Rueda, en una plataforma. El simio )-
.'~'" desciende para luego subir; el perro sube para luego bajar. Ambos han
;~,. de pasar delante de la esfinge. ¡ )-

r •
';", l
.;~'".
~~·~~r
Al contemplar la lámina, surgen espontáneamente algu'nas pre-
guntas sencillas y naturales: ¿Por qué el simio¡ y el perro giran con la
Rueda? ¿Por qué está ahí la esfinge? ¿ Cuántas veces el simio y el perro
deben pasar ante la esfinge? ¿Por qué esos encuentros con ella?
Una vez formuladas estas sencillas preguntas, nos hallamos ya en
)-

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265 )-

,ilf, )-
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) de~eneración del ser total, prototipo de la naturaleza entera, ¿no di-

el corazón del Meim? arcano, en plena estera de las nociones e ideas '"
1 que está llamado a e~ocar.. " .11"
En realidad, la Rueda sola, sin sus dos pasajeros y sin la esfll1ge~:
) sentada encima de ella, no sugeriría más que \la idea del círculo o, .f,i,.'
bujarías tú también en lo alto la esfinge coronada como única figura
apta para denotar la unidad del reino humano y animal, siendo a su
vez este último la síntesis de los reinos vegetal y mineral? ¿Y no

) como mucho, la del movimiento circular. La Rueda con los dos ani-
males, uno subiendol;y el otro bajando, sin la esfinge,.evocaría la idea ~.
l.,.:.~.......'.•. trazarías una figura descendente en vías de animalización, privada de
corona, espada y alas, pero conservando aún los rasgos que atestiguan
de un juego vano y absurdo. Pero la Rueda que gIra con sus dos'''I~' su onge,n? ,En otras palabras, ¿no escogerías el simio para representar
pasajeros y la esfinge que domina el conjunto llevan al espectador a'~:. la transicion del estado del ser total, prototípico, al estado del ser
)
preguntarse si no ha~rá ahí un arcano, es decir, una clave que hay que:;~\ reducido y especializado? ¿No se presta el mono maravillosamente a
) simbolizar la anirnalización que se efectúa a expensas de los elementos
angélicos y humanos del ser ejemplar? '
) ~~:e;~'l~t::~;~t:~~~~~~~:~ ~?r~~I:;rl~~o~e :~~e;~~~¡:~~eda:'Ylfenómde- ...
',.• ·.~~r,~.,·.<,:'.·:.~r
..,~~,"
..:;•...,...,..'.~.':.'

Sobre todo, la esfinge, sentada en la parte superior e a Rue a, ~,,; Por otra larte, si quisieras ,dar expre,sión visual a la nostalgia que
) los seres caldos y fragmentanos expenmentan por el estado de la
nos produce un choque intelectual y nos incita a averiguar el sentido
plenitud e integridad perdidas, ¿no elegirías el perro, el animal más
) oculto en el arcano He la lámina.:~J,i;'
-) Respecto a la rei¡¡ción genética y, en general, a la génesis de los f¡l': apasionadamente atraído por el elemento humano y apegado a él,
cuatro reinos de la ~aturaleza -rnineral, vegetal, animal y humano-,:li:l:' como símbolo de la aspiración del bruto a la unión con la naturaleza
) humana, es decir, de la tendencia a la esfinge, donde se aúnan las
..a).,.d.o
~l ...s•..ó.r.de.n.es d...e ~dea:. q.ue h.an arraig.a.do profundamente en la vida :".:I¡~·.¡.i.;.:.,.·.... naturalezas animal y humana?
) intelectual de la humanidad. . . iK,
... " ":f;lui'losebasa ¿n la idea de la caída, a saber, la degeneración y;: ~~~ . . La lá~n\n~Ael(~écimo arcal}O nos enseña, pues, por su contextura
...•
r- ),

)
..

:¡':::,:~~~~;Jv:~~b~~,,:~o,t
~;::~~"it
"','"~~:~~lJ~~e~:r~!~~~:,i~;:!¡~,!~ .,'
sado del simio y ém¡un vástago degenera~o y ~egradado,de aquel. Ent~if
m!,S~r}?:/jJ\?j~l,~rf.w.Qejde~,~relaFi,'.!~~Jq~wr,ob:eq¡as de la caída ?' .rei¡:Fe,~"';'::~i',:"';¡\~""
graclOn,seglln.la tradición hermética y bíblica. Pone de manifiesto el·'
círculo completo, queincluye tanto el descenso como la subida, mien-
. ..

) cuanto a los tres reinos de la naturaleza inferiores al remo humano, ,:;:,Ji' tras la génesis de la ciencia moderna sólo ocupa la mitad del círculo, a
constituyen, conforme al mismo orden de ideas, el residuo proyecta- ";¡::;¡~, saber, el semicírculo de la subida o evolución.
)
do' hacia afuera o exteriorizado desde el ser completo del hombre, A b~en se?uro,,:ú:rtos sabios eminente~ (como Edgar Dacqué en
) Alemania y Pierre Teilhard de Chardin en Francia) han establecido el
primordial o Adán, prototipo y síntesis original de todos los entes de
postulado de la preexistencia -al menos potencial- del prototipo de
). que constan los cuatro reinos de la naturaleza,
El otro orden de ideas entraña el concepto de evolución, progreso todos los seres, causa tanto eficiente como final de la totalidad de!
- ) proceso evolutivo, ya que sólo este postulado permite comprender la
transformador de abajo arriba, Aquí el ente más primitivo, desde el
) punto de vista de la estructura biológica y de la conciencia, es consi- evolución, '
derado como el origen y antepasado común de todos los seres de los . No o~stante, todo ello en nada modifica el hecho de que la cien-
) CIa trabaja basándose en la hipótesis fundamental de que el míni-
cuatro reinos de la. naturaleza, .
) La lámina del décimo arcano mayor del tarot representa un simio, : mo es el antepasado del máximo y lo simple el antepasado de lo
animal cuyo rostro [conserva todavía ciertos' rasgos humanos, arrastra- ; , c?mplejo, siendo lo primitivo lo que produce el organismo y la con-
) , ciencia más desarrollados, aunque esto resulte absolutamente ininteli-
do en un movimiento de caída, no por sí mismo, sino por el propio
) movimiento de la .¡Rueda. Al descender, el mono levanta la cabeza", .....gible si se prescinde de la otra mitad del círculo, o sea de todo lo
porque .no desciende voluntariamente. ¿De dónde desciende este ani- ; anterior -aun sólo in ordine cognoscendi- al estado primitivo que sirve
) de punto de partida a la ciencia, En efecto, habría que renunciar al
mal con cabezacas!i humana? Del lugar donde está sentada la esfinge,
(- ) La esfinge coronada' y alada, con cabeza humana y cuerpo de animal, pensamiento y aletargarlo para poder creer con sinceridad que el
hombre ha salido de las partículas primitivas e inconscientes de la
- ) que sostiene una espada blanca, represent~ la fase del ser de la que el.
niebla primordial que fue antaño nuestro .planeta, sin que esa niebla
simio se aleja y a la 'lue el perro se aprOXlIna, .
) . Si tuvieras que -represenrar gráficamente la idea de la caída como, llevara ya en sí e! germen de todas las posibilidades de la futura evolu-
- )
267
- ) 266
r )

)
 -----------------------------------------------------------------------------------------
)
)
)
ción, es decir, del proceso de «floración» o transición de la potencia al Caída, perdición, redención, salvación son, en verdad, palabras sin
acto.
)
sentido para el evolucioriista tanto científico corno espiritualista. Este
Así, Arnold Lunn, autor del libro Is euolution proved?, escribe . último ve en la evolución cósmica e! eterno movimiento circular de la
que le gustaría mucho creer en la evolución y aceptarla como probada' exteriorización e inrerioriz.ación, de la espi\aciól) e inspiración del
~:. si pudiera superar cuatro dificultades, incluida la siguiente:
)~
;.; .
respirar cósmico o divino, ¿De qué caída se p-ata entonces? ¿De qué
riesgo y de qué perdición? ¿De qué redenci6n y en qué consiste? ¿De )
que ningún evolucionista haya dado nunca con una conjetura plausible, )' menos
« ... qué salvación? Todo este inventario de ideaf judeocristianas funda- )
aún con una teoría bien probada, para explicar cómo un proceso meramente natural mentales no puede aplicarse en modo algunol a. un mundo concebido
puede haber logrado que surgieran, por evolución a partir del lodo, arena, niebla y )
mares del planeta original, el cerebro que concibió la Novena sinfonía de Beerhoven y
naturalmente (es decir, fatalmente) en evolu~ión.
las reacciones humanas ante la belleza de la música, el arte y la naturaleza» '. ¿Quiénes están en lo cierto? ¿Los que consideran la evolución )
como un proceso orgánicamente determinado, donde descenso y
ascenso no son sino dos fases sucesivas de und sola vibración cósmica, )
Es mi triste deber añadir a la cita precedente la respuesta de
William S. Beck a las dificultades indicadas por Arnold Lunn: o los que ven en la evolución una tragedi~ r.,drama cósmicos cuya )-
esencia y motivo central corresponden a la p-arábo-la de! hijo pródigo?
«A lo que parecevel argumento COntra la evolución es puro brocado metafísico, y ¿qué significa estar en lo cierto? Los] pasajeros provistos de
ingeniosamente recubierto para oscurecer las pruebas concluyentes de la ciencia»'. billetes ¿se equivocan al 'considerar el buque y su tripulación como
medio de transporte que ha de llevados a ~~'destino OS\g.uiendo un
Brocado metafísico o no, la ininteligibilidad de la teoría (no de los rumbo determinado? Para los viajeros, la travesía es un proceso natu-
hechos) de la evoluciprupata el-pensarniento humano sigue en pie. ral, algo que cae de su peso si uno ha pagado elprecio del pasaje. Pero
-·E.süt:l':otía:·es yi.:onfiri¡Xatá'.s'i:eú'áo:pot; siempi~eí'¡icQmprensible; n1ien-- el;cap;t~í,fI~,ofiGialesy dernis';in.iembrQs.de l~, tripulación; ¿pueden can- ...
tras sólo tenga en cuenta'Iarnitad de] cielo 't'ótalde" la evolución y se templar la travesía con los ~Js:mos ojos q uél~s pasajeros? i Claro que
niegue a aceptar la otra mitad, la de la involución o caída, que permiti- no! Para ellos, que son los responsables del viaje, I .
éste significa traba-
ría entenderla. jo, guardias, maniobras, orientación. Para los tripulantes la travesía no
Ahora bien, el décimo arcano del tarot representa un círculo, una tiene nada de proceso natural, de algo que lse da por supuesto; al
Rueda, que incluye tanto el descenso o partida del ser total prototípi- contrario, es esfuerzo, lucha y riesgo, .
ea como el ascenso hacia ese ser. . Tal sucede con la evolución. Se la ve como proceso natural al
La doctrina del círculo de la involución y evolución es un tópico conternplarla con los ojos del pasajero, y como tragedia y drama en la
en la literatura ocultista.en general: Mas no lo es cuando se trata de la perspectiva de un miembro de la tripulaciónlTodo determinismo y
involución entendida como caída (pecado original) y de la evolución [atalisrno -naturalismo y panteísmo inclusive- sitúa la responsabili-
entendida como salvación. Hay una diferencia abismal entre las doc-
trinas orientalizantes sobre el proceso casi automático de la involu-
ción y evolución, por una parte, y la doctrina hermética, bíblica y
11 dad fuera de! ser humano-moral: en la naturaleza, Dios, los astros ...
Ello se debe a que todo determinismo, todo fatalismo, es reflejo de la
mentalidad y psicología del pasajero. I
cristiana sobre la caída y la salvación. Las primeras no ven en el ciclo La evolución vista con los ojos de! pasajero, es decir, como algo
involución-evolución más que un proceso meramente natural, seme- que se da pm sentado, no es, ciertamente, ,una ilusión. Existe. Se ") -
jante al proceso de la respiración del organismo vivo, animal o huma- puede, de hecho, hallar y probar la existencia de un proceso evolutivo )-
:'.~.' o proceso de perfeccionamiento que en e! plano de los fenómenos es
no. La tradición hermética, bíblica y cristiana ve en él,al contrario,
'~ .
claro y evidente. Mas iqué esfuerzos, qué satrificios, qué errores y
)-
una tragedia y drama cósmicos con los peligros y riesgos supremos
que entrañan los mismos términos tradicionales de perdición y sal- pecados se esconden tras la fachada fenomébica de ese proceso de )-
vación. evolución o progreso universal comprobado y comprobable! }c '
Ji,!" Con esto entramos ya en el núcleo del prdblema exoterismo-eso-
1. Is evolution prof.Jtdf A debate benoeen D. Deurar ami H. S. Shelton, pub!. por Arnold Lunn, Londres 1941, ::-IR? . terismo. El exoterisrno va desarrollándose en procesos, el esoterismo )-
p_ 333.
en tragedias y dramas. Los antiguos misteriols eran tragedias y dra- )-
11i
i' . 2. W.S. Bcck, Modern science and the noture oi hfe, Londres 1958, p. 121.

