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Traduccion de
CECILIA BELTRAME
SLAVOJ ZIZEK
MARIANA PooETil (comp.)
PABLO PREVE
Ml~A ROSENBERG
Jost. SAZB<~N
ToMAs SEGOVIA
ISABEL VERJCAT NONEZ

IDEOLOGIA
Un mapa de la cuesti6n

FoNoo DE CuLTURA EcoNOMICA

l,(llD'
Ml!XICO - ARGENTINA - BRASIL - COLOMBIA - CHILE - EsPANA
EsTADOS UNIDOS DE A.'vlt.RICA - GUATEMALA - PERU - VENEZUELA
 f ndice general
...
., ..

Incroduccion. El cspeccro de la ideologfa ...................................................... 7

Slavoj Zi7.ek
l. Mensajcs en una bocella ......................................................................... 43 ·
Theodor W. Adorno
2. Adorno, el poscesuucruralismo y la cdrica de la idencidad ...................... 55
Pecer Dews
3. La cririca de la rai.6n inscrumenral ......................................................... 77
Seyla Benhabib

,, 4. El esradio del espejo como formador de la funcion del yo (je) ral como
se nos revela en la experiencia psicoanalfrica ......................................... l 07
Jacques Lacan
5. Ideologia y Aparatos Ideologicos de Esrado .......................................... 11?
Louis Alrhusser ·
6. El mccanismo del reconocimienro idcologico ....................................... 157
Michel Pechcux
7. Dererminacion e indererminacion en la reoria de la ideologia ............... 169
Nicholas Abercrombie, Stephen Hilly Bryan S. Turner
8. Las nuevas cuesriones de la subjerividad ............................................... 185
Goran Therborn
9. La ideologia y sus vicisirudes en el marxismo occidental ....................... 199
Terry Eagleton
l 0. Feminismo, ideologfa y deconstruccion: una perspecriva pragmarisra .... 253
Richard Rorry
11. ldcologb, polirica, hegcmon(a: de Gramsci a Laclau y Mouffc ........... 263
Michele Barren

381
 382
IDEOLOG(A

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12. Doxa y vida coridiana: una encrevisra ................................................. 295
:::o.1 (~ Pierre Bourdieu y Terry Eagleton

13. La posmodernidad y el mercado ......................................................... 309

Fredric J:uneson .................................................................................. 309
14. (C<:Smo invenc6 Marx el sincoma? ....................................................... 329
Slavoj Zi'-ek

fndice analfrico ........................................................................................ 371

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. . imir en el mes de sepriembre de 2003

Se rermm6G~-C,,1~pr rl.amadrid J576, Villa Ballester,
c·. . en r.umu • •
Buenos Aires, Argcnnna.
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Primera edici6n en inglc!s, 1994

Primera edici6n en espanol, 2003

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.....
lNTRODUCCION

El espectro de la ideologfa ., "

Slavoj Zi1.ek

;Crftica de la ideologfa, hoy?

En virrud deb rner:i reflexion :icerc:i de! rnodo en que el horizonre deb irn:igi-
nacion hisr6rica esr:i sujero al carnbio, nos enconrrarnos in medias res, obligados
a aceprar la irnplac:ible perrinencia de la nocion de ideologfa.. Hasr:i. h:i.ce una o
dos decad:i.s, el sisrern:i naruraleza-produccion (l:i. rdacion producriva-explor:i.-
dor:i. de! hombre con b naruraleza y sus recursos) se percibfa como un:i. cons-
r:i.nre, mienrras que codo d mundo esr:i.b:i. ocup:i.do imagin:i.ndo diferenres for-
m:i.s de la org:i.nizacion social de la produccion y d comercio (el fascismo o el
comunismo como alcernacivas al capiralisrno liberal). Hoy, como FredricJ:i.rneson
Ticulo original: Mi1pping !dtology
h:i. observado con perspic:i.ci:i., ya nadie considera seriamenre alrernacivas posi-
ISBN deb edici6n origin:il: 1-85984-055·8
Ii'.) Verso, 1994 bles al c:i.pic:i.lismo, mienrras que b imaginacion popular es perseguida por las
visiones del inminenre "cobpso de la narnr:i.leza", de! cese de coda la vida en la
Tierra: parece rn:is f.icil imaginar d "fin de! mundo" que un c:i.rnbio rnucho m:is
D. R. © 2003. Fo:.:oo OE CULTURA ECONO.\llC\ OE ARGENTIN.\, S.A. modesro en el modo de produccion, como si el c:i.piralisrno liber:i.l fuera lo
El ~~lvJdor 5665; 1414 Buenos Aires
"real" que de algtln rnodo sobrevivid, incluso bajo una car:isrrofe ecologica
e-mail: fondo@fce.com.Jr
www.fondodeculturaeconomica.com - ARGENTINA global... De manera que se puede :i.firrnar caregoricamence la exiscencia de la
Av. PicJcho Ajusco 227; 14100 M~:<ico D.F. ideologia en ranro marriz generariva que regula la rebcion encre lo visible y lo
no visible, enrre lo imaginable y lo no imaginable, asi corno los cambios produ-
ISBN: 950-557-57''3--4
cidos en esra relacion.
Fotocopi>r libros csd pcnJJo por b Icy. Esra matri2 puede descubrirse f:icilmente en la dialecrica enrre lo "viejo" y lo
"nuevo", cuando un aconcecimienco que anun<;i.'l una dimension o una era com-
Prohib!<l~ s~ rcpro<luccion corJI o p•rci•I por cu•lquicr mcJio de impresion o digic:il, en pleramenre nuev:i.s es (erroneamenre) percibido como la conrinuacion del pasa-
formJ 1Jcm1ca, c:<crJCCJdJ o mo<lifica<b, en CJscdbno o en cu:ilquicr ocro i<linmJ. sin b do o el rerorno a el, o -<n el caso opuesro- cuando un aconrecimienco que se
Jucorincion exprcsJ deb e<licori:il.
inscribe por complero en la logica de! orden existence es (erroneamenre) perci-
IMPRESO EN LA ARGENTINA • PRINTED IN A/lGENTINA bido como una rupmra radical. El ejemplo exrremo dd ulrimo caso se encuen-
Hecho el dcp6sito que m>rc:i la Icy 11.723. rra, por supuesro, en los crfricos de! rnarxisrno que perciben (erroneamenre)

7
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 9
EL ESPECTRO DE LA IOEOLOG(A
8 IDEOLOG(A

cl caraccer cransnacional de la crisis ccol6gica y de la amcnaza nuclear. Esra

nucsrra socicdad capiralisra rardfa como una nueva formacion social que ya no
erosion de la aucorida<l cscacal dcsdc ambos !ados sc rcflcja en cl hccho de que
csca dominada por la dinamica dd capiralismo cal corno fuc descrica por Marx.
hoy cl ancagonismo policico basico cs cl que oponc la dcmocracia liberal "cos-
Sin embargo, para evicar escc ejcmplo crillado, dirijamonos al ccrreno de la sexua-
mopolica" universalisca (quc rcprcscnca la fucrza quc corroc cl Escado dcsdc
lidad. Uno de los lugar~s comuncs -de hoy cs quc cl llamado "sexo vircual" o
arriba) y cl nucvo populismo-comunitjlrismo "orgfoico" (quc rcprescnca la fuerz.a
"cibernccico" presenca una rupcura radical con cl pasado, pucsto quc en. cl, cl
quc corroc cl Escado desdc abajo). Y -como lo senal6 nucvamcntc Balibar- cscc
vcrdadero concacco sexual con ~n "ocro real" csca perdiendo ccrreno frence al
ancagonismo no Jcbc concebirsc ni como una oposicion cxccrna ni como la
goce mascurbacorio,' cu yo unico soscen cs un ocro vircual: cl scxo cclefonico, la
rclaci6n complemcncaria en ere dos polos <londe uno de cllos cq~:ilibra cl cxceso
pornografia, hasca cl "sc:..xo vircual" compucarizado... L-i respuesca lacaniana a
de su opucsco (en cl scncido de quc, cuando ccncmos demasiado univcrsalismo,
csco cs quc primero ccncmos que desenmascarar cl mico de! "sexo real" supues-
algo de raiccs cmica.s le da a la r;cncc cl scncimicnco de pcrtcncncia, y asi cscabiliza
camcncc posiblc "ances" de la llegada dd sexo virtual: la ccsis de L1can de quc
la situaci6n), sino en un scncido gcnuinamcncc hcgcliano: cada polo de! anta-
"no cxisccn las rcl;cioncs sexuales" significa prccisamcncc quc la escruccura dcl
gonismo cs inhcrcnrc a su opucsco, de modo quc tropczamos con cl en cl mo-
acco sexual "real" (dd aero con una pareja de came y hueso) ya cs inhercncemencc
mcnco mis mo en quc inccntamos caprar cl polo opucsto por si mismo, postularlo
fancasmacico: cl cucrpo "real" <lei ocro solo sirvc como sosccn para nucscras
proycceioncs fanca.srn:icica.s. En ocra.s palabras, cl "scxo vircual" en cl quc un "como cal". 1
A causa de cstc caractcr inhcrcntc de los dos polos, dcbcriamos cvicar la
guancc simula cl csdmulo de lo quc vcrnos en la pancalla, y asi succsivamcncc,
crampa dcmocratico-libcral de conccncrarnos cxclusivamcntc en los horrorosos
no cs una discorsion monscruosa dcl scxo real; simplcrncncc vudvc manificsca la
hcchos y las aun mis horrorosas poccncialidadcs de lo quc csc:i ocurricndo hoy
cscruccura fanca.srnacica quc le subyacc.
en Rusia y en ocros paiscs ex cornuniscas: la nucva idcologia hcgcm6nica dcl
La percepcion err6nca opucsca pucdc ser cjemplificada por la reaccion de
"curasismo" [mmsism) quc prcdica cl vinculo orginico cncre la comunidad y cl
los incdecrualcs libcralcs occidcncales a la cmcrgcncia de Escados nucvos en cl
Escado como ancidoco contra la influcncia corrosiva <lei principio "judio" de!
proccso de dcsinccgracion dcl socialismo real en Europa oricnral: cllos pcrcibic-
mercado y cl acomismo social, cl impcrialismo nacional orcodoxo como ancido-
ron (crr6ncamcncc) csca cmcrgcncia como un rctorno a la cradicion decimono-
co contra cl individualismo occidcncal, ere. Para combatir csras nucva.s formas
nica dd Escado nacion, cuando, en rcalidad, nos cnconcramos cxacramcncc con
de populismo organicista en forma cficaz dcbcriamos volvcr la mirada cricica
lo concrario: d "agocamicnco" <lei Escado nacion cradicional basado en la no-
sobrc nosocros mismos y somctcr cl propio univcrsalismo dcmocracico-libcral
ci6n dd ciudadano abscracto idcncificado con cl ordcn legal conscicucional.
al analisis critico: lo quc abrc cl cspacio para cl populismo organicisca cs cl
Con el objccivo de caracccrizar cscc nucvo cscado de las cosas, f.ricnnc Balibar sc
punto dcbil. la "falscdad" de cstc mismo univcrsalismo.
rcfiri6 recienccmcnce a la vicja frasc marxiana Es gibt keinm Staat in Europa: ya
no exisce un Escado propiamcntc dicho en Europa. El' vicjo cspcccro de Lc-
Escos mismos cjcmplos de la rcalidaJ de la noci6n de idcologfa, sin embargo,
viac:in como un parasico sobrc cl Lebemwelt de la socicdad, quc la abarca dcsdc
cambicn mucsrran claramcnrc las razoncs por las quc hoy nos aprcsuramos a
arriba, sc dcsga.sca cada vcz mas dcsdc ambos !ados. Por tin !ado, cscfo las nuc-
renunciar a la noci6n de idcologia: <acaso la cricica de la ideologia no implica
va.s comunidadcs cmicas emergences: aunque algunas de clla.s esdn forrnalmen-
un lugar privilcgiado, cximido de alguna mancra de parcicipar en la agicaci6n
ce conscituida.s como Escados soberanos, ya no lo son en cl scncido europeo
de la vida social, quc pcrmite a algun sujcto agcntc pcrcibir cl mccanismo ocul-
rnoderno, puesco que no corcaron cl cordon umbilical cncre cl Escado y la co-
co quc rcgula la visibilidad y la no visibilidad social? (Acaso la afirmaci6n de quc
munidad emica. (Es paradigmacico cl ca.so de Rusia, pais en cl que las mafias
podcmos acccdcr a cstc lugar no cs cl caso mas obvio de idcologia? Por lo ran co,
locales ya funcionan como una suercc de cscructura paralcla de podcr.) Por ocro
en rcfcrencia al cscado accual de la reflexion cpiscemol6gica, (no cs concrapro-
lado, esdn los mulciplcs vinculos cransnacionales, dcsdc cl capital rnulcinacio-
duccncc la noci6n de idcologia? Enconccs, (por quc afcrrarnos a una nocion
nal ha.sea los carcclcs de la mafia y las comunidadcs policica.s inccrcscacalcs {la
Uni6n Europca).
Exiscen dos razoncs para csca limicacion de la sobcrania cscacal, c.-ida una de I Veasc fiicnnc Balib•r. "lbcism as Univcrs•lism", en: MaJJtl, Cl.mn, fdr,11, Nucva York.
las cualcs cs en sf misma lo suficicnccmcncc aprcmiancc como para juscificarla: .Romlcdgc. 1994. pp. 198-199.
r ,
10 IDEOLOG!A
con r:inr:is consc:cuc:nci:is episrc:mologic:is obvi:imc:nrc: des:iccu:iliz:ida.s (b rc:la-
cion de la "rc:presenr:icion" c:ncrc: el pc:ns:imienco y b re:ilid:id, ere.)? (No es su
c:ir:iccer compler:imenre :imbiguo y elusive un:i r:izon suficienre en si mism:i
p:ir:i :ib:indon:irb? Li p:ilabr:i "ideologfa" puede designar cu:ilquier cos:i, desde
una accirud conrernplariv:i que desconoce su dc:pc:ndenci:i de: la realidad social
h:isra un conjunro de creencias orienrad:is a la :iccion, desde el medio indispen-
sable en el que los individuos viven sus relaciones con una escrucrur:i soci:il
ha.sea las ide:is falsas que legiriman un poder pollcico dominance. Pareceria sur-
gir jusc:imenre cuando inrenramos evicarla, miencra.s que no ap:irece cuanclo es
claramc:nce esper:iblc:.
Cuando se denunci:i un procedimienco como "ideologico por excdencia",
poclemos esrar seguros de que su inversion no es menos icleologic:i. Por ejc:m-
plo, enrre los procc:dimienros gener:ilmenre reconocidos co mo "ideologicos", se
cuenc:i, sin dud:i, el hecho de cr:insformar en erern:i un:i conclicion hisroric:i-
mence limicada, la idencificacion de alguna Necesiclacl superior en un suceso
conringence (desde b fund:imenracion de! dominio m:isculino en la "narur:ile-
z:i de las cos:is" h:isca !:i incerprecacion de! sid:i como un c:iscigo p:ir:i b vid:i
pec:iminos:i dd hombre moclerno; o, en un nivd m:is inrimo, cu:indo encon-
cr:imos nuesrro "verdadero :imor", p:irece quc: esro fuera lo que h:ibfamos c:sc:ido
esperando dur:inre cod:i la vid:i, como si, de :ilgun modo miscerioso, cod:i nues-
ua vid:i ::mrerior hubiera conducido a esce encuencro ... ): la concingenci:i sin
sencido de lo real, enconces, se "inrern:iliz:i", se simboliz:i, se le provee un Signi-
ftc:ido. (No es, sin emb:irgo, r:unbit!n ideologico d procedimienro opuesco de
no reconocer b necesid:i<l, de percibirb errone:imenrc: como un:t concingencia
insignific:inre (desde la cura psicoan:ilfcic:t -en b que una de las form:is princi-
p:iles deb resisrenci:t dd p::icience es su insiscencia en inrc:rprec:tr un sincom:iri-
co lapsm fi11g11.r como un mc:ro cr:.ispi<! sin significado- hasca el rerreno de b
economl:t -en d que el procedimienro ideologico por c:xcdenci:t c:s reducir b
crisis :i un suceso excc:rnb; conringence en definiriva, y descuidar, por lo canro,
b logica inheri:nce al siscem:i que engendra la crisis-)? En esce senri<lo precise,
la ideologia es_exaccamencc: lo concr::irio de: la incern:ilizacion de la concingc:nci:.1
c:xcern:i: reside en b excc:rn:ilizacion <ld resulcado de un:.1 necesidad incern:i, y
aqui la carea de la cririca deb ideologia es precis:imence idenciftcar la nc:cesid:id
oculca en lo que ap:.irc:ce como u11:1 mc:ra concingenci:.1.
El c1so m:is recic:nre de una inversion simibr sc: encuencra en b m:iner:i en
que los medics occidc:nr:iles inform:iron sobrc: la guerra de: Bosnia. Lo primc:ro
que imprc:sion:i a la visca es el contrasce con la inform:icion sobre la guerra <lei
Golfo de: 1991, en la que cc:ni:imos la personificacion ideologica esdnd:ir:
( .
EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGL.\
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". '.\.> .,
11
....
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En lugar de ofrcccr informaci6n sobn: las ccndcncias y los ancagonismos socil·
lcs, politicos o rdigiosos en Irak, los mcdios ccrminaron por rcducir cl conflicco
:1 una pdc:i con Saddam Hussein, d Mal Pcrsonificado, cl dclincucncc quc sc
aucocxcluy6 de la comunidad inccrnacional civiliuda. Aun mis quc b dcscruc-
ci6n de bs fuc:rz:is milicarcs de lrak, cl vcrdadcro objccivo crl prcsc:nr:ido como
psicol6gico, como la humillaci6n de Saddam, quicn dcbia pcrdcr prcscigio. En
cl c:tSo de: la gucrra de Bosnia, en cambio, a pcsar de algunos casos aishdos de h
dcmoniz:ici6n dcl prcsidcnce scrbio Miloscvi~. h accimd predominance rcflcj:i
b de un observ:idor cuasi ancropol6gico. Los mcdios sc supcran uno al ocro en
bs cbscs quc nos d:in sobrc los :mcc:ccdcnccs cmicos y rcligiosos dcl conflicco;
cr:1umls quc vicncn de hacc cicn aiios sc rcpiccn y sc rcprcscncan, de modo quc.
para cnccndc:r las raiccs dd conflicco, cs neccsario conoccr no s6lo la hiscoria de
Yugoslavia, sino coda la hiscoria de los Balcancs dcsdc la cpoca medieval [... ]. En
cl conflicco bosnio, cnconcc:s, una simple coma de parcido cs imposiblc:, solo sc
pucdc incencar comprcndcr con pacicncia los antc:ccdemcs de cscc cspccdculo
salvajc, ajcno a nucmo sisccma civiliz:ido de valorcs {...]. Ahora bicn, c:sce procc:-
dimicnco concrario implica una miscific:icion ideologica aun.m:is ingeniosa quc
la dcmonii.:1ci6n de Saddam Hussein. 2
;En qu:E consiscc, precisamenrc, esr:i rnisrificaci6n ideologica? Para decirlo de
un rnodo :ilgo crudo, b mencion deb "complejid:id de las circunsc:incia.s" sirvc
p:ir:i libr:irnos de la rcsponsabilidad de acruar. Li acrirud c6moda de un obser-
vador disrance, la alusion al conrexco supuescamence incrinc:ido de las luchas
religiosas y emicas en los pafses baldnicos, permiccn :i Occidcncc deslig:irse de
su respons:ibilid:id h:icia los Balc:incs: es dc:cir, eludir la arnarga verd:id de que,
lc:jos de cracarsc: de: un conflicco emico excencrico, h guerra bosnia es un resul-
cado dirccco <lei fracaso de: Occidente en comprc:nder la dinamica policica deb
dc:sinregr:icion de Yugoslavia, <lei :ipoyo silcncioso de: Occidcncc: :i la "limpiez:i
C:tnic:i".
En c:I cc:rreno de b ceoria, enconcr:imos una inversion :in:iloga en rc:bcion
con b problemacizaci6n "deconscruccivisc:i" de la nocion de la culp:i subjeciv:i Y
la respons:ibilidacl personal. L:i nocion de un sujc:co moral y crirninalme~ce
"rcspons:ible" de sus :iccos obcdece a b neccsid:id ideologic:i de oculcar b in·
crincad:i y sicmpre lisra ·rexcura opcraciv:i de las presuposicionc:s hiscorico-dis-
cursivas que no solo proporcionan el concc:xco par:i la accion dd sujcco, sino
quc: carnbicn definen de :tncernano bs coorc~ada.s de su significado: el siscc:rn:i.
solo pucdc: funcion:ir si b c:iusa de su m:il funcion:irnic:nco sc ubica en la "cul-
pa" del sujeco rc:sponsablc:. Uno de los lugarcs comuncs de la cririca quc: sc hacc
a la ley desde la izquiercla cs que la arribucion de culpa y responsabilidad perso-
2 RcnJ!J Salecl, The Spoih ofFrudom, Landres, Routledge, 1994, p. 13.
 EL E5PECTRO DE LA lDEOLOGu\ 13
12 IDEOLOGIA

dcsco.4 A craves de la cxccrnaliz.acion de la Causa, cl sujcco ya no csca compronu:-

nal nos rcleva de la carea de sondcar las circunscancias concrccas dcl acco en
tido en lo que le csca ocurricndo; manciene con el trauma una simple rclacion
cucsci6n. Basta rccordar la praccica de los dcfcnsorcs de la moral de acribuir una
cxrcrna: lcjos de agicar cl nuclco no rcconocido de su dcsco, cl aconcccimicnco
calificaci6n moral al mayor porccncajc de deli cos cncrc los afroamcricanos ("dis-
posicioncs criminalc:s", "inscnsibilidad moral", ccc.): csca acribucion imposibi- craumacico pcrturba SU cquilibrio dcsde afucra.5
lica cualquicr anilisis de las condicioncs idcologicas, policicas y cconomicis con-
La paradoja en codos cscos casos cs quc el apartamicnto de {lo quc o:perimcnta-
crccas de los afroamc:ricanos. Y'
mos como} la ideologia es la Jonna prccisa m q1u nos volvemos ms esclavos. El
Sin embargo, acaso csca logica de "cul par a las circunscancias", llcvada a sus
cjcmplo concrario de una no idcologfa quc poscc codos los rasg.os corricnccs de
excrc:mos, (no cs concraproduccncc: en la mcdida en quc llcva ncccsariamcncc al
la idcologfa sc encucncra en el papcl quc cumplio cl Nmes Forum en la ex Alc-
inolvidablc: -y no mc:nos idcologico- cinismo de la famosa cica de la Opera de
mania Oricncal. Su dcscino csca marcado por una din1c:nsi6n ccica inhcrcncc-
los tm centavos de Brecht: "UTir wiiren gut amt11tt so roh, doch die 'hrhiiltnisu, sic
rncncc trtigica: prcscnca una siruacion en la quc una idcologia "sc coma a si
sind nicht so!w ["Nos guscada scr bucnos y no can groscros, si can solo las cir-
misma al pie de la lcrra" y deja de funcionar como una lcgicimacion "objcciva-
cunscancias fuc:ran difcrcnccs"J? En ocr:1s palabras, ';icaso nosocros, los sujccos
mcncc dnica" (Marx) de las rclacioncs de podcr existences. El Nerm. Forum
hablancc:s, no cscamos sicmprc-ya ornpados en rc:fcrir las circunscancias quc prc-
cscaba conscicuido por grupos de intclccrualcs apasionados quc "sc comaban en
decerminan cl cspacio de nucscra accividad?
scrio cl socialismo" y cscaban prcparados para arricsgar codo con cl fin de dcs-
Un cjcmplo mas concrcco de la misma ambigiicd:1d indccidiblc sc cncucmra
cruir cl sisrcma compromccido y rccmplaz.arlo por la ucopica "ccrccra via" mas
en la cdcica "progrcsisca" corricncc <lei psicoanilisis. En escc caso, cl rcprochc cs
alla dd c.1picalismo y cl socialismo "real men cc cxisccnccs". Su fc sinccra y su
que la c:xplicacion psicoanalitica dd malcstar y cl sufrimicnco psfquicos a craves
insisccncia en quc no cscaban crabajando para la rcscauracion <lei capicalismo
de complc:jos libidinalcs inconscicnccs, o aun por media de una rcfcrcncia dirccca
occidcncal dcmoscraron, por supucsco, no scr mas quc una ilusion sin suscan-
a la "pulsion de mucrcc", vuclvc invisibles las vcrdadcras causas de la dcscruccivi-
cia; podrfamos dccir, sin embargo, quc prccisamcncc como cal (como una com-
dad. Esta critica dd psicoaniJisis cncomro SU cxprcsion tcorica dcfiniciva en la
plcca ilusi6n sin suscancia) era, en scncido cscricco, 110 ideo!Ogica: no "rdlcjaba",
rc:habilicacion de la idea de quc la causa final dd trauma psiquico cs cl abuso
de ninguna forma idcologica-invcrcida, las rclacioncs rcalcs de podcr.
sexual efc:ccivo en la infuncia: al incroducir la nocion <lei origcn fancasmacico <lei
La cnscfianz.a ccoric.1 quc dcbc cxcracrsc de cscc cjcmplo cs quc cl conccpco de
trauma, Freud habrfa rraicionado la vcr<lad de su propio dcscubrimicnco.3 En
idcologfa dcbc scr dcsvinculado de la problcmacica "rcprcscncacionalisca": ~­
lugar dd anilisis concrcco de las condicioncs socialcs rcalcs cxccrnas -la f.unilia
logia 11o time 11adA qru va con la "i/usion", con una rcprcscncacion crro~ca,
pacriarcal, su papd en la cocalidad de la rcproduccion dcl sisccma capicalisca y
~onada de su conccnido social. Para dccirlo brcvcmcncc: un punco de vlSCa
demis-, sc: nos ofrccc la hiscoria de los cscancamicncos libidinalcs no rcsuclcos; en
policico pucdc scr bascancc cxacco ("vcrdadcro") en cuanco a su conccnido objcci-
lugar dcl anilisis de las condicioncs socialcs quc llcvan a la gucrra, sc nos ofrccc la
vo, y sin embargo, complccamcncc idcologico; y viccvcrsa, la idea quc un punco
"pulsion de mucrcc"; en lugar dcl cambio de las rclacioncs socialcs, sc busc.1 una
de visca politico da de su conccnido social pucdc csrar complctamcncc cquivoc.1da
solucion en cl cunbio psiquico interior, en la "ma<luraciun" quc nos habilicaria
sin quc haya nada "idcologico" en cl. Con rcspccto a la "vcrdad faccica". la posi-
pasa accpcar la rcalidad social cal como cs. En csca pcrspccciva, la lucha misma por
cion <lei Neues Forum -<Jue tomaba la dcsinccgracion dcl regimen comunisca co mo
cl cambio social cs dc:nunciada como una cxprcsion dcl complcjo de Edipo no
cl punco de parcida para invcncar una nucva forma de cspacio social quc llcgara
rcsudco ... (Acaso csta nocion de un rcbcldc quc, a craves de su rcsisccncia "irracio-
nal" a la autoridad social, exprcsa sus ccnsioncs psfquicas no rcsuclcas no cs i<lco-
logla en SU maxima purci.a? Sin embargo, como ha dcmoscrado Jacqueline Rose, ~Jacqueline Rose. "\V'l1ere Does 1he Misery Come From?", en: Richard Feldstein r_Judi_th
Roof (comps.), Ftmi11ism and Psycf1041111/ysis, Ithaca, Nueva York y Londres, Cornell University
la c:xcc:rnaliz.acion de la causa hacia las "condicioncs socialcs" no cs mc:nos falsa, en
Press, 1989, pp. 25-39. .
la mcdida en quc le permicc al sujcco cvicar la confroncacion con la rcalidad de su S El iitulo mismo dcl aniculo de Rose -"Where Docs 1hc Misery Come From?" [(De dondc
proviene la miscria?J- es iluma1ivo: una de las funciones de la ideologia cs, prccisamcntc, ~~pli­

l V bse Jeffrey M:uon, The AJ1411/1 011 Tmth: Frmdi S11pprmio11 o/the Sed11<1io11 Theory, Nue-
t ~r los "origcnes dd Mal", "objcciviur"-ex1ernaliur su causa y, :ul, librm1os de responsab1lidad
va York. Fuur, S1uus & Giroux, 1984. Lordla-.

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1.• 1·

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14 IDEOLOGfA
mis :i.ll:i de los confines de! c:ipir:ilismo- er:i, sin dud:i, ilusori:i. Frenre al Nmes
Fonim, csr:iban las fuerz:is quc :iposub:in rodo a una anexi6n lo mis r:ipida posi-
ble a Alemania Occidenral. es decir, ab inclusion de su pais en el sisrema capira-
lisra mundial; para ellos, el grupo reunido :i.lrededor <lei Netm Fomm no era mis
que un pufiado de sofia<lores heroicos. Su posici6n resulr6 cierray. sin embargo, 110
d(jaba d( ser completammte ideologica. ;_ Por que? L:i. adopci6n conformisra <lei
modelo de Alemania Occidenral implicaba una creencia ideologica en un funcio-
namienro sin problem:is ni anragonismos del "Esrado soci:i.I" capir:i.lisra rardio,
mienrr:is que la primera posicion, aunque ilusoria respecro de rn conrenido f:icci-
co (su "enuncia<lo"), daba fe, por medio de su "escandalosa" y exorbiranre posi-
ci6n de enunciaci6n, de una conciencia dd anragonismo propio <lei c:ipiralismo
r:irdlo. Esra es una manera de concebir la resis lacaniana segi'.in la cual la verd:id
riene la esrrucrura de un rdaro de ficci6n~ en aqudlos meses confusos dd p:isaje
"z
dd "soc1:Jismo re:i.lmenre exisrenre" al capiralismo, ficcio11 de 11na "urcaa vit1"
em el 1i11ico l11gar en el q11e no re bormba el 1mt11go11im10 soCJii!. Aqui reside un:i de
bs r:ire:is de la criric:i "posmoderna'' de la ideologia: designar los demencos que
denrro de un orden soci:i.I exisrenre -bajo la forma de una '"ficci6n", es decir, de
rdaros "uropicos" de hisrorias alrernarivas posibks pero fr.icas:id:is- apunr:in al
cadcrer anragonisra del sisrema y, por lo ranro, permiren que romemos disranci:i
de la auroevidencia de su idenridad esrablecida.
!deologfa: el andlisis espectral de rm concepto
Lwdos modos".
En rodos esros an:ilisis at! hoc, sin embargo, ya hemos ejercido la criric:i de la
ideologl::i., mienrras que nuesrra pregunra inicial concernfa al co11cepro de ideo-
logia presupuesro en esre ejercicio. Hasra ahora, nos hemos guiado por una
prccomprension "espondnca" quc, aunque nos llev6 a rcsulca<los conrradicro-
rios, no debe ser subesrimada sino, por cl conrrario, desarrolbda. Por ejemplo,
impliciramenre parecerfa que, de algun modo, sabemos lo que "ya no" es ideo-
logfa: mienrra~ la Escuela de Francforr :icepro la cricica de b cconomia polirica
como rn base, permaneci6 denrro de las coordenadas deb crlrica de la ideolo-
gfa. En cambio, b noci6n de "r:iz6n insrrumenr:il" ya no percc:nece :ii horizonre
deb cririca de la i<leologia: b "rai.on instrumc:nral" dcsigna una acrirud que no
es simplemenre funcion:il en rdacion con b dominacion social sino, m:is bien,
accua como el li.mdamenro mismo de la relacion de domin:icicin.6 Un:i ideolo-
6 Par cs:i r:iz6n, las "harizanics cpac:ilcs de l:i prccamprcnsi6n" (cl gr:in 1cm:i de l:i hcrmc-
nfotic:i) no pucdcn scr dcsign3Jos como idcalogfl.
EL ESPECTRO DE LA lDEOLOGL\ 15
,,j , cnronces, no es neces:iriamenre "folsa": en cuanro a su conrcnido posirivo,
3
o I .
ucde ser "cierra", basranre precisa, puesto que lo que rea men re 1mporra no es
~I conccnido afirmado como r:i.I, sino el modo coma (Ste co11tmido se re"rciona con
a poHCJOll Sii ettvn mp11estn por stt pro io roceso de m11nc1acio11. - ramos cn-
cro de! esp:icio ideo ogico en senrido esrricco desde el momenco en que em:
concenido -"verdadcro" o "falso" (sics verdadero, mucho mejor para el cfecco
idc:ol6gico)- es funcional respecro de algun:i relaci6n de dominaci6n social ("po-
der", "c:xploraci6n") de un modo no cransp:irenre: la !Ogica misma tie la legitima-
cirin de la re"1cio11 de tlomi11acio11 debe penna11ear orrilta para' sa efacriva. En
orr:is p:ibbr:is, el punco de. p:irrida de b criric:i de la ideologla dcbe ~er cl reco-
nocimienro pleno dc:I hecho de que es muy Heil mmtir con d ropa;e de la ver-
rlul. Cu:indo, por cjcmplo, una pocenci:i occidental inrerviene en un pais <lei
Tercc:r Mundo porquc se conocen en em.: viobciones de: los dcrechos humanos,
puede ser "cierro" queen esce pais nose resperaron los dercchos hun_ianos rn~s
dc:menr:ilc:s y quc la inrervenci6n occidrnr:il pucde ser eficaz en meiorar la s1-
ru:ici6n de los derechos hum:inos, y sin embargo, esa legirim:ici6n sigue siendo
"idc:ologica" en la medid:i en que no rnc:ncion:i los ver~:ideros moriv~s de l_a
inccrvenci6n (incereses cconomicos, ecc.). L:i. forma mas norable de menm
con el rop:ije de la verdad" hoy es el cinismo: con una franqueza caucivadora,
uno "admire codo" sin que esre pleno reconocimienro de nuesrros inrerc:ses de
poder nos impida en absoluro conrinu:ir derr:is de esros inrereses. L:i. formula
<lei cinismo y:i no es la manci:ina cl:isica "ellos no lo saben, pero lo esr:in hacic:n-
do"; es, en cambio, "ellos saben muy birn lo que csdn h:iciendo, y lo hacen de 1
.. . .
Pero enroncc:s, (Como podemos dc:s:irrollar nuc:srr:i prccomprcns1on 1mpli-
cir:i? (Como p:is:imos de la dox:i a la vc:rd:id? El primer abordaje quc: se ofrece
cs, por supuesro, la rransposicicin hisrcirico-di:ilecrica hegelian:i de! problcm:i
en su propia solucion: c:n lugar de c:valu:ir direcramcnce la :idccu:icion o la "ver-
dad" debs dirc:renrc:s nocionc:s de: idc:ologfa, uno deberia !(er ma m11lriplicirlad
mim111 de determi1111cio11es de 111 irleologiir coma 11T1il sdial de rlifirmtes sit1111cio11es
/,isroricm concre111s; cs dc:ci r, uno dc:beria considc:r:ir lo q uc: Althussc:r, en su fosc:
aucocrfcic:i, llam:iba h "ropicalidad dcl pens:imienro", la manera en que un pen-
samicnco se inscribe: c:n su objcco; o, co mo lo h:ibrfa cxprc:sado Derrida, b m:i-
ncra en quc d m:irco mismo c:s p:irrc: dd c~tc:nido enmarc:ido.
Cuando, por ejemplo, el leninismo-csr:ilinismo aclopcci s!'.1bicamc:nrc el ter-
mino "ideologfa prolcraria" a fines deb decada de 1920, con el fin de designar
no la "disrorsi6n" de la conciencia prolecaria bajo la presi6n de la ideologf:i
burguesa, sino la propia fuerza "subjeriva" impulsora de la accividad revolucio-
nari:i dcl prolerariado, esre desplazamicnro en la nocion de ideologfa era escric-

16
IDEOLOG(A
tamcncc corrdacivo de la reincerprecacion dd propio marxismo co mo una "cicncia
objcciva" imparcial, como una ciencia que no conricne en s{ misma la posicion
subjcciva prolccaria: cl marxismo primero, desde la disrancia neurral <lei
mcralcnguaje, sc ccrciora de la rendcncia objeriva de la hisroria hacia cl comu-
nismo; lucgo, clabora la "ideologia prolcraria" para inducir a la clase obrcra a
cumplir su mision hisrorica. Orro ejcmplo de ral dcsplazamienro cs cl ya mcn-
cionado pasaje def marxismo~ccidcnral dcsdc la cdrica de la cconomia polirica
hacia la cdrica de la razon insrrumcnral: dcsdc Hisroria y co11cie11ci,1 de clase de
Lukacs y la primcra Escuda de Francforr, en la quc la disrorsion idcologica sc
dcriva de la "forma de la mercancia", hasra la nocion de razon insrrumcnral,
quc ya no sc basa en una rcalidad social concrcra sino quc, en cambio, cs concc-
bida como una cspccic de consrancc primordial anrropologica, incluso cuasi
crasccndenral, quc nos pcrmirc cxplicar la rcalidad social de la dominacion y
la cxploracion. Escc pasajc csra cnmarcado por la rransicion dcsdc cl univcrso
de la primcra posgucrra, en cl quc la cspcrama en cl rcsulrado rcvolucionario de la
crisis dcl c..1piralismo rodavia cscaba viva, hacia cl doble trauma de fines de la dcc..1 da
de I 930 y la dccada de I 940: la "rcgrcsion" de las socicdadcs capicalisras hacia cl
fascismo y cl giro "cocalirario" def movimicnro comunisra.7
Sin embargo, un abordaje como cse, aunque adecuado en su propio nivd,
pucdc haccrnos cacr facilmcnrc en la crampa def rdacivismo hisroricisca que
suspcndc cl valor cognirivo inhcrcnrc def cermino "idcologia" y lo rransforma
en _una mera exprcsion de las circunsrancias socialcs. Por csa razon, parccc prc-
fenble comcnzar con un abordajc difcrcnrc, sincronico. En rdacion con la reli-
gion (quc, para Marx, era la idcologia por excclcncia), Hegel disringuia rrcs
momenros: la doctrina, la cru11cia y cl ritual; rcsulra rcnrador disponcr la mul-
rirud de nocioncs asociadas al cermino "idcologia" alrcdcdor de cscos crcs cjcs: la
idcologia como complcjo de ideas (ceor{as, conviccionc~, crccncias, proccdi-
mienros argumenrarivos); la idcologia en su aparicncia cxrcrna, cs dccir, la ma-
ccrialidad de la idcologia, los t\paracos Idcologicos de Esrado (A!E); y, finalmcn-
re, cl rcrreno mas dusivo, la idcologia "cspondnca" quc opera en cl ccnrro de la
"rc:alidad" social c~ s{ (cs alramcnre cucsrionablc si cl rcrmino "idcologfa" cs en
alguna medida apropiado para dcsignar csrc rcrrcno: un bucn ejcmplo de csro
cs cl hccho de quc, en rdacion con cl fccichismo de la mcrcancia, Marx nunc..1
7 lecrse como un progreso jedrquico, como una "negaci6n" o "suprcsi6n" dcl modo prece<lcntc.
P.1u un• resell• concis• de Lu consecucnci>s teoric;u de este doblc 1r.iuma, vc.1.1c Theodor
W. Adorno: "Me?.ui~ en. un.i b_ocdl.i", en escc volumcn. En cuamo •fa form• en que b critic.i
de~ penum1emo tdenm•n~ re.il1udo por Adorno anunci• cl "decons1ruccivismo" ponescruccu-
r.iluu, vc!;ue Peter Dews, :Adorno, cl poscescruccuralismo y la critic>. de I• idemid,J", en cstc
volumcn.
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EL ESPECTRO DE LA IDEOLOG(:\ 17
haya urilizado cl rcrmino "idcologia").8 Rccordcrnos cl caso <lei liberalismo: cl
libcralisrno cs una docrrina (dcsarrollada dcsdc Locke hasra Hayek) marcriali-
zada en rimalcs y apararos (la prcnsa librc, las clcccioncs, cl mcrcado, ere.) y
acriva en la cxpcricncia "csponcanca" (de si mismos) quc los sujccos ricncn co mo
"individuos librcs". El ordcn de-las concribucioncs de csra compilacion siguc
csra linca quc, grosso modo, sc adccua a la rriada hcgcliana m si-para si-m y para
si.'> Esta rcconstrucci6n logico-narrariva de la nocion de idcologia sc ccncrara en
cl aconrccimienro rcpctido de la rransformacion de la no idco1ogia en idcolo-
gia: CS dccir, de la concicncia subita de Como cl gcsro mismo de aparrarsc de la
idcologia nos arrastra nucvamcnrc a SU interior. ·.•
1. Enconccs, para comenzar, rcncmos a la idcologia "en si": la noci6n inmancn-
cc de la idcologia como una docrrina, un conjunto de ideas, crccncias, conccp-
cos y dcm:is, desrinado a convcnccrnos de su "vcrdad", y sin embargo al scrvicio
de algun intercs de poder inconfcso. El modo de la cririca de la idcologia quc
correspondc a esra nocion cs cl de lecwra de sintomm: cl objcrivo de la cririca cs
dcscubrir la ccndcncia no confcsada dcl ccxco oficial a craves de sus rupmras, sus
cspacios en blanco y sus dcsliccs; dcscubrir en "igualdad y libcrrad" la igualdad
}' la libertad de los participanrcs dcl inrcrcambio en cl mcrcado quc, por SU-
8 En su libro La l'hi/01ophie de Marx (Paris, L:i Dccouvem, 1993; md. esp.: La Jilowfia de
M.1rx, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 2000). i:ticnne Balibar llama la atcnci6n sobre cl enigma quc
suponc b compleca <lesaparici6n de la noci6n de ideologia en los ccxms de _Marx posterio~es a
1S)O. En f_,1 ideologi" aleman'1, la noci6n (omnipresemc) de ideologia sc conc1bc como l.1 qu1me·
u que complemcnta l.1 produccion y la reproduccion soci.1les; la oposicion conccptu.11 quc fun-
cion.1 como su amccedeme cs la que discingue cl "proccso vital real" y su reflejo distorsionado en
bs c.ibe1.as de los i<lc61ogos. L:is cosas sc complican, sin embargo, en cl momento en que Marx
aborda la "cricica de la economfa polrtica: lo que encuemra •qui en la forma dcl "fctichismo de
l.1 mercancia" y.t no cs una "ilusi6n" quc "refleja" la realidad, sino una cxtrafia quimcra que opera
en cl ccmro mismo dcl proccso real de producci6n social.
Un eclipse cnii;rn;irico similar puedc ser<lerccrado en mucl1os aucorcs posmarxistas: Ernc.>to Ltcl.1u,
por ejemplo. dcspucs dd uso casi inflacionario de idcologfa en su l'olitics and Ideology {Londres, Verso,
1977; trJU. esp.: /'ollrica e ideologi'1 en flt teoria marxista. Cnpitalismo, ft11ciimo, pop11/im10, Madrid,
Siglo xxr, 1978), rcnunci• por completo a cl en Hegemony '1nd Sociali1t S".ategy _(en coaucor_fa con
Cham.11 Mouffc, Londres, Verso, 1985; cud. esp.: Hegemoni.1 y estraugin soc111/m11. Haeta tm11
radic11/i:.ncion tie la dm1ocracia, M•drid, Siglo XXI, 1985. De proxima aparici6n en FCE).
? Para evitar un fatal malcntendido, debemos insistir en que esta llnea de sucesi6n no debc
Cu•ndo, por cjcmplo, aborda.mos la idcologla bajo cl aspecto de los AIE, .mo no implica de
ningun• mancrJ IJ obsolcsccncia o I• irrclevanci• dcl nivcl de la •.rgumcnuc'.6n. Hoy, :~ando la
ideologi.i oficial sc muestr• cad a vez mas indifcreme ltacia su prop1.i coherenc1a, un ·~:llms de sus
inconsistenci;u inhercmes y constitmiv;u cs crucial si queremos penctrar su autcnuco modo de
funcionamicnto.
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19
EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGCA
18 !DEOLOGCA I

11
"idc:ologi:i", su porencial ideologico-crfrico es enorme. L:i nocion bisic:i de
puesro, privilegia al dueiio de los medios de produccion, y asi sucesivamenre.
Oucror es que nose puede rr:iz.:ir un:i clar::i. line:i de separ:ici6n enrre los niveles
Habermas, quids el ulrimo gran represenranre de esra rradicion, mide la disror-
descripcivo y :irgumenr:irivo del lenguaje: no exisre el conrenido descriprivo
si.~n ylo_ falsedad de una esrrucrura ideologica con el crirerio de la argumenra-
neucr:il; roda descripcion (design:icion) ya es un momenro de algun esquem:i
~wn ~ac1onal no coerciriv:i, una suerre de "ideal regulador" que, de acuerdo con
:irgument:irivo; los predicados descriprivos mismos son, en definitiv:i, gesros :ir-
el, es mherc:nre :il orden simbolico como r:il. La ideologia c-s un:i comunicacion
gumenrarivos reificados/narur:ilizados. Esr:i :irremerida :irgumenr:iciv:i descans:i
dis'.orsiona~a sisrc:~1aric:imenre:. un rexro cu yo significado publco "ofici:il", bajo
en los ropoi, en los "lugares comunes" que oper:in solo como namraliz.:idos unic:i-
la influenc1a de 1nrereses soc1ales {de dominacion, ere.) inconfesos, esd
menre en b medida en que los aplic:imos de un modo :iurom:irico, "inconscien-
abrupramence separado de su inrencion re:il, es decir, un cexro en el que nos
re"; un.i argumenr:icion exirosa presupone h invisibilidad de los mecanismos
enfrenramos a una tension, sobre la que nose reflexion:i, enrre el ccinrenido <lei
rexro expliciramenre enunciado y sus presuposiciones pragm:icicas. IO que regulan su eftcacia.
Aqui t:imbien deberiamos mcncion:ir :i Michel Pecheux, quien le imprimi6
Hoy, sin embargo, la rendenci:i probablemence m:is prescigiosa en la crici-
un giro lingUisrico escricro a la reorfa alrhusseriana de la incerpelaci6n. Su obra
ca de la ideologb, la que surgio <lei an:ilisis <lei discurso, invierce esca rdacion:
se cenrra en los mecanismos discursivos que generan la "evidencia" <lei Sencido.
lo que la rradicion del Iluminismo descarra como un:i mer:i perrurbacion de
Es decir, un:i de las esrraragemJ.S fundamenr:iles de la ideologia es la referencia a
la co~u~icacion "normal" rcsulca ser su condicion posiciva. El esp:icio in-
:ilgun:i cerceza manifiesca: "iMira, puedes ver por ci mismo c6mo son lJ.S co-
rcrsubjec_1vo concrero de h comunic:icion simbolic:i esd siempre csrrucrura-
s:tS!". "Dcjemos que los hechos hablen por sf mismos" es quizis el :irchienunciado
do por d1versos disposicivos cexrn:iles (inconsciences) que no pueden reducir-
de: b ideologi:i: la cuesrion es, prc:cisamenre, que los hechos 111mc11 "h:iblan por
se :i un:i rerorica secund:iria. Aqui no nos enfrencamos con un movimienro
si mis mos", sino que una red de disposirivos discursivos los hau hablar. B:isc:i
c~mplemenrario del Iluminismo rradicional o del abordaje habermasiano,
recordar la conocid:i pelicula anriaborrisr:i The Si/mt Scream [El grito 1ilmcioro]:
m~o con su i_nversion inherence: lo que Habermas percibc como el :iparca-
:illi "vemos" a un fero que "se deftende", que "grir:i", ere.; y. sin emb:irgo, lo que
m1enro de la 1deologia es denunciado :iqui como ideologia por cxcelenci:i. En
"no vemos" en esrc: aero mismo de: ver es que "vemos" rodo esro conrra el fondo
b rradicion iluminisr:i, la "ideologfa" represenra b nocion vebda ("falsa") de
de un esp:icio preconsrruido discursiv:imenre. La mayor forr:ilez:i de! anilisis
h realidad surgida de dive:sos incereses "parologicos" (el miedo a la muerce y
del discurso reside, quiz:i, precis:imenre en h respuesr:i :i esr:i pregunra: cuando
a hs fuerzas narurales, los mrereses de podc:r, ere.); par:i el :in:ilisis <lei discur-
un ingles racisr:i dice "jH:iy demasiados p:iquisr:inies en nuescras c:illes!". (Como
s~, b ~ocion mis.ma ~le: un :icceso a la re:ilidad sin el sesgo de disposirivos
-t!eule qttl !ttgar- "v(" (Ifo? Es decir, (quC: hay en b esrruccuracion de Sll esp:icio
~1scursivos o conJLinCJOncs con el poder es i<leologica. El "grado cero" d:: la
sirnbolico quc lo h:iga percibir como un cxccso perrurbador el hecho de: que un
1dc:ologia consisre en percibir (err6ne:1mencc:) una form:icion discursiv:i como
p:iquisr:ini c:imine por una c:illc de Londres? En orras pabbr:is, aqui debcrnos
un hc:cho exrr:idiscursivo.
rcner presence el lem:i de L:ican de que mula Jizlra m lo real: roch percepcion de
Y:i en la dC:c:id:i de 1950, en 1\Jitologi,1s, Roland B:irrhc:s propuso la nocion
un:i falca o un cxceso ("dem:isi:ido poco de esro", "demasiado de aquello") sicm-
de ic~~ologia c~mo "n:uu~_:ilizacion" dd orden simbolico; csro cs, como la per-
pre suponc un universo 1imbolico.ll
cepc.1on tJU~. mfica lo~.. resulrad~~ de los procedimienros discursivos en propie-
Mencionemos, fin:ilmenrc, :i Emesro L:icl:iu y su abord:ije innoV:1dor <lei
dadc:s de la cos:i en s1 . L:i noc10n de Paul de Man de la "resim:nci:i :i la reoria
fascismo y cl populismo, cuyo resulr:ido u:orico principal es quc el significado
(deconsrrui:rivi~fa)" com: por los mismos carriles: la "deconsrruccion" se en-
concro con esa rl·sisrencia port]llc "desn:Hur:iliza"' el conrenido enunci:ido :ii
11 Vc>Sc OswJlt! Oncroc. Lr dirr rr Ir dit, !':iris, Mi.llQ1i1, l 9SG [1ml. esp.: El drrir y lo dir/10.
s_:ic:i~ :t la. Im los procedimiencos discursivos que engendr:111 b evidencia de!
Senr1d~. Se puede argum~1~rar tiue la version nds ebbor:ida de esre :iborcbje es !'.btlriJ. I 998J.
12 Vl:Jsc Michel Pccheux, "El mccJnismo Jd rcconocimienro it!eologico", en escc volumen.
b reona de la :irgumenracwn de Oswald Ducror; :iunque no em plea el lcrmino A<jttf Jcbe rccord1rse quc la fuencc clave c.le la crlciCl c.lc bs evidcncias ideologie>s end anilisis c.ld
discurso es "El cmdio de! espejo como form•dor tic lo funcion dd yo {jr) 1:il como se nos rcveb
en b expcricnci• psicoon:ill1ic•" c.lc Jacques L:ican (en csre volumen), tcxro que inirodujo el
• 10 .~na prcscnia:=i6.n cjcmplar c.lc la posicion habermasion1 puce.le lccrse en Seyb Bcnhahib,
concep10 de reconocimicmo [rrconnaiwzncr) como desconocimicmo (mlconnaiuancr).
Li crmca c.lc b razon mscrumcmal'", en csce volumcn.
 21
EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGl.\
20 IDEOLOG(A

"accua como si crcycras, ora, arrodillacc, y creeras, la fc vc:ndra par sf sola",

no es inhcrcncc a los clcmcncos de una idcologia como cal, sino quc cscos clc-
dclinca un mccanismo rdlc:xivo inrrincado de fundamcnraci6n "aucopoiccic~"
mcncos funcionan, mis bicn, como "significances flocanccs" cuyo significado es
rccroacciva quc cxccde de: lejos la afirmacion reduccionisra de que la crccnc1a
fijado por cl modo de su arciculacion hcgcm6nica.U LlcCologia, por cjcmplo,
inccrna depcnde de la conducca cxccma. Es decir, la l6gica implicica <le su argu-
no cs nunca "la ccologfa como cal"; sicmpre csd. incluida en una cadcna cspcci-
fica de cquivalencias: pucdc scr conscrvadora (cuando aboga por cl rccomo a las
comunidadcs ruralcs cquilibralias y a modos cradicionalcs de vida), cscacisra
.
)
j .
rncnto cs la siguicnte: arrodillatc y crunis q11e te arrodi!laste a cawa de !II crem-
cia; 0 sea, rcspcrar cl ritual cs una cxprcsi6n/cfccro de tu crccncia inccrna; en
! .
} rcsurncn, cl ritual "cxccrno" genera pcrformarivamenrc su propio fundamcnro
(solo una fucrcc regulaci6n <lei Esrado nos salvara de la cadscrofc quc sc cicmc
sobrc nosorros), socialisca (la c.1Usa ulcima de los problcmas ecologicos reside en l'
I
ideol6gico. 15 .• -
- Aqui volvcmos a cncontrar la "regrcsi6n" hacia la idcologia en cl momcnro
la cxplocacion capicalisca de los rccursos nacuralcs, orientada hacia cl lucro),
rnisrno en que nos hcmos alejado aparcnrcmcnre de clla.. Con rcspccto a cscc
capicalisca liberal (debcrfamos incluir en cl prccio <lei producro cl dai10 provo-
cado contra cl ambience, y dcjar asi que cl mcrc.1do regulc cl cquilibrio ccologico}, t unto, la rclacion cncrc A!thusscr y Foucaulc prcscnca un i_nccrcs especial. Los
~quivalcntcs foucaultianos de las AIE son las procedimicnros disciplinarios quc
fcminisra (la cxploracion de la nacurakLa sc dcriva de la acticud masculina de
ope ran en cl nivcl dd "micropoder" y dcsignan cl pu~co en, cl quc cf po cler_ se
dominacion), anarquisca aurogcsciva (la humanidad podd sobrcvivir solo si sc
imcribe diratamwte m el c11erpo. pasando par alto fiz 1dcologlfl: par csa prcc1sa
reorganiza en pequcfias comunidades aurosuficicnrcs quc vivan en equilibrio
rai6n. Foucaulr nunca urili2a cl tcrmino "ideologia" para rcferirsc a estos meca-
con la nacuralcz.a), y asi succsivamcnte. L1 cucstion, por supucsco, cs quc nin-
nismos de micropodcr. Estc abandono de la problcmacica de la idcologia pro-
guna de escas cadcnas de cquivalcncias cs, en si misma, "vcrdadcra", ninguna
duce una dcbilidad fatal en la rcoria de Foucault. Foucaulc nunca sc cansa de
esc:i inscrira en la nacuralcza misma de la problcmacica ccologic.1: cu:il de los
rcpcrir c6mo cl podcr sc constituyc a sf mismo "dcsdc abajo", c6mo no emana
discursos logrc "apropiarsc" de la ccologfa depended de la lucha por la hcgcmo-
de una unica cuspidc: csra aparicncia misma de una Cuspi<le (cl Monarca u ocra
nfa discursiva, cuyo rcsulcado no csd. garanriz.ado por ninguna nccesidad sub-
cncarnaci6n de la Sobcrania) emerge como cl cfccro sccundario de la pluralidad
yacente o "alianza nacural". La otra consecucncia inevitable de la nocion de
de micropracricas, de la complcja red de sus intcrrclaciones. Si.n cmba_rgo, cuando
arciculacion hegemonica cs quc ya sea csrarisca, conscrvadora, socialisca, etc., la
sc ve obligado a cxponer cl rnccanismo concrero de csca cmcrgcnc1a: Fo_ucaulc
inscripcion de la ecologia no dcsigna una connocacion sccundaria quc complc-
rfcurrc a la muy sospcchosa rct6rica de la cornplcjidad, cvocando la mmncada
mente su significado "literal" primario; como lo habria formulado Derrida,
red de vfnculos latcralcs, izquicrda y dcrccha, arriba y abajo ... Esra claro quc
cste complemento (re define rctroacciva c misma de la idcnci-
Foucaulc csca tratando de tapar agujcros, ya quc nunca SC pucdc llcgar al Poder
a uera!": una cadc:na conscrvadora, por c:jcmplo, arroja luz c:spccificamcnrc
de esta mancra; cl abismo quc scpara las microprocedirnicntos dcl especrro dcl
~blemacica ccol6gica en si ("dcbido a su folsa ;_i.rrogancia, cl hombre
Podcr no puede sec franqucado. La vcncaja de Alchusser sobrc Foucaulc par:cc
abandono sus rakes en cl orden nacural", etc.). '
evidence; Althusscr avanza exacramcntc en la dirccci6n contraria: desde cl pnn-
cipio, concibe cstos microprocedimicncos corno partc de los AIE; cs dccir, coma
2. Lo quc: siguc cs cl paso dcl ai si al para si, a la idcologfa en su cxccrioriz.1-
mecanismos quc, para scr operativos, para "apropiarsc" dd individuo, suponcn
cion/orrcdad: cl momcnro sinrcciz.ado por la nocion alchusseriana de AJE quc
siemprc-ya la prcscncia masiva dcl Escado, la rclacion transfcrcncial dcl indivi-
designa la cxistencia material de la idcologia en pdccicas idc:ologicas, ricualcs c
duo con cl podcr dcl Esrado, o -en ccrminos de Althusser- con cl gran Orro
insticuciones. 1 ~ La crccncia rcligiosa, por cjcmplo, no cs mcramcntc -ni siquic-
ra principalmc:nrc- una conviccion inccma, pero la Iglesia como inscicucion y idcologico en cl quc sc origina la intcrpclaci6n.
sus ricualc:s (la oracion, cl baucismo, la confirmacion, la confesion} lejos de scr
una m~ra excc~ioriz.acion secundaria de la crccncia intcma, c~rrcspondcn a.!:!!.. i:
mecanumos mumos qzu la gauran. Cuando Alchusscr rcpicc, cicando a Pascal,
', IS Aqui reside 1;1 interrclaci6n cntre cl ritual que corresponJe a los AIE y cl acco de interpcb·
ci6n: cuando crco quc me he arroJillado a causa Jc mi crcencia. simuldneameme "me reconoz.·
co· en cl llamado dd Dios-Otro que me ordcn6 arrodillarmc. Estc punto fuc dcsarrollado por
Isolde Ch.uim en su imervcnci6n "Dressur und Vcrncinung", en cl coloquio Der Althwur-Effekt,
IJ Vcase E. l...acfau, Poliria and ideology. ob. cit.
1 ~ VC:uc Louis AlthW1cr, "ldcologra y Apar>rns ldcol6gicos de Estado", en c.scc volumcn. Viena, 17 .J 20 de man.ode 1994.
---
IDEOLOGfA
Esrc despbzamienro alrhusseriano dd fofa.sis de la ideologia "en si" a rn
exisrcncia marerial en los ..\IE mosrr6 su fc:cundidaJ c:n un nuevo abordaje dd
fascismo: b cririca que \V'olfgang Frirz Haug le hace a Adorno es un buen ejemplo
de esro. Adorno se nicga a rrarar el fascismo como una idc:ologia en el senrido
propio de! rt!rmino, esro es, como "lc:gicimaci6n raciona! del orden cxisrcnre".
La Hamada "ideologia fascisra" ya no poscc la coherenci:i de: una consrrucci6n
racional que requierc el analisis concepcual y la rc:furacion ideologico-cricica; es
decir, ya no funciona como una "m::nrira experimenrada necesariamc:nre como
la verd:id" (d signo de reconocimicnro de una verdadc:ra ideologfa). La "idc:olo-
gia fascisra" no es romada en serio siguic:ra por sus promorores; su esraruro c:s
purameme instrumenral. yen definiriva, depc:nde de la coercion exrerna.16 En
su respuesca a Adorno, sin embargo, Haug demuesrra en forma rriunfa.I como
esca capirubci6n anre la primacb. deb doccrina, lejos de implicar el "fin de la ideo-
logi:i', afirma el gesro fundador de lo ideologico como cal: d llamado a la subordina-
cion incondicional y al sacrificio ''irracional".17 Loque la cricica liberal percibe
(err6ne:1111encc:) como la debilidad def fascismo es el recurso mismo de: su forca-
fc:-La: denrro dd horizonre fascisra, induso el reclarno de un:i argumenracion
racional que proporcionari:i las b:1ses para nuesrra acepracion de la auroridad es
denunciado de anremano corno una sc:nal de degeneracion liberal del verdadc-
ro espiriru de sacrificio erico; corno lo formula Haug, al hojear los rexcos de
Mussolini, nose pucdc: evirar el exrrano senrimienro de que ji'vlussolini habia
leido a Alrhusser! La dc:nuncia direcra de la nocion fascisr:1 de la "comunidad
dd pueblo" f Vo/k,gmuinschaji) co mo un seiiuelo engaiioso que oculra la real i-
dad de la dominacion y b exploracicin no ric:ne en cuenra el hc:cho crucial de:
quc: esra Vof~·sgm1ei11sclmfi sc: mareria.lizaba en una seric: de rirua.lc:s y pdcricas
(no solo concencracionc:s y desfiles m:isivos, sino rambien carnp:ii1:1s de gr:in
esc:ila para ayudar a los hambrienros, deporres organizados y acrividades culru-
rales para los rr:ibaj:idores, ere.) que produjeron performariv:imc:nre el efecco de
Vo!J.:sgm1eimchaji. l8
lG V.!:tse TheoJor \Y/. Adorno, "lleitrJi; zur ldeologienldtre ·.en: G,1,tmmr/1, S<hrifim: !tltologit,
Francforc, Suhrbmp, 1972.
17
VC:.11< Wolri;Jni; Fri<2 l-bug, 'i\nn:il1erung an Jic faschis<ische Mod.Ji<Jt des IJcologischen",
en: Fm<hism111 wul !tltologit I, Argumem-SonJcrbJnJ GO, Berlin, Argument Vcrbg, I 980.
13
El ln:ilisis dd discurso y b rcconccpcualiIJcion alchusseri.1na de Li idcologiJ !Jmbic!n
habilicJron un nuevo JbordJje de las escudios feminisrJS. Sus dos cJsos represemJcivos son d
Jn:ilisis dd discurso posmJrxisr;i de Michele lhrrecc (v~JSc su crJbJjo "ldeologfa, policica, hege-
monia: de Gramsci :i L:icbu y Mouffe", en esce volumcn) yd deconscruccivismo pragm:icico de
Riehm! Rony {vcasc su tral.iajo "Feminismo, idcologb y dcconmuccicln: una pcrspcctiVJ
· pr:ignutisc:i", c:n escc volumen).
(
EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGt.\ 23
3. En d paso siguientc de nuesrra reconsrruccion, ~sc:i exre~'.orizacion ~ar.ece
"rdlejarse sobrc si misma": lo que sc produce es l~s10cc:grac1on, b aurol1mtta-
. · · d e Ia noc1on
· · y la aurod1spcrs1on · ' d et·d eo log1a.
' L-<t
' - 1deologia }':l nose co net be
c1on 'l d
mo un meca111smo homog~neo que garanriza a repro uccwn soc1a .' ~omo
·, · I el
co "' ·1·
"cemenro" de la sociedad; se cransforma en una 1am1 ta wttcgcnsrcmtan " . a de
rocedimienros hererogencos y rdacionados vagamenre unos con orros cuy.o
;lc.'lnce es csrrictamente localizado. En esca linea, los crfricos de. la llam~da
T:sts
de: la Ideologia Dominance (Tm) incenran demoscrar que una 1d~ol~gt~ o btcn
· cc una influencia crucial pero rescringid:i a algun csrraro social ltm1rado, o
c:1er · • · · · d I . al.
bic:n su papd en la reproduccion social es marginal. En los. mietos e cap1t 1s-
mo, por ejcmpfo, el p:ipef de la erica protestanre def. tra.baJO duro Como U~ fin
c:n si mismo y dem:ls se limiraba al esrraro de los cap1caltsras cmcrgenrc~, mten-
rras que los rrab::ij:idores y los campesinos, asi co mo las clascs alcas, conc1 m'.aban
bc:deciendo a orras acrirudes eric.'ls, m:is rradicion:iles, de modo que de nmgu-
0n:i manera sr: le puc<le arribuir a la crica proresranre I:i 1unc10n
r. · • cl e "cemcn·c·o" de
coda la esrruccur:i social. Hoy. en d capir:ilismo cardio, cua~do la c:xp~nston ~e
los nuc:vos medios masivos, en principio a.I menos, perm1ce q_ue la tt:c:ologta
pc:nerrc: eficazmenrc: c:n cada poro dd cuerpo social, cl peso deb 1deologta como
I ha disminuido: los individuos no acn.i:in como lo hacen a causa fund;imen-
r:i d . l .
r:Umenrr: de sus creencias o convicciones ideologicas; cs ec1r, e mrcm_a. en su
m:iyor p:irce, prcscinde de b ideologia para su_ reproducci6n y .sc somene, en
cambio, en b coercion econtSrnica, las rq;ulac10nes lr:g:ilc:s }' esc:ir:iles, Y ocros
mL"canismos. 19
Aqui, sin emb:irgo, las cos:is vudven :i confundirsc:, porque r:n e~ mo~1e.nro
en que mir:imos m:is de cr:rca esros mecanismos supuescame~rc: exrra1deologtc~s
que regubn la repro<luccion soci:il. nos i:nconrramos hunJ1<l~s lusc:i _las .ro~1-
lbs c:n ese oscuro rerrr:no quc: mc:ncion:imos, en el guc: la realtdad es mdtsun-
guible de: la ideologia. Loque enconcr:?rnos aqui, enronces, es d ce.r.:er. LraHro-
c:1mic:nro
9 de no 1deo
· • en ·itIeo Iog1:i.
(ogta ' · d c: repen re, comamos . conc1enc1a . de
. . un
para side b ideologia que opera en el pro!J,io m si ~e I~ reahdad.e~r.ra1<lc:olo?tca~
En primer lug:ir, los mecanismos de coc:rc1on econo'.111ca y regul.~cion legal stem
pre "m:iterializ:in" algunas proposiciones o c:enc1as quc .son mherencemc~~e
ideologic:is (la ley penal, por ejemplo, suponr.: un:i creenc_t:i en b responsab1l 1-
tbd personal dd individuo o h conviccion de que los deliros son un producro
l'I V<'Jnsc Nichobs Abercrombie, Stephen l-!1·11 y II ryJn S. ·1·urner, "D e1er m·' nJcion e indeter·
min 3 cion en b tcorfa deb ideoloi;il". y b rcspue>1J critic.1 de GorJn Therhorn. "Lis ~uc~~s ~u_cs­
tiones de b subjccividJd", :unbos en e11c volumen. ParJ unJ vision gcncrJI de! deSJ~ro I~ isro~ico
Jd conccpto de idcologfa 11uc condujo J em J1nodispersion. vcJse Terry F..:ir,lc1on, Li 1dcologi3 Y
sus vicisirndcs en cl m:irxisrno occiclcnt:J ... ('O csrc volun1en.
 2)
EL ESPECTRO DEL\ IDEOl.OCl\
24 IDEOLOG(t\