I ) --
268 269
)~
--~~i:. I
I ¡ )-
 )
)
) mas: de ahí su carácter esoterico. El exoterismo corresponde a la
) mentalidad y psicología de! pasajero; el esoterismo a la del tripulante.
Pero el exoterisrno, lo ¡repito, no es pura ilusión. Si se hubieran halla-
\
/ do tan sólo diez justos en Sodoma y Comorra, Dios habría dejado en
) pie esas ciudades. Y Isus habitantes habrían continuado el proceso
evolutivo de sus costumbres y civilización, sin sospechar, claro está, la
)
. existencia de la pJega~ia de Abraham ni e! papel de los diez justos en
) esa continuación del proceso; mas seguirían adelante.
Lo mismo ocurre 'con la evolución en conjunto. Hay en ella una
)
selección natural y una selección o elección espiritual. Habiendo pe-
) cado contra la naturaleza, los habitantes de Sodoma y Gomorra fue-
r?n rechazados por lalselección natural~ pero habrían podid.~ sobrevi-
)
vir SI entre ellos se hubieran hallado diez JUstos. La selección espm-
- ) tu al los habría salvado a causa de esos diez justos. El hecho de haber
- ) producido diez justos y aceptado la presencia de los mismos en sus
ciudades justificaba el mantenimiento de su propia existencia, aunque
) sus costumbres fuerah contrarias a la naturaleza. La selección espiri-
) tual habría así prevalecido sobre la selección natural; dicho de otro'
-\,
modo, el esoterismo ¡habría determinado y salvado la vidaexotérica,
). ',:; ;' ~,;.
" "'ÉI .csoterisrno no(esj': pues,un.a vida ,o. actividadsue busq~le el
-Ó.
) secreto. Se basa en lái mentalidad y psicología'dela'tripulación, y sus'
secretos sólo lo so'n[ por cuanto la mentalidad y psicología de los
) y lo santificó, porque ese.día descansó de toda la obra creada por su hacer.
, pasajeros se niega ,r:éomar parte en esa responsabilidad.
r>
) . Al propio tiempo, nohay error más grave que el de quererorgani-
zar una comunidad lo hermandad llarriada a asumir ya e! pape! ~e
J
instrumento de la selección o elección espiritual, ya el de elite espl- .
) ritual. 1" ,¡,
) En efecto, ni es posible arrogarse el ejercicio de la elección, ni .:;
considerarse a sí mismo como elegido. Sería moralmente monstruoso "
) que un grupo de hoinbres pudiera decir: «Elegimos a los diez justos
) de nuestro tiempo» o «Nosotros somos los justos de nuestro tiempo»,
Uno mismo no elige, sino que es elegido. Conocer e! hecho de la
) selección espiritual o
elección, así como el papel que ésta desempeña
) en la historia de la humanidad y en la evolución general, puede muy
bien dar pie alnacim'iento de un falso esoterismo, es decir, a la forma-
) ción de grupos, comunidades o hermandades que se crean autorizados
) a elegir o se estimen elegidos. Los falsos profetas y falsos elegidos
(cristos) de que habla el Evangelio son y seguirán siendo productos
)
del falso esorerisrnol cultivado por quienes se arrogan el derecho de
) elección o selección' espiritual. '
Sólo falta aquí Jñadir que nunca un santo cristiano se tuvo aSI ¡
) procedentes de! mundo donde
mismo, por otra cos~que por un gran pecador, y que jamás un justo o ;:
)
) 270
I 271
)
)
,1
profeta del Antiguo Testamento lo fue sin una llamada o determina-
ción de lo alto.
Pero volvamos al objeto de nuestras presentes reflexiones: la evo-
lución.
Entendida exotéricarnenre, la evolución es un proceso cósmico
-?iológico o espiritual, como se prefiera-, mientras desde el punto de
vista esoténco es un drama o misterio, en el sentido de los misterios
de la antigüedad. Y sólo a la evolución así entendida son aplicables y
aun necesarias las Ideas de caída, perdición, redención y salvación.
Examinemos primero el par de ideas perdición-salvación y trate-
mos de cornprenderlas .en el plano de la evolución cósmica o drama
cósmico.
No te choque es~o, querido amigo desconocido, y perrníterne con-
t~rte un mito -un mito cósmico de la gnosis, no la antigua ni la actual,
sino la eterna-, pues el drama cósmico es en realidad un mito hecho
carne, y como tal hemos de vedo antes de sacar del mismo sus más
importantes enseñanzas intelectuales. Te relataré el mito e intentaré
luego extraer de él algunas ideas relacionadas con el arcano del tarot
que nos ocupa.
, Cuando ~h~d['(;; ~lséptimo d¡~:~;;~¿¡~'l.ola:~b;~a'que por~u,V~/I{;;Lbia!:;'~a¡'¡~ado, :'
descansó ese séptimo día de.toda su obra así rematada, Y e! Padre' bendijo el' séptimo día
Asid séptimo día ha ~ido bendito y santificado, no por ser el día del mundo y del
mOVlmlel1t.odel mundo, srno el del Padre mismo, él solo. Es la séptima parte de! círculo
, del rnovrnuenro del mundo, donde e! círculo se borra, quedando inmóvil y en silencio.
Así aconteció que elcírculo de! movimiento del mundo no fue cerrado, sino que
p,ermaneció abic:·to. Y el séptimo día fue santificado y bendito como parte abierta del
Circulo del movimiento de este mundo, de suerte que los seres del mundo tuvieran
acceso a la casa de! Padre y el Padre tuviera acceso a la suya.
, Mas la serpiente dijo: "No hay libertad para el mundo mientras el círculo del
mundo no esté cerrado; pues ser libre es ser en sí mismo, sin injerencia externa, sobre
todo de arriba, de la región del Padre. El mundo seguirá siempre la voluntad del Padre,
y-no la suya, en tanto subsista esa apertura en el círculo del mundo en tanto exista el
~~» '
y tomó la serpiente su cola en la boca y formó así un círculo cerrado. Y giró con
gran fuerza y provocó así en el mundo el gran torbellino que arrebató a Adán y Eva, Y
los seres en los que Adán había grabado los nombres que les dio siguieron tras ellos.
y la serpiente dijo a los seres del mundo ya cautivos en el círculo cerrado que había
formado tomando su cola en la boca y poniéndose a girar: "He aquí vuestro camino:
con;enzaréis P?r mi cola y llegaréis a mi cabeza. Entonces habréis recorrido por entero
el CIrculo de rru ser y- todo ese círculo cerrado será vuestro, y así seréis libres como yo lo
soy.'
Mas la mujer conservó e! recuerdo del mundo abierto hacia e! Padre y de! santo
sábado, y se prestó a desgarrar el círculo en ella cerrado, para alumbrar fuera de él hijos
existe el sábado. Tal es la fuente de los sufrimientos de su
':preñez y del dolor a este lado de! mundo de la serpiente.
 y enemistad Iue puesta entre la serpiente y la mujer, entre los vástagos de la mujer,
concebidos con dolor, y los de la serpiente, frutos del placer. La mujer aplastará la
cabeza de la serpiente, y ésta herirá a aquélla en e! calcañar. Pues la mujer se mueve en
sentido contrario al de la serpiente, y su cabeza llega a la cola de la serpiente, y sus
talones tocan la cabeza de la serpiente. El dolor de! mundo, que es la corriente de la
serpiente, constituye su movimiento contrario. En este movimiento doloroso 'tuvo su
principio la contracorriente de! pensamiento nacido del recuerdo del mundo del sábado
y también de! dolor.
Así, los hijos de la mujer erigieron altares al Padre, a este lado del mundo de la
serpiente. Y Enós, hijo de Ser, no sólo adoró al Padre, sino que llegó a conocer SIl
Nombre. Y comenzó 3 invocar e! Nombre del Padre (Gén 4,26). Pero Enoc, de la
posteridad de Ser, fue todavía más lejos: vivió con Dios y no pasó por la' amargura de
la muerte, que consiste en salir del círculo cerrado de la serpiente, para los seres vivos
más acá de ese círculo, sino que fue arrebatado por el Padre. Porque el pensamiento que
aspiraba al Padre logró en aquel tiempo romper el círculo de la serpiente y abrir una
brecha en el círculo cerrado.
De ahí que la iniciación y la profecía pudieran establecerse a este lado del mundo de
la serpiente. La iniciación guardó vivo e! recuerdo del sábado, y la profecía alimentó la
esperanza en la liberación del círculo de la serpiente y el futuro restablecimiento del
mundo del sábado.
Los budas enseñaron la vía para salir del mundo de la serpiente y llegar al reposo del
sábado. '.
Pero los profetas anunciaron la transformación interna .del mundo de la serpi.ente.,:·'
Estos personajes históricos son Gautama Buda, Solomón y Friedrich
Nietzsche.
El primero 'habla de la rueda de las reencarnaciones, donde naci-
·miento, enfermedad, decrepitud y muerte se' repiten sin cesar. La
iluminación (bodhi) que recibió Buda bajo el árbol, le reveló tres
verdades: que este mundo es una rueda de n~cimientos y muertes, que
su movimiento no es básicamente sino dolorlY que existe Una vía hacia
el punto central del cubo de la rueda, que está en reposo.
El rey Salomón tuvo la experiencia della rueda, mas no como
círculo de reencarnaciones al modo de Buda, 'sino como inexorable
fatalidad que vuelve vano Iodo esfuerzo numano:
,,¡Vanidad de-vanidades, todo vanidad! ¿Qué saca e! hombre de toda la fatiga 'con
que se afana bajo e! sol? Una generación va y otra generación viene, mas la tierra
permanece por siempre. Sale el sol y el sol se pone; corre hacia su lugar y allí vuelve a
salir. Sopla hacia el s~r el viento y gira hacia el norte; fama y retorna el viento/ y gira
otra vez. Todos los nos van al mar y el mar nunca seIlenn: al Jugar donde los nos van, )-
allá vuelven a fluir. .. » (EcI 1,2-7). ! ..
)-
"Lo que fue, eso será, y lo que se hIZO, eso se har nada nuevo hay bajo el sol. . He
á ;

·.observado cuanto sucede bajo el sol, y he visto que todo es vanidad y atrapar vientos
)-:-
:·poreI.a.dyeniJy.icino del verbo ..queviviré en ese' rriiJOd;0:yre{~abl~9~r5 en su in~¡:rio(n().:;·
sóloel 's¡jfi',,'dO';sino también los Otros seis días .de la creación, como eran antesque' liii::''': · Lo torcido' nQ':,'¡)u~'dé:enaereiarsc,¡6 .que'Jalta no setpuede co!Iiú, ... he aplicadóm,' L
tercio de los Seres de cada uno de ellos les fuese arrancado.y arrebatado por el torbellino corazón a conocer la sabiduría, y también la necedad y \¡¡ locura; y' he comprendido que' "
cerrado de la serpiente. . aun esto mismo es atrapar vientos, pues donde abunda la sabiduría abundan las penas, y L
Así aconteció. La mujer virgen, alma del movimiento contrario al de la serpiente y al quien acumula ciencia acumula dolor» (EcI 1,9.14-18).
del dolor desde el comienzo de! mundo de la serpiente, concibió y dio a luz al Verbo del
Padre. Ye! Verbo se hizo carne y habitó entre los hombres de! mundo de la serpiente, He ahí la rueda de la existencia bajo el so], cuya visió~ tuvo Salo- )-
lleno de gracia y verdad. món, aquel sabio y triste rey de .J erusalén-: y.. ¿ qué consejo práctico
dejó a la posteridad? El de la suprema desesperación:
}-
He ahí el mito cósmico, el drama esotérico subyacente al proc,eso )-
evolutivo exotérico. Ese mito pone ante todo de relieve las ideas de «No hay mayor dicha para el hombre que comer YI beber, y disfrutar en medio de
}-
círculo abierto y. círculo cerrado. El círculo abierto -o espiral- es el sus fatigas» (Ecl 2,24).
mundo de los seis días de la creación antes de la caída, coronado por el )
«Alégrate, joven, en tu mocedad, y gózare en los días de tu juventud; camina por las
séptimo día, el sábado cósmico, que corresponde a lo que en matemá- vías de tu corazón y según las miradas de rus ojos; pero a sabiendas de que pOI' todo ello )-
ticas se llama «paso de la espiral». Sugiere la idea de crecimiento y te emplazará Dios a juicio. Aparta el enojo de tu pecho y aleja el mal de tu carne, pues
I )_
progreso ilimitados, no siendo por su forma más que la introducción adolescencia y juventud son vanidad" (EcI 11,9-10).
o antecámara de la eternidad. Promete un progreso sin fin. )-
En el círculo cerrado, al contrario, no es en el fondo sino una La desesperanza de Salomón lo convirtió en profeta del Antiguo
Testamento y situó su obra en el lugar que ocupa entre los Salmos y )
prisión, cualesquiera que fueren sus dimensiones. Es la Rueda que
gira, y no evoca, por tanto, ningún avance más allá de su círculo. La los libros proféticos. Salomón muestra el vacío del mundo de la ser- ) "

idea sugerida por el círculo cerrado -o Rueda- es la de repetición
eterna o eterno retorno.
Tres personalidades históricas han hecho vigorosamente hincapié
en la idea de la rueda cósmica, aunque cada cual de manera distinta.
· piente, al que da el nombre de «vanidad», y. pone así de relieve el
dilema entre suicidio y salvación recibida de Dios, ya que por encima
)--:
de la rueda giratoria de lá vanidad está Dios. La desesperanza de )-
Salomón pertenece con pleno derecho a la S1grada Escritura. Muestra
)-

:1
273 )-
272
)-
)-
 )
el mundo sin Cristo, co'mo lo hizo también Buda. La tristeza salornó- ·····I_~,l.,..,-,.'....'.,'.,
En el mundo que. es un círculo cerrado y cuya materia y energía
nica es el suspiro consciente de la criatura por liberarse.¡~;,' r~pre~entan u~a cantidad constante no existen milagros. La noción
)
Así, Buda evaluó cfn acierto el mundo de la serpiente antes de :Ft,l.:.".' cosml~a del milagro sup~ne la. inconstancia de la cantidad material y
) Cristo; Salomón lo lloró; y Nietzsche -¡ oh monstruosidad !-lo cantó, ener~etIca del mundo. SI se diera un milagro, la energía del mundo

)
Nietzsche vio y comprendió a su vez la rueda, el círculo cerrado y sin M~ habría exper,lmentado aumento o disminución. Esto implica una aper-
salida del mundo de la serpiente, y le dijo: Sí. Tuvo la visión de la~t tura en el Circulo del mundo; para que un milagro fuera posible, el
'repetición eterna, del eterno retorno, y lo identificó con la eternidad, l n;undo tendría que .ser un círculo abierto, una espiral, es decir, debe-
pese a ser lo contrario1mismo de la eternidad... ,,~:-1,.•_:_':,., na te~er una esfera increada o sábado, según el mito cósmico relatado
) •.• anteriormente.
) ,,¡Oh, cómo no ansiara yo la eternidad y el nupcial anillo de los anillos, el anillo del E.,1~.;~ Por su parte, la religión -toda religión COl1cierto grado de des-
retorno! Aún jamás hallé a la mujer de quien deseara hijos, sino a esta mujer a la que ·fj1c.
~i - que el mundo es un círculo abierto. Por ello insiste en
)
\ amo: pues te amo, ¡oh Eterpidad!»3
~r arrollo- ensena
la realidad de lo~, mila~~os. Lo sobrenatural de los milagros es' la

vi,,~;,:~:~;:'~i~~:,~t~;~~~:~,~ 'd: ~:n~~,:::'1

~:~;~::,~::
~:,~~;~ r;:~'d~;I,;~~;;oc~:!
}
) ::,:d:v:~i~": ~;gl~;~:1 e'::. turalez.a, que
.) ¿Lirismo poético? ¡Más que eso! Nietzsche dio forma poética a lo que . ,¡:,. ,La buena nueva de.l~ religión es que el mundo no constituye un
consideraba como su iluminación. y ésta era sólo el compendio de las .:·.•
,','
.'",'
..',..•1.',.",'
...:',:..';,:'.".·,
,' .: círculo cerrado, una prisión eterna, y que tiene una salida y una entra-
) últimas consecuenciaslsacadas de la ciencia moderna, no como méto- da..Hay una entrada: por :so la Navidad es fiesta de alegría. Hay una
do, sino como visión del mundo.': :;~¡: salida: por eso la Ascensión es también una fiesta. Y este mundo
)
) . ,
En¡;-f9 'R, 's,cglll!l,a:ci~ncia PlUs,itiva1.efiúes del si.glo, XIX, el inundo
é
. esla'sÚ':i'!y,/:tót;:¡Yde.h\s ·i:í:¡numerabl~s"¿ómbin.aclones
:n~2
puede transformarse yvolver, a ser como antes de la caída: he aquí la
posibles 'delas:-, ..';lil:~'·;:."·· . "bue~¡t Iw,e~a3¡.¡e1pos"tr~:eJjl f¡~sta ae:\;¡.~ fifst~ls: Pascua, Resurrección.
partículas más simples;.los átomos. Estas combinaciones cambian sin::~::t:· .' El mundq:cql'áo,;é:írculo c?ri::ado,;~1';ri:tilildo dél eterno retorno, él
)
cesar, pero, sea cual h;ere su número potencial, habrán de llegar un :;¡1~'-' mundo donde «nada nuevo hay bajo el sol... ¿ qué esde hecho?» No es
) día forzosamente a sV·.}ímite y el número, de nuevas combinaciones:LtL otra cosa que el infierno cósmico. En efecto, la idea de infierno es la de
) quedará agotado. Entonces se repetirán las combinaciones anteriores~ ~~:. una existencia eterna en un círculo cerrado. De ahí que el círculo
y vendrá un momento que será repetición exacta del momento actual. cerrado ,del egoísm,9' constituya el infierno subjetivo e individual y
) Tal es la base científica del eterno retorno. ~ue el circulo cerrado del mundo de la energía constante sea el in-
) La creencia en el eterno retorno tiene por fundamento no sólo el flema objetivo y cósmica.
-::: cálculo de las posibles combinaciones de los átomos, sino también el Ahí tenemos, pues,el sentido cósmico de los términos salvación
)
dogma científico de la 'constancia cuantitativa de la materia y energía Y, perdición. Perdición significa inserción en el eterno engranaje del
del mundo. Nada desaparece ni aparece en el mundo. La suma total de Circulo cerrado de un mundo sin sábado; salvación es vida en el mun-
su materia y energía es constante. No puede ni aumentar ni disminuir. . d~ del cír~ulo a?ierto, la espiral, con una salida y una entrada. Perdi-
) Nada se le puede añadir ni quitar. El mundo es un círculo cerrado de non. es existencia en el círculo cerrado del eterno retorno; salvación
¡
~ ) donde nada se escapa y en donde nada entra. eq.uIValea vivir. b~j~ el cielo abierto donde cada día es único y nuevo,

)
Ahora bien, si el mundo constituye una cantidad determinada, es milagro en la lr: fll1Jta cadena de los milagros ... p,orque Dios no es
calculable. Se I:educe,en definitiva, a un número determinado de par- :.-. mcognos~l.ble, sino co.gnoscible.con un conocimiento inagotable y sin
) tículas y/o unidades Ide energía. En tal caso, el número de combina- 'fm. E,sta ilimitada aptitud de DIOS para revelarse y ser conocido es la
ciones de esas partículas no es ilimitado, Su límite deberá alcanzarse esencia del sábado eterno, séptimo día de la creación, día de la vida
)
alguna vez, y enton¿~s se repetirán las combinaciones pasadas ... El eterna y fuente de los milagros, día rico en virtualidades de lo nuevo a
) eterno retorno de todo es, pues, la conclusión inevitable del mundo partir del cual pueden añadirse energías a la cantidad presuntamente
entendido como círculo cerrado. constante del mundo de los fenómenos, como en él pueden también
r> ) desaparecer energías de este mundo.
) Los otros dos términos del drama cósmico o evolución son caída y
3. F. Nictz.sche, Así bnbíó Zaratustril, parte tercera, Alianzav Jvladrid 1°1981.
) 275
) 274
')

)
 )

)
¡ )
redención. ~eA,Itan más fáciles de comprender después de haber cap- " Examinemos e! conjunto de nuestra experjericia del mundo perso-
)
tado, hasta cierto pUntO, el sentido cósmico de los conceptos de salva- .nal, histórico, biológico u otro. ¿Qué nos dice? Según Leibniz, filóso-
ción y perdición. Efectivamente, la caída es el acontecimiento cósmi- . fo del optimismo, el mundo dado es el más ¡perfecto de los mundos )~
co donde el torbellino que desencadenó el círculo cerrado de la ser- ,posibles. Para Schopenhauer, el filósofo pesimista, en el mundo dado
)
piente, al morderse ésta la cola, arrastró consigo a parte del mundo , la suma de los sufrimientos supera la, de lit. alegría, por lo cual el
creado. Y la redención es el acto cósmico por el que se reintegra el,~; mundo de nuestra experiencia es no sólo imferfecto, sino in~luso un )
mundo caído, primero facilitando una apertura en su círculo cerrado' >
mal. Tanto Leibniz como Schcpenhauer con~C-inplaron el conjunto de )
(re.ligión, inici~ción, profecía), luego estableciend~,po'r' e~~ puerta ' ,'la experiencia del mund'6' como" nosotros.Jo +iacemos aquí, y ¡qué
.distintas fueron sus dos visiones! )
abierta, un camino de salida (los budas) y otro de entrada (avatares), y
por [in transformando desde el interior el mundo caído merced a la ' En la perspectiva del pensamiento p/-o'o, I que es la de Leibniz, e! )
irradiación del Verbo encarnado esucristo). a mundo en conjunto manifiesta un perfecto equilibrio y un funciona-
)
Tal es el sentido de esos dos conceptos en el plano más general. miento armonioso de sus partes esenciales, y, por tanto, pase lo que
Contemplémoslos ahora más de cerca para tratar de percibir con niti- pase en sus oscuros rincones, el todo que constituye es, en sus rasgos )
dez sus detalles esenciales. básicos, la armonía misma, ,\ '
Desde el punto de vista de la oclurua d pura, adoptado por Scho- )
En primer lugar, la caída. Nos encontramos aquí frente a frenre
con el relato bíblico de los seis días de la creación y del paraíso; con el penhauer, la experiencia de cada ser individualen.elmundo confirma
ir.npr~sionante panorama de la evolución natural como la presenta la el diagnóstico de Gautama Buda, que debe c~nsiguientemente tenerse
)
ciencia: con los rasgos del grandioso bosquejo de un mundo de perio- por verdadero, ,1 ,
,dicidad cíclica y ritmo, un ITlundoregularmenr'c soñado por la con- Y desde e! punto de vista de! corazón, que es el del hermetismo y )~
,cieneia~:ósr?i<;¡1y, genialmentcfepre~ehtado podas lealp'a.s, triariuatras, la tradición j'1ge9cr.i~tian,a, ¿ quépue.de d~cir,sfdel::,nundQ?, ELcorazón
-c Ó: :

nos sugiere: e'lmunclo, esa ITla~aviH;:tdesabilduría', bellezX ybcií1d.ad;

)_J
y yugas de' la antigua India;'to'rifá':haéi.l'ción'dellibioDzYan sobre la
cosmogénesis y antropogénesissegún lai:radición indotibetana sufre. Está enfermo. Ese gran organismo qlte no puede haber nacido )-
expuesta por H,P, Blavatsky en los tres volúmenes de su obra La de la enfermedad y que debe forzosamente proceder de la salud per-
) -'

doctrina secreta": con el majestuoso cuadro de la evolución, espiritual' fecta -o sea la sabiduría, belleza y bondad perfectas- está enfermo.
del mundo, a través de las siete fases planetarias, herencia que dejó Los continentes y planetas van clegrad ándo se y solidificánclose sin )-
~u.dolf Steiner a la estupefacta inrelecrualidad de nuestro siglo; y por cesar: tal es la esclerosis que invade e! mundo. Y en la superficie de
) ,-
último con las cosmogonías y escatologías explícitas o implícitas de esas m~sas que se petrifican al enfriarse, en ef s.mo de los mares, en la
Hennes Trismegisto, Platón, el Zohar y las diversas escuelas gnósticas inmensidad del espacIO, rema la lucha por la existencia. Tal es la fiebre ) --
de los primeros siglos d-e nuestra era. de la inflamación en el mundo, )-
Pese a haberme careado con todo ese mundo de ideas y documen- No obstante, enfermo como está, el mundo conserva siempre y en
todo lugar las huellas de su salud original y \manifiesta la obra de las )-
tos durante más de cuarenta años, he de solicitar un poco de com-
prensión por no poder tratar aquí todos esos temas como lo merecen, fuerzas de su nueva salud, de su convalecencia. Junto a la lucha por )-
es de~ir, cla,sificarlos, hacer resaltar sus semejanzas o disparidades sobrevivir subsiste, en efecto, la cooperación por la vida, y alIado de
I )_
esenciales, citarlos adecuadamente, etc. Si así lo hiciera, ahogaría lo la petrificación mineral se extiende el lujuriante tapiz del reino vege-
fundamental ~n un océano de cosas secundarias. He de proceder, tal, que respira, El mundo puede, pues, ser cdntado y llorado a la vez. )
pues, como slgue; el espíritu de todas esas ideas y documentación Ahí tenemos el origen del problema de la caída: que el mundo sea
digno, al mismo tiempo, de cantarse y llorarse. El mundo no es como )-
esta~á presente como fondo general de cuanto diré, sin tener que
aludir a ellas de manera explícita. debiera ser. Hay en él contradicción entre el conjunto y los detalles, )~
Volvamos ahora al problema de la caída cósmica. ¿En qué consiste pues mientras el cielo estrellado manifiesta una armonía de eq\,ilibrio
)-,
este problema? ¿ Cómo ha surgido? y perfecta cooperación, los insectos y otros m~chos ser~s VIV?S se
devoran entre sí, e incontables legiones de microbios infecciosos ) --
transmiten a hombres, animales y plantas la ¡enfermedad y la muerte,
4. Tbe secret doctríne, Londres 1888; trad. cnst., La doctrina serreta l. Cárcamo, Madrid 1980. )-
277 )-
276
)-
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) .~ '"

) A esta conrradicción se refiere el término caída. Designa ante todo ::~f raleza virgen y la naturaleza caída. Pero en tanto la ciencia considera
~:

)
)
ese estado de cosas qu1ehace creer que el mundo consta de dos mun-
dos independientes, si/no opuestos, como si en elorganismo
mundo de la armonía, de las esferas se interpusiera otro mundo con
del gran t' f,-

Js..
su naturaleza, aun siendo ésta la contradicción misma, como reina de
la evolución, que ha sabido proceder desde la primera célula viviente
hasta el desarrollado cerebro del hamo sapiens, los dualistas radicales
sus propias leyes y evolución, o, más aún, como si un tumor cancero- ~. la contemplan en su totalidad como algo malo y perverso. En suma,
)
so se desarrollara en e~organismo, por lo demás sano, del gran mun- f;r para la ciencia, la naturaleza es, a la postre, buena; para los adeptos del
) do. La ciencia considera juntamente ambos mundos. Los contempla ~i maniqueísmo y doctrinas similares, mala. La ciencia se niega a ver a
) , :omo una inseparabletunidad, un todo al qu~ llam'a naturaleza. Tiene
t.~:..r.. :.',::¡".. ;i~!na e;atl;n~aturaleza; los dualistas radicales no quieren ver en ella
esta dos caras': es a un tiempo naturaleza benigna y cruel, la naturaleza
) de la asombrosa cooperación y de la lucha encarnizada de sus partes, ~ Volvamos ahora al mundo de la serpiente. Su característica más
) la naturaleza a la vez sabia y ciega, madre amorosa y despiadada fi;; general es envolvimiento, retraimiento, repliegue o -por usar de un
madrastra. I ~;lriL . término en consonancia con la índole de las serpientes- enrosca.dura,
) Con el respeto de8ido a la ciencia, hay que hacer notar que comete ; ~. mientras el rasgo más común del mundo creado es desarrollo, desplie-
r:
) aquí un error ideológico bastante trivial., El mismo error en que in- .¡>: gue, florecimiento, en una palabra, irradiación,
c~l!,riría un médico al ?eclarar que el proceso de un cáncer y la circula- .".~' ASÍ, en el reino animal, el cerebro y los intestinos resultan de la
) cion de la sangre son dos aspectos normales de la naturaleza del .:~::' propensión a enroscarse, en tanto que las hojas, ramas y flores son, en
) organismo de su paciente. Según esto ¡el estado de enfermedad es

)
normal! Resulta monstruoso que un médico se niegue a distinguir
. . entre naturaleza y con'tranaturaleza o enfermedad en el organismo del
l;~~l~~~g~t:l¡am;::~~:~a~~~;~:g~~:
·.:.: .•. I?:',:.,':',:.:,:' .•...·:••.::"...