una rcalidad quc no sc dcsinccgrc en cl momcnco en quc le suscracmos cl co~-

de las ~ircunscancias socialcs). En scgundo lugar, la forma de concicncia quc sc
oncncc idcologico? Esca cs una de las principalcs razoncs para cl progrcs1vo
adccua a la socicdad "poscidcologica" capicalisca cardfa-la accicud "sobria", dni-
Pb ndono de la nocion de idcologia: de algt'm modo, csca nocion sc vudvc
~a, quc aboga por la "apcrrura" libcral en cucsrion de "opinioncs" (codos somos 3 a · ·c1 I' .
dcmasiaclo "fuerrc", comicnza a abarcarlo rodo, mcluso la base cxrra1 co og1~a
librcs de crccr lo quc qucramos; csro unicamcncc incumbc a nucscra privacidad)-
ncucral quc sc supone pucdc proporcionar cl critcrio por cl cual sc puc<lc mc~ir
pa:~ p~r alco las fra:c~ idcol~icas. cmocionanccs y solo siguc mocivacioncs
la Jisrorsion idcologica. Es dccir, 1acaso la concl~sion final <lei a~~lisis ~cl. d1~~
uril1ranas y/o hcdon1mcas. En scnc1do cscricco, siguc siendo una acciwd idco-
curso 110 cs quc_ cl orclcn <!£!.. cliscurso co mo cal cs inhcrcnccmcnc~ _ 1dco~o~1co ·
logica: implica una scric de prcsupucscos idcologicos (sobrc la rclaci6n en ere los
Supongamos quc en una reunion policica o en una confcrcnc1a aca~lcm1~a sc
"valorcs" y la "vida real", sob re la libcrrad personal, ere.) quc son neccsarios para
cspcra que cnuncicmos algunos pcnsamicncos profu.ndos sobrc .la mscc s1cua-
la rcproduccion de las rclacioncs socialcs existences.
ci6n de las pcrsonas "sin cccho" en nucscras grandcs c1udadcs, y sm embargo no
Lo quc sc prcscnca cnconccs a nucscra vista cs un rcrccr concincnrc de fcno-
cmos la mcnor idea sobrc sus problcmas rcalcs. El modo de salir. dcl paso cs
mc.nos idcologicos: ni la idcologfa en canco docrrina cxplicira (las conviccioncs [C n
ducir cl cfccro de "profundidad" por mcdio de una inversion puramcncc
amculadas sobrc la naruralcza de! hombre, la socicdad y cl univcrso), ni la idco- pro b 1 c1·c:· ·1 . ., d 1 .
formal: "Hoy. cscuchamos y lccmos mucho so re a mc1 s1cuac1on c os sm
logia en su cxiscc.ncia marc~ial (las insciwcioncs, los ricualcs y las praccicas quc
cccho en nucscras ciuda<lcs, sobrc sus pcnas y su miseria. Quiza, sin embargo,
~.c dan c~crp~!· smo la cl~s1va red de acricudcs y prcsupucscos implicicos, cuasi
csta miscria, por muy lamcncablc quc rcsu!te, no sea mis quc un mcro sign~ de
csponcancos • quc consmuycn un momcnco irrcducciblc de la rcproducci6n
:Jlguna miseria mas profunda: dcl hccho de quc cl hombre modcrno ~a 110 CICnC
de las pdccicas "no idcologicas" (cconomicas, lcgalcs, policicas, scxualcs ... ).20
una vivicncla apropiada, quc cs cada vcz mas un cxrrafio en su prop10 mundo.
La nocio.n marxiana de "fccichismo de la mcrcancia" cs un bucn cjcmplo de
Aun si conscruycramos nucvos cdificios, suficicnccs para alojar a coda la gencc
csco: dcs1gna no una ccoria (burgucsa) de la cconomia policica, sino una scric
sin cccho. la vcrda<lera miscria scria quiz.-is aun mayor. La cscncia de la falca de
~c P.~csu~ucscos q~c dcccrminan la cscruccura de la pdccica ccon6mica muy
un cecho cs la falca de un cccho, un hogar para la cscncia en si; reside en cl hccho
real <lei mccrcamb10 en cl mcrcado; en ccoria, un capicalisca sc afcrra al nomina-
de quc, en nucscro mundo dislocado por la busquc<la frenccica de placcrcs va-
lismo ucilicario, y sin embargo, en su propia pr~iccica (de inccrcambio, ere.) si<>uc
cios, no hay cccho, no hay vivicnda apropiada, para la dimension vcrdadcra-
"caprichos rcologicos" y acrua co mo un idcalisra conrcmplacivo ... 11 Por csa raz'cin.
una rcfcr~ncia :li.rccra a la cocrci~n cxcraidcologic.1 (de! mcrcado, por cjcmplo) cs mcncc cscncial dd hombre".
Esca macriz formal sc pucdc aplicar a una multi cud de ccmas; por cjemplo,
un gcsco 1dcolog1co por cxcdcnc1a: cl mcrcado y los mcdios (masivos) csdn incc-
lcjania y ccrcania: "Hoy, los mcdios modcrnos pucdcn tracr junco a nosocros
rrclacionados dialcccicamcncc; vivimos en una "socicclad de! cspccc:iculo" (Guy
aconcccimicncos de los pun cos mis lcjanos de nucscra Tierra, aun de los pla-
Dc~ord) en la quc ~ mcdios cscrucrnr:111 de ancemano nucsrra pcrccpcion de la
nccas ccrcanos, en una fracci6n de scgundo. Sin embargo. 1acaso csca ccrcania
rcahdad y liaccn la rcalidad indiscinguiblc de su irnagcn "csrcciz.ada".22 •
omniiJrcscinc no nos alcja de la auccncica dimension de la cxisccncia huma- )"
na? (t\caso la cscncia <lei hombre no csc:i m:is lcjos de nosocros qu.c nunca. ·
Sobrc cl recurrence mocivo <lei pdigro: "Hoy, uno cscucha y Ice mucho sobrc
. El espectro y lo real def a11t1zgo11ismo
como la supcrvivcncia de la raza humana csd amcnazada por la pcrsp~cciva
'. de la cacamofc ccologica {la dcsaparicion de la capa de ozono, cl cfccco mvcr-
i <_Hcmos de conduir, cnconccs, quc cs incrinsccamcncc imposiblc aislar una rca-
'I l1dad cuya cohcrcncia no sc manccnga por mcdio de mccanismos idcologicos,
nadcro, ccc.). El vcrdadcro pcligro reside, sin embargo, en ocra parre: lo quc
I en dcfiniciva csd amcnazado cs la escncia misma dcl hombre. Mien eras ponc-
mos nucscros csfucrzos en impcdir la cac:iscrofc ccologica en cicrncs con solu-
20 PJrJ un •bon!Jje de escJ ideologil "implicic.-. vc;ise Pierre Bourdicu y Tcrrv E•glcwn cioncs cccnologicas mas y mas nucvas (acrosolcs 'amigos dcl ambience', nafca
"Dou y vid• cocidiw•: un• encrcvisca", en escc volumen. · ' sin plomo, ccc.), no haccmos mas quc agrcgar combustible a las llamas, Y
. 21 P•u 12 nocion de idcologia quc cscruccura (;i rcJ(idJd (soci.il), vc;isc Sbvoj Lilck. ";Como agravar asi la amenaza a la cscncia cspiricual dcl hombre, que no pucde rcdu-
mvenco Mux cl sincom•?", en cscc volumen.
22 Vease Fredric }•meson, "Li posmodcrnid.1<l y cl mcrcJ<lo", en cscc volumen. cirsc a un animal cccnologico".
 IDEOLOGCA
La operacion puramenre formal que produce, en rodos c:sros casos, el efecro
de: profundidad es quiza b idc:ologfa en su mixima purc:za, su "celula elemen-
ral", cuyo vinculo con el concepro lacaniano de significanre-amo no es diffcil de
descubrir: la cadena d.: significanr~s "ordinaries" regiscra algtin conocimic:nro
posirivo sobre la falra de: cecho, mienrras que el significancc:-amo represenra la
"dimension verdadc:ramcnre esencial" sobre la que no necesiramos hacer ningu-
n.l afirmacion posiciva (por esa razon, Lacan dc:signa el signific:rnce-amo como
d "significance sin si nificado" . Esca rnarriz formal arescigua de: manera ejem-
p are po c:r conrraproducenrc: de un analisis formal <lei discurso de la idcolo-
gia: su debilidad reside en su misma forcaleza, ya que es oblig:i<lo, en dcfiniciva,
a ubicar la ideologfa en la brecha en ere b cadena significanre "ordinaria" y cl
significance-amo excesivo que forma parce <lei or<len simbolico como cal.
Sin c:mbargo, aquf <leberfamos rener cuidado de no caer en la uhima crampa
que nos hace deslizarnos hacia la ideologia mic:ncras aparencamos alejarnos de
dla. Es decir, cuando dcnunciamos como ideologico el inrenco mismo de crazar
una clara lrnea de: demarcacion enc re la ideologia y la realidad, esco parece im-
poner la conclusion inevirablc de que la t!nica posicion no idc:ologica es renun-
ciar a la nocion misma de la realidad excraideologica y aceprar que codo lo que
renc:mos son ficciones simbolicas, una plurali<laJ de: universos discursivos, nunca
la "rcalidad"; no obscanre, 111111 sol11cio11 "posmoclern.1" rtipitl11 e ingmiosa como
ista es itleo!~gica por o:u!mcia. Todo depende de nuescra pcrsisrencia en esra
posicion imposible: aunque no haya una lrnea clara de demarcacion que separe
la idc:ologia de la realidad, aunquc: la ideologia ya cm: operando en rodo lo que
expcrimencamos como la "reali<l:id'', sin embargo clc:bemos sosrener b rensi6n
que manriene viva b critica de la ideologfa. Quiza, de: acuc:rdo con Kane, po-
driamos designar esca clificulcacl como la "anrinomia deb raz6n cricico-ideol6-
gica": la idcologfa no es codo; es posiblc suponcr una posici6n quc nos permica
I
mancc:ner una discancia con respc:cco a db, pero este !11g11r cleule d que se p11ale
clm11nciar la ideo!ogi11 (!ebe perm1111ecer vacio. 110 puede ser vmp11do por 11i11g111w
rea!ic///({ definitla positivammre. En el momenco en que cacmos en csa cenra-
cion, volvemas a la ideologfa.
(Como p~<lemos especificar esrc lugar vacfo? Quiza deberiamos com:ir como
punro de parcida el hilo que arravic:sa nucsrra reconscrucci6n l6gico-narraciva
<le la nocion de ideologia: es como si, en cada esradio, la misma oposicion, la
misma alcernariva indecidib!e enrrc a<lencro y afuera, se repiriera bajo un expo-
nence diferenre. En primer lugar, esd la division <lencro de la ideologfa "en sf":
por un !ado, la ideologia represenca la discorsion de la percepci6n y la argumen-
cacion racional a causa de los "pacologicos" incereses de poder excernos, la ex-
plot:ici6n, ecc.; por orro bdo, b ideologfa reside en la nocion misma de un
(
EL ESPECTRO DEL-\ !DEOLOGCA
nsamienro no permeado por alguna escraregia de podc:r no rransparence, de:
pe c1· .. •.
umenco que no se sosciene en 1sposmvos reconcos no cransparen e ...
r s
un :irg . . . " . ·c1 d
En segundo lugar, esra misma exccriortdad :e d1v1d~ en ~na exrenon a
incern:i" (el orden simbolico, cs decir, los meca01smos d1scurs1vos desc~nrrados
ue generan el Significado) y una "excerioridad c:xrerna" (las.AI~ y los ncuale~ Y
~ pdccicas sociales que marcrializan la ideologia). La exterrorrda~-d~sconocula
itleologia es /11 exraioridi1d def "texto" m sf, asf como la extazorrdad de la
por fa . "d d ·_1" al"
'dzdsocial "extratext11al". Finalmence, esca m1sma real1 a soc1ai exrrarexru
f(il lI ' "d d I . d" .
.vide en el exrerior insrirucional, que domina y regula la v1 a e os 10 1v1-
se dl I ·
"desde arriba'' (AIE), y la ideologia quc no es impuesca por os AIE, s100 que
d UOS d cf • · · _I
" · ~~ence" "desde aba1· o" ti.1era de la acrivi a excrammruc1onai
delo:
erner"e esponcan ... .u.. • •
individuos (fecichismo de la mercancia). Para ponerle nombrcs, ";1rhusser
frenre a Lulcics. Esra oposici6n enrre los AJE y el fcrichismo de la mercanc1a ~nrrc
la maraialirlad qru siempre-ya corresponde a la ideofogia como ta! (ap:ira~os mare-
riales eficaces que le dan cuerpo a la idcologfa) y la ideofogia q11t n:":pre-ya
cormponrle 11 /11 mataialitlad como wl (ab realidad social de la producc1on)- _es,
en definiciva, la oposici6n en ere el Esrado y el Mercado, enc re ~l ag.e.nc:. supen~r
exrcrno que organiza la sociedad "desde arriba" y la aucoorgan1zac1on esponra-
nea" de la sociedad.
Esra oposici6n, cuya primera manifosc.aci6n filos~~ca se encuenrra en la
pareja de Plar6n y Arisr6celes, ciene SU ulr1ma expres10n-en los ~OS mod~s ~:
la ideologia dnica: el cinismo capicalisca r:irdfo, posproresc:incc, consum1sra •
v el cinismo propio <lei "socialismo real" cardio. Aunque, en ambos casos, _el
~isrema funciona solo bajo la condicion de que los sujecos mancengan una_ d1s-
cancia cinica y no "se co men en serio" los valores "oficiales", la diferen~1a es
noc:ible; inviercc la doxa segtin la cual el capicalismo rardio, e~ canro _soc1edad
(formalmcnce) "libre", sc soscicne en la persuasion argum:nrauva Y el 11brc ~o~­
senso, por m:is "manipulado" e invencado que esre sea, m1encras qu: el soC1ali~­
rno recurria a la fuerza cruda de la coercion "roraliraria". Es co mo s1 end cap1-
calismo cardio "las palabras no conraran", ya no compromeci~ran: parecen pcr-
dcr cada vez mas su poder pcrformarivo; codo lo que se d1~e se aho~a en la
indiferenci:i general; el emperador esc:i desnudo y los med1os an~nc1an esre
hecho, y sin embargo, a nadie parece irnpo1;prle ~ealmence; cs dec1r, la genre
conrinua accuando como si el cmperador no escuv1cra dc:snudo ...
Tai vez el rasgo clave de la economia simbolica del "socialismo real" rardio
ha ya sido, por d concrario, la creencia casi paranoica m elpo~er ~e fa Pafabr~. El
Esrado y el parrido gobernante reaccionaban co.~ sum·o· nerv1os1smo Y p:i01co a
la menor cririca publica, como si una vaga alus1on crmca en un oscuro poe_ma
publicado en una revisca lireraria de baja circulacion, o un ensayo en una rcvssra
 29
E.L c.s1·c.crno DE LA tnF.01.0Cl.\
28 !DEOLOG(A

introduce: cl concepro de A!E, vuclve de algun mo<lo a Marx: la idcologia ~o

filosofica acad~mica, poseyera la capacidad porencial de provocar la explosion
surge de la "vida misma", llcga a la existencia solo en la med id a en quc la soc1c-
de todo d siscc:ma socialisra. Dicho sea <le paso, esce rasgo hacc quc d "socialis-
da<l cs rcgulada por d Esrado. (Con mayor precision, la para<loja y cl intercs
. mo re~" ca.s.i sc: idcnrifique con nuescra vision nosdlgica retrospcctiva, ya que
tc6rico de Alrhusser rcsidcn en la conjuncion clc ambas lfncas: en su car:iccer de
da cemmon10 dcl lcgado dcl IlurMnismo {la creencia en la eficacia social de la
rcbcion con cl universo cxperirnentada en forma inmediara, la. i<lcologfa csc:i
argume.ncacion.r~cion~~} q~e ~obrevivio en cL Esro cs, quiza, la razon por la quc
siemprc-ya regulada por la exrerioridad dcl Escado y sus apararos ideol6gicos.)
fuc.pos1bl~ ~cb1l1Car d soc1al1smo real" a craves de movimiencos pacificos de la
Esta tension entrc la "esponrancidad" y la imposicion organizada incrodu-
soc1edad CIVIi quc: opcraron en cl nivcl de la Palabra: la creencia en cl poder de
cc una cspecie de distancia rdlcxiva en el ccncro mismo de la noci6n de ideo-
la Palabra era d talon de Aquiles dd siscema.23
logia: la idcologia cs sicrnprc, por dcfinicion, "idcologia.d~ la idcol6gia" .. n.as-
. La ma~riz de: codas ~seas repeticioncs cs, probablemence, la oposicion encrc
ra rccordar la dcsinregracion dcl socialismo real: cl soc1al1smo era pcrc1b1do
la 1dc:olog1a en ranro un1verso de la c:xpcriencia "espondnea" [vicu], cuyo poder
como la regla de la oprcsion y cl adoccrinarniento "ideol6gicos". micnrr~s quc
solo podc:mos quebrar por medio de un c:sfucr.w de reflexion ciendflca, y la
cl pasaje hacia cl capicalismo/la dcrnocracia sc cxperiment6 como una l'.ber~­
idc:ologfa en ranro rn:iquina radicalmenre no cspondnea que disrorsiona la au-
ci6n de las rescriccioncs deb ideologia. Sin cmbarg.o, (no fuc csra exper1enc1a
ccncic!dad de: nuestra expc:ric:ncia vical desdc: afuera. Es decir, lo quc sicmpre
misma de "liberacion" en el curso de la cual los panidos poliricos y la ccono-
ccndr~amos que c~nc:r presence. cs quc, para Marx, la conciencia micologica pri-
mia de mcrcado fucron pcrcibidos co mo "no idcol6gicos", como cl "cstado
mordial de: la sorn:dad preclas1sra de b quc surgieron las idcologias posrcriorcs
narural de las cosas", ideol6gica por excclcncia?~·i Nuestro argumcnro cs quc
(fid al lcgado dd clasicismo alcmfo, Marx vcia el paradigma de csca concicncia
cscc rasgo es u11ivers11!: no hay idcologia quc no sc afirmc a si misma por
social primordial c:n la micologia gricga) 110 es azin ideologia propiammtt rlicha,
mcdio de su dcmarcacion respecto de otra "mcra idcologia". Un individuo
aunquc (o, cal vc:z, precisarncnrc porque) es inmc:diatamcnce vicu, y aunquc cs
somerido a la idcologia nunca pucdc dccir por si mismo "Estoy en la idcolo-
c:vidc:ncc:mcncc "err6nca", "ilusoria" (incluye b divinizacion de las fucrzas de la
gi:i", siernprc ncccsira otro corpus de doxa para pod er distinguir de clla su ·
nacuralc:za, etc.}; la idc:ologia propiamcncc: dicha emerge solo con la division dcl
trabajo Y de cla.scs, solo CUando las ideas "crronea.s" picrden SU caracccr "inrnc- propia posicion "vcrdadera". .
El primer ejemplo de csra disrincion sc cncucncra nada mas y nad~ mcnos
diato" Y_ son udaboradas" por incdccrualcs con el fin de soscener (o lcgirirnar)
quc en Plat6n: la epistane filosofica frencc a la dox:i confusa deb mule.mid.<'!
las rdac1ones de dorninacion exisccnrcs; en pocas palabras, solo cuando la divi-
Marx? Aunque parezca quc cl cae en csra crampa ((O acaso toda l11 tfleolog~a
sio~. cnm: Arno y Sirviente sc conjug:1 con la division dcl trabajo en incclcccual
almwna no csd basada en la oposicion enrrc la quirnera ideologica y cl esrud10
Y fmco. Por esa razon, Marx se neg6 a caccgorizar cl fecichismo de: b mcrcancia
de la "vida real"?), bs cosas se complican en su critica madura de la cconomia
como idc:ologia: para cl, b. ideologia era siempre dd Escado y. segun lo formub.
policica. Es dccir, por quc Marx cligc prccisamcncc d ccrmino fttichismo para
Engels, cl Estado mismo es la primcra fucrza ideologica. En claro concrascc, 2
dcsignar cl "capricho tcologico" dcl ~ni~cr~o cl~. las mer~anc.ias? L~ ~ue uno
Alchusscr co_ncibc: ~a ideologla como una rdacion con d universe expcrimenra-
dcbcria rencr en cucnca aqui cs quc fcnch1smo cs un tcrm1no relrgioso para
da en forma mmcd1aca; co mo cal, es cccma; cuando, siguiendo su giro aucocricico,
aludir a b "folsa" idolacria {anterior) quc sc oponc a la verdadcra crecncia (ac-
23£1.. . d posmoderna cs soberbiacncc ejcmplificado de mJncrl soberbi.1 tual): para los judios, cl fctiche cs d Bcccrro de Oro; para un partidario de la
cmumo como >emu
par uno _de las r:ugos clave de b pdicula Nmhville de Roben Aleman: d cscacuto cnigmjcico de -vura espirirnalidad, cl fcrichismo design a la supcrscicion "prirniciva". cl micdo a
Su~ ~.:inc1oncs. Alcm>.n, P?r supucsco, mlncienc Unl <liscancia cricica rcspccto <lei univcrso de !J
music.. ~011nrry quc smtcuu la csm_pidc~ d.~ la idcologfa cscJ<lounidcnse cocidiana; sin cmblrgo,
nos ~qu.1v~2rllrnos por complcco st percib1cr1mos bs cancioncs rcpro<lucid:i.s en b pdicub coma
Il los fantasmas y a orras aparicioncs espcccralcs, y asi succsivamcnrc. Y cl argu-
mcnco de Marx cs que cl universo de la mercanda proporciona cl complemcnro

un2 1m1c.c16n burlcsa. de la music2 country "vcrd:idcra": csc:i.s clncioncs dcben scr tomJdJs bas· 24 Noccsc cl caso de Kicslowski: las pclicul.u quc fllm6 en h acrnosfcr1 l11imcda. oprcsiva dcl
c~mc "cn.scrio"; simplen:iemc '.cncmos que disfrucarl:u. Quizis, d enigma final de fa posmod~r- ' socialismo cardio {Dmilogo) cjcrccn una critica casi <lcsconocida de la idcologia ("or:c!al" Y"~isi·
~1d2~ e~ d~
reside en> cocx1s'.cnc11 l:i.s dos acticu<lcs inconsisccntcs, no percibiJ 3 s por !J critica de i

I
dcntc"); micntras quc en cl momcnto en quc sc fuc de Polonia en btisqucda de la l1bcrcad de
1zqu1crd2 h2b1cu.i.l de los )6vcnes 1mdcctu:ilcs que, aunque son cc6ricamemc consciences de h { Frlncia. :uiscimos 3 la imrusion masiva de h idcologia (vcasc el oscurantismo N(t11 Ag( de La
~>quinuil c2~ic.i.lisc2 deb indumi• culrur>l, disfrucm de los productos <le IJ indumia dd rock
1

Jobi( vitf,1 tie Veronica).

•m p<ohl<m><•=lm.

30 IDEOLOG(A
feci~h.'.scic~ ~~cesJ.rio pJ.rJ. la .espiricuJ.lidJ.d "oficial": bien puede ser.que la ideo-
log1J. ofic1al de nuescra soc1edad sea la espiricuJ.lidJ.d crisriana, pero su funda-
menco real no deja de ser la idolacria dd Becerro de Oro, cl dinero.
En resumen, el argumenro de Marx es que no hay espiricu sin fonr:i.sm:i.s-espiri-
cus, no hay espiricualidad "pura" sin el obsceno especrro de b "mareriJ.
espiricualiza~a". 25 El primero en dar csce paso "desdc cl cspiricu hacia los
esp1mus ba10 cl aspecro de la cririca dd puro idealismo espiricual, de su
nihilismo "negarivo" sin vida, fue F. \Y/. J. Schelling, el fil<isofo crucial dcl
'.dealisrr:o alem:in, injuscamence dcscuidado. En cl di::ilogo "Clad' {181 O),
inrrodu10 una cuiia en la simple relacion cspecular y complemencaria encre cl
lnrerior y el ~xcerior, enrre cl Espirirn y el Cucrpo. encre el clemcnco real y cl ideal
que, en conJunro, forrnJ.n la roralidad viviencc dcl Organismo, llam:rndo la
arencion sobre cl doble excedenre que "sobresale". Por un bdo, esc::i cl elmun-
"1
ro espirit1111! de corporeid11d: la prescncia, en la mareria misma, de un ele-
mcn'.o no macerial pero fisico, de un resro suril, rclacivamence indcpendicnce
del oernpo yd espacio, quc: proporciona la base: material de nuescro libre
albc:dr~o _{ma~nerismo animal, ere.); por orro !ado, esd cl elemenro corporeo de
/11 esp1rzt1111/u!ad: las macerializaciones del espirirn en una suc:rre de
pseudomareri:i, en ap:iriciones sin suscancia (fancasmas, muerros vivos). Es
claro como reprc:senc:in esros dos excedences la logic:i del ferichismo de la
mc:rcancia y de los AIE: cl fc:richismo de la mercancia supone la misreriosa
"espiricualizaci6n" del cuerpo-mercancia, mien eras quc: los AIE mar.:rializan el
gran Orro de la ideologia, espiriru:il y sin susrancia.
En su libro recicnce sobrc M:irx, Jacques Derrida puso en jucgo cl rcrmino
"especrro" con el fin de indicar csra elusiva pseudomarcrialidad quc subvierre
25 Dcntro J~l .1~rrcno juri<lico, csu oposici<ln cnirc d
Cei11 yd obs.:cno Cei1urwt!r 3Jop13 b
fornll .<lc b oposic1on cnirc !J Ley cscri1J, publicJ, cxplicicJ, y su complcmcmo supc1yoico: cs Jecir,
d con1unco Jc rcgl.is no escrir:is/no rcconoci<l.1s que gJrJnciZJn l.1 cohcsi<in de unJ comunidJd.
(Con respccco J eSll oposicl6n, \'~JSC d c•pimlo 3 de Shvnj Zi2ck. The Me1as1111es of Enjoymmr,
Londrcs, Verso, 199·1 (1rld. esp.: Lill mtttiut1JiJ rlel gou, [luenos Aires. PJid,\s, 2000].) [IJsrJ rccor·
<llr b instirucio~ mis1criosarncnce obsccnl <le Lis hermJmb<lcs <le las universi<lJ<lcs es1 3 Juunidcn-
ses, esc:is comu~1JJdes J me.di~ dmdcsrin•s con sus regbs sccrccJS de iniciJcion don<le las plJccr<s
<ld scxo, 1,3 l~eh1.dJ y ocros s1m1!Jrcs Vlll de l:t nuno con cl cspirim de JuwridJd; o l.1 inugcn de 1.1
cscueb publica 1nglc~•.~n I• pcliculJ '(de Lindsay Anderson: cl cerror impuesco por los esiudiJmcs
nil yores sohrc los mJS.1ovcncs, sorncmlos J lus rit11Jlcs humill.tmes clcl abii;o scxii.I y 1 1c poder. Los
profcs'.llcs pucdcn, :is1, reprcsencar d papd de Jfables libcrales, quc <livicrccn a los esmdiJnc<S con
sus d11s1c.s, em ran .11 aub en biciclc1J y dcrnis. El vcrdJclero susc<n dcl po<lcr reside en ocro lugJr, en
las csm<l1~mes nuyores cuyos JC!OS dJn cesrimonio Jc unJ macla in<liscinguible dd Ordcn y su
Transgres16n, <ld goce sexual yd ejercicio "reprcsivo" <lei poder. En ocr:is p 3 labrJS, lo quc encomu-
mos l<Jul
. cs. una. runsgrcsion <JUe funciona como d som!n final <lei Or<l-11 ... ' unJ co mp IJCCOCIJ
· en Il
sexualida<l 1lk11• quc fundJmemJ dircctJmcme ll "reprcsion".
(
\..
-'lf~;:f6 . ' . £1
:~~~~"/.t~;, . ~:
j ,:
31
EL ESPECTRO DE I.A IDEOLOGt.\
:
26
osiciones onrologicas clisicas c:ncrc b rc::i.lidad y la ilusion, y ocras. Y
I:is • 0 P • · d I 'd I .
• es :ic1ui dondc dc:bc:riamos buscar c:I ulumo rc:curso c: a 1 co og1a, c:
I
qu1:z::i5 • _ . . .
nucleo preideolog1co, la mam:z: formal, sobre la que SC: han s~bmrr:puc:sro d1-
cormacionc:s ideol6gicas· c:n c:I hccho de quc: no hay rc::i.lidad sin cl c:spc:c-
" "as 11 - •
de quc el circulo de la rcalidad se pucdc cerrar solo por medio de: un m1src:-
rro, · · I
rioso complcmenro especual. (Por que, cnronces, no hay real1dad s111 e c:spc:c-
cro? Lacan proporciona una rcspuesra prccisa para c:sca prc:gunca: (lo que
·perimcnramos como) la rcalidad no cs la "cosa en si", sino quc csti ya-dcsde
ex
siemprc simbolizada, consriruida, esrrucrurada por mecanismos simbolicos, y
cl problcma reside en cl hecho de quc esa simbolizacion, en dcfi_niriva, sicmprc:
fracasa, quc nunca logra "cubrir" por complcro lo real, que s1cmpre supone
aJauna deuda simbolica pcndienrc, irredenra. Esre mzl (la p11rte de la re11fidad
qt;( perm1111cct sin simboliz.tr} vzulvt bajo 111 J!1m111de11~11ric~~nes. espc:t~af~s- En
consecucncia, el "especcro" no debc confund1rse con la ficcwn s1mbolica , con
cl hecho de quc la rcalidad misma rienc la esrrucrura de un relaro de: ficcion
rorque cs consrruida simbolicamcntc (o, como lo form~l.an m.uch~s.sociolo­
gos, "socialmenre"}; las nocioncs de cspecuo y ficc1on (s1mbol1ca) son
codc:pcndienrcs en su misma incompacibilidad (son "complcmenrari:i.s" en c:I
senrido mec::inico-cu:inrico). Para decirlo en forma scncilla. la realidad nunca es
dirc:cramcnrc "db misma", se prcscnra solo a craves de: SU simbolizacion incom-
plccaffracasada, y las apariciones cspccrralcs emeq;c:n en esra mism: brec~a quc:
separa para siempre la rcalidJ.d de lo real, ya causa de la cu:il la rcalidad r1enc c:I
car::iccer de una ficcion (simb6lica): el especcro le <la cucrpo a lo quc c:scapa de: la
realidad (simbolicamenre c:mucrurada).27
El " .'icleo" preidcologico de la ideologia consisre, c:nronccs, en la 11p1zricion
111
cspectml q11c /low hruco de lo T(tll. Esco es~~ quc no ri~~cn en cu:.nra r_odos los
a
inrenros de: rr:uar una linca clara de sc:parac1on c:nrre la verdadera rc:alidad y la
ilusi6n (ode fondamenrar la ilusi6n en la realidad): si (lo quc: c:xpcrimc:nramos
como) la "realidad" debc emerger, algo debe ser c:xcluido de ella; es dc:cir, la
"realid:id", coma la verdad, por clefinici6n, nunca csc::i "complec:i". Lo q11e ti
2G V(Jsc J>c<111cs Derrida, Spmm tlr MilrX, !'Jr is, G>lilec, 1993 {rml. esp.: Eiprctros rle lv"1rx,
lvb<lri<l, Trom, 19931. -A . .
27 Es!l brccli> quc sq»r> lo rcll deb rclli<lad cs lo <jlte Jbrc cl csp>c10 parl lo prrfimn1111vo en
su oposicion J lo cons1J1a1ivo. Es <lccir, sin d cxccclcmc de lo rell sobre b rc•lic!Jd '!uc emcr~c
b jo b fornu de un especrro, b simbolii..1cion sirnplemence designJria, senalariJ, algun con1en1-
3
<lo posi1ivo en b rCJli<lJd. En su dirnensi6n mis mlic:tl, lo performacivo es d incenco de conjurlr
lo real, de aburgucsar cl cspectro que cs d Orro: d "especrro" cs origin:ilmencc d Ocro como t:il,
aero suje!O en d >bismo <le su libcrml. Ejemplo clisico de Llcan: :ii decir ~;Er:s mi_ cspo~2!" •
obligo, conmiilo al Orro; inccmo que su Jbismo c>ig• en b 1rJmpa deb oblig•c16n s1mbohe>.

~spectra
omlta 110 es la realidad. sino lo "primordialmmte reprimitlo" m el!a, el X
trrepmmtabk sobre cuya "represion" u fanda la realitlad muma. Podd. parecer
~ue ahora hemos pcrdido nuescro camino en oscuras aguas ceciricas que nada
uenen que ver con las luchas socialc:s concrecas: (pero acaso cl mcjor ejemplo de
csc cipo de "rcalidad" no sc cncucncra en cl conccpco marxisca de l11cht1 de claus?
La consccucnce consideraciori"'de esce concepco nos obliga a admicir que no hay
~uch.as de clases "en la realidad": la "lucha de clases" designa cl ancagonismo que
1mp1de a la realidad (social) objeciva conscimirsc como una cocalidad cnccrrada
en si misma.18
Por cierco, de acuerdo con la uadicicin marxisca, la lucha de clascs es cl princi-
pio "cocalizador" de la sociedad; sin embargo, esco no significa quc sea una espccic
de garancia final que nos aucoriza a emender la sociedad como una cocalidad
racional ("cl sencido ulcimo de codo fcnomeno social es decerminado por su posi-
cion dencro de la lucha de clases"): la paradoja final de la nocion de "lucha de
clases" es quc la sociedad "sc manciene unida" por cl ancagonismo mismo, que
divide, que impide para siempre su cic:rre en una Tocalidad racional, cr:insparcncc,
armonica, per cl mismo impcdimcnco quc cucsciona coda cocalizaci6n racional.
Aunque la "lucha de clases" no aparcce direccamencc en ningun lugar como enci-
dad posiciva, funciona, sin embargo, m su ammcia mim111, como cl punco de
referencia que nos pcrmite ubicar cada fen6mcno social, sin rclacionarlo con la
lucha de clases como su sencido ulcimo ("significado uasccndencal"), sino conci-
biendolo como un intenco (m:i.s) de oculcar y "remcndar" la fisura dcl ancagonis-
mo de clase, de borrar sus hudlas. Loque ccncmos aqui es la paradoja dialccti-
co-cscrucmral de 1111 eficto q11e exiJte sdfo para bormr las CtW.SaJ de Sii o:istmcia, Un
efecto que, de alguna manera, se resisce a su propia causa.
En ocras pabbras, la lucha de cbscs es "re:il" en el scncido lacaniano escricco:
un "obsdculo", un impedimenco que hace surgir simbolizacioncs sicmpre nuc:-
vas por media de las cualcs uno inccnca incegrarlo y domcscicarlo (cl desplaza-
mienco-craducci6n corporacivisra de la lucha de clases en la arciculacion org:ini-
c:i. de los "micmbros" del "cucrpo social", por cjcmplo), pero quc simultfoea-
mcnte condcna cscos incencos al fracaso final. La lucha de clases no cs ocra cosa
quc un nombrc para cl limice insondable que no sc puede objccivar, ubicado
dcncro _de la t~talidad social, pucsco quc cl mismo cs cl limice quc nos impidc
conccb1r la soc1ed:i.d como una cocalid:i.d cerrada. 0 -para dccirlo de ocrci modo--
la "lucha de clascs" dcsigna cl punco en rd~ci6n con el cual "no cxisce el
metalenguajc": en la mcdida en quc coda posicion dentro de la cocalidad social
"· noc1"6 n
28 ._.t1 dc wugonumo
. .
provien<, por supucsto, de ucbu y Mouffe, Hegemony and
Sodalisr Srrauo .. . , ob. cir.
.......
• l
\··~"
El. l:Sl'l.'.CrRO DI.'. L.\ IDH ll.Llt.,I.\ .I.I
cs sobrcdecerrninad:J., en ulcima inscancia, por la lucha de clases, fuera de la
din:irnica de la lucha de clases no qucda ningt'm lugar neucral dcsdc cl cual
ubicar la lucha de clases dencro de la cocalidad social. . .
£sec escamco paradojico de la lucha de clascs pucdc scr amculado por mcd10
Jc la distincion hcgcliana crucial cntrc Suscancia y Sujcto. En cl nivcl de la
Susr:J.ncia, la lucha de clascs dcpcndc dcl proccso social "objccivo"; funciona
como la indicacion secundaria de algt'm dcsacucrdo mas fundamcncal quc se
cncucncra en cscc proceso, un desacuerdo rcp1lado por mccanisii10s positivos
independicnccs deb lucha de clascs ("la lucha de cbses csc:illa cuando las rcla-
cioncs de produccion ya no esdn de acucrdo con cl dssarrollo de las fucrzas
produccivas").29 Pasamos al piano dcl Sujcto cuan~o rcconoccmos quc la. lu.cha
de clases no aparcce subicamcnce al final, co mo clccco de un proceso obJenvo,
sino que esc:i operando siempre-ya en cl cencro mismo de\ proccso objccivo en
si (los capicaliscas dcsarrollan rncdios de produccion con cl fin de disminuir los
valores rcl.uivo y absoluto de la fucrza de trabajo; cl valor de la fucrza de crabajo
en si no csd dado objecivamc1Hc, sino que rcsulca de: la lucha de cbscs, ere.). En
rcsumcn, no cs posiblc aislar ningun proccso o mccanismo social "objccivo"
cuya logica mas profunda no suponga b din:imica "subjetiva" de la lucha de
clascs; o -para dccirlo clc otro rnodo- /11 111is11111 "p11;:;", la mue11ci11 de l11ch11, ya es
, Jonna de l11ch11, la victoria (cemporal) de una de: las dos partcs en la lucha.
1111 1
En la rncdida en quc b invisibilidad de la lucha de cbses (la "paz de clascs") ya
cs un efccco de la lucha de cbscs -cs dccir, de la hcgcmonia cjercida por una de
bs panes en la lucha-, cs ccncador comparar cl cstamco de la lucha de clascs con
cl dd McGuffin de Hitchcock: "(Que cs la lucha de clases? -£1 proccso anca-
gonisca quc consticuyc las clases y detcrmina su rclacion. -jPcro en nue.~cra
socicdad no hay lucha de clases! -jYa vc.:s como funciona!".JO
Esta nocitin de.: lucha de clascs corno ancagonismo nos perm ice comparar lo
real dd ancagonismo con b pobridad complc.:mencaria de los opucscos: qtii"d la
:•J Lo quc sc picrdc en b nocitin Jc las clascs soci:ilcs como entidaJcs posi1ivas quc quedan
JtrapJJJs en la lucha solo Jc vcz en cuando cs la paraJoja gcnuin.1mcntc dialcctica deb rclaci<jn
cncrc lo uni,·crs:J y lo particular: aunquc toda b historia hastJ hoy sea b hisrnria de la lucha de
clJ.Scs (como sosticne 1'!Jrx en d comicnzo Jd capirnlo I dd ,\l,111ifie110 ci11111111isr,1}, en scnciJo
emicto cxis1e {cs tcntador escribirlo "cx-siste") una sob clasc. la burgucsia, la clasc capitalistl.
Antes dd c.ipitalismo, las cl.11es rndaviJ nn cr.1n "para si'", wda,·iJ no cr.111 "afirnud.1s cnmo talcs·;
no existiJn verdaderJmcnte, sino que "insisti.in" como principio cstructur:idor suhy:iccnte quc
cncontrJbJ su exprcsion b.1jo I> forma de csramenws, casr.u, momcntos de la cs1ruc1ura social
org:inic.1 , dd "cuerpo corporativo" deb socicdad, micntras quc cl prolctariado en scntido estrict.o
\"J no cs una cl:i.sc, sino una clase que coincide con su contr.uio, un:i no cbsc; la 1cndenc1a
historica a ncgu b divisi,;n de clases sc inscribe en esta misma posici6n de clase.
30 o~ho csra analogfa con Hitchcock a Isolde Ch.trim : Rob~n Pfaller.
 3·1 IDEOLOGt.\ EL ESPEC..IRO DEL.\ J[)EOLOG:'.

reduccion <ld anr:igonismo :i b pohridad se:i un:i de: bs oper:icionc:s idc:ologic:J.S · los ser:in suflcienres. "I<leologia y Ap:iraros Ideologicos de Esr:t-
Oos eiemp . . . cl . .
clc:mc:nr:ilc:s. Basra rc:cor<lar d procedimic:nco New 1lg<' h.ibiru:tl de suponer una . d · vn:in la red concrer:i de las con<l1c10nes marenales e ex1srenc1:1
d0"· los AIE est,, . . . . l
suc:rre de: c:quilibrio narur:tl c:nrrc: opuc:sros nismicos (razon-emociones, :tcrivo- · crura ideologica; es decir, lo que la 1deolog1a mrsma r1ene que <es-
d una esrru b I .
pasivo, inrdecco-inruicion, concic:ncia-inconscic:nre,yi11-y:1ng, ere.), y luego de e su funcionamienro "norm:il". "Conrr:idicci6n y so rec ererm111:i-
conocer en d . .. d . l
concebir nuestra era como h era que acenruo dem:tsi:tdo uno de los dos polos, . . .., I medid:t en que el concepro de sabre erc:rm1nac1on es1gna J ror:t-
c1on en ::i cl I d' 't.S
d "principio m:isculino" de h :icrivid:td-razon, h solucion, por supuesro, reside . d.com leja indecidible en ranro modo de exisrc:ncia e a conrr:i 1cc1 n,
en reesr:tblecer el equilibrio entre los dos principios ... !td:i · p <lei· ~r :tun !ado la carga releolopico-idealisra que general men re con-
nos pc:rm1rc: .. · . ··' . . .
L:i rr:idicion "progresisra" r:tmbiC:n d:i resrimonio de numerosos inrenros de c·on de conrradicci6n (b neces1d:id releolog1ca que g:trarmza de :inre-
l
llc:v:i ::i no t ·c1 I . ) 32
concebir el anr:igonismo (sexual, de cl:ise) como h coexisrenci:t de dos enri<l:i- "·l· inaci6n" de b conrradicci6n denrro de una u111 ac supenor ·
m:ino Ia c tm • d ''l'b
des posiriv:ts opuesr:is: desdc: cierro ripo dtt m:irxismo "dogm:irico" que ubic:i b · · l primer c:iso ei· emphr de un "y" de: esre ripo se:i la famosa ma a 1 c:r-
cic:nci:t burguesa "de dlos" junco :t "nuesrra" ciencia proler:iri:i, h:isr:i cic:rro ripo
Qu1z:is e h "
· l<l:id y Bmtham" de El capital de Marx: el .. Bent :im agreg:i o repre-
d
r:id • igua . .I <l l
de feminismo que ubic:t el <lisrnrso masculino junro al discurso oh "escrimra" ircunsrancias soci:iles que proporc1on:tn cl conren1c o concrero e :is
sc:nr:i Ia S C . . b. d
frmeninos. Lejos de ser "<lemasiado c:xrremos", escos inrenros no son, por cl emocionanres fr:ises sabre b liberr:td y la 1gu:tldad: _c:l 111cercam 10 e merc:in-
conrrario, lo suflcienremc:nre exrremos: su posicion de enunci:tcion es un rercer • l regareo merc:tnril. el egoismo urilir::irisra ... ~'t no enconrramos una con-
c1as, e . l . · " "d · I
rnedio neutral dcnrro dd Cll:ll coexisren los dos polos. Es decir, rerroceden h:i- · · · ~n:ilova en£/ Say el Tionno de Heidegger: E rerm1110 ser es1gna e
JUnCIOn " o r · l
ci:i bs consecuencias dd hecho de que no hay un punco de convergenci:i. no c: nd~n 1 enral de la filosofia en su univers:ilidad absrracra, m1enrras que :i
rc:ma ru J •

hay un rem:no neutral comparcido por bs dos posiciones anr:igonicas sexu:iles
ode cbse.3 1 En cu;nro :1 h cienci:i, por supuesro, no es neutral en el senrido de
un conocimienro objerivo no afecr:ido por b lucl11 de clases y :t disposicion
de codas bs cbses. Sin embargo, por esa misma r:izon es 1111t1; no hay dos cien-
cias, y b lucha de chses es precisamenre b lucha por esra 1lnic:t cicncia, por
quiC:n se apropiad de db. Es lo rnismo con d "discurso": no hay dos discursos,
uno "masculino" y orro "fcmenino"; hay 1111 discurso divi<lido desde adenrro
por d anragonismo sexu:il; es decir, que proporciona el "rerreno" en el que se
desarroll:i b baralh por b hegemonia.
Loque esd en juego :iqui rambiC:n podria ser formuhdo co mo el problema
<lei esr:tturo de "y" como caregoria. En Alrhusser, "y" funcion:t como un:i care-
goria reorica precisa: cuando ::iparece un "y" en el riculo de alguno de sus ensa-
yos, esr::i pabbrira sei1uh sin lugar a dud:is el enfrenr::imierHo de ::ilgun:.i nocion
i<leologica general (o, rn:is precis:unenrc:, de una noci6n arnbigu:1, neurral. que
oscib enrrc :~1 re:ilid::id ideol6gic:1 y su porenci:ilid:id cienrillc::i) con su especifl-
c::icion que nos <lice c6mo hemos <le concrerar esr::i noci6n de modo que co-
miencc :i funcion:ir como no i<leol6gica, como un concepro re6rico esrricro.
Asi, "y" divit!<' h unida<l inicial ambigua, introduce en elh la diferenci::i enrre la •
ideologia y b cienci:i.
pal::tbra "riernpo" represenra el horizonre concrero dd senndo de~ ser.
• "y" es en cierro senrido, rautol6gico: une el mismo conren1do en sus dos
ASI, ' l d' .
modali<l:ides: primero, en su evidenci:i ideol6gica. luego, en as .con 1c10nes
exrr:ii<leol6gicas de su exiscenci:i. Por esa raz6n, aqui no se ~ecestta un .~e.~cer
· ·no para designar el media en d que los dos rC:rminos, un1dos por el Y • se
rc:rm1 d · ·
encuenrran uno con orro: esre rercer rerrnino ya es el segun o. rer'.111110,. que
ira la red (el "medio") de h exim:ncia concrer:i de un:i un1versalid:i~
represer . I " .. · I I •
iJeolo••ica. En conrr::isre con esre "r" m;neri:1lisr::i-di:ilecr1co, e Y 1c eo odr:1-
"
co-ide:ilisra · ·
funcion::i precis:imenre como esre rerca rerm1110, como eI me 10
· n de b polarid:i<l o 1>lurali<la<l de c:lemenros. Alli reside la brecha que
comu d I l'b.d
scp:ira p:ira siempre :i Freud de Jung en rns respecriv:ts nociones e :I 1 1 o:
Jung. concibe la libi1lo como una suerre ck energi:i ne:1tr::il con .~us form:is c~~.­
creras (libido sexual, creariva, desrrucriv:i) co mo sus d1fercnrc:s mer:imorfos1s •
mienrr:is que 1:reud insisre en que b libido en su exisrencia concrer:i es
irre<lucciblernente gx1111!: rod:is las orras furm::is de la libido son form::is de <les-
conocimienro "ideol6gico" de es re concenido sexual. (Y no se rep ire la m.isma
oper:ici6n 3 prop6siro de "el hombre y la m~jer"'. La ideologi~ nos ob~.1g:i a
posrubr h "hum::inida<l" co mo el media neutral en el. que el hombre. Y h
"mujer" son ubic:i<los como los dos polos complemcnranos; contra esra ev1den-
ci:1 ideologic::i, podriamos sosrener que la "mujc:r'' represenr:i d aspecro de b

JI End caso dell diforcncia sexu;il, d nombrc ccologico para estJ tcrccra posicion asexual es
":ingd"; por csa raztln, la cucstitln dd u.~o de /01 .ingda cs absolmamcncc crucial para un an:ilisis J~ Esrc aspccro rue dcsarrollaJo por Robert rra11<r en SU inurvcncitln "Zum t\lrhusscrianhchcn
marcrialisra. Nornirdisrnus en d coloquio Orr Altl11111rr-Effeh

..

J6 IDEOLOGL\
cxistcncia concrcca y cl "hombre" rcprcscnra la univcrsalidad ambigua vacia. La
paradoja (de nacuralcza profundamcntc hcgcliana) cs que la "mujer" -cs decir,
cl momcnro de la difcrcncia cspcciflca- funciona como cl rcrrcno abarca<lor
quc <la cucnra de la cmcrgcncia de la univcrsalida<l <lei hombre.
E.sra inrerprcracion <lei anyigonismo social (b lucha de clases) como Re;il, no
como (pane de) la rcalidad social objcriva, rambicn nos pcrmice concradecir la
crillada linc.i de argurnencacion de acucrdo con la cual uno dcbc abandonar la no-
cion de ideologia, pucsco quc cl gcsco de disringuir la "mera ideologia" de la "rca-
lidad" suponc una "vision de Oios" episremologicamence insosrcnible, cs decir, cl
acccso a la rcalidad objeciva como "cs vcrdadcramencc". Aqui la cuescion de la
adecuacion dcl ccrmino "lucha de: clases" para dcsignar la forma <le ancagonismo
dominance en la accualidad rcsulca secundaria, conciernc al anilisis social concre-
co; lo quc imporca cs quc la consrimcion misma de la realidad social supone la
"reprcsion primordial" de un ancagonismo, <le modo quc cl soscen final de la cricica
<le la idcologia-cl punco de rcfcrcncia cxrr.ii<lcologico quc nos aucori7-l a dcnun-
ciar cl concenido de nuescra cxpericncia inmcdiaca como "idcologico"- no cs la
"rcalida<l", sino lo "real" reprimido <lei ancagonismo.
Para aclarar csra cxcraiia logica dcl ancagonismo en canco real, rccordcmos la
analogia cncrc cl abordajc cscrucrural de Claude Levi-Strauss y la ccoria de la rclaci-
vidad de Einstein. Sc suclc acribuir a Einstein la rclarivizacion dd cspacio en rda-
cion con cl punco de vista <lei obscrvador; cs decir, la cancclacion de la nocion de
espacio y riempo absolucos. L1 rcoria de la rclarivida<l, sin embargo, incluyc su
propia constance absolura: cl incervalo <lei espacio-riempo cncrc dos aconceci-
micncos cs un absoluco que no varia nunca. El inrcrvalo dcl cspacio-cicmpo sc
define como la hiporenusa de un rri:ingulo recr:ingulo cuyos !ados son la disr:incia
en cl cicmpo y en cl csp:icio cncrc dos aconcecimiencos. Un obscrvador puede
cscar en un cscado <le n10vimienro cal que, para cl, dos aconrccimiencos csccn
scparados por dcccrminado cicmpo y <lecermin:ida discancia; orro pucdc csc:ir en
un csrado de movimicnco cal quc sus disposicivos de mcdicion indiquen una
discancia y un cicmpo difcrcnccs en ere los aconrccimicncos, pcro cl inccrvalo dd
cspacio-cicmpo cncrc los dos aconcccimicnros, de hccho, no varia. E.irt1 constance
cs lo Real lacaniano quc "pcrmanccc idcncico en codos los univcrsos posiblcs (de
obscrvacion)". Y cnconcramos una constance an:iloga en cl anilisis cjcmpbr quc
hacc Levi-Strauss de la disposicion cspacial de las consrruccioncs en una aldca
aborigcn sud;mcricana (en su A11tropofogit1 esrmct1m1~.
Los habiranccs sc dividcn en dos subgrupos; cuando le pcdimos a un indivi-
duo quc dibujc la planca de su aldca (la disposicion espacial de las cho1.;is) sabre
un crozo de papcl o sobrc la arena, obrcncmos dos respucscas basranrc difcrcn-
ccs, de acuerdo con cl subgrupo al quc csa persona pcrccnezca: los micmbros dcl
I
l
I
h~;~,:~~·~:! ·~
El. ESPECTRO OE L·\ IOF.01.0CI:\
37
primer subgrupo (quc llamarcmos "corporacivisca-co~scrvador") ~crciben la
planca de la aldca como circular -un aro de ca~as d1spuescas m~s o menos
sirncrricamcnce alrededor dcl cemplo central-; m1cncras quc los m1c:mbros dcl
sc<>undo subgrupo ("ancagonisra-rcvolucionario") pcrcibcn su aldc:a como d~s
co~juncos disrincos de casas scparados por una frontcra in.vi.si~lc ... i Don de resi-
de 1. analogia con Einsccin~ El argumenco central de Lev1-Scrauss cs quc c:sre
1
cjernplo no dcbcria llcvarnos a suscribir un rclacivismo culrural.sle.acuerdo con
cl cual la pcrccpcion dcl cspacio social dc:pcndc de la pcrrcncnc1a grupal dcl
observador: la division misma en las dos pcrcc:pcioncS:~clacivas" suponc la rcfc-
rencia oculca a una constance; no la disposici6n "real", objeciva, de las constru~­
cioncs, sino un nuclco rraumicico, un ancagonismo fundamcncal quc: los hab1-
canccs de la aldca no pudieron simbolizar, "inccrnali1.ar", dar cucnra. de ~I, .l~cgar
a un acucrdo con cl: un dcscquilibrio en las rclacioncs socialcs quc 1mp1d10 a la
~omunidad cscabili1.arsc en una rocalidad armonica. Las dos pcrccpcioncs de la
planra son simplcmcncc: dos inccntos mumamcnc~ cxcluyen.rcs de a.rrcgl:i~s~l,as
con cscc ancagonismo craumf.rico, de curar su hcnda a craves de b 11:1pos1c1on
de una cscruccura simbolica cquilibrada. (Y apcnas rc:sulta necesano agrcgar
quc las cosas son idcncicas en rclacion con la difcrcn.cia sexual: los cerminos
"rnasculino" }' "fcmcnino" son como las dos configurac10ncs de casas en la aldea
lcvi-scraussiana ... )
El scncido comtm nos dice quc cs ficil rccciflcar cl scsgo de las pc:rcepcionc:s
subjecivas y a\·eriguar cl "vcrdadcro csrado de las cos:is": alquilamos un hclicop-
ccro y forograflamos la aldca dircccamcnrc dc:sdc arriba ... De esrc modo, obcc-
nemos una vision de la rcalidad no discorsionada, pcro sc nos csopa por com-
plcco lo real dd anragonismo social, cl nuclco rraum:\cico no simbolizablc quc
cncontro su c:xpresion en las discorsioncs mismas deb rcalidad, en los dcsplaza-
micncos imaginarios de la "vcrdadcra" disposicion de bs casas. Esco cs lo quc
cicne en la cabcza Lacan cuando aflrma quc: /11 distorsio11 ylo /11 rlisi111ul11cio11 son
rweladoras por si 111ismas: lo quc emerge a uaves de las discorsioncs de la rc-
prcscncacion flcl de la rcalidad cs lo real; cs dccir, cl trauma alrcdc:dor dcl cual sc
cmucrura la rcalidad social. En ocras palabras, si codos los habiranccs de la aldca
dibujaran la misma planca flclmcnrc rcprcscncada, escariamos frcnce a una co-
munidad armonica, no ancagonisra. Para llcgar a la paradoja fundamental con-
ccnida en la nocion de fcrichismo de la mc:rcancia, en cambio, dcbcmos ir un
paso m;is alli e imaginar, digamos, dos aldeas "realcs" dircrcnccs, cada una de las
cuales disponc: sus vivicndas scgun una de las dos plancas i1~1aginari~s cvoca~as
por Levi-Strauss: en cscc caso, la cscruccura misma de la rcalidad social maccna-
liza un inccnco de vcrsclas con lo real dcl anragonismo. La "rc:alidad" misma, en
la medida en quc cs rcgulada por una funcion simbolica, oculca lo real de un
 38 IDEOLOG(A
an~agonismo; y es csre real, excluido de la funcion simbolica, lo quc rcrorna
baJO d aspecro de apariciones cspc:crralc:s.
lnrc:rprerar b c:specrralidad como :iquello quc: llc:n:i el :ibismo irrc:presc:ncable
<l~I anr~gonis~10, <le: lo real no simbolizado, cambic!n nos permire adoprar una
<l1sranc1a prec1sa respecro <le: Derrida, para quien b especrralicbd, b aparicion
dd Orro, proporciona d horizonce fin1l de: b eric1. De acuerdo con Derrida, b
onrolog'.z1ci6n mc:r1fisic1 de b cspc:crrnlidad sc: cnrniz1 en d hccho de quc: d
pcns1m1enro sc horroriz1 de si mismo, de su propio gcsro fundanre; que se alej 1
dd ~spir_iru com·oc~do por c.sre gesro. Alli rcsidcn in nuce su lecrur1 de Marx y
b lmron1 <lei m1rx1smo: el 1mpulso origin1l de: tvbrx consisri6 en b promesa
mesi:inic1 deb Jusrici1 q1111 Orrecbd especrr:il, promes1 que es lo que sed uni-
c1menre co mo 11vmir, porvenir, nunc1 co mo simple fiaur; d giro "ror:ilir:J.rio"
<lei 1111rxismo que culmin6 end esr:ilinismo riene sus CJ.ices en la onrologiucion <lei
cspecrro, en la rraduccion de b Promes1 especrr:il en un Proyecro onrolooico
pos'.rivo.:. bc1n VJ.,. sin embrgo, un p:J.So mis :ill:i: d tspectro como ta! d11
test1mo1110 de 111w ra1rad11, 1111 repliegzu: (rcspecro de quc!? '"b. m 1yor parre de la
y:
genre sc 1rcrroriz1 cuando sc cncuenrr1 con la liberrad, como cuando se en-
cuenrr:i con b m:igia, con cu1lquic:r cos1 inexplic:ible, especi:Umenre el mundo
de los espirirus."33
. Esc:i proposicion de Schelling puede leerse de dos maner:J.S, segt.'1n como
tnrcrprcremos b cornparacion: (CH quc! senrido precise b liberrad es como un
espc:crro? Nuc:srra prc:misa -bcani:rn1- es que b "liberrad" design:i el momenro
en quc sc: suspc:ndc: el "principio de b r:izon suficienre", d momenco de! llcto
~ue r~mpe b "gran cadena dd ser", deb realidad simbcilica en b que esramos
mclu1dos; en consecuencia, no alc1nu con decir quc rerncmos 11 cspeccro; el
espccrro mismo y1 emerge de un remor, de nucsrr1 huida de algo aun mis
horroroso: h liberrad. Cu1ndo nos cnfrenramos al milagro de b libcrrad. hay
dos maneras de reaccion1r anrc: el:
• O !HEN "ontologizamos" b libcrrad concibiendob como l:i ap;iricion ce-
m:sm: c~c;, ltn c:srraco "superior" deb rcalid:1d, co mob mibgros;i, incxpli-
c;iblc: incervencion en nuc::srro universo de orro universo suprasensible
que persisrc: en su M:[s All:i, y sin embargo es ;iccesible p;ir;i nosocros,
comunes morcalc:s, solo bajo c:l aspc:cro de una confus;i quimera;
• 0 ll!EN concebimos esre univc:rso dd M:is All:i, esra duplicaci6n de nues-
rro univcrso rerr:srrc: en ocro Ceisterwtft, como un esfucrzo por aburgue-
sar el acco de la libercad, de enfrenrar SU impaCCO traum:icico; el especrro
( engendr:ir la purC"Zl <lei Origen, y csc:i es la r:izun por la que <lebemos l11rhar ronrra I/): el cspeccro
E \Y/. J. Schdling, "Cbr.i", en: Siimt/iche \~rke L'<, Stungort, Com, 1856-186 I, p. 39.
33
EL ESPECTRO DE LA IDEOLOGL\ 3?
cs b posicivizaci6n de! abismo de la liberrad, un VJ.do que adopra h
form1 de cu;isi ser.
Alli reside Li brc:cha quc scpara a Lacan de Derrida; nL1C:srro deber principal no
es haci;i d cspecrro, cualquiera sea b forrna que csre adopre.34 El acco de h
liberrad en canto real no solo rransgrede los limires de lo que cxperimcnramos
como "re:ilidad": canceb nuesrra obligaci6n primordi1l hacia el Orro especrral.
Aqui, enronces, Lacan esd del !ado de Marx conrra Derrida: e~ el aero "dej1-
mos que los muerros enrierren 1 sus muerros", como lo formula Marx en £/
ditciocho Brzm111rio dt Luis Bo1111p11ru.
L;i problem:iric1 deb ideologia, su esraruro elusive segt.'m lo prueban sus vicisi-
rudes "posmoderms", nos ba devuelro as{ a Marx, a b ccnrralidad dd anc1go-
nismo social (b "lucha de cl:J.Ses"). Como bemos visro, sin embargo, csre "regre-
so a Marx" implica un despbz.amienro radical respecco deb escrucrura ce6ric1
marxi;in1: una brecb1 emerge en el cenrro mismo dd macerialismo bisc6rico; es
dc:cir, b problem:.icica deb ideologia nos ha conducido al car.iccer inherencemcnre
incomplero, inacabado de! macerialismo hisr6rico: algo debe ser cxcluido p1ra
que b realid;id soci:il pueda consriruirse. Par1 aquellos que considcren que nuesrr1
conclusion es rcbuscada, rc6rica, ajena 1 las preocupacioncs socialcs concrcras
de la reorfa marxisra deb i<lcologfa, la mejor rc:spuesra pucdc cncontrarse en un
rr;ib::ijo recienre de tcienne Balibar, quc lleg6 exactamenre a la misma conclu-
sion a rr;ivt!s de un :m:ilisis concrero debs vicisimdes de la noci6n de ideologb
en Marx yen la hisroria del marxismo:
La idea de una ceorfa de la ideologfa fuc siemprc apenas una mantra idtn! tie
rompletar el maurinlirmo hirtoriro, de "llcnar un hueco" en su represemaci6n de la
J~ 0, p.11> expresJr <le ouo mo<lo nuesrr> <listoncil respecco <le Derri<lJ: (>CJm Derridi
mismo, en r<bcion con cl espcctro, no que<lo Jtrlpldo por b logicl <lei conjuro? De ocucr<lo con
Derri<lJ, b 1iltinu "fucme <lei m3)" reside en b oniologiZJcicin <lei espccuo, en b rcducciun de su
cstltuto in<lcci<liblc (rcspccm <lei plr rclli<la<l/ilusiun) o uno "mcrl oplfienci3 opuestl J :i.lgunJ
exisrcncio plcno {i<le:il o re:il). To<lo d esfucrzo dt: ~crdi1 esd <lirigido 3 oscgur3r quc el cspcctro
sigJ si<n<lo cl csp<etro, 3 impe<lir SH oniologiz>cion. ;No cs, enmnccs. b propi.1 tcoril <le Dcrri<ll
un conjure <lcstino<lo J manrener :ii cspccrro en cl cspocio imerme<lio <le los mucrms vivas?
;Ac3so esro no lo llevo 3 repctir b parJ<loja mellfisicJ cl:isico <le b conjunci6n <le b imposibili<la<l
y la prohibici6n que el mismo anicul6 a propcisiro <lei complemenro (cl complemenco no p1wle
110 p1uJe ser omologiza<lo, y csca es la ra26n por la que csc2 omologizaci6n no Jcbe producirsc, .·:. ··'
uno <leberfa luchar comf3 db...
 , .. ,, ...... •J.
EL E$PEC1"RO DF. U IDF.'11.0G;.\
40 IDEOLOG(,\

ria de Ia "horda" cnc:ibczad:i por cl Lidcr amado/ccmido, quicn domina a los

cocalidad social, y por lo camo una mancra ideal de conscicuir cl maccri.1lismo
como un sisccma <le cxplicacion complcco en su cipo, al mcnos "en principio".J> cc~ a craves dcl vinculo libidinal "orgfoico" de la cransfcrcncia, de una co-
suiccos . . . . · ·cl
·J d constimida por algun cnmcn pmntgcmo y quc sc m:inr1cnc uni a
111 unt a
Balibar cambien proporciona la ubicacion de cscc hucco quc dcbc scr llcnado or la culp:i compam'cl a. JS .
por la ccoria de la idcologia: sc rdicre al ancagonismo social ("la lucha de cla- P L:i primcra rcspucsca a cscc rcprochc p:irccc obvi:i: (no f11c prcc1s:i~1cncc cscc
sc:s") como cl limicc inhcrcncc )µIC acravicsa la socicdad y le impidc conscicuirsc k). ceorico -la rclacion en ere la m:isa y su Lidcr- cl punco c1cgo en la
com P 0 · f · d
como una cncidaJ cnccrrada en sf misma, complcca, posiciva. Es en cscc prcciso hiscoria <lei m:irxismo, lo que cl pcnsamicnco rnarxisr:i ~1c mcapaz. -~
cuafoA r de "simbolizar", cl clcmcnco "cxcluido" quc posccnormcncc volv10
lugar donJc dcbc inccrvenir el psicoanalisis (Balibar cvoca, de una forrna algo concc P 1 • ·c1 cl" 1· · >
cnigmacica, cl conccpco <lei inconscicncc);J 6 no, dcsdc lucgo, <lei vicjo modo rc
como 1o ·• • ·
~I b:ii' 0 cl as1)ccco dcl llamado "cul co de la pcrsonah a csc:i 1111sca.
· . . .
frcudianomarxisca, como cl elcrncnco dcscinado a llcnar el hucco dcl maccrialis- L solucion ccoric:i, :isi co mo la pdccica, :ii problcma d~~-pop~hsmo-orga1'.1c1smo
aucoricario quc bloquca una y ocra vc1. los proyccc.~s pol'.ncos progres1scas cs
1
1110 hiscorico }' asi haccr posiblc su co111pl(tit1ul, sino, por el concrario, como 1.1

ccori.1 quc nos pcrmicc conccpcualizar cscc hucco de! maccrialismo hiscorico cbiblc hoy· solo a craves de la ccoria psicoan:ilmca. Sm cmb:irgo. csco no
cone r · ·d I ·
· lica de ninguna mancra quc cl alcancc clcl.psicoana 1s1s escc ca gun _mo o
d
como irrcducciblc, porquc cs conscirnrivo:
::cado al gcsco ncgativo de deli near la cconomb libidin_al de las comun1Jad~s
Ll "ccoria marxisca de la idcologi:i" serfa, cmonces, simomacica de la incomodi- rocococalicarias "rcgrcsivas": en cl complcmcnco ncccsano de cstc gcsco, cl ps1-
dad permanente que cl marxismo sicme hacia su propio rcconocimiemo cricico P na"li'sis cambien dclinca la cconomia simbolica de como -de vcz en cuando,
coa 1 I " I'
de la lucha de clases. al mcnos- podcmos romper cl circulo vicioso quc cngcndra. a c aus~_ra coc~.1-
[... ] El conupto de itlto!ogia no denoca ningun ocro objcco m:is que cl de la
complejidad no cocaliz.1ble (o no representable dencro de un unico orden dado)
dcl proccso hiscorico; [... ) cl macerialismo hiscorico esd incomplero y cs
incomplccablc en principio, no solo en la dimension cempor.11 (puesco quc pos·
I c;iria". Cuando. por cjcmplo, Claude Lcforr.arciculo la no~16n de _mvcncion
dcmocr:itica", lo hizo mcdiancc una refcrcnc1a a las caccgon.1s lacanian;~s. de lo
Simbolico }' lo Real: la "invcncion dcrnocdcica" _con:iscc ~n l~. afir.~11ac1on <lei
lugar vacio puramcncc simbolico dd Poder quc nmgun su~cco real _rued~ l_l~­

I
cula la rclaciva impredecibilid.1d de los cfcccos de causas dcccrmin.1das). sino
nar nunca.39 Ocbcriamos ccncr sicmprc presence quc cl suicco dcl ps1coanahs1s
cambien en su "copografia" ccorica, ya quc requicrc la aniculacion de la lucha de
no cs algt'in sujcco primigcnio de pulsioncs. sino -como lo sciial~ rc:pct_idamc~­
clascs con concepcos que cicnen una maccrialidad difcrentc (como cl incons-
cc bean- el mjcco carccsiano modcrno de la cicnci:i. Exiscc una d1fcrcnc1:i crucial
cicnce).37
j cncrc la "mulrirnd" de Le Bony la de Freud: para Frcud, la "mulricud" no cs una
(Pucdc cl psicoanalisis dcscmpcii.ar cficazmcncc csrc papcl clave de proporcio- cncidad arcaica primigcnia, cl punco de parcida de la cvolucion, sino u1:.a fo~­
nar cl apoyo falcancc a la ccoria marxisca de la idcologfa (o, mas prccisamcncc, macion pacologica "arcificial" cuya genesis dcbc scr cxpucs~a'. cl caraccer. areal·
de dar cucnra de la falca misma en la ccoria marxisca quc sc vuclvc visible en co" de la "mulcirncl" cs prccis:imcntc la il11sion quc dcbc cl1s1parse mcd1ancc cl
rclacion con los cscancamicncos de la ceoria de la idcologia)? El rcprochc que sc analisis cctirico. .
Qui js una comparacion con la tcoria de los suciios de Frc11.d podria ser ucil
le hacc habicualmcncc al psicoan;ilisis cs quc, cuando inccrvicnc en cl ccrrcno de
aqui. Freud scii.ala quc dcntro de un suciio cnconcramos d ~u.~lco dur.o de lo
7

lo social ylo lo policico, en dcfiniciva sicmprc ccrmina en alguna version de la

l5 fcicnnc B.ilibar, "Policies .md Truch: The VaciJlacion of Ideology, 11", en: Masw. Cla11t1.
!dw. ob. cit., p. 173.
36 Si ha de dcscmpciiar cscc papcl crucial, cl conccpto dcl inconscicncc debc scr conccbido en
cl scncido cmiccamcncc frcudiano, come "cr.1nsindividu.il"; cs dccir, mil alLi de b oposicion
idcologica cncrc inconscicncc "individual" y "colcccivo": cl inconscicncc dcl sujeto csc;i sicmprc
fundJdo en unl rcllcion cunsfcrcncial con cl Ocro; cs siemprc "cxccrno" con respccco ab cxis-
Real prccisamcncc bajo la forma de un "sucii.o dc~cro clcl sucno : cs decir. d_on-
dc la discancia rcspccco de la rcalidad parccc dupl1cada. De un modo parcc1~0,
cnconcramos cl limicc inhcrcncc de la rcalidad soci:1l, lo quc dcbc scr cxclu1do
J3 Sc suclc agrcg.u Jc inmcdiaro quc csca csuucmra de la comunida~ de l.1 culpa dominad.a
por la figur. paccrna antJdafccmida dcl Uder ha sido ficlmcnc~ rcp~oduc1d.1 en co~as l.lS or~an1·
1
.icioncs psicoan.\li1icas. dcsde la Asociaci1in l'sicoanali1ica ln1crn.1c11111.1I h.ut.1 la aolt frmrlwrnt
7

ccnciJ mon.!dica dcl sujcco. de L1c.rn. · 1988

3'l \'case Cl.tuJc Lefort. UonocrtICJ .111rl I'olitinrl 1'l•cory, Oxford. Polity Press. '' ·
J7 B>libJr, "Policies rnd Trmh ... •• ob. cit., pp. 173-17·1.