'.
:i ~e:~;l~~sat~O~~tl~~~~~:
pulmón animal o humano es un follaje replegado. Otro ejemplo: elsol
~;i!~~ll~l:
:~
..

.)~:i.j<paciente.:Sii)~erpb':1rg6 ¡asL,yeJai. Yle.n<;:~f-e!·organ,isnjbt:d.il:rriH~l,~Q!S~: " f::;J.-;.~e. Q~llaen estado de. trradiacton ; losplanetas, .en estadodecondensa- .
. niega adistingúir éil.1~l entre naturaleza y contrana'tÚá.tleiii,safud y: ',t.~:C¡ó'I;;' es decir, de':·e/-ú·oscadJ,tra.' ". :,>:,¡ ":';"','),::'.':',:._, .
)
enfermedad, 'evolución .natural y evolución antinatural. . ';;~j: Ambas tendencias tienen nombres tradicionales. L~z' y\inle- sus
) La existencia de .~.flltaanomalía en el estado de! mundo era bien ,:~.~ bIas designan respectivamente irradiación y enroscadura. Por eso el
) conocida por los aJlti1guos. Ya lo atribuyeran al principio de la igno- t:1F' Evangelio según sanLuan describe así el drama cósmico:
rancia (Avidya), comben la antigua India, ya al de las tinieblas (Ahri-
) rnan}, como en Persia, ya al principio del mal (Satán), como los anti- ~;~i;, «La luz brilla en las' tinieblas, y las tinieblas no la captaron» (]n 1,5).

) guos sernitas, tratábaSe siempre de distinguir entre el mundo natural y

el mundo desnaturalizado, entre naturaleza y perversión, entre ..salud _:,j~¡j Esto significa que la luz no fue, atrapada ni quedó presa en 'el .
) . e !.!:~/; . vórtice de la enroscadura; y no se extinguió, sino que brilla en la's
y enfermedad. ..•.•..'.

) Huelga decir que¡'el hermetismo, de acuerdo con la tradición ju- tinieblas. He aquí la quintaesencia del evangelio, el núcleo de la buena
deocristiana, ve en lal naturaleza definida por la ciencia no el mundo nueva.
) creado por Dios, sine el campo donde el mundo creado. se encuentra Así, pues, el Sol y las demás estrellas son respecto a los planetas
) con el mundo de la ~erpiente. (incluida la Tierra) lo que la luz es respecto a las tinieblas. E igualmen-
¡El mundo de la Serpiente! Este mundo en el mundo es e! que ha te, en el microcosmo, e! sistema de las flores de loto es respecto al
) sistema de las glándulas endocrinas lo que la luz es con relación a las
dado pie a dualismos como el de Zoroastro, los maniqueos y ciertas
) escuelas gnósticas. Tales dualismo s están considerados como herejías, tinieblas. En el fondo, las flores de loto no son sino glándulas en
ya que pecan contra las verdades esenciales de la salvación por haber expansión, y las glándulas son, como si dijéramos, precipitados de las
)
caído en el mismo' error que la ciencia moderna, aunque a la inversa: .flores de loto en e! microcosmo, lo mismo que los planetas son preci-
) así como la ciencia~e niega a distinguir en la naturaleza entre una pitados de las esferas planetarias en e! macrocosmo o sistema plane-
naturaleza de ortogénesis y cooperación y otra conducente a estanca- tario.
)
mientos genéricos y productora de parásitos, así también los marn- El mundo de la serpiente es el de la enroscadura. La serpiente, al
) queos, cátaros, albigenses, etc., se negaban a distinguir entre la natu- morderse la cola y formar así un círculo cerrado, es el símbolo de ese
. ~.,:
) .. ~.,

278 279
) ;',:
)
.,
,
) ;,.;
 mundo. La enroscadura llevada a término con éxito sería un infierno o ' -"ción-rechazo-olvido. Las formas convenientes son escogidas, las otras
estado de completo aislamiento.
;;'-~rechazadas. Una criba invisible actúa sin deséanso. Mas esa criba se ha
~mpero .esta enroscadura o aislamiento consumado no se ha pro- , hecho ya visible, se ha hecho carne, Es el cerebro. ..
ducido en ninguna parte del mundo que conocemos. La historia de la
.' Henri Bergson dice del cerebro, entre arras, cosas, lo sIgUIente:. , )-
evolución llamada natural nos presenta un cuadro de intentos sucesi- I )
vos Con miras a constituir un organismo viable por enroscadura total , "En la actividad del pensamiento en general, así como en el obrador de la rnern orra ,
y una conciencia absolutamente autónoma sin incidir en la locura. ··....el cerebro parece encargarse solamente de comunicar al cuerpo los rnovuruentos y )
Todas estas tentativas han fracasado. Fijémonos, por ejempjo; en el actitudes que interpretan lo que el espíritu piensa o lo que lascircunstancias le inducen a I )
átomo, fruto del repliegue. ¿Es, de hecho, una~ntidad autÓ~(';"inae'-( 'pensar. Es. lo que en otra part"e, he expresado al llamar ,bL,cerebro un órgano de panto-
mima.,. .~ '.. ...',' ·I"·~·:~. . )-
independiente? ¡Vemos que los átomo,'; se han asociado para formar » Los fenómenos cerebrales, en efecto, desempeñan en la vida mental el mismo papel
moléculas! ¿Y la molécula? ¿Tendremos aquí el ente autónomo que que los gestos del director de orquesta en la sinfonía: esbozan las articulaciones motri- )-
busca~os? También las moléculas se han agrupado para constituir ces, y nada más. Sería inútil buscar dentro de la corteza cerebral cualquier rastro de las
operaciones superiores de la mel~te. El ~erebro, aparte re sus funclO~es sensoriales, no ¡ )-
esas misteriosas hermandades de vida que llamamos células orgánicas,
tiene otro cometido que el de irmtar (mimer), en el sentido mas amplio de la palabra, la
las cuales han formado a su vez innumerables organismos ... La histo- , '1 ' )-
vida mental ••.5
ria d.e l~ ,evolución de las células vivas es la del triunfo del principio de
asociacion y cooperación sobre el de disociación y aislamiento, )-
El cerebro es, por tanto, el órgano de la mímica y de la elección de
El aislamiento sólo ha: logrado engendrar monstruos no viables. )-
lo que va a imitar. Imita oportunamente.
;"'sí los di.nosaurios, aquellos gigantescos reptiles que invadieron la
.trcrra y remaron soberanos eltirante los cien millones de años de la era
Esta mímica oportuna es precisament~ que ellibr~ del Génesis Ip )-
',.' ".',' e entiende porvasrucia» .Carum) cuando dJc que. la serpIente era «~l
·',,/n~soz:oic'a, nO'~lier·oll,bi()Jógjc;).nj:eri,te habhttel¿¡:;inoiúi callejón sin ' T
rr.ás astutü:entre .losanimales de los campOs, que YahvehDioshabía
)-- ...
, s::¡hda;'por ·esoperecieron. Cedieron su reino. alas mamíferos y las'
"h~ciio»·(Gfn3,1).·'E~;'p~~ decirloásí, el p~iri.cipio psicolÓgi<:o de la \'
aves. Los mamíferos produjeron también varios ramales ciegos hasta
serpiente, como la enroscadura y el movin{iento del círculo cerrado
que los vertebrados, tomando el relevo y rechazando una tras otra las
son su principio dinámico. 1, . •
fo~mas condenadas tarde o temprano a la extinción, llegaron a los )~
Ser astuto significa imitar la sabiduría,¡ tras haber eliminado su
pnrnates, ?e los que un género, el horno sapiens, se apoderó de la
elemento esencial, su luz, y utilizarla con fines personales. Por ello
tierra y rema en ella desde entonces sin rival. De esta suene nuestro )-
suele decirse que el diablo es el simio deDios, que imita a Dios como
planeta, que en el mesozoico era el planeta de los reptiles, se convirtió }-
en planeta de la humanidad.. . lo haría un mono. I
El cerebro es, pues, obra de la serpiente. Y la humanidad, como )--
¿Es la humanidad nieta del reptil? Expresado en términos bíblicos,
especie animal dotada del cerebro más desa::'ollado, es su. hija ma~?r.
¿son los hombres «hijos de la serpiente», «hijos de las tinieblas», )-
Los hombres, como seres cerebrales, son h1)OSde la serpIente o hijos
producto de la enroscadura, o, al contrario, «hijos de la luz» (Lc
16,8) ? "de las tinieblas. ' )-
De ahí ese toque de piedad filial que observamos acá y allá por
El cerebro del hombre es el más desarrollado. Ahora bien, Como )-
lo demostró r:enri Bergson, el cerebro es un órgano que de~empeña el
todo el mundo en actos de veneración a' la serpiente: en Egipto, la
India (najas sagradas), México y. Centroamlérica, así como en ~hi~a, )-
papel de tarnr: respecto a la conciencia; es a la vez instrumento del
donde se adoraba al sagrado reptil en su forma volante, la del Dragón.
saber y de la ignorancia. Tiene por función admitir en la conciencia lo r )_

El propio Moisés erigió en el desierto, en lo alto ~e una pértiga, ~na

conveniente y no admitir, olvidar, 10 inconveniente desde el punto de
serpiente de bronce, y hubo que esperar ~asta ~l remado de ~zeqUlas, r >:

vista de la acción o la voluntad tendente a la acción.

hijo de Ajaz, rey. de J udá, para que, se pusleí~ !m a l~ adoración de ese )-
El cerebro es, pues, el órgano de la selección, ¡un atajo de la evolu-
animal, en especial cuando Ez.equías «romplO la selpIente de bronce
ción global! Lo que el cerebro hace es la esencia de lo ocurrido duran- )-
que había fabricado Moisés, porque hasta' entonces (es decir, j durante
te todos los millones de años de la evolución biológica. Ésta, toda ella,
es el proceso incesantemente reiterado de la sucesión creación-selec- }-
5, H,llergson, L'énergie spírituelle p, 74-75; trad. cm" La en'.'1''' espíris eaI, Aguilar, Madr-id 1%3.
)-
280
" . 281 )-
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todos los siglos de los Ijueces y de los reyes hasta Ezequías!) los israe- agente que los faquires, hipnotizadores, magnetizadores y nigroman-
listas le habían quema'do incienso, llamándole Nejustán» (2Re 18,4). tes?
Muchos siglos despué~, los gnósticos naasenos adorarían a la serpiente Siglos de experiencia demuestran no sólo que hay otro agente y
) en esa misma región, ~ ello í en la era cristiana! otra magia, sino que existen también una conciencia y experiencia
Incluso en los siglos XIX y xx, varios escritos ocultistas se han distintas de las del cerebro. No fue la serpiente lo que Juan Bautista
)
esforzado por restable¡cer el culto de la serpiente, en forma intelectua- vio descender sobre el Maestro de la magia sagrada y máximo tauma-
) lizada esta vez, . turgo de la historia, sino la paloma.
';,
) , Éste es el caso de H.P. Blavatsky que intentó, en La doctrina
secreta, valorizar la serpiente como idea filosófica de la antigua sabi- "y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al Espíritu que bajaba del cielo en forma
) duría. La interpretaba, como principio de la energía universal (jobat), de paloma y se posaba sobre él". an 1,32). '

) nexo único e indispensable entre el intelecto universal (mahat) y la

materia universal (pralkrti). Evocaba las antiguas leyendas y tradicio- Tres días más tarde tuvo lugar e! milagro de las bodas de Caná. El
) nes de los maestros dJ la humanidad infantil, creadores de la civiliza- milagro de las bodas de Caná, la curación de! hijo de un funcionario
ción, hijos de la serp~ente, que fueron los bienhechores del género real, la de! enfermo en la piscina Bethesda, la multiplicación de los
)
humano en la alborada de su historia. ' panes, e! caminar de Jesús sobre las aguas, la curación de! ciego de
) nacimiento y la resurreción de Lázaro no se debieron a la acción de la
Éliphas Lévi la presentaba como «gran agente mágico», principio
) intermediario entre lal conciencia y el mundo de los hechos objetivos. serpiente, ni tuvieron e! cerebro por instrumento, ni tampoco resulta-
'\ Según él, l~ s:rpiente les elOrrincipio de la realización, a ~a~er, lo que ron de la intelectualidad cerebral como fuente de iniciativa. Su agente
}
traduce practicaw~p;t.t¡),avplunt~d en sucesos.To que objetiva lo sub- . " fue la paloma, es decir, el Espíritu que está por encima del cerebro y
} ..
'jetivo. .;.;::",:;.,<p::.,: :;.'.:~:; ,. :',.... ;,. . dela cabeza, y qlleffS:&~ert4~'ipbre'Ja cabeza par~ detenerse ahí, e!
~ Stanislas de Gúaiu;:¡:dedicó una obra inacabadaa la serpiente del '. ESJiiritu .que trasci,e.ndi:,l.ainceleciualidad cetebral T es ala vez-Iüerite
)
Génesis"; en ella pon¿ de relieve la realidad y el papel del gran agente de iniciativa, agente einstrumento de la magia divina o sagrada,
) mágico en la historia. <t Me pregunto entonces -y te lo pregunto también a ti, querido
r- En cuanto a la Sociedad teosófica, escogió por símbolo y sello la amigo desconocido- por qué los autores ocultistas no han puesto su
)
serpiente que se muerde la cola, junto con el hexagrama y la tau celo, fervor y habilidad al servicio de la causa de la paloma en lugar de
-> egipcia dentro del cí~culo cerrado de la misma serpiente, todo ello favorecer los intereses de la serpiente: ¿Por qué no han reconocido al
r-
) acompañado de la ditisa de los maharajaes de Benarés: Satiyat nasti gran agente de la magia sagrada que ha demostrado con creces su
';:':: 'jJarodharmah, «No hay religión superior a la verdad». vocación de iluminar, sanar )' transformar e! mundo? ¿Por qué la
J .: En efecto, la serpiente es e! gl'an agente mágico, o sea e! principio Sociedad teosófica, que sitúa la verdad sobre toda creencia, no adoptó
;; imitador de la conciencia, vínculo, por tanto, entre lo' subjetivo y por enseña la paloma del Espíritu Santo, que es el principio mismo de
objetivo, de la misma manera que e! cerebro es vínculo entre la con- la universalidad espiritual, en vez de optar por la serpiente que se
) muerde la cola? ¿Por qué Stanislas de Guaita no escribió ningún libro
ciencia y la acción. S~, los primeros representantes de la intelectuali-
J dad cerebral, los hijos de la serpiente de las antiguas leyendas, fueron sobre la Paloma del Evange!io? ¿Por qué Éliphas Lévi no hizo men-
sin duda alguna los primeros maestros de la civilización naciente. ción del nuevo gran agente mágico, la paloma, llamado a sustituir al
)
Ellos enseñaron a la humanidad niña los primeros rudimentos de las antiguo, la serpiente? ¿Por qué H.P. Blavatsky se negó a ver que
~- ) existen dos principios de la energía cósmica, el del fohat o energía de
artes y las ciencias. '
, Admitido esto, me pregunto a pesar- de todo: la serpiente como la serpiente y el del Espíritu Santo o energía de la salvación? El libro
)
gran agente mágico, ¡¿"esel único agente mágico, y el agente de toda Dzyan no menciona este doble principio, pero ¿constituye acaso la
/-
) magia? La magia divina o sagrada (de. que hablábamos en las cartas <únicafuente de la verdad? ¿Nada vale e! testimonio de los profetas,
relativas al tercero ·yiq.uinto arcanos de! tarot), ¿se sirve del mismo .apóstcles y santos a lo largo de treinta siglos?
)
Mi perplejidad, lo repito, no viene de que los citados autores ocul-
) .tistas hayan o no incurrido en errores de interpretación, en lo esencial,
6. Le serpent: de la Gwe;'c, París .J?"lS-1920.
')
. 282 . 283
)
)
)
 -".
acerca de la serpiente, sino de que hayan tratado este tema con insólito'" 'Toca aquí ariádir: como seres que aspiran al ideal del bien, la belleza y
exclusivismo y aun parcialidad, cosa dificil de explicar sin recurrir a ' .la verdad, los hombr~s son hijos de la luz. l • _:",
factores psicológicos.
1,1 . "., Dígase lo que se diga, no existe una sola razon ni un solo dato en el
n~
Sea 10 que fuere, la literatura ocultista refleja una tendencia bien conjunto de la evolución biológica -o¡ya cifna' es la formación del
}r~·. pronunciada a presentar la serpiente como único principio de rea1iza-
;, s .' «cerebro humano- que explique y hagaparece~ necesaria la aspiración
W
j,.. , C10n e Incluso de' la ciencia, sin omitir' b ciencia oculta. , humana a la verdad, la belleza y el bien. rCada monasterio, cada
/; . Por lo que a noso.tr?s toca, sólo podemos ver en la serpiente, en ..convento, desmiente por 10 demás, de modo inequívoco, la tesis a
~~,; pnmer lugar, el prmcipio de la enroscadura, de la tendencia a formar .tenor de la cual la humanidad es un simple producto de la evolución
~;,~,~ 1,
círculos cerrados, así como el principio de la actividad e intelectuali- biológica. Toda renuncia a cosas concretas Jriqueza, poder, salud y
l~~'! dad c~rebrales ~, en otros términos, el principio de la caída.
s
!

hasta la misma vida-, en aras del ideal, atestigua la realidad transevo-

1,:1'"' DIgo «en primer lugar», ya que, gracias a la obra de la salvación lutiva y transcerebral del núcleo del ser hum¡ano ..
'1,1' con su historia mi1enaria, se produce una gradual espiritualización de ,
;W·:~. .' Si es cierto que las excavaciones efectuadas por los paleontólogos
~},.- ~a obr~ de la serpiente -incluida la intelectualidad cerebral-, y la in- -..ponen ante nuestros ojos cráneos y esqueletos que prueban la evolu-
,":1' jerencia de lo alt~ no sólo impide que se formen círculos completa-
~~t}::. ción biológica hasta su término en el cerebro humano, no 10 es menos
mente cerrados, S1110 que además orienta la enroscadura hacia la soli- que los mártires, en la historia, dan testimonio jie la trascendencia del
daridad, por etapas como la familia, la nación,la comunidad cultural núcleo de la naturaleza humana respecto a 1i, ~volución biológica.
~' etcétera. Dicho de Otro modo, la Providencia cuida de que los círculo; Ello viene de que la evolución en su totalidad es un cruce de la
1:'1" formadas, por la serpien.te no se cierren delrodo y de que la serie .. ' evoluciÓn' biológica con la evolución espiriltual. Este cruce de dos
I~k .: . ::1
.de tales CIrculas se convierta en u~i,_.s,~,r;~~;<;:.9~respondiente
»les.... ','" ," " ., -- , ,. '"",- - -.,,>-' '--
de espira-
-. - -
.esferas tan diferentes constituye la realidad db la caída; El otro térmi-
no del drama; cósmico que nos ocupa, -lign~?" al ,de la -caídá, es la '.;:'
.--... Los beriefici~sde esta grad~lai 'fT¡ft~Úhbí:fosl~deja dm:de l;se~- redención. '.- 7·,~·'"tr{:. .: -
':;

piente n_ohan de atribu.irse, pues, a esta última;.:sinoal Otro principio,
a su pnnclp10 contrano, el de la «luz que brilla en las tinieblas».
Efectivamente, l.a 'evolución real y total es 'fruto, por un lado, de la
obra de la serpiente que enrosca, dando lugar a la formación del
cerebro y de la intelectualidad cerebral, y, por otro, a la obra de la luz
de lo alt? que abre 10 enroscado e ilumina la intelectua1idad cerebral.
~¡k?~
, Serpiente y paloma: he aquí, en definitlva, los factores subyacentes
al proces? global de, la. evolución. Si. me preguntas, querido amigo
d~sconocldo, por cual. de ambos partidos, a mi juicio, hay que deci-
dirse, p~r el de la serpiente o el de la paloma, mi respuesta se atendrá
al consejo del Maestro: _ )-
"Sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas»
Es decir, hay que tratar de unir la intelectualidad cerebral con la
¡U~· espontaneidad. espir!tual. Debemos por fuerza pensar articuladamente
~.?: y ~e manera discursiva, pero más allá de ese proceso discursivo ... ¡está
el Ideal! Su luz ha de iluminar nuestro pensamiento"
,~:'::' . Torner::os ahora a la pregunta: ¿Son los hombres hijos de la ser-
.::,:~".'
j,I'" pienre o hIJOS de la luz? Decíamos que, como especie animal dotada
del cerebro más desarrollado, los hombres son hijos de la serpiente,
'¡'-:"
{.-:' :
284
)-
Decíamos anteriormente que la redención 'es. el acto cósmico de
reintegración del mundo caído, merced, primero, a la creación de una )-
apertura en su círculo cerrado (religión, iniciación, profetismo), luego
a la de una vía de salida (budas) y de en trada (avatares), y por último a
)-
la trasformación del mundo caído des~e el, interior, obrada por la
irradiación del verbo encarnado Qesucnsto )'1 )-
Así pues, la tesis que aquí proponemos afirma que la obra de la
salvación -que culmina en la redención propiamente dicha- es univer-
sal, tanto en lo que toca al tiempo como al espacio. De hecho, viene )-
actuando desde los albores de la historia de la humanidad, extendién-
dose a todo grupo y a toda religión. Cada siglo ha constituido una de
sus etapas sucesivas, y su campo ha sido siempre -y sigue siéndol~ la )-
(Mr 10,16). humanidad entera. La obra de la salvación les católica en el sentido )-
literal, hermético, mágico, gnóstico y místico de la palabra. Ello quie-
)-
re decir que la historia de la Iglesia militante; purgante y triunfante es
tan larga y extensa como la de la propia humanidad, pues el verbo «era
la luz verdadera que ilumina a todo hombre ¡que viene a este mundo»
0n 1,9), a todos los hombres, por consiguiente, en el tiempo y el
)-
espac1O. , . )-
La obra de la salvación es única. Comprende todos los autentrcos
)-
esfuerzos humanos por trascender el cerebro y la intelectualidad cere-
)-
285 )-
)~

)-
 9
( ')
,~(
) I
-(
) bral, así como todas lL auténticas revelacion~s de lo alto a través de de salida; las doctrinas de los budas, maestros de esa vía; las revelacio-
") \
las edades de la historia humana. Procede por etapas. Desde el primer nes de los avatares -de los risis, grandes maestros y hombres de Dios-,
) altar erigido en una colina o en la linde de un bosque hasta las gran- que demostraban la realidad del camino de entrada, de manifestación
) diosas catedrales de Europa, aspiró siempre a remontarse a las alturas y encarnación; la preparación espiritual en el mundo entero y la pre-
-- )
de la conciencia más allá de la esfera de la intelectualidad cerebral.
Las etapas de la obb de la salvación universal constituyen la histo-
paración real en un pueblo escogido -Israel- de la Encarnación, prefi- .. {

gurada por las encarnaciones y manifestaciones de avatares y budas; la

.r--
, ) , ria espiritual de la hJ.manidad, la gran Biblia universal de la que la Encarnación misma, por fin, con todo lo que implican las palabras de .:

- ) Biblia histórica es sólb una parte. Esta historia espiritual puede resu- san Pablo en su epístola a Timoteo:
mirse de dos maneras, según dos puntos de vista diferentes: el de la
, ) revelación y el de la Jperación. «Y sin duda alguna, grande es el misterio de la piedad: Él fue manifestado en la
Desde el primer pLnto de vista, se podría glosar la historia espiri- carne, justificado en el Espíritu, visto por los ángeles, proclamado a los gentiles, creído
)
tual de la humanidad ~como lo hace la cábala- enunciando los aspec- en el mundo, elevado a la gloria» (ITim 3,16),
.~
I ) tos de Dios que se nivelan sucesivamente en ella. Los diez nombres
)
I
divinos de la cábala, que corresponden a las diez sefirot del árbol Lo que en general se entiende por evolución resulta de la concu-
sefirótico, compendian dicha historia espiritual referida a la revelación rrencia de dos principales líneas de operación: la de la serpiente y la de
,) gradual de Dios. Desde el aspecto representado por el nombre 'adonai la obra salvífica. Principales, digo, porque hay todavía otras líneas
, ) (Señor) hasta el indicado por el nombre 'ehyeh (yo soy) hay, en efec- secundarias que asumen un papel intermediario entre las dos ~itadas.
to, un largo camino:1 el primer nombre expresa la superioridad del Tal es, por ejemplo, la línea de la evolución de las almas individuales
) poder en sí; el último evoca la intuición (conocimiento inmediato) del p.or vía de las reencarriaciones. Ya hemos tratado este tema en una de
...
~
) ;:';e¡:.:q'u:e es porsíniismo.o, simplemente, ~<Elque es».;;',' .." nuestras cartas precedentes y lo toca-remos aún en la carta XIII. C9Ú~:
, .>. Desde el punt~de vista de'!i operacion o ejecución '(¡eh' obra teil témono s' aquí con mencionar, en el éOrlte'xtO de la evolución geifé~.:
) ral, el siguiente hecho ,: .. '...
salvífic~, podríamos Iresumir la historia espiritua~ de la humanidad
) describiendo las eta~as. transcurridas desde la prImera apertura del La ciencia se enfrenta actualmente con el problema de la transrni-
círculo cerrado de la serpiente hasta el advenimiento y auge del «reino . sión hereditaria de las cualidades adquiridas por experiencia. Este
) de Dios» dentro de ese círculo, . problema, tal como se presenta hoy, nace de la paradójica contradic-
) Tales etapas sería~: apertura del círculo cerrado, vía de salida y ción entre lo que se conoce de la ley de la herencia y lo que se sabe de
entrada por esa puerta y encarnación del Verbo. La primera etapa, la la evolución y el progreso en general. Por una parte, ha quedado
_. )
apertura del círculo cerrado, permitió que la fe entrara en lahumani- :-;' establecido que las cualidades adquiridas no se transmiten hereditaria-
) dad encarnada; la segunda le trajo la esperanza; la tercera encendió en " mente, y, por otra, que la totalidad de los hechos de la evolución
ella el amor, que es la presencia activa de la vida divina dentro del "general atestigua un progreso.
)
círculo de la serpienre .. ;> .. Para resolver esta contradicción entre la herencia meramente re-
) Lo que la humanidad había creído y esperado híz ose realidad ~;.:;productora y la evolución general que se revela creadora, hay que
) presente: he aquí, .en una sola frase, la esencia de toda su historia ;t recurrir a una nueva dimensión, es decir, añadir la dimensión vertical
.. 1
esplntua .'..
¡,
1 t,;':bla de la continuidad horizontal en el tiempo, o sea la de la herencia
) Mas este resumen abarca un mundo de acontecimientos: el primer. ,::-lque vincula unas con otras las sucesivas generaciones, Hay que adrni-
I '.
) despe~'tar de los rec¡uerdos de~ para,íso e~ las alm,~s sumidas en la " ,,:.tir, en lo que toca al mecanismo propiamente dicho de la herencia, que
oscuridad de la lucha por la existencia; la instauracion del culto para ' i~;::'las cualidades adquiridas se almacenan en alguna otra parte, y que
) '>¡,entreese mecanismo y los caracteres adquiridos -que no desaparecen,
perpetuar dichos recferdos y preservarlos del olvido; la aparición de
) sacerdotes que mantuvieran ese culto, de videntes y profetas que lo ' ::{sino quedan relegados en algún otro sitio- se da una tensión activa
conservaran vivo y lo desarrollaran; el nacimiento de escuelas del :. ':manifestada tanto en el hecho de la educación y auto educación como
) :;en el surgir de genios intelectuales y morales, frutos de una estirpe
esfuerzo humano en ¡busca de una experiencia transcerebral, la clamo-,
) rosa' nueva de que tal esfuerzo no era vano, de que existe una puerta ,"intermedia. Esta tensión entre el mecanismo de la herencia y las cuali-
)
286 287
)
)
r-