' . .:

.. _ :·.t·
"-. _..:_
.-
42
IDEOLOG(A

~ara que emer!a. el camp? coherence de la re:i.lidad, precisamenre bajo el aspecro

e la problemar1ca de la tdeologfa, de una "superesrruccur~" de I
·c , ~ • a go que parece
ser un mero epuenomeno, un rdlejo, de la vida social "verd~der~" A '
fi I , ~ ~ . qui nos
e~ .~enra~os a a _copolog1a paradojica en la que la superficie (b "mera ideolo-
g1a ) se vmcula d1recramenre a -ocupa el lugar de, represenra- lo que es "m:is
profundo que la profundidad misma", m:is real que la realidad misma. 1. Mensajes en una botella

Traduccion de /vfariana Podmi Theodor W Adorno

La gmte clave. El cipo de persona engrdda que solo se cree imporcance cuando
cs confirmada por el rol que descmpef1a en organi:z.:iciones coleccivas que no
son naJa, porque exiscen meramenre en nombre de: su propia colecrividad; el
ddegado con su brazalcre; el orador que embelesa y condimenra su discurso
con sano ingenio y que prologa su conclusion con un nosc:ilgico "oj:i.l:i asi fue-
ra"; el buirre de las obras benc!ficas y el profesor quc: vive apurado encre un
congreso y orro ... en un momenco codos ellos provocaban la risa quc: suscic:m
los ingenuos, provincianos y pequefio-burgueses. Ahora coda semejanza con la
s:icira del siglo XJX ha desaparecido; el principio se ha ampliado, obscinaclamen-
cc, de las caricaruras a coda la clase burguesa. Sus miembros no s6lo han sido
somecidos a un conscanre conrrol social, por rnedio de la compecencia y la
coopraci6n que cunden en sus vidas profesionales, sino que carnbien su vida
priv.a<l.a ha si<lo absorbida por las formacioncs reifica<las en las que se han cua-
ja<lo las rebciones inrerpersonales. Para empezar, las razones son cru<lamence
mareriales: solo si proclama su consenrimienco por medio <ld loable servicio a
b comunidad cal como es, gracias a la a<lmision en un grupo reconocido -aunque

-. sea un.a frarernidad que ha degenerado en un club de bolos-, es posible ganar la

confian:z.:i que redirua cliencela y sinecuras. El ciudadano imporcanre no esc:i
calificado can solo por SU credico bancario, ni siquiera por el cumplimienro de
sus <leberes para con las organizacioncs, sino que debe donar su sangre y el
ciempo que le deja su mezquino negocio, acruando como presidenre o cesorero
de comi_ces a los que ha sido a medias atrafdol a los que a medias sucttmbio. No
lc qttcd:i mis espcranza que el cribuco obligacorio de la circular del clttb cttando ·
lo sorprcn<la el inforco. No ser miembro de na<la <lespierca sospecha: cuan<lo
algttien solicica ser n:uuralizado, se le pide expresamenre que consigne las orga-
nizaciones de las que es miembro. Sin embargo, si se racion:i.liz."1 esca siruaci6n
co mo el deseo del indivi<luo de combari r su egoismo y dedicarse a ttna cocalida<l

(.
 .. ~·

45
44 IDEOLOG(,\ ~I ENS,\) ES EN UNA llOTELl.A

quc: en rc:alidad no cs mis quc la objccivacion universal dcl cgoismo, podcmos . climinar cl conccpto de gcnocidio de los cscacucos. M~y
· no convcn d na · · I· los d1a-
vcr la conducca de la genre como un rcflcjo dirccco de dicho cscado de cosas. pr:ict10· . · I cs pcriodiscicos de las p;igmas mccrnas 'c · ·
d ucs, aparecen mu ar . . I ..
lmpocc:ncc en una socicdad abrumadora, cl individuo solo pucdc cxpcrimcncarsc nneo esp "1da en Turkcsc.i.n oriencal csca cast comp cco .
r.· . "El programa gcnoc .
nos.
a si mismo si csd mcdiado socialmcncc. t\si. las inscicucioncs conscruid.1s por la
gc:ncc sc fccichizan aun mas: pucsco quc los sujccos solo sc rcconoccn como
c:xponcnccs de las institucionc~ escas han adquirido la aparicncia de' algo dcl III
ordcn divino. Uno SC sicncc hasta la mcdula csposa de un medico, micmbro de
. tllos conocm. L< gcncc ha man1pu a o canto c.
. l d I conccpto
.- .
de libcr-
un cucrpo doccncc, prcsidcntc de un cornice de cxpcrcos rcligiosos -una vcz
lit /ibcrttld
r.
que
I d ld
. re ucc a erec 10 I de !tlS m·is fuertcs y ncos a qui caries a !os
· · .
cscuchc a un sinvcrgiicnza usar csa c:<prcsion en publico sin quc nadic solcara la
cJd quc 11na mcnce sc d . n Los inccncos de cambiar csca s1cua·
carc:ijada- como en ocras epocas podria habcrsc scntido p:ircc de una familia o . 1 brcs lo quc co av1a posce · ·.• .
rn:is de b I cs'. po bochornosa cr:msgrcsion <lei cam po de csa m1sma
de un:i cribu. Uno cicnc concicncia de si cal como cs su scr, en rodo caso. Com- .. s 1dcran como una · ' c I
c1on sc con d l I' . le csa libertad sc ha cransrormal o en un
parada con l:i ilusion de la pcrsonalid:id aucosuficicncc quc cxistc indcpcndicn- "d 1· I d I. mcrcc a a og1ca c . ,
indiv1 ua IC a qt c, .. b' . , d ·11 ·nguai·c sabe quc l.1s cosas no son
ccmcncc dcncro de la socicdad mcrcancil, csa concicncia cs vcrdadcra. En rcali- · · d Pero cl esp1mu o JCtl\O " " .•
vJcio ad m1111scra o. . . l l3 bra fi-ec [librc] para cosas y scrv1c10s
dad, uno no cs mas quc csposa de medico, doccncc univcrsicario 0 cxpcrco · , cl 111 ,,lcs rescrvan a pa • • . d
asi. EI a lcman } "' . . d l ·onomia nolicica, csa c.•racccnsc1ca a
rcligioso. Pero la vcrdad ncgaciva sc convicrcc en una rncntira afirmaciva. Cuan- . \d · I ser una crmca c a cc · r I
gracuicos. J cn~•sl c cd l'b . I l's rcl,cioncs de inccrcambio; no hay libcrcat
co mc:nos scncido funcional ticnc la division social dcl trabajo, canto mas obsci- • . · d l 1, CJ. c 1 crtat en ... " · d I
ccsnrnomo c a a . I . I d rciflcada las cosas cxcncas c
nadamcncc los sojcros sc afcrran a aqucllo quc la facalidad sociai lcs ha impucs- l 1 rccio y en a soc1ct .1 d'
rnicncras wt o ccnga un ! '. s rudimcncos. Si sc las cscu ia
. co. El aislamicnco sc convicrtc en proximidad, la dcshumanizacion, en humani- . d I ccios solo cx1sccn corno pcnoso .
mccan1smo c os pr !l's t'n1bicn ciencn un prcc10 y quc son
b • usualmencc quc c .. ..
dad, la cxcincion dcl sujcto, en su confirmacion. Hoy, la socializacion de los en dcca II c, sc tIcscu r<.: . . . 1· ·I nos dominacion: los parqucs
seres humanos pcrpctua su asocialidad, sin pcrmirirlc siquicra al inadapcado . ancias o imp 1can .1 me
dJdiva.s quc v1cncn con mere_ . ' II s quc no csc;in prcsos. Sin cm bar-
social cnorgullcccrsc: de scr humano. . bl s hs pns1oncs para aquc o. d
luccn mas soporta c. . . . 1·b . co scrci10 y dcsprcocupa o,
• ramcnro 1 re, csponcan • .
go. para la gen cc d " ccmpc · . ivile io de la falca de libcr·
s quc consiguen cxcracr la l1bcnad como un pr g
aque llo · d · l•
II cad, cl lcnguaje cicne un nombrc apropia o: mso cnce.
''
I•:.
ugalidtuks. Loque hicieron los nai.is a los judios cs indcciblc: d lcnguajc no cicnc
palabras para ddinirlo, ya quc incluso "ascsinato en masa" hubicra sonado -ancc JV
su planifiocion siscemacizada y absolura- como algo propio de los vicjos y buc-
.. .. . . .. . I du rm cc si"los, una formula vacia. Ahora. las rcla-
nos tic:rnpos <lei asesino serial. Y no obscantc, cs ncccsario cnconcrar un ccrmino Lc; adimx. Ad1os ha Sit 0 • • "' . I l D s pcrsonas
para evicarlc:s a las viccimas -<lcmasiadas como para rccordar los nombrcs dc co- l . io sencido Dcspcd1rsc cs o >so cco. o.
ciones ban cobracIo c m1s11 . . d ll·1s c1mbia su domi<.:ilio; de
das- la rnaldicion de quc nadic picnsc en cllas. Asi, en ingles sc acuiio cl conccpco . d arse porquc un.1 e c · ·
quc esdn JUlHas puc en scpar. . ma ciudad sino quc, como
de "genocidio". Pero al scr codificado, cal como sc lo consigno en la Dcclaracion 0 sc sicncc en su casa en t •
codos mo d os la gcncc ya n. dd . . l1acc de1Jendcr coda su vida,
lncc:rnacional de Dcrcchos Hurnanos, lo indcciblc sc come\ conmcnsurablc, en . 'l · d I hbcrta c mov1m1cnco, • I
consccucnc1a u nma c a • d" . , . favorables que sc le ofre1.can enc
nombre de la procc:sca. Por mcdio de su clcvacion al grado de conccpco, sc rccono- · l cc de las con 1c1oncs mas · · -
inc l uso cspac1a men ·• · I . . · , 11 0 pucdcn rcalizarsc. Sc-
cc: vircualmence su posibilidad de cxisccncia: una inscitucion quc dcbc scr prohi- i E 5 las re acioncs sc ccrm111.. •
mcrcado labora · · nconcc • · I sc ha convcrtido en al go
bida, rcchazada, discucida. No cs raro quc en cl foro de las Nacioncs Unidas sc pararsc de mancra duradcra y manccncr c amor .
dcbaca durance un dia cnccro accrca de si alguna nucva acrocidad sc inscribe o no
bajo cl rubro "gcnocidio", si las nacioncs cicncn dcrccho a inccrvcnir aunquc en . I crn <le "cntr.1<l.1 librc". (N. <le b T.)
. [n csp;iirnl o~urre lo m1Smo, con~o en e . . 1 Tl
codo ca.so no dc:sc:c:n c:jcrccrlo, y si, ancc la imprcvisca dificulcad de aplicarlo en la •• [n frances en cl origin>!: Lo1 ad1ow. [N. <le la .
 46
lDEOLOC(A
' .
impensable. "Oh, sep:ir:ici6n, fuenre de cod:is bs pabbras", pero b fuenre se ha
sec:ido, y de elb no sale m:is que "adios" o "hasca pronro". El correo aereo y el
courier reempbz:in b :insiosa espera de una carca por simples problem:is loglscicos,
aun cu:indo el miembro ausenre de b rebci6n nose haya libe.rado de algo que
pueda considerarse evidenremenre un bscre. Los direccores de bs aerolineas
pueden pronunciar discursos de quincuagesimo aniversario jacr:indose de cu:inra
incertidumbre y penas el avi6n ha ahorrado abs person:is. Pero h disoluci6n de
b separaci6n es asunro de vida o muerce para b noci6n rradicion:il de humani-
dad. (Quien podrfa sc:guir amando si ya no exisce el momenro en el quc: sc:
percibe al ocro ser corp6reo como una im:igen que ab:irca coda la conrinuidad
deb vida, corno un fruco m:iduro? (Que seria la esperanza sin b disc:inci::i? La
hum:inidad era la conciencia de la presencia de lo que no escaba presence, que
se c:vapora cuando sc: !es confiere a codas bs cosas no presences el :ispecco palpa-
ble de la presencia y la inmediacez, algo que solo produce desprecio hacia los
que no disfrucan con esa simulaci6n. Sin embargo, insiscir en la posibilidad
inrerior de la separaci6n seria, anre su imposibilid:id pragm:icica, una mencira,
porque lo inrerior no sc: revela denrro de si mismo sino sobmenrc: en rda~i6n
con el phno objecivo, e "inreriorizar" un:i excerioridad que ha desaparecido es
violenrar lo inrerior, que queda librado a alimenrarse a si mismo con su propia
llam:i. La reconscruccion de: los gesros seguirfa el modelo dd profesor de Jicera-
mra alemana que, la vispc:ra de Navidad, alz6 a sus hijos dormidos p:ir:i llc:varlos
un momenro anre el arboliro resplandecienre para causarles una impresion de
tlljti vu e infun<lirles ;isl el mico. Un:1 humanidad adulca cendr:i que cr:iscender
posicivamenre su propio concc:pco de lo c:icegoricarnenre humano. De: ocro modo,
su negaci6n absolura, lo inhumane, sal<lr:i vicroriosa.
v opcion quc dcjar de bdo el des:icredit:ido pnnc1pio de la discrccion y car~ar con
Honor de caballeros. Anre l:is mujeres, los hombres han asumido la obligacion de
ser discrecos, una-cte las maneras de lograr que b violencia en roda su crudeza
aparezca suavizacb, yd conrrol se vc:a como concesion mmua. Como han pros-
criro la promiscuidad para logr:ir que la mujer sea una posesi6n, y necesican roda-
vb b promiscuidad para que su propio rc:nunci:unienro no llegue a un c:xm:mo
insoporrable, los hombres han hecho a las rnujeres de su cbse que se enm:gan sin
cas:me la dcica promesa de no habbr dd cema con otros hombres, de no infringir
el mand:uo parriarcal acerca deb repuracion femenina. Asi, la discrcci6n sc con-
vierre en gozoso origen de codos los secreros, de! artero triunfo sobre los po<leres
existences -de hecho, induso sobre la confianz:i-que clan lugar a la distincion ya
. ''- .
MENSAJES EN UNA llOTELLA 47
· gr"idad . La carra que Holderlin envi6 a su madre despues
I:i. mce d de h. , fucal cac:iscro-
fe de Francforc, en h que no se rrasunra su exrrema e_sespei:ici~n, ya que no
al de ah r:u:6n de su rupmra con Herr Gonrard ni menciona siquiera d nombrc
d: Diocima, aunque b violcncia de su p:ision se craducc c~_desconsobdas
bras sobre la perdida de la alumna que amaba como a una hip ... csa care~ deva b
pala-
fi del silencio obedience al nivel de una emoci6n ardorosa, y convicrce esc
s~~:o en expresion dd insoporcable conflicco entrc h razon huma~a yb razo~
re:il. Pero asi como c:ida rasgo de humanidad exuaid~ de l_a, falc~ ~c liberrad' um-
vers:u -' sc \•uelve ambiguo • lo mismo ocurre con la d1screcion vml,d que scgun d se u
dice es noble. Para la mujer, se convierce en un insrrumenro c vcngam.a. e s
• · · El
opresion. · hec!10 de que los hombres deban guardar silcncio, ,de dque, dpor c1erro,
·
coda b esfera erocica adquicra mayor clandesrinidad c~anro mas e uca. a Y consi-
derada se:i la genre, proporciona a las mujeres una canrida~ de o~orrumdades que
oscilan enrre la mencira convenience y el engafio oculco e irresrncro, y condena a
los caballeros al rol de imbeciles. Las mujeres de cbse :ilea ha~ ~e~arrolbdo coda
una cccnica de aisbmienco, han aparcado a los hombres y d1vidido a vol~n~ad
<l as las esferas del senrimienco, la conducra y el valor, lo que es una replica
co ·~ ~ o masculina· Eso les perm1re
· · ' d eI c~b~i·
groresca d e Ia d.ivision · manepr · con ap lomo.
las sim:iciones m:is escabrosas ... al precio de la sincerida~ de la que_ l:is mu1eres
ranco se enorgullecen. Los hombres han exrraido sus propias con~lusiones, Y ha~
esr:i bl eci'd o complicidad en el burlon so11s-mtmd11 [sobreenccndido)
. d d" de
· ' que asi
son l:is mujeres. El guifio que implic:i cos) fim tutu repu_dia co a iscreci~n, :iun-
que 110 se mencione ningun nombrc, y riene la jusriflcac16n d~ saber que, mdefec-
riblemence, cualquier mujer que se :iprovechc de b gahnrena de su amance des-
cruye la confianu que el deposic6 en ella. Por lo canro, b dama que cs u~a dam.a
y se niega 3 convercir la genrileza en un:i burl: d~ 1:5 buenas _mane.r.:5 no tienc mas
su amor abierra y dcsvergonzadamenre. (Pero quien ciene la fucrza ncccsana para
hacerlo?
VI
.,(... , .
Pvst fesrum. El dolor por cl clecerioro de las rda~10nes eroc1cas no es, como
podria crcerse, miedo ab desaparici6n del :imor, ni c:impoco la c_lase de ~~hn­
coli:i narcisisca quc Freud describi6 de m:inera can agucl:i. lr~plica c:im~ien b
fugacid:id de los propios senrimiencos. Qued:i can poco espacio par:i lo_s impul-
sos cspondneos quc cualquier:i que codavia los cxperimcnre_ los consider~ u~
gozo y un cesoro a pesar dd dolor que causen y, por cierco, sicnce quc los ulu-

48 IOEOLOG(A
mos ra.scros de la incimidad son una poscsion quc dcbc defender con dcnucdo
para no convcrrirsc en una cosa. El micdo a amar a orro cs sin duda mis grandc
quc: c:I de pcrdcr clamor de csc orro. La idea quc sc nos ofrccc como consudo _
quc: dcncro de: unos afios no cnccndcrcmos nucsrra pasion, y quc podrcmos
obscrnr a la mujcr amada sincicndo ran solo cicrra fugaz c incrciblc. curiosi-
d.ad- c:s capaz de cxaspcrarnor inconmcnsurablcmcncc. Esa pasion, quc tras-
c1c:ndc cl conccxco de la urilidad racional, sc cransforma en la maxima blasfcmia
si sc l.i con\·icrrc, por ignominiosas razoncs, en algo rdacivo y quc pucdc
rcacomodarsc c:n la vida dd indi\·iduo. Y sin embargo, de modo incvirablc, la
pasion misma, al cxpcrimcnrar cl limicc inalienable cncrc dos pcrsonas, sc vc
oblig:ic!a a rcflcjar csc momcnco y asi, en cl aero de verse dcvastada, rambicn a
rcconoc::r b nulidad de su propi.i devascacion. En realidad, uno sicmprc ha
pcrcibido la furilidad; la fdicidad surgi:i de la inscnsaca idea dd arrobamienco,
Y cad:i va quc la cos:i salio m:il foe b. t.ilrima vcz, foe la mucrrc. La fugacidad de
aqudlo en lo quc la vida sc conccncr.1 al nLiximo sc maniflcsra prccis:mcnrc en
cs:i con(cnrracion cxrrcm:i. Y, coma si csro fucra poco, cl dcsdichado amancc
dcbc admicir quc jusro cuando crcia olvid.Hsc de si era cuando solo sc amaba a
si mismo. Ningt.in~ omino conduce fucra dcl circulo culposo de lo nacura l,
salvo la r-:flcxion accrca de hasra quc punco csd ccrrado csc circulo.
Vil
Acl~cau mtis. La c:scisicin c:ncrc lo exterior y lo interior, en la quc cl sujcro sc vc
obligado a scntir d dominio dd valor de c.1mbio, afecca rambicn la supucsra
csfcra de: la proximida<l, induso Jc .1gudlas rdaciones quc no incluycn inccrcscs
mJteri ..Jcs. C:ida una cic clbs cienc una hiscoria Jobie. El hecho de que, como si
fuc~an un cercero encre dos person.is. prcscind.111 de la inccrioridad y sc objecivcn
e~ .form.as. h~bicos r obligaciones, lcs conflcrc resisc.:ncia. Su seriedad y responsa-
b1lidad 1mphcan no ceder ancc cualquia impulse, sino haccrsc valcr y reaflrmarsc
co mo al~o solido r constance:. oponicndosc a la psicologi:i individual. Sin embar-
go, cso no logra abolir lo quc succdc en cada individuo: no solo cstados de foimo,
indinacioncs y avc:rsioncs, sino sobre codo rc:accioncs a la conduGa dd ocro. Y la
hiscoria inccrior afirma sus dcrcchos con mayor incc:nsidad cuanco menos
disccrniblcs sc cornan 11) incerior y lo cxcerior. El mic<lo al secrcco dercrioro de las
rclacionc:s c.ui sicmprc sc origina en quc las pcrsonas irn·olucra<las sicncen, real 0
supucsc:imc:ncc:, quc las cosas son "dcmJ.Siado dificiks". Son dcmasiado dcbilcs
ante la rcalidad, quc: las sobrccxigc por codos !ados, y no consigucn reunir la
dc:rc:rminacion amorosa ncccsaria p.ira sosrcncr la rcbcion amorosa pura~encc
'
I
~· •'
,_:) ..
/'.IENSAJF-~ EN UNA noTELL\ 4?
r si rnisma. En cl cam po de la utilidad, cada rclacion valiosa de los seres huma-
Po adquicrc un aspccco suncuario. En rcalidad, nadic pucdc afroncarla, y cl rc-
nos ·rnicnco quc cso causa sc rcvc la en las sHuac1oncs
. . ··
criucas. C orno ca J a uno d <.:•
sen Cl • .
los rnicmbros sabc quc cs imprcscindiblc un grado de rc~hd.ad mccsa1~tc, ~111 mo-
mcnco de flaqucza parccc dcrrumbarlo codo. Y csc scn'.1m1cn.co pcrs1s'.c mcluso
la forma obi·ccivada de la rclacion sc canccla. La 111dud1blc dual1dad de lo
cuan do • . , .
· · r y lo exterior incide prccisamcncc sobrc las rclacwncs autcnttcas,
10
1nccr ·
afcccivamcncc cargadas. Si cl sujcto csci profundamcncc involu~rad.o-'. y cl aspccto
cxrer·10 r de la rclacion le impidc • con bucnas razoncs, conscnm sus nnpulsos,. la
rdacion sc convicrrc en permanence sufrimicnco, y corrc··pdigro. La ab~u~da s1g-
·fiocion quc sc concede a crivialidadcs talcs como una Hamada cclcfon1ca quc
n11 .d ·c ·•
no sc acicndc, un saludo poco cncusiasra, una cxprcsion man1 a cs manncscac1on
de una din:imica inccrior rcprimida en orros aspcccos, y cs una arncnaz~ para la
concrccion objcciva de la rclacion. Los psicologos pucdcn condcnar cl m1cdo '..cl
shock de csos momcncos cild:indolos de ncurocicos, sci1alando su dcspropor~1~n
con rcspccco al peso objccivo de la rclacion. Cualq.uicra quc sc ~susca can fac1.l-
rncnrc cs por cicrro "poco rcalisca", y su dcpendcnc1a de los rcl1c1os de su prop1a
subjccividad dclaca un mal nivcl de adapracion.' .Pero solo c~~ndo uno rcspon~e a
la inflexion de la voz de orro con dcscspcrac1on, la rdac1on cs ran cspontanca
como dcbcria scr cncrc pcrsonas librcs, aunquc por csa misma raz6n sc conviercc
en un tormcnco quc, mas aun, cobra cicrro airc de narcisismo por su fidclidad a la
idea de proximidad, por su impotence protcsra concra lo frio c insensible. La
rc.iccion ncurotica cs prccisamcnce la quc acicrca al rcvclar cl vcrdadcro cstado de
cosas, micncras quc la rcaccion adaptada a la rcalidad ya da por scnrada la mucrrc
de la rdacion. La climinacion de la oscuridad y la impoccncia de los afcccos hu-
manos csdn en proporcion dirccta con cl avance de la dcshumanizacion.
VII!
Depreciaci611. En 1912, Kandinsh.7 cscribio: "Un arcisca, una vcz 'cnconcrada por
fin su forma', picnsa quc ahora pucdc scguir producicndo su obra en paz. Dcs-
aforcunadamcntc, suclc no advcrrir quc a parcir de csc momcnco (de 'paz'), muy
pronto cmpicza a pcrdcr la forma quc par fin cnconcro". Lo mismo oc~irrc con la
capacidad de encendcr. El arcisra no vive dcl stock acumu.la~~· Cad.1 idea ~s un
cam po de fucrza, y asi como cl conrcnido de vcrdad de un JUICIO n? pucde d1vor-
ciarsc de su cjccucion, las t.inicas ideas vcrdadcras son las quc crasc1cndcn su. p.ro-
pia ccsis. Como dcbcn disolvcr las visioncs pctriflcadas de los objctos, cl prcc1p1ta-
do mental de la osilicacion social, la forma de rcilicacion quc sc produce en una
 50
lDEOLOGt.\ MENSAJES EN UNA BOTELLA 51

idea considerad:i como u · · d f' ..

H l . . n:i poses10n e 1n1C1va se opone a su propio sioniflc.'ldo cxigid:J.S por los compccidores, siernpre puedc: pn.:verse por medio dd m:is rnodcs-
[ ~ :idsr:i :is.odp11110nelsl m:is elxrrem:idamence r:idicales se falsific:m en cu:in~ sc insis~
~
. em:is1:i o en e as . y a soc1e · d ad :ins1os:imence
· bs confirma . r
co uso deb razon. Son prcgunr:is r:in evidences que, en principio, bs respucsc:u
solo pueden dererrnin::i.r que el porccnc:ijc de c:isos de tuberculosis cs m:is dcvado
d1scusion de su docrrina, :ibsorbiendola de ese modo Es . . ~~r mec 10 de la
el concepro de teorfa No h . . · ta s1tu:ic1on ensombrece en un barrio b:ijo queen un discriro rico. El soc.'lrron sabor:ije de los ernpirisc:J.S
esc fi" I . :iy n111gun:i que, en vmud de su conscicucion como flor.:cc de esre modo, :ince h condescendencia de los crc:idores de presupucsco
ruccur:i IJ:l y co 1erence no albergue . .
• en su 1ncenor un momenc I ·fi ·. que :idministr.111 los fondos de codos modos, y que, con un:i mueca debs comisur:J.S,
y des:irrolle r:isnos p:iranoides ye . o c e re1 1c:ic1on,
concepro de id~e fixe fide:i fij~J nos~~l~r:::~enbre, es ~~ qu.e h h:ice efecci.v:i. El dan a encender: "Ya lo sabfamos". Pero :iquello que podria ser diference, b conrri-
d" d l , :J. err:ic1on s1110 que es un 111or bucion que los ciencificos supuest:unence anhebn, cambic!n cs des:iprobado, solo
ience e :i ceona mism:i, b pretension :ibsoluc:i. de :ti . l "' e-
. I l' go p:imcu ar que surne en porque n:idie b sabra desde :inres. "iDonde esc:i h prucb:i?" Si falc:i la comprob:i-
cu:inco se :i.1s :1 nrmemence un momenco diferenci:ido L .d I· . I "'
· · · :is 1 e:is re .1c1on:ic :is con cion, cualquier idea solo es v:in:i e inutil cspecubcion, en r:inco b invcscig:icion
sus :inmes1s no conscicuyen un:i excepcion. H:isr:i bs ceori:is m·is c1· .• d funciona como documenco. Esc:J.S faralc:s :ilrc:rn::i.civ:J.S inducen a un dcrrocisrno
:ii menos :i b inrerprec:icion reific::ida. En ese punro p~rec . . .'Jn:is nen en
d d • ~ en sansr:icer secrer:i- m:ilhumor::ido. Los individuos hacen cienci:i en r:inco teng:in :ilguna rccribucion.
menre un~ em:in :J. de b sociedad merc:incilist:i. L:i. idle fixe como I , P.:ro no tiencn fe en su relev:incia ni end curnplimicnco de ms rcmltados. Des-
persecuron::i, suele rd:icion:irse con b :mibucion d l El . , ::i, m::1111:i
ued • d . . e cu p::i. s1scem::1 m:in1:ico no orr:irl::in rod:i b remesa de b:J.Sur:i, si los ombios en b form:i de org:inizacion
P e v'elr ::i craves e b m::1n1a s1scem::1tiz::1d:i, el velo de la roc::ilid:id soc'1:il p l soci:il volvier:in redund:ince, por ejemplo, h determinacion de promedios esc:idis-
canco so o apunr · · · • . · or o
el co~ le'~ de . a.:i u.n pnnc1~10 un1co: p:ira R~ussc:-..tu, b civiliz:icion; p:ir:i Freud, ricos, cuy::i. :idmiracion h:i hecho que b democracia form:il se:i rdlej:id:i co mo un:i
de es:i cl
p J
I
Ed1po, p:ir:i N1eczsche, el resennmienco del dcbil
·•
s· I
· 1 a ccona no es
. mc:r:i supersricion de los org:inismos de investigacion. El proccdimienro de bs
:ise, :i recepc1on que reng:i puecle :iun rorn:irb p:ir:ino'1de D . . . cienci:J.S soci:ilc:s oficialc:s es :ihor::i. poco m:is que una parodi:i de los negocios que
mence q f • • • ec1r escncc:i-
inexpres~: ~~,~~~~~~~ic~~~~;~g:i ~que!b 0
ceorfa Y:iimpli:~ sugerir un:i esrolid:i e m:inrienen ::i. es:J.S cienci:is :i Elore, cu:indo realmence solo bs ncccsir:in como rne-
L • f:lVIOS, lllffiune :J. 1:J. renex1on :icerc::i de si mism:i dio publicit:irio. Tod:i b m::iquin::iri:i de conr::iduri:i, :idminisrr:icion, informes
.os pens:idores que c:irecen del elemenco p:ir:inoide -uno <l~ II fi G . anuales y resumenes de b:ibnces, sesiones imporr:inres y viajes de negocios se
S1mn I · ·. ~ e os ue eorv
" . le ':iunque conv1rno es:i carencia en p::in:ice:i- no cienen eco o so I 'd· d "' pone en m:irch:i para conferir :i los incereses comerciales b :iparienci:i de un:i
r.1p1damenre. Pero eso no implica d. n · no Vt .1 os
r . c 111guna maner:t que scan sup . . . s· l necesid::id gener::i.I que emerge desde bs profun<lid:ides. El movimicnro
verd ::i d iuera ddinid:i como lo :ibsolur:imence·no .! ~rtorcs .. t :i
riempo no solo b· J • • p:iranoice, esr:irt.l al rn1smo :iutoinduci<lo de ese rr:ibajo de oficin:i es denomin:ido "invescig:icion" sobmenrc
:i so ur.uncnce tmpocenre yen conW1cco c . . porque no ejerce ningun:t influenci:i de peso sobre la produccion m:itnial, y me-
d' j I . . ons1go mtsrn:i -en b
me tt a en t1ue :J. pr:icr1ca se cuenr:1 enrre sus elemenro . .. .
cornplc:r:imence inc:ip::i.z de d .. ll· s-, Slllo que tarnb1en seria nos :iun b rr:J.Sciende, :il :icruar como cdric::i. En b invescig:icion, el espiriru de
I. . . es:irro .\r una esrrucrur:i de senrido cohercnr. El esre mundo se reprcsenr:t por sf mismo, pero :i b m::i.ncr::i cle los niiios que jueg:in
a cpnucnro de b ul!e ji.w Sc cunvicm: en Lill 3· l ·" . l l . c.
· .. . cJ.Ulltenru t e pens:im1emo El 1. :i ser choferes de :iurobus, vencliendo bolecos tiue no conducen :i ningun:i parre.
s:u111enro expurg::ido d l b · • . . · 1 rn-
. . . . e :i o ses1on, un emptrtsrno consum:ido se vuel. b .. L:i :ilirm:icion <le !us cmpleados de ese espfritu, t]Ue :iseguran que :ilg\111 df:i lleg::i.-
y s:icnfic::i. b ide::i. de b verd:id :i b • \ e o scstvo
cm~fricos. Desde esce
:ingulo: t~~biei;~~ec~~~:r~;:i ::~~~:eq~~'l!:r~si;:inos.
de los
dn :1 b sfnresis dd m:ireri:il reorico y Eictico :1 b que hoy no pueden lleg::ir por
falr:i de ric:rnpo, es una neci:i cxcus:i que se les vudve c:n conrr::i por medio de b
un .mcer:ro .d.e esc:ip:ir de b disyunciv::i. bin:iri:i. Es un esfuerw er:irse corno
car:icrer mctstvo de b teorfa y I. . I . por rescarar el r:icir:i :icepr:icion del car:iccer priorit:irio de sus oblig:iciones pr:icric:is. L:is
. ' su og1c:i cr:iscem enre, stn encregarb al cng:iiio. monogr:ifi:is bord:id:J.S en los escrirorios c:J.Si nunc:i podri:in ser dcv::idas -y si lo
fuer:in, sol~ serfa corno sacir:i- al nivc:l de b ce&i:i por medio de oper:tciones
mcncales medi:id:J.S. L::i. inrerminable c:iceri:i :ic:idemic:i, cuy::i. c:irrcra sc <les:irrolb
IX cnrre bs "hipotesis" y las "prucbas" de la cienci:i social, cs una persccucion en
circulos, y::i. que c:id:i un:i de hs supuesc:is hiporesis, sics quc poscc algun signifi-
c:ido teorico, irrumpc prccis:imcnce :i rr:ives <le b r:imb:ile:ince facha<l:i de lo f:icri-
co, tjlle por b cxigcnci:i de prucb::is sc prolonga nucv:imence en invcscig:icion.

\.
 ~IE:-.:S;\fES EN UN:\ IH lTF.IL\ 53
51

Que !a musica no pucdc cxpcrimcnrarsc vcrdadcramcnrc a craves de la radio cs, h:ibilrncnrc omirida porquc sc la considcro implicica en cl caracccr absoluco de las
·de:is-; los mcdios como "<lacos" de mcra e insignificance cxisrcncia, quc dcbfan
~r c1erto, un~ modcsra idea ccorica, pero si sc la craducc como invcscigacion -por
:bsificarsc scgun su eficacia o falta de clla, dcncro de cualquicr carcgoria, pcro
eie~plo, me~1anc~ l_a p~ucba de quc los oycnres cncusiascas de cicrcos programas
musicales scnos_m s1qu1cra pucdcn rccordar los ciculos de las obras quc han cscu- dcspojados de ra7.6n en si mismos .. faca anriccsis pcc.rca cs bucna. par~ cl mundo
cha<lo- sc conv1crcc can solo en la dsora de la ccoria quc sc prcccndc comprobar. , uc la produjo, pcro no para cl mccnco de camb1arlo. L1 solidamlad pucdc
• r~ ucrirnos quc subor<lincmos no solo nucsrros inccrcscs individualcs sino ram-
Aun cuan<lo u~ grupo quc sacis!Yga codos los criccrios csca<liscicos pudic.ra rccor-
dar c_odos los mulos, cso no ofrcccria ninguna prucba contundcncc sobrc la cxis- bidn nucsrras mcjorcs inccrprcracioncs. Por cl concrario, b violcncia, la manipula-
ccnc1a cion y las r:iccicas corcuosas encarnan los fines quc alcgan scrvir, y po.do canro sc
. · d c Ia cx~cnenc1a
· · mus1ca· I, aI 1gua
· I quc, ·mvcrsamcnrc, la ignorancia de los
convicrccn en simples medics. De alli la prccaric<lad de cualquicr afirmacion accrca
mulos no daria prueba de la inexisccncia de csa experiencia. El rccorno de la
cscucha solo puede deducirse a parcir de la ccndcncia social hacia cl proceso de de aqucllos de quicncs dcpcndc la rransformacion. Como l.sis fines y los mcdios
csc:in en rcaliclad divididos, no sc puc<lcn conccbir los puncos de progreso como
consumo como cal, e idencificado por mcdio de rasgos cspecificos. No pucdc infc-
una unidad de dos, sin mcdiacioncs. Sin embargo, csa division ya no pucclc pcr-
mse_ de los accos de consumo arbicrariarncncc aislados y luego cuancificados. Con-
crnarsc en la rcoria por mcdio de la cxpccrariva de quc scan simplcmcncc vchicu-
v~mrlos en la medida dcl conocimicnco scria suponcr la cxcincion de la expericn-
ios de un fin o medios absolucos. En cualquicr caso, hoy d disi<lcmc rcgido cor:t.l-
c1a Y obrar de una mancra "ajcna a la cxpcricncia" en cl momcnco de analiz:.1r cl
;11cncc por cl fin cs absoluramcncc mcnosprcciaclo por amigos)' cncmigos, consi-
cambio de la experiencia: un primicivo circulo vicioso. Como corpc imicacic>n de
dcrado come un "idcalisca" y un soi1ador, a cuya cxccnrrici<lad suclc m;is bicn
las ciencias exacca.s -comparados con las cualcs los rcsulcados de Lis cicncias socia-
impucarsclc podcrcs redcncorcs, anrcs quc rcafirmar su impoccncia consider:indo-
lcs rcsulcan miscros-, la invcscigaci6n sc afcrra, remerosa, al moldc rcificado de los
lo impoccncc. No obscanrc, no sc puc<lc dcposirar mayor fc en aqucllos quc sc
proccsos vicales como garancfa de su corrcccion, en canco su unica carea adecuada
idcncitican con los medics, los seres sin scr a quicncs cl mal hisrorico ha dcspoja-
-c inadecuada para los mccodos de invcscigacion- scria demoscrar la reificacicin
do de la fucru para corregirlo, adapca<los a la rccnologia y al dcscmplco, docilcs y
de la vida por mcdio de la inmancnre concradicci6n de esos mccodos.
s6rdidos, dificilcs de discinguir de los lacayos <lei fascismo: su vcrdaclcro csrado
rcluca la idea que <leposic6 confi:mza en cllos. Ambos cipos son mascaras rcacralcs
de la socicdad de clascs proyccra<las en cl noccurno ciclo <lei future, y los burguc-
x scs mismos sicmprc sc han ddcirado en sus crrorcs ranm como en su caracccr
irrcconciliablc: por un lado los rigorisras absuacros, que luchan sin rcsulcado por
Excesos imaginarivos. Los indivi<luos educados en la reorfa dialeccica son reciccnccs
concrcrar quimcras, y por ocro la criarura subhumana quc, como progcnic de la
a pcrmirirse concebir imagcnes posirivas de una sociedad adecuada. de sus micm-
bros e incluso de aqucllos que poddan lograrla. Los rascros <lei pasado los disua- dcshonra, j::im;is ccndr:i posibilidad de librarsc de clla.
No sc pucdc profccizar c<imo scrfan los salvaclorcs sin oscurcccr su imagcn con
den; rccrospeccivamcnce, codas las ucopias socialcs quc han cxisrido desdc Placc>n
folscdad. Sin embargo. lo que pucdc pcrcibirsc cs cc)mo no scdn: ni pcrsonalicb-
sc f~nden en algo funesramcncc parccido a aquello quc cscaban dcscinadas a com-
des ni un saco de rcncjos, pero mcnos aun una sinccsis de ambos, cnclurecidos
b:mr. El salco hacia cl fucuro, por cncima de las condicioncs <lei presence, accrriza
rcaliscas con un scncido de las cosas clcvadas. Cuando la conscicucion de los seres
c~ cl pasado. En. ocras palabras: los fines y los medics no pue<lcn formularsc
humanos sc haya adapcado a los ancagonismos sociales llcvados al cxcrcmo, la
~isl~dos encrc si.. La dialcccica no quierc saber nada con la maxima de quc cl fin
consricucic>n humana necesaria para concrolar cl ancagonismo scr:i mc<lia<la por
iuscifica los mcd1os, por mas quc eso la aproximc a la doccrina de las ascucias de la
los cxcrcmos, no por una mczcla promcdio de ambos. Los porcadores dd progrc-
razon o, 'incluso, a la subor<linaci6n de la csponcanci<lad individual a la disciplina
so tccnico, quc son ahora mcdnicos mccanizados, al <lcsarrollar sus habilida<lcs
dcl pa_mdo. La conviccion de quc cl cicgo emplco de los mcdios podia scr
espccialcs alcanzadn cl punco -ya sciialado por la tecnologia- en cl quc la cspc-
sumanamcncc dcsplazado por I·.1 so bcran1a ' cl c Ios fimes rac1ona
· Ics era una ucop1a
·
burgucsa. · Lo q uc cs ncccsario
· crmcar
· · cs Ia prop1a · anmcs1s
· · cnm: mcdios y fines. El cializacion sc vuclvc supernua. Una vcz quc su concicncia sc hap. convcrcido en
mcdios puros, sin ninguna calificaci6n, pucdc dcjar de scr un mcdio y franqucar,
pcn_samtcnc~ burg_u~. rcifica a ambos: los fines como "ideas", cuya esccrili<lad
Con Sll adhesion a objctOS parcicularcs, la t"i!cima barrera hcccronima; SI.I ultima
rad1ca en su 1mpos1b1l1<lad de cxrcriorizacion -su imposibili<lad de realiucion fuc

·~ --
 IDEOLOG(A
cram pa en el escado existence, el ulcimo fecichismo de! ;tat11 quo, incluyendo el de!
propio yo, que se disuelve en su radical implemencacion como inscrumenco. Res-
pirando hondo, por fin, puede advercir la incongruencia encre su desarroll6 racio-
nal y la irracionalidad de sus fines, y acmar en consecuencia.
Al mismo ciempo, sin embargo, los produccores esc:in cada vez mis apegados
a la ceorfa, en la que la idea de una condicion jusca se desarrolla dencro de su
propio encorno de pensamienco aucocoherence, en vircud <le una insistence
aucocdcica. La division en clases de la socie<lad cambien es mancenida por aque-
llos que se oponen a la sociedad de clases: siguiendo la division esquem:icica de
crabajo fisico y mencal, se dividen as( mismos encre obreros e inceleccuales. Esta
division invali<la la pdccic:i que hace falca. No puede ser descarc:id:i arbicr:iria-
mence. Pero micncras aqucllos profcsionalmence rdacionados con rareas inrdec-
cu:iles se conviercen mis y mis en cC:cnicos, la crecience op:icidad de la sociedad de
masas c:1picaliscas crc:i asociaciones cncre inrdectu:ilcs que codavb lo son, cncre
obreros que codavfa sabc:n que lo son, de: mancr:i m:is oporcun:i que hace creinc:i
ailos. En es:i cpoca, csa unicbd csc:iba c:n pdigro debi<lo al :iccionar de los irrc:s-
ponsablc::s burgueses de profc:sionc:s libcr:ilcs, que habi:in sido dcj:idos afuera por
la indusrria y que cr:ic:iban de conseguir influencia por medio de la efcrvcsccncia
de: izquic:rd:i. L:i comunidad de: rrabaj:idorc:s manualc:s c: incdecrn:iles son:iba :i
cranc1uiliunce, y en el lider:izgo espiricu:il quc: le confi:iron figuras ralcs como
Kure Hillc:r, el prolc:rariado pc:rcibi6 corrc:ccamc:nce un subrerfugio par:i concrobr
la luch:i de: clases por medio de esa misma espiricualiucion. Hoy, cuando el con-
cepro de proleraria<lo, aun no dc:spojado de su csencia cconomic:i, esd ran oduido
por la economfa que en los m:is gr:indc:s paises induscriales ya no se cuescion:i la
concienci:i de clase proler:iria, el rol de los inrdeccuales no cs desperrar de! lc:t:irgo
:i los ignorances indidn<lolcs sus m:is obvios inrereses, sino quirar el vdo de los
ojos a los s:ibiondos, la ilusi6n de que el capiralismo, que los convicrce en bc:nefi-
ci:uios rcmpor:iles, se basa·en orr:i cosa quc: no son su exploc:icion y su oprc:si6n.
Los crabaj:idores engaii:idos dependen direccamc:nte de: aqudlos quc codavia son
c:ip:ices de vc:r y <le sacarlos de su c:npilo. Su o<lio hacia los incdeccu:iles ha cam-
biado en conscc~ienci:i. Se ha aline:ido con bs opiniones que prc\•:ilecen por sen-
rido comt'm. Las mas:is ya no <lesconfhn de los incdecrn:iles porqw: escos craicio-
n:in la revolucion, sino porque la desean, y con esa accirnd revdan cu:inco necesi-
c:rn a los incelc:ccuales. La humanicbd sobrevivir:i solameoce si los excremos sc:
reunen.
Trad11ccio11 de /vfirta Rosenberg
. (.:
2. Adorno, el postestructuralismo
y la crftica de la identidad
Peter Dews
los ulrimos anos ha comenwdo a form:irse una conciencia de las afinidades
E11
cem:icic:is que h:iy encre los pensadores franceses comunmc:nce IIama dos " posces-
cruccuraliscas" y el pens:imienco de la primera genc:r:ici6n de la Escuda de
Fr:incforr, p:ircicubrmenre cl de Adorno. Lo que resulc:i so~prcndencc :s quc
h:iya cenido que pas:ir canto ciempo para que podamos aprec11r hasca que pun-
bs prcocup:iciones de ambas corrienres filosoficas esc:in encrebud:is. Encre
co · dI .
c:sas prc:ocupacionc:s c:n comun se desrac:in: la auconomfa ilusona. e sujcto
burguC:s, expuesca en forma preeminence en los escricos ~e :reu<l y N1erzschc; cl
funcionamicnco opresivo deb ra1.6n ciencifica y cecnolog1ca, qu: no.cs m~~or
en su aplicaci6n al campo soci:il; b pocencia r:idic:il de b expericnc1a em:c1ca
modernisr:i; y -:ii menos en el caso de Adorno- el modo en que· los r:isgos
ap:irencernence m:is marginales y forcuicos de l~s arrcfaccos cu.lcura:es revebn
sus rn:is profundas verd:ides. Adem:is, cscas af1111da<les no Inn s1do sol~ m~rca­
d:is por observ:idores, sino quc comien~:i.n a scr p:ir.ce de la aucoco~c1enc'.a de
los propios parcicip:inces de :irnbas cr:id1c1ones. H:ic1:i el fin de ~u v1da, Michel
fouc:iulc :idmici6 que podrfa haber evirado muchos errorc:s median cc ~na lccrn-
ra cempran:i de la 1(0 ria critica. En la ulcim:i de las much:is recros~~c.uvas de su
iciner:irio inceleccual, coloco su propio pens:imienco en un:i crad1cwn prc:ocu-
p:id:i por la "oncologfa de! presence", que v:i desde Kane y H:gd, p:isando por
Nic:czschc: y \'<lc:bcr, h:isca h Escueh de Francforc. 1 Dd m1smo modo, Je_:i.'.1
Fr:irn;ois Lyocard h:i emplc:ado el rebco de AclornR_ sobre ~I ~caso de h .n.1ecaf1s1-
c:i y d c:imbio a la "micrologfa" p:ira iluminar su prop1~ 1'.Herprecacwn de la
posmo<lernidacl.2 Incluso Jacques Derrida, cl menos eclecc1co de los pensado-
1 V c>nse "Strucmr::Jism Jnd posc-structur:ilism: an interview with Michel Fouc:iulr". en:
Tt/01, 55. 1983, p 200; y "Un cours in~dic", en: Magttzinr Litriraiu, 207, mayo de 19~4. .
2 Vc se Je n Fran\ois Lyot>rd, "Presenmions", en: Alain Montdiore (comp.). Pl11/01ophy m
3 3
Fran er Iiul.1y, CJrnbritli;e. 1983. pp. 201-204 .
55

f;
S6 IDEOLOGI:\
res franccscs rccicnccs, ha cscrico aprcciacivamcncc sobrc \'V'alccr Benjamin, ya
quc cncucncra afinidadcs con su posicion limicc cnrrc lo polirico y lo misrico.3
Por orro lado, los alcm:tncs conrcmporfocos hcrcdcros de la Escucl:t de Fr:1ncforr
incluycndo al propio H:1bcrrnas, ban comcnzado a cxplorar cl paisajc dcj
posccscrucruralismo y a cv:1luar los punws de incerscccion y divcrgcnci.1 con
rcspccco a st1 propi:i rr.1Jicion.\. · firmer menos cransigcncc <lei postcscruccuralismo. Es mis bien la consccucncia
En cl mundo de habla inglcsa, cs l.1 rdacion enrre los procedimicnros de
deconsrruccion creados por Derrida y la "dialccrica negaciva" de Adorno lo quc
mas accnci6n ha arraido: a escos pcnsadores los acerca una prcocupacion comt'in
por la labili<la<l c hiscorici<lad <lei lenguajc, un rcpudio hacia cl fundacionalismo
en filosofia, la concicncia de los nexos subcerr:incos en ere la mcrafisica de la iden-
cidad y las cscruccuras de dominacion, y una corcuosa rclacion de amor-odio con
Hegel. Sin cmb:ugo, hasra alwra la rendencia dominance en csras compar:icioncs
cs prcscnrar a Adorno corno una sucrrc de deconsrruccionisra 1w1111t /,1 lettre. S Sc
h:i mpucsco quc en los hcidcggcrianos franccses podia cnconcrarse una bt'1squeda
m:is consisrcncc de remas ancimecafisicos, y por lo ranco un cnfoque m:is radical
en rerminos policicos, que en la de los marxisras de la Escuda de Francforr. L-i.
propucsra fundamcncal de cscc rrabajo cs quc, por varias razones rdacionadas
cncr~ si, csrc cs un scrio malcnrcndido. En primer lugar, si bicn hay rcmas
demdcanos quc fucron ancicipados por clcmcncos <lei pcnsamicnco de Adorno,
csros ricnen afinidadcs igualmcncc fucrccs con la llamada "filosofia dcl dcsco". Sc
podria dccir quc lo quc ha hecho quc csce aspccro dcl rr:ib.1jo de: Adorno hava sido
dcscuidado o mini~izado cs solo la cx:igcracion dd rol consricucivo dd le,nguajc
:I
en pom:srrucrural1smo, y una correspondicnrc anciparia (incluso en la izquicr-
da mrclccrual) hacia los cnfasis marcrialisras dcl marxismo. En segundo lugar,
d_cs~c una pcrspccriva adorniana, cs prc.::isamcncc la falra de un concrapcso mace-
nal1sca en cl pcnsamicnco de Derrida, la auscncia de cualquier explicacion de la
inccrrclacion cncre conciencia y nacuralcza, en particular la "naruralc:-La interior",
lo quc parccc habcr deparado las reaccioncs igualmence parcialcs de la "filosofia
dcl dcsco". Desde cscc punco de visra, difcrcnces pcnsadores posccscrucrnr.1liscas
3 Vc•s: J•cqucs Dcrrid.i. la Viriti m l'ti11111re, P.1ris, 1973, pp. 200-209 [cml. esp.: L.1
t"trd.1d m pinntra, Buenos Aires, P.iidos, 200 I]
~ Axel Honncch. Kritik der mad11, Fr.1ncforc, 1982; Albrcchc \'Vdlmer. z,,, Dit1fl(·rik 1·1m
.l1oda1u und Postmodanl, Fr•ncforc, 1985; Jiirgcn H3bcrm3S, Da phi/01ophiJ<hl Di;ktm tier
,\fodmtl, Frmcforc, 198 5 [cr.1d. esp.: El di1mrw ji/11uifico dl /,1 mndmtid.ttl, ~-1.ldrid. Aho.1. I n•JJ.
. $ ~ (~nsc, por ejcmplo, R.1incr N;;gclc, "The scene of the other: Theodor \YI. t\Jnrnn"s nee.Hive
Ji•lccuc in chc comexc of posc-strucmr3fom'·. en; !Jowul.uy. 2. 1982-1983; /vi.min jJy, 1 1,ionw,
LonJres, l?l!4, PP· 21-22 (tr.1J. esp.: 1ld1mw. M.1Jrid, Siglo x:". I 'JSSI: y, sobrc codn, Mid1.1cl
Ryrn. />f,zrxum 1111d Duonstruaio11, lhltimorc. 1982, pp. 73-81.
- ...- ... " ··-
,\OOR:--=O. EL POSTESTRt:Crt.ill\l.1$:-..IO \" L\ CRITIC\ ... 57
arcccn cscar rrarando, en un aislamienro que crca incvicablemence malencendidos,
~on lo que son en realidad aspecros de un unico complcjo de problcmas. Por
ulcimo, cl concepro de reconciliacion de Adorno, si bicn no esc:i cxcnro de crici-
cas. no pucdc: ser considerado como un simple desliz de su parre, ni mucho mc-
nos como una inviracion al rocalicarismo. para concrasrarlo con la vision m:is
lcigica de un intenco de• pensar mis all:i de un jucgo de oposiciones quc -en su
ori,,cn nicCT.schcano- resulcan vulnerablcs por ser fr:igilcs y absrracias. En resu-
" cspcro demosrrar, mediancc una exploracion dcl ccma comparcido <le la
mc:n,
cricica de la idcncidad, que lcjos de scr solo llll precursor de los escilos de pcnsa-
micnco posrescruccuralista y posmodcrno, Adorno nos ofrecc algunas de las he-
rramicncas conccpcualcs con las que movernos m:is all:i de lo que pa1c:cc, incluso
en la propia Francia, un indiscriminado r policicamcnre ambiguo asalco a las
cscruccuras de la racionalidad y la modcrnidad i11 toto.
Lrt crfticrz de fa concicnci1i
En SU cnsaro de 197 3 sob re cl pincor Jacques Monory, Jean Franc;ois Lyocard
hacc un uso significacivo dd siguience cucnco de£/ libro de los seres i11111gi1111rios,
de Jorge Luis Borges:
En algtln como de las C1rtm alijicanus y rnriosm que aparccicron en Paris du-
rance la primera micad <lei siglo XVIII, cl P. Zallinger, de la Compaiiia de Jesus,
proyccco un examen de las ilusioncs y errores dd vulgo de Canton; en un censo
prcliminar anoc6 quc cl Pcz. era un ser fugicivo y rcsplandecicnce que nadic
habia cocado, pero quc muchos prcccndian haber visco en cl fondo de los espe-
jos. El P. Zallingcr murio en 1736 y cl crabajo iniciado por su pluma qucd6
inconcluso; cicnto cincuenca aiios dcspucs Herbert Allen Giles com6 la carca
incerrumpida. Scgtln Giles, la crccncia dd Pcz cs pane de un mico m:is amplio,
que SC refiere a la cpoca lcgcndaria dd Emperador Amarillo.
En aqucl ciempo. cl mundo de los espejos y cl mundo de los hombres no
escaban. como ahora, incomunicados. Eran, adem:is, muy diversos; no coinci-
dian ni los seres ni las colores ni las formas. Ambos reinos, cl especular y cl
humano, vivian en paz, sc encraba y sc salia par las cspcjos. Una nochc, la gcnce
dcl espejo inv;1di6 la cierra. Su fucrz.1 era i;randc, pero al cabo de sangriencas
batallas las ancs m;ii;icas dd Emperador Amarillo prcvalccicron. Estc rcchai.6 a
los invasores, los encarccl1) en espcjos y les impuso la carca de repccir, como en
una cspecic de sue1io, todos los aero. de lo~ hombres. Los priv1) de su fuerza )'de
su figura y los rcdujo a meros reOcjos serviles. Un dia. sin embargo. sacudir:in
ese lccargo m.igico.
 58
IDEOLOCCA
ADOll'lO. EL POSTESTRUCfUR.ALISMO Y LA CRM1CA ... 59

. El prirncro quc dcspcrc:id sc:d d Pcz. End fondo dd espc:jo pcrcibircmos un:i
hn~:i n:ur. c~nuc Yd color de cs:i linc:i scd un color no p:irccido :i ningun ocro. or<lcn sobre la dispers:i mulciplicid:id de! impulso. Resulc:i muy cl:iro en el c:iso
Dcspucs, 1r:in dc:spcrc:indo hs ocras form:i.s Gr:idu•lm~nc~ d'' · · d dd p:inoprico, que Foucaulc describe en Vigilar y castigar, pero ya en Historia de
d · ~ - - 1rcr1r:in c: noso-
cros, gra ualmc~cc no n~s imic:idn. Rompcdn bs barrcr:IS de vidrio 0 de mc:c:il /11 /omra m fa lpoca c!dsica, Foucault habi:i :i.n:iliz:i.do "la elaboraci6n :ilrededor
y ~sea vez no scran vc:nc1das. Junco a l:is criacuras de los espcjos combacidn bs
cnacur:i.s <lei agu:i.
rsobre la locura de till:!. especic de sujeco absoluto que es enteramente mirad:i, y
que le con fie re el esr:i.mro de un objero puro". 8 A lo largo de su obr:i, la mir:id:i
En cl
d Yunfo
l . no . . sc h:ibb
. <lei Pc-z sino dd 1i<'rc:
o
dd Espc:i'o. Oc•os
.
enc1'cnd c:n quc: omnipresenre reduce la alrerid:id a idencidad.
:inccs c :i 10v:cs1on 01rcmos dc:sdc: d fondo de: los espc:1·os cl rumor de: J:is arm:cs. 6
Tr:idicionalmenre, demro de la esfera de la filosofia, es cal vez la corrienre de
pens:imienro di:i.lectico deriv:ida de Hegel la que se ha opuesro con 111:is persis-
!':ir:i Lyoc:ird esr':i hisrori:i condens:i un:i criric:i :ii sujero modcrno, l]Ue compar-
cenci:i :1 est:i rigidez de la mir:id:i d:isific:i.dor:i. La crltica de Hegel a la "filosofi:i
e con b m~yon:i. de los pcns:i.dores posrescruccur:ilisr:is. L:i subjerivi<l:id presu-
de la reflexion" est:i b:is:ida en la opinion de que cualquier supuesro abstr:iido de
pone reflex16n, un:i represenr:ici6n de b experienci:i. coma experiencia de un
la experienci:i y llev:ido a ser fund:imenr:i.l debe neces:iriamenre enrrar en con-
yo. Pero con esr.:i represenr:i.ci6n, que depende de la funci6n sinrecizadora de los
cradiccion consigo mismo, induycndo el supuesro de que la propi:i subjerivi-
concepros, se p1erde b fluidez oriain:i.l deb inruicion }'I• com · ·'
l d0 0
~ u111c:i.c10n encre d:id es algo contenido en si mismo, :iislado y opuesro al objero dd conocimien-
e mun. hum.an~ Y el especubr. L:i. concienci:i. se vudve un:i. especie de rearro ro. En b concepci6n de Hegel, b experiencia consiste en las c:imbi:inres derer-
conren1do en s1 n:1smo, dividido en escen:irio y :i.udicorio: b energfa se cr:i.nsfor-
min:iciones reciproc:is enrre sujero y objero, y culmin:i en un:i concienci:i de
m:i en el pc~s:im1enro sobre b energla; b inrensid:id en inrencion:ilid:id. Asi
lyoc:ird escribe: · • que h pro pi a discincion en ere :imbos solo es v:i.lid:i desde un punto de vista muy
rescringido. En su rempr:ino ensayo sabre la difercnci:i encrc: los sisrem:J.S de
Ficlue y Schelling, Hegel habia esr:i.blecido csre principio fund:imenr:il de su
Borge:~ im:igin:i a c:scos seres como tucr-c1s, ya c:sca barr:i [b barra encrc: b rcprc- filosofia. "La llecesid:id de la filosofia puede verse s:icisfech:i por cu:inco ha pe-
sc~'.:ic16n y lo rc:presc:.ncado] como un:i barrc:ra; im:igin:i quc: cl empc:rador, d
necr:i<lo h:ista el principio de la :iniquilacion de lo limir:ido :i. lo :ibsoluro; esra
Dcspoc:i en general, solo puc:dc: m:incc:ner su posicion a condicion de reprimir
1os m~nscruos Y m:imc:nerlos dd ocro b.do dd muro cr:insparcncc. Li c:xiscc:ncia3 s:itisfaccion en el principio de la idenrid:id :ibsolura se encuentr:i en cl filosofar
~d· su:c:co ~cp.c:ndc: de c:sc:i pared, de b escbviz:ici6n de: los podc:rc:s lcc:ilc:s y en general." 9 Sin embargo, como lo :icbra esc:i cic:i, la moviliz:icion di:ilecric:i.
I u1dos n:pnm1dos dd ocro bdo, deb funcion de: rc:prc:scncarlos.7 deb rc:bcion en ere sujero y objc:co en Hegel no conlle\':J. el :ib:indono del prin-
cipio de idcnridad. Por lo c:inco, p:ir:i el pcns:imienro poscesrrucrur:i.lisc:i, b
Esra procesc:i conrr:i. b unific:icion coc:rciriv·1 oue implic:i b noc' · d · confi:inz:i en un :ibsoluco que rc:bciviu y revela el c:ir:icrer "reific:inre" de la
. . .. .l . . ' . . ., . 1011 c: un SLIJCCO
.1~uoconsc1c:ncc c "cn'.1co a s1 m1s1110 c:s, por supuc:sco, Lillo de: los ccrnas cc:ncr:i- diseccion concepcu:il, b oper:icion dd enrendimienro, resulr:i. en un:i form:i
~cs dd poscc:scruccural1smo. Pucde verse, en llll:l formulacion muy cercan:i :1 b inc!uso m:is inc:lucc:ible de coercion, p que el rnovimicnro de: un punro de vista
e L~or~;<l. en a.bras :~mo El 1111tietlipo, de Odeuzc: y Gu:icr:iri, dondc b frag- a ocro esd oric:nc:ido hacia un:i mer:i predercrmillad:i. El vi:ije de la concicnci:i
menc:ic1on 1:squ1zofrcn1ca dc la cxpcric:nci·i y b p.:rdid·i clc: I 'd · I 1 es c:mprendido solo con mir:is al resoro de experienci:i. que puede ser :i.curnula-
Jb d . · · · a 1 enr1c au son
ce e ~~ :is como i.m:i liber:icion dd yo forj:ido por el complejo de: Edipo. Pero do y cr:iido de vudra: los mornenros individu:iles <ld vi:ije no son disfruc:idos
camb1c:n puede enconcr:irsc, de un modo m:is oblicuo, en h obra de Michel por si mismos. Esca cricic:i de! pens:imienco de Hegel es cambien, por supuesro,
Fouc:iulc. Los mo<lelos de ~ncierro y observ:icion que Fouc:iulr cxploro a lo un:i_cricic:i. implicir:i o explicir:i dcl marxismo, al que se le adjudic:i cl inrcnto de
~~rg~ ~le su cam:r:i so~, en c1crco senrido, bs m:iceri:ilizacionc:s inscirncionales e ejercer un:i .coercion sobre la plurali<lad de mo.ximicnros politicos y soci:i.les
\lstonc:imcnce espcciflcas de esra conccpcicin de Lilla conciencia tiue impone su p:ir:i conform:u una di:ilcccica univoc:i deb hiscori:i.
6
Jorge Luis Borg<'s, "Anim:ilcs J., I · .. Ob s Michrl Foucrnlt, l/istnirr tfr f.1 Folir d /ilgr C/.rniq11r, col. "Tc:I fain", l'lli~. l 976, p. 479
Aires, Emcee, 1979, P· 5SO. · os cspcios ' en: rm complerai m cof.1bor11cit111, Buenos
[trld. esp.: f!is1oria dr la locura rn la lpoca cld1ic11, Buenos Aires, FCE, 1990].
•• 7 Jean Fr3n>ois Ly(){>r<l, "Comriburion <les t:ibleaux de Jacques Monor " . G. 11 • 9 G. \YJ. E Hegel, The Differrncr Bmvrm Fichu! '"'d Sclul/ingi Sy1remr ofPhi/01ophy. NueVJ
. l~bbot yotros, /·ig11flllio111 /9(j(}//')7), P.trf,, 1973, Pl'· 155·156. y ,en. er3' G:tss101- York, AJb,ny. 1977, p. 112 (la citl comspon<le l b edicion en csplnol: Diflrrncia mm /01
sistr111<11 tlr Jilosuji.i dr Fief.tr ySchrl/i11g, Mldrid, Tecnos, 1990, p. 49f.