)
 )--
'1·
)-

dades adquiridas por experiencia, acumuladas en otra pane, lleva, a lá, )-

",lógicao herencia, la continuidad psíquica o reencarnación y la conti-
~arga, ~ un predominio de las últimas, produciéndose una especie de':, ~':n'uidadespiritual u obra de la salvación. Notemos que estas tres líneas
, , )-
L irrupción de las mismas en el mecanismo hereditario. Los frutos de Jao';:' de continuidad corresponden al triángulo dinámico al que Fabre d'Oli-
experiencia pasada, por así decirlo, se reencarnan.' '.
'::,vetreducía la historia del género humano: «destino-voluntad-providen-
)-
Ello nos conduce a dar entrada al principio de la reencarnación. y'; ;,tia». La herencia corresponde al destino (faralidadj.fa reencarnación a la )-
cuando l.a moderna psicología profunda de la escuela de Jung añade a~: ::"yolunta? (l.i~ertad) y la .~bra de la salvación. a I~providencia. He aquí
esto COpIOSOS -rnateriales acerca del resurgir de experiencias pasadas en )-
"la descripción de ese tnangulo por el proplO 1utor:
sueños, visiones y en la vida imaginativa de personas cuya conciencia )-
normal ignora todas esas cosas; cuando, por ejemplo, los ritos y sím- «Pero si el hombre, en primer lugar, es sólo: .. una potencia en germen, que la
bolos de los antiguos misterios reaparecen así en pleno siglo xx, en- )-
'civilización debe desarrollar, ¿ de dónde le vendrán los principios indispensables de esa
tonces el.postulado indispensable para explicar la posibilidad del pro- , cultura? Respondo que le han de venir de dos fuerzas a las que está vinculado, debiendo )-
greso deja de ser un postulado para convertirse en una conclusión el mismo constituir la tercero... Estas dos fuerzas, entre las que se ve situado, son el
basada en la experiencia y dotada de alto grado de probabilidad. ;<:destino y la providencia. Debajo de él está el destino, naturaleza sujeta a la necesida? )~
-. natura naturata; sobre él está la Providencia o naruralez'a libre, natura nat urans, El
Cieno que J ung llama «inconsciente colectivo» al lugar donde se , 'mismo, como reino humano, es la voluntad mediadora, la fuerza eficiente situada entre )-
relegan las experiencias del pasado. Pero, ¿por qué colectivo? .Por ambos naturalezas para servirles de lazo de unión, de medio de comunicación, y reunir
)~
q~éno llamado «inconsciente individual»? ¿Sólo porque las expe:ien- .. as( dos acciones o movimientos que de Otro modo serían [incompatibles.
, » Las rresIuerzas que acabo de citar ... constituyen el escenario del universo. Nada se
Das del pasado que surgen de las profundidade.<;'·,de la conciencia tie- )-
;'.. sustrae a suactuación, todo en eluniverso les está someti~¿;'todo, excepto Dios mismo
nenmuchos puntos comunes y se asemejan unas a ~tras? )_.
': ~ue las ~I,1Vu~lvee,n,'su insondable unidad, formando coi-J,r-llás esa tétrad~ sagrada, ese
"" ,', "J~sasexperiencias,no obstante, surgen en los seres humanos. Es ,~'! Inmenso. cuaternarro que es todo en todo y fuera del cua~ no hay nada» .
'."" >pué'fna~ural que tengan muchos puntos ..comunes, rantoscomoJcis )<
':/ ·'hoi'Í1bresmis~nos. ¿Solo por esto hay que referirse a la col~cd,jid~d de ' ..'~¡~:~e:'I:'itoa¡}adír ~ ~sm:~ii~q~e yorrtiSrn4,'d~lrante t~da ~i ~icia, )-
la memoria subconsciente (o supraconsciente). de alcance milenario? jamás había logrado hallar una fórmula más h:-J(~'¡da y una clave general
¿ No es más sencillo y natural concluir que quien se acuerda de una ) -,
más,eficaz que las de Fabre dOlivet para comprender la evolución y
experiencia es también quien la ha experimentado? . la historia de la humanidad, pese a que el siglo v medio transcurrido )-
Mas debemos hacerle justicia a Jung añadiendo que no insiste en desde la publicación de su obra y el más amplio conocimiento que
una colectividad sustancial de su inconsciente colectivo. Como verda- )-
hoy se tiene de la historia del género humano -así como la desafortu-
dero sabio, deja abierta la cuestión de saber si el inconsciente colectivo nada ~e~ue~a del propio Fabre d'Olivet re~pe¡cto a ciert?,s misterios )-
es un ?epósito o alma~~n común de la humanidad, o si es el conjunto, del cnstlanIsmo- me hayan obligado a revlsa~ la aplicaclon que este
) -'
obtenido por abstraccidn, de los rasgos comunes de los individuos. La autor hace de sus admirables principios generales a los problemas
metafísica del inconsciente colectivo no ha sido apenas elaborada por concretos de la historia humana. La mism.a lobser:a~ió?- vale para )-
Jung. En todo caso, los hechos reunidos y presentados por Jung se Sainr-Yves d' Alveydre", salvo por la parcialidad anticrisuana que no ) -
prestan al menos tan fácilmente a la interpretación reencarnacionista existe en este último. I . . .. \

como a la colectivista. Herencia, obra saloijica y reencarnación -siendo ésta el pnnClpJO )-

Sin embargo, para el fuero interno de la conciencia -y te recuerdo, intermediario entre las dos primeras- constijuyen, pues, juntas, el )-
querido amigo desconocido, que estas cartas sólo se dirigen a tu fuero drama cósmico de la evolución. I

interno, no teniendo esencialmente por objeto proponer doctrinas de La décima lámina de\ tarot evoca la totalidad del proble~na de la .>
validez general, es decir, cienrífica-, la experiencia de las profundida- evolución, cortándolo, como si dijéramos, po~ medio y poniendo de )-
des de nuestra propia alma es, la que tiene la última palabra en el relieve su más importante aspecto práctico: la elación entre anirnali- " r·

problema de la reencarnación individual, y a ella incumbe la tarea de dad y humanidad. I )

transformar la posibilidad y probabilidad de la reencarnación en cer-
)
teza, en el fuero interno, por supuesto.
Hay, pues, tres continuidades en la evolución: la continuidad bio- 7. A. Fabre d'Oliver. Histoire phj/osopJJI:q~e dI{ge.n~e hum~i1J. t. 1, Par~ 1824, reimpr. Lausana 1974, p. 485. )
8. Especialmente respecto de su obra MISSJOIl des )lIifs. Paris, 1956. I
)
288 I 289
)
)
)
 5
) ~;,;
)
)
)
La esfinge encima ~e la Rueda represdnta la animalidad y la huma-
nidad reunidas, sea t~davía no diferenciadas, sea ya reintegradas. El ,{ ~:~~~:~:!~~~::;nt:::O:O;:b::'
::::~'~::¡ó:::'::':':p¡:n:W~o:
)
enigma de la esfinge es, pues, el de la humanización de la animalidad y
la animalización de lal humanidad. El perro que. sube hacia la esfinge
lS abarca la palabra bestialidad.
. ,~ay, pues, instintos de origen divino e instintos bestiales. Así el
representa la animalidad que aspira a reunirse con la humanidad; el :.~~ agUlla que la tradición Jco~og~~fica r~presenta como principio ins~i-
)
)
simio que desciende simboliza el proceso de animaliz ación del género l' ~ad~r +O can~l de la 1I1splraClOn divina- del evangelista Juan es el
, humano. :~; InS,tll1~O
que tiende a el.evar el espíritu y el corazón. Al propio tiempo,
) Este arcano es, por tanto, el de la solución práctica del problema: ':wr el,agulla, como prototlpo de ave r~paz, simb~liza el instinto de agre-

)
cómo llevar a cabo la 'integración de los elementos humanos yanima-
les en la personalidad humana sin extirpar ni rechazar nada, sin que l'
"y slOn.o ataque fulgurante. Tal es el agUlla que hguraba, como principio
Inspirador, en los estandartes de las legiones romanas.
) aquéllos se animaJicen (volviéndose simios) ni éstos caigan bajo el
dominio tiránico de Ilos primeros (transformándose en perros). En
:t~- El le~n, por su ~arte, refleja el i;1s~into que podría designarse por

¡~f:~~f:~~:~2;~~;~~:~~~~
) otras palabras, como descender al plano animal sin animalizarse y
) cómo hacer que la animalidad suba, sin coacción, al plano humano.
Este décimo arcano tiene también, por sí mismo, un carácter erni-
~ ,) •••..,f.¡.'.~"..:.l·.,_.,...
nenten:ente práctico¡1 Es un. ejercicio e~p.i~itual desti~ado a desp~nar , valentía moral lo~ue el segundo tipo de león es con relación al prime-
~,
) el sentido del arcano es decir, el conocrrmento experimental de cierta ro: su degeneración.
bbilidad, la cual no I,consiste sino en el atinado manejo de los elemen- . El otro si~1boJizael in.stin,t? de concentración productiva y sugie-
) tos de lahuma:nidad\\\1iina~iz¡¡da yde los dela animalidad que aspira a
- ~ela tendencia a la medltacJop'~profpIida. ES el canal de.la divina
s:~~;~l:
,.....
)
)
'lill~~:a~1:~:r:'ae~:~fFf~e}~i1;f~~~~:
r;S~'~
,~'-i~~~1ae~:1{;f!~%;~ li\.s~ira¿ióJi:'delc'vafrgelistáL4l:,i:i-r;A~t~:erltendi'db, el to¡,o_sus¿itó en la
India el culto a su aspec;to femen.ii1o;la vaca sagrada. La veneració~ a
malidad, o sea más lUá de las mociones automáticas que se dan en el la vaca en este país sólo e-s un reflejo popular de la tendencia de los
) psiquismo humano. ..•. indios a la, meditación. También aquí hay toro y toro. Éste es la
¿ Qué tarea práctica sugiere esta contextura de la Rueda con la _degeneración de aquél, la concentración de la voluntad en un solo
)
esfinge encima? H~y una animalidad creada y otra resultante de la , punto dejando todolo demás en la sombra. Cuando se inmolaba el
) evolución. La primera data de antes de la caída; la segunda debe su .: toro en los. misterios de Mitra, no se pretendía en modo alguno matar
) existencia a la evolución posterior a la caída, a la obra de la serpiente." -.:' ,la tendencia a la meditación, sino el ímpetu ciego.
::=:. Hay una animalidad creada por el Verbo divino, a la cual se refiere el :-. El ev~ngelis~a Mateo tiene por compañero inspirador, según la
) Evangelio de san [uan cuando dice: _ -- '.:_lco.n~g~afla, el angel o el hombre. Esto denota la inclinación a la
) ~;>~b!etlVldad,que se manifiesta, por ejemplo, en la veracidad del relato
_ «Todo se hizo por- él,)' sin él no se hizo nada de cuanto existe» Un 1,3).
) ___
~pICOreda,ct.ado ?~r ~~ anal~sta o cronista. Y una vez más hay que
,~ ;pacer l.a~laslc~ dIstl~cJOn: existen dos clases de objetividad. Se puede
) Este mismo significado tienen las palabras del Génesis de Moisé\, ~erobJ~tIvo, Imparcial, tomá~dolo todo con igual interés; o, por el
relativas a la creación de los animales con arreglo a SH especie (Géri<; ;contr~no, adoptando una actitud de igual indiferencia frente a todo:
)
1,24-) en el quinto y sexto días.; ';Hapnmer.a, de estas objetividades es la de los ángeles; la segunda, su
) La animaJidad de. origen divino se resume en los prototipos o ):le?eneracJOn, es la de la observación fría y carente de cordialidad. La
~ . ,,' ..
especies de los sagrlados hayot, los querubines. Éstos son: el toro, el;, \pn~~ra se revela en los efectos del instinto que llamamos conciencia;
)
león, el águila y el ángel u hombre. Reuniendo estos cuatro prototipos:' ~)a:ultlma: en lo que muchos entienden por espíritu científico, que no
) en un solo ser, se obtiene la esfinge. }S,~ decir verdad, más que la inclinación al cinismo.
La esfinge es, c'onsiguieritemente, la síntesis prototípica de la ani-
) ~!)Ahí tene.mos, ~ues, el cuadro comparativo de los principales ins-
r: malidad sagrada o, en otros términos, de la instintividad divina, de! :ptos de origen divino y de los surgidos después de la caída.
) principio de obediencia espontánea a Dios. Animalidad sagrada, en
) 291
~ 290
~ ,

)
r:
)
 )-'
)-

De todo ello se desprende una tarea practica, la de la alquimia )-

;"}meditación profunda. El hermetismo resume ioda esta operación en la
interior o transmutación de los instintos degeneradores en sus protc.: ':.'ipalabra «callar». El precepto de callar no es sólo, como muchos auto- )-
tipos de antes de la caída: la transmutación del águila en águila, dei'
',res lo interpretan, una regla de prudencia, sino también un método )-
león en león, del toro en toro y del hombre en ángel. Dicho de otra'
;::'prácticopara transformar el instinto restrictivo y cegador en una incli-
manera, hay que poner -o reponer-la esfinge en el puesto que ocupa-': ,',:hación a la profundidad, acompaúada de una aversión a todo lo super- )-
ba sobre la Rueda, transformar ésta o el automatismo psíquico en:'
.; . ficial. )-
esfinge. '
.':.. '::' El toro alado es, por tanto, el fruto que se.pretende obtener por el
¿ De qué modo? Por vía de metamorfosis, es decir, mediante cons-,: J:::,procedimiento de callar. Esto significa que el toro se eleva al nivel del )-
tricciones y expansiones alternas. Así como en el crecimiento de una' ;\'aguila y se une con ella. Tal unión consuma las nupcias entre el impul- )-
planta se manifiestan dos tendencias -vertical y horizontal- que,: "'sohacia las alturas y la inclinación a la profundidad. El matrimonio de
actúan alternativamente, de suerte que la primera empuja la planta, )-
, los contrarios -término tradicional en la alqujimia- es la esencia de la
hacia arriba mientras la segunda la despliega, así también se obra la;; , práctica de la ley de la cruz. La cruz representala unión de dos pares )--./
metamorfosis psíquica por constricción de la tendencia expansiva; el ,1 de contrarios, y de su práctica resulta la conciliación de cuatro contra-
)-
resultado es una elevación seguida de una expansión en el nuevo plano<~ , ríos: dos horizontales y dos verticales. Toroly águila son contrarios
alcanzado por aquélla, a la cual seguirá a su vez una restricción que',,; verticales: tendencias a la altura y la profundidad, a lo general y lo )-
dará lugar a otra elevación, y así sucesivamente, Tal es la ley de la':" 'particular, a la ojeada que .todc lo abarca y lÍa que se detiene en el
metamorfosis, comprobada y estudiada por Goethe en el reino vege-!.:
)~
detalle minucioso., I
tal; y tal es, igualmente, la ley de la transmutación de las fuerzas " .' El ángel y el león constituyen el otro parJe,',~:ontrarios de la cruz )-
psíquicas -la delsendero estrecho o deja C!,UZ-': en' ef reino humano,' " .del .instinto.humano. Tratase aquí de transf.(ji:n1·~·r:,,()Jyalorcombativo )-
Homlsrey pláh'ta,'viv,erid;'il 'efecto, b,ájq,'l,f' i~Y,delacnlz: 'la p];iúta', en valentia.rnoral, en valentía de b'conciencih:Ei1decto,ei instinto
orgánicamente, el hombre espiritualrrieÍlte.P6i'esó la planta es un ; , que denominamos con2i~nc'ia' moral proce~edé'l~ irispiración' del )-c'
manual de hermetismo práctico, donde pueden leerse las inmutables ángel, y al elevar el instinto normal de valentía, es decir, de afán de )-
reglas de la disciplina espiritual, Así lo comprendió Schiller, el herrna- heroísmo, aventuras y lucha, lo unimos a la conciencia convirtiéndolo
no de Goethe, y ello le movió a decir: así en aquella valentía moral que admiramos en los mártires y los )-
santos. )-
«¿Buscas lo más alto, lo más grande? El león dado es lo que aspiramos a lograr por el procedimiento
La planta puede enseñárrelo. sugerido con el término «osar», que implica la valentía moral. Así
)-
Lo que ella es, sin pretenderlo, ,,' ,
como el toro se vuelve alado al unirse con el águila' merced a la prácti- )-
sélo tú mismo, queriéndolo .. , ¡Eso es todo!» (Frieririch Schiller, 1795).
ca del callar y el' águila adquiere la obstinación y perseverancia del
)-
toro gracias a la práctica del querer, de igual manera al león le salen
Esto se debe a que el reino vegetal es el más virgen de la naturaleza alas al unirse con el ángel mediante la práctica¡ del osar. El efecto de la )-'
posterior a la caída, y a que el hombre se halla en vías de reintegra- inspiración angélica de la que uno osa darse cuenta, se convierte en-
ción. Todo jardín conserva algo del paraíso y puede servirle de biblio- tonces en certeza espontánea gracias a la práctica de lo implicado en la r
teca viviente al hombre que aspira a la salvación. palabra saber. ' I
)-
Ahora bien, trátase de extender la ley de la cruz, a la que está He ahí los cuatro vectores del esfuerzo que permiten llevar a feliz )-
sometido orgánicamente el reino vegetal y espiritualmente el reino término la tarea simbolizada por la esfinge: callar, querer, osar y
humano, al reino animal. Y ello ha de hacerse no adiestrando perros, saber. Callar es restringir la voluntad, que se ~leva a otro plano, según )-
caballos y papagayos, sino aplicando la ley de la cruz a la anirnalidad la ley de la cruz y a consecuencia de esa restricción, para desarrollarse
. . I
)-
de la vida psíquica del hombre. Debemos frenar en nosotros al toro en 'él y trans f armarse en auténtico querer.. I . . . .
para elevado al plano del toro original. Esto quiere decir que el ansia La constante atención prestada a la conciencia restnnge la impulsi- )~
instintiva que se revela como furia concentrada en una cosa, cegándo- , vidad; y ésta se eleva a u~ nuevo plano que fa~orece su desplie,gue. N.o )-
nos para todo lo demás, debe reprimirse y. elevarse a la tendencia a la otro es el sentido práctico del osar y del saber: disciplinar la impulsi-
)
292 "

293 )
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valentía moral.
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razon por cuanto hacían remontarse la historia de la esencia del tarot a

Tal es también el principio del rhilenario ascetismo hermé~ico,.que la antigüedad, y en concreto a la antigüedad egipcia. Se equivocaban al
)
)
se funda en la ley del la, cruz y cuya meta es la esfinge, animalidad
reunida con la humarlidad. \ ,'fi~
l"
cr~~r que el tarot h~bía sido heredado del antiguo Egipto, o sea trans-
mitido de generaCIón en generación con cambios iconográficos de
) No cabe' duda que esta enseñanza es antiquísima y que el décimo '~1.~: poca monta. En apoyo de esta tesis se cuenta la significativa historia o
arcano se remonta al hermetismo de mucho antes de nuestra era, ,~~::' le~el1?a (que probablemente ya conoces) del consejo de sacerdotes
) poniéndonos en cont~cto con las ideas d,e quienes. erigieron la esfinge .:, egipcios que deliberaba sobre el problema de cómo preservar la esen-
) y las pirámides de Egipto, Esta conclusión se nos Impone por evJden·~;r: cia de su sabiduría para las futuras generaciones, cuando la luz de
cia intrínseca, no iCQ}~ográfic~ o histórica. . ,.~' Egipto se hubier~ ap~gado. Tras rechazar diversas propuestas, como
) y lo que aún la refuerza es preCIsamente lo que le falta a la lárni- I{ con!lar dicha sabiduría al papel, la piedra, el metal, etc., los sacerdotes
) na x. Ésta nos presenta la Rueda de la animalidad, con la esfinge, como :r:',
decidieron por fin confi~rla a un agente menos destructible y más
solución del problemr práctic~ que plantea .la animalidad. No obstan~ "c duradero que los ahora citados, a saber, al vicio humano, el juego de
)
te, un hondo y prolongado análisis de la esfinge y de toda la contextu ,:, cartas.

,~
.)
)
ra de la lámina nos lle1va inevitablemente
mencionábamos,
a los cuatro animales que .~.
con todo lo que ello supone: animalidad divina y
degenerada, caída y I reintegración, principio de ascetis~n~ práctico,
;I~~
Sin em?argo, decíamos, el tarot es netamerite medieval desde el
punt? de vista iconográfico. ?esde e! histórico, nada indica que haya
',' existido antes defmales de! SIglo X~V9. Si .se ~ratara de un juego expre-
:~,~,'>
) '. etc. Aesw:l?odrían~od,avía ~ií.adil:~elos datos y ~onoc:mlentos qu;, "~;~. ' samente populal?zado por ~os sabios epP<:;JOS,deberíamos poseer al .
.; ,--., . ,.,:.. .,' ..
) "
" ~~;oP~Ól~Ci~~~~~:~:~;::t~:I:~bi~nb~f;~1~:Ja~e~~~~~II;g~:~i~t~~:g~}~f~: ,)~~r:~:~~;'.~~~z~;~g~~:~lp;O.Sma~enales,acup1~¡Jadcis durante catorce o,al m~-"
:"

~ ,':
) (quinta essentia) qud la esfinge realiza y que, .sin embaJ:go, n? es en sí
) misma. El principio !ac;¡tivode la cricz -la qumta esencia-, S111e! que
toda la operación es impracticable y que sólo puede ~on.ocerse y espe-
) rarse, no aparece indicado de ninguna manera en la lámina. La esfmge
r: figura como última solución o, más bien, .como último en~~ma.,
)
, La ausencia, en la. contextura de la lámina, de toda alusión directa .'
) (ya que indirectarne§t~ la lámina ~ntera apunta al e~ig~1~ de la esfinge;
) )', por el hecho mismo, a la quintaesencia) a~ pnncipio del nuevo "
Adán, que es esa «quintaesencia;" cosa hoy bien s~blda tant~ en el'::!
)
esoterismo como en el exoterismo. :demuestra e! ongen precnstIano";:'
r-
} de la décima lámina~ Desde el punto de vista iconográfico es franca-,
mente medieval (defines de la edad media), como todas las ~emás,;
) \' lazo de SImpatía con los misterios del cielo; tal era Hermes, que lo conoció todo. Vio la
láminas, pero intrín~ecamente es mucho más antigua, y en partlcuLar;~
) ,;;poder para revelar, y mostrar. En efecto, grabó las cosas que conoció y, después de
pn~cristiana. i . . ' ;
) .Es esta lámina la más antigua o, Simplemente, la menos evoluciO-i
nad~ de las veintid~s de! tarot? Puesto que las veintidós láminas del
) tarot constituyen ut. organismo, un todo completo, no cabe hablar d~;t
) orígenes div~rsos ~I d~spares, sino de. grados de evol¡,¡,ción o tra~.sfor-:i
macion de dichas la111111as, Eharot mismo no es una rueda, un círculo
) cerrado, sino una espiral, es decir, evoluciona por tradición y ... re-,
.~..
No, e! tarot no ha sidoheredado, sino que se ha reencarnado. Se ha
reencarnado según la 'experiencia de la moderna psicología profunda
de I~ escue!a d: Jung, que comprueba el resurgir de antiguos y aun
, arcaicos misrerros y, cultos en lo profundo de lo inconsciente de los
hombres de nuestro siglo. El tarot es el libro sagrado de Thot, pero no
te~emos por herencia ni transmisión, sino porque ha renacido.
",., Citemos en pro de esta segunda tesis no una leyenda moderna,
SI~Oel ~exto de un tratado griego de hermetismo, que data de hace
' veinte Siglos. He!o aquí:
'i", , ' «[Oh ma~aviJloso hijo mío, Horus l, no es en un ser de estirpe mortal donde eso
"::p~do pr~duclrse =-Fl l sIqUIera existían aún tales seres-, sino en un alma en posesión del
,.<totahdad de las cosas y, ~abiendo visto, comprendió; y habiendo comprendido, tuvo
',,$rabarlas,las oculto, prefiriendo guardar sobre la mayoría de ellas un obstinado silencio
~:
..a hablar de las mismas, para que toda generación nacida después del mundo tuviera que
',:,bllscarllls,,,
,')';. »".Por fin llegó (Hcrmes) a la clara decisión de depositar los sagrados símbolos de
:)oS'ebnentos cósmicos junto a los objetos sagrados de Osiris, y luego, tras recitar una
,':plegana y pronunciar diversas palabras, remontarse al cielo.
':~
i'

) encarnación.
9. eL G. van Rijnbcrk. Le tarac, Lyón 1947, p. 23ss.