' ..
 ."
ADOR:--=O. EL rosTESTRLJCfUR..\LISMO y L\ CR(TIC·\ ...
61
60 !DEOLOGf..\

c:nto de la banda cs "absol~tamcntc singular'', de modo quc cl intenco de divi-

. Por lo camo, uno ~c los principalcs problcmas al quc sc cnfrcnca cl pcnsa-
Xrlo en idcmidadcs conccpmalcs "implica la n~ga~ion. de dispari~~<lcs, de
m1cnc.o ~os~cscrucmralma -un problcma quc cxplica muchas de sus caractcrisci-
hcccrogcneidadcs, de cr:insitos y estados de cncrgta, 1mplaca la ncgacton c'.e la
cas d1mnc1vas- cs de quc modo rcchazar tanro la rigidez oprcsiva de 1
. . 1 a niultiplicidad de formas".1 1 Esta afirmacion oncologica de una plural1dad
aucoconc1cnc1a y c pcnsamicnco conceptual. co mo las alccrnarivas Jialecticas dis-
irrcducciblc -en vcrsioncs rn:is o mcnos sofisricadas- ha sido uno de los tcmas
~Joniblcs. En la b,tis~ucda de una solucion a csta dificulcad, cs Niet7..schc quien
mas influyenccs <lei posrcscruccuralismo y ha tcnido rcpcrcusioncs policicas muy
iucga cl papcl mas 1m~orcancc. 'ta causa de cs co cs quc la polaridad im.iginaria
cxccndidas. Est:i, sin embargo, cargada de dillculiadcs, que quisicra ~xplorar con
ccncr.11 :~ la o~rJ de Nietzsche en ere la flui<lcz <lei mundo <lei devcnir y fos sistc-
una mirada mas dcccnida sobrc cl pensamicnco dc Nicrzsche en cl "tiuc sc inspira.
mas cscancos d1spucs.cos sobr~ csa fluidez, le pcrmitcn rcvclar cl cadcccr cngarioso
de r.°~~s las pcrspccuvas .parcial:s ~o.bre la rcali<lad; al mismo ricmpo, bloquea la ··....
pos1b1lidad de ~na coca~1dad h.monc:i de pcrspcccivas, quc rcvclaria lo que no
Co11ocimiwto y clevwir en Nietzsche
pucdc scr conoc1do mcd1anrc nmguna pcrspccciva por si misma. Los vcrbos com-
pucscos c.1rac~~r'.scicos de Nicrzschc (hineinlegm, hinzuliigen) mucsuan incquivo-
Dcsde cl comicnzo mismo de su obra, Nietzsche sc preocupci par combacir la
camcmc su v1s1on de quc coda signific:iclo, cohercnci:i y movimicnco cclcolo.,.ico
nocicin de conocimicnro coma la mcra rcproduccicin de una rcalidad objctiva;
cs proycccado sabre un mundo quc en si mismo no cicnc proposico, cs inclifcr;nrc
por cl contrario, crcia quc las formas de! conocimienco neccsariamenre :scaban
y ,caocico. Gran parcc de la filosofia franccsa influcnciada par Nicmchc en las
-)' clebian escar- al scrvicio de inccrcses humanos y formadas p.or cllos. El argu-
dc.ca<las <lei sc.scnca y sctcnra comparcc csra conccpcion de la rclacion cnrre pcnsa-
mcnco va cs cenrral en El 1111ci111imto de la tmgalin, donde Nietzsche craza un
m1cmo r rcal1dad. Su cjcmplificacion m;is notable y sisccm:icicamcncc claboracla
cal vcz pucdc cnconrrarsc en Eco110111ia libidiT1td, de Lyocard, quc csd ccnrrada en
conrras~c dcsfovor:iblc cncrc la cragcdi:i griega en lo alto de sus poderes -una
forma de creacion arriscica que, con su mczcla dc descubrimicnto dionisiaco y
Li nocion de una "gran pclicul~ cfimcra", consricuicla por las supcrficics desplcga-
or<len apolinco, podia confroncar cl horror y cl caos de la cxisccncia, y aun asi
das dd cucrpo, <JUC son rccomdas por una caccxis libidinal de una inccsanrc mo-
sacar una conclusion afom.uiva de csta confrontacicin-y cl supucsro ingcnua-
vilidad, q~c. g:ncra pu~cos de pura scnsacion o "inrcnsiclad". Esra Jcscripcion de
mcncc opcimisca de la dialcccica socr:icica de quc la rcalidad pucdc scr aprehcn-
la banda lib1d1nal cs ciu1z:i mcjor considerada como un cxpcrimcnro filos6flco, un
dida cxhauscivamentc mcdianre conceptos. El nacimimto de la tmgalia esc:i
lll(CIHO pa:aJojico ~C cxplorar lo <jllC poJria habcr sido la cxperiencia anres de
diri(Tido con era la "crccncia de que, siguicndo cl hilo de la causalid:id, cl pcnsar
quc cmcrg1cra un suicco de la cxpcrienci.1 conscience de si mismo. Sci::;tln L\·oc:ml
lleg:i" hastJ los abismos m:is profundos dcl scr, r quc cl pcnsar cs capaz .no so'I 0
csra cmcrgcncia pucdc darsc solo mctliance una modcracion de la inr~nsit!:id. un~
de conoccr, sino induso de corregir cl scr". 1 ~ A lo largo de St1 obra, Nietzsche
cransfo~macion de la cncrgia. Hacien<lo m:is cxpliciros los supucsws de rn co-
<lcsracar:i Li :iversion de la men cc humana al caos. su miedo a la inwicicin inmc-
mcnrarao sobrc Borges, cscribc:
diara. r SUS consiguicntcs inccncos par reducir la divcrsiclad a la idcncidad. Hay,
sin embargo, una tcndcncia pragm:itica igualmenrc fucrtc en Nietzsche <JUC
u cc~cr.al~dad-rcprcscncacion, lcjos de scr algo quc pucda comarse como un
d.:ico lib~dmal, a fortiori mccafisico, rcsulca de un cicrco crabajo sobrc IJ b.md.1 su(Ticre ciue escc proccso de ordcn y simpliflcacion ricne lugar no scilo por una
bbcrfnua. y mocbiana, cr~bajo quc imprimc cscos plicgucs y rcplicgucs cspccia- ra:on "cxisccncial" de scguridad, sino por cl inccrcs de la pura supervivcncia:
lcs c~yo cfccco cs una cap quc, ccrrada sobre si misma, filcra los impulsos y
adm1cc quc aparczca en csccna solo .1qudlo quc, provenience de lo quc de ahora Para quc un.1 cspccic dctcrminada pucda conscrvarsc y crcccr en su podcrio cs
en addancc sc Hamad cl e.wainr, SJ[isfoga I.is condicioncs de la inccriorid.1J. IO prcciso quc su conccpcion de b rcalid.1d abracc bascamcs cosas calcul.1blcs Y

Una vcz constituida la c:imara de la concicncia, la banda libidinal cs incvirablc-

mcncc ocluida: coda rcprcscncacion cs falsa rcprcscmacion. Para Lyotard c.1da scg- 11 Ibid .. p. 272.
12 Friedrich Nicrz.schc, Die Geb11rr da Tragiidfr am dcm Griitr tla Mmik, en: G. Colli Y M.
Montinari (comps.), Siimrliclu \~rh. Kritischc Srmlima111g.1br, l\crlin/Nucva York, 1980, vol. I,
IO Jc~ fo1111;ois Lyomd, tconomie libidin.tlt, Paris, 1974. p. I I (uad. esp.: fronomi11 /ibidi 11,tl
Buenos Aires, FCE, 1990, p. 10]. ' p. 99 {md. esp.: El n.uimimro de l11 trngtdi11. Madrid. t\fonza, 1978. p. 127].

62 !DEOLOG(..\
consumes, plrl que pucdl edificlr sobrc escl conccpcion un esqucml de su
conduccl. b ucilidld de h cunservlcion -y no unl neccsi<ll<l cullquierl, abs-
UJCCJ y cc6rica, de no scr cng:ifi:ido- sc sinh como mocivo deeds de b cvolu-
cion de los 6rganos dd conocimicnco.13
Es en este tipo de consideraciones que Nietzsche se pronuncil sobre b n:irura-
leza de b verdad y el conocimienro, como por ejemplo su afirmacion de que
"La verd:ld es aqudb cbse de error sin d cu:i.I no puede vivir un ser vivienc<'! de
un:l d<!termin:lda <!Sp<!cie".14
Muchos com<'!nc:idores h:in inrencado moderlr el efecco <'!S<::i.nd:lloso de es-
Cls formubciones ll sugerir que Nicczsche crlza, al menos en forml implicica,
un:i discincion encre dos clas<'!s de verdad. Su :it:ique sc dirigc:: con era bs ceorbs
d<! b verd:id b:isad:is en b correspondenci:i, comr:i el error de no consider:ir
h:ista que punco nu<'!srro lengu:ije y nuc::scros concepcos I<'! d:in form:i :ii mundo,
pc:ro no exduye una exploracion m:is profunda d<! b n:icuralez:i d<! b realid:id,
que :lrnc:ric:irb el cfculo de "verdad". Escos inrenros de d:irle coherencia a b
posicion de Nietzsche no carecen de fundame~ro cexcual, pero cienden a su vez
:i minimizar hasca quc! punro bs formubciones paradojicas de Nieczsche phn-
te:in un gc:nuino dilc:ma. El demenco bnciano del pensamienco de Nic:czsche
lo llev:i h:ici:i un:i epistemologb decididamente ide:ilisc:i, y:i que -como los su-
cesores inmediacos de Kane- rechaza h doccrina de: la ".:osa en si" como incohe-
rc:nce. Asi, en La 110!1111t11d de tfominio escribe:
El incclccco no puc<lc cricic:trsc l si mismo, porquc: no pucdc compar:me con
ocros incdcccos conform:idos de ocr:i m:mcra y porque su c:ip:ici..!:id de conocc:r
solo sc rcvd:i fn:nce :i l:t "vcrd:ulcr:i rcalid:id". (... J Esco supone quc, ap:ircc: de
c0<bs bs fnrm:1s parcicubrcs de conocimienco y :isimibcion sensible c:spiricu:il.
h:iy :ilgo dJdo, :tlgo "tn si". Pero b dc:<luccion psicologic:i clc b crecnci:i en bs
cosas nos prohibc: h:ibbr de "cos:is en si".1~
A pcsar de estascricic:is, desc.le El micimienro de In tmgalia, donde traza un
concrasre encre el superficial opcimismo de: h ciencia y h explor:icion dionisbca
alcernaciva de b n:ituralc:-La <le: las cosas, Nic:czschc: opondd. en adchnce repeci-
damenre h vision de b realid:id ulrima :i las verdadc:s acepc:idas. En El 11nci-
111imto ti( /11 tragedia uriliz:i d concepro kanciano de: nounH:no para iluscr:ir
IJ FricJrich Nicrzschc y Walccr Kaufman (comps.), Tiu \Viii ofPoitxr, Nucva York, 1967,
pp. 266-267 (cml. esp.: La vol1111rmf d( t!ominio, Ilucnos Aires, Aguilar, 1947, pp. 307-3081.
I~ lbfd., p. 313.
IS lliid., p. 30} .
. C
ADORNO, EL POSTESTRUCTURALISMO Y L\ CRmCA ... 63
precisamc:nce esca oposicion: "El comr:iscc emre csca aurcmica verdad natural y
la mencira civili7.:!da quc sc comporca como si db fuese b unica realidad cs un
concrasce similar al que se da cntre el nucleo ccerno de las cosas, la cosa en si, y
d mundo aparencial en su conjunco". IG En general, la cricica de Nieczsche ab
mec:ifisica y su ncg:icion de la capacidad de b filoso(b para escableccr cricerios
cpiscemologicos, lo lleva a un idcalismo quc sosciene que las cscruccur:is dd
conocimienco son cnceramence conscimciva.s del objeco. Al mismo ciempo, in-
sisce en que coda conciencia deberia comprenderse a si misma considerando
que opera desdc:: una decermin:ida perspecciv:i, y esco lo hace recroceder a una
rescauracion de b discincion cncre ap:irienci:i y realid:id.
Yo dirb que un dilema similar, cncapsubdo en el dict11m de Nierz.sche de
que "d conocimienco y el devenir se excluyrn" .17 se ha excendido a la obra de los
pens:idorc:s posescruccur:ilistas mis direccamence influenciados por los progra-
m:is nierz.sche:inos. Y:i hemos ex:iminado como el mocivo deb banda libidinal
de Lyoc:ird, que funde una ceoria de b c:irc:xis de: inspiracion freudiana con b
doccrina del ecerno recorno, perm ice una <lenuncia de codos los discursos ccori-
cos como "aparacos par:i b fij:ici6n y el drc:naje de: b incensidad".1 8 Lyocard, sin
embargo, es demasiado conscience -y demasi:ido inquicro- como para quedar-
sc: s:icisfecho demasiado ciempo con b metafisica moniscica de h libido sobre h
que sc b:isab:i Economia libidinal. No puc:de ser casual que, poco despucs de
b public:icion de csce crabajo, se haya bnz:ido en una nuc::v:i dircccion, reem-
pbzando b descripcion de formas de: discurso como "tfispositifi p11lsioneli' [dis-
posicivos pulsion:iles) por h nocic\n de "juegos de lenguaje", comada de
\Vircgenscein, que posee una carga oncologica menor. En d caso de Lyocard, el
incc:nco de dcs:irrolbr una cricica deb ceori:i objecivance desdc:: el punco de vista
de una oncologi:i de! flujo rc:presc:nca una fase explicic:i, pc:ro solo ccmporaria, de
su pc:nsamic:nco. End caso de: Foucaulc, sin embargo, la tension que esce incen-
co implica es un rasgo ab veL m:is disimubdo y mas persistence de su obra. Ya
aparc:ce en Historin de l11 loc11m m In ipoca clrisicn, donde incenca dcsarrolbr una
cricica <le: h nacuraleza objccivance y alienance de! cr:icarnicnco psiqui:icrico y sus
ceorias, al ciernpo que reconoce h dificulcad de apelar a "los rnovimic:ncos rudi-
rnc:nc:irios de una experic:ncia" que serb "la locura rnisma". 1'> En In arq1uolog/n
..,,.
16 Friedrich Niemche, Dir Grlmrt du Trngudir. ob. cir .. Pl'- 53-59 (mJ. esp.: El 111uimimto
rlr /,1 1rt1grrli.1, ob. cit, p. 81 J.
17 Friedrich Nicmche, Thr \'V'ill ofl'owrr, ob. cit., p. 280 lmJ. esp.: Li vo/111111111 drdominio,
ob. cir., p. 3231.
18 ). E Lyocard, £co11omit Libitlinnlr, ob. cit., p 295.
I? Michel Foucaulc, ~Preface", en: Hirroire tlr L1 Folit ii l'Ag( Ci11JJiq1u, edicion original,
l'uis, 1961, p. viii.

'. \.~: • !· 64 IDEOLOG(A
def saber. Foucault rcnuncia a cscc cnfoquc: "No sc craca de rcconscituir lo quc
podia scr la locu.ra en si rnisrna (... ] cal corno habria sido organizada a continua-
ci6n (traducida, dcformada. disfraza.da, rcprimida quiz:i) por los discursos y cl
jucgo oblicuo, con frccucncia rcmrcido, de sus opcracioncs".20 Foucault adop-
ca osccnsiblcrncncc una posicicin en la quc los discursos son cnccramcncc cons-
cirucivos de sus objcms. Yaun ~i la coruradiccicin pcrsisce, ya quc cs inhercnre
a su intcncicin de dcsarrollar una forma de cricica no dialcccica. En cl primer
volumen de Histori11 de /,z u:rnalidarl, por cjcmplo, la oscilacicin cncrc lo episcc-
mologico y lo onrologico sc <la en la forma de una oposicion en ere los aparacos
de scxualidad y cl prcdiscursivo "cucrpo y sus pbccrcs",21 cvocado en forrna
tc:ntaciva pcro pcrsisccncc. Foucaulr logra cvicar cscc dilcma en SUS ulcimos cra-
bajos, pcro a cosca de volvcr a una nocion de aucoconscirucion y aumrrdlcxion
quc hasca cnconccs habia dcnunciado corno ilicicamcncc hegcliana. Uno de los
principios fundarncncalcs <lei posccscrucruralisrno cs abandona<lo cuan<lo
Foucault rcinscala la rclacion en ere cl conocimicnco y su objcco en cl interior de
la concicncia. Sc prcgunca: "iA tra\·cs de quc jucgos de vcrdad cl hombre sc da
a si rnismo para· pcnsarsc cuando sc pcrcibc como loco, cuando sc conccmpla
como cnfcrrno, cuando sc rcflcxiona como scr vivo, como scr hablancc y como
scr de crabajo, cuando sc juzga y sc casciga en calidad de criminal?".22 Esca cs
una pcrspccciva incquivocarncncc "rcvisionisca".
Adomo y su critictl dcl pemmniento tit: la identidad
Una vcz cxplorada csra dificulcad fundarncncal dcl posccscruccuralisrno, quisicra
incroducir ahora la cornparacion con Adorno. Un punco de cncrada obvio podria
sc:r cl hecho de quc canto los poscescrucruraliscas corno Adorno cienen una cnor-
me dcuda con Niccz..sche. yen parcicubr con su apreciacion de los cos cos impues-
ms por la conscruccion de un sujem moralmcnce responsable e idcncico a si mis-
mo, una idea quc cransrnice vividamcnce cl scgundo ensayo de la Gmettlogiil de /,1
moral. Sin embargo, como ya he sugeri<lo, la significacion de escos par;tlclos ha
sido malinccrprccada, ya que no sc considcrci la brecha cncrc los proyecms filoso-
ficos quc cnrnarcan calcs ideas. Una de las <liscincioncs mis importances al rcspcc-
~o Michel FoucJulc, Tht ArdMtlogy of Knnwltdgt. Londrcs, 1972. p. 47 [md. esp.: la ar-
q1uologi11 dtl saba, Mexico, Siglo XXI, 1970, p. 781.
21 V ~JJ.e, en pmicul.u, Michel Foucault, Tiu History ofSex111tlity, Harmondswonh, 1981.
pp. 150-159 [tud. esp.: Historia de In sexmtlid.1d, Mexico, Siglo xx1. 19861.
22 Michel Fououlr. l'Usagt du Plnisirs, P.iris. 1984, p. 13 [md. esp.: El 1110 de los pl.ram.
Mexico. Sit;lo xx1. 1986, p. IOI.
' ADORNO. EL POSTESTRUCTURALISMO Y L.\ CRITICr\ ... 65
l
t 0
es quc Adorno no sc conforrna con una cricica nacuralisca cle la conciencia, a la
i ~ancra clc Niccz..sche o Freud; en carnbio, recoma un dcscubrirnicnco <le los pri-
·: rncros romfocicos alcmanes, quicncs sosccnian quc la filosofia de la pura concien-
·a padccc de incohcrencia inccrna. Jochcn Horisch ha rascrcado, en un arciculo
Cl ·
iluminador, los anccccdcnccs de la aguda concicncia de Adorno de la pcrclida de
c.sponcancidad irnpucsca por la forrnacion dcl in<lividuo auccinomo mo<lerno, y
su scncido <le que la idcnci<la<l <lei yo dcbc scr mancenida cocrcicivamencc concra
las ccndencias ccncrifugaS clcl impulso; CSOS antecedences, JcrnUCSC(;J. f-Iorisch, SC
cucncran mis alla de Niccz..sche, en cl cornpromismo cricico quc Schlegel y
cn .
Novalis ccnian con la filosofia de Fichcc. Adorno dcscubrici-alli, en un pcnsarnicn-
10 quc -como cl suyo propio- cscaba parcialmcnce inspira<lo por cl <lesalicnco
ance cl frac.1.So cle la rc;tliz.acion policica de la raz.on, una hiscoria oculca <le la
subjccividad, una cvoc.1Ci6n dcl dolor dcl proceso de individuacion, craicionado
par una incohcrcncia l6gica. "El rornancicisrno cemprano", soscienc Horisch, "des-
cubrc al sufrimicnto como cl pri11cipi11111 i11divid1111tio11is y como cl 'secreco de la
individu;tlidad'. quc la filosofia crascendcncal scilo pucdc oculcar al cosco <le c.-ier
en concradiccioncs. El dolor de la indivi<luacicin deriva de la inscripcicin de una
3
idcncidad impucsca quc sc hacc pasar por una cscruccura a priori de la ra1.6n".2
Ambos aspccms de csca cricica scr:in de crucial irnporcancia para Adorno: en pri-
mer lugar, la <lcmoscr:icion de la escruccura <le concra<liccion quc a la vez divide y
conscicuye al sujcm; en segundo lugar, una acencicin a la rcprcsion de la nacuralc:u
interior necesaria para la conscicucion de cal sujeco. Por lo c'anco, la cricica de
Adorno dcl sujcco rnoderno cs can implacable corno la de los posccscruccuraliscas,
y csd ba.sada en fundarncncos quc no son difcrenccs; sin embargo -en concrasre
con Foucaulc, Dcleuz.c o Lyocard-, no culrnina en una llarnada a la abolicion dcl
principio subjccivo. Mis bicn, Adorno sicrnprc insiscc en quc nucscra t'.mica op-
ci6n cs "qucbrar con la fucrz.a dcl sujcco cl engano de una subjecivi<lad conscicuci-
va".H Para comprender a fondo las razones <le esca <lifcrcncia de conclusiones,
dcbcmos prescar acencicin a la explicacicin de Adorno acerca de la rclacicin cncrc
concepco y objcco, univcrsali<la<l y particularidad, y su oposicion con la de
Nietzsche.
Las ccn<lencias fccichizanccs y ficcionalizanccs dcl lenguajc y cl pcnsamienco
conccpcual son aprcciadas dcsde un principio en la obra de Nietzsche. En su
ccmprano ensayo "Sob re vcrdad y rncncira en scnci<lo cxcramoral", obscrva:
2J Jochcn Hiirisch, "Hcmchcwort, Gott und Gdtcndc Satzc", en: Burkhardt Lindner y \Y/.
Mmin Ludke (comps.) J..lataialm :r.ur iistlwisdlln Tllloric Th. \V. Adornos Kot111ruktio11 der
Modant, fomcfort, 1980, p. 406.
~~ Tiieodor \l/. Adorno. Ntgntivt Di11lu1ics, Londrcs. 197 3, p. xx [trad. esp.: Dialiaica Jl(ga-
tfra, i\IJdrid, Taurus, 1975, p. 81.
 67
66 IDEOLOGt.\. ADORNO. EL POSTESTRUCTURALlSMO Y LA CR!TICA ...

Tod:i pal:ibra se convicm: de m:inc:r:i inmcdi:ic:i en concepco en c:inco que jusc:i- se:i sicu:icion pueda ser remedi:ida simplememe al conrraponer lo concin-
mcnrc no h:i de servir p:ira la cxpc:rienci:i singul:ir y complcc:imcncc q:~c: y p:irricular a b univers:ilidad de los concepcos. Mas bien'. afirm:i, ~l su-
individualizada :1 la que dcbc su origcn, por ejcmplo, coma recucrdo, sino que g d 1 "d"cerenre" dei"ado de bdo por el concepco es solo un:i X m:ic-
debc: enc:ijar al mismo cicmpo con innumcrables experiencias, por asi dccirlo, puesro e que o w • r, ·
cesible e indefinible, Ia creenci:i de que "la naruraleza no conoc.e orm:is ni
mis o menos simibrcs, jam:is idcncic::is escricc::imencc hablando; en sum:i, con " en 51• mism:i el resulrado de la primacia de lo universal en el
c::isos pur::imcncc dirercnccs. Todo conccpco sc forma por cquip::iracion de casos concepcos es d · • II •
· d la 1"dencid:id La care:i filosofic:1 de Adorno precen e 1r m:is a :i
no igu:ilcs. I/ala Btgrijfowuhr durch G!tichwzung du Nichrgltid1m]!5 pensam1enro e • · d"
d 1 division encre faccicidad pura y dererminacion concepc~al, me 1:i~ce un.a
e :i . . de la conrradiccion que esa propia division implica. La.no 1denr1-
A lo largo de la obra de Nieczsche pueden enconrrarse observaciones de esce expenenc1a . d I "d ·
· Adorno es opac:i "solo p:ira la pn:cension cocal1z:inre e a 1 enu-
ripo sabre la inflexibilidad dd lenguaje y la indiferencia a las diferenci:is que d :i<l • sug1ere • • . .• b la • . d. la uorla def
dad".28 De esce modo, en la mrroducc1on a So re metacntzca, ~
implic:i el uso de concepcos. Nietzsche continua:
conocimimto. Ertudios robre Hzmerl y /JJs antinomias Jmommo/Ogzcas, ~dorno
Del mismo modo quc cs cicrco quc un::i hoj::i no es igual :i ocr:i, c::imbien es cierco uciliz.:i. el siguience pas:ije de Crepzlsct1lo de /os idolos p:ira demosrr:ir que N1erzsche
que el concepco hoj::i se h:i form:ido al :ibandon:ir de m:incr:i :irbicr:iria csas "subescimo lo que h:ibfa encrevisco":
difcrcnci::is individu:iles, al olvid:ir las nocas discincivas, con lo cual se suscic::i
enconccs b represcncacion, coma si en b n:icur:ileu hubiese ::ilgo sep:ir::ido debs E aero eicmpo sc eom::iba la modificacit\n, d c::imbio, cl dcvcnir en gcncr::il
hoj:is que foesc b "hoj:i", un:i espccie de ::irquecipo primigenio a pJrcir dd cu:il n b de •p•rienci:i coma signo de que ahi ciene quc habcr alga quc nos
coma pruc :i ~ ~ • I · •· d 1
codas las hojas h:ibri::in sido ecjidas, diseii:idas, calibr:idas, coloread::is, ondub- induce a error. Hoy, a la invcrs::i, en la cxaceJ. mcdida en que .c preJu1c10 . c J.
c n::i a as"ignar unid::id idcncid::id, duraci6n, susc1nc11, c:iusa, cos1dad,
d::is, pinc:id:is, pero p~r m:inos can corpes, que ningun cjemplar resulcasc: sa •
ra:r.on nos 1uc • . d I '9
correcco y fidcdigno como copi::i fid dd arquceipo (... ] L::i omisicin de lo indivi- scr, nos vcmos en cierco modo cogidos en d error, necmtados c error.-
du::il y de lo rc::il nos proporciona d concepco dd mismo modo que eambien nos
proporcion:i la forma, micncras que la nacuralc-La no conoce form:is ni concep- Concra la rendenci:i de esre cexco, que es caraccerisrica canto de Nierzsche como
tos, asi coma eampoco ningun eipo de g~neros, sino sobmencc un::i x quc cs para de sus seguidores posrescrucruralisr:is, Adorno insisce en que:
nosocros inacccsible e indeflnib!e,2G
r _ • ·on de lo escablc a lo c:ioeico, y b dominacicin de la n::icural=. nunca
Es precis:imence esr:i vision de la i<lenri<l:id engaiios:i formacla por los concepcos, '-"' opos1c1 I d d 1 d · d uc de aero
h::ibri:i ecnido exieo sin un dcmcnco de: csc:ibi i a en o omma o, q
como hemes visco, lo que mociv6 la evoc:icion de Lyorard de los puncos de inefa- modo dcsmeneiria inccsanccmcncc al sujcco. Expulsar com~lecam~ne~ es.c de~
blc singularidad que conseiruyen la ban<la libidinal, o las referencias escasas pero mcnco y localizarlo solamcnec end sujcco no cs mcnos l111bns quc_a. so u~z::i~ c
reperidas de Foucaulc a una incapeurable csponraneida<l prediscursiva, que puede csqucm:i dcl ordcn conccpcu::il [... ] El puro caos, al cual el espmeu re ex1vo
cener el nombre de "locur:i', "resiscenci:i" o "el cuerpo y sus place res". dcgr:id:J. d mun<lo en bcncficio de SU propio podcr CO'.:J.l, CS e:rnco d p.ro~OUCCO
dd espiricu coma d cosmos al quc inscab como un obicco de rcvcrcnc1a.
La explicacion de Nieczscl~~ sabre el modo en que las hojas reales y parcicu-
lares pasan a ser visras como imicaciones <lei concepco "hoja", c:iprura precisa-
El argumenro de Adorno es que la pura singularidad es. en s~ misma un:i abs-
menre el proceso al-ijue Adorno se refiere como "pensamienco de la idenridad".
Escribe Adorno: "El concepco ciene una exigencia inmaneme de invariabilidad,
.. e1producco
cracc1on, . de desecho de! pens:imiemo de la 1denudad.
que es la que crea el orden frence ab fluidez de su conrenido. Esca es neg:ida por .A,

b form:i <lei concepco, cambien en esco 'folsa"'.27 Sin emb:irgo, Adorno no cree ~ 3 lbiJ .. p. 166. . , K' · · I 5 r a 11g1br
'') F. I . I N' nscl1~ "Go12cndrnuncrurw", en: s.1n11lir/}( n1rK(, rtfll( I ( . (I{( l(I( I ' •
•!lctllC\le.-. t> ~Jl98"> 1819(1llJ
25 Friedrich Nieruche, "Ucbcr \Vlhrhcic unJ Liii;c im ausscrmor.ilischc Sinnc", en: SJ mt/id" ci J en Theodor Auorno, Ag,rinu f.j>iJ{(molugy, Ox or •
I 6 • P· 77 • 11 0
-· PP· • ·
VO. 481
\~rke, Kririirhe S1mlim11111gabe, vol. I, pp. 879-889 [rnu. esp.: S11bre 11ml11tf y mm1ir11 m unritlo esp.: Crep1i1mlo tfr /01 fdoloi, Mldriu, Aliln7.l, 1973. P· . ! rlJ es . Sabre L:
arramora/, Mau rid, li:cnos, 1990, p. 1SJ. Jo Theouor W. AJorno. Against Epi11mrology. Oxforu, 1982. P· .18 r. · P·· ..
26 IbrJ .. pp. 18-19. • . , '- 1ror1'a Jr! conocimimto Em1tfio1 1obre f/uual J /a1 ammomull fmommologica1.
mtt11rru1c11 ae s.a ai ·
27 T. Auorno, Neg1ttil'e Di11/miCJ, p. 153 [cml. esp.: Di:rllrti(ll 11eg1ttiVtt, ob. cir., pp. 156-1571. Clracis, Monce Avib, 1970).
 ADORNO. EL POSTESTRUCTUR:\l.IS~IO Y L-\ CRITIG\ ... 69
68 IDEOLOGf.A

Dos implicacioncs imporcances de esca posicion son: que cl incenco <lei pensa- da que define su idencidad. "El interior de lo difcrente'', escr_ibc A:lorno. "cs su
mienro posccscruccuralisca de aislar la singularidad la hara simplcmentc volvcr en , cicin con lo quc no cs por si mismo y le cs ncgado por la 1dcnndad hclada Y
re Ia . · · d l'
ocra forma de abscraccicin; y quc lo quc coma por inmediaccz sed en realidad a consigo mismo [... ] El objcco sc abrc a una 111s1sccnc1a mona o O-
reg lamen Cad · ., .. 31 E
alcamcncc mcdiado. Esras crampas son claramcncc ejcmplificadas por la d:ibora- · cuando csra cs conscicnrc de la conscclac1on en quc sc cncucnrra · sra
g1ca, · .. l ·· "
cion de Lyocard de la "filosofia de! desco" en Eco11omi11 libitli1111!. L1. ncicicin de ·icncia a su vcz rncdc scr cxprcsad:i solo median re una consrc ac1on -
con C • •1 · J I ··
una banda libidinal compucsca p~r inccnsid:idcs cfimcras cs un inccnco de concc- coma opucsca a un orden jcdrquico- de conccptos, quc a .ram~ c a rcns10n
bir una sicuacicin en la quc, como lo pone Niccz..schc, "ningtin momcnco csd en ·'·rcnci·il cnrrc cllos pucden gcncrar una apcnura a la no 1dcnrtdad de la cosa
d UC • • ·c1 · -·fi . ' " 33
funci6n de ocro". Pero si csc momcnw cs aprcciado solo por su unicidad, sin · jllc scri'a "la propia idenndad de la cosa con era sus 1 cnu 1~ac1oncs .
m1sma, l • • .

refercncia a un prop6sico o significado, a un antes o un dcspucs, sin refcrencia a
nada mas all:i de sf mismo, cnconccs lo quc cs disfruc:iclo en cacl:i momcnco sc
vudvc paradcijica y monciconamcncc lo mismo. En la obra de Lyocard de mcdia-
clos de los scccnra cualquicr accicin, discurso o cscruccura cscccica sc cransforma en
un cransporcc de cncrgia igualmcmc bucno, o igualmenrc malo. Adcmas, las cvo-
cacioncs de Lyocard craicionan su intcncion manificsca, ya quc aclaran quc cales
"inccnsidadcs" no pucdcn scr rcducidas a puras caccxis, sino quc csdn simbcilica-
mencc csrruccuradas, colorcadas por sicuacioncs norablemcnce dercrminadas:
Mirld.t de un ojo Ienco, ligero, aplicado: luego, de pronto, la cabez.1 pivocca de
En orras palabras, no hay para Adorno un anragonis~_? ncccsario cnrr: p~nsa-
rnicnro concepru:1.l y rcalidad, una incvicablc exclusion murua de conoc11111cnco
, dcvcnir. El problcma no cs planccado por cl pcnsamicnco conccpcual como
~al. sino por cl supucsco de la primacia <lei conccpto, la ilusi~n d.c quc la mcnce
csd mas :ilia dcl proccso coral en cl quc sc cncucncra a. s1 m1sma como un
momcnto. L<s caracccriscicas de la rcalidad quc cl pcnsa1~11enr~ posrcsrrucc~ra­
lisra oncologiza son en rcalidad una mcr:1. reflexion de un 1m~1cno de ~a conc1cn-
cia hisroricamencc obsolcto, una falca de equilibria en ere su1cco y objcCO. ~dor-
.1l)c' "Micncras la concicncia ccnga que ccnda por SU form:1. a la un1dad,
110 cs cr . d I'd d
cir mien eras mid:1. lo que no le cs idcncico con su pretension e coca 1 a •
cs clc J • "3·i •

cal modo que solo hay un pcrfil, Egipto. Silcncio que sc posa alrcdcdor clc clla,
sc cxticndc l grlndcs placas de la banda libidinal que, al parecer, son propicdad
de su cucrpo. Esas z.onas tambien sc callan, lo cual quicrc decir que cspcsos
raudlles de inund:1ci6n fluyen allf sin ruido, de manera continua, hacia "sus"
regioncs de db o vicnen de csas rcgioncs, a lo largo de las pcndienccs.31
Es imporcanrc nocar quc Adorno no cvica cscas dificulcaclcs aclopcando una
poscura hcgdiana. Esd de acucrdo con Hegel en que, como unidad imp1wta
sobrc parcicularcs, lo abscracco universal encra en concradiccion con su propio
conccpco, sc vudvc en si mismo algo arbicrario y parcicular. Pero soscienc quc
incluso la solucion de Hegel -un universal inmancntc quc sc rcaliza a si mis-
mo- no logra cucscionar la primacia de lo universal como cal. El pcnsamicnco
de la idcncidad, incluso en su forma hcgcliana, va en con era de sus proposicos,
ya quc al rcducir lo difcrcncc de! objcco a si mismo sc qucda finalmcncc con las
manos vadas. Para Adorno, la cxpcricncia de csca concr:idiccion provoca un
movimicnco posterior de reflexion haci:i una posicicin en la quc lo difcrcncc ya
no cs visco como lo parcicular aislado quc hacc rcrroccdcr al scr por cl pcnsa-
micnco de la idcnridad. Lo particular cs visco al10ra dcncro de un discfio de
rdacioncs con ocros parcicularcs, una "conscclacion" hiscoricamcncc scdimcnca-
JI J. F. Lyomd, l!ronomie Libidinak, ob. cic., p. 40.
lo discinco ccndd quc p:1.rcccr divergence, d1sonantc, ncgac1vo .
Deconstr11ccidn y clialt!ctica negativa
Un modo de rcsumir lo cxpucsco hasca ahora scria dccir quc, para ~\d~rno, ~os
rasgos compulsivos de la idcncidad son inseparables de sus concrad1cc1oncs 1~­
rcmas: la idcntid:id solo pucdc adccuarsc a su coneepco al reconocer su ~rop1.o
mo men co de no idcncidad. Esra dimension logica de la cricica de la conc1cnc1a
sc cncuencra, sin cmb:ugo, complccamctHe auscntc en los pcnsadorcs franccscs
mas n:1.rur:1.lisras influcnciados por Nicrz.schc. El ego cs prcscnrado de un modo
·macico como ducno de una cohcrcncia inccma en la quc sc cxcluycn
no pro bl c · l · ·'
la csponrancidad }'la parcicularidad de! impulso; en consccucnc1a, a.opos1c1on
solo pucdc comar la forma de un salco concraproduccnr: de la urndad de la
autoconcicncia a la dispersion de las inccnsidades, o <lei suicco configurado por
cl Edipo a una mccafisica de la; "maquinas dcscanres". En la .obra d~ Jacq~.cs
Derrida, por concrasrc, sc da una parcialidad complcmcncana: la d1mcns1on
J:? T. t\dorno, i\'eg,11;,., Dia/r(tia. ob. cit .. p. 163 ltr.lU. esp.: Di,1/t'c1im 11tg'1tiw, ob. cit .. P· 166].
JJ Ibid .. p. 161 [ibid .. p. 164].
J4 Ibid .. pp. 5-6 [ibid., p. 14].
 70 IDEOLOGl'A
nacuralisca de! pensamienco de Nieczsche esc:i casi cocalmence excluida en favor
.e una exploracion debs concradicciones implicicas en b nocion de pura "iden-
'dad consigo rnisrno". En ocras pabbras, Derrida comparce con Adorno una
;nclinaci6n a h dialr:'.ccica, y esc:i arenco a los modes inesperados en que los
0puescos filosoficos se dirigen uno hacia el orro, pero no consigue vincubr esra
• rc:ocupaci6n con una explicacion de b gfoc:sis narural-hisc6rica de! yo.
Las implicacionc:s de esce fracaso cal vez puedan apreciarse mejor al compa-
•:ir bs crfricas quc: hacen Adorno y Derrida de la fenomenologfa de Husserl.
,_;orno Merleau-Ponry, con quien posee muchas afinidades en su modo de ex-
. licar h rc:b.ci6n enrrc: concic:ncia y nacuraleza, Adorno cuc:sciona b. posibilid:id
1isrna de h reduccion rrascendenral de Husserl:
El idc:alisca bien podria llamar rrasccndc:nrales a b.s condicioncs de posibilidad
de h vida de la concicncia quc: han sido rcsumid:J.S; sc rcmiccn a una dcrcrmina-
da, a alguna vida conscic:nrc "objcciva". No son v:ilidas "en si mismas" [... ) El
m:is escricto concepto de lo crasccndencal no puede libcrarsc a sl mismo de su
incerdependencia con cl fi1ct11111.3S
t::S imporcanre, sin emb:irgo, rom::J.r nor::J. de que Adorno h::J.bb de "inrc:rdependc:n-
de: ningun modo sc: proponc: c:mprc:nder un::J. rc:ducci6n c:mpirisc::J. o narunlisc::J.
_1::1":
·~ b conciencia. M:is bien, su :irgumenro es simplemc:nce que "lo inexisrenre dd
~splricu sc: encuenrr::J. can implic:i<lo con b exisrc:nci::J. que dc:sglosarlos limpi::J.menrc:
equiV::J.ldrfa : J. objecivarlos y fo.lse-:irlos".3 6 Como maceri:ilisc::J., Adorno ::J.firm::J. el an-
.:ijc: de b concienci:i en b n::J.curalez.1., miencras que rc:sisce cu::J.lquier inrenro de
'.lbps::J.r h dialr:'.cric::J. de! sujc:ro y el objero c:n un monismo merafisico.
En el pens::J.mic:nro de: Dc:rrid::J., sin emb::J.rgo, b posibilid::J.d dcc- b reducci6n
,r::J.scendencal nunc::J. es cuc:scion::J.(b como C::J.l. l'vf:ls bien, h deconscruccion in-
.:>rpor::J. b perspecciva rrascendencal, en una operacion a la que Derrida nombra
"~achadura", pc:ro que -en su si;i"ulc:inc:a c:mcclaci6n y conservacion- es proxi-
m:i a b /l11jhelmng hc:gc:lian::J.. Asi, en De la gmmatofogia, Derrida sugic:re que
hay un rn:is ad y un m':is all:i de h crlcica crascendencal" y que por lo C::J.nCO "d
:ilor de arquia cr:iscendenc:il debe hacer experimenrar m necesidad ances de
·lejarse rach::J.r".3 7 Loque esca operaci6n irnplica para Derrida no es b insiscen-
35
T Adorno, Agaimt Epiumwlogy, ob. cic. pp. 226-227. b cra<luccion al ingl~s csci frccuen-
.emcnce altcrada.
36
T. Adorno, Ntgativt Dialtctics, ob. cic., pp. 20 l-202 [craJ. esp.: Di1tf(crica ntgt1tivit, ob.
cic., p. 202J.
7
·. 3 Jacques Derrida, Of Gr11mmology. Lon<lrcs, \ 976, p. 61 [md. esp.: Dt /11 gramatologitt,
. Mexico, Siglo xx1, 1998, p. 81 I.
; . ( ..,... ...
ADORNO. EL roSTESTRUCTURALISMO y lA CR!T\CA ... 71
ci::J. en una rupcura irreduccible enrre la facricid:id y lo crascendenca!, que b
mec:i.fisio siempre ha sonado con superar, sino mis bien un:i "reducci6n de la rc-
duccion", un pasaje al nivcl de lo que expliciramence llama un "cexco
ulrracrascendenral". Para Derrid::J., la incoherenci::J. dd concepco de presencia
sobre b que sc: basa la ceoria de la subjecividad crascendencal de Husserl revc:b
que el sujeco crascendenral y sus objecos, junco con bs dern:is oposiciones carac-
ceriscic:is def pensarnienro mecafisico, son en cierro sencido-que le resulca inco-
modo exponer- los "efecros" de un principio m:is alco de no idenridad, cuyo
nombrc mis com1ln es di.ffemnce. El resulrado es una posicion filosofica final
con nocables reminiscencias de! idealismo prehegdiano. Dado que la difcrenci::J.
absoluca, c:irence de coda decermin::J.cion, resulca indiscinguible de la idencidad
absoluc::J., las evoc:icionc:s de Derrida de una huclb quc: es "origen de roda repe-
cicion, origen de la idealidad, [no] m:is idd que real, mis inrdigible que sensi-
ble, m:is una significacion cransparenre que una energfa opac:i',38 nos proveen
quiz:i cl paraldo mis cercano que se pueda enconcrar en el siglo XX con la
!dm1i11i"tsphilosophie dd joven Schelling.
El inrenro derrideano de desarrollar una cricica dd sujeco idC:nrico a si mis-
mo quc: elud:i cualquier momenro naruralisc:i parece, por lo ranco, resulc:ir en
un:i posicion no mis pbusible que la rnecafisic::J. monisr:i de la libido de Lyocard.
Aunq·ue Adorno no vivi6 lo suficience como par::J. confronr::J.r direcc::J.mc:nce b
posicion de Derrid::J., su posible rc:spuesca :i !:is comp::J.raciones y asimibciones
:iccu::J.fes encre b deconscruccion y b dialr:'.ccic::J. negaciv::J. puede ser deducida de
b cricic:i al pens::J.micnro de Heidegger -inducbblemence la influencia cenrral
de Dc:rrid::J.- que ::J.p::J.rece en su obra. Heidc:ggc:r ciene rnon al sugcrir quc los
ences son m:is gue objeros de la conciencia, pero -segun Adorno- al adscribir
ese "mis" al "scr", lo cransforma en una hiposc::J.sis concr:iproducence. "Heidegger
h::J.ce inmedi::J.camerHe un cema expreso de lo inefable en filosoffa, y con cl!o la
com prime hasc:i conrradecir a la conciencia. En cascigo se sc:ca la fucnce ceg::J.da,
guc, segun sc: cree, craca de desenrerrar; Heidegger empobrecc: al m:iximo cl
concenido de la filosofia que precende descruid::J., y cuyas mediacionc:s buscaban
lo inefable."39
P:ira Adorno, cualguiera sea la experiencia cransmicida por b pabbra "ser",
solo puede.expresarse mediance una conscel::J.cion de encc:s, mienrras gue en b
.....
filosofr:i. <le Hc:idegger b irreduccibilid::J.d de un::J. rdacion cs cransform::J.d::J. por si
rnisrna en una conclusion. En la evocaci6n de un Ser quc crasciende b discin-
cion sujeco-objero, "gueda aisbdo el faccor de la mc:diacion y converrido asf en
38 Ibid., p. 65 [ibid., p. 851 .
J9T. Adorno, Nrgativr Dia/mies, ob. cit., p. l IO [ua<l:csp.: Dial!ctica ntgariva, ob. cic.. p. l 13].
 ~.' ·~
...•
73
7l IDEOl.OGfA ,\DOR:--:O. EL l'OSTESTRLlCl'l'IL\l.IS:-.tti Y L\ ctt!Tll~-\ ...

inmcdiaco.
. Sin embargo • la· n1cd·1ac1on
.. cs can poco · bl d movimienro de solcar cl lastrc macerialisca ck la critica de la conciencia
SUJCCO y objcco, y solo cicncn scncid I sus·c~nr1va c como los polos nicrzschc::rna y frcudian:i rcsuha en la inscalacion de la clij]Cra11cc como cl prin-
mediaci6n csd mcdiada por I o clln a co'.1scclac1011 tfUC cscos forman. L1.
. 0 quc c a media" 40 \-{. · cipio de una nueva clasc de "primera filosofia". Para Adorno, en cambio, la no
d cc1rse que la driffiiranu d cm'd cana cs ncccsa · . ' d.,. /lfatrs m11ta11dis, podria
· idcntidad no pucdc ser respecada median cc un abandono complcco de! princi-
clla difercncia. Si bicn es c· • r1amcnrc trcrcnciada por lo quc
. . tcrco quc naruralcza y culrur . .fi . . pio de idcncidad. Escribc:
canrc, obieco y suicco no . d . . a, s1gn1 icado y signifi-
scnan na ;i sin b d1fcrcn . I
para a.scgurar la prioridad /O<Tica d Y' '.d . eta cnrrc c los, csco no basca ;\unquc sea hybris prcccndcr quc la idcntidad cxistc, de modo quc la cosa corrcs-
._, <> c l;i no 1 cnt1dad sob I ·d 'd
cruc1a.i para la poscura filos6fica d 0 .I . re a I cnr1 ad, quc cs ponda en si aw conccpto, cstc ideal no dcbc scr simplcmencc ~!=~cchado; en cl
· I · c cmc ;i La dis · · ·
scgun ;i cual "lasubjccividad-com I b' . ·.d·d c1nc1on cnrrc su posicion, reproche de quc la cosa no cs idcmica al conccpto pcrdura la nostalgia de quc
,. . o ao 1cc1v1 ;i -cs un f. d I diffi'
un crccco rnscripco en un sisccma d diffi' "4 c ccco c a r erilnce, ojaU llci;asc a scrlo. De csta mancra sc comicnc la i~cntidad en la difcrcncia
c r eranu I y la de Ad I conscicntc. Ciertamemc, suponcr la idencidad cs, inch;;o en la l1igica formal, lo
rcvc Ia d a en cl siguicncc pasaj·c d D. !.' . • . . orno cs c aramcncc
C Ill CCflCfl llC'gtlt1Vt1:
quc hay de ideol6gico en cl puro pensamicnto. Sin embargo, ahi sc cncicrra
tambien l.1 componcntc de vcrdad quc poscc la ideologia: la referenda a quc no
1:-1 polaridad de sujcro-objcco parccc facilmc . dcbc cxiscir ni cormadicci6n ni ancagonismo alguna.43
uca, en la quc dcbc rcalizarsc coda d' I. . npcc una cscruccura a su vcz dogm.i-
IJ ccuca. or cl cont · b
son caccgorfas de la reflexion p d .d ,.. rano, am os conccpros
·. ro uc1 as, 10rmulas I · . Tcniendo esto en cucnca, quiz:i nos enconcramos en condicioncs de cxaminar
aIgo posmvo ni conccnidos pri . . b para a go mcompomblc; ni
manos, smo a solucam .
quc cxprcsan cs la difcrcncia 1\ p d d I . cncc ncgauvos: lo unico mas atcmamcncc cl cuenco de Borges con cl quc comc:nzarnos. Ya habr;i qucda-
· · · csar c co o a d1sci · · ·
no ucnc a su vcz par quc scr d . . •. ncaon cntrc suicco y objcro do claro que cl rclato de la <lominaci6n de los animalcs de los cspcjos pue<le scr
ncga asmmas Nason! ·1 · d' d
eras cII os I.I unid;1d suprcma S .. · a u cama ta a, ni sc oculca incerpreca<lo no solo en tcrminos de la cricica libidinal <le la concicnci:i, sino
· c consrnu;•cn mucua I
ran en vircud de csa conscicucion. 42 , • mcntc, a a vcz quc sc scpa- cambicn de la "dialcctica de la ilusrraci6n", quc fuc formulada por primcr:i vcz
por Horkhcimer y Adorno a principios de la dccada <lei cuarenta, r quc conci-
nuaron apuncalando Di11/ictiCt1 11cg.1tiva y 7i:oria cstitica. La humanizacion <le
El espejo y el hl'chizo los impulsos, rcprcsencada por la rransformaci6n de los animalcs en rdlejos,
rcsulca por cicrco un:i cspccic de dominio por cl ego. Pero cscc dominio sc paga
En esrc punro, qucda daro quc hay dificulcad . al precio de un terrible aislamienco: en Di.1/ictica 1ugativ11, Adorno vuclvc reice-
cuence inrenro de los poscescruccu _,. d cs msolubl:s quc accchan cl frc-
. . fl ra.11stas -y c comenra I' . radamencc al pathos <le un yo confinado sin rcmeclio al circulo <le su propia
nos in ucnciados por el pose . meas po meas y lircra- inmanencia, incapaz de haccr concacro con nada en cl cxccrior qH<: no rcsulrc
.d . csrrucrura11smo- de I
I cnndad nicuscheana de I
. d
1· . oponcrsc a a cririca de b
as coca 1zac1onc:s cocrciciv d I scr sirnplemcncc su propio rcflejo. La ncccsidad de c~capar de esce aislamicnro
c1co. A orno, al igual que cl P . f as c pc:nsamicnco dialcc- f_:encr:i llll:t tension C11 cl corazon de la propia subjctividad <jllC cl postcSlfl!CCll-
. 1 . cnsam1cnco ranees co .
d ta frnca de: Hegel por sere h • nccmporanco, cricica la ralismo no esd dispuesco, en general, a reconocer, o no cs capaz de haccrlo. Esca
n muc os aspc:cros la for . . 'd'
ta bl e de pc:nsamic:nco de la id 'd d P . ma mas ms1 tosa c incluc- inadecuacion sugicrc quc pucdc habcr aspccros susr:inciales dd cuenco quc
'b.l'd d cnn a . era al m1smo c·
st I I a dialecrica pc:rcibc I d' .' .
fi
icmpo, su pro unda sen-
. . . · a 1n.1m1ca concraprod d L:·ocard no ha logrado registrar en su inrerprccacion.
prtonzac16n de la parricularidad lad. 'd d I . uccntc c una brusca En primer lugar, Lyocard describe cl <lcscicrro y cascigo de los animalcs coma
d I 'd d fl • avcrs1 a y a no idcncid d La d' I
c a uni a re exiva dcl yo c 0 I a · 1so uci6n un simple acco de fucrza, de reprcsi6n y conccncion, micncras que Borges dice
flujo ilimirado, a la monocona~ c :u.z: odL~oc.ard llc:va solo a la indifcrcncia dcl
cpcc1c1on c a anccnsidad; en la obra de Derrida, que cl Empcrador utiliza SUS "arccs magicas" )' pone a los animales bajo un
hechizo. Significacivamcncc, cl conccpco de: hcchizo jucga un papcl imporcancc
en la filosofia de Adorno. Ya quc cl cncanramicnco pucde constituir una fonna
:~ lbfd., p. 99 (i~ld., p. 103).
Jacques Derrida, Po1itio11J, Landres 1'981 , de coercion incangiblc y no aparente, hablar de un hechizo sugicre un cscado
fCXIOs,
•l 1977). . ' • P· lS (md. esp.: Po1idona• Vale nc'1a, pre-
T. Adorno, N~orivc Diolmia' ob. cic., P· 176 (trad. esp.: Dialictico negarivo, ob. cic., P· 176]. H lbiu .. p. 149 (ibid .. pp. 152-153!.

;a i.41,N; ,Plff,ff ii
 74
IDEOLOCL.\.
ADORNO. EL rOSTESTRUCTURAllSMO Y L.\. CR!TICA ...

compulsivo dd yo; bs :icciones son simuldneamenr .

acompaibdas por ex:igeradas ilus·10 . b. . e auronomas y hereronomas, Esco nos lleva a un segundo pumo. Lyocard describe a los animales de los
. d nes su Jenvas de a •
rea Iiza as por sujeros. La m. ·'fc d 11 h. uronom1a, pero aun as{ espejos como "monscruos", pero Borges especifica que la gente de Camon cree
era ora e 1ec izo, en orras I b
vez l os rasgos represivos y h b·i· dI pa a ras, capcura a b que la criarura del espejo es un pez, "un serfugicivo y respbndecieme que nadie
a ' iranres e proceso d . 1· ..
mosrrados coma un asp d I . e soc1a 1zacion, que son habia rocado", mien eras queen Yun:in se cree que es un rigre. En el pensamien-
• ecco e a conqu1sra hu d I
J:i auropreservacion. Adorno es .b D. , ...mana e :i nacuraleza en aras de ro de Adorno, lo difcrence aparece para el pensamienro de la idemidad bajo esre
. . en e en 1tt1tct1ca neuar· "L I b
in d1v1duo, siguen esrando ho b . I h. ,,,. iva: os 1om res, cada doble aspecco: por un bdo como algo de una bdleza corcuranre que dude per·
· Y aJO un 1ec 1zo Es la fi b" ·
:1cu universal, que porencia d d I . . . igura su 1enva del Espf- peruamence nuesrra cornprension, por orro bdo como algo amenazanre e in-
. l
v1ra exrerno" 4-t En la r ,
· es• .e e 1nrenor su h egemon1:1 • b
so re d proceso concrolable, amenazanre precisamence a causa de nuc:srra desmedida necesidad
. eona cm1ca posrerior d H b
enrre la dominacion insrrumenral d I l e a ermas, esre paraldisrno de conrrobrlo. Sin embargo, no podemos cnrrar en rdacion con esca criarura ni
. e a natura eza exrerna y l .. d 1
.1aruraIeza mterna sed refurado L . . ., . a repres10n e a rompiendo d espejo (la solucion de los "filosofos dd dc:seo"), ni afirmando -como
.·. . a imp11c:ic1on adorn1:1na d I .
ion respecco de la naturaleza co II· I I e que a emanc1p:1- lo hace Derrida- que canto el mundo humano corno d rdlejado son solo efec-
. . n cva a c ausura de r d ·b·l·d d
r:anv:i sed rechazada po H b . . o a sens1 I I a comuni- ros generados por su superficie invisible. M:is bien, la t'mica forma de escablecer
r a ermas, qu1en arnbt I ·ai· ..
rnsrrumenral a dimensiones de d II h. . . iye a soc1 izac1on y la accion esca rebci6n c:s anular el hechizo dd Emperador de los animales, que c:s ram-
, esarro o isronco c r ' · .
.~o obsranre, ya en su version d . . I ... a egoncamenre d1ferenres. bi~n. coma hemos visro, un hechizo sobre si mismo.
a orn1ana, a pos1c1on d I . ..
'.na marcada venra1· a respecro d I d l e a teona crmca riene Nose podria concluir, sin embargo, sin desracar una imporranre distincion
e a e OS posresrr J" ·
r:orno Lyorard rerr'oceden a una pos· . . d d I ucrura isr:is: m1enrras figuras enrre la lecci6n <lei cuenro de Borges y la posicion filos6fica de Adorno. El
. icton es e a que soJ 0 cf d
uorn111acion dd ego coma uri ., b. . pue en enunciar la cuenco conciene una evoc.-ici6n de ucopia, pero Borges b sictia en un pas:i.do
a coercion ar irrana q d b • .
. ue d e serlo es una cuesrion m:.is bl .. ) ue e ena ser abolida (si discance e irrecuperable. "En riempos legendarios", nos dice, "d mundo de los
, d • pro emanca Adorno ·b l .
a compulsiva el sacrific·1 d I ' perci e que a 1denri- espejos yd rnundo de los hombres no escaban [... ] incomunicados. Eran, ade-
• · o e momenro por I fi
r l crerrninada erapa de I~ I · . e ururo, era necesario en una m:is, muy diversos; no coincidian ni las seres ni los colores ni las formas. Am-
" 115 rona para que los I
~tego yugo de la naruralez D .d s.ere~ rnrnanos se liberaran dcl bos reinos, cl espc:cubr y el humano, vivbn en paz, se encraba y sc salia por los
· a. enrro e esos tcrrn 1 ·d ·d
>nriene un momenro de d d D I . nos, una I enc1 ad cal YJ. espe_jos". En la version de Borges esre acuerdo inicial es roto por un inexplicado
ver a . e m1smo m 0 d l "h h.
•1ede ser considerado 5 • I o, e ec izo <lei yo" no araque de la naruraleza, que la humanidad rechaza remporariamc:nce, pero esd
. .
rnJ.s b1en, se trJ.ta de u ·1 . .
imp emenre como una exrens·'
. · 10 n d e l a coercion .,
narura); descinado a criunfar al final: "Un c.lia, sin embargo, sacudir:in ese lerargo m:igi-
. na 1 us1on que podna ser en . . .
-..lJ<:to generado por db s.1 b. I I . '. pnnc1p10, arravesada por el co", yes ca vez los :rnimales no ser:in vencidos. Adorno no nic:ga la posibilidad
·• icn a Pena real1zac1on d · ..
. bl e de una rransformacion de I . ·I . . e esce proceso senJ. tnsepa- de una conclusion can calamicosa de la hisroria: el "rumor de las armas" desde
as n: ac1ones soc1ale A f • I
-' l ruprura no seria la irrup ·• ' 5 • <em as, e resulrado de "cl fondo de los e~pejos", que algunos crcen que preceded a la invasion final,
l " c1on conrraproducenre d I " d .
Jeca es que describe Ly I . . b. e os po eres flu1dos }' sin duda sonar:i a nuesrros oidos de fines dd siglo XX como una sirena de abrma
otart • s1nQ mas ien una ·<l • .d d
• .:rmeable a su momenco d 'd .d I i enr1 a vcrdadera que serla nucle:ir. Pero Adorno no accpca que esce rcrmino sea inevitable. Nuesrro dilema
. e no I ent1 a< . Una de las d.fc .
posresrrucruralisrno via re . .. mayores 1 erenc1as enrre hisr6rico consisre en el hecho de que la.s precondiciones marc:riales esenciales
1 ., ona crn1ca cs resumid I · ·
, ".Adorno: "incluso al lirnirar ·I . . . a en e s1gu1ence argurnenco para una reconciliacion enue los seres humanos, y enrre humanidad y narurale-
. .1 SUJcto, se rerrn1na con su poder":f5
za, solo podrian haber sido inscaladas por una hiscoria de dominaci6n y
'' lbiJ., p. 344 libiJ. P 3:Pj :iucocoercicin, que ha cobrado una acdcracion irnparable. Como escribe Ador-
4
~ lbiJ., P· IS3 fibiJ ' IS - .
0

• . L. •• p. 3J. v,1., b pcnJ Sc·1iJbr l ( . I no en Dialictiw 11egntivn: "El hc:cho de: que~ autoconservaci6n a craves de los
cura ista, SI u1cn explorl b oposic1·011 . I <!Uc l er t1CJ' e b concicnciJ postosuuc ciempos fuc:ra dificil y precaria, hace que los irnpulsos del yo, inscrurnenco suyo, ·
n1C1zsc 1elnl cmr p ·. I ·d d . ·
orros :ispcccos cxrremadlmcnre infi·I ' N"
' I e la'.u~u lrt J e idcntidad conce1>t113/ es posean una violencia casi irresistible, incluso despucs de que la autoconsc:rvacion
•. • · N' • • 1eruc 1e CJ J d r d •
;•mu, •cnsche cs complctlmence - odrfa d. . . " ~s • e. ercn er una disolucion en cl
t. lueru deb autodisciplinl, adquiricb :on d l ccirsc d1alecttcameme" - conscience de que
se hiciera facil en principio gracias a la cccnica".46 El anhdo de una armonfa
0
ciplin 3 • or. es un 3 condici6n prcvia para JiberJrsc deb
4G Ibid., p. 349 (ibid., p. 347].
 /(J
IDEOLOG(A

prdapsaria, de cara a esce dilema sol ll

N b I . ' o eva a caer en un ·1 . ,
o o seance, a evocacicin de B d a I us1011 conservadora
J d orgcs e un escado d · b' •·
e mun o humano yd dd esp . . e lllCercam 10 pacifico enrre
. 'd e10 provee una im d d
s111 l cnridad y difercncia si d . ., . agen a ecua a de esa afinidad
Ad . n om111acion -mas qu 'd d
orno crec 1mplicadas en "I c . • e uni a coerciciva- que
. a rererenc1a a que 110 d b . . .
n1 anragonismo alguno". e e ex1sc1r n1 conrradiccicin
..,,. 3. La cdtica de la razon instrun1ental
Traduccion de Pablo Preve Seyla Benhabib

(... ]

Miembros y afiliados al lnstitut.for Sozialforsclnmg, Max Horkheimcr, Theodor

Adorno, Herberc Marcusc, Leo Lowenchal, Friedrich Pollock y Walcer Benjamin
dcsarrollaron su ceoria en una cpoca en la cual la desilusicin frence al primer
experimenco dcl socialismo en la Union Soviecica, y especialmence las experien-
cias dcl fascismo y la dcscruccion de la coleccividad judia en Europa, habia
fruscrado coda csperanza de una uansformacion revolucionaria dcl capicalismo
dcsde su incerior.1 La ceorfa cricica se vio enfrencada a la carea de pensar lo
"complecamence orro".
En su prcilogo de 1971 a La imaginaci611 dialictica, de Marcin Jay, Horkheimer
escribici:

L1 apclaci6n a un mundo complccamcncc ocro {ein gn11zA11dem) discinco de csrc

tcnia primariamcntc un fmpctu filos6fico social. [... ] La cspcranza de quc cl ho-
2
rror ccrrcnal no posca la uhima palabra cs scguramcntc un dcsco no cicndfico.

Aqui Horkheimer craza una discincion encre verdad ciencifica y filoscifica, y

acribuye a la filosofia la carea 'de pensar "lo complecamence ocro". Esra misma
idea cs exprcsada aun con mayor agudeza por Marcusc, en su respuesca a la
discusion generada en Zeitschrift.for Sozialforschtmg por la publicacion en 1937
del cnsayo de Horkheimer "Tcoria uadicional y ccoria cricica":

Cuando la vcrdad no cs rcaliz.iblc dcncro dcl ordcn social existence, para csra ulcima
simplcmcntc asumc un caracccr ur6pico [...] Esta trasccndcncia no va en comra,

I Mu Horkhcimcr, prologo a Martin Jay, I.A im11gi1111dtin di11lit1ic11. Hiuoria de la Emu/a tk

Fr.:nefort y ti /m1im10 de lnvcs1ig11ciJn Social (1923-1950), Madrid, Taurus. 1974, p. I 0.
2 fdcm.

77
 7?
LA CRITICA OE LA RAZON INSTRUMENTAL
78 !DEOLOG{A

sino a favor de la verdad. El demenco uco ico fuc: . 1932 a 1937, el enfoque de la "cricica ce6rica" de 1937 a 1940 y la "cricica de la
de progrcso en la filosofia· com I P. . par mucho cu:mpo d unico factor raz6n inmumencal" que c:uacceriu al periodo que va de 1940 a 1945.s Cada
· · 0 a consucuc1on dd · d
mcmso, de: la fdicidad perfect d I mc:Jor c:sca o, dd pbcc:r m:is uno de escos cambios cuvo lugar inmediacamenre dc:spues de experiencias hisc6ri-
·. . a, c: a paz eccrna [ J E I • ..
c1on ser:i mancenid:i como unJ cu:i I'd
1 ··1 d "'oe num:i
· ... n a ceona
. crmo,
deI pensam1enco la obscinJ- cas de esce perio<lo curbulenco: las expeccacivas dd movimienco de la clase obrera
filosofico.3 ·
en la Republica de Weimar, la evaluaci6n de: la emuccura social de la Union
SoviC:cica y el an:ilisis dd fascismo ocasionaron cambios profundos en la ccoria.
g . a?.curar ~<lecuacbmence esa me"Zcla uni-
"linguna de escas formubciones lo ra c
ca encre reflexion filosofica e .
. • 10vesngac1on social · 'fi Escos aconcecimiencos llcvaron a reformulaciones en la aucocomprensi6n <le b
ceona cricica" desarrolbd I . y c1enc1 ica conocida como
. • a por os m1embros de I E I d cc:oria cricica: la rdaci6n en ere ceori; y pr:lccica y la rdaci6n en ere los .sujecos y los
ecada <lei creinca.4 Aplica d " I . . a scue a e Francforc en la descinac:irios de la ceoria fueron redefinidas, mien eras que la incerdependencia encre
rl n o e macenalismo h's ' · • · ..
ueron capaces de anali1.:i.r las cond1'c1'one h' .. I todrtco a s1 m1smo (Korsch), la filosofia y las ciencias, la ceoria cricica yd marxismo, fue reconceprnalizada.
• •• s 1sroncas e p 'b'l'd 11 3 d d I
mia po mca marxiana y as' ·
• 1 •
c
• I se v1eron enirenc:idos I osi d e a econo-
. El ensayo de 1937 "Teoda cradicional y ceoria cricica" fue escrico en un
ceon:i cricic:i de b cr:insicion" I I . 1· . a :i c:irea e amcubr una perio<lo en el que la derroca dd movimienco de la clase obrera alemana y sus
.• c e capJCa 1smo hberal d d
~
Jrmacion social que denon11'11~ro " n am b'igu:imen " e merca . _,. o a un:.i nueva parci<los por parce dd fascismo pareda ser compleca, y cuando el terror abierco
us esfuerzos transformaron I . ·r. d . ce cap1c:msmo de Escado".
<lei escalinismo y las "purgas" consiguiences en el aparaco de podcr soviecico
:is1 como de la crfcic~ d~ 1~ 'd I .
• e sig01 1ca o m1smo d 1 • • •
" ~ "s 1 eo og1as.
e a crmca social marxiana
• habian descruido codas las ilusiones en relaci6n con esce primer experimenco
dd socialismo. Escas experiencias se vieron reflejadas en una reformulaci6n de
.. ] la relaci6n encre ceoria y pr:iccica, asi como en una reddinici6n fundamental de los
descinacarios de la ceoria.
Miencras queen el pc:riodo que prece<lio a 1937 la verdad era deflnida como
De!. la er/ti
, . ca de 111 polit1'ra
• eco nom1ca
. . "un momenco de praxis correcca" ,6 que no obscance debia ser disringuida del
a a cnttca de la razon instrumental cxito politico inmediaco, en "Teoria cradicional y ccoria cricic:i.", la rdaci6n en-
cre vcrdad ceoricii y praxis poHcica de grupos soci:iles espedficos comienza a
L:i ~v~lucion dd program:i de invescioacion <lei /11 • fl. . ap:irecer each Vl:'l. mis remoca. En 1934. Horkheimer aun podia escribir:
~.v1dirse ~ J,·re
en cres f:"es I r:"' I stlfut
. 1•ismo
re ren ces·. a .15e c e1 .. macena
tr Sozrn/farsclmnu" puede
incer<lisciplinario" de
El valor de una ccorfa cs dccidido por su rdacion con las rarc:as, quc son cnfn:n·
1:1d:is [in Angri/J gmomm) en momencos hisroricos dcfinidos por las fuerzas
J Herberr Marcuse, "Philosophic und kricisch Tl .•
/\-<1rcuse, Ztiurlmfr fiir Sozi,1/farul11111g 1937 63~· i~oroe • se~unda parre de Horkheimer y soci:ilcs mis progrc:siscas. Y c:scc: valor no cienc una validez inmcdiac:i par:i coda
<•• , iexw escriw en conjunco no esc:i ir;cluid; ~~ l> j."~'. cr~d~cc16n. La seccion de Marcuse de la hum:inicbd, sino quc al principio solo ):i 1icne para cl grupo inccrcs:iJo en CS[l
' ' Criric:il Theory"' que se encuencra a e 1c1on mg esa de Horkheimer, "Tradicional c:1rca. El hecho de quc: en muchos casos cl pensamic:n!O sc: haya alejado a si
Nueva York, 1972. c..r:i, Selmttl Ewzp, mducci6n de M. J. O'Conndl tf 11/ mismo debs preguncas de: b humanidad c:n lucha jus1ifica, c:n1rc: ocras cosas, la
4 Lo im11gim1do11 di,tflaira· David 1-1 Id I I . to C ·r· ,.,., ., dcsconfiann hacia los incc:lcc1ualcs {... ] De modo quc: c:st:i acus:ici6n contra b
.,.1.
r .s, 1980 ; And rew Ar> co y Eike, . G bl e d' ntro111mon rr 1r11 'lltory. Berkeley y Los An- inu!ligmrsia ap:1rcn1cmcncc no comprome1ida {1111balingrrl {... ) es corrcc1a en
1 .~eva York, 1978. Held, Af;r~ y Ge~h~:~/a(comps.), Tilt ~J1t11ti11! Frankfim Srhool Renda,
~ ·e b EscudJ de Frlncforr. En Jf10s . . Pl orcan un~ emmable bibliogr:Uia de obras de y
escan. mo!IVJ. dos por impulsos policicosr<etcnces
de d ian. d'ap3Cec
. I '.do numerosos esrndios que l menudo > Hdrnut Ouhid, W'iur111c!tafi1org•111il111io11 111111 p<!}i.:i1rltt £rf11hmng: S11ulit11 z11r friiht11
t ' en los Es1Jdos Unidos. Emre ellos loses.acr: 11ar a rnfluencil que b EscudJ de Francfon J:riri;d•rn Throrir, Fr>ncfort, 1973; Alfons Si.illncr, G"d1id1ct u11d /itrTJd111Ji: Srwlirn zur
s'A . z 1 ·r
I 'l. .0 ran l Jr, n)( Fr1111k'iir1 School· rl.
. • s1guw11es
c . . I se dcsc Jean por SUS errorcs de compren- 111111tri.diuilcht11 SozialtuiJ(11Jrh11fi, Frlncfort, 1979; \'\'olfgang Bonss. Dir Einiib1111g tft1
rw OJ 'uL~ Horkhrimtr 11ml T/Jtotlor
:I' · /t r11w1 Theo · .r \,'
,.,,.,mo, ucvJ York, 1977· Geor1or 1· I 7Z
/( fl, r . I !'I. 'l I '};111<1clw1blickI, FrJncfort, l 982.
:a, 1981; y Perry Anderson Con11'tl•,1•' ' b u/11w1 II o1opt1y ofrhr Fr.111~·'i1rr Sd100/
I·. N • t>' ·rect nun
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~ · ougb.s Kellnery Rick Rod
'/90 ' · k .t.tOlltJJOrt(
, . mar:wmo . •J
outat11111[, Madrid:I' Si<>lo XXI ' p. 345; cr1ducido como ··n1c Problem ofTruch", en: The Eumtia/ Franlrjitr1 Srhool Rtader, p.
l' • . enc aporcJn un uul re d b' . • o •
r- tsayo Llceracure on Cricic:il The • . cuenco e esca ibltografia en su recien- 429. Dit Worluir is tin Mommt der rfrhtigm Praxi1 se traduce aqul como "11 verdad es un lmpecu
p,., bibliograf!J alemanl recience vbos;l ·en. Nrru C:rrmon Critique, 23, 1981, PP· 141-171
· • ' l noca que stgue. · (?] de '3 praxis correct1".

c
 ·).
81
80 IDEOLOG(A !.:\CRITIC.A DE LA RAZON INSTRUl\.IENTAL
·,

la mcdida en que esca fibre llotacion [/Jc;.ie/11111gtlmigkeit) dd pensamicnco no · · des'agnando como cl agente objecivo de la cransforma-
no 0 b seance, connnua
signilique libercad de juicio, sino una folr:i de concrol por partc dcl pcnsamienco ci6n fucura de la sociedad.
rcspccco de sus propios mocivos. 7

[... ]
En "Tcoria cradicional y ccoria cricica", en cambio, Horkhcimcr dcscaca no la
comzmidad de objcrivos, sino cl posible conflicto "encre los seccorcs avanzados Horkhcimcr sosrienc quc la rcoria cririca marxiana de la socicd.a:l ha scguido
de la clase y los individuos que declarl'"n la verdad reference a clla, asi como cl · do uria disciplina filosofica aun al compromeccrsc con la cmtca de la eco-
sicn · .. fil 'fi "d 1
conflicco en ere cl sector mis avanzado con sus ccoricos y cl rcsco de la clase".s nomia y nombra los crcs aspeccos quc conscicuycn cl ~.omcnco 1 GSo IC~ c ~
Li unidad cncre las fuerzas socialcs que prometen la liberacion cs de nacuralcza · · de I· ccorioniia polirica En (Hi mer lui;ar, la crmca de la ccono1111.1 poli
crnaca " · ·· · I ·
conflicciva. En lugar de una alianza con las fucrz:is progrcsiscas de la socic<la<l, c ni•cion
uca mucscra Ia " crans1or
· .. de los concc1nos quc dorr11nan
. . . a cconom1a
. en
La
en rclaci6n con cuyas tarc:is scria deccrminado cl "valor" de la ccoria, Horkheimcr " 11 E' n sc••undo lugar, la cricica no cs tdcnuca a su objcCO. ·
sus opuescos . o fi d " l
dcscaca a11ora cl valor de la accicud cricica <lei pcnsador cuya rclacion con csas cricica de la economia policica no rcifica la cconomia. De 1cn e c concept~
fuerzas socialcs cs considerada como una cricica pocencialmencc conflicciva y maccrialisca de la socicdad fibre y aucodeccrminada, a la vez. q~~ rccupera d:
agresi\'J.. "Esta vcrdad sc hacc evidence en la persona dcl ceorico, quien ejercc idcalismo la conviccion de quc los hombres cienen ocras pos1b1l1dades ademals
una cricica agresiva contra los defcnsorcs consciences <lei uaw quo, pero cam- · s" 12 En cerccr lunar, a
de pcrdcrsc en cl stntll quo o acumu 1ar po d er Y riq~cza · . ,.,
bicn con era las cendenci:is conformiscas, ucopicas, o quc <lesvian la acencion de cricica de la cconomia policica considcra las cendcnc1as '!c
la soc1cdad ~omo una
los ccmas importances, dcncro de su propio movimienco. "? No exisce neccsaria- cocalidad y describe "cl movimienco historico dcl pcrtodo .~uc sc a~e.rca a su
mence una convergencia en ere la ccoria de la socicdad de cendencia emancipacoria fin". IJ Horkhcimer llama a cscos los "momcntos filos6ficos en la cmaca de I.a
y la conciencia de la clasc o grupo social que scria cl agencc de la emancipacion cconomia policica, ya quc cada proccdimicnco conceptual apunca a alg~ mas
cransformadora. quc la comprensi6n cmpirica de las !eyes <ladas y las .cscruccuras de ~.a so~1<.:d.a~,
En "Filosofia y ceoria cricica", cscrica en respuesca al debate gcnerado por cl . juzga y analiza lo quc hay bajo un criccrio normanvo, ~ sa~~r, la :calazacton
cnsayo de Horkheimcr, Marcuse exprcsa la sicuacion cxiscencial que aisla y hace ~cl librc dcsarrollo de los individuos" mcdiancc la consmtic1on racaonal .de !a
que el inccleccual "se replicgue sobre si mismo": socicdad. Para Horkhcimer, la critica de lo dado en cl nomb:e de un cmcno
uc6pico-normacivo cs lo que conscicuye cl lcgado de la filosofia.
(Que ocurrc cnconccs cuando los aconcccimiencos ddincados por la ccorfa no
tiencn lugar, cumdo las fucrzas que dcbcrirn habcr llevado a la cransformacion
[ ... ]
son rechuadas y p:uecen ser dcrrocad;1s? L• vcrd:id de la rcoria cs can poco
concradicha debido a cso, queen cambio aparece bajo una nucv~ luz e ilumina
I l. Con la afirmacion de quc la criticn de la economia polic:ca muescra la "cran~­
nucvos aspeccos y parccs de su objeco [... ] La funci6n cambiance de la teorfa en
' formacion de los concepcos quc dominan la cconom1a en sus ~p~1cscos •
I la nucva sicuaci6n le da cl cadccer de "ccoria cricica" en un scmido m:is agudo. IO
Horkhcimcr llama la acencion sobre cl siguiencc aspecco dcl proc.c~1m1enco de
I
I Esr:i ufunci6n cambiancc de la ccoria" seriala la brecha creciencc en ere la vcrdad
Marx: parriendo de las <lefiniciones accpcadas de las caccgorias unhzadas por la
i . 1·c'1ca Marx muescra como cstas SC cransforman en SUS opucscos.
I crCcic;i dd marxismo y la concicncia cmpirica dcl prolecariado, al que la ccoria, economra po 1 • ·· I ·
I Marx no yuxcapone sus P ropios criccrios a aqucllos quc uc1hza a cconomta
I
! .I
7 Max Horkhcimcr, "Zurn R.uion;Jismumrcic in <lcr gegcnw:ircingcn Philosophic", en:
11 Mu Horkhcimcr "Pomcripc • , en: Crit1< · · 11/ -rz
',J(ury, P· 247 · Publica<lo ori~inalmcntc
z. como
l ifi
ZLiuchrifi for Sozi11/faruhung, 1934, pp. 26-27; la mduccion cs mfa. 0

. ·" . , a Max Horkhcimcr, "Tradicion.:i.I and Cricica.I Theory", en: Critical Tluory, p. 215; public.l<lo .l primcrl
· ' . plrCc
. de 1-loddicimcr v
. .Marcusc, "Philosophic und kricischc Thcoric". en: tmc m t
I
!•.' · oriyj.n:dmcncc en ZLituhrift for Sozi11/fanch11ng, 1937. p. 269. fiir So:.i11lfaridm11g, 1937. p. 627. .
'fdcm. I! Ibid .. p. 248; Ztiruhrifi fiir So:.111/farsd111ng. P· 628.

10 H. Marcusc, "Philosophic und kricischc ll1coric", ob. cir., pp. 636-637; l.t rrJ<luccion cs mfa . IJ Ibid .. p. 247; Zti1Jchrifi Jiir So:.i11/fartd111ng, p. 627.

•• 1.. '
..--- .
 ,2
IDEOLOGL.\
•olicica, sino que muescra, mediance una c:xposici6n y profundizacion incernas
·le las re_mlca_dos dis~onibl:s de la policica c:conomica, que escos concepros son
c~1~crad1cconos cons1go m1smos. Esro significa que cuando sus implicaciones
·.Jgi::is son llev:id:is l~::i.sc: sus ulrim:is consecuenci:is, esros concepros no fogr::i.n
.·xplic:ir el m~do c:ip1c::i.l1~c-a de producci~n. L:is c:icegorfas deb economi:i poli-
1c:i son med1d:is en rehc1on con su prop10 concenido, es decir, en relacion con
el fenomeno que incencan explic:ir, y resulr:in ser in:idecu:id:is p:ir:i ese fin. Esre
.;pecro <lei procedimienro de M:irx puede ser denomin:ido "cricic:i c:iregori:il"
1m:inencc:.
2. ~I p_roposico de h crftica desfitichizame es mosrrar que la re:ilidad soci:il
llel c:ip1~al1si_no se presenra a si misma necesariamence en una forma misriftcada.
. :~ con~1~nc1a espondnea y cocidi:ina, asi co mo el discurso de: la economfa po-
.i~a chs1c:i, p:irre ~el. supuesro de que la realidad social es un :imbiro objerivo,
•-:gido por !eyes Y s11ntlar :i b narur:ilez:i. Ni bs rebciones socia.les ni bs :icrivi-
u:i.des humanas que originan esca ap:iriencia de una objecividad n:icur:il son
,~n:ida.~ en cuenra. El "concepco maceri:ilisr:i. de un:i socied:id libre y aucoderer-
m:ida. de~c:cado por Horkheimer 14 solo resulra posible sobre el supuc:sro de:
nuc: los 111d1v1duos son sujeros comtit11tivos de su mundo social. En lug:ir de
pc:rdc:rsc: c:n el staw quo", puc:<lc:n reapropi:irsc: de esc:i rea!i<la<l social y rc:for-
. ar'.~cl: mo~o de hacc:rb corresponder con los pocencia.les humanos. La "con-
-:c1on 1dc:alisra de que los hombres tienen esta posibilidad"l 5 es demosrrada
n:u:i 1-lorkh~imer por el procedimienro de b crlcica desfecichizanre de: M:irx.
1 ~~ce sc:nu<lo, ~a crlrica no es idenrica al cam po que es su objero: la c:conomfa
1
- Esce breve :inilisis dc:l ensayo de Horkheimc:r de 1937 y el epilo.go :i "Teorfa
1-:
.lmc:i.
•
Al analiz:ir
•,
b conscirucion •social de esce c~mpo
~
y su er:ins1rone
· · d ::i. d
Honc_a, tamb1en deveb las rendenc1as conrradiccori:is dencro myo quc: apun-
r:in h:c1:i s~ rras~end_encia. Li cricica <le la economi:i poliric:i :ispira ~ un modo
- - ex1srenc1:1 social lrbmulo de /,1 domin11cid11 de la economia.
,i: 3. L~ cric'.ca marxian~ de:! capi~alismo c:xpone bs conrradiccionc:s internas y
. ~func1ona.l1d:ides de!_ s_istema para mosrrar como y por quC: cscas origin:in de-
mandas Y luchas oposmvas que no puc:den ser sacisfc:chas por las condicionc:s
. ·: p~c:sc:nre. La tc:orfa c:ffcic~ <liagnos~ica crisis sociales de: modo de posibilirar y
tH.1r fucuras rransforrn:ic1onc:s soc1:1les. Como lo c:xprc:sa Horkhc:imer: "Lo
f''IC: rc:sufra de gran imporr:inci:i :iqu{ 110 es t:J.11[0 lo que pt:rm:inece sin cambios
<.vn10 d movimiemo hisrorico dd periodo c1uc se :icerca :i su fin" IG y " .
- ' I . . :ioreg:i.
:i econom1a es :i pnmer:1 c:ius:i de la misc:ria, y b crlcica, b teorfa y b pr:icrica
11
lhrcl., p. 248; ZdttdJrifi fiir Sozi1tljimrlm11g p 6 i3
15 fdcm. ' · ~ ·
16
Ibid., p. 247: 7.d11d1rifi flir Sod11lforrrlm11g, p. 627.
LA CRffiCA DE I.A RAZON INSTRUMENTAL 83
deben ocuparse principalmc:nce de ella". 17 Aun asi, "d cambio hisrorico no dej:i
inr:iccas las rc:laciones enrre las esferas de la culcura [... ] Por lo canro, los dacos
economicos aisbdos no aporc:ir:in los criterios por los que la comunidad hum:i-
n:i [ Gmuimchafi] ha de ser juzg:id:i" .1 8
Aunque canro Horkhc:imer como Marcuse, el co:iutor del epilogo a "Teorb
rradicional y reorfa crfrica", consideran que "la economfa es b primc:r:i causa de
la misc:ria", son muy conscic:nres del hecho de que una cc:orfa de las crisis econo-
micas ya no es suficience por si mism:i p:ir:i analizar las concradicciones del
perlodo de enrreguerras; en sc:gundo lugar, co mo el cambio hiscorii:o ciene una
dimension culrural, los fenomenos de la crisis no ser:in experimenrndos como
mer:is disfuncionalidades economicas, sino como crisis vividtJJ.
[... ]
Las rebciones culrurales y psicologic:is ya han sido disringuid:is como campos
en los cu:iles los individuos viven la c:xperiencia de las crisis gener:id:is por h
economia. A pesar de sc:r c:iusados por la c:conomfa, c:scos fc:nomenos no son de
n:icuralez:i economic:i. Como demuesrr:in sus cempranos esfuerzos por inregrar
los escudios psico:inaliricos de Erich Fromm :il progr:im:i de invesrigaciones del
fnstit11t. Horkheimer y sus colaboradores c:ran muy consciences deb necesid:id
de des:irrolbr una nuc:va teorb soci:il y cienrifica de la crisis para tr:itar con los
aconcecimientos hiscoricos a los que sc: c:nfrc:nraban.19
cr:idicional y rc:ori:i crlcica" en co:ill(orfa con Marcuse rc:velan b tension no
resudca en est:is formulaciones: por un bdo, se rc:conocc: no solo que no hay
convc:rgc:ncia entrc: el punto de vista de! teorico y d de los movimienros de b
cbse obrera, sino que de hecho hay un:i brech:i que se amplfa cad:i v~ m:is.
1\unquc: b u:ori:i crlcica lbma :i cierros secrores de: b clase obrc:r:i sus "dc:stinat:i-
rios", estos ultimas son consider:idos cad:i vez menos como un grupo social
empirico; cada vez m:is, codos los individuos que comparcen un "senrido crfri-
co" son designados co mo los descinatarios de la reorfa. Por ocro lado, Horkheimer
17 Ibid .• p. 249; Zritsrhrifi fiir Sozialforrdm11g, p. 628.
I~ IbiJ., ·p. 248; ZrirJChrifi fiir So=ialfond11111g, p. 62f.
l'I Vhnsc \"Volfg~ng Bonss y Norbert Schindler, "Kritischc Thcoric als intcrdisliplin:ircr
MatcriJ!isrnus", en: \Y/. Bonss y A. Honncth (comps.). Sozi11/forJCl11111g 11/J Kritik, Francfon, 1982
(unJ trJducci6n inglcsJ aplrcccr:i en S. BcnhJbib y W. Buns (comps.}, ,Hax flurkhrima: a
Rrtrospmivt); W. Bonss, "Kritischc Thcoric und cmpirischc Sozi:ilforschung: Anmcrkungcn zu
cincm F>llbcispcil", introducci6n J Erich Fromm, en: W. Bonss (comp.}. Arbriur und Angtstrllu
am Vurabmd dn drittm Rtir/11: Einr sozialpsycho/ogiJche U111m11cf11111g, Stuugart, 1980, pp. 7 y ss.

IDEOLOG(t\
~c ~fcrra a la c.rfcica de la economia policica como paradigma de invescigacion e
msrstc en los mtereses emancipacorios inhcrcnces a este cipo de erfcica.
(... ]
El precario equilibrio que Horkheimer sosriene de modo brillanrc en su cn.fa-
yo·"Tcorfa cradiciona1 y ccorfa cricic1' resulta pcrcurbado por aconrccimicn-
cos hiscoricos. En vista de las rcalidades de la Segunda Guerra Mundial, codo
cl paradigma marxiano de la crfrica de la cconomia polfrica cs cucscionado. El
cambio de paradigma de la "rcoria cricica" a la "cricica de la raz.on insrrumcn-
cal" sc da cuando csra division crccicnrc cnrrc rcorfa y pdcrica, enrre los suje-
cos y los dcsrinacarios porcncialcs de la ceoria, lleva a un cucsrionamienro
fundamcnral de la propia cricica de la cconomia polfrica. La rransformacion
en la nacuralcza dcl capiralismo liberal en cl perfodo de cnrrcguerras y sus
consccucncias sobrc la cricica de la economia polfrica marxiana son analiza-
d;1s por Friedrich Pollock en un arriculo publicado en cl ulrimo numero <lei
diario dcl fmtitut, quc en cse momcnro apareda con cl nombrc de £studio>
sabre filosofia y cimciaJ sociales.
En "Capiralismo de Escado: sus posibilicladcs y limiracioncs", Pollock des-
cribe las cransformaciones en la esrrucrura de la cconomia polfrica quc ocurric-
ron en las socicdades occidcnrales dcsdc cl fin de la Primera Guerra Mundial
como "proccsos de rransicion quc rransformaron cl capicalismo privado en ca-
picalismo de Escado".20 Pollock agrega:
La aproximacion mas ccrcana a la forma rocaliraria de csro ulcimo sc ha rcaliz.1-
( ~o en la ".-f cn:ania nacionalsoeialisra. Tcoricamcnrc, la forma <lei Esrado capica-
II lrsca tocal1tano no cs cl unico rcsulcado posiblc de la forma acrual de cransfor-
macion. Sin embargo, cs m~s Heil consrruir un modclo para 6ca quc para la
I
.! forma democr:!rica de capicalismo de Escado, rcspccro de la cual nucscra cxpc-
ricncia nos da pocas cbvcs. 21
i
u cxprcsion "capiralismo de Escado" indica quc csca formacion cs "la sucesora
dd apicalismo privado, quc d Escado asumc funcioncs imporranrc:s dcl capica-
lismo .privado, quc los incc:reses por obrcnc:r ganancias aun descmpc:iiari un
papd 1mportanrc: y quc: no sc rrara de socialismo".22
°
2 Friedrich Pollodc, "Smeopir.Jism: its possibiliries and limimions", en: S111dies in Philosoplry
11nd Sod11/ Sdcnu, 1941. p. 200.
21 fdcm.
22 Ibid., p. 20 I.
· .. ,..,·
LA CRITIG\ DE LA RAZON INSTllUMENT:\L SS
£1 capicalismo de Estado cransforma radicalmcncc las funciones <lei merca-
do. El mcrcado ya no acrua como coordinador de la produccion y la discribu-
. 'n Esra funci6n cs asumida ahora ..por un sisrema de concroles direccos. "La
CIO •
libcrcad de comercio, empresa y rrabajo csca sujcra a la inrcrfcrcncia gubcrna-
rncncal hasra un grado cal quc cs pdcticamencc abolida. Con el mercado a11to110-
,1110, fas /lamadas !ryes economicas desaparecm. " 23 Si cl lib re comcrcio, la cmprcsa
y la libcrcad de vendcr la fuerza de rrabajo propia -en rt:sumen •. c_I mcrcado de
inccrcambio- sc convicrcen en algo dcl pasado, enconces la cm1ca·dd ordcn
social y politico cmcrgcntc ya no puedc comar la forma de una cricica de la
cconomia polirica. En primer lugar, la estruct11m imtit11cjo11al de cscc nuevo
ordcn social ya no puedc scr dcfinida en rclacion con las lcyes <lei mercado, ni
con la adminisrraci6n impersonal dcl gobierno de la Icy por pane dd Estado.
L1 crccicncc escaciz.acion de la socicdad y las nucvas prcrrogacivas dcl Escado
crcan cscruccuras inscirucionalcs cuya significaci6n sociol6gica rcquicrc nucvas
caccgorias de analisis aparrc de aqucllas de la economia policica.2'1 En segundo
lugar, si con cl "mcrcado auc6nomo" las llamadas lcyes ccon6micas tambien
dcsaparcccn, cnconccs la dinamica y las posibilidades de crisis dcl nucvo ordcn
social no pueden ser presentadas como conrradicciones inmanenres en cl fun-
cionamicnco de la cconomia por si sola. 2S Bajo cl capicalismo de Escado, las
crisis ccon6micas son suspcndidas o rransformadas. En ccrccr lugar, si la libcr-
cad de incercambio en cl rncrcado una vcz. realiz.6 los idea/es normativoJ de la
socicdad burgucsa liberal -individualismo, libcrrad c igualclaa- con la desapa-
rici6n dcl mcrcado deeds de un sisccma de concrolcs direccos, los idcalcs nor-
macivos <lei libcralismo rambien desaparcccn. La cricica de la cconomia policica
ya no pucdc ofrcccr por si sola acccso a la cstrucrura inscicucional, las idcologias
normacivas y las posibilidadcs de crisis dcl nucvo ordcn social.
La cricica marxiana de la economia policica era al mismo cicmpo una cricica de
la formaci6n social capicalisca en su cocalidad. En cl pcriodo dcl capicalismo libe-
ral, una cricica de csca forrnaci6n social podia ser prcscncada mediancc una cricica
de la cconomia policica por dos razoncs: en primer lugar, segun Marx, las rclacio-
2J {dem.
HG. !vi>m.mao, "Zurn Verh~lmis von politischcr Okonomie und kritischcrTheorie", en:
Asr/]((ik 11nd Komn111nik111inn: Beitriige z11r polirischm Erzitln111J. 4 (11), 1973. PP· 79-93; A.
Amo, "Polirical Socioloi;y and Critique of Polirics", en: A. Amo y E. Gebhardr, The Esswrial
Frankfim School Reader, pp. 3-5. . ..
2S Moishe Posrone y Barb>ra Brick, "Krirische Theorie und die Grem:en des rradmondlcn
Muxismus", en: Bonss y Honnerh, Sozialfanclmng als Kritik, ob. cir.; una versi6n mis breve de
estc uriculo ap>rcci6 como "Crirical Pessimism and the Limits of Tradirional Marxism", en:
Theory and Socitty. 11. 1982. pp. 617-658.
 .•·:

87
86 !DEOLOGCA LA CRirlCA DE LA RAZON INSTRUMENTAL

nes sociales de produccicin <lefinfan la pie<lra angular instimcional <lei capicalismo El nucleo de: lo que se conoci6 en d mundo de: habla inglesa a parcir ~.e la
liberal al legicimar cierco esquc:ma de: disrribucicin de: riqu=, poder y aucorida<l d~cada del sesc:nca como la "ceorfa social cricica de: la Escuc:la_ de: Francforc • c:s
en la socie<lad. Bajo el capicalismo, la economia no solo cscaba "desligada" de: las re: an:ilisis de la cransformacion del capicalismo liberal dd s1glo XIX en demo-
rescricciones de: los :imbicos social y politico, sino que esca "economfa desliga<l;i" c:s · d or un !ado y formaciones cocalicarias por d ocro. Encrc: 1939
crac1as e masas p • r I
aporc:iba en cambio el mc:canismo p:ira la re<liscribucicin de podcr y privilegio 1947 los miembros de la Escuda de: Francforc se dc:dicaron a ana 1zar as
social. En segundo lugar, las relaciones de inrerc:unbio en el merc:ido c:ipicalisra ~onsec~encias economicas, socialc:s, poliricas, psicol6gicas y filosofi:as de. :sec:
provdan una legitimacion nom11rtiva para c:sra sociedad al punro de que los consi- . L bra de Pollock se desarrollo c:n corno de la econom1a polmca,
cam b 10. a o . , . 1· . h · J
guienres diferenciales de podcr social y privilegio eran considc:rados como consc:- · F N 27 y Occo Kirchhe1mc:r-8 se inc inaron ac1a a
m1encras que -ranz eumann .
cuencias de las accividades de: individuos libremenre asociados. El "mercado aucci- sociologfa policica y la ceoria polrcica; por su pare:, Hor~:1':1er, A~or~~ '!
nomo" encarnaba los ideales de: libercad, consencimienco e individualismo que Marcuse se concenrraron en analizar las consecuenc1as soc1olog1cas, ps1co og1-
aporcab:m la legicimacion de este orden social. "Con la desaparicion del mercado r: •'
cas y filosoficas de la cransrormac1on menc1ona a.
• d 29

'lllCcinomo", segun la hipcicesis de Pollock, la cricica de: la economfa polirica ya no

puede servir como base de una cririca de la nueva formacion social. [... ]
Para expresarlo de ocro modo, zma teorla social critica def &tado mpita!ista erfodo hubo diferencias encre Marcuse por un !ado, Y
110 pzwle sa zma critic11 tie la economia politica def capitalismo de &tado, por dos A unque en es[e P . .• I'· • ·
Horkheimc:r y Adorno por d ocro, respecco de la defin1cton _po mco-econom'.ca
raz.ones: con la desaparicion dd merca<lo auronomo bajo un siscema de concro- adecuada del nacionalsocialismo,30 a concinuacion se dc:scnbe el modelo soc10-
les escacales <lirc:ccos, la discri~ucion social de: la riqueza, el poder y la aucorida<l
lcigico implfcico que los cres ucilizaron:
;;e vuelve "policizada". Esra discribucion ya no es una consecuencia de las leyes
Id mercado sino de direccivas policicas. Para analizar la escruccura social <lei
. F N um'"n o;,
Hrmcharfi drs Gmrus, md. y ed. A. Sollner, Fr10cforc, 1980, presenCJdo
~apicalismo de Escado, nose neccsira una economfa policica sino una socio logia veJSe . e ~· • · · d0 Huold
· · ·al como unl resis doctoral en b lo11do11 School ofErorwmm Y supe~:SJ por . • d
polirica. Con la polirizacion de:! mercado, que una vez fue auconomo, los idea- :~ ~~:c:I ciculo "TI1e Govern10ce of the Rule of Liw" (1936). V<JSe CJmbien la colecClon e
.es normarivos y los fundamc:ncos ideologicos <lei capicalismo cambien resulcan .1 N .,
cnSJyos uc t < 111110
n \Vsrrscharfr Staal 11nd Drmokrarir, Francfort, 1977.
• • • F N
. I.
n Brhrmor r
ransformados. Las formas de: legicimacion en el capicalismo de Escado deben 27 Ademjs de los trJbJjos mencionados en b no11 ancenor, vc10se ram: eumln • . .
Srmctllrr and f'ntxis ofNarional Socialimt, Landres, 1942; y H. lvbrcus< (comp.). Dmtocrallc anti
•er analizadas de nuevo: con el declive de! mc:rcado auconomo, el "gobicrno de
Ia ley" rambien declin:i; el libc:ralismo es rr:rnsformado en aucoricarismo poliri- A111hori1.iri1tn Sr.iu, Glencoe, 1957. r r d C · s PoliticJS en b
25 Des ues de b cmigrJci6n, Otto Kirchheimer !UC pro1csor e 1enC1l .
.o y evenrualmenre en aucorirarismo.26 · · 1 Jpd Collimbil hlS!l 1965. Sus publicaciones m:is import>nres son Psmzslrmmt and
U n1vernua e .. . ·1 U .r[ /p d for
· · /5 , G Rushe (Nuevl York, 1939); f'o/111calj11mrr: T1!r u 01 .fg.J roa ""
5om1 1mc.11rr, con ·
11
· f. t ')64)· F.11 nkrionm drs Sraaus
f'olitical Ends (Princeton, 1961 ); l'olirik um! Vrrfm11 g (hmc ore, ·
~ 6 En su polcmico enSJyo ·'Die Ju~!en und Europl", Horkheimer Jn:tliu d ocJso dd libaJ-
11mla Vrrf.Jss1111g <Fr 3 ncfon, l 9 72 l·. ! H kl · D · l ktik da A11jk/,/nmg
lismo econc.lmico en EuropJ y exJminJ ~I pl pd quc dcscmpd\6 d 1misemicismo plrJ permirir J 2'> Me rclicro l los Jnilisis de 1 heodor Adorno y Iv JX o 1e1mer, .'a,' . ..
. .:ccores deb pobbci6n expreslr su frusrrJcion conrrl d sisremJ de libre empresl, i<lenrilicJndo · ·1· I · · d" '..Sn (Francfort 1980) [rrad. esp.: Du1la11c.i drl ll11m11111mo,
(1?·17): 3 qu 1 se uc117.l J sep11m1 < "' • , y, k l974)'
los ju<l!os como los represcntJn<es <le eSCJ esferl (Zfitschrifr fiir Sozi11lfonclmng, ob. cit., pp. .tonl]' y lvfax Horkheimer, 71" Eclipu ofRr!lson (1947; Nur:vJ or . ·
ll uenos1\i res, Su dlmer • , rJi F k~ 1974 ·
1 15-137, 939-940). El enioyo indica cima ceguerl en b concepci6n que Horkheimer ciene dcl ·d I -' · A Schmidr como Kririk da f111rr1111101ullm irrmm r. CJn urr,
era d uci o J :ueman por . • . dE ·."A ·r~rcr
uo <lei liber:tlismo :ti fascismo. No discingue entre el siscema de libre mercJdo y libre empresl, "fambicn sc incluven en este anilisis los ~nsaros de Hoklicimer Die Juden un uropl • uton
v principios policicos como el gobicrno reprcsenmivo, b seplrlci6n de podercs, b conscicucio- S j,.;
• ( 1940) mducciones inglesJS se encu<nmn en Thr~unti.JI Frankfim School Rrdlirr, ppj
9~ 1 Is fu;ron reimpresos en Helmut Dubiel y Alfons Si.illner (comps.), \Vsmchafr. Rrcf.r ""'
31
.JlidJd, el gobierno <le b Icy. eccccer>.
Estl denigr1ci6n dd p1pd dd liberllismo politico es uno de los 1Spectos en los quc b Escucb - '. • y · l · 1· F r r 1981 · "The End of Rc:uon", en: Swdirs in Philosophy 1111tl
5t1t1lf '"' i'l11w1111 Jou11 umuJ. unc1or . l ' I I& d
ue FrnKfort conrinul b cr1dici6n <ld nllrxismo ortodoxo y combina !JS emuccuras poliricJS y bs ·S · I 5 · 11 1941 PP· 366-388 (tlmbifo indui<lo en 711r Esumi11/ Fran1'fim Sc 100 a."·. PP·
onomiCIS, o m:is bien reduce )JS primerJS a IJS segund:u. En csrc 1Specto, la obn de FCJnz Neum10n ocia cu cr. • M
26-49). Asimismo considcro en csre 1nilisis el ensJyo de Her~ert . J.tcuse ome
·s Social ImpliCJ11ons
. rs unJ exccpci6n. El anilisis de Neum10n de las conmdiccioncs y :unbivalenciJS imernJs dd Jibe- of Modern Technology" (en: Srrulirs in Philosophy 111111 Soczal Sm~u, 1941, PP: <I l~-439) •
. .Jismo pollcico, en particular m cxposici6n de las comradiccioncs en ere cl "gobierno de la Icy" y la JO Micntrls que Neumann, Gurbnd y Kirchheimer ~oscuv1eron la ~on11nu1dl~ ~el orden
· • oberanb", comimb sicmlo uno de los mejorcs rr:11Jmiemos deb hiscoril dd penSJ1niemo libenl: politico y economico dd nJcionJlsoci:tlismo con el c:ipiCJlumo monop6lico, Pollock, iunco con

("
 \
··~'
.
...... ~.

LA CllfTICA DE IJ\ RAZON INSTRUl>.IE'.'T.\I.

89
;.
88 IOEOl.OG(,\

El propio hccho de quc las catcgorias de "racionalizaci6n" y "ra1.6n inscru-

• cl capicalismo
l E d liberal
. y la compcccncia de librc mcrca d o son corrclanv
.
' ~s
rncnral" sc cxticndan cquivocamcncc para rcfcrirsc a proccsos socialcs, dinimi-
con c ·sra o liberal, la familia pacriarcal burgucsa cf c· d ·;(
dad rcbcldc o cl supcryo fucrcc; • ipo c pcrsonali- c:is de formaci6n de la pcrsonalidad y cstructuras <le significado culcuralcs indi-
c:1 quc Marcusc, Adorno y Horkhcimcr rc<luccn a uno los dos proccsos de ra-
• cl T
capicalismo
(M - . 1.1smo mon
de Esrado (Adorno y Horkhcimcr) o c I capna
~~o ico arcusc) cs corrclacivo con cl Escado fascist I ( ·1· . o- cionalizaci6n, cl social y cl cultural. quc Ma.x \Xlcbcr habia busca<lo difcrcnciar.31
na y cl ti po de 1·d d . . a, a arni ia auco.nra- ·£sea fusion conduce a unimportance problcma: si bicn accpcan cl diagn6scico
. persona 1 a ai;comana;
quc hacc \'Vcbcr de la dindmica de la racionalizaci6n social en Occidente, crici-
• o b1cn •. los mism os fccnomcnos
• cconomicos son corrclarivos con las dc-
c:in cl proccso dcs<le cl punco de vista de un paradigma no inscruroental de la
mocrac1:s de masas, la dcsaparici6n de la familia burgucsa cl ti o l
r:iz6n. Sin embargo, csra razon no inscrumcntal ya no pucdc scr fljada en forma
pcrsonalidad sumisa y la "auromacizacion" <lei supcryo. ·' p <c
inmancnrc a la rcalidad y asumc un cadctcr cada v~z m~s ut6pico. Con csce
paso tiene lugar un cambio fundamental en cl conccpco misrno de "cdcica".
Ocncro <lei marco de cstc modclo sociol6 •i b .
nalcs cncrc cl nivcl de la organ·1z . • d gl co; quc csca lccc rclacwncs funcio- Escc paradigma rcorico, conocido co mo "la cricica de la razon inm umcncal",
• ac1on c as rncrzas prod . I
insricucional de la socicdad y las r . d l ucClvas, a cstrucrura lleva a una altcracion radical de los proccdimicncos de cricica inmancnrc y
rormactoncs c a pcrso I'd 1 d I
d c. "racionalizaci6 " " · · .. na a • os conccpcos dcsfccichizantc, micncras quc la tcrcera funcion de la critica -a saber, cl diag-
. n y razon rnscrumcnral son ucilizad . I 'b' I
prmapios orgtmivzci0111rlu de la formaci6n so-iii . . . osl p.ira _< escn ir os n<i$1ico- dcsaparccc.
viz/or de l I'd d l c:;. • .1s1 como as ono11ano11t'S ,/,.
a persona I a y as utructums tit' si,,.miji1c1ul.o de I· c It
p .. . a1· , o .. u ura
or rac1on tzac16n social", Adorno H kh . ..
los siguicnccs fcnomcnos: cl aparaco d d, ~r .~tmcr Y. lv.!arcu~c sc rcficrcn a
. c om1nac1on admrniscr c [' ·
cxClcndc a codas las csfcras de la vid . I Es .• a iva y po mca sc
conscguida mcdiancc las cecnicas a s~ci~. ca c~ccns1on de la dominacion cs 31 Los proccsos de racionaliz.tci6n sociJl pucdcn scr an.tlizados en dos pl.tnos: por un !ado,

c:~~s~~:c~ol~~~~~;~~p~c ~~ci~ncc; ybprcdccib~cs

insticucion2lmcn1c inician un proccso de difcrcnci.tcion, > consccucncia dcl cual la cconomfa y la
dcsarrolladas por inscicucioncs policic> son scpar.tda.s y rclq;adas 2 csfcra.s indcpcndicnccs: cl mcrc.1do y la produccion por una
las cscuclas y la · d · l I · • c CJCrc1co, a urocrac1a r>rcc, y cl CS1.1do COn SU burocraciJ adminiscrJti\'J y judicial por IJ o'cra (vCaSC /vf>X \'V'cbcr,
. in usma cu tura . La cficicncia y la prcdiccibilidad I •
Economy .11ul Socirr7. 13crkclcy, 1978, coma I, pp. 375 y ss. [tra<l, esp.: Economi.i y 10ci"/,1tl, Mexi-
nuc\·as cccnicas organiz.icionalcs sc haccn osiblcs I . . . . <c csras
cia y la cccnologia, no solo I d . . .p por a apl1c1c1on de la cirn- co, FCE, 1969]). Es cm aspccco dcl analisis de \V'cbcr cl quc Adorno, Horkhcimcr y lvfarcusc
b'c I a a omrnacion de la nacuralcza cxccrna 0 sino ca inccsr>n en su diagnoscico dcl c.tpitalismo de Esiado en la dcc.1Ja dcl cuarcnc.1. Li intcrdcpcn-

i~t;r~a~~cc;~p:~:t~~~oc:~t~:~c;.pcrsodnal~s Y l·~ manipulacion de la namrai~~ dcncia cnrrc cl capii.tlismo y la domin.tcion politica adminisrrada burocracicamcnic, curiosa-
mcntc, lcs ofrcce un mo<lclo con cl quc analizan cl fascismo y. dcspucs <le 194 S. I.ts dcmocraci:tS
na fragmcncando proccsos de cra~~~ay ~~~~nuc~c1~;cr~c~1:ildoagilcam.cntcl funchio- inJusrrialcs m.uivas de possucrra.
mogcncas· r . ·<cs s1mp cs y o- Con "raci<inali1.acion cultural". \V'cbcr sc ref.ere en primer lusJC .1 la siscern.1ti1.acion de diver-
• csca rragmcncacion cs acomp - I . .
tro y fucra d I 'd d . . anac .1 por una acom1zac16n social dcn- s.is visioncs de! mundo ("The Soci.tl Psychology of World Religions", en: Fwm M1L~ Wcba: Euay1
c a uni a organ1zac1011al Ocncro d l . . in Sociolog_y, H. H. Gerth (ed. y md.) y C. W. Mills. Nucva York, 1974, p. 293). Describe cstc
opcracion de los · d' ·d · c as organ1zac1oncs, la co-
rn 1v1 uos sc cncucnc :i · I I proccso como causaJo por la <lcmanda de quc "cl onlen dd munJo en su cocali<l.1<l cs, podria y
apararo; fucra de la unidad . . r.l sul )Cdta a as :cg as y rcgubcioncs clcl Jcbcrfa scr de al gun moJo un 'cosmos· significan1c" (ibid, p. 281 ). Escos csfucrzos de sisicmaci-
. d . , organizac1ona ' a csrrucc16n de la funci6n cco .
mica, c.c ucacional• y psicol'og1ca
. d c Ia ram1
c ·1·ia cncrcga al individuo a las no- z•cion sc cncucncrJn presences en cod.u las rcligioncs dcl mundo. rcsuliando J vcces en mono-
ccismo. a vcccs en dualismo miscico, y ouas en mislicismo. En scsundo lug.u. cstos csfucrzos de
d c Ias. 1ucrzas
. impcrs I d l . d
ona cs c a socic ad de rnasas. El individ d b d • · manos
sisccmatizJcion a lo larso de los siglos prcscntan un clcclivc de la funcil>n de lo magico
sc a s1 m1srno al aparaco sirn l uo c c a .iprar-
P crncntc para scr capaz de sobrcvi\•ir. [£111.:.zubaung] (ibid., pp. 290 y ss.). \V'cber p>rccc lubcr analizaJo cscos proccsos Jc racionaliza-
cion cuhur>I J b luz de unJ discincion mayor, J saber. la distincic\n cnuc aquclbs visioncs dcl
mundo quc llcvan a un.t ctic2 de IJ abncgacion dcl mundo, y aqucll.u quc llcvJn a afirmacioncs
Adorno y Horkhcimcr, dcfcndio b novcdJd dd ord .
En su cnuyo "Some SociJl lmplir·c· f M d en social crcJJo por cl nJcionJlsocialismo. dd mun do. V case Weber." Religious rcjcccions of chc world and ihcir dircccions", en: From Max
~ions o
_J o cm Tcchn I • M
l ;wo con bs tcsis de fa concinuidJd d c N cummn y Gurland ogy ° • accuse concucrda por un W~ba, pp. 233 y ss.: cl original cs "Zwischenbcirachrnng", en: GtJamnulu Aufiiicu zur
pc Id .
conccpco nucvo de r2 cionJlidJd • • . • • . . • • ro por aero a o mcroducc d Rdigion110:.iologir ( 1920); W. Schluchtcr, "Die Paradoxic dcr Ratio11.1lisicrung", en: R.11io11,1lm1LJ
cccma o cccnolol'•C.t p · I
d ominacion quc surgi6 b,1·0 cl nJc·1onaJsoc1a
• . ." .trJ car.tc!cfl7..tr J nucn form.i de
11smo; vcansc PP· 4 l G y ss. und \f(/Jbd"md111ng. Francfort, 1980, PP· 19 y ss.
 91
LA CRfTICA DE LA RAZON INSTRUMENTAL
90 IDEOLOG!A

La crftictl de !t1 mzon instrumental y SUS aporfas ocro incernaliz:mdo a la vicrima. Ocliseo escapa al llamado cl~ l~t~~ec:~:~!~~~
, ismo voluncariamence a su enc::mro rorrnran e. '
El rexco en el que esre nuevo par:idigma de la reori:i cririca es des:irrolbdo mas
expliciramenre, y que conriene in mice gran p:irre de la posicion reoric:i de la
Escuel:i de Francforr despues de la Segund:i Guerra Mundial, es DialictiCll de!
~:~'.::~::r::~:,:;.:;~:~;:'.~' ~~'.~~=::.;:~:;:1::;:;~::~~~;:,::~~:
clenrrodelahuman1dadm1sm. I . :ii ·:i1·smo dardid[List}deO<liseo,
!luminismo. La DiallctiCll tM lfuminismo es un rexro dificil de describir:32 una de culrura a barbaric causada pore nac1on soc1. ~ ' I . do origin:il de
p:irre inregr:il de esre fue compuesra a parrir de noras romadas por Greed Ador- el ori •en de: la mtio occidenr:il, no ha sido capn:z. e super~r e m1e
I I g "d d hacia el orro. El judio es el orro, el excranJero, d que es~ la vez
.10 sobre conversaciones enrre Adorno y Horkheimer. Compler:ido en 1944,
:i. 1Um:int a bl . M" ncr:i.s que el :i.rdid de: Odiseo consisce en un mcenro
•ue public:ido rres aiios despues en Amsrerd:im y reedirado en Alemania en
~~~;;c~:u:~ 1 :~ c ;;~:d p~; rnedio de un aero mirnecico de volverse co~;c:lla
11

1969. M:is de la mirad <lei rexro consisre en una exposicion dc:l concepro de _
1luminismo, con dos excursos, uno firmado por Adorno, sobre La Odiua y el Ocliseo ofrece a los dclopes sangre humana para beber, duerm~ conal . 'y ,,; :" :il~
- h l . I fascismo a rraves cle la proyecci6n, conv1erte orro en , ' ;:,
>CfO firmado por Horkheimer acerca de! Iluminismo y la moral.33 escuc a a as s1renas-, e •
igual a el mismo:
r. .. J . . l l <lo que b rodeJ dd mismo modo
Si b mimesis se hJce a si m1sma iguJ a mun<l . I II 'm.1sma Si para la
. h I d tu: b ro ea 1gua a e a ·
:n la DialktiCll de/ !l11mi11im10, Adorno y Horkheimer sosrienen que la promc:- la falsa proyecc16_n ace al mu<ln Io ;I quc cl incerior debe aproximarse [1ich
del Iluminismo de libc:rar al hombre de su rurela auroimpuesra no puede ser primera el exccnor cs e mo co .. 'I . fi a el
amchmitgm), si para clla lo cxuano sc vuc~vc_ ~a~i~a~!:c~ ~~: :::~ ~::iliar
1
"'l

togr:id:i medianre la razon, que es un mero insrrumenro de auropreserv:icion:

tcnso inccrior !ism para escapar a 1a cxccnon a
d dominio univers:il sobre la n:irur:ilc:za se reruc:rce conrra el mismo sujero
coma cncmigo. 36
:nsanre, del cu:il no queda masque ese mismo, erern:imenre igu:il 'yo pienso'
~ue debe poder :icomp:iii:ir rod:is mis represenr:icionc:s''.34 Par:i fundamenrar I · · · de clominar la orreclacl
La raz6n occidenral, que se origina en e aero m1menc~. edio cle la
volviendose coma ella, culmina en un aero! de prdoy~~~;;P~~;:c~~:;: ratio que
esr:i resis, invesrig:in la :irqueologfa psiquic:i del yo. La hisrori:i de Odiseo revela
, .ira ellos el punco oscuro en b consrirucion de la subjetividacl occidental: el , d I logra hacer que a orre a
cecno Iog1:1. e a muerce, . . \I misma cs mfmesis,
iedo cld yo al "orro" -al que se idenriftca con la naruraleza- es superado en . a la mimesis no es s1mplemenre su opuesco, e a
supnme
-1 curso de la civilizacion mediance la dominacion de! orro. Sin embargo, ya
hasra la muerre." 37 " Ad
"lue el orro no es compler:imence exrraiio, sino que el yo como n:irur:ileza es I cexro, "El inreres en el cuerpo , orno y
En uno de los· a pend ices cl e
mbien orro con respecro a si mismo, la dominacion de la n:iruralez:i solo
Horkhc:imer escriben:
1ede signiflc:ir aurodomin:icion. El yo homerico, que disringue encre bs fuer-
· · su b terr :ine:i . Consis·
. r 'for <le Europ:i corrc: ocra Iuscon:i
7'.\S oscur:is de la natur:ileza y la"civilizacion, expresa el miedo origin:il cle b . d I I.
Ocbaio c a 11smna iami · ·I des laza<los
uttm:inidad de ser absorbi<la por la orreclad. El miro, que relara coma el heroe re en cl clescino de los inscincos y pasioncs humanos rcp~1m1t os y u: • ~dlo
mcirnye su idenrid:idti!primiendo la mulciplicidad de la naruraleza, cambien . ·1· . ' Desdc la perspccciva dd presence fasc1sra, en cl q q
Por Ia c1v1 1z:ic1on.
I
.
.6 a la Im: la hismria manifiesta se prcscnca con su
!ado
·presa el anverso de esra hisroria. La humanidad paga por superar el miedo al
quc cscuvo ocu ~o.dsurg1 to par I~ lcycndas <kl Estado nacional coma por sus
mis oscuro, omm o can
32 Vbse, m:is reciencemenre, JUrgen Hoberm•s. "The Entwinemenr of Myrh •nd
critic:is progrcsistas.38
lightenment: Rere•ding Di•lecric of Enlighrenment", en: New Carnttn Cririq11e, 126, 1982,
1'"1, 13 y SS. ' .. "" ~ ;, .
H F. Grenz, Adornot Phi!otophie in Cnuulbegriffen. Aujlommg einiger Dmt1mg1problrme, J~ Ibid., pp.SI y 167.
- ·ncfort, 1974, p. 275, not• 26, cimlo por J. Schmucker, Adorno-Logik dn Zafalu, Stung•rt. JG Ibid., p. 167.
l'J77, p. 17. 17 Ibid., p. 37.
H 1: Adorno y M. Hokhcimcr, Di11lekrik tier 1l11/kl.irr111g, ob. cir., pp. 62-63. J8 lbfll., p. 207.
 LA CRITICA DE. LA RAZON lNSTRU!l.IE.:-;TAL 93
lDEOLOC(.\

dcseo cs cransformado en un producco no cs un acco de aucorrcalizaci6n, sino

Es_cc i.n~cr6 en la h_is'.oria subccrdnca de la civilizacicin occidcmal cs sin duda cl
un acco de micdo quc llcva a controlar la nacuralcza dcncro de uno misrno. La
prmc1p10 mccodolog1co rcccor para la hiscoria subccrranca de la razcin occidcncal
objccivacicin no cs aucorrcalizacion sino auconcgacicin disfrazada de aucoafir-
d~arrollada en cl. c~co principal. L-i. hiscoria de Odisco y la <lei Holocausco, cl
n:no ~uc cs_ Ilumm1smo_y cl Iluminismo quc sc vudve micologia son hicos de la maci6n.
Estas dos tcsis -cl crabajo como dominacion de la namralcza y como auto-
hmona occ1demal: d ongcn de la civili1A1cicin y su cransformacicin en barbaric.
ncgacicin- cornadas en conjunco irnplican quc la opinion rnarxiana de la
· ~ pcsar dcl .~rof~ndo pcsimisrn<Y"de Adorno y Horkheimer, su exprcsa sim-
hurnanizacicin de las cspccics por mcdio dd trabajo social dcbc se_r rcchazada.
pac1a p~r los cscmorcs oscuros de la burgucsia" -Hobbes, Maquiavclo y
El crabajo social quc para Horkhcimcr, incluso en 1937. concenia 'Una inscancia
Mandeville- y por s~s cricicos nihiliscas -:..lieczschc y Sade- no puedc cxplicar-
de ernancipacicin, asi corno un nucleo de racionalidad, ya no cs la sedc de nin-
sc _solo por la oscundad de la hiscoria humana en csc momcnco. Como cllos
guno de los dos. Tanco la cmancipaci6n corno la raz6n"·dcbcn scr buscadas _en
hmismos
· rcconocicron
. .en su Prcfacio de I969·· "Ya no adhc r1·mos a co d o Io quc ocro caso. El diagnciscico cotalizador de Dialictica de! Il11mi11ismo no nos dice
a s1do d1cho en cscc hbro. Eso scria incompatible con una ceoria quc adscribe
dcindc. Esca cransformacion de la accividad laboral. de aucorrcalizacicin en
a la vcrdad. c~mo un nuclco temporal, en lugar de yuxcaponcrla como inmuca-
sublimacicin y rcpresi6n, crca un vacio en la l6gica ck la ccoria cricica. No qucda
blc al mov1m1cnco de la hiscoria")9 Aun asi, insisccn dccididamcmc en la idea
claro quc accividadcs, sics quc cxiste alguna, concribuycn a la humanizacicin de
de la cransfor~.aci~n dcl Ilumi~ismo en posicivismo, "en la micologia de lo que
la especie en cl curso de su cvoluci6n, y adem:is, en nombrc de quc acrividadcs,
son_los hccl~~s • as1 corno en la 1dcmidad cabal encrc cl incclecco y la hoscilidad
hac1a cl _csp1mu. Su._conclusi~n cs quc "cl dcsarrollo hacia la inregracicin weal, si cxiscc alguna, habla csta rcoria.
rcconocido en cscc l1bro, ha s1do inccrrumpido pcro no ccrminado".40 El con-
ccpco de "imcgracicin cocal" prdigura cl diagn6scico de Adorno de una "socic- [... ]
dad c~c.almcncc adr:1i~imada" y la ccsis de la "unidimcnsionalidad" de Marcusc.11
Segun Adorno y Horkhcimcr, la carca de la culrura cs cscablcccr la idcncidad dd
La crmca dcl ~l~mm1smo sc vudvc can cocalizadora co mo la falsa cocalidad quc
yo frencc a la ocrcdad, y la raz6n cs cl imtr1m11:11to mcdiantc cl cual esco sc
sc proponc crmcar.
logra.12 La razon, la mtio, cs cl ardid <lei yo que nombra. El lcnguajc scpara cl
Esca "crfcica ~ocalizadora" dcl Iluminisrno inicia una ruprura radical rcspcc-
objcco de su conccpco, lo idcncico de lo ocro, cl yo <lei rnundo. El lcnguajc
co de la_ conccpc16n de la ccorfa cricica de 1937. La hiscoria de la rclacicin en ere
domina la cxccrioridad, pcro no, corno cl crabajo, hacicndola scrvir a los hurna-
hurnanidad y nacuralcza no rcvcla una din:irnica crnancipacoria, corno nos hizo
nos, sino rcducicndola a un suscraco idcncico. Mien eras quc en la rnagia la rcla-
crccr Marx. El dcsarrollo de las fucrzas de produccicin y cl crccience dorninio de
cicin cncrc cl nombrc y la cosa nombrada no cs "de inccncionalidad sino de
I~ hurnanidad ~obr~.la _naruraleza no fueron acompaii.1dos por una disminu·
afinidad" ,43 cl conccpco quc rccmplaza cl simbolo m:igico en cl curso de la
c16n de la dommac1on mccrpersonal; por cl concrario, cuanco m:is racionali1A1·
culrura occidental reduce "la mulciplc afinidad dd scr" a la rdacicin cncrc cl
da sc hacia la dominaci6n de la naruralcza, m:is sofiscicada y dificil de rcconoccr 44
sujcco quc consciruyc cl significado y cl objcco no significancc. El dcscncanca-
sc _v~lvfa la dominacicin social. La accividad laboral. cl acco en cl quc cl hombre
micnco dcl mundo, la pcrdida de la rnagia, no cs fundarncncalmcncc consc-
uulsza la nacuralcza para sus fines acruando como una fucrza de la naruralcza
cucncia de la cransici6n de la prcrnodcrnidad a la modcrnidad. L1 cransici6n
(~arx), cs ci~r.camcn'cc ~n caso de ardid hurnano. Sin embargo, corno lo rcvcla
<lei sirnbolo al conccpco significa ya dcscncantarnicnco. La ratio abscrae, busca
la mccrprccac1on de Od1sco, cscc csfucrzo por dominar la nacuralcza volvicndo-
comprcndcr a craves de conccpcos y nombrcs. L1 abscraccion, quc pucdc capcar
sc como clla cs pagado por rncdio de la inccrnalizacicin dcl sacrificio. El crabajo
lo concrcco solo en la rncdida en quc pucdc rcducirlo a la idcnridad, cambicn
cs de hccho la sublirnacicin <lei desco, pcro cl acco de objccivacicin en cl quc cl
liquida la ocrcdad de lo ocro. Con una rcc6rica implacable, Adorno y Horkhcirncr
J? Ibid .• p. IX.
•0 fdcm . I 4! T. Adorno y M. Horkhcimcr, Dialr!.:tik da A11jkliin111g, ob. cit., pp. 62-63.
. •• Thc°'.1or W. Adorno. Minima M_ora/i~, Landres, 1974, p. 50 [trld. esp.: Carle~. Monte

.II
O Ibid .• p. 13.
:,;,, .. Avila, 1975), Herbert Mucwc, One-D1men11onal Man·· S111ditJ in th• 01 . avanuJlnam-
,
1 1,vv .rA,
tritJ Soc:. ,. a,, 0 w,., H {Jcm .
.. my. Bos1on, 1964 [tud. esp.: El hombre 11nidimen1ional, Bucclonl, Pllncta, 1985).
 ......
lOEOLOCfA
.~'1·.
.r.
'lSrre:in la irracionalidad del racionalismo cul rural hasra sus fuenres, a saber, hasra
la logica de la idenridad que es la esrrucrura profunda de la raz6n occide~ral:45
Si cl :irbol no cs considerado m:is solo coma :irbol, sino coma rcscimonio de
algun:i ocra cosa, coma scde dd mmw, la lengu:i cxpresa b concradiccion de que
un:i. cos:i sc:i db mism:i y :i l:i vcz ocra cosa adem:is de lo quc: cs, idcnric:i y no
idcncic:i. (... ] El concepco, que sucle ser dcfinido coma unid:id caracceriscic:i de:
:iqudlo que bajo cl SC: fulb comprc:ndido, ha sido en c:imbio, desde d principio,
un producco dd pens:imienco dialcccico, en el que c:ida cos:i cs lo quc: es solo en
la mc:dida en que se convierce en lo que no es.46
Aquf se hace evidenre la esrrucrura aporerica de una reorfa cririca de la socie-
yJ.d, cal y como la concebian Adorno y Horkheimer. Si la pronwa def !l11minis-
o )' de la mcioruzlizacion mltuml solo revela 111 culminacion de 111 !Ogim de la
1
• errtid11d comtit11tivt1 de 111 mzon, errtonces 111 teor/11 de la di11llctic11 def //11minis-
mo. qru es !lev11d11 11 mho con los irrstnmrentos de /11 mzon mism11, pt!rpetti11 /11
r•opi11 estructum dt! domir111cior111111 q11e corulm11. La crfrica de! Iluminismo lleva
Sre sf la misma maldici6n que el propio Iluminismo. Em. aporia, que es
• ~onocida por Adorno y Horkheimer,47 no es resuelra sino redimida por me-
d10 de la esperanza de que la crfrica de! Iluminismo pueda no obsranre evocar el
i-.mcipio ur6pico de la logica de la no idenridad, a la que debe negar can pronro
:no la arricule discursivamence. El fin del Iluminismo, el fin del "pecado
r~rural de la humanidad", no puede ser declarado discursivamente. Si el Ilumi-
msmo es la culminaci6n de la logica de la idenridad, enronces la superaci6n de!
• ~minismo solo puede ser una cuesri6n de devolver a lo no idenrico, lo supri-
. do y lo dominado, su derecho de sa. Ya que incluso el propio lenguaje esc:i
:> obiado por la maldicion de! concepco que reprime lo orro en el ~cro mismo
0 L:i aurorreflc:xion de la razon sobre las condiciones de su propia posibilid:id
o.: nombrarlo, 48 podemos·evocar lo orro pero no podemos nombrarlo. Como
L .)ios de la tradici6n judia, que ·no debe ser nombrado sino evocado, la tr:is-
45 La cricica de la 16gica de la i<lencidad que subyace a la r:u6n occidcncal fue una preocupa·
c.~.1 de Adorno desde su exposici6n de 1931 sabre la "Accualida<l de la filosoffa". M:is alU de las
,,. · rencias que pueda luber encre Adorno y Horkhcimcr al rcspccco, la busqueda de una logica
no Jiscursiva, y no b><ada en b idcncidJd, ya fuora en uru filosofil csocerica dd lcnl:uajc, los
~ .>olns o cl inconscicncc cnlcnivo de l:ts cspccics, ca<Jcrrriu ramo b Di1rllcti(11 dd !l11mi11i11110
'"''10 11J< 1:ClipJ( ofRe111on.
4GT. Adorno y M. Horkhcimer, Dinlek1iktlerA1ifkl.1r1111g, ob. cit., pp. 17-13.
: • . 47 Ibid., p. 3.
.. 48 Ibid., pp. 16-17; The Edipuof&mon, ob. cit., p. 181; Kririkder imtmmmtellm Vernrmfi,
C: :it., p. 156•
. G
~
I.A CRITIC\ OE lA RAZON INSTRUMENTAL 95
I cendencia uropica de la hiscoria de la raz6n no puede ser nombrada sino solo
reinvocada en la memoria de los hombres.
[... ]
La consecuencia de mayor alcance <lei proyecro llamado "dialccrica del Ilumi-
nismo" es la rransformaci6n dd concepro mismo de crfrica. La "dialeccica de!
Iluminismo" cambien es concebida como un:i "cricic:i" dd Iluminismo. Sin em-
bar<>o, cu:indo se sosriene que la raz.6n auconoma solo es raz6n inscrumenral al
se~cio de: la autopreservaci6n, enconces el proyecro kanciano de la crfcica en el
senrido de "la aucorrdlexi6n de la raz6n sobre sus propias condiciones de posi~
bilidad" es radicalmence alrerado. Como observan apropi:idamence Baumc:iscer
y Kulenkampff:
L:i filosofi:l r:icionalisca clisica pr:iccicab:i la cricica concra los supuescos dogm:i-
cicos y los concc:nidos folsos de la raz6n c:n b. forma de una reflexion sobre su
propio concepco puro. Sin embargo, cl pc:nsamic:nco filos6fico permanecfa dc:-
bido a dlo ciego a la verdadc:r:i esc:ncia de b razon y dd defc:cco oculco profun-
d:imencc en sus fundamc:ncos. De :ihl sc siguc: que b ceoria crlcica, que perma-
nccc: fid a su dm1and11 de raz6n, y:i no puede asumir la forma de una reflexi6n
cr:iscc:ndemal y no puede sosrencrse sabre las form:is de filosofia cr:idicional
disponibles. L:i cricica solo es posiblc: dcsdc un punco de visca que permic:i cucs-
cion:ir los componencc:s dd conccpco dominance de razon, y so~r.e coda, e~ con-
crasce universal fijo encre raz6n y nacuralc:za. Un conccpco cric1co de razon no
pucde sc:r obcc:nido a cosca de la aucopresc:rvaci6n de la razon, sino solo de la
49
dimension, m:is profunda, de su origc:n en la n:icuralcza.
significa ahora descubrir lagmmlogf11 de la r:iz6n, revelar la hisrori~ su~~err:inea
de la relacion encre raz6n y aucopreserv:ici6n, auronomi:i y clommac1on de la
n:icuralez:i. Sin emb:irgo, ya que se suponc quc la genealogfa misma es una
cricica y no un mero ejercicio de conocimicnco hisr6rico, la pregunca vuelve:
(que punco de visra de una ceorfa crfrica le permire comprometerse e~ u~a
reflexion gene:ilogic:i acerca de la razon urilizando la misma raz6n cuya h1scona
p:icologica· busca dcscubrir?SO .J4.
W[1 10rnas lhumcister y Jens Kulcnk.m1pff. "Gcschichrsphilosophie und philosophisch_c Auhecik:
zu Adornos asrheci.scher ·nieorie", en: Nme Hifre far J>hilosophie, 6, 197 4, p. 80; b 1radum6n es mfa.
50 En csce contexto, Habermas ha clistinguido encre la "crlcica cradicion:i.I de: la ideologfa" Y la
"cricica toc:i.liudora", ta.I y co mo es practi1:2da por Adorno y Horkheimer. "l..:t critic>. de b ideologfa
quiere tlemomar quc la validcz de una teorla bajo invescigacion es independiente <lei concexro de su
 ..... l•,t. ,..,_ •• ,.,#.~~. '(•
.... .
\
I

. .-.. ··· r: L·\ CRITICA OE LA RAZO.-.: l>-:STRUl-tE:-:T:\I.

97
IDEOLOGf,\

. Lacramfor-··'o'nd.......... c Ia crmca
.. d · .· ,. Sin Judas, la cricica inmancnte de la cconomia policica tambien cuvo como
:;. :::-..1mcncal sc; . ._ 'I c. la cconom1a polmca en crmca de Ia razon
objccivo la cransformaci6n de los concepcos rraidos dcl cxccrior por la cconomia
- ........ no so o un camb
::c...:ivamcmc c- ·- ,, . d I .. 10 enc I ob'}eta
· d c Ia cririca, sino, m:is signi-
• ....... wgzca c a crmca Sc . d policica "en lo quc cl objcro, abandonado a si mismo, inccnca scr". Al rcvdar
<',; ?rcviamcm- c--- . . . .. cucmona ca a uno de los rrcs aspcc-
coma !:is caccgorias de la cconomia policica sc cransformaron en sus opucsros,
- ...... ncos como cm1ca 1 ·· d
::c.:. :r,mo diagn/ .. :. <l . . . nmancnrc, crmca csfccichizanrc y cri-
, .... o c crisis L1 er' · . /\far:< carnbien disolvia lo cxisrcncc "en un cam po de tension cncrc lo posiblc y
r.~?<.:i-.-a, la crfr:w ,;.,c . h. . 1C1ca.1nmancncc sc conv1crrc en dialecrica
-~1cc1c .1unrc sc co . · <l I · 'lo real". En rcrminos hcgclianos, la cririca inmancncc cs sicmprc una cririca
r.r>.::co
.
cc crisis-· ·-- c d Y
_, .. dnswrma o en u fil
nv1crcc en crmca c a culcura y cl diag-
f . canco dcl objcco como dcl conccpro dcl objcro. Comprcndcr cscc objcco como
•~.;:::cioncs urcip:::4.i. na l oso ia rccrospccr1va de la hiscoria con
rcalidad significa mostrar quc lo quc cs cl objcco cs falso. Su vcrda<l cs quc su
facticidad dada cs una mcra posibilidad, quc cs dcfinida por un conjunto de
ocras posibilidadcs, ninguna de las cualcs es. Ncgar la faa:icidad de lo quc es
La. cr..1ca
·•. mmanmte
. coma diafectica negativa significa rcconoccr quc das Bekamite iibalumpt ist darum, weil es bekmmt ist,
4
ichr af.:a1111r. "lo conocido lo cs por ser conocido, no reconocido" .S Esco im-
11
Scgun . Adorno, la r.<.::a de I . . . plica quc un modo <lei conocimicnco quc hiposcaciz.'l lo quc cs no cs vcrdadcro
101 q•Jc rrac por - . .J • I a cdnlnca inmancnrc cs transformar "los conccpcos a
• ...!I ccc1r o c · I ' conocimicnro. El vcrdadcro conocimicnco cspcculacivo, cl punco de vista <lei
mi1mo, inccnra sc- .. c ' lcxrcnor, en o quc d objcco, abandonado a si
. " : cnm:ncar o con lo q D b d' I I . . conccpco, cs cornprcndcr la unidad de la aparicncia y la cscncia, y comprcndcr
o bJc:tri fijado rem -J . uc cs. c c iso vcr a ng1dcz dcl
qu<.: lo real. en canco posiblc, cs cambicn ncccsario. yen canto ncccsario, cam-
pr;r ... Ycspac1alrncnrc d ..
bl c / l<J real" . 51 Cor::o
· H J ' en un cam po c ccns1on en ere lo posi-
r
ap;;ricncia, lo qu ~ cgc ya hab' d I d.
. . ia ana iza o en a ialcccica cncrc cscncia y bien una posibilidad.
c cs .. o cs rncra dus1on [Sch · J · I · . 1\dorno rransforma la cricica inmancncc en dialccrica ncgaciva prccisamcnrc
d Ic a cscncia.52 La _ . . em •sino a apancnc1a [Erscheimmg]
apdf1cnc1a rcvcla }' ocul · I . con cl fin de socavar. la idcncidad cspcculaciva de conccpro y objcco, cscncia y
ocuhara la cscncia •· . . . ra su cscnc1a a m1smo cicmpo. Si no
aparicnci;i, posibilidad y ncccsidad, que poscula Hegel.;; La dialcccica ncgaciva
· A la invc:rsa I • sc.ia
c1a. • .una rncra. dus1on ' y s'l no Ia rcvc lasc, no scria aparicn-
' a c:,cnc1a no cs un mcro m. all' Es . d cs la inccsanrc cransformaci6n de conccpros en sus opucsros, de lo quc cs en lo
mc:diance la aparie . E "I as a. . ra cncarna a en cl mundo
nc1a. s a hasca ah . I d quc podria scr pcro no cs. Rcvclar lo quc podria scr no implica poscular quc
Disolvcr la rigidcz d I b' ·fi. or;i no cx1sccncc rca i ad de lo quc cs".
dcbc scr. Ma~ bicn al concrario, la dialcccica ncgaciva sc csfucrza por rnoscrar
o real, cs com dc 0 I JCCO .1pdo ' en un cam po d c .ccns1on · • en ere lo posiblc y
I prcn er a unidad d . . . quc no hay un punco final de rcconciliacion y comprcnsion de la ncccsicbd de
cscncia define la csf; d .b.l'd c cscnc1a y apancnc1a como rcalidad. La
· · era c pos1 1 1 adcs de I C d I lo posiblc. De hccho, la rarca de Adorno cs mosrrar cl caracccr supcrfluo de lo
nenc1a cs cornprcnd'd I I o quc cs. uan o o real de la apa- quc cs; moscrar quc cl objcro dcsafia su conccpco y quc: cl conccpro csca condc-
. . 1 0 a a uz de la ·
pos1b1lidadcs laccnc . cscnc1a, csco cs, en cl conccxco de sus
. cs, sc conv1crcc en rcalid 3 d Y . I nado a fallar en su busqucda de la cscncia. Adorno socava cl prcsupucsco con-
v1crcc en la rcali.za .. d · • a no cs s1mp cmcnrc; sc con-
ccpcual mismo de la cricica inmancncc quc praccica. La dialccrica ncgaciva sc
quc sicrnprc pu d - c1on cc
csa P .bTd d 1· .
os1 I I a ' y su rca idad cons1scc en cl hccho de
c c cransrormar convicrcc en una dialcccica de la pura ncgarividad, de un pcrpcruo dcsafio a lo
__ . _ · u na posi·b·1·d1 1 a d no rcalizada en rcalidad.5J
real. El <liscurso de la ncgarividad rcchaza aqucllo quc i'.larx at'm podia prcsupo·
genesis
. : .Qu Jere
· dcmostrJr quc ocultJ deeds d • ncr: quc una comprcnsion de la ncccsidad de lo quc cs cambicn llcvaria a en ren-
lnJdmmlilc, y que Jdem~ CS J Cl(J .• C CS!J ICOrl:I h.1y UnJ /(ll!iOn tnfT( poder J Vit/itfa.
of myth :ind Enlighccnmcnc" b c~ns1on ab que le dcbc su rcconocimiemo" ("The cnrwincmenc
der lo quc podria scr, y quc aqucllo quc podria scr valia cl csfucrzo. La dialcccica
r.u6 n •unJ vcz inscrumcnc;Uiuc.U . .' u criticJ coc21·ll.l dou, en c:un bio, presuponc <JU<: b
• 0 • m ., P. 20) ncgativa, en cambio, nicga quc haya una logica inmancncc a lo real quc sea
crfcico" (ibid.). Sc ve forud 'sch~ JSlm~bdo ;t] podcr Y por lo canco ha rcnunciado a su podcr cmancipacoria.56 L'l ncgacividad y la no idcncidad, dcsmicificando b pasion con
m <d'ios, unJ concradiccion • a1·rcnunc1Jr
. .1 al dcsJrroll o cot.1 1·11.mo · uc
.1 I II
uminismo con sus propio1
ll 11 •<odor W. Ad rca •oum·,. · uc b <JU c /\d orno cs muy conscicntc" (iliid.).
&rman Sqfiology, Landres, orno, 5oc1olocy a d E · · I I·• G. W. E Hegel (comp.). PhJnomoiologie do GtiJw. l·l.lmburgo. 195~ [tr.id. esp.:
l %9 6';.; n ·mpmcJ RcsCJrch", en: Thr Po1i1iviu DiJpuu in
s2 G W F. H . p. ,. Fmommologia dd opirim. Mexico, FCE, 1971 ).
[ . • . cgd. Wi11enuh11fi du L 'k H SS Theodor W. Adorno. Negmivc Dialtktil.-. Francforc. 197 3. cspcci;ilmcntc pp. 32-4 2 (crad.
md. esp.: Citnri11 dd11 /tf ir11 2 v I ogi ' :mburgo, 1976, como II, PP· 11-12, 101-102
esp.: Di11/i<1ita neg111iva, Madrid, Taurus, 1975).
SJ Ibid., PP· 180-18/ ' o s., Buenos Aires, Solar/Hachene, 1974).
,.. 16 Ibid .• pp. 295-35·1.
 98
IDEOLOG(A
LA CRfrlCr\ DE I.A RAZON lNSTRUME.'ITAL 99

la que el pde~saAmdiemo busca la i<lenri<l:id, no garanrizan efecros emanciparorios

O ' como ice orno no . . . . La critica desfetichimnte co1r10 crftica de la cu/tum
. . ' garanr1zan que esas consecuencias sean emanciparo-
n:is, prec1samenre porq I • . '
l !. , . d l . ue s~ re iusan a gar:irrnzarb.s en absoluro. Adorno recha-
z:i J. ogrcn e J. mrnanenc1a a Ia v . I ,. . Aunque el an:ilisis de M:irx de! ferichismo de Ia mercanci:i conrinu:i sirviendo
~d·d
lll ~ 1 :i en q ue e mero d 0 d• J ez
l , que preserva a crmca inm:inenre. En la
•• • • como modelo para la cricica de la culrura, esre p:iradigma es profund:imenre
16, · . . e a crmca tnmanenre presuponia un desarrollo
g1co inmane~re hac1a una crecieme rransparencia o adecuaci6n enrre d revisado en b obr:i de Adorno y Horkheimcr. La medfora alrededor de la cual
~epr~ ~lb re~l~dad, b cririca se converrfa en dialecrica, una mirologfa d~o~~ se conscruye el an:ilisis <lei ferichismo de la mercancfa es Ia reificaci6n de lo
mev1ra e gu1a :i por una creencia en la idenridad ~nrre . social y lo hisr6rico como lo "narural". D:ido que el inrercambio de mercandas
Ad · · I ~ pensam1enro y ser
. or~o mstsre en a m,-dincidn enrre pensamienro y ser a I . . oculca el proceso de la producci6n de mercandas, y ya que las !eyes de! mercado
ulmrrdad: • J. vez que n1ega su
oculran la consriruci6n de una ap:iriencia de ley por medio de acrividades y
relaciones humanas concrer:is, el discurso desferichiunre yuxrapone la produc-
La roralidad c:s un:1. cJ.rt·gorfa de la mediJ.ci6n no de lJ. do . . . . d. ci6n con el inrercambio, el valor de uso con el valor de cambio, la acrividad
I b ., [ J • minac1on mme iara y
aJ :~llyu1ac1on. ... La roralidad social no lleva J una vida propia adem:is de consricuriva de los humanos con las aparienci:is de la culcura. La desap:irici6n
q ~·a a que une y de la cual, J. su vcz, c:sr:i compuesra. Se produce y rcprodu de una esfera aur6noma de relaciones de inrercambio rransform:i la prioridad
ce me iamc sus momenros individuales.57 -
onrol6gica que Marx concede a Ia produccion. La esfc:r:i de producci6n no es a
la esfera de la circulaci6n lo quc b esencia es :i la apariencia. Con la crecienrc:
L1 ra:ea de la <lialc!crica negariva es revebr h naruraleza mc:<liada de la i11n1e 1· racionaliz:J.ci6n de la esfera producriva y la crecienre incegraci6n de producci6n
re-L sm caer por di d I ·1 · · · · c 1a-
da 'f d -. . ol presa ,c: a I us1on de que roda inrnediarez debe s~r media- e inrercambio, el capiralismo monop6lico comienu a consciruirse en una reali-
rod s;e po rtJ sere caso solo cuando la roralidacl se volviera roraliraria cu:indo dad social donde rodos los concrasces desap:irecen y las alrernarivas al presence
dos :sn ~: =~a~~~~~s de no idenridad, orr::dad e individu:ilid:id fueran ~bs~rbi- se vudven inconcebibles. Horkheimer describe esca rransformaci6n de la reali-
dad social ya en 1941, como "b disoluci6n semanrica de! lenguaje en un sisre-
C~n la rr:insformacion de b econornfa liberal d:! merca<lo en ca . ,. ma de signos".5 9 El individuo, segun Horkheimer, "sin suefios ni hiscoria [... ]
0rgan1zado, la bJse economica def ind· 'cl J' b pHa.:tsmo
<la. El individuo J' tv1. ua ismo urguc!s es rambien desrrui- esc:i siempre alerra y preparado, siempre aspir:indo a una meta inmediaca y
, que me 1anre su prop 0 ~ .. d pdcric:i. [... ) Toma la pabbra hablada solo como un medio de informaci6n,
libc:rrad e iaualdad e I I . d . I es uerzo y :icr1v1 ad consriruyo su
anacronismoo hisroric:. ~ ::i;~~~es ~ t.n'.erc.am~io del _mercado, es ahora un orienraci6n c insrrucci6n".GO
de ser llev <l· b , ~rm.1r1v.1 de la tdeolog1:1 burguesa y:i no pue- Con d declive <lei ego y su raz6n rdlexiva, bs rel:iciones humanas cienden a

soci~d:i~ b~t~g~~s~ ~1:: ;;:1 ~~~t~; ;~~~~:sl~~l:~~e~~~:~~~:i~I: I:~ ~~~:~r~~·l.lo l~e

1 1 un punco en el cual d dominio de la economia sobre rodas las rcbciones pcrso-
la nales, el concrol universal de las merc:1ncias por sobre b cocalid:id de la vida, sc
no puc~e yuxr:iponer nor mas dadas J. la realicbd; m:is bicn debe des I ?'.~s) :i rr:J.nsforma en una nuev:i y despojada forma de mando y obediencia.6 1
una real1dad que se encuemr:1 en el proceso de borr~ I • min Kar
ri· · b .. r as norm:is que un·i v ·z Esra roralizacion deb domin:ici6n, b roc:ilinci6n de un sisrem:i de signos
ipron sus prop1as ases <le legirim·1ci6n L· · · <l I · · e
da a cabo como una:cricic~ de I . I . a crmca e as normas <lebe ser lleva- en el que el lc:nguajc humano desaparc:ce, ya nose m:inifiesra como una c:sfera
" a cu rur:i, ranro para d . ·ri I I de cuasi n:iruralidad que niega su propia hisroricidad. Mas bien, el propio con-
como p:ira revd:ir su porencial ur6pico brenre.58 esmm Kar a cu rura
cr:isre enrre culcura y naruraleza, enrre segund:i namr:ileza y naturaleza primera,
comienu a desaparecer.6 2 La ror::ilizaci6n de la.slominaci6n significa b crecien-
ce manipulacion <le la naruraleza misma. El ancagonismo encre naruraleza y
57 Tl <l
• ico or \Y/. Adorno, "On rhc logic of rhc soc'1al . • . 5'J lv!J.X Horkheimcr, "The end of reason", en: S:11din in f'hilo10phy and Sodd/ Science, p. 377.
Gtrman Sociology, p. I 07. sciences • en: Tiu P01irivisr Dispme in
GO f<lem.
5S Theodor \Y/. Adorno, "Kulmr und Vcrw I • . .
1979' vol. I, p. 131. a rung • en: Sovologuche Schrifim. Francfon, 61 Ibid .• p. 379.
62 "Hoy en dia la culmra marca rodo con la igu1ldad", en: Dialekrik der A1ifklar11ng, ob. cir.,
p. 108. .
 IOI
IDEOLOG(,\ I.A CRITICA DE u. R:\ZON INSTRUMENTAL

cultura sc: rransforma ahora en la vcnganza de la naruralcza conrra la culrura. ck habia afirmado que las capacidadcs dcl sisrcma de admindiscrar y con-
Po !lo · . d 64 E 1 riodo c posguerra,
Mic:nrras quc: Marx habia desmirificado la naruralizaci6n de lo hisr6rico, los crolar las crisis eran impredec1blemenrc gran cs. ~ c. pc . d I" ·-
rc:Oricos criricos buscaron desmirificar la hisrorizaci6n de lo naruraL Lo quc cl los ce6ricos cricicos dcsracaron cl hccho de quc. cl c~p1tal~smo organ1~a o c 1~1
fascismo manipula cs la rcbcli6n de la naruralcza suprimida conrra la toralid:id .I ·b·1·1dadcs de crisis sin climinar las mac1onalidadcs dcl s1sccma. as
no as post 1 • · I ·· s -
de la dominaci6n, y cs la rebcli6n de la narnralcza suprimida lo quc la induscri:i irracionalidadcs sisccm:icicas dcl capicalismo ya no sc amcu .an com~ cr1~1s lo
masiv:i hacc rc:circubr en im:igenes d~cxo, placer y falsa fclicidad. La rcprcsi6n ..1 N s solo la cconomia sino cambicn las cransformac1oncs cu rura cs as
Cla CS. 0 e
de: la n:iruralcz.1 inrerna y cxterna ha crecido en una proporci6n sin precedences nsablcs de cstc fcn6mcno. _- .
ral que la propia rcbcli6n contra esta rcprcsi6n sc convicrtc en objcro de una quc son£respo. '.!.- . . '-!arcusc formula la imposibilidad de las crisis soc1ales
En ·rosy cw1 1wc1011, 1v • • • d
nueva c:xplocaci6n y manipulaci6n. Bajo csc:is condiciones, cl "fccichismo" de . o las condicioncs de una socicdad induscrial-cccnol6~~ca dd.s,1gu1cnre m~ . ~~
las mercancias no disrorsiona la hisroria par:i haccrla aparccer como naruralcza, ~~; mismas condicioncs objccivas quc harian posiblc la st.1~crac1on
bd.c t.111a c1vil1 _
. b', . . d ·n las cond1c1oncs su 1cc1vas nece
sino que uciliza la rcbcli6n de la naruralcza suprimida para miscificar la c:xploca- zaci6n indusrrial-rccnol6g1ca c~m icn.1~1~15 cLa.j)aradoj·a de la racionalizaci6n
cion social de: la naruralcza denrro y fucra de nosocros. En palabras de Adorno, . . · nsrormac1on. · · · •
sanas para quc suqa csca era . d. . cs quc podrian llcvar a rcvercir
cl valor de cambio ya no oculra la producci6n de valorcs de uso; m:is bien al consisce en cl hccho de quc las md1smas con '.~~dnas por individuos en condicio-
concr:irio, las merc:incias ahora compiccn enrrc si p:ira prcscnrarsc en la inme- 1 . dida de libcrcad ya no puc en scr pcrci .b.l'd d
a per . . T . . . duscrial-cccnol6gica, la pos1 I I a
di:icez <lei valor de: uso, y para sarisfaccr la nostalgia por cl crabajo de las propias ncs de dcscncanro. En una c1v1 1zac1on Ill • I c . c"10' n de la
manos. por la naruralcza virgcn, la simplicidad y la no arcificialidad. Micnrras .b d rada por a crans1orm.1
re al de acabar con la falca d e lI crta cs apor . . 1. . . ' d 1
quc: c:n cl capiralismo cl valor de uso era un portador de valor de cambio, bajo cl
· · · d · I osccnor c 1m111ac1on c
cicncia y la tccnologia en fucrzas pro ucnvas }'. por J P . d cl
capicalismo organizado d valor de cambio pucdc llcvarse al mercado en canto b jo inmcdiaro dcl proccso laboral. El crabajo ya no.cs cxpcnmcnta ~ por
pueda ser presenrado como cl porcador de un valor de uso inmcdiaro, a partir :~~i:iduo como cl cmplco doloroso de energia orgfo1ca para a~ompana~ t;a
de: cuyas cualidades "espondneas" nos podd scducir la induscria de la publici- rarca cspccifica. El proceso laboral sc vuclvc impersonal y cs ca a v~z n:as Ci
dad. La bruralizaci6n de la nacuralcza bajo cl fascismo, la seducrora exploraci6n . . lien re de la coordinaci6n )' organizaci6n <lei esfucrLO humano co ccr1vo. .
de la naruralcza por parte de: los medios masivos de comunicaci6n y la induscria pcm . . ·c: . . , dcl crabai·o inmcdiaro en cl proceso laboral, ya anal1-
dccrcc1entc s1gn111c.1c1on d l .. d l o
cultural, y la nostalgia por lo natural y lo orgfoico, cxprcsada por la cririca de la d M rx en los Grzmclrissc (li11cas ji1ll{l11111mtalcs c iz cr1t1ca c a :con,-
culrura consc:rvadora, rienen en comun lo siguicnre: manipulan la rebcli6n de ~;~1~';:~:r:c11~. no sc traduce en un correspondientc dcclive dcl control soc1ocu -
naturaleza reprimida para cransformarla en sumisi6n, olvido y seudofclicidad.63 rural sobrc cl individuo. . 1. ·' d 1 la-
. . b. 1 . 1 impcrsonalizaci6n y la rac1ona 1zac1011 c as re .
Mas 1cn a conrrano, a . d' nsformaci6n en la

El diagmJstico de crisis como fi!osofla retrospectiva ~i·o~cs .de ~~t~:i::r:~~~~ c;;~~g~d~;t~d~~r~~~v~d~:~.~ t~o~ cl dcclive de la
de fa historia con fines utopicos c ma~1cad 1 padre en la familia, la lucha por la aucoridad pierdc su cenrro: cl YIo
1unc1on c · d d fi persona cs
no pucdc lograr la individuaci6n, pucsto quc, pnva o c igluras -
Si d capicalismo organiiado climin6 cl mercado auc6nomo, si la irracionalidad lucha r ya no pucdc cxpcrimcncar los proccsos a camcnrc perso
I
contra as q Uc · • . . d' ·c1 I L · 'n que
de c:ipicalc:s individuales c:n compecencia fue reemplazada por un siscema de na cs c ·d'
I
. 'c.cos de formaci6n
I IOSll1Cra I •
de idcnndad 111 1v1 ua . a agrcs10
concrolc:s estarales monop6licos, {quc ocurre cnconces con las rendcncias y po-
sibilidades de crisis econ6micas en esas socicdades? En su articulo de 194 l, • S d' 111 · Pf ·1 'f'J,y, 111 dSoci.1lScim((, PP· 217-221.
<··I Pollock, "Swc CJpitJlism • c~:. '." w ; ' .°JtJ I . l lr.qlliry inlo Frwd. Nucva York,
£ 1111 d C1111ltu111011: 11 •·111101op 11c" •
. B .1 19 681 Pucsco quc cste volumen
i
6S Herbert Marcusc. rOJ
E . "/' •
, Barcc onJ Sc1x
I
arr:u. ' .
1962. P· 84 [tnd. esp.: .ro1yciv1 tumonl, S l ifi. •de Marcuse. lo he utilizJJo coma cl tcxco

I
6J Ibid., p. 162. l..:t sociedid perpetra su :unenv->. sabre b nicur:Ucu en b formi de uni cs de hecho cl tercero de las G(J11mmc IC nn ICll
: ·l.r~.;- · permanence compuliion orginiucion:U, que sc reproduce en las individuos en formi de uni persis-
' If 11 principal p.ua la discus'.on siguicntc. / G lb I rji. En philow'f''1i1cha Bci1r11g z11 Sig1111111d Frmd,
'.." ·· ccnce aucoprescrvacion, y que par consiguiemc comraatJca a la nacuulcu coma b domin1ci6n u. H. Marcusc, Trulmruk111r llllf csc c 111 r. ,1
l social sabre la nacur:Ucu. • Francfon. 1979. pp. S0-81.
 102
IDEOLOGL-\ .;
LA CRITIG\ DE LA RAZON !NSTRU~!ENTAL 103 I

no puede ser desc:i.rgad:i. en b luch:i. d ..

incern:i.lizad:i. y est:i. gener:i. c I 67 e 1p1c:i. conrr:i. un:i. figura humana es luego oncologico.71 Para ser transformado en un:i nucva ccic:i [Sittlichkeir), el pocencial
u pa.
L-i. consecuencia m:is importance de la dc:sa . . . , . subversivo de esca nueva sensualidad debe ser reinmerso en los tejidos de la socie-
noma es el debiliramienro d "l I . panc10n de: b person:i.ltd:i.d :i.urc5- d:i.d, pero de acuerdo con la resis de la unidimension:i.lid:id, no puedc habcr por-
e os :uos v1vos en I · d' "d
La esencia crica dc:saparece L d . . . d ere e m 1v1 uo y su culrura". 68 radores hisr6ricos colecrivos de esre proceso.
. · · a esapancion e Ia · .· I .
indusrrial-tecnolc5gica seca I fi I esenc1a enc:i en :i c1viliz.1cic5n Si, no obsrame, el porenci:i.l subversivo de la memoria liberadora evoc:ida por
as uenres cu mrales d 1 b r ·
enronces habia sido lleva,l~ ~ b b e :i. re e wn grup:i.I que hasr:i la reoria pcrmanecc fuer:i dd conrinuo hisrorico, enconces cla cririca no ha reco-
·• " ca o en nom re d I d d
pasado. L:i. perdida de la c l d .. e recuer o c revuelras de! nocido una aporfa fundamemal, esco es, las condiciones de su propia imposibili-
u rura como c:pomo d l . I
· za la din:imica misma de I . . . . . , e a mc:mon:i co ecriva amena- ~:id? L:t reoria social crfrica analiza una socic:dad exisreme desde el pumo de visra
a prop1a CIVI 1IZ::J.Clon· b 1·. ..
rc:novada. Cu:i.ndo b culrur d •· d . . re e ion, repres1on y rebdic5n de la posible cr:insformaci6n de su esrrucmra bi~ica, e inrerprera las necesidades y
· a Cj:l e ser una real"J 1 d · I
mesas no cumplidas y r · · d I a viva, e recuerdo de pro- confliccos que surgen, a la luz. de esta rr:insformaci6n ancicipacoria. Si aquello que
ra1e1ona as en e nombre d I ]
rebdic5n de los reprimidos d . d . . . e as cua es se llevc5 a cabo la la cricica debe rechaz:u es exaccamenre el conrinuo de la hiscoria, emonces la
ep e ser una pos1bil d d l · · ·
L::i transfiguracic5n <le la ,· ·1· ., : i . I a 11sronc::i en el presc:nre. vision de la sociedad emancipada a la que :irricula se vuelve un mistcrio privilegia-
· 1v1 1z::ic1on inc usrnal I, . d
::omenzar con un aero d E . . -tecno og1ca mo erna debe do que no puede ser rdacionado con la aurocomprension inmanence de las nece-
orimidos y negados y I e rmnaung que 1.1be~e los significados olvi&1dos, re:- sid:ides y conflicros que surgen del imerior clef concinuo del proceso hisrorico. L:t
• as espc:ranz:is y :i.sp1rac1on · · d I
<lei pasado. En lugar de un c . · I I , c:s urop1e:i.s e :is n:bdiones rc:oria cririca debc o bien revisar la cesis de la unidimensionalid:id, o bien cuesrio-
a rmca a a omo ooia d 0 "d I
idencidad, Marcuse emprend l . .b e CCI eme y a logica de: b nar su propia posibilidad. Esco fue reconocido por Claus Offe en 1968: la teoria
e :t reconsrrucc10n d I d" ·. . .
e c:n b omoloofa occidenr~l A.] I I e a 1mens1on urop1c:i. been- cricic:i "debe o bien limira> el argumenro respecro de la manipulacion que lo
• b .. • reve ar que as pol . I I d L
·nccsame paso <lei rie ] d. artc aces e ogos y Eros, dd abarc::i codo, y admirir la prc:sencia de fallas estrucmrales demro def sisrema de
. mpo y e c:seo de: rr:i.scendc:r rodo . d
Ill filfll[Ud de lo exisreme
•
rt s. . I. ] I
(It: eum ai Y a plenirud d l
. nempo, e Ia m:i.la
[d' "lZ
racionalidad reprcsiva, o bien renunciar a la prerension de ser cap:u de explicar
.. es Seim] son bs esrrucrur d l d e ser u vo 'kommo1heir sus propias condiciones de posibilidad".72
. as ua es emro de las cuale d I" I
ccidem:i.l, M:ircuse sosriene I fi . . 1·b d s se esp ieg:i. a oncologi:i Esra cririca no solo se aplica al an:ilisis de M:ircuse, sino r:imbien al par:idigma
P . . :i. unc1on I er:i. ora de: la memoria 69 rc:orico definido como "cricica de la razon inscrumenr:i.l" en general. Si supone-
. er~ esra memona liberadora no puede rc:::icciv:i d . .
rl1srona, precis:imence porqu I H" . d rse enrro de! connnuo de la mos que b r::icionaliz.adon social ha diminado las crisis y las rc:ndencias conflicri-
. . . . e ::i isrona se esarrolla de modo cal . vas dentro de la csrrucmra social, y que la r:i.cion:i.liz.:ici6n cuhural h:i descruido d
. rop10 pas:i.do, su prop1a hmoria r - soc· d d .d. que nteg:i. su
· I . ·La 1e :1 um 1mens· al I I cipo de personalidad :iuronoma, enronces la reoria cricica ya nose rhueve demro
' usmal-rc:cnolc5gico borr·• I I . I . wn creac a pore mundo
" e 1onzome onro ogic d d I
rro Ila do y se desplieg:i. Esco . "fi I o emro c: cu al se ha des:i.- dd horizonte <le: la rransformaci6n fmura, sino que debe rerirarse a una poscura
. s1gn1 ica que a reorfa c , . d I .
.. n favor de la reorfa liberador II r'.ttca e a soc1c:dad, que habla recrospecriva de esperanza pasada y recuerdo. L'l reoria cricic:i se vudve un mon6-
. a, se encuenrra e a mis fu d I .
srona; en un esfuerzo por negar t" d . . , d I ~a era e commuo de la logo recrospecrivo del pensador cririco sabre la roralidad de esre proceso hiscorico,
• .. om111ac1on e rn:m I al ya que mira el presenre hisrorico no a craves de la perspecriva de la posible trans-
'Seo de terminar con codo ti· d d po, ape a recuerdo dd
. empo es e un pum · _, ·
v1endo b.s polaridades fi d -' o exrenor ;u nempo.70 Revi- formacion fumra, sino desde el pumo de vista dd pasado.
J~n :unemaies emre Eros L N .
... arcuse busc:i revelar efp. or· . l I . . Y ogos, y arc1so y Orfeo,
. ~nc1a revo uc1onano de al"d d [ . .
1anc1pada. Narciso aparece co I . una sensu t a Sm11/1chkeitJ [... )
mo e mensaiero de un nuevo principio
67
Ibid., pp. 88-89. Se puede. interprerar esre resulcado de dos forfi'la.s. L:i. primera es afirmar que la
GB Ibid., p. 93. cririca soci:i.l se vudve mero comentario cririco, en el sencido ridiculiz.ado por
69
Ibid., pp. 198-199.
70 Ibid., p. 198 Eros qu .
· · · ' e se •rroia " sl mim10 sohrc I · · .
' nona; con la memorb se vudve co I d d a conc1enc1a, es unpulu<lo 1mr la 71 !bit! .. pp. 146-147.
f, mra e or en e I · "6 ••
es ~1er.zo por superJr cl riempo en un n I I . l pnvac1 n; ut1l1za b memoriJ en su 72 Claus Offe, "Technik und Eindimensionalit3t: Eine Version der Technokraticthesc", en:
lll!H o que cs < nmmJ<lo por d riempo.
J(irgen 1-bberma~ (comp.), Antwortm art[Hubm Marmu, Francforr, 1978, p. 87.
 "__) .
IOS
104 IDEOLOGL-\ U CRITIG\ DEG\ RAZO:--l INSTllU:-IE:-:T:\l.
; ......

a csfcra publica burgucsa, dd

Marx en su obra cemprana, y quc la cricica de la ccoria social dcbc juscificar sus .. d p ·lar a las norrna S de l I
do. La crmca ya no puc ca " I . 1 gobierno de la Icy. Con a
compromisos normacivos explicicos. La scgunda cs soscencr quc la ccorfa cricica . I Es d l"b ra quc cpccn c
rncrcado ltbcral y c . ta. o a_ .c , I' . dminiscracion racional, cl conte-
no se vuelve mero comencario critico, ya quc siguc apclando a normas y valorcs · • d I domanac1on po mca en a · d
crans f,ormac1on c a . d' . . J I Icy natur:il ha sido vac1a o.
que son inmancntcs a la autocomprcnsion d:: las socicdadcs dcl capitalismo tar- . .· . de la era 1c10n c a · . .
nido rac1onal y cmanc.1p.uono . , en las cscrucrnras publacas c
dio, pcro quc cl contcnido de las normas a las quc sc apcla ha sido transformado. . . ya no son anmancncc.:s d'
Las norm:is cmanc1p~non:is • b J la promcsa ucopica no re 1-
Scgun Ia primcra imcrprccacion, lay:ritica sc vuclvc mcro comcntario critico . . E b·o dcben scr usca as en .
insmuc10nalcs. n earn I ' f' ( \d ) o en las cscrucruras profundas
po~ las siguicntcs razoncs: si las posibilidacles de crisis y conflictos han sido mida de la cu Icura, c arrc
I y la flloso 1:i I orno •
b I los s:icriflcios dcmandados por
climinadas en las sociedades dcl capicalismo cardio; si esca escrucmra social ha de la mbjcc1v1.. d atl l1L1mana quc sc re c an contra ·
dcscruido las normas mismas de la racionalidad, libercad e igualdad a las que una socicdad oprcsiva (Marcusc}. . 1 • . dimido <lei Espiritu abso-
podria apclar implicicamcntc la cricica de la cconomia policica; si, adcmis, los . . 1 occnc1a utopaco no re . ..
Adorno, quc anstsrc enc P D. 1· . "11ivn con la si"uicncc oracton:
propios limiccs cntrc historia y nacuralcza, culmra y nacuraleza no humana, sc . I comcnzar 111 cct1c11 11e,,1 o .
luro, pod1a, por o canto, .. 1 b ·do supcrad·1 permanccc viva, ya
. I parcc10 1a er s1 . •' I
lun vuclto irrcconociblcs, (dondc sc cncucntran cntonccs los criccrios normaci- "L• fllosof1a, que a guna vcz l .d ·cch~clo" 74 Yat1uc tan co a
vos a los quc la ccoria cricica podria apclar, y co mo han de juscificarsd El ccorico (' " ' no 1a SI 0 apro> " .
quc cl rnorncnco de su accua tzacton • . una rcalidad racional (Hegel)
cricico dcbc o bicn hablar en nombrc de una vision ucopica dcl fucuro a la quc d 1 fil f de cstar en arrnon1a con . d
promcsa c a t oso ta . I cl I as quc sc cncucncran a punto c
solo cl cicnc acccso o dcscmpenar cl papcl de la mcmoria y la concicncia en una
como la tIc scr un arm.
a
ii
matena
. f d
c as mas.·
! ·b d ·dic:usc a una scvcra aucocrmca.
..
sociedad quc ha climinado su propio pasado. Ni csca vision ucopica ni cl rccucr- rcalizar la razon (Marx) han a a o, c" ~ cl ·1 s·10' n a b quc la fllosofia le
do recrospeccivo cscan basados en normas 0 valorcs dcrivados de la autocom- 1 fil f dcbc rcarnvar a t u • .
Esra aucocricica de a t oso ia b I ·1 . ' I· quc la fllosofia podria rca-
prcnsion de esca culcura y escruccura social. El punto de visca dcl cricico cras- . . · d . a sa er, a t us10n t c.: .
dcbc su cx1sccncia concmua a. . ·c. d . dclata la arroganc1a dd pen-
ciende cl presence y yuxcaponc a lo existence aqucllo quc debaia scr, o lo quc - ·1 · · ! b s ·r dcsmnutca a,) a quc .
liz:irsc. !:.seat us1on cc c c . ·llo quc no cs pcnsamtcnco,
porlrla haber sido si cl pasado no hubicsc sido craicionado. La propia cricica cs 1 c cons1dera su otro, aquc . :I
samicnco conceprna qu 1 1. . . l ·l P·ns:irnicnco. L1 rcalidac no cs
I · 1 para ·1 rca tz:icton cc L • c
entonces un modo de im·escigacion cxplicica de criccrios. El comcntario de Marx como un mcro vc 11CU 0 · ' · . . · mo aunquc cs cscc csrucr-
I samicnco sc vacia a s1 mis '. .
sobre los meros comemarios cricicos pucde aplicarsc ahora a la posicion de la cl rccipicntc en e1que c pen . . 1·d :I l quc cla a Li fllosofia su razon
Escucla de Fr:mcforr misma: ·d d 1sam1cnco V rc.:a t ac c
zo hacia la unt .1 cncrc pe1 d. . d . •Jracticacla concinuarncnte y
_ · d ·b scr aban on.1 a, srno r •
de scr. Esta apon:i no c c . El . Adorno dcnomma a csca
u rcl1cxi6n dd sujcco cricico, quicn crcc habcr prcscrvado para si mismo una vida . I. · anva - propto
rcvivida mcdiantc Ia d ta ecuc~ neg . . pcnsamicnto y rcalidad, conccp-
vcrdadcr:imcme librc y d.fucuro hisc6rico en forma de una cxhorcacion, pcrmanc- "d" · " Es la dtsonanc1a cntrc d I
cririca de tsonancta . . . d I d ·b scr rcvclado.7S La carca c
cc dcm:isi:ido conscience de su propia virrnd frcncc a codas las circunscancias; · "d · d d y· no 1dcnnda , o quc " c . I
M:irx, quicn y:i habi;i rcconocido quc cscc privilcgio Jes corrcspondia a los hcrma- co )" objcto, l cnn a . 1 l"d l sH fimras en la red soc1a ' csos
·1 .
cricico cs t um mar cs.is i;n . .
. ' cc;1s en a coca. t ac'·J·. c... I I
los cualcs lo no vcrc ac cro
nos Bauer, por consiguicmc 11.lbbbJ con ironi.1 Jc la "sagrada f.1mili:i".7J · d1scrcpanc1a, me.: i.incc
momcncos de no armonta y I . 'bl s dcsccllos de ocra vida. Asi, en
,i . . I do )" sc iaccn v1s1 c . _1•
dd pcnsam1cnto cs rc\c a ' d fl' . 1en socicdadcs dcl cap1ra.11s-
~ Contra csca interprecacion, que reduce la poscura de la Escucla de Francforc a la l 'bTdadcs c: con icto soc1a
de la "sagrada familia", pucde argumcntarse quc si bicn la cricica de la cconomfa un cnsayo sobre as pos1 I I I "d r lo dcmas sorprcndcntc, de quc
. 'd cdc proponcr a 1 ca, po
··1 polftic.a ya no sieve de paradigma a la Escucla de Francforc, todavia hay normas mo car d io, " orno pu . d d d ·bcn buscarsc en las proccstas y
. ·1·c1 d d
las pos1b1 l a cs c con .
Oicto de la socic a no "
. cocidianos como la nsa:
. "1i d
o a
I y v:i.lorcs inmanentes a las culcuras de las socicdadcs <lei capicalismo tardio quc . . . )' orgamzadas, smo en i;escos . . .
i I I
luc 135 CO cCCl\:lS I'd d l · chivo cxpiatorlO, UO tcrmano
cicncn un contcnido cmancipatorio. Sin embargo, cscas norm:is y valorcs ya no
I ris:i colccciva ha rcsulcado de una mcnt:i I a t L
I son proviscos por ccorfas racionaliscas de lcycs nacuralcs, cu ya incorporacion en
las inscicucioncs de la socicdad liberal capicalista Marx aun podia dar por Senta-
74 T. Adorno, Nrgativr Dialrl·1ik. ob. cit. P· 1~· . llschaft.' en: So::iologiJ{he Schrijim. ob.
Rudiger Bubner, "Wu isc kritische Thcorie?", en: Hanwu111ik
7J 1111d ld~ologfrkritik, 7S T. Adorno, "Sp:ickapitalismus oder lndum1egcse
. ·:ji, f,n,ncfon:, 1971, p. 179. cit., Yol. .I, P· 369 .
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 106
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1
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..
I
IOEOLOG(A
l
I

medio enrre el placer de liberar la pro ia a resion .

de la censura, que no permiren " ~ Cg d y lo.s mecanismos de conrrol :
,~ ....
, .
Iog1ca esro . uan o se ex1ge d c . . .t. .'z.: ...,.
esrricra de conflicros so ·a1 bl una er1n1c1un socio- '!•
~

. c1 es, se oquea el ace . d "·

Clas, que son inasibles pero "c . . eso a ese r1po e experien-
1encta • uyos mances conr1enen · · h II .
y ci:ras de emancipacion posible".77 as1m1smo ue as de v10-
. A cravc::s de esce mecodo de disonancia emanci a .
en un ecnologo de la civiliz~c· , d b P cona, Adorno se convierce 4. El estadio del espejo como formador
~ ion avanz:i a uscand I II
ros de resisrencia y sufrimienro . l' . • l o reve ar aque os momen-
. imp 1c1ros en os que se
porenctal humano para desafiar el mu d d . .
•d ·c
pone e man1r1esro el
de la funcion del yo (je) ral como
esras "cifras" de emancip~c·, .bl n lo a mtntsrrado. No resulra claro c6mo se nos revela en la experiencia psicoanalftica*
~ ton post e a as que ap I Ad d . .
el punro de visra normarivo de 1~ re , , . L ea orno pue en Jusr16car
~ ona crmca a acus · • d I ,. .'
la razon insrrumenral arricula el discurso . :, . d dacton : que a Cmtca de Jacques Lacan
. pnv1 eg1a o e una sa d f; . ...
que d a stn respuesra La era .. , d l ,. gra a am1 11a
,. . . ns1c1on e a crmca de l • I'.
crmca de la razon inscrumenral 'I I I a _econom1a po ic1c:1 a la
bic:n la logica misma de lac , . nos~ ol a dceral e c~~ren1do cricicado, sino ram-
rmca socia y e a cnnca de las ideologias. La concepcion de! escadio dd espejo que inrroduje en nuemo ulrimo congreso,
hace m:ce afios, par haber m:is o mrnos pasado desde enconces al uso del grupo
Traduccid11 de Pablo Preve frances, no me parecio indigna de ser recordada frence a ustedes: hoy, especial-
menre, en raz6n de las luces que aporra sabre la funcion del yo (;e] en la expe-
riencia que nos da de el el psi.:oan:ilisis. Experienci:i de la que hay que decir que
se opone a coda la filosofia dcrivada direcramence dd cogito.
Acaso haya aquf quienes rccuer<len el aspecco dd comporramienco del cual
p:ircimos, iluminado par un hecho de psicologfa comparada: la cda de hombre
-a una edad en que se encuenrra par corco riempo. pero en la que permanecera
un poco m:is, super:ido en inrdigencia instrumental par el chimpance- ya re-
conocc, sin embargo, su imagen en el espejo coma cal. Reconocimiento sefiala-
do par la mfmica iluminance del Aha-Erllbnis. en la que para Kohler se expresa
b apercepcion sicuacional, tiempo esencial del aero de inrdigencia.
Esce acco, en efecco, lejos de agorarse, coma en el mono, en el control, una
VL"7. adquirido, de la inanidad de la imagcn, rcbora en seguida en el nifio en una

scrie de gesros en los que experimenca ludicamente la relacion de los movimien-

cos asumidos de la imagen con su media ambience reflejado, y de ese complejo
virtual a la realidad que reproduce, o sea, con su propio cuerpo y con las perso-
nas, incluso con las objetos, que sc cncuenrran junco a el.
. Esre aconcecimienro puede producir~, como es sabido desde los trabajos de
Balwin, a parrir de los 6 meses de edad, y su repericion ha acraido con frecui:n-
cia nuescra mediraci6n ante el especdculo impresionanre de un lactanre ante el
76
T. Adorno, 'i\mrncrkun •en rnrn · . espejo, que sin rener aun dominio de la marcha, ni siquiera de la postura en pie,
,of. I, p. 193. g sm1:ilen Konll1kt heucc", en: Sor.iologiJ(he Schrijim, ob. cit.,
77 f<lern.
•Fuente: Escritos /, M:idrid, Siglo XXI, 1971, pp. 11-18.

107

,·
 109
lUH EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FOR;l.IADOR DE LA FUNCtON ...
~~·i- !'.,'.\~t:r~~.·;.- ·~! IDEOLOGfA

i I csrarna en quc cl hombre sc

ya pcsar dd cscorbo de algtln sosccn humano o arcificial (lo guc solemos llamar .• . d las corrcspondcncias quc uncn.d yo aal :it6maca, en fin, end cual, en
1a c · \o domman, · · ..
unas andadcras), supera en un jubiloso ajecrco las rrabas de esc apoyo para ·:r' J
,ouav, a los foncasmas quc d de su fobricac1on.
suspender su accirud en una poscura mas o rncnos inclinada, y conscguir, para
fijarlo, un aspccco insrandneo de la imagen.
:.· proycctac~~~~mbigua, ticndc a rcdonde~scl~! ::1~;~s
oes nucstro privilcgi~
cl .vcr
• ;, una re a 1 ill1t1gos, en cfccco -rcspcc·co· c . . la cnumbra de la dicac1a s1m-
Para nosocros, csca accividad conscrva hasra la edad de 18 meses cl scncido .i~f~ Para asen nucscra cxpcricncia coud1ana y e~1r ~rccc
scr cl umbral dd mun-
guc le damos -y quc no cs mcnos rcvclador- de un mccanismo libidinal, hasca '~\1''-.'
·: ·""
~rfilarsc,
r . I us rosrros vc a
I dos- la imagcn cspccu. P·
• d'
.
. cion en cs pc Jo q
uc !Hcscnca en la
cntonccs problc:macico, quc de una c!c"ruccura oncologica dcl mundo humano . : :"~ bohca. s .1 I de dar crcdico a la ispos1 . crate de sus rasgos
. "bl s 1cmos J [ propro ya sc .• .
quc sc inscrca en nucsrras rcllcxioncs sabre cl conocimicnco paranoico. do v1s1 c,
.
I
· · y en c sucn
·a la imago at
.
c11crpo
d
•
proyccc1onc
. s obi' ctalcs, o s1
13asra para dlo comprcndcr cl cscadio dcl espcjo como 111111 idmtificacidn en cl aluc1nac1on . I de sus mutilac1oncs, o c sus . . cs de\ doble en quc
. dividualcs. me uso d I cspcj· o en las apar~c1on
scnrido plcno quc cl analisis da a cscc ccrmino: a saber, la cransformacion producida in
1i· mos enc I papc 1dd aparaco c I d mas hccerogcne. .• . ·as
·
end sujcro cuando asumc una imagcn, cuya predcsrinacion a csce c:fccco de fuse esd nos ip·c rcalidadcs pslquicas, por o c '. sobrc d owanismo cs cosa
111 11csran ~ C rmauvos
~uc ~
· ' " .
suficicnrcmcmc indic.1da por cl uso, en la ccoria, dcl ccrmino amiguo imago. sc una Gestalt sea capaz de c cc'.os ocacion biol6gica, a su vc:z tan aicna
El hccho de quc su imagcn cspccular sea asumida jubilosamcnrc por cl scr ucdc atcsriguarsc por una cxpcnmc~dc rcsolvcrsc a formularla como ca .
sumido codavfa en la impotcncia morri:z y la depcndcncia de la lacrancia gue cs qu~
p de causalidad psiquica quc no pu d cicin de la gonoda en la paloma
d hombrcciro en csc csradio infam, nos parcced por lo ranco guc manificsca, en
una siruacion cjcmplar, la marri:z simbolica en la quc cl yo sc prccipica en una
la idc:r cso deja de rccono~cr q~c ~:n ~~·ngcncrc,
la sin quc importc su sex~j
No p \' . . ncccsar1a la vista de . d lamente al alcancc d
forma primordial, anccs de objcrivarsc en la dialcccica de la idcnrificacion con cl
cicnc por con< icion ~ sc obcienc pon1cn o so • I . en la
ficicnrc cs quc su c ceca . De i"ual mancra, c p.1so, .
otro y antes de guc cl lcnguajc le rc:rribuya en lo universal su funcion de sujcco. )' can su de reflexion de un espCJO·. "' rc"aria sc obr1cne
. dividuo cl cam po d 1 ~ a solicana a la forma g " . I de
Esta forma dcbcrfa mas
bicn dcsignarsc, por lo dcmas, co mo ideal !ch.. si in I 'II crcgrino c a orm. . . xclusivarncntc v1su.1
quisieramos haccrla cnrrar en un rcgiscro conocido, en cl sencido de guc scd cstirpc. de gr1. od~ .d en cicrto csradio, a la accwn e . . cos de un csrilo
· I al 111 1v1 uo, . d le mov1m1cn
cambifo d rronco de las idcnrificacioncs sccundaria.s, cuyas funciones de nor- cxpon1cnc 0. Id UC csrc an1ma :1 ( . \·lcchos
· ·1 con ca c q · I u espcc1e.
malizacion libidinal rcconoccmos bajo cscc cermino. Pero cl punro imporcancc una inugcn s1m1 ar, I de los dos que son prop1os < e ~ c uc qucdaria
. cc cercano a ·. l meomor11ca q
cs quc c:sca forma sittia la inscancia def yo, aun dcsdc ances de su <lccerminacion sufic1cntcmen d n de identificac1on 10 . mo cru"cna.
social, en una llnca de ficcion, irrcducciblc para sicmprc por cl individuo solo; quc sc inscribcn er'. _ur~:irsc~rido de la bcllc1.a co mo forman~•: ~t~cn cific:ci6n
vudco en lacuemon . onccbidos como 1
0 mas bicn, quc: solo asincomaticamcncc tocar:i cl dcvcnir dcl sujcco, cualguicra en Pero los hcchos dcl mimcr1smo. c ul. or cuanco planccan cl pro~ c~·~
quc sc:a cl cxico de: las sinrc:sis dialecticas por media de las cuales cicnc gue . c o nos incercsan mcnos aq p . los conccpcos ps1co o
hctcromornca, n . I or<'anismo vivo -y . . 1uc
resolver en cuanco yo su discordancia con rcspccco a su propia rcalidad. d I cspac10 para c "
. . c
d I l!'l11ilCac1on c ... al•'LH1a u:zso brc csra cuesnon t
I
Es quc csca forma coral dd cucrpo, gracias a la cual cl sujcco sc addanca en un c as " rn:ls impropios para aporrar. "'1 . I b Icy prctcndidamcnrc
c:spcjismo a la maduracion de: su podcr, no le cs dada sino coma Gestalt, cs dccir, gicos no parcccn , . ados con viscas a rec ucir os a . hizo fulgu·
los ridiculos csfucn.os i~.rcnr.R ordcmos unicamcnrc los ra'.os quc . de las
en una c:xccrioridad dondc sin duda csa forma cs mas conscicuyencc guc consricui- I \ adaptac1on-. cc . en rcc1cnrc ruprura
da, pc:ro dondc sabre coda le aparecc en un relieve de cscacura guc la coagula y suprcma cc a · · · ro (jovcn cntonccs Y C ·11 ·s cuan·
b I asunro cl pensam1cn do) de un Ro~cr a1 o1 •
bajo una simc:crfa quc: la i'nvicrcc, c:n oposicion a la curbulcncia de movirnienros r~c:~ri~~i:~cs
P
sociol6gicas en ~ulc
. . d psicastmltl egem an •
sc h;bi:f~~~:~mia d mirncrismo rnorfologico
con quc sc cxpcrimcnca a si mismo al animarla. Asi csca Gestalt, cuya prcric:z debc
do bajo cl ccrmmo c . fccro dcsrcaliz.anrc. . ccura
considcr;irsc: coma ligada a la cspccic, aunquc: su escilo mocor sea codavfa irreco- na obscsi6n dcl cspac10 en su c d la dialcctica social quc csrr~
nociblc:, por csos dos aspcccos de su aparicion sirnboli:za la pcrmancncia mc:nral en ~a.mbicn nosouos hc~1~s mo~cra :n:~ \~ ra:zon quc la hacc mas auconoma
dcl yo aJ mismo ticmpo quc prefigura SU desrinacion enajenadora; CSCa prefiada como parano1co . cl conoc11nicnro um
" En cl origin:d, jt-idla£ con h siguience noca dcl aucor: "Dejamos su sini;ubridad a la cr.1- ' ' 1949
• R ["/iuoirt "" Rt(igrom, ·
duccion que ~dopu.mos, en csce ~rticulo, dd Ideal kh de Freud, sin d.u sus mocivos, aiiadicndo . . "L:cfficacitc sym b0 I .iquc ' en·· er,11t < r
quc no 1~ hcmos m~nccnido dcspucs" [N. dd T.]. I Vcasc Lcv1-Scr.rnss. . 66 111 y 130.
· Scu1l ' 19 • PP·
2 y C.sc £airs, Pam,
 111
'.'.IADOR DE LA FUNC!ON ...
110 EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FO R,
IOEOLOG!A

. . · manifiesca en los sinco-

ible en d piano organ1co m1smo,
que la dd animal con respecro al campo de fuerz:i.s dd deseo, pero rambien que forma sc muesrra cang d 1 h" .
. .d d espasmo e a isrena.
la derermina en ese "poca realidad" que dc::nuncia en ella la insarisfaccion mas de escision esqu1zo1 e o e . . d l • . boliza oniric:imc:nre por un
I f. acion e JO se s1rn .
surrealisra.4 Y esras rdlexiones nos inciran a reconocer en la capracion espacial Correbrivarnc:nce, a orm . d' "b do desde d ruc:do incenor
. d I un escad10, ism uyen h
que manifiesra el esradio dd espejo el efecro en el hombre, premanence incluso campo fomfica o, o 1asr:i d . anc:inos dos carnpos de luc a
. h onrorno e cascaios Y P • . .11
a esa dialecrica, de una insuficiencia org:inica de su realidad natural. si es que hasra su recrnro, asra su c . I b• d de! alrivo y lc:pno cam o
. ernpecma en a usque a I l't
arribuimos algun sencido al rermino "naruraleza". opucsros don d e e I suiero se I · librero) simboliza e e 10
( xrapuesra en c: rnrsmo
La funcion dd esradio dd espejo se nos revela enronces como un c:i.so parricu- incerior, cuya forma a veces yu . f n el piano mental. enconcra-
d y pareJamenre, aqu e ,
lar de la funcion de la imago, que es esrablecer una rdacion def organismo con de manera so b recoge ora. . c "fi d cuya mer:ifora surge espon-
de f:ibnca ioru rca a .
su realidad; o, como se ha dicho, <lei I1111mwe!t con el Umzveft. mos realizadas esas esrruccuras • . del SU). c:ro, para designar
b d de los smromas m1smos .•
Pero esra relacion con la n:uuraleza c:sra alrc:rada en el hombre por cierra dneamenre, y como rota a . I . de reduplicaci6n, de anulac1on,
1ehiscencia de! organismo en su seno, por una Discordia primordial que rrai- los rnccanismos de inversion, d: a1s am.1enco,
· d I neurosis obsc:s1va. I
-:iona los signos de malc:srar y la incoordinacion morriz de los meses neonarales. de desp lazam1c:nro, c: a . . daros subjecivos, y por poco que os
La nocion objc:riva de! inacabamienro anarornico <lei sisrc:ma piramidal como Pero, de cdificar sobre esros unicos. . . hacc: que los rc:cibamos de
d" · • de expenenc1a que
Je cierr:i.s remanencias humorales def organismo marerno, confirma esre punco de emancipernos de Ia con ic1on . • . cas quedarian expuc:sras al re-
. d l · uesrr:i.s renranvas reon
·isra qµc: formulamos como el daro de una vc:rdadera pra1111t1mrci611 especijica una recnica e enguaie. n bl d ui"ero absoluro: por eso hemos
I ·mpensa e e un s . .
,fef n11cimimto en el hombre:. proche de proyecrarse en ~ ~ d d b n~ concurrencia de daros obier1vos
· · · ur un a a so re u ~
Senalemos de pasada que esre daro es rc:conocido como ral por los buscado en Ia I11porem aq 1
. • . b '/'
. . d . do de reducczon 51111 o zca.
mbriologos, bajo el rermino de fir11fiz,1ciJ11, para derc:rminar b prc:valencia de: la rejilb d1recmz e un meto I d enerico que responde a los
d.·r. as tie yo un or en g
· 1s apararos llamados superiorc:s <lei nc:uroc:je y espc:cialmencc: de: esc: corrc:x que tsre insraura en Ias e;em . F d la primera parre de su gran
l sefionra Anna reu en . • h" •
1·1s incervencionc:s psicoquirtirgicas nos llevar:in a concebir como el espc:jo voros forrnu 1a d os por a . . . c: c: expresado) la rc:pres1on 1sce-
• • ( JUICIO trecuenremc:nr · · .
.nrraorg:inico. obra, }' mua conrra un pre . • . b inversion obsc:srva y sus
escadio mas arcarco que .
Esrc: dc:sarrollo es vivido como una dialecric;1 rc:mporal quc: proyecra decisi- rica }" sus rerornos en un . 1 en~J· enaci6n parano1ca quc:
• corno prev1os a a ~ ·
1mence en hisroria b formacion dd individuo: el ertrulio tie! erpejo es 1111 drama procesos aislanres, y esros a su vez . I
. . d I pecular al yo soc1a . I "d .
ruyo c:mpuje inrc:rno se precipira de b insuficienci:i a la ancicipacion; y que dac:i de l v1raie e yo es . I d" d l cspei·o inaugura, por al encr-
cermma e esta 10 e . (
t'.ira el sujero, presa de la ilusion de la idencificacion espacial, maquina las fan- Esre momc:nco en que . ld de los cdos primord1ales can
. d I 1eiance y e rama d
sias que sc: sucedc:dn desde una imagc:n fragmc:ncada <lei cuerpo hasra una ficacion con la imago e sen I d Cl arlorre Buhler en los hechos e
· \o por la c:scue a e i . .
r -rma que llarnaremos orcopedica de su roralidad -y a la arrnadura por fin acerradamence va Ionzac I d ces liga al yo con s1cuacrones
rmmiri 1ismo .1nianr1
r "I) • la d'13 I'ectr·ca que c es e enron ·
asumida de una idemidad enajenance-, que va a marcar con su c:srrucrura rigi- 1

~.1 rodo su <lc:sarrollo rnenc:i.I. AsiJa ruprura dd circulo dd lm1mwefr al Umwi:lr soci;ilmente daboradas. d . . re codo el saber humano
I hace volcarsc ec1s1vamen .
gc:ndra la cua<lrarnra inagor:ible de las reaseveraciones dd yo. Es csce. ~om~~ro e qu~eseo <lei orro. consrirnye sus objeros en una c:quiva-
Esce cuc:rpo fragmeruado, rermino que he hecho rambien acc:pcar c:n nues- en b mc:d1aoz.ac1on por .el . l I d I I ce del yo ese ap:i.raco para el cual
. '- la nvalic :i.t e orro, y ta .
rro sisrema de referenci;~rc:oricas, se muesrra regularmc:nrc: c:n los suerios, cuan- lc:nc1a ;iostracta por . cuando respondiese a un:i
. · r:i un pe 11gro, aun ·
• J la mocion dd an:ilisis roca cic:rro nivd de: dcsinregracion agresiva <ld indivi- rodo impulso de los mmnros se 1· . ". -A.. sma de esa maduracion dc:pc:nde .
· .. l· es b norma 11.;ic1on 1111 · I
o. Aparece enconcc:s bajo la form:i de miembros desunidos y de esos urganos m;idur:ic1on narnra • pu d d' ~ ctilrural· como se ve en o
11 bre e un expe 1enr~ ·
t. 0 urados en exoscopi:i, que adquieren alas y armas para las persecuciones inces- desdc: ese mornenro en e iom . I Ed"
. I el complejo c e · rpo.
l1n:is, quc: fijo p;1ra siemprc:: por la pincura del visionario Jeronimo Bosco, en su que rcspecra a I o biero scxua e~ . .. l que la doccrina dc:signa la carga
· . " · · pnrnano con c:
. ;ension durance el siglo XV al cenir imaginario <lei hombre moderno. Pero esa El rerrnmo narcisisrno . s a la luz de nuescra
. d enco revela en sus mvencore •
libidinal propia e ese rnodrn . . de las larencias de la sem:intica. Pero
. • el m:is profun o senumrc:nro
concepcion,
· ~ Alusi6n :ii texro de Andre! Bmon. DiJC01m 111r le Pm J, Rl11/i1I. [N. dd T.f
 "' . ... ..
~~.... -. ,. ·.)
·f•"
113
EL EST:\DIO DEL ESPEJO COMO FOR)vl:\DOR DEL\ FUNCION ...
Ill IDEOLOGl\

· 1· c'6n de la amcnaza sobrc comunidadcs cnccras,

cuan d o ca Icu 1arnos Ia me ma 1 • • · . .
clla ilumina rambien la oposici6n dinamica quc rrararon de dcfinir de csa libido
nos da cl fndice de amorrizacion de las pasioncs de la cw1tm. ,
a la libido sexual, cuando invocaron insrinros de dcmuccion, y hasta de muc:r- En csc pun co de juncura de la nacuralez.a con la culcura quc la ancropolog1a
cc:, para c:xplicar la rclaci6n evidence de la libido narcisisra con la funci6n de nucscros dfas cscruca obstinadarncntc, solo cl psicoanilisis rcconocc csc nudo de
cnajc:nadora dcl yo, con la agrcsividad quc sc dcsprcndc de clla en roda rclaci6n . scrvidumbrc imaginaria quc cl arnor dcbc sicmprc volvcr a dcshaccr o corcar
con cl o.cro, aunquc fucsc la de la ayuda mjs samarirana.
de cajo.
Es quc rocaron csa ncgarividad cxisrcncial, cuya rcalidad cs ran vivamcnrc Para tal obra, cl scncimicnco altruisca cs sin promcsas para '.1.~So~ros, _quc
promovida por la filosofia contcmporanca dcl scr y de la nada. ""rcsividad quc subcicndc la accion dd filinrropo. dd 1dcahsca,
sacarnos a 1uz la .. ,,
Pero csa filosofia no la aprc:hcndc dcsgraciadamcncc sino en los limiccs de
dcl pcda"O"O incluso dcl rcformador. . . , ..
una ulfsujficimcy de la concicncia, quc, por csrar inscrira en sus prcmisas, cn- " " ' d 1 · 1· cl ps1co·111·111s1s
En cl recurso, que nosocros prcservamos, c SUJCCO ~ ~JCCO, " . .'
cadc:na a los dc:sconocimiemos conscimcivos dd yo la ilusion de auronomfa en ucdc acompaiiar al pacicntc ha.sra cl llrnicc cxcicico dcl Tu ercs eso • dondc sc l_c
quc sc confia. Juego dcl espirim quc, por alimcnt:trsc singularmcncc de prcsca- ~cvcla la cifra de su dcscino mortal. pcro no csd en i~ucscrr solo po<lcr ~~ pracc1-
mos a la expericncia analicica, culmina en la prercnsi6n de asegurar un psicoa- canccs cl conducirlo hasra cse rnomcnco en quc cmptez.a cl vcrdadcro viaJC.
nilisis cxiscc:ncial.
A1 ccrmino de la cmpresa hisr6rica de una socicdad, por no reconoccrsc ya (1949)
ocra funci6n sino uciliraria, y en la anguscia dcl indivi<luo ancc la forma Tri1d11cciti11 de Tomds S<"govia
concc:nrracionaria dcl lazo social cuyo surgimicnw parece rccompcnsar cse es-
fuc:rzo, c:I c:xiscc:ncialismo sc juzga por las juscificacioncs quc da de los callcjones
sin salida subjc:civos quc: c:fccrivamenrc rcsulc:rn de cllo: una libercad quc: no sc
afirma nunca can auccncicamcncc como cncrc los muros de una circcl, una
c:xigc:ncia de: compromiso en la quc sc cxprcsa la imporcncia de la pura concien-
cia para supc:rar cualquicr simacion, una idcali:z.acion voycurisca-sadica de la
rdacion sexual, una pcrsonalidad quc no sc rcaliza sino en cl suicidio, una con-
cicncia dc:I orro quc no sc: sarisfacc sino por d ascsinaco hcgcliano.
A c:scos cnunciados sc oponc roda nucscra expcriencia, en la mcdid:i en quc
nos ap:irca de: concc:bir cl yo como ccnrrado sobrc d sistmza pacepcio11-co11cim-
cia, como organiz.ado por cl "principio de rcalidad" en quc sc formula d prcjui-
cio cic:ncificisca mas opucsco a la dialcccica dcl conocimicnco -para indicarnos
quc: parramos de: la ji111cio11 de dcsco11ocimic1110 quc lo car:icccriz:i en codas las
cscrucmras can fuc:rcc:mcncc: arciculadas por la scnorica Anna Freud: pucs si la
Vcrncinung rc:prc:scnca su forma paccncc, laccnccs en su mayor parrc quedaran
sus c:fc:ccos mic:ncras no scan' iluminados por alguna luz rdlejadas en cl piano de
f;icalidad, dondc: sc: manifiesca cl cllo.
AsC sc: comprc:ndc: esa inc:rcia propia de las formacioncs dcl yo en las quc
puc:dc: verse: la dcfinici6n mas exrc:nsiva de la neurosis: dcl mismo modo quc la
capcacion dd sujcco por la sicuaci6n da la formula mas general de la locura, de
l:i quc: y;i.cc: c:ncrc: muros de: los manicomios como de la quc cnsordc:cc la rierra
con su sonido y su furia.
Los sufrimic:ncos de la neurosis y de la psicosis son para nosorros la cscucla
de: las pasionc:s dcl alma, dcl mismo modo que cl fie! de la balanz.a psicoanalfcica,
 5. Ideologfa y Aparatos Ideol6gicos de Estado•, ;·i;. ::f~%},i:
.::
Louis Althusser

Acerca de la reproducci6n de las condiciones de produccion 1

En an:ilisis anreriores nos hernos referido circunsr:mcialrnente a la nc:cesidad de
renovar los rnedios de producci6n para que la producci6n sea posible. Hoy
cenrraremos nuestra exposicion en este punro.
Decfa Marx que aun un niiio sabe que una forrnaci6n social que no repro-
duzca las condiciones de producci6n al mismo riempo que produce, no sobre-
vivir:i siquiera un aiio. 2 Por lo ran to, la condicion final de la producci6n es la
reproducci6n de las condiciones de produccion. Puede ser "simple" {y se limira
enronces a reproducir las condiciones anreriores de producci6n) o "arnpliada"
(en cuyo caso las extien<le). Oejaremos esra ultima discinci6n a un !ado.
(Que es pues la reproduccion de l11s condiciones de produce-ion?
Nos inrernarnos aquf en un campo rnuy familiar (desde el romo 11 de El
capital) pero, a la vez, singularmenre ignorado. L:is renaces evidcncias {eviden-
cias ideol6gicas de ripo empirisca} ofrecidas por el punro de vista de la mera
producci6n e incluso de la simple pdccica producriva (absuacra dla misma con
respc:cro al proccso de producci6n) se incorporan de ral modo a nuescra con-
ciencia coridi:ma que es surnamenre dificil, porno decir casi imposible. elevarse
hast:i cl puma de vista de la reprod11ccio11. Sin emb:irgo, cuando no se adopra ral
punro de vista, rodo resulra abscracro y deforrnado (m:is que parcial), aun en el
nivd de la producci6n y, con mayor razon codavfa, en el de la simple pdccica.
Inrenraremos examinar las cosas mer6dicamenre.
Para simplificar nuescra c:xposicion, y considerando quc: coda formacic:Sn so-
cial depende de un modo de producci6n dominanre, podemos decir quc: cl
....
• Fucnrr: lclrologfd y Apdrator lclro/ogico1 dr Ertddo. Frmd y lardn, Buenos Aires, Nucvi Vi-
si1Sn. 1988. pp. 9-66.
I El rcxto que se va a lcrr es1:i cons1irniJo por dos cxrractos de un rstudio en curso. El aucor
quiso ricularlos Notas para la invmigacitln. Las ideas cxpuesras s61o deben comiderarse como
imroduccion a una discusion. (Nora de b redaccion de la revina La Prns!e.) ..
2 Cam a Kugdman dd 11 de julio de 1868 (leim mr le Capital Ed. Soci::Jcs, P:uls, p: 2i9)~ ·:

\ ,
115
:;"~~\~;!~,;?!'?~·~~· ·~.'
. 116 IDEOLOG(A
j• IDEOLOG{:\ Y Al'AllATOS IDEOl.Ol;JCOS DE ESTADO
117

Para pcnsar esce mecanismo quc dcsemboca en una csp~cie de "l~ilo sin fin",
p.rocc:so de: produccion c:mplca las fucrzas procluccivas cxisccnccs en y bajo rcla-
CIOnc:s de: produccion ddinidas. cs nccesario seguir la crayeccoria "global" de Marx, y cscud1ar cspec1almence en
los romos 11 y 111 de El capital, las rclaciones de circulacion de capical e~~re cl
De: dondc: rc:sulca que, para cxiscir, coda formacion social, al mismo cicmpo
scccor 1 (produccion de los mcdios Jc prnduccion) y cl :;cctor II (producc1on de
quc l~roducc Y p.ua podcr producir, dcbc rcpruducir las condicioncs de su pro-
ducc16n. Dcbe, pucs, reproducir: · los mcdios de consumo), y la rcalizacion de la plusvalia.
..,,. No cncraremos a analizar csca cucscion, pues nos basca con habcr mcnciona-
I. las fucrzas produccivas; Jo quc cxiscc la :icccsidad de rcproducir las condicioncs maccrialcs de la pro-
2. las rclacionc:s de produccion exisccnccs. duccion.

Reproduccion de las medios de produccion Reprod11ccio11 de I.a f11erza de tmbajo-.

No obscancc, no habri dejado de asombrarle al leccor quc nos hayamo~ rcfcrido

Des.de quc Marx lo dcmoscr6 en cl como 11 de£/ capital. codo cl mundo rccono-
a la rcproducci6n de los medios de producci6n, pcro no~ ~a rcproducc16n de I.as
cc (mcluso los cconomiscas burguescs quc crabajaban en la concabilidad nacio-
fucrzas produccivas. Hcmos omicido, pucs, la rcprocluccion de aqucllo quc d1s-
~;J, 0 !OS modc:rnos Ceoricos "macrocconomiscas") quc no hay produccion po-
cinguc las fucrzas produccivas de los mcdios de producci6n, o sea la rcproduc-
s1b(c .s1 no sc ascgura la rcproduccion de las condicioncs maccrialcs de la pro-
duccion: la rcproduccion· de los medios de produccion. cion de la fucrza de crabajo.
Si bicn la obscrvacion de lo quc sucedc en la cmprcsa, cspccialmcncc cl exa-
Cualquier cconomisca (quc: en csco no sc difcrcncia de cualquicr C!picalisca) sabc
men de la praccica financicra concablc de las prcvisioncs de amorcizaci6~-invcr­
quc cod~s los aiios.cs n~csa:io prcvcr la rcposicion de lo quc sc agoca o gasca en la
si6n, podia darnos una idea aproximada de la cxisccncia dd proccso ~accm.I de la
r.roducc1on: maccna pn~a, mscalacioncs fijas (cdificios), inscrumcncos de produc-
reproduccion, cntramos ahora en un ccrrcno en cl cual la observac1~n de I~ quc
c16n (rnaqumas), ccc. Dcc1mos: un cconomisca cualquicra =un capicalisca cualquic-
pasa en la cmprcsa cs casi cnccramcncc incficu, y csto p~r una scnc1lla ra1.0n: la
ra, en canco ambos cxprcsan cl punco de visca de la cmprcsa y sc conccncan con
rcproducci6n de la fucrz..1 de crabajo sc opera, en lo cscnc1al, fucra de la cmprcsa.
comcncar lisa y llan:uncncc los ccrminos de la pdccica concablc de la cmprcsa.
;Como sc ascgura la rcproducci6n de la fucrza de tr:ibajo'. Al d'.ulc ~la fuc_r-
Pero sabcmos, gracias al gcnio de Qucsnay-quc fuc cl primcro quc plancco
z.i cic crabajo cl medio material para quc sc reprodm.ca: cl salano. El salano
ese problc'.11a que "salca a la visca"-y al gcnio de Marx -quc lo rcsolviO- quc la
finura en la concabilidad de la cmprcsa, pcro no como condici6n de la rcpro-
rcprodu~cion de las condicioncs maccrialcs de la producci6n no puede ser pen- " · s1110
· co mo "capJCa· I mano cc l · o bra"3
ducci6n m:iccrial de la fucr1.a de crabaJO. ·
sada a n1vcl de la cmprcsa, pucs no cs alli dondc sc da en sus condicioncs rcalcs.
Sin embargo, cs asi co mo "accua", ya quc cl s:ilario rcprcscnta solamcncc la
Lo q~c: succde en cl nivcl de la crnprcsa cs un cfccco, quc solo da la idea de la
pa rec dcl valor producido por cl gasco de la fucrza de cra~aj~, indispensable pa'.a
n~~cs1dad de la rcproduccion, pcro que no perm ice en absoluro pcnsar las con-
su rcproducci6n; aclarcmos, indispensable para rcconsmu1r la fucrza de trabaj~
d1c1oncs y los mccanismos de csca.
dcl asalariado (para vivicncla, vcscimcnta y alimcncaci6n, en suma, para quc csce
Basra rdlcxionar un solo inscancc para convcnccrsc: cl senor X, capicalisca,
en condicioncs de volvcr a prcscncarsc a la manana siguicncc -y codas las sa.ncas
quc prod~cc cclas de lana en su hilandcria, dcbe "rcproducir" su maccria prima,
mananas- a la encrada de la emprcsa); y agrcgucmos: indispensable para cnar y
SUS maqumas, CCC. Pero quicn las produce para Sll produccion no cs cl sino ocros
cducar a los ninos en quc cl prolccario sc reproduce (en X unidadcs: X pucdc scr
~pic:tli~cas: d sc.no~ Y, un gran criador de ovcjas de Ausrralia; cl senor Z, gran
mdustnal m~caJurgtCO, producror de maquinas-herrarnicnca, CCC., CCC., quicncs, igual a 0, I, 2, ccc.) como fucrza de crabajo. ..
Rccorclcmos quc cl valor (cl salario) ncccsario para la rcpr~clucc1on de la fucr:
para produc1r csos produccos quc condicionan la reproducci6n de las condicio-
z.a de crabajo no esci dcccrminado solamcncc por las ncccs1dadcs de un SMIG
nc:s de: produccion dd senor X, dcbcn a su vcz rcproducir las condiciones de su
propia produc~ion, y as( hasca cl infinico: codo cllo en calcs proporcioncs queen
d mcretdo nacional (cuando no en cl mcrcado mundial) la dcmanda de rncdios • s~11r;: s.1lario minimo intcrprofcsiniul g.uanti7.Jdo. [N. Jcl T.J
de produccion (para la reproducci6n) pucda scr sacisfccha por la ofcrca. J lvbrx h.1 dado cl conccpco cicnti!ico: cl capital variable.
 I 18 IDEOLOG(A IOEOLOG!A Y ArARATOS IOEOLOGICOS OE ESTADO

"biologico", sino c:imbien por bs necesid:ides de un minimo hiscorico (M:irx se- signific:i (p:ira los fururos capiralist:.tS y sus servidores) "~aber dar ordenes", es
fi:ibb:i: los obreros ingleses necesic:in cervcz:i y los prolec:irios fr:inceses, vino) y, decir (solucion ideal), "saber dirigirse" a los obrc:ros, etcere:a.
por lo c:inco, hiscoric:uneme v:iri:ible. Enunciando esre hecho c:n un lenguaje mas cientlfico, d1r~mos que la r:pro-
Sefialemos c:imbicn que esre m(nimo es <loblememe hisc6rico, en cu:imo no ·· d I c d craba·0 no solo exige una reproducc16n de su califica-
d ucc10n e a iueri.:i e 1
esd <lefini<lo por l:is necesi<l:i<les hisroric:is deb cl:ise obrer:i que b cbse c:ipic:i- ·· · I n1 ·1smo ciempo b reproducci6n de su sumision :i bs regl:i.s dd
c1on smo, :i • .. , .
lisr:i "reconoce", sino por bs necesid:ides hisroric:is impuest:.tS por b luch:i de orden est:iblc:cido, es decir un:i reproduccic:Sn de: su summon~ ~:J. 1deologfa do-
clase prolet:iri:i (luch:i de cl:ise doble: comr:i el :iumenco de b jorn:id:i de rr:ib:i- minance por parte de los :igenres de la explotacion y la repres1on: a fin de quc:
jo y concr:i l:i disminucion de los s:ibrios). .' " or I~ palabr:i" el predominio de la clase dominance.
aseguren r:im b 1en p " . . .
Empero, no b:isr:i con :isegur:ir :i b fuerz:i de tr:ib:ijo bs condi.:iones m:ire- erminos la escud:i (y r:imbien orr:is msmuc1onc:s de! Esrado. como
E n orros t ' "h bT d d " b . fi
ri:iles de su reproduccion para que se reproduzc:i co mo c:il. Oijimos que la fuer- la Iglesi:i, y ocros :ip:iracos comu el Ejcrciro) e~sen:i l~s a 1 1 a es. _aJo or-
z:i de cr:ib:ijo disponible debe ser "competence", es decir :ipt:i p:ir:i ser ucilii.:id:i m:is que aseguran el sometimimto a la ideologia domman:e. o d domm1~ de ~u
en d complejo sisrem:i de! proceso de produccion. El des:irro!lo de bs fueri.:is .. · · " -rodos los agenres de h producci6n, la explotac1on y b repres16n, sm
pr:tCClC:l . 1 1 u d "
producrivas y el cipo de unid:id hiscoricameme conscirurivo de es:is fueri.:is pro- h:iblar de los "profesion:iles de la ideologfa" (Marx) d~b~n esc~r compenerr~ os
ducciva..s en un momento d:ido decerminan que b fueri.a de crab:ijo debe ser -' c:ir:i.crer con est:i ideologf:i par:i cumplir concieni.ud:imente con
en t:iI o Cu a.i (I · a1· )
~dos (los proler:i.rios), de explocadores os cap1t isc:i.s •
(divers:imence) c:ilific:ida, y por lo t:inro reproducid:i como c:il. Oivers:imence, sus c:ire:is, sea de explot " ·d I
o se:i segun bs exigenci:is deb division soci:il-cecnic:i <lei cr:ib:1jo, en sus discin- ·1· d l:i exploc:ic"ion (los cu:\dros), de gr:indes sacerdores de la 1 eo o-
d e aux1 1:ires e ·
cos "puesros" y "empleos". gia domin:inte (sus "funcionarios"), ercerera. .
Ahora bien, (Como se :isegur:i esr:i reproduccion de b c:iliflc:icion La condici6n sine qt1t1 non de b reproduccion de la fu~f7.:l de rraba)O no s~~o
(diversific:id:i) deb. fuerz:i de cr:ib:ijo en el regimen .::ipicalisc:1? Conrr:iriarneme ·ca en la reproducci6n de su "calificacion", sino c:imb1en c:n la reprod_uccion
r:i d i d I .. , . "d d I
:i lo que sucedfa en las form:iciones sociales escbviscas y serviles, esr:i reproduc- de: su sometimiento a la ideologla dominance, o e a pracnc:i . e esc:i 1 ~o ~-
cion deb calific:icion de la fuerL:i de rr:ib:ijo riende (se rr:ic:i de un:i ley cendencial) fa debiendose especificar que no b:isc:i decir: "no solamence smo camb1en .'
:i :isegurarse no y:i '',:n el lug:ir de cr:ibajo" (:iprendizaje en b produccion mis- !u~s fa reprodt1cci6n de la cal;j;caci6n de la fiurza de trabajo se asegrira e~ J ba;o
nl:l), sino, cada vei. m;is, fuer:i deb produccion, por medio dd sistema educ:1- Im farmas de sometimimto ideol6gico. con lo que reconocemos b prc:senc1:i eficaz
civo c:ipic:ilisr:i y de orr:is insr:inci:is e instituciones. de una nuev:i re:ilidad: la ideologi11.
(Que se :iprende en b escud:i? Es posible lleg:ir h:ist:i un punco mas o menos Haremos aqui dos observaciones. .,
:iv:inz:ido de los escudios, pero de tod:.tS rn:iner:is se :iprende :i leer, escribir y L:i primera servir:i. p:ir:i complerar nuesrro an:i.lisis de la repro<luccion.
comar, o sea algunas tc!cnicas, y cambic!n ocr:is cosas, incluso elememos (que Acabamos de escudiar dpid:imente bs formas de la reproducci6n de las fuerz.:is
pueden ser rudirnenc:irio~. o por c:I concr:irio profundiz:idos) de "culrur:i cienci- producrivas, es dccir de los medios de produccic:Sn por un !ado Y de la fuer7.:l de
fica" o "licerari:i" direcr:imeme urilii.:ibles en los disrincos puesros de la produc- crabajo por el ocro. . la ·
cic:Sn (un:i insrruccion p:ir:i los obreros, un:i p:ir:i los tecnicos, un:i rercer:i para Pero no hemos abordado :iun b cuesci6n de la reprod11cc16~1 d( las re cion;s
los ingenieros, 9cra par:i los cu1dros superiores, ere.). Se aprenden "habilidades" · • Es este 1111 problana crucial de b ceorfa mar.osr:i
. . , dd, .modo e
d( pro d11cc1011.
[savoirftzire]. producci6n. Si lo pas:i.ramos por al co comererfamos un:J. om1s1on ceonca Y peor
Pero al mismo tiempo, y junco con es:is recnic:is y conocimiemos, en la :iun un:i gr:ive f:ilca policic:i. eal.
escuela se aprenden las "regbs" <lei buen uso, es decir de las conveniencias que . . H:iblaremos pues de cal cuesrio n, aurfque p:ir:i poder hacerlo debarnos r . i-
esvio Y como segunda advern:nci:i, sen:ibremos que
debe observar codo :igence de b division <lei rrab:ijo, segun el puesco que esd i.:ir nuevamen re Un gran d · ,
"destinado" a ocupar: reglas de moral y de conciencia dvica y profesional, lo para hacer ese desvfo nos vemos oblig:idos a repbnrear un .vicjo problem:i: (que
que signific:i en realidad reglas de:! respeto a la division social-rccnic:i <lei rrabajo es una sociedad?
y. en definitiv:i, reglas dd orden cscablecido por la dominaci6n de clase. Se
.. " ~} ·,.

aprende cambien a "hablar bien el idioma", a "redaccar bien", lo que de hecho

C·
 ,__)

121
tDEOLOl;[A Y Al'AR:\TOS IDEOl.OCtl:OS DF. E!>Tr\l10
120 IDEOLOG(A

Su indicc de cficacia (ode dcccrminacion), en canto csca sc halla dcccrmina-

111.fraestructura y supaestructura da por la dcccrminacion en ulcima inscancia de la base, cs pcnsado en la cradi-
cion marxisca bajo dos forrnas: 1) cxiscc una "auconornia rclaciva" de la supcrcs-
Ya hcmos ccnido ocasi6n4 de insiscir sobrc I • . .
ccpcion marxisca de "cocalid d . I" le caracrcr rcvoluc1onano de la con- cruccura con rcspccco a la base; 2) cxisrc una "rcaccion" de la supcrcstrucrura
a soc1a en o quc lad" . d I ..
egdiana. Hcmos dicho (y . . imnguc c a roralidad"' sobrc la base.
h cs ca tcs1s so 10 rep t · ·1 b ..
marc:rialismo hisrorico) quc s , M· I c ia cc c res propos1c1oncs <lei Podcmos dccir cnconccs quc la gran vcnraja ccorica de la r6pica marxista, y
cgun Jtx a csrructura d d · d d ·
conscicuida por "nivclcs" ... . .. · . c co a soc1c a csca por lo tanco de la rncrafora cspacial dcl cdificio (base y supcrcscructura), consis-
cc a la vcz en h:iccr vcr quc las cucscioncs de dcccrminacion (o indi~~.dc cficacia)
fi 0 mscanc1as amculadas por una d . ..
ped _ica: la infmestructura o base cconomica ("unidad"' d fi cccrmmac1~n cs-
rdac1oncs de produccion) I · c ucrzas product1vas y son fundamcncalcs, y en haccr vcr quc cs la base lo quc dcccrmina en ulrirna
... . , • Y a s11perestr11ct11m, quc comprcndc d .. . I .. insrancia codo cl cdificio; por logica consccucncia, obliga a planccar cl problc-
mscanc1as
. . ': la juridico-policica (cl d crcc o y c Escado) y l "dos I.n1vc
h I . cs(I o
1srmras idcologlas, rdigiosa n I . 'd" . . • a l co og1ca as ma teorico <lei cipo de cficacia "dcriva<la" propio de la surcrcscruccura, cs dccir,
d Ad . d . , wra 'Jun ica, polmca, etcetera) obliga a pcnsar en lo quc la cradicion marxisca dcsigna con los terminos conjun-
rcncia quc scpara a Marx d H Pl) agog1co cons1St~ntc en haccr nocar la <life-
cmas c su mccrcs ccorico cd • · ( . ·
cos de auconomia rclariva de la supcrcscrucrura y rcaccion de la supcrcscruccura
. c cgc , csta rcprcscncacion fi .
nca fundamental: permit . .b. I d" . '. o rccc una vcncap cc6- sobrc la base.
c mscn 1r en c ispos c , . d
cscncialcs lo quc nosocros he II I , I .1vo ccorico c sus conccpcos El mayor inconvenience de csca rcprcscncacion de la csuucrura de coda so-
. mos amac o su 111dra d. .r. · .
qu1crc dccir csco? e e1rcac1t1 respectwo. (Que cic<lad con la mct:ifora cspacial dcl cdiflcio radica cvidcnccmcntc en scr
mccaforica: cs dccir, en pcrrnancccr en cl piano de lo descriptivo.
Cualquicra pucdc convcnccrsc facilmencc d.
coda socicdad como d"fi . c: quc rcprcscntar la cscruccura de Nos parccc por lo canto dcscablc y posiblc rcprcscncar las cosas de ocro rnodo.
un C I ICIO COmpUCSCO por una bas (" fj
quc sc lcvancan fos dos .. · "d I c m racscruccura) sobrc la Enciendasc bicn: no dcscchamos en absoluco la rnctafora clasica, pucs clla mis-
pisos c a supcrcscruccur ·
cxaccamcncc una merifora cs .al· I d . .a cons mu ye una mccafora, mis rna obliga a su supcracion. Y no la supcramos rcchazandola como caduca. Dc-
. pac1 .. a c una topic.• 5 Como c d ,,.
sug1crc, hacc ver alguna cosa ·Q , , Q I ·. o a meta1ora, csta scamos simplcmcncc crarar de pcnsar lo quc clla nos da bajo la forrna de una
.. · c uc cosa. uc os piso ·
sosccnersc" (end airc) por si' s I . s supenores no podrian dcscripci6n.
La mccifora d~I J"fi .· ·
0 OS SI no SC apO)'ara • . b Pcnsamos quc a partir de ill rcproducci611 rcsulca posiblc y ncccsario pcnsar
· n prc:cisamcncc so re su base
~ e 1 1e10 t1cnc pucs po b ·
minaci6n en ulcima inst . " d"r 0 )CW rcprcscncar ante rodo (a "dctcr-
·
en lo quc caracccriza lo cscncial de la cxistcncia y la nacuralcza de la supcrcsuuc-
anc1a por me 10 de la base , .
cspacial cicnc asi por rcsulcado a.f. I b . cconom1c.•. Esta mccafora rura. Es suficicntc ubicarsc en cl punto de vista de la rcproduccion para quc sc
d~ccr
ccrar a a asc con un indic d fi .
por a celebrc exprcsion. . .• I c cc 1cac1a conocido aclarcn muchas cucstioncs cuya cxisccncia indicaba, sin darlcs rcspucsca con-
I · ~ mmac10n en u cima · · d I
los "pisos" (de la superescruccur ) I . msranc1a c o 9uc ocurrc en ceptual, la mcc:ifora cspacial dcl cdificio.
A . d a por o quc ocurra en la base ccon6 1. Sostcncmos como tcsis fundamental quc solo cs posiblc planccar cscas cucs-
pamr e esre indice de cficacia "en ulrima in •. .. .. n:' ca:. cioncs (y por lo ran co rcspondcrlas) desde el prmto de vist11 de !11 reproduccion.
supcrcsrrucrura sc half1n "d. scanc1a , los p1sos de la
cv1 c:nccmcnrc afccrad
d d"f. Analizarcmos brcvcmcntc cl Dcrccho, cl Esca<lo y la idcologia dcsdc est p1111-
cacia. (Que dase de indices? • • os por I cremes indices de cfi-
to de vista. Y vamos a rnoscrar a la vcz lo quc pasa dcsde el p1111to de vista de la
, _Sc pucdc dccir quc los pisos de la supcrcsrrucc .
uluma insrancia sino quc so d . d ura no son dcccrmmanccs en pdctica y de la produccion por una parcc, y de la rcproducci6n por la ocra.
. n cccrmma os por ( fi · b. · .
dcrermmanccs a su mancra (no d fi "d . ) I a c 1cac1a as1ca; quc s1 son
c m1 a aun o son en t . d .
os por la base. ' anco cscan cccrmma-
d
El Estado

La cradici6n marxisca cs formal: dcsde el Manifiesto y El ditciocho Brumario (yen

.:t_;~::~~'*''; .~ /!.""' M n; Yu C:piul. Maspcro, P.irls, 1965.
4

~ ;· "-....,.,.:J'_l/!fO. dc:l gncgo /Qpos: lug.tr. Un.i topie.t re resem.i en todos los tcxros clasicos posccriorcs, ante codo el de Marx sobre La Comzma de
: LK)~ ocup.idos por u.I 0
.
cu.ti re.tlid.td· I p • • un aspccto ddimdo los rcspectivos
· ad 11rrib11. · as 1 .t economi.i csc.i abttjo (l.i base) Y l.t supcrcscrucrur.i Pt1ris y cl de Lenin sobrc El Estado y la Revol11ci611) cl Escado cs conccbido cxplici-
 .--.., .·
122
!DEOLOGL-1.
camcncc como aparato reprcsivo. El Escado cs una "m:iquina" de: reprcsion que
permirc a las clascs domin:J.ntes (en cl siglo XL'< a la cbse bur<>uesa v ab "clasc" de los
"' .
grandcs rerrarenienres) asegurar su dominacion sobre b clase obrer:i para somererb
al proceso dt: exrorsion de b plusvalia (es decir a b. exploracion c:ipiralisra).
El Esrado es anre rodo lo que los clisicos <lei marxismo han llamado el npamto
dt: EJtado. Se incluye en esra denorninaci6n no solo al apararo especiaJizado (en
sencido esrricro). cuya exisrencia y necesid:iJ conocemos a parrir d:: las exigencias
de la pdcrica jurfdic:i, a saber la policia -los cribunales- y las pr is ion es, sino ram-
bicn d ejerciro, quc inrerviene direcramenre como fuerza represiva de :ipoyo (el
prolerariado ha p:igado cor: su sangrc esra experienci:i) cuando la policfa y sus
cuerpos :m.xiliare$ son "desbord:idos por los aconrecimienros", y. por encirna de
esre conjunco, al Jefc: de Esr:ido, al Gobierno y la adminiscracion.
Presenrad:i en esra forma, la "reorfa" m:m:isra-lc:ninisra <lei Esrado :ib:irc:i lo
esencial. y ni por un momenco se prerende dudar de que all! esra lo esenci:i.l. El
apar:ico de Esrado, que define a csre co mo foerza de ejecucion y de inrervencion
represiv:i "al servicio de: las clases dominances", en la lucha de clases libr:lda por
la burguesfa y sus aliados contra el prolerari:ido, es realmenre el Esr:ido y dd"ine
perfecramenre su "funcion" fundarnenral.
Dt' lz teoria dt"scriptiva a Iii tt'orft1 a ucm
Sin embargo, rambic!n alli, como lo senalamos al referirnos a la medfora del
edificio (infr:iesrrucrura y superesrrncrura), esr:i presenracion de la n:icur:ilez:i
def Esrado sigue siendo en p:irre descripriva.
Como v:imos a usar a menudo esre adjerivo (descriprivo), se h:ice neccsaria
una explic:icion que clirninc: cuaf<]uier equivoco. , consriruci6n de la reori:i que exige a su ve7. la supcr:1c1on . de cal e~apa .. Pucs
Cuando, al h:ibbr de la medfora del edificio o de la "reori:i" m:irxisra def
Esr:ido, dc:cirnos que so1i_ concepciones o reprcscnraciones descripciv:is de su
objero, no albergamos ninguna segund:i. inrencion crfrica. Por d conrrario, rodo
h:icc pensar que los grandes descubrimienros cienrificos no puedcn dejar de:
p:isar por la cr:lfll de lo que flamamos una "uona" descriptiva. Esra scrfa la pri-
rnera erapa de roda reorfa, al menos en el rerreno de la ciencia de bs formacio-
nes sociales. Sc podri:i -ya nuesrro enren<ler se debe- encarar esra er:ipa como
rransicoria y necesaria p:ira el desarro!lo de la reorfa. Nuesrra exprcsion: "ceorfa
dcscripriva" denora ral cadcrer rransirorio al hacer aparecer en fa conjunci6n de
los rerminos emplea<los el equivalence de una especie de conrraJiccion. En efecro,
el rermino "rcorfa" "choca" en parre con el adjerivo "descripciva" que lo :icom-
p:ina. Eso quicre dccir exacr:imeme: I) que la "reorfa descripriva" es, sin ningu-
na duda, el comienzo indudible de la ceorfa, pero 2) que la forma "descripriva"
!DEOLOGL'\ Y APARATOS !DEOLOGICOS DE ESTADO 123
en quc sc presenr:i la rcoria exige por efccro mis~o dc.cs:a, "~onrradiccion" un
des:irrollo de la reorfa quc supere la forrn::t de la descnpc1on .
Acbremos nuesrro pcnsamienro volvicndo sobre nucscro objero presence: cl
Esr:ido. T
Cuando dccimos que la "reorfa" marxisra dd Esrado, que nosorros un 1za-
mos, cs en parre "dcscripriva", csco significa en pri~cr lug:ir y anc: rodo ~ue
r "rcori::i" dcscripciva cs, sin ninguna duda, el com1cnzo de la rcona marx1sra
~:tEsrado,
y quc ral comienzo nos <la lo esc:ncial, es decir el principio decisive
de rodo des:urollo posterior de la reorfa. · .
Diremos, efecrivamenre, que la ccoria descripriva dd Esrado cs iusra, puesro
que puedc: h:icer corrcsponder perfecramenrc la dcfinicion que dla da de su
objero con la inmensa mayor(a de hcchos oburv:zbles en el :am po que le con-
cierne. Asf, la definicion de! Escado como Esrado de clase, existence en clbapara-
. d e Esrado , :iclar:i de manera fulgur:inre rodos los hechos o serva-
ro repres1vo
bles en los divcrsos ordenes de la represion, cualquiera que sea su cam~o: dcsde
las m:is:icres de junio de 1848 y de la Comuna de Paris, las dcl dommgo san-
.
gnenro d c m:iyo de 1905 en Perrogrado.' de la. Rcsisrenci:i
. de Ch:ironnc,
" ere.,"
hasra las simples (y rd:irivamente anodmas) rnrervencJO.nes de una censur:i
quc: prohlbe La Religiour de Diderot o una obra _de Gam sob.re. Franco; aclara
codas las formas direcras o indireccas de explorac16n y exrerrnrn10 de las mas:is
populares (las <>uerras imperialisras); :iclara esa suril dominaci6n coridian:i en .b.
cu:il csralla (pa"r ejemplo, en las formas de la democracia polirica) lo que Lenm
lbmo despucs de Marx la dicradura de la burguesfa.
Sin emb:irgo, la rcoria descripriv:l dcl Esr~~o repr~s'e~.ra un:i erapa de la
esr:i claro quc si la definicion en cuesrion nos provec de med1os para 1?ennficar
reconocer los hechos de opresion y conccr:irlos con el Esr:ido ~onccb1d~ com.a
~p:ir:ltO d~
represivo de Esr:ido, esta "conexion" da lugar a un r1po cv1denc1:1
muy especi:il, al que rendremos oc:isi6n de referirnos un poco m:is ~d·c·lanrc:
"jSi, es asf, es muy cierro! ... ".6 Y la acumulaci6n de hechos en la dcfinic1on dd
Esrado, :iunquc mulciplica su ilusrr:ici6n, no h:ice av.rnzar real~en.re esr::i dc:fi:
nici6n, es decir, la ceorfa cienrifica de! Esrado. Toda ceorfa descnpriva corrc as1
el riesgo de "bloquc:ir" el indispens:ible desarrollo de la reori~. . ,
, Por esro pensamos que, para dcsarro'ftar esr:i reoria dcscnpt1v:i en reon7 a
sc:cas, es decir, para comprc:nder mcjor los mccanismos de! Escado en SU func10-
namienro, es indispensable ngregnr al go a la dc:finici6n clisica dd Esrado como
:ipararo de Estado.
G V/:Jsc m:is ,Jdance Arum d~ la itleolagfa.
..... 't:,"-· •" 12)
.~~:~i~~.' .\~·~"" •J.t:· IDEOLOG(,\ y APARATOS IDEOLOGICOS DE E.5TAD0
' IH IOEOLOG(A

Los Apamtos Ideo/Ogicos de Estado

lo esmcial de !11 uoria marxista def Estado
1 " ' marxista" dd Estado cs cnconccs otra cosa.
Es necesario c:spc:cificar en primer lugar un punco importance: cl Escado (y su Lo re ?~:~:;:::::en~; c;~o;~:dcncia en un tcrrcno en cl quc ddcl lo~ clisic~s
qui l · cro sin habcr s1stcmauza o
cxiscc:ncia dc:ntrO de: SU aparato) solo ticne Scnrido en funcion dd poda de £sta- marxismo nos prcccdicron hacc muc 10 ncmpo. p . . y anilisis impli-
Jo. Toda la lucha policica de las clases~ira alrcdcdor de! Estado. Aclarcmos: fi a tc6rica los dccisivos progrcsos quc sus cxpcncnc1as
alrc:dc:dor de: la' posc:si6n, cs dccir, de la coma y la conservaci6n <lei podcr de en oErm c cco sus cxpcricncias y analisis pcrm:rnccicron ante codo en cl cam po
can. · n c1c , . ..-
Escado por cic:rca cla.sc o por una alianza de cbscs o de fraccioncs de clascs. Esta
1
primc:ra acocaci6n nos obliga a distinguir cl podcr de Escado (conscrvaci6n <lei de ~~:~~:~:J.°1~:i~~sicos de! marxismo, en su pdcric~ ~~lit~c~ han ;~a~~~:r~!
podc:r de: Escado o coma dd po<ler de Escado), objccivo de la lucha policica de r dad mas complcja quc la dcfin1c1on a a en
Estado como una rca I 1 d fi . . . ma's complcta quc acabamos de dar.
clascs por una parcc, y cl aparato de Escado por la ocra. . d 1 E d " y quc a c 1111c10n
rnar.osra c .sea o 1 .. d d su pracrica, pcro no b cxprcsaron
Sabc:mos quc: d aparaco de Estado pucdc scguir en pie, como lo prueban las Ellos rcconoc1cron csta comp C)I a en
"rc:volucioncs" burguc:sas dd siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpcs de r
corrcsponc.1cntcmcntcd
en tcoria 7
b ~r muy csqucmaticamcnrc csa tcoria corrcspon-
Escado (2 de dicic:mbrc de: 1851, mayo de 1958), las conmociones de Esta<lo Dcscanamos tratar c cs oz. .
(cal<la dd lmpc:rio en 1870, calda de la II Rcpublica en 1940), cl ascenso de la . fin roponcmos la siguicnte tcs1s.
d1cncc. Con cstc P . d I Es d 0 . disi,cnsablc tcncr en cucnra no
pequciia-burgucsia (1890-1895 en Francia), ccc., sin que cl aparaco de Escado rcsar la ccona c ca cs an ..
Para I1accr prog d Estado sino camb1cn ocra
fuc:ra afc:ccado o mo<lifi~ado; pucdc seguir en pie bajo aconcecimiencos politi- . ·. d de Estaao 1
y aparato t •
solo la dimnc1on cntrc po tr . d Estado cro quc no SC
cos quc: afcctcn a la poscsi6n <lei poder de Escado.
Aun dcspues de una rcvoluci6n social como la de 1917. gran pane <lei apa-
rcalidad quc sc manificsta junco al aparal.tdo ~cprcs1~~on~cpto; l;s~paratos
/deo-
confundc con cl. Llamarcmos a csa rca I a por s
raco de: Estado sc:gula en pie lucgo de la coma dd podcr por la alianza de! prolc-
/ogicos dt Estado. • . ,
tariado y cl campcsinado pobrc: Lenin lo rcpici6 muchas veces. . n los Aparacos Idcolog1cos de Esrado (AIE). .
Sc puc:dc dccir quc csca discinci6n cncre podcr de Escado y aparaco de Esca- · Q uc so · . d Es d R d mos quc en
' c confundcn con cl aparato (rcprcs1vo) c . ca o. c.cor c ..
do forma pane:, de: manc:ra cxplicica, de la "ccoria marxisca" dd Escado desdc El No. s . 1 co de Escado (AE) comprcndc: cl gob1crno, la ad'.111111s-
la ccona marx1sta c apar ·· onsuruycn
dieciocho Brzm111rio y las luchas de clases m Fr1wcia, de Marx. . • cl C). crcito la po Iida, los tribunalcs, las pnsJOnCS, etc., quc C • • •
Para rcsumir cscc aspccco de la "tcoria marxista" dd Estado, podcmos dccir crac10n, • sivo de Estaclo Rcprcs1vo s1gn1-
quc los clfocos dd marxismo sicmpre han afirmado que: 1) cl Escado cs cl lo quc llamarcrnos ddcsE~c ald1ora c~~~~~~~.:::~~iona median cc.la violcncia", por
fi cl aparaco c sea o en . I
aparaco rcpresivo de Escado; 2) sc dcbc discinguir en ere cl podcr de Escado y ica quc . . .' . l' 're (pucs la rcprcsicin adrniniscraciva, por cicmp o,
lo mcnos en snuac1oncs 1m1
d aparato de: Esrado; 3) d objccivo de la lucha de clascs concicrnc al podcr de
Escado y, en consccucncia, a la utilizaci6n <lei aparaco de Escado por las clascs (o pucdc r.cvcstir formasl no~~;~·~~ "Aparacos Idcologicos de Escado" cicrto n~rn~­
alianza de: cla.scs o fraccioncs de clascs) quc cicncn cl po<lcr de Escado en fun- Dcs1~~;~os c:: ~c ~~cscncan al obscrvador inmcdiaco bajo la forma de anm-
ci6n de: sus objctivos de cla.sc, y 4) cl prolccariado dcbc comar cl podcr de Esca- ro de rca I . a . cs q .a1· das Proponcmos una Iis ta cmpfrica de cl las, quc
do para dc:struir d aparaco burgucs cxisccncc, rccmplazarlo en una primcra cca- rncioncs d1st1ntas }' cspcc1 iza .
pa por un aparaco de Escado complccamcncc difcrcncc, prolccario, y claborar en
I unico uc si ui6 cl camino comado por nosocros. Tuvo
las c:capas poscc:riorc:s un proccso radical, cl de la dcscrucci6n <lei Escado (fin dcl 7 Gramsci cs, po.r lo quc sab:mos, c ~ b, araco (rcprcsivo) de Escado, sino quc
. .. . I • d c cl Escado no sc rcuucc "' ap . .• I . I
l podcr de: Escado y de codo aparaco de Escado). csca idea smgu ar c qu . d . . · de la "socicdad c1v1l : la lg esta, as
'I d . . co numcro e mmcuc1oncs
·1 Por consiguic:ncc:, dc:sdc: cscc: punco de vista, lo quc proponddamos quc sc comprendc, como c ccta, c1cr . I t blcme11cc no sisccmaciz6 sus incuicioncs, que quc·
. d'icacos, cc c. Gr:unsci • amen a . I V •·.. c Gramsci CE11vm Choi1ic1. Ed . Soc1a· .
agrc:guc: a la "cc:orfa marxisca" dcl Escado ya figura en clla con codas sus lccras. cscucbs. Ios sm
uda.s aunquc pueta cs. e~ • {L
d
daron end csca d o c noc:i.s ag • 29), 436. Vbse Lmm dr Li Pri1011. Ed. Socialcs.' ~ar!s. a
Pero nos parc:cc: quc: c:sta tc:orfa, complctada asi, siguc sicndo todavla en parcc ks. Paris. PP· 290. 291(n.oc•3), 29~. • I fue publicada por Plancca-Dc Agomn• en Ma·
I
I dcscriptiva, aunquc: incluya en lo succsivo clcmcncos complcjos y difcrcncialcs obra complcca de r\ncomo Gramsc1 en espano
'\ cuyas rc:glas y funcionamic:nco no pucdcn comprcndcrsc sin rccurrir a una pro- drid.J

,,;,; :~~'diu<i6n "6'ia 'upkmrn""'

 .....
126
!DEOLOGIA
c:xigir:i naruralmenrc que sea ex:iminada en dc:calle, puesra 1 pruc:ba, recrificada y
reordc:nada. Con todas las rcservas que implica esra cxigenci;i podemos por el
momenro consider;ir como Apararos Ideologicos de Esrado las insriruciones si-
guienres (d orden en el cu:tl los enumcramos no riene signific1cion especial):
:\IErdigiosos (d sisrema de: las discinras Iglesias),
AIE cscobr (cl siscema de las discinras "Escucbs", publicas y privadas),
AIE familiar,s
AlE jurldico,9
AlE polirico (el sisrc:ma policico dd cu:il forman p:irce !os disrinros parcidos),
AIE sindical.
AIE de inform:icion (prc:nsa, radio, TV, ere.),
AIE culrural (lircr:irur:i, arrc:s, deporres, ere.).
Dc:cimos que los AIE no SC: confundc:n con d aparaco (reprc:sivo) de Esrado. (En
quc consisce su difc:rc:ncia?
En un primer momenro podc:mos obsc:rvar que si exisre un ap1r1ro (rc:presi-
vo) de Esrado, c:xim: una plzmrlidad de Apararos Ideologicos de Esrado. Supo-
nic:ndo que db exisra, la unidad quc: consrirnye esra plur1lid1d de AIE en un
cuerpo no cs inmediacamerm: visible:.
En un sc:gundo momenco, podemos cornprob1r quc: rniencras quc: d apararo
(reprc:sivo) de Esr1do (unificado) penenecc: enrc:ramc:nre al dominio pzlblico, la
mayor parre de los Aparacos ldeologicos de Estado (c:n su ap:irenre dispersion)
provienen en cambio dd dominio privado. Son privadas las Iglesias, los parri-
dos, los sindicaros, las famili:is, algunas escuc:las, la m1yoria de los diarios, las
familias, la, inscimciones culcurales, c:ccerera. · oficianres sino 1 su grey. T:imbifo la farnilia, el Aparaco Ideol6gico de Esrado
Oejemos de: iadu por :1hora nucsrra primera obscrvacion. Pero scr:i ncccsaiio
rorn:ir en cuc:nra la segunda y prc:gunr:irnos con que dc:recho po<lemos considc:-
rar come Apararos Ideologicos de Esr,ulo inscirucionc:s quc: en st1 rn:iyoria no
poscen c:u:icrc:r pt'1blico sino t1ue son simplemenrc: privat!11s. Gramsci, rnarxisca
consciencc:;y~ habfa previsro c:sra objecion. La disrincion c:ntre lo pt'1blico y lo
privado es una distincion inrern1 dd derecho burgucs, v:ilida c:n los dominios
(subordinados) donde c:l dc:recho burgues ejc:rce sus "podcres''. No alcanza al •
<lominio <lei Esrado, pues C:scc esd "m:is all:\ dc:I Oerecho": cl Esrado, quc es d
Escado de la clasc: dornin:rnre, no es ni publico ni privado; por c:l concrario, es b
8 La farnilia cumple, cvidentememc, otr:u funciones que la de un AIE. lmervienc en lo rcpro-
duccion de la fucna de mbajo. Es. segun los modos de producci6n, unidad de producci6n y (0 )
unidaJ de consumo.
') • Oerecl10"' pcrtcnccc > h v~7. >I >p>r>to (rcprcsivo) dc:: Scado y al siscemJ dc:: los AIE.
('
IDEOLOGIA YAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
condicion de coda discincion c:mre publico y privado. Digamos lo mismo par-
ri.:ndo esca vcz de nuescros Apararos ldeologicos de Esrado. Poco imporra si las
instiruciones que los rnarerializan son "publicas" o "privadas"; lo que imporra es
su funcionarniemo. Las insriruciones privadas pueden "funcionar" perfecramenre
como Aparatos Ideologicos de Esrado. Para dernosrrarlo basraria ana.Jizar un
poco mis cualquiera de los AlE.
Pero vayamos a lo esencia.J. Hay una diferencia fundamemal enrre los AIE y
el apararo (represivo) de Esrado: el ap:iraro represivo de Esrado "funciona me-
diame la violencia", en ranro que los AlEjimcionan mediante la ideologia.
Si rectificamos esra disrinci6n, podemos sec m:i.s precisos y decir que rodo
1pararo de Esrado, sea represivo o ideol6gico, "funciona" a b vr:z. mediame la
violenci:i y la ideologf:i, pero con una diferenci:i muy importance que impide
confundir los Apararos Ideol6gicos de Esrado con el apararo (represivo) de Es-
tado. Consisre en que el apararo (reprcsivo) de Esrado, por su cuenra, funciona
ma1ivammte con la repmion (induso fisic:i), como forma predominance, y s61o
sc:cundariarnenre con la ideologfa. (No exisren apararos puramenre reprcsivos.)
Ejemplos: cl ejc:!rciro y la polida uril~zan rambien la ideologfa, ranro para asegu-
rar su propia cohesion y reproduccion, corno por los "valores" que ambos pro-
ponen hacia afuc:ra.
De h misma m:mera, pero a b inversa, se debe decir que, por su propi1
cuenr1, los Apararos Jdeologicos de Escado funcionan masivamenre con la ideo-
logfa como forma prcdominamc:, pero uriliun secundariamenre, yen siruacio-
nes limire, una rc:presion muy arc:nuada, clisirnulada, es decir simbolica. (No
exim: apararo purarnente idc:ologico.) Asi, la escuela y bs iglesias "adiesrran"
con mhodos :ipropiados (sanciones, exclusiones, sdeccion, ere.) no solo a sus
culcural (la censura, por rnencion:ir solo una form1), erct!rera.
(Seria 1.'iril mencionar quc: esr:i dcrerminacion dc:I doble "funcion:imienro"
(de modo prc:dorni111nrc:, de modo secundario) con la rcprcsion y h idcologb,
segun sc: rrare de! apararo (represivo} de Esrado ode los Apararos ldeologicos de
Estado, permire comprender que se rc:jan consranrc:menre suciles combinacio-
ni:s explfciras o r:icicas enm: b 1ccion de! apararo (represivo) de Esrado y la de
los Apararos ldc:ologicos de Esrado? La vid1 diaria ofn:ce innumerables ejern-
1'>los que habr:i quc: esrudi:ir en dcralle'1'br1 superar esta simple observacion.
0
Ella, sin emb:irgo, nos encamina haci1 h cornprension de lo que consri ruyc
b unidad dd cucrpo, aparenremcncc disp:ir, de los AIE. Si los AIE "funcionan~
masivamenre con la ideologfa como forrna predomin:inrc:, lo quc unifica su
diversidad es esc mismo funcionamienro, en la medida en que la ideologfa con
la que funcion:in esr:i, en realidad, siernpre unificada, a pesar de su diversidad y

IDEOLOG(A
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sus concradicciones, bajo la idcolugia dominantc, quc cs la de "la dasc dominan-
ce". Si acepcamos que, en principio, "la dasc dominance" cicnc d podcr dcl
Escado (en forma coral o, lo mis comun, por mcdio de alianzas de dases o de
fraccioncs de clascs) y disponc por lo canco dcl aparaco (rcprcsivo) de Escado,
po?rcmos admicir quc la misma clasc dominance sea parcc acciva de los Apara·
cos Idcologicos de Escado, en la mcd'rda en quc, en dcfiniciva, cs la idcologia
dominance la quc sc rcaliza, a craves de sus concradiccioncs, en los Aparacos
Idcologicos de Escado. Por supucsco quc cs muy discinco acmar por media de
lcycs y dccrccos en cl aparaco (rcprcsivo) de Esrado y "acmar" por inccrmcdio de la
ideologia dominance en los Aparacos Idcologicos de Escado. Scria ncccsario
detallar csa diferencia quc, sin embargo, no puedc cnmascarar la rcalidad de
una profunda idencidad. Por lo quc sabcmos, ningzma cfasc p11cdc tmcr m ms
ma nos el podcr de &tado m Jonna d11radcra sin cjcrccr al mis mo ticmpo 511 hcgcmo·
nia sobrc y m las Aparatos Idcologicos de Estado. Ofraco al rcspecco una sola
prueba y ejcmplo: la prcocupacion aguda de Lenin por rcvolucionar cl Aparaco
Ideologico de Escado en la cnscfianza (entrc ocros) para pcrmicir al prolccariado
soviccico, quc sc habia aducnado <lei poder de Escado, ascgurar cl futuro de la
diccadura dd prolctariado y cl camino al socialismo.10
Esca ultima obscrvacion nos pone en condicioncs de comprcnder que los
Aparacos Idcologicos de Estado pucden no solo scr objcto sino cambicn l11gar de
la lucha de clascs, y a mcnudo de formas cncarnizadas de lucha de clascs. L1
clase (o la alianu de cbses) en cl podcr no pucdc imponcr su Icy en los Aparacos
Ideologicos de Escado can ficilmcncc como en cl aparaco (rcprcsivo} de Escado,
no solo porquc las anciguas clases dominances pucdcn conscrvar en cllos posi-
ciones fuerccs durance mucho cicmpo, sino ademis porquc la rcsisccncia de las
clascs explocadas pue<lc enconcrar cl medio y la ocasion de cxprcsarsc en dlos,
ya sea ucilizando las concradiccioncs cxisrcnccs, ya sea conquiscando alli posi-
cioncs de combacc mediancc la lucha.11
lO En un tcxto conmovcdor, quc d>c> de 1937. Krupsk>i> rclac6 los csfucrzos dcscspcrJdos
de Lenin y lo quc dl.t cortsidcr.ib.t como su frac.iso ("Le chcmin parcouru").
11 Lo quc sc dice aquf, dpidJmcntc, de b luch• de d;iscs en los AIE, csti lcjos de agotar I>
cucsti6n. Pau 2bordul:i. cs ncccs:uio tcncr presences dos principios: £/ primu principio fuc for-
mubdo por Mux en cl Prcfacio a 12 Con1rib11cion: "Cuando sc considcran cJ.lcs conmocioncs
(una revoluci6n social) cs neccsuio discinguir siemprc cncrc 12 conmocion material -<jllC puedc
comprob.trse de un2 mancr.t cicmiliclfficntc rigurosa- de I.is condiciones ccon6micJS de pro-
ducci6n y bs form.is jurldio.s. policicJ.S, rcligiosJ.S, JrtiscicJ.S o lilos6lic.is en bs cu,.les los hombres
toml.n conciencil. de esc conflicco y lo llcvan hl.sta cl fin". La lucha de cl.ues sc expresa y sc ejcrcc
pucs en bs form.is ideol6gio.s y cambien, por lo unco, en IJ.S form.is idcol6gic.1l de los AIE. Pero
b lucha de I.is cl.ises dabordo ;unpliamcnte cs•s form ls, y por cllo la luclu de !J.S cl;iscs explot•d.u
pucde cjercersc tlffibien en tu formJ.S de los AIE, p.ua volver comra IJS cbscs en cl poder cl >rm>
, ...... -t'-; ....... - ·) . ~
129
lDEOl.OGIA Y APARATOS !DEOLOGICOS OE ESTADO
Puncualicemos nucsuas obscrvacioncs:
Si la tesis que he mos propuesco cs valida, dcbemos rccomar, decerminandola
en un punco, la ccoria marxisca clisica <lei Estado. Dircmos quc cs ncccsario
distinguir cl podcr de Escado (y su poscsion por... ) por un !ado, y cl aparato de
Escado por cl ocro. Pero agrcgaremos q'ue cl aparaco de Escado comprende dos
cucrpos: cl de las institucioncs quc ;cprcscncan cl aparaco rcprcsivo <le Estado
por una parce, y cl de las inscituciones quc rcprcscncan cl cucrpo de los Aparacos
!dcologicos de Estado por la ocra.
Pero, si csco cs asi, no pucdc <lcjar de plantcarsc, aun en ~f cstado muy
somcro de nucscras indicaciones, la siguiencc cuesrion: (Cu:il cs cxaccamcntc la
medida dd rol de los Aparacos !dcologicos de Esrado? (Cu:il pucdc ser cl funda-
mcnco de su imporcancia? En otras palabras: (a quc correspondc la "funcion" de
esos Aparacos ldcologicos de Estado, que no funcionan con la rcprcsi6n sino
con la idcologia?
Sabre la reproduccion de las relaciones de produccion
Podemos responder ahora a nucstra cucscion central, que hcmos dejado en sus-
pense muchas p:iginas atr:is: (Como sc ascgura la rcprod11cci611 de las rclacioncs de
prod11cci611?
En lcnguaje copico (infracscrucmra. supcrcscructura) di_rcmos: est:i asegura-
da en gran parce 12 por la superestrucmra juridico-policica e ideologica.
Pero, dado quc hemos considerado indispensable superar csc lcnguajc coda-
via dcscripcivo, dircmos: cst:i asegurada, en gran parcc, por cl ejcrcicio dcl poder
de Esca<lo en los aparacos de Escado, por un !ado cl aparaco (rcpresivo) de Esra-
do, y por cl ocro los Aparacos Ideologicos de Escado.
Dcber:i ccncrsc muy en cuenta lo dicho prcccdenccmcncc y que reunirnos
ahora bajo las crcs caracteriscicas siguicnrcs:
1. Todos los aparatos de Escado funcionan a la vcz median cc la represion y
la ideologia, con la difcrcncia de quc cl aparato (rcprcsivo) de Escado
funciona masivamente con la rcpresion como forma predominance, en
de l.t ideologi>. Esto ocunr en virtud dd Jfgrmdo pri11tipio: I. lucha de clases <lcsbord.1 los AIE
porquc csd Jrraigada fucra de la ideologia. en la infraescruccura. en las rclaciones de produccion,
quc son rel.lciones de explocaci6n y quc constituyen la base de las rclacioncs de clase.
12 Gran partc. Pues las rclacioncs de producci6n son rcproducid•s en primer lugar por la
maccrialidad dd proccso de producci6n y dd proceso de circubci6n. Pero no sc dcbe olvidJr que
I.is re!.cioncs ideologic•s csdn inmcdiatamcntc presences en csos mismos proccsos.
 130
lDEOlOGL-\
IDEOlOG!A Y APA.RATOS IDEOLOGIC0$ DE ESTADO

r:inco que los Ap:ir:icos Ideologicos de Esc:ido funcion:rn m:isiv:irnence

con h ideologfa como form:i predomin:inre. Nos vemos l!evados asi a enc:ir:ir b hiporesis siguienre, en funcion de la
diversidad de los Apararos Ideologicos de Estado en SU rol unico -por ser co-
2. En r:inro que el :tp::ir:ico (represivo) de Esc:ido consricuye un rodo org:ini-
mun- de reproducir las re!aciones de producci6n.
z:ido cuyos diferences miembros esr:in cenrr:iliz:idos b:ijo una unid:id de
En efecro, hemos enumerado en las formaciones soeiales c:ipir:iliscas con-
mando -la de la poliric:i. de lucha de chses :iplic:id:i por los represenc:in-
rempodneas una canridad rdarivamenre devada de Apararos _I~eol6gicos de
res poliricos de bs clases domin:inres que rienen el poder de Esr:ido-, los
Esr:ido: el aparaco escobr, el apararo religioso, d apararo fom1l1ar, c:l apararo
Ap:ir:iros Ideol6gicos de Esc:ido son multiples, disrinros, ''rdariv:imenre
politico, el apararo sindical, d apararo de informaci6n, el apar:iro "culcural",
:iur6nomos" y suscepribles de ofrecer un campo objerivo :i conrr:idiccio-
ercerera.
nes que, bajo form::is un;is veces lirnir:idas, orr:is exrrenus, expresan los
Ahor:i bien, en las form:iciones socia.les del modo de produ~ci6n "servil" {co-
efecros de los choques encre la lucha de dases c:1pir;ilisr:1 y b luch:i de
munmente llarnado feudal) comprobamos que, :iunque exisre (no solo a p:irtir de
cfases proler:iri:i, asi como sus form:is subordinad:is.
la mon:irqufa absoluca sino desde los primeros Esrados anri~uos conocidos) un
3. En ranco que b unidad dd apararo (represivo) de Esr:ido esr;i :iseuur:tda
:ip:iraro represivo de Esrado unico, forma.lmenrc muy parec1do al que n~sor.r~s
por su org:iniz:tcion cenrr:iliuda y uniticada bajo la direccion de"repre-
conocemos, la c:inrid:id de Apararos Ideologicos de Esr:ido es menor y su rnd1v1-
senc;inres de hs clases en el poder, <jlle ejecuran la polirica de lucha de
dua.lidad difcrenre. Comprob:unos, por ejemplo, que la Iglesia {Ap:iraro Ideologi-
dases. d~ las cb:es en d poder, b unid:id encre los diferenres t\p:ir:iros
co de Esrado religioso) en h Ed:id Medi:i :icumubba numerosas funcion~s .(en
ldeolog1cos de Esr,1do esd :isegur:ida, muy a menudo en formas conrr:i-
especial las escobres y culrurales) hoy acribuidas :i muchos Apar:uos Ideolog1c~s
dicrorias, por b ideologfa dominance, b de la clase dominance.
de Esrado difc:renres, nuevos con respecco al que evoc:amos. Junco a la fgles1:i
exisria el Apar:iro Ideologico de Esrado familiar, que cumplia un consider:ible rol,
Si sc: rien~1~ en cuema e_sras c:1r:icrerisricas, se puc:de enconces n:prc:sc:nrar la
no comparable con d que cumple en las form:iciones. socialcs c:ipiralisras; ~ pesar
.~e~r~~~cc1on de I~ ~ebc1ones de produccion, !J de: :icuerdo con una espc:cie de debs apariencias, la iglcsi:i y la familia no er:in los unicos Apa.raws Ideolog1cos de
d1v1s1on dd rrabaJo , de la m:inera siouiencc:
" . Esrado. Exisrfa rambien un Apar:iro ldeol6gico de Esrado polirico (los Esr:idos
El rol_ dd aparro rep:esivo de Esrado consisrc: esencialmenre, en ran to :ip:ira-
Gener:iles, "d Parl:imenro, las disrinras fo.cciones y ligas polfricas, anrc:cesoras de
to repres1vo, ~~ asegurar po~ la fuerz:i {sea o no fisica) las cundieiones policicas
los partidos politicos modernos, y codo el sisrema politico de co~~nas libres,
de re_producc1on de: bs rebcwnc:s de produccion que son, en ulrim:i insr:inci:i,
luego de las ciudades). Existfa asimismo un poderoso Apara co ldeolog1co de ~~a­
rtlrrc:onu de exp/0~11cion. El apar:iro de Esrado no solamenre conrribuyc en gr:in
do "presindical", si podcmos arriesgar esca expresi6n forzos~~nre anacr~n~ca
medid:t a su prop1a reproduccion (exisren en d Esr:ido capir:ilisra din:mi:is de
hombres ~oliricos, <lin:isrfas de milirares, ere.) sino rambien, y sobre todo, asc:-
(las podc:rosas cofradbs de comerciantes, de banqueros, y r:imb1en bs asoc1ac10-
nes de: comp11g11om, •ere.). L:i.s ediciones y la informacion r:imbien cuvieron un
gura med1:um: l:i represi<ir; (desde la fuerza fisica m:is brur:il hasca las m:is sim-
inneg:iblc des:irrollo, asi como los c:spc:cdculos, al comic:nzo p:irtes inrc:granres de
ples orden:inz:is y prohibiciones adminisrr:icivas, la censur:i abierra 0 c:icir:i, ere.)
la igJesi:i }' !uego C:lU:l V<:'L mas incJepenJientcS de ella. • . •
las condiciones poliricas de la ::icruacion de los 1\par:itos ldeologicos de Esr:ido.
Ellos, en efe~w. asegur:in en gran parre, eras d "escudo" de! aparaco rc:prc:si-
Ahora bien, es absoluramcnre evidence queen d periodo lusr6nco pre-cap1-
vo de ~srado'. la rc:pro~uccion misma de las rdaciones de produccion. Es aqui
1alisra que acabamos de ex:iminar a i;r:rndc:s r:isgos, exisrl111m Ap~mto ltle~l~gico
tie Esr111lo tlominnnte, l11 !glesi11, que eoncencraba no solo las func1ones rd1g1os:is
donde 111rerv1ene mas1vamence d rol de b ideofogia dominance, la de: b clase
sino rambifo las escobres y buena p:irre de las funciones de informacion Y
dominanre, que riene el poder de Esc:i<lo. A craves de l:i ideologia dominance SC
"culrura". Si roda la lucha ideol6gica dc:I ~lo XVI al XVII, desde la primera ru~­
:isegur:i la "armoni~".{a veces esrridence) encre d ap:iraco represivo de Esrado y
rura de la Reform:i, se concmtro en la lucha anriclerical y antirrdigiosa, ello no
los Ap:iraros Ideolog1cos de Escado y encre los diferenres Apararos Ideologicos
de Esrado. sucedi6 por azar sino a causa de: la posici6n dominance dd Ap:iraro Ideologico
de Esrado religioso.

IJ l'JrJ lJ par1r dr la reproduccion ab cual <omriht'}m d ap>raco rrpresivo <le Esr 3 do y los AIE.
• Anrigu>mente, obreros pem:necienres :i un mismo gremio ((om111gnonn11g,). [N. ddT.J

IDEOLOG(A
La Rc:volucion Francc:sa cuvo ancc: codo por objc:civo y rc:sulcado no solo
trasladar d podc:r de: Escado de: la ariscocracia feudal a la burguc:sfa capicalisca-
comc:rcial, rompc:r parcialmc:ncc: cl anciguo aparaco rc:prc:sivo de: Est.ado y rc:c:m-
plazarlo por uno nuc:vo (c:l c:jcrcico nacional popular, por c:jc:mplo), sino cam-
bifo acacar c:I Aparaco ldcologico de: Escado numc:ro 1, la Iglesia. De: alli la
conscicucion civil dd clcro, la confisdt:ion de: los bic:nc:s de: la Iglesia y la crc:a-
cion de: nuc:vos Aparacos Idcologicos de: Escaclo para rc:c:mpl:iz.ar cl Aparaco Idc:o-
logico de: Escado rc:ligioso en su col dominance:.
Nacuralmc:ncc:, las cosas no fuc:ron simples: lo pruc:ba cl concordaco, la res-
cauracion, y la larga lucha de: clasc:s c:ncrc: la ariscocracia cc:rrarc:nic:ncc: y la bur-
guc:sla industrial durance: codo c:l siglo XLX para imponc:r la hegc:monia burgucsa
sobrc: las funcionc:s dc:sc:mpc:fiadas hasra c:nconcc:s por la iglesia, ante codo en la
c:scuc:la. Puc:dc: dc:cirsc: quc: la burguc:sia sc: apoy6 en cl nuevo Aparaco ldc:ologico
de: Esudo polfcico, dc:mocr.icico-parlamc:ncario, implancado en los primc:ros afios
de: la Rc:volucion, rc:scaurado luego por algunos mc:sc:s, despucs de: largas y vio-
lc:nc.as luchas, c:n 1848, y durance decenas de: afios dc:spucs de: la caida dcl Se-
gundo Impc:rio, para dirigir la lucha con era la Iglesia y apoderarsc: de sus fun-
ciones idc:ologicas; c:n rc:sumc:n, para asc:gurar no solo SU hc:gc:monfa po!itic.1.
sino cambifo la hc:gc:monia ideologia indispensable: para la reproduccion de: las
rc:lacionc:s capicaliscas de: producci6n
Por c:sco nos crc:c:mos aucoriz.ados para ofrccc:r la rc:sis siguic:ncc:, con codos los
ric:sgos quc: implica. Pcnsamos quc: cl Aparaco Idc:ologico de: Escado quc: ha sido
colocado c:n posici6n dominance en las formaciones capiralisras maduras, como
rc:sulcado de una. violenca lucha de clasc: polirica c: idc:ologica contra cl anciguo
Aparaco Idc:ol6gico de: Escado dominance:, es cl aparato idtoldgico escolar.
Esta rc:sis puc:dc: parc:ccr paradojica, sics cierro quc cualquic:r persona acepra
-dada la rc:prcscncaci6n idcologica quc: la burguc:sia qucria dar~c: a si misma y
dar a las clasc:s quc: c:xplou- quc: c:l Aparato ldc:ologico de: Estado dominance: en
las formacioncs socialcs .:apicaliscas no cs l~ cscuc:la sino c:l aparaco de Est.ado
polfcico, cs dccir, cl regimen de dc:rnocracia parlamcncaria combinado dc:l su-
fragio universal y las luchas parcidarias.
No ob;cancc:, la hiscoria, incluso la hiscoria rccic:nrc, dcmucsrra que la bur-
guc:sfa pudo y pucdc adapcarsc pcrfcccamcnrc a Aparatos Idcologicos de Esrado
politicos discincos de la dc:mocracia parlarncncaria: cl Primer y Segundo lmpe-
rio, la Monarqufa Conscicucional (Luis XVIII, Carlos X), la Monarquia parla-
mcncaria (Luis Fc:lipc), la dcmocracia prcsidcncial (De: Gaulle:), por hablar solo
de Francia. En Inglaccrra las cosas son codavia mas c:vidc:nrc:s. La rc:volucion fuc:
allf parcicularmc:ncc lograda dc:sde cl punco de vista burgucs ya quc, concraria-
mc:ncc a lo ocurrido en Francia -don de: la burguc:sia, a causa de: la nc:cedad de: la
''·.,_,/·\ ''
IDEOLOG[A Y AP,\lv\TOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 133
pc:quc:fia noblc:za, cuvo quc: acc:pcar su c:lc:vacion al podc:r por intc:r~c:dio de:
"jornadas rc:volucionarias" plc:bc:yas y campc:sinas, quc: le: :oscaron c~mblem_en­
tc: caras-, la burgucsia inglc:sa pudo "llc:gar a un acucrdo con la anscocrac1a y
"companir" con dla cl podcr de Esrado y c:l uso dc:I aparaco de: Escado duramc
mucho cicmpo (ipaz. cncrc codos los hombres de: buc:na volunrad de: las clasc:s
dominances!). En Alcmania las cosas son aun mas asombrosas, pucs la burguc-
sia impc:rialisca hiz.o su cstruc:ndosa cncrada c:n la hiscoria (ancc:s_ dc: "atrav~s~r"
la Rcpublic.1 de Weimar y c:ncrc:garsc: al naz.isrno), bajo un Aparato ldcolog1co
de Escado politico en c:I quc los junkers irnpc:rialcs (Bismark cs cl simbolo), su
cjcrcico y su policia le scrvian de: escudo y de c:quipo ~Jrigc:ncc.. .
Por c:so crccrnos tcncr bucnas raz.onc:s para pcnsar quc dccras dcl funciona-
rnic:nco de su Aparaco Idc:ologico de: Estado politico, quc ocupaba cl primer
piano, lo quc la burgucsia pone: en rnarcha corno Aparaco Idcologico dc,Estado
numc:ro 1, y por lo canto dominance:, c:s cl aparaco cscola_r quc rccrnpl~z.o en sus
funcioncs al amiguo Aparaco Idcolc5gico de Escado dommancc, cs dcc1r, ~a Iglc-
si:i. Sc podri:i agrcgar: la parcja Escucla-Familia ha rccrnplazado a la parc:p Igle-
sia-Familia.
·Por quc cl aparaco cscolar cs rc:almcncc c:l Aparato Idcologico de Escado
do1~1inancc en b.s formacioncs socialcs·capiraliscas y corno funcion:i?
Por ahora nos lirnicarcmos a dccir quc:
1. Todos los Apar:icos ldeologicos de Escado, scan cualcs fucrcn, con~~rrcn
al mismo rcsulcado: la rcproduccion de las rclacioncs de producc1on, cs
d..:cir, las rclacioncs capicalistas de cxplocacion.
2. Cada uno de cllos concurrc a cse rcsulcado unico de la rnancra quc: le cs
propia: cl aparaco polirico somccicndo a los individuos a la idcologia
policica de Escado, la idcologia "dcmocr:icica", "indi~ccra" (pa::amc'.Ha-
ria) 0 "dirccca" (plcbiscicaria o fascista); cl aparaco de 111form~c10n ac1b~­
rr.ando a codos los "ciudadanos" rncdi:incc la prc:nsa, la radio, la cc:lcv1-
sion, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo, libcralismo.•
rnoralismo, etc. Lo misrno succdc con cl aparaco culcural (c:I rol de los
dcporcc:s cs de primer ordc:n en cl chauvinismo), ccc.; cl ~paraco rc~ig'.oso
rccordando en los scrmoncs yen ocr:is grandcs ccrcmonias de n.ac11111c:n-
co, casarnicnco o mucrcc quc cl hombre solo cs polvo, salvo quc scpa
arnar a sus hcrmanos hasca cl punco de ofrc:ccr su ocra mc:jilla a quicn le
abof~tc6 la primc:ra. El aparaco familiar... , no insistirnos mas.
3. Escc concicrco csd dominado por una parcicura unirn, ocasionalmc:n~c
pcrcurb:ida por concradiccioncs, las de rcscos de las a~tiguas cla~cs dom'.-
nantcs, las de prolctarios y sus·organiz.:icioncs: la pamtura de la 1dcolog1a
 !H IOEOLOG!.1.
de b cbse acru:ilmenre dominante que inregra en su musica los grandes
rern:is de! humanismo de los iluscres ancepasados que, :inres dd crisria-
nisrno, hicieron el milagro griego y despues la grandez1 de Roma, la ciu-
d1d ererna, y los remas de! inceres, parricular y general, ere., nacionalis-
mo, mor:ilismo y economismo.
4. No obsr:ince, un Apar:ico Ideol6gico de Esr:ido cumple muy bien el rol
domin:inre de ese concierro, :iunque nose presren oldos a su musica: jtln
silenciosa es! Se rr:ua de la Escud:i.
Toma :i su cargo a las niiios de todas bs cb.ses sociales desde el j:irdin de infon-
ces, y desde el j:irdin de: infanres lc:s inculca -con nuevos y viejos rnerodos,
duranre muchos aiios, precisamenre aquellos en los que el nifio, acrap:ido enm:
el apararo de Esrado-fomilia y el apar:iro de Esrado-escuela, es m:is vulner;ible-
"llJbilidades" recubierras por la ideo!ogia dominance (d idiom:i., el c:ilculo, h
hisrori:i. natural, bs ciencias, la lirer:uura) o, m:is direccamence, la ideo!ogia
dominance en esrado ptiro (moral, insrrucci6n civica, filosofia).
Haci:i el sexro aiio, una gran ma.sa de nifios cae "en la producci6n": son las
obreros o las pequeiios campesinos. Orra parce de la juvencud escobrizablc:
conrinu:i: bien que m:il se encamina y rermina par cubrir puesros de pc:gueiios
y medianos cuadros, empleados, funcionarios pequefios y medianos, pc:quefio-
burgueses de rodo ripo.
. Una ulcima pane llega a la mc:ra, ya sea par:i c:1er en b sc:midesocup:ici6n
1nrelecru:il, ya sea p:ira proporcionar, :idem:is de los "inrelecmaic:s de! rrabaj:i-
dor co!eccivo", los agenccs deb c:xplor:ici6n (capicalisras, empresarios), los agences
d.e la represion. (mi!irares, policias, poliricos, adminisrr:ido~es, ecc.) y los .profc:-
s1onales de b ideologia (s:icerdores de rodo ripo, b m:iyorfa de las cuales son
"laicos" convc:ncidos). ·-.
Cada grupo esr:I pr:iccicarnenre provisro de b idc:ologi:i que conviene al rol
guc: debe cumplir en la socic:dad de chsc:s: rol de exp!ocado (con "conciencia
profc:sional", "rrror:tl", "dvic:i", "nacional" y apo!irica alramenre "dc:sarrolbda");
rol de: :igenre de: la explor:ici6n (saber m:rndar y habbr a los obreros: las "rel:u.:io-
nc:s hum:in:is"); de agenrc:s de la represi6n (s:iber mandar y hacersc obedc:ccr
"~in discurir" o sa~er rnanc:j:ir b dc:magogia de la rer6rica de los dirigemc:s poli-
ticos). ode profes1onales de la ideologfa que saben rr:ic:ir abs conciencias con el
respeto, es decir el desprecio, el ch:inr:ije, b. dc:magogi:i conveniences adapc:idos
a los acenros de la Moral, la Vircud, b "Trascendencia", la Nacion, c:I rol de
Francia en el mundo, eccccer:i.
Por supuesco, muchas de es:is vircudes conrrasr:idas (modesria, resignaci6n,
sumision por una parcc:, y por orra cinisrno, clesprecio, al rive-£, seguridad, gran-
IOEOLOGlA YAPARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO 13S
deza, induso bien decir y habilid:id) se rnsefi:in c:imbiin en la familia, la Iglesia,
el ej.Erciro, en los buenos libros, en los filmc:s, y hasra en los esradios. Pero
ningun Apar:ico ldeologico de Esrado dispone durance ranros :iiios de la audi-
enci:i obligaroria (y, por si fuera poco, gr:iruir:i ... ), 5 a 6 cl fas sob re 7, a razon de
8 hora.s diarias, de formaci6n soci:il capicalisra.
Ahora bien, con el aprendiz:ije de algunas habi!idades recubic:rr:is en la
inculcaci6n masiv:i de la ideologfa de la cla.se dominante, se reproduce gran
parre de b.s relacionrs de produccion de una formaci6n social c:ipiralisra, es decir,
las rd:iciones de explor:ldos :i explor:idores y de explotadores a explorados. Nacu-
ralmc:ncc, los mec:inismos que producen esre resulcado viral para el regimen
c:ipicalisra esc:in recubierros y disimub.dos por una ideologfa de la escuela uni-
versalmenre reinanre, pues esra es una de las formas esenciales de la ideologfa
burguesa domin:ince: una ideologia que represcnra a la escuela coma un medio
nc:urro, desprovisro de ideologfa (puesro que es ... laico), en el que maestros
respecuosos de la "conciencia" y b "libercad" de los niiios que !es son confi:idos
(con roda confi:mza) por sus "p:idres" (que cambifo son !ibres, es decir, propie-
c:irios de sus hijos), los encaminan hacia la liberrad, la moralidad y la responsa-
bilidad de adulros mediancc su propio ejemplo, los conocimicntos, la lircratura
)' sus vircudcs "liber:idoras".
Pido perdon por esro a los mac:srros quc, en condicioncs espanrosa.s, inren-
ran volver concr:i la ideologfa, conrra el sisrema y conrra las pr:icricas de que son
prisioncros, las poc:is :irm:is que puc:dan hallar en la hisroria y el s:iber que ellos
"ensefian". Son una especie de heroes. Pero no abundan, y muchos (b m:iyorfa)
no rienen siguiera la m:is rcmora sospech:i de! "rrabajo" que el sisrema (que las
rc:b:isa y aplasra) les ob!iga a realizar y, peor aun, ponen rodo su empefio e
ingenio para cumplir con b u!cim:i direcriv:i (jlos fomosos merodos nuevos!).
Esdn can lc:jos de imagin:irsdo quc conrribuyen con su dc:voci6n a manrener y
:ilimenr:ir esra represenr:icion ideol6gica deb escueb, quc la hace ran "n:irur:il"
e indispensable, y h:isra bienhechora a las ojos de nuc:srros conrc:mporineos,
coma la Iglesia era "nacural", indispc:ns:ible y generosa para nuesrros antepa.sa-
dos h:ice algunos siglos.
En realid:id, hoy la Iglesi:i es reemplazad:i por la escucb c:n su rol de Aparato
!tfeo/Ouico
. 0
de Estado dominanu. La escuel:i combin:id:i con la fomilia, como
:inrc:s lo escuvo b Iglesia. Se puede afitfnar enconccs que b crisis, de una pro-
fundidad sin precedences, queen el mundo s:icudc el sisrem:i escolar en cantos
Escados, a menudo paralela a la crisis quc: conmueve :ii sisrem:i familiar (y:i
:inunci:ida en el Manifirsto}, riene un sencido polirico si se considera que la
escuela (y b parej:i escuela-familia) consriruyc: el Apararo Ideol6gico de E.srado
domin:inre. Apararo que desempeiia un rol dererrninanre en la reproduccion de
 ll7
JDEOLOCIA y APARATOS IDEOLOG!COS DI'. ESTADO
IDEOLOC(A
..
.,,..
. ucdc cracarsc de una ccoria tic l1S idcologias
las rdacioncs de produccion de un modo de producci6n amcnazado en su cxis- Result.• dare en csc scn:1dodq~c ~do Pb . la d~blc rclaci6n indic.•da: particular y
ccncia por la lucha de dascs mundial. c11 gmcm,l pucs I.as·1dcolog1as
•
( c11n1 as aJO ·
d . .,
·I ·
nquc lcs concicrnc, en u uma
I ) . a hiscoria cuya ctermmac1on, au
de c as~ ucncn u~. d d . <la fucr.\ de las itlcologias cxdusivamcntc. ,
inscanc1a sc halla sm u a mua I de una ccoria de la idcolog1a en
Acerca de la ideologfa . . do prcscncar c proyccco d
En cam b 10, s1 puc I I d I cual dcpcndcn las ceorias c
. · uno de os c cmcntos c
gmcral, y s1 csta te~na c.s .. , de aparicncia parad6jic.1, quc cnun-
Al tnunciar cl concepco de Aparaco I;f°col6gico de Escado, al dccir quc los AiE /as idcologias, csco imphca una propos1c10~ . . . -
, . La "dcologut no twu h1storza. . •
"funcionan con la idcologfa", invocamos una rcalidad: la idcologfa, de la quc cs ciarc en los siguicnccs ,ccrmlmofis: ' d sus lccras en un pasajc de la itlcolo-
ncccsario dccir algunas palabras. b" d formu a 1gura con to a .
Essa I o quc csa . al rcfcrirsc a la mccafisica quc, dice, no cicnc mas
Sc sabe que la cxprcsi6n "idcologfa" fuc forjada por Cabanis, Dcsrucc de gia alemana. Marx la cnunc1a d"d las otras formas de la idcologia).
Tracy y sus amigos, quiencs le asignaron por objcco la tcoria (gcnccica) de las · 1
histona quc a mor. so re
al ( b cntcn 1 o: Y quc •
fi' 1 ·
ccc en un conccxco claramcntc
ideas. Cuando Marx rccoma cl ccrmino cincucnca anos dcspu6 le da, dcsdc sus En La ideologia alemana cscab~drmu a apar ra ilusi6n puro sucfio, cs dccir,
obras de juvcntud, un scncido muy discinco. La idcologfa pasa a scr cl sisccma . . L "d I gia cs concc I a como pu , ' d I
P osinv1sca. a I co o d ' . La "1dcologia cs pcnsa a por o
l .d d • f era c s1 m1sma. · •
de ideas, de rcprcscncacioncs, quc domina cl espfritu de un hombre o un grupo nada. Toda su rca I a csra. ,u . . . cstacuco cc6rico cs similar al
ccion 1maomana cuyo
soi:ial. La lucha idcol6gico-policica llcvada por Marx dcsdc sus arciculos de la canto como una conscru "' . a Freud Para cscos au tores,
, . I I - los autorcs anccnorcs · · • .
Gaata Rcnana dcbfa confroncarlo muy pronco con esta rcalidad y obligarlo a cstatuto cconco l c sucno en . . . d ·cir nulo de "rcsiduos d1ur-
I do puramcntc imagmano, cs c '
profundizar sus primcras incuicioncs. cl suciio era cl rcsu ca .. , rdcn arbicrarios, adcmas a vcccs
Sin embargo, cropczamos aquf con una paradoja sorprcndencc. Todo parecia " d b ,·o una compos1c1on y un o . . .
nos prcscnta os a d ,, P ll s cl suciio era lo 1magmano
. " . d "en dcsor en . ara c o . d
llcvar a Marx a formular una ccorfa de la idcologfa. De hccho, despu6 de los "invcrtidos Y• rcsum1cn .o. . 1 ). os ccrrados, con rcs1duos c
Manwcritos de/ 44, La ideologia alemana nos ofrecc una ceorfa cxplfcica de la , I b . / · b1trar1amcncc, con os o
vac10 y nu o, rrco car . . 1 d 1d' Escc cs cxaccamcncc cl cscamco
idcologfa, pcro ... no cs marxisca (lo vcrcmos enscguida). En cuanco a El capital, si rd d 1 y posmva a c ia. f
la unica rca I a p c.na ' .L. "d l ' alcmana (pucsto quc la filoso lacs
bicn conciene muchas indicacioncs para una tcorfa de las idcologfas (la mas visi- de la filosofia y de la 1dcolog1a en a r co ogia .
ble: la idcologfa de los cconomiscas vulgarcs), no concicnc csca ccoria misma; clla la idcologia por cxcdcncia). b . /11C1c imaginario, un puro suciio,
dcpcnde en gran partc de una ccorfa de la idcologfa en general. Dcscarfa corrcr cl ·c1 I ' ucs para Marx un rrco "' d 1
La 1 co og1a cs P .. .d d" " de la {mica rcalida p cna
. . do con los rcs1 uos mrnos
ricsgo de proponcr un primer y muy csqucmacico csbozo. Las ccsi~ quc voy a vacio y vano, const1tu1 d . d. "dt10s concrctos matcrialcs, quc
h· · concrcta c m 1v 1 '
cnunciar no son por cicrto improvisadas, pcro solo puedcn scr sosccnidas y proba- y posiciva, Ia d c Ia iscona . . E ·do en la idcologia 11/em111111
, . I x1sccnc1a . n cstc scnt1 '
das, cs dccir confirmadas o reccificadas, por cscudios y analisis mis profundos. produccn maccna mcntc su c . ·. .f d Ila alli dondc cxiscc la
. I. ia· su h1scona csta ucra cc • 1
la idcologia no nenc uscor , . d" "d concrccos ere. La ccsis de quc a
. . . la de los Ill 1v1 uos '
La ideologia 110 ticnc historia unica h1scona. cx1schc.ncc,. La idcologia alema1111 una ccsis puramcncc ncga-
idcologia no ncnc iscona cs en
Una advcrccncia para cxponcr la raz.On de principio quc, a mi parcccr, si bicn no civa ya que significa a la vcz:
fundamcnca, por lo mcnos aucoriza cl proyccco de una ccorfa de la idcologfa en c cs uro suciio (fabricado no sc
general y no de una ccorfa de las idcologfas parcicularcs, quc sicmprc cxprcsan, I. La idcologia no cs ~ada en canco qui Ppor la alicnaci6n de la divi-
' nc1a a mcnos quc o sea .'
cualquicra quc sea su forma (rcligiosa, moral, juddica, policica}, posiciones de clme. sa b c por quc potc • b., crata de una deccrminac1on
Evidcnccmence, sera nccesario cmprcndcr una ccoria de las idcologfas bajo si6n dcl crabajo, pcro en cal caso cam icn sc
la doble rdaci6n quc acaba de sciialarsc. Sc vcra cnconccs quc una ccorfa de las ncgativa). . . . I uicrc dccir en absoluco quc no
idcologfas SC basa en ulcima inscancia en la historia de las formacioncs socialcs, 2. La idcologia no ucnc h1scona, lo cua no q ' I alido rdlcjo,
I . (al . pucsco quc no cs mas quc c P
por lo canco de los modos de producci6n combinados en csca y de las luchas de ! ccnga hiscona concrar.10, . I) . ticnc hiscoria propia.
cl:iscs que en dlas sc dcsarrollan. vacio c invcrtido, de la h1stona rca 'smo quc no
!

'
I

·""'··
 133
IDEOLOG(A
Ahora .bien, b resis que dcseo defender, remm:indo forma.lmenre los rerminos
de La rdeologia alm11ma ("b. ideoloufa no riene hisroria") -s ~d· I d·c
. .. . b , ~ r~ 1c:1 menre rre-
renre d e Ia rests posmvrsr:J.-hisroricisra de La ideo/og/;1 /em n •
11 11 11
Por una f:trte, pu.edo sosrcner que Im ideologfas tienm 111111 historin propia
{aunque esrc dererminada en ulrim:i insrancia por la lucb de cbses)·
d 1 • • • • y, por
o:r:i, pue 0 sosrener a '.111srno riempo que la ideologfa m general no time hiuo-
rw, _rero no en un senndo negarivo {su hisrori:i esr:i fuera de db), sino en un
senrrdo :ibsoluramenre posirivo.
Esre senrido es posicivo si re:ilrnemc cs propio de b ideologla el escar dora<la
de u~a ~s.rrucn1r:J. Y. un funcionarnienro r:iles que la consriruyen en una re:ilidad
n.o-hm~nca, es ~ec1r omni!11srtirim, en el senrido en que esa esrrucrura y ese fun-
c'.on:imie~ro, ~:lJO un:i misma :orma, inmurable, esr:in presences en lo que se
ll:im:i .b hisron:i cocb, en d sem1do en que d lvfanijit:sro define b hisroria como
hmona de b lucha de cbses, es decir, como hisroria de bs socied:idcs de dases.
, ::ira proveer ~;ui un h'.ro n:orico, reromando esra vez el ejemplo dd suc:iio
segun b. concepc1on freudr:in:i, dire quc nuesrra proposicion ("I ·d I ·.
· h· · " · :1 1 co ogra no
r'.ene isron:i ) puede Y dcbc -de un:i manera que no riene nacb de arbirr:iria
sino que, por el conrr:ir'.o.' es reoric::imenre necesari:i, pucs exisre un l:izo org:ini-
co :n.c~e bs dos propos1c10nes- ser puesr:i en rcbcicin direcr:i con aquelb pro-
p~src1~n de Freud que :ifirm:i que el i11co11>cit:11te es eurno, 0 sc:i, que no riene
h1sron:1
. Si ererno no q~ie~e.<lecir rr::iscendenre :1 roda hisroria (rempor:il), sino om-
nipresence, rransl:1sro:1co y, por lo canto, inmuc:ible en su forma en rodo el
r,r::ins~u:s~. de I~ h1sro~1a, yo rero~:irc palabr:i ~or p:ibbra la exp res ion de Freud
} escnb1r:-, la rdt:o!ogw <'S t'Unw, tgual <Jue el rnconscience, y :igregarci que esra
comp:1r~c1on m.e parece reoricamenre jusrificada por el hecho de qu~ l:i ererni-
dad de! l!lconscrenre csd en rebcion con b erernid:ic.I de l:i ideofogf~ pn g J
l1 , , • •• ~ ener:i .
- e :1qu1 po~ que n:c: crq~ aucoriz:ido, ::ii menos prc:sunrivamenre, par:i pro-
poner u~::i rc:or.1:1 de fa '.deologfa en general. end senrido c:n que Freud presence>
un:i reorra de! mconsc1enre en gc:nc:ral.
. Para .simplifi:a~ Ja expresion, renic:ndo en cuenr:i lo di~ho sobre bs idc:olo-
gra~, ser:i convenience emplear b palabra ideologf:i :1 secas p:ira design:ir b idc:o-
!0g1:1 en general, de b cu:il :icabo de decir que no riene hisrori:i lo qu.
t~u:il, .que
0
c:s ererna, cs dccir, omnipresence b:iJ'o su form:i inmurable !en 'Ole els
l ( I I. . l • , c :1 :1
'.mona == :1 ll.sro.rr:i <e l~s form:iciones soci:iles incluyen<lo bs cbscs soci:iles).
En efecro, me lrm1ro prov1sori:imenre a las "socied:ides J~ I " l· ·
~ c ase y :t su 11sron:i.
IDEOLOG!A Y APARATOS IDEOl.OG!COS DE ESTADO 139
La ideologia er una ''reprermt11cfrJ11" de la relar:io11 imaginaria
de for i11dividuor con ms condicioner rmles de existmcia
Par:i abord:ir la rcsis cenrra.l sobre la esrrucrura y el funcion:imienro de la ideo-
logfa, deseo presenrar primeramenrc dos resis, una negaciva y ocra positiva. La
primcr:i se rcficre al objeco "represenr:ido" bajo la forma imaginaria de la ideo-
logfa, la segunda a la m:ircrialidad de l:i idcologfa.
Tesis J: la ideologfa represenra la rebcion im:igin:iri::i de los individuos con sus
condiciones rcales de exisrenci:i.
Comunmenre se dice: de las ideologlas rdigios:i, mor:il, juddica, polfrica,
ere. que son orras r:inras "concepciones de! mundo". Por supuesro se admire, a
rnenos que sc viva un:i de es:is ideologfas como la verd:id (por ejemplo si se
"cree" en Dios, cl Deber, la Jusrici:i, etc.), quc es:i ideologfa de la que se h:ibla
desde cl punro de visr:i critico, examin:indola como un ernologo lo hace con los
miros de una "socied:id primiriva", que es:is "concepcioncs de:! mundo" son en
gr:rn p:irre im:iginari:is, es dccir, quc: no "com:sponden a la realidad".
Sin embargo, aun :idmiriendo que no correspondan a la re:ilidad, y por lo
r:inro que consriruyan una ilusion, se admire que aluden a la re:ilid:id, y que
I basr:i con "inrerprc:carlas" p:ir:i enconrr:ir en su represenracion imagin:iria dd
mundo la rcalid:.id misrn:i de: ese mundo (i<leologfa == ilmionla/mion).
I Exisrcn diferenres ripos de inrerprer:icion: los m:is conocidos son el
rm:canicisr:i, corrienrc en el siglo XVII {Dios es b represenr:icion imaginaria dd
I Rey real), y la inrerpreracion "hammiurica" in:iugurad;i por los primeros Pa-
dres de la Iglesia y adoprada por Feuerb:ich y la escucb reologico-filosofica
surgid:i de el, ejemplificad:i por el rcologo Barch. (P:ir:i Feuerbach, por cjemplo,
Dios es la esencia dd Hombre re:il.) Voy a lo esencial :ii decir (jUe, con r:il que se
inrerprere b rransposicion (y b inversion) imagin:iri:i deb ideologfa, se Bega :1
b conclusion de queen b ideologfa "los hombres se rcprc:senran en forma ima-
gin:iri:i sus condicioncs real es de exisrenci:i" .
L:imenr:iblemenre, esr:i inrerprcr:icion deja en suspenso un pequefio proble-
rn:i: (por qu~ los hombres "necesir:in" esr:i rransposicion imagin:iria de sus con-
diciones reales de exim:nci:i para "repn.:senc;irse" sus condiciones de exisrenci:i
·real es? ./<.
La primera respuest:i (la <lei siglo xv111) propone una solucicin simple: dio es
culpa de los Curas o de los Dcsporns que "forj:iron" las "bellas mc::nciras" par:i.
que los hombres, creyendo obedecer a Dios, obedezc:in en rcalidad a los Curas
o a los Despora.s, por lo gencr:il :iliados en b imposmra, y:i que los Curas se
hall:rn al servicio de los Despor:is o viccvcrs:i, segun la posici6n polfrici de di-
 ·~i
141
IOEOl.OGIA y APARATOS !DEOLOGICOS DE ESTADO
IOEOLOGl'.A

dcrivan) sino ante codo la rdacion (imaginaria) de los individu~s ·~n \las .rcla-
chos "ccoricos". Exiscc pucs una causa de la uansposici6n imaginaria de I.is
. d d . ' y las rdacioncs quc de dla rcsulcan. En a I co og1a no
condicioncs re.ales de cxiscencia: la cxisccncia de un pcqucno grupo de hombres cioncs c pro ucc10n b" I ·
, c do cnconccs cl sisccma de rdacioncs rcalcs quc go icrnan a cx1s-
dnicos quc basan su dominaci6n y cxplocaci6n <lei "pueblo" en una rcprcscnca- csca rcprcscn a . I · c1· · \ las
tcncia de los individuos, sino la rclacion imaginana ( c csos m lVll uos con
cion falscada dd mundo quc han imaginado para esclavizar los espiricus me-
di:rnce cl dominio de su imaginaci6n. lacioncs rcalcs en quc vivcn. .. . . . d
re . ' I brc la "causa' de la dcformac1on imagmana c
La.scgunda rcspuesra (la de Fcuerbac11t-adoprada al pie de la lcrra por Marx 5 1 csco cs asi, a prcgunca so d .
. d I . dcsa arccc y dcbc scr rccmplaza a por ocra.
en sus Obra.r de juvcntud) cs mis "profunda", pero igualmcnce falsa. Tambien las rclacioncs rcalcs en la ' co og1a . P. . d I .. c· d .. dual) c~n
. or uc la re rcscncaci6n dada a los md1v1duos c su re acio~ '!1. '.v1 .
dla busca y cncucncra una causa de la cransposici6n y la dcformaci6n imagina- (P q . P. . I obicrnan sus condicioncs de cx1sccnc1a y su v1da
ria de las condicioncs realcs de cxisccncia de los hombres (en una palabra, de la las rclacioncs socia cs quc g . I I d
,olccciva c individual cs ncccsariamcntc imaginaria? ;,Y cual cs a.natu~a cr.a c
alicnacion en lo imaginario de la reprcscncaci6n de las condicioncs de cxisccn- c . . . ) La cucscion asi planccada halla soluci6n en la cxistcncia de una
cia de los hombres). Esra causa no esd ya en los curas ni los despotas, ni en su cs cc en cc 1magmano. · · fi ··
". rilla"l4 de individuos (curas o dcspocas) au cores de la gran m1tt1 icaci~~
propia imaginacion acciva y la imaginaci6n pasiva de sus viccimas. Esca causa cs
·c1caml~ ·~1. o bicn en cl cadcccr alicnado <lei mundo real. Vcrcmos. c porque a
la alicnacion macerial quc reina en las condicioncs de cxisrcncia de los hombres 1 CO og1 • . OS mas \cjOS
dcsarrollar nucsua cxposici6n. Por cl momcnco, no ircm .
mismos. Es asf como Marx ddicndc en Ia C11cstio11 judia y ocras obras la idea
feucrbachiana de quc los h~mbrcs sc forman una rcprcsencaci6n alicnada (= ima-
ginaria) de sus condicioncs de exisccncia porquc csas condicioncs son alicnanccs
Tc . 2· la idcologia ticnc una cxisccncia material. . ..
CHS • • d · al decir quc las "ideas" 0 "rcprcscntac1oncs , etc.
(en los Manuscritos def 44. porquc csas condicioncs csdn dominadas por la Ya hcmos toca 0 csta tCSIS . . .. 'd I 'd r
'dcologia no ticncn cx1sccncia 1 ca , I ca ista,
cscncia de la socicdad alicnada: cl "trabajo alicnado"). d l quc parccc compucsta Ia 1 •' . 'd I . d
c .~ l . . l Hcmos sugcrido incluso quc la cxisccncia I ca • 1 ca-
Todas escas intcrprccacioncs coman al pie de la lcrra la ccsis quc suponcn y cspmcua s1110 matcna . 'd 1 ' d I ... d "
. . '. al d las "ideas" dcriva cxclusivamcntc de una 1 co og1a c a 1 ca
sobrc la cual sc basan: quc en la rcprcscncaci6n imaginaria dd mundo quc sc 11sta, csp1r1tu c "d I • d I arccc "fundar" csta
'de la idcolo ia }' agrcguemos, de una 1 co og1a c o quc P .
encucncra en una ideologia estan rdlcjadas las condicioncs de cxisccncia de los ) , . . d~sdc' la aparicion de las cicncias, cs decir, lo quc los quc praccicdan
hombres, y por lo canto su mundo real. . conccpcion • . I "ideas" vcr a-
Ahora bicn, rcpico aquf una ccsis quc ya he ancicipado: no son sus condicio- las cicncias sc rcprcsentan, en su idcologia.csponcanc~ co;.o ~: for~1a ,de una
deras o falsas. Por supucsto que csca tcs1s, prcscnta a aio .
ncs rcalcs de cxisrencia, su mundo real, lo quc los "hombres" "sc rcprcscncan" r. .• csta' dcmoscrada. Pcdimos solamcnce quc sc le conccda, d1gamos
en la idcologfa, sino quc lo rcprcsencado cs an cc todo la rdaci6n quc cxistc en ere ammac1on, no • ' . f bl p ra su
atcrialismo, un juicio prcvio s1111plcmcntc avora c. a
dlos y las condiciones de cxisccncia. TaJ rdacion cs cl pumo ccncral de coda en nom b rC de! m • .
•• • • cxtcnsos razonam1cncos.
reprcscncacion ideologica y por lo canco imaginaria <lei mundo rc;u. En csa dcmosuacion scnan ncccsano 5 I d I .. d I .
En cfccto, ara avanzar en nucscro anal is is de la n:1t.u:a cza. c a 1 c~ og1a
. tamos u~a tcsis prcsuntiva de la cxistcncia no esp1mual s~no matcnal de
rclacion csd concenida la "causa" quc dcbc dar cucnca de la dcformaci6n imagi-
naria de la rcprescncacion ideol6gica dd mundo real. 0 mas bicn, para dcjar en
~a~c.7;~cas" u ocras "rcprcscntacioncs". 0 nos cs simplcmcnt~ u~1l para.due lap~­
suspcnso cl lenguaje causal, cs neccsario cmicir la ccsis de quc cs Ia nawrala.11 claramcntc lo quc codo analisis mas o mcnos scno c una 1 co ogia
;is
imagi11aria de csa rclacion,la quc sosricnc coda la dcformacion imaginaria quc rczca
cualquicra
n:
mucscra 111
' .
mcdiacamentc de mancra empirica a todo obscrvador,
.
pucdc obscrvarse (si no sc vive en su vcrdad) en toda idcologia. ' ·d •· Cuando nos refcnmos a Ios A paratos
Para uciliz.ar un lenguajc marxiano, si bicn accptamos quc la rcprcscntaci6n aun al uc no posca gran scntl o crmco. · l
• . q. de Esrado a sus practicas, hcmos dicho quc codas cllos son a
de las condicioncs realcs de cxisccncia de los individuos quc sc descmpcnan Idalc~log.1:osd 'd lyogia (ya quc la unidad de csas difcrcnccs idcologia!i par-
como agences de la produccion, de la cxplotacion, de la rcprcsion, de la rc 1zac 1on c una 1 co
idcologizacion y de la pdctica cicnrifica, csd dctcrminada en ultima inscancia
I P n en csfcrJS comunisus cs lamentable·
por las rclacioncs de produccion y las rdacioncs dcrivadas de dlas, dircmos lo Utiliw >dredc cste tcrmino tm mo< crno. ucs alu.
l·I ( . : o de derccha o de iz·
siguicncc: coda ideologfa, en su formacion ncccsariamcncc imaginaria no rcprc- . .. l'cu" las desviacioncs po fucas oponunism
mcntc 010 nc d A corncntc exp 1 .

scnta las rclacioncs de produccion existences (y las ocras rclacioncs quc de alli quierd>) por la acci6n de un> "camarilb".

( ·.
 ;.· .....

!DEOLOGIA Y ArAMTOS !DEOLOGICOS DE ESTADO

142 IDEOLOG(A

y que cree en l:is "ideas" que su "conciencia" le inspira y acepca libremente, debe
cicubres ~rdi~i,os:i., m~r:i.I, ju~idica, ?olicica, escecica, ecc.- esr:i :isegur:i.d:i. por
''acwar segun sus ide:is", debe por lo c:inco uaducir en los actos de su praccica
su subordm:i.c1on a la 1deolog1a dominance). Recomamos esca cesis: en un apa-
m:iceri:il sus propias ideas de sujeco libre. Si no lo hace, eso "no esd. bien".
raco Y su pr:iccica, o sus pr:iccic:is, exist<: siempre una ideologia. Tai exiscencia es
En realid:i.d, si no hace lo que deberfa hacer en funci6n de lo que cree, hace
m:ueri:i.I.
enconces ocra cosa, lo cual -siempre en funcion del mismo esquema idcalisc:i-
. Por supuesco, la_ exiscenci:i maccri:il de b ideologia en un ap:iraco y sus pdc-
da a emender que ciene ocr:is ideas que las que proclama y que accua segun esas
nc:is no posee la m1sma modalicbd que la exiscencia material de una baldosa 0
ocras ideas, como hombre "inconsecuente" ("nadie es malvado volunmriamen-
un fusil. Pero aun con riesgo de que se nos cilde de neoariscocelicos (sefialemos
que Marx sencfa gran escim:i por Ariscocdes) diremos que "la maceri:i. se dice en ce"), dnico, o perverso.
En codos los casos, la ideologh de la ideologia reconoce, :i pesar de su defor-
v:i.rios sencidos" o mis bien que exisce b:ijo diferences moda.lidades, cod:is en ulci-
maci6n im:igin:iria, que las "ideas" de un sujeco humano exiscen o deben exiscir
m:i. inscancia arr:iig:i<l:is en la m:iceria "fisic:i'.
en sus actos, y si eso no succ:<le, le proporciona ocras ideas correspondiences a
Dicho esco, ve:unos lo que pas:i. en los ''individuos" que viven en la ideolo-
gfo., o sea con un:i represenc:i.cion decerminada dd mundo (religiosa, mor:i.l, los accos (aun perversos) que cl sujeco realiu.
Esa idc:ologfa habla de accos: nosocros habhrcmos de accos en prticticm. Y
ere.) cuya deformacion im:igin:i.ria <lepende de su rdacion im:i.gin:i.ria con sus
dcsc:icaremos que cales pr:icticas esc:in regulad:is por riwa!tS en los cuales se
condiciones de exiscencia, es <lecir, en i'1lcim:i inscancia, con las rehciones de
inscriben, en cl seno de b existmcia material d( tm aparato i&o/Ogico, aunque
pr~duccion y de cbse (ideologi:i = rebcion imagin:i.ri:i con hs rd:i.ciones real es).
solo sea de una pequefia parre de ese aparaco: una modesca misa en una peque-
D1remos que esca rebcion esr:i doca<la de: exiscenci:i m:i.ceri:i.I.
i1a iglesia, un encierro, un match de pequefias proporciones en una sociedad
He aqui enconces lo ·que sc: puedc: comprob:i.r. Un individuo cree en Oios, o
deponiva, una jornada de clase en una cscuch, una reunion o un micin de un
end Debc:r, o en b Juscici:i., ere. T:il crcencia depende (p:i.ra codo d mundo, o se:i,
p:i.r:i. co<lo_s los q~c: v'.ve en un:i. repn:sc:nracion ideologic:i. de b ideologb, que parcido policico, eccecera. . •
Oebemos ademis a la "dialcccica" <lc:fensiva de Pascal b marav1llosa formula
~educe la 1deolog1a a 1de1s <lor:idas por definicion de exisrcncia espirirual) de: bs
que nos permicir:i uascocar cl orden del esquema noci~nal de h i~~ologia. P~.c~l
1Jc:is de ~ich~ individuo, por lo r:inco, de eJ mismo en C:J.OCO sujeco poseedor de
dijo, poco mis o menos: "Arrodillaos, moved los bb1os en orac1on, y creer~1s .
una conc1enc1a en la cual esdn conrenid:is hs ide:is de su creencia. A rr:ives de
Trascroca asi escandalosa:nence el orden cle bs cosas, aporc:indo, como Cristo,
esro, es decir, medi:i.nce el disposicivo "concepcual" perfccc:imcnce idc:oloaico
la division en lug:i.r de: la paz y. por ai1adidura, el esc:ind:llo mismo, lo que es
:isi puesco en juego (el sujeco dor:ido de un:i concienci:i en la que forma o r:co-
muy poco crisciano (ipues desdichado aquel por quien cl escindalo l.le~a al n:un-
noce libremence bs ideas en que cree), el comporc:imienco (maceri:il) de dicho
do!). Bendico esc:indalo qu:: le hizo mancc:ner, por un acco de desafio pnsen1sca,
sujeco dc:riva de el n:imralmence. .
El individuo en cuesci6n se conduce de cal o cual maner:i., adopc:i cal 0 cu:il un lenguajc: que designa la realidad en persona.
Se nos permitir:i dejar a P:iscal con sus argumencos de lucha ideologica en el
comporcamienco pr:iccico,y, :idemis, p:ircicipa de cierc:is pr:iccic:is reguhd:is,
s::no <lei Aparaco I<leol6gico de EsDdo religioso de su ciernpo. Y se nos dejar:i
que_son hs dd aparaco ideologico de! cu:il "dependen" l:is ide:is que el ha elegi-
usar un lenguaje mis direccamence marxisca, si cs posible, pues encramos en
do hbremenre, con cod:i concienci:i., en su calid:id de sujeco. Si cree en Dios, v:i
a la iglesia para ;i.siscir :i la misa, se :irrodill:i, rez:i, se confies:i, hace penicencia cerrenos codavia mal cxplorados.
Diremos pues, considerando solo un sujeco (un in<lividuo), que b exiscen-
(:ince~ esra era material en d sencido corrience dd rermino) y namr:ilmence se
cia debs ideas de su creencia es m:uerial, en c:rnto (Stts itlttts so11actos11111teri11ler
arrep1ence, y continua, ere. Si cree en d deber cendr:i lus comporcamiencos
i1/;ertos m prdcticm 111t1teri11/es, reg11!11rla!>-por ritrurles ma1eri11/es dejinirlos, a. m
correspondiences, inscricos en pr:iccic:is rimales "conformes a bs buenas cos-
V(Z, por el apamto ideologico marerial tie/ q11e procalm fm itleas tie (Se sujet~.
mmbres". Si cm: en h juscicia, se somecer:i sin discucir :i bs rcglas dcl dcrecho,
Namralmente, (os cuacro a<ljecivos "maceriales" inscricos en nuescra propos1-
podr:i incluso procescar cuando sean violad:is, firmar pecicorios, com:ir parce en
ci6n deben ser afeccados por modalidades diferences, ya que la m:icerialidad de
una manifescacion, eccccera.
un despbzamienco para ir a misa, del aero de arrodillarse, de un ademfo para
Comprobamos en codo esce esquema que la represencacion ideologica de la
persignarse o para indicar mea ctt!pa. de una frase, de una oraci6n, de un aero de
ideologfa esd obligada a reconocer que codo "sujeco" docado de una "concienci:i'

c

!DEOLOG(A
144
concrici6n, de una pcniccncia, de una mirada, de un aprcc6n de manos, de un
discurso verbal cxccrno o de un discurso verbal "inccrno" (la concicncia), no
son una sola y misma maccrialidad. Dcjamos en stispcnso la ccoria de la difcrcn-
cia de las modalidadcs de la maccrialidad.
Ert csca prescncaci6n uascrocada de l:wi cosas, no nos cnconcramos en abso-.
luco ante un "uascrocamicnco", pucs comprobamos quc ciercas nociones han
dcsaparecido pura y simplemcntc de nucscra nucva prcscncacion, en canto que,
par cl concrario, otras subsisccn y aparcccn nuevos ccrminos.
Ha desaparecido: cl ccrmino ideas.
Subsiscen: los ccrminos sujeto, co11cimcia, crcmcia, actos.
Aparecen: los cerminos prdcticas, rit11t1lcs. aparato idcologico.
No sc craca pucs de un crascrocamicnco (salvo en cl scncido en quc sc dice
quc un gobicrno sc ha crascrocado), sino de un rcordcnamienco (de tipo no
ministerial) bascancc cxcrano, pucs obccncmos cl siguicncc rcsulcado.
Las ideas en canto calcs han desaparccido (en canto docadas de una cxiscen-
cia ideal, cspiricual), en la misma medida en quc sc dcmoscr6 quc su cxisccncia
cscaba inscrica en los accos de las pdccicas reguladas por los ricualcs dcfinidos,
en ulcima inscancia, por un aparaco idcologico. Sc vc asi que cl sujcco accua en
la mcdida en quc cs accuado por cl siguicncc sisccma (enunciado en su ordcn de
deccrminaci6n real): idcologia existence en un aparaco idcol6gico material quc
prescribe prkcicas macerialcs reguladas por un ricual material, priccicas cscas
quc cxiscen en los accos maccriales de un sujcco quc accua con coda concicncia
scgun su crcencia. · Tai como dijo admirablcmcncc San Pablo, cs en cl "Logos" (cntcndamos, en
Pero esca misma prescncaci6n prucba quc hcmos conscrvado las nacioncs
siguicnccs: sujeco, concicncia, creencia, accos. De csca sccucncia excracmos luc-
go cl ccrmino central, dccisivo, dcl quc dcpcndc codo: la noci6n d~ mjcto.
Y cnunciamas cnscguida dos ccsis conjuncas:
1. No hay praccica sino por y bajo una idcologia.
2. No hay idcolog!a sino por cl sujcco y para los sujccos.
\ cs propio de la idcologia imponcr (sin parcccrlo, dado quc son "cvidcncias") las
Podemos pasar ahora a nucscra ccsis central.
I
\ La ideologia interpela a las i11dividuos coma J11jctos
Esca ccsis vicne simplcmcncc a cxplicicar nucscra ulcima praposici6n: la idcolo-
g{a s6lo cxiscc par d sujcca y para las sujccos. 0 sea: solo cxiscc idcologia para
los sujecos concrccos y csca dcscinacion de la idcologfa cs pasiblc salamcncc por
\ cl sujcco: cs dccir, par la caugoria de mjcto y su funcionamienco.
• • -····?·•":"'·~'';',\":
\
I
!DEOLOGIA Y APARATOS !DEO!.OG!COS DE E.STADO
I
iI.
Con csco qucrcmos dccir quc aun cuando no aparccc bajo csca dcnomina-
cion (cl sujcco) hasca cl advcnimicnto de la idcologia burgucsa, ante codo con cl
advcnimicnco de la idcologia juridica, 15 la caccgoria de sujcco (quc pucde fun-
cionar bajo ocras dcnominacioncs: por cjcmplo, en Plac6n, cl alma, Dios, ccc.)
cs la caccgoria conscicuciva de coda idcologia, cualquiera quc sea su fccha hisc6-
rica, ya quc la idcologia no cicnc hiscoria.
Dccimos quc la catcgoria de sujcco cs conscicuciva de coda idcologia, pcro
agregamos cnscguida que la cacegoria de sujcco cs conscicuciva dc·toda ideologia
solo en canco coda idcologia cicnc por funcion (Cuncion que la define) la "consci-
cucion" de los individuos concrccos en sujccos. El funcianamicnto de coda ideo-
logia exiscc en esc jucgo de doblc canscicucion, ya qu~·ta
idcologia no cs nada
mis quc su funcionamicnco en las formas maccriales de la cxisccncia de ese
funcionamicnco.
Para comprcndcr claramcntc lo quc siguc cs ncccsario ccncr presence quc
canto cl aucor de cscas lincas como cl lcccor quc las Ice son sujccos y, por lo canto,
sujecos ideol6gicos (proposici6n taucol6gica), cs dccir quc canto cl aucor corno
cl lcccor de cscas lincas vivcn "cspond.ncamcncc" o "nacuralmcncc" en la idcolo-
gia, en cl scncido en quc hcmos dicho quc "cl hombre cs por nacuralcz.a un
animal
Quei<lcol6gico".
cl aucor, al cscribir \as lincas de un discurso que precende ser cicntifico,
cm: complccarncntc auscncc, coma "sujcto", de su "discurso" cicndfico (pucs
codo discurso cicndfico cs por dcfinici6n un discurso sin. sujcto y solo hay "su-
jcto de la cicncia" en una idcologia de la cicncia), cs ocra cucsci6n. quc por cl
momcnco dcjarcmos de !ado.
la ideologia) donde ccnemos "cl scr, cl movimicnto y la vida". De alli rcsulra
quc, canto para usccdcs como para mi, la caccgoria de sujcto cs una "cvidcncia"
primcra (las cvidcncias son sicmprc primcras): csd. claro quc usccdcs y yo so-
mos sujccos (librcs, morales, ccc.). como wdas las cvidcncias, incluso aqucllas
por las cualcs una palabra "dcsigna una cosa" o "posce una significacion" (inclu-
ycndo por lo canto las cvidcncias de la "cransparcnci:i' dcl lcnguajc), csta "cvi-
dcncia" de que usccdcs y yo somos sujctos -y cl quc csco no conscicuya
16 un
problcma- cs un cfccco idcologico, cl cfccto idcol6gico clcmcntal. En cfccco,
15 Que utiliu b otcgoria juridio de "sujcto de dcrccho" para convcrtirla en una nocion
idcologio: cl hombre cs por naiuralcu un sujcto.
cropia~n
16 Los lingiiist:lS y los quc sc rcfugian en b lingiiiscica con fines divcrsos a mcnudo
con dificultadcs quc rcsultan de su dcsconocimicnto dcl jucgo de los cfcctos ideologicos en todos
los discunos, incluso los discursos cicntificos .
....... --- -· ..
 146
IDEOLOG(.\
evidencias co mo evidenci:is que no podemos dejar de reconocer. y :inre bs cuales
renemos b inevirable y n:irural reaccion de excbmar (en voz alra o en el "silen-
cio de la conciencia"): "jEs evidence! ;Eso es! ;Es muy cierro!".
En csr:i reaccion se ejerce b. funcion de reco11oci111io:to ideologico que es una
de bs dos funciones de la ideologfa como ral (su conrrario es b funcion de
daconocimiento}.
Tomemos un ejemplo muy "concrero": rodos nosorros renemos amigos que
cuando Haman a nuesrra puerr:i y nosorros pregunr:unos ";quit!n es?" a travt!s de
b puerra cerrad:i, responden (pues es "evidence") "jSoy yo!". De hecho, nosorros
reconocemos que "es db" o "es c!l". Abrimos b puerra, y "cs cierro quc: es db
quien esr:i all!". Para romar orro ejemplo, cu:indo reconocemos en la c:ille :i :il-
guien de nuesr:o conocimienro, le mosrramos que lo hemos reconocido (y que
hemos reconoc1<lo que nos h:i reconocido) dicic!ndole. ";Buen dfa, queri<lo ami-
go!" y esrrech:lndole b m:ino (pdcric:i mareri:il rirnal de reconocimienro ideolo-
gico deb vida diaria, al menos en Fr:incia; orros rirnales en orros luo:1res).
c d . CJ
on esra a verrenc1a previa y rns ilusrraciones concreras, desc:o solamenre
desr:i~ar .'Jue usret!~s y yq somos siempre ya sujecos que, coma c:iles, pracric:i-
rnos. sin mrerrupcion los rirn:1les dc:l reconocirnienro ideologico que nos g:i-
r:inm.:rn que somos realmenre sujecos concreros, individu:iles, inconfundi-
bles y (naruralmence) irreempbzables. La escricura a b cual yo proce<lo ac-
cu:ilmenre y b lecrur:i ab cual usredes se dedic:in accualmence17 son, r:imbien
ellas, <les<le esre punro de visra, rirualc:s de reconocimienro ideologico, i01clui-
da la "e\•idencia" con quc: pueda imponerseles a usrc:des la "venbd" de: mis
reOc:xiones o su"'falsedad".
Pero reconocer que somos sujeros, y que funcionamos en los riruales pdcci-
cos <le b vida coridi:ina mis elemenraJ (el :i.preron de m:1nos, cl hecho de lb-
marlo .. a. usr.:d por su nombr:, d hecho de saber, aun cu:indo lo ignore, que
usre<l tJene un nombre pr~p10 que lo hace reconocer co mo sujero unico, c:cc.),
ral reconoc.:imienro nos <la sohrnence b "conciencia" de nuescra pdcrica inrere-
s:inre (ererna) de! reconocimienro ideologico -m conciencia, es decir su r(co110-
cimimto-, pero nc:nos da en absoluro el conocimimto (cienrifico) de! rnec:inis-
~10 de e.sre rec~nocimienro. Ahora bien, a esre conocimienro hay que ir a parar
s1 se quiere, ~1enrras se !1able en la ideologfa y des<le el seno de la ideologfa,
esbo~ar un d1scurs_o que mrence romper con la ideologfa para arraverse a ser el
com1enzo de un discurso cienrifico {sin sujeto) sobre la idcologia.
Jo~le '':rrutlmmte cs una nucva prucba de quc b iJcofogfa es "crerna",
17
Obsfrvcs..c que ese
Y.> quc esos Jos ~ccuafmcnre esrJn uparados por cualquier incervalu de riempo. Yo cscribo esus
lrncas d 6 de Jbnl d« l 9G9, usredcs b., lcer:in en cu:ilquier momenro.
IDEOLOGL.\ YMARATOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
Enronces, para represenrar por que la caregorfa de sujeto es conscicuciva de
la ideologfa, la cual solo exisre al consriruir a los sujetos concreros en sujcros,
voy a emplear un modo de exposicion especial, lo bascanrc: uconcreron _como
p:ira que sea reconocido, pero suficienr~menre abs'.ra~ro como para que sea
pensablc y pensado y para que haga surg1r un conoc1rn1enro. . ..
Diria en una primera formula: toda ideologia i11terpe/11 a los md1v1d1'.os con-
crftos como sujetos concrftOI, por d funcionamienro de la carcgo~fa _de S~Jcro.
He aquf una proposicion que implica que por el momento d1srmgu1mos los
individuos concreros por una parre y los sujetos concreros p~r la otr:i, a pesar de
que, en esre nivd, no hay sujcro concrero si no esr:i soscenido por un individuo
concrero.
Sugerimos enronces que la ideologia "acrti:i" o "funciona" de cal modo que
"redura" sujcros enrre los individuos (los redura :i rod.os), o "rransfor~~" a los
individuos en sujeros (los cransforma a rodos) por med10 de esra operac1,on ~~y
precisa que llamamos im(rpelaci6n, y que puede represenrarse con la mas mv1al
· po 1·1c1:u
. - 1 ( o no ) " j Eh
• , usrc d• 01ga.
. 1" . 18 . . .
y corrienre inrerpdac16n, .
Si suponemos que la hiporerica escena ocurre en la calle, d m~1v1duo 1n~er­
pebdo se vudve. Por este simple giro fisico d: 180 gr~~o~ s'~ con_v1errc en,;11]~!0.
·Por que? Porquc: rc:conoci6 que la incerpebc16n se dmg1a prec1samenre a_d y
~UC "era precisammte el quicn habfa sido interpebdo" (y nO Otro). ~~ expenen-
0
cia demuesrra que las rdecomunic:iciones pdccicas deb mcerpelacwn son tales
que la inrerpdaci6n siempre alcanza al hombre buscado: ~e era re de un llamad.o
verbal 0 de un roque de silbaro, el inrerpdado reconocc s1empre quc era_prec1-
samence <!I a quien se inrerpebba. No deja de ser esrc un fenomeno extrano que
no solo se explica por d senrimienco de CL'.~p:ibilidad", pese al gran numero de
personas que "rienen :ilgo que reproch:irse . . .,
Naruralmenre, para comodidad y claridad de la expos1c1on de nuesrro pe-
quefio tearro te6rico, hemos renido que presenrar las c~s:is bajo la forma de una
secuencia, con un anres y un despues, por lo c:inro baJO b forma de una suce-
sion temporal. Hay individuos que sc pasean. En alguna parte (generalmenre a
sus espaldas) resuena la inrerpelacion "jEh, usred, oiga!". Un individuo. (en d
90% de los casos aqud a quien va dirigida) se vudve, creyendo-suponiendo-
sabiendo quc se rrara de el. rcconociendo pues que "es prc:c.isa~enrc: a el" a
quien apunca b inrerpelacion. En realid&d, las cosas ocurren ~m ~1?guna su,ce-
si6n. La exisrencia de la ideologh y la inrerpdacion de los md1V1duos como
sujecos son una sob y misma cos:i.
18 En);, pr:!ccica polici:il, b imcrpdaci6n, csa pr:icrica cotidian:i s~merida a un.ricu:il prcciso,
adopra una forma complccamenre especial ya que sc ejercc sobr<= los sospcchosos ·

IDEOLOGU\
P~dc:mos agrc:gar quc: lo quc: parccc succdcr asi fucra de la idcologia (con mis
c:xacmud c:n la cal le:) pasa c:n rcalidad en la id co logia. Lo quc succdc c:n rcalidad en
la idc:ologf~ parc:cc: por lo ranco quc: succdc fuc:ra de clla. Por cso aqucllos quc
c:sd.n c:n la 1dc:ologfa sc: crc:c:n por ddinici6n fucra de clla; uno de los cfcccos de la
idc:ologia cs la negacion pr.iccica por la idcoloi;ia dcl caracccr idcol6gico de la idco-
~ogia: la idc:ologfa no dice: nun ca "soyj\:{col6gic.1'. Es ncccsario cs car fucra d~ la
1d:ologia, cs dccir en d conocimicnco cicndfico, para podcr dccir: yo cscoy en
la 1dc:ologla (c.uo rcalmcncc cxccpcional) o (ca.so general): yo cscaba en la idcolo-
gfa. Sc sabc pc:rfc:ccamc:ncc: quc la acusaci6n de cscar en la idcologia solo vale para
los ocros, nunca para si (a mcnos quc sc sea rcalmcncc spinozisca o marxisca, lo
cual rcspc:cco de cscc punco cquivalc a ccncr cxaccamenrc la misma posici6n). Esco
quic:re dc:cir quc la idc:ologfa no time afuera (para clla), pcro al mismo ciempo que
no <J md.r qu< afiura (para la cicncia y la rcalidad).
Esco lo explic6 pc:rfeccamcnrc Spinoza dosciencos anos anccs quc Marx, quien
lo praccic6 sin explicarlo c:n dccallc. Pero dcjcmos escc punco, plcc6ric~ de con-
secuc:~cias no s6lo ce6ricas sino dircccamcnrc policicas, ya quc de cl dcpcndc,
por c:!emplo, roda la ceoria de la cricica y de la aucocririca, rcgla de oro de la
pdcc1ca de la lucha de clascs marxisca-lcninisca.
. La i~c:ologfa incerpcla, por lo canto, a los individuos como sujccos. Dado quc la
1dc:olog1a cs c:ccrna, debcmos ahora suprimir la forma de ccmporalidad con quc
~cmos repr~encado d funcionamienco de la idcologia y dccir: la idcologia ha
s1emprc:-ya mcerpc:lado a los individuos como sujccos; csco equivalc a dcccrminar
quc: los indi;iduos son sic:mprc-ya inccrpclados por la idcologia como sujccos, lo
cual ~ecc:sanamc:nrc: nos Ueva a una ulcima proposici6n: los individuos SOii siempre-
ya JUJ<l~s. Por lo ca~co los individuos son "abscraccos" rcspccco de los sujccos quc
dlos _m1smos son s1cmprc:-ya. Esra proposici6n pucdc pareccr una p.aradoja.
Sm embargo, cl hecho de quc: un indivi<luo sc:a sicmprc:-ya sujcco, aun anccs
de: naccr, cs la simple rcalidad, acccsiblc a cualquicra yen absoluco parad6jica.
Freud dcmoscr6 que las individuos son sicmprc "abscraccos" rcspccco de las sujc-
cos que cllos mismos son sicmprc-ya, dcscacando simplcmcnrc cl ritual quc ro-
dcaba a la cspcra de un·"nacimicnco", csc "fcliz aconcccimicnco". Cualquicra sabc
cufoco y c6mo sc cspcra a un nino quc va a naccr. Lo quc cquivalc a dccir mis
prosa.icamcncc, si convcnimos en dcjar de bdo las "scncimicncos", cs dccir, las
formas de la ideologia fa.miliar, paccrnal!marcrnal/conyugal/fraccrnal, en las quc
sc cspc:ra cl nino par nacer: sc sabc de anccmano quc llcvara cl apcllido de su
padre:, cc:ndr:i pucs una idcnridad y scd irrcemplazablc. Ya ances de naccr cl nino
~ por l~ canto ~'.cm pre-ya sujcco, csd dcscinado a scrlo en y par la configuraci6n
1dc:ol6g1ca familiar c:spc:dfica en la cual cs "cspcrado" despucs de habcr sido con-
cc