) 295
294
)
)
)
·.1

J,. '

»Mas no conviene, hijo mío, dejar incompleto esre relato: debo referirte todo cuan·.' > ·las cosas (ta sympanta): tal es el alma de! hermetismo.a lo largo de <dos
tO dijo Hermes en el momento (le depositar.Íos libros. Habló así:
»"¡ Oh sagrados libros, que fuisteis escritos por mis manos imperecederas, sobre 101 ::
. tiempos de todo siglo». Y como el cerebro es el órganode la especiali-
zación práctica, así la llamada y aspiración a lla totalidad.de las cosas
que tengo todo poder tras haberos ungido can el fármaco de la inmortalidad! Perdllrtld"
a través de los tiempos d~ todo siglo, imputrescibles e incorruptibles, sin que os vea ni'~ .(symfanta) se reduce a la llamada y aSPiración~a trascend~r el cerebro
descubra n.mguno de qUIenes recorran los llanos de esta tierra, hasta el día en que '. y la intelecrualidad cerebral. -.
CIelO, envejecido, 'engendre organIsmos dignos de VOSOtros, esos a los que el Creador El hermetismo acompaña a la humanida de siglo en siglo, ¿A
dio el nombre de almas."
Causade una pléyade de brillantes escritores? ¿Debido a las sociedades
»Habiéndose así dirigido a los libros y después de orar por sus propias obras'
atravesó el sagrado recinto en las zonas que le pertenecen» 10. '
secretas? ¿O tal vez por el atractivo que ejerce e! secreto en general?
Todo eso se dice,
He ahí la versión greca egipcia del origen y naturaleza de los libros i Pero ¿por qué suscita e! hermetismo escritores en' todos los tiem-
~agrados de Thot. Según ese texto, fueron «grabados» por «manos' pos y épocas? ¿Por qué hay sociedades secretas? ¿Por qué, finalmente,
1~1per~cederas» .Y depositados en e! «sagrado recinto», «imputresci- r, ejerce tanto atractivo e! secreto? )-

bles e mcorruptlbl:;», en l.as «zonas que pertenecen» a Hermes, «para: Porque en lo profundo del inconscienrel -que quiere volverse )-
que toda gcneraclOn nacida después del mundo tuviera que bus-v. consciente y llama a la puerta- se halla el sagrado recinto, el libro
carlos». . '. sagrado de Thot, de donde nacen -o se reencarnan-clas obras simbóli- )-
~stán, pt~es) escritos mágicamente, hallándose en una región entre cas y herméticas, Tal sucede con el tarot, 1, .
El tarot tiene su prototipo invisible; la [unción y misión del tarot
. )-
el cielo y la tl.erra, 1,0 bastante próxima a la tierra como para llegar a las
consiste en elevar el alma hacia su prototipo briginal. Por eso es un )-
a}mas delos :l1vestJgadores terrenos y despertar en ellas, por su atraco
tlVS; e~'espíritu de?ú~S(lUed31'yl? bastante, alejada como para no ser .. sistema de ,~jfr(:icios espirituales. Da el impulso necesario e indica la )~
¡,Ün¿3.· descubiertos, analii.:~d·ós: y explotados' por la intelecrualidad' dirección: ,qu;:hay,; que tom¿1r para 1;ras(er.i"Qerla inteloctualidad cere-,
)-
cerebral. El original de los libros sagrados de Thot se encuentra en la bral y penetrar, por medio de! alma, en el ,;;agradorecinto donde
región tr~nsc~re~ral; por. e!lo hay que buscarlós no en criptas, rnanus- reposan los «sagrados símbolos de los elementos cósmicos», )-
cntos o lllscnpcJOnes, III tampoco en sociedades o hermandades se- . Totalidad de las cosas, intuición que trasciende la intelectualidad
)-
cretas, sino en e! sagrado recinto de las zonas que pertenecen a Her- cerebral, hermetismo .. , Mas ¿por qué precisamente el hermetismo?
mes, Es preciso elevarse más allá de la zona de la intelccrualidad .... ¿~o. es eso la aS~i~.~ción de toda. filosofía meta~ísica y de 'toda práctica )-
cereb:a}, porque los libros sa~rados fueron escritos, según e! tratado rrustica de la religión? I ) ."

hermético que acabamos de citar) antes de la formación de! cerebro
Constitu;:en una llamada, mágicamente eficaz «a través de los tiempo~
de to~o siglo», a trascender la intelectualidad cerebral y a elevar «el
orgalllsmo digno de ellos, ese al que e! creador dio el nombre de
alma», a la región donde moran.
Esa región, ese jardín de los «sagrados símbolos de los elementos
cósmicos» plantado entre la tierra y e! cielo, esas fórmulas mágicas,
símbolos gnósticos y fuegos místicos de la revelación primordial que
e~ e! sagrado recinto por encima de la intelectualidad cerebral y bajo el
CIelo, componen la realidad de! hermetismo, son e! aguijón que a
través de las edades incita a las almas humanas a aspirar a la «visión de
la totalidad de las cosas) y) habiéndolas visto, a comprenderlas, y,
habiéndolas comprendido, a reveladas y mostradas». La totalidad de
;l;S~--.-··-··
. La práctica mística de la religión trasciende, a buen seguro, la
intelectualidad cerebral. Su objetivo, noobstarite, es alcanzar el cielo, )-
y no la zona intermedia entre éste y la tierra, donde se halla deposita- )-
da la revelación primordial de los misterios de! cielo. Los santos viven
envueltos en la luz, el calor y la vida del cielo. El oro, el azul y la )-
blancura celestiales resplandecen en sus existencias y por ellas, )-
En cuanto a los herméticos, están llamados -¿ o, deberé decir,
condenados?- a no vivir rri a la 11.1Z de la tierra ni al resplandor del )-
cielo, sino sumidos en la noche, en la profunda.oscuridad de! misterio )-
de..I~s.relaciones entre cielo y tierra, El E~,1J:..s.4m.Ú:nto
,queaún;.elcielo
)-
.¿º.~.}~.:ierra, inmanente a toda estru~'tura fenoménica terrenal y a
;~.~9i\.entidad nournénica celeste, es la visión i y comprensión de la , ).,
¡'(Qtalidad de las cosas, así como el «poder para reve!arlas y mostrar-
I )-'

:--'Los santos no esperan alcanzar e! pensamiento cósmico, la com- )-

1954, p. 2s.
prensión de la totalidad de las cosas, sino la vida divina, ¿ Y los metafí-
10. Frngrnenro XXIII, 5, 7, 8, en Corpus Hermeticum, r. IV, Paris )-

296 297 r
:i· .
)-
)-
 ..,
)
(-'~
)
,-
1 monumento espiritual y le dio una interpretación -refutada más tarde
sicos? Los'filósofos idealistas ¿no aspiran a captar la totalidad de las
) . d 1 I • ) I
por su discípulo Aristóte~es- no mágica, sino racional, con su postula-
cosas por mcdlO e J:jcnsanuen to. . . do de un «~llUndo de las Ideas» más allá del mundo de los fenómenos.
) Platón, padre de ~a filosofía metafísica, tuvo la ~xp~nenCIa del
Ahí reside el error básico de toda filosofía metafísica desde Platón
) pensanllento transcerébral, el pensamlento no concebldo lDtelectl.lal-
h.asta.nu~stro~ días. Se hipostasian las ideas, que sólo viven en con-
~ mente sino intuido, ¡visto. Por eso pudo enseñar el método de la
) ciencias individuales o se hallan potencialmente presentes en los li-
elevación gradual má~ allá de la intelectualidad cerebral, la elevación
bros: e:1l~s .redact~dos de modo visible, como las Sagradas Escrituras;
) . de la opinión (doxa) ~osible a la conclusión (dianoia) probable, ba-
en, los l11vlS1bles.,vr:o.s monumentos espirituales debidos a la opera-
sándose en la argum~ntación dialéctica, y, por último, de la conclu-
) clOn. de la mapa divina, y en el mundo entero, el gran libro que
sión probable a la certeza de la percepción i~medi~ta de la v~rdad
contiene en potencia las ideas de la creación y su destino expresadas
) (episteme). Gracias a la eplsterr:e o percepClOn lDmedlat.a, pose!o Pla-
por el simbolismo de los hechos. '
r: tón la experiencia de~ pensamwnto obJetiVO, el pensamlento COSI11ICO,
) . En, esto, p~e.s, el hermetis~1o difiere de la mística religiosa y de la
que bautizó con el n~mbre de «mundo de las ideas": Habiendo llega-
Filosofía metafísica. El hermetismo, coino aspiración a la totalidad de
) do a la experiencia de las ideas no concebidas J111l1ventadas por la
las cosas, no es ni escuela, ni secta, ni comunidad. Es el destino de
intelectualidad subjerliva del cerebro, sino percibidas y contempladas
) cler.taclase o grupo de almas. Las hay, en efecto, que deben por fuerza
por la episteme I \ Plktón cometió el error -por lo demás bien ~om-
aspirar al t~do de las cosas, viéndose impulsadas por el incesante flujo
,) p.rensible-::-de poblar I~e ideas la esfera s~perior del mundoespiritwal,
del pensamiento que las arrastra siempre más y más lejos, sin otorgar-
siendo asi que no eflste realmente un «mundo de las Ideas» como
) les un momento de repo~o. ~o hay. pausa para tales almas; no pueden,
~ mundo o esfera del mundo. El mundo entero está únicamente pobla-
( SID renunciar a su propia vida, s.a11rde ese impetuoso río del pensa-
) do de seTesindivid~alles, Y Las,¡,d¡¡ASno existen sino en ellos-por ellos y
miento que fluye sJl1c~sar,-:-porlgua¡'~,%r8htc nuestra juventud, edad
en las rel~ti:Glie,~q+ :eúabJ~~;S'h·,erlrj-esí. La;' id~as~::on }JXijl1reales:
r
\
y madura y vej ez~, sin d_etcne¡'se;'piís;Ü'j#oQ·cte;üna'oscü:;.idad pQl'ilú;Tii-
~ pero constituyenreílhdades m.manentes; '110 realidades aparte, en SI
r
) nar a otra por escudnnar. . '
mismas. Sólo viven :en la conciencia: la de Dios, la de las jerarquías
Tal h~ sido, es y..será mi. destino. Y al dirigir estas cartas al amigo
) angélicas o la del-hombre. . . de5c01~oado, me dirijo a qUlenes comparten ese destino conmigo.
Pueden, ernperol proyectarse también al exterior (o «grabarsc»,
) . Senor profesor, fJ~rdóneme esta arrogante y vanidosa aspiración,
c01110dice nuestro ahtiguo tratado), encarnadas en símbolos y fórmu-
r: 5111 duda pueril a sus OJos, a la certeza personal sobre la totalidad de las
) las y conservadas asílér: el mundo espiritual obietÍvo. Toda esta opera-
cosas, certeza. que usted, trabajador industrioso y fértil, sólo espera
ción' de p~oyectar, Jncarnar y conservar las Ideas. es lla111a~a ~or el
) alc~l1zartras siglos de esfuerzo colectivo por parte de generaciones de
(
-, I
hermetismo «escribir el libro» . A este libro se refieren las siguientes
sablo~. Pero sepa, al menos, que le estoy infinitamente agradecido y
) palabras del Apocalipsis: , que tiene uste.d en mí l:n discípulo siempre ávido de aprender con
~ ¡
') respeto y gratitud, un discípulo que jamás se permitirá darle a usted
-r+Ó,
"Vi también en la m;ho derecha del que está sentado en el trono Un libro escrito pOf;'
lecciones,
) , el anverso y el reverso, ~ellado
I con siete sellos» (Ap 5,1), '.''
~ Señor cura, perdónel~e l~ que us.ted juzga h)'bris humana que
i \ ¡'
) amblCIOJUpenetrar los rrusterros de DIOS, en vez de inclinarse ante la
( - )
Tal es también!ellibro (o los libros) sagrados de Thot, del que,
habla el rratado Ko;e hosrnou. Platón, al elevarse sobre la intelectuali-: sabi~u:'ía y bondad divinas aceptando, con la humildad que conviene
r: al cnsuano, las verdades reveladas de la salvación, las cuales, practica-
dad cerebral, topó con el «libro sagrado de Thot», con los «sagrados:
\
) das, bastan absolutamente para el bien, la dicha y la salvación del
símbolos de los elerhentos cósmicos, impurrescibles e inc'orruptibles",,~
) en el «sagrado reci~to» sito «en las zonas que pertenecen a Herrnes».» aJm,a.Se lo digo aho~'a como en el confesonario: )'0 no puedo dejar de
aspnar a la profundidad, altura y anchura de la verdad total del con-
) Como hermético ~~¡e era, llegó hasta ~l «sagrado reci~1t?}), pero, como,;;;
pcnto de las cosas. He hecho, con toda sinceridad y sin reserva, el
r> filósofo especulatl~o, no supo apreCiar el hecho maglco de un
) sao-ifmum .¡r:tellectt~s,la ofrenda de la inteligencia, pero ¡qué intensifica-
r
I de la vida del pensamiento resulta de este sacrificio, qué exceso
) t 1. Sobre la contemplación,! véase carta XVI.

) , l' 299
,-
)
, 298 I
r-
)
~
)
.,:
.:..~
:

de ardor en la aspiración al.c.anocimiento espiritual' Bien sé que las~: Carta XI

,-
/
verdades re:eladas y :ransmJtidas por el magisterio de la Santa Iglesia'
son necesanas y suficientes para la salvación; no dudo de su au tentjci-: LA FUERZA
dad, y me esfuerzo por practic.arlas lo mejor posible. Mas no puedo~
detener el tor~ente del pensamiento que me conduce a los misterios. El arcana de la virgenl
reservados qUlz!s aJos santos, ~)qs ángeles, o ¡qué sé yo', en todo:'
caso a seres mas dignos que yo mismo. Padre, ¿me dará usted 1; • )-
absolución? . i-
Sea lo que fuere, diré con Jacob: ;.J-!e aquí la vigorosa fuerza de la fuerza, que
''''. triunfará sobretodo lo sutil y penetrará todo r
"No te dejaré ir hasta que no me hayas bendecido» (Gén 32,27). "~~;!o sólido» (Tabla de esmeralda). )--'

, Virgen poderosa, )~
,'Virgen clemente,
.,: Virgen fiel. )-
(Letanías laureranas) )-
)-.
)..-/

..., :.
-.; ..
)-
.) -
I )~

I
)
)
~
..
;~ ) --
)
)-
Querido amigo desconocido:
)
La carta precedente trataba de la transformación de la animalidad
)
\ caída en animalidad santa, siendo esta última l~ obediencia espontánea
a Dios, sin injerencia de la reflexión, la duda d cualesquiera intereses. )
Pareja obediencia depende de! instinto, y por ¡eso la animalidad santa
)
-representada en la tradición hermética, la visión de Ezequiel, e! Apo-
calipsis de san Juan y la iconografía cristiana por los cuatro animales )
sagrados que se sintetizan en la esfinge- es la instintividad 'divina o
)
,- reino de Dios en el inconsciente y a través del \nismo. En efecto, Dios
reina o, dicho en otras palabras, es adorado, ¡obedecido y amado no )
sólo mediante teologías y filosofías explícitas; o mediante oraciones,
)
meditaciones y actos de culto explícitos, sino .también por medio del
I )
300 301
)

)
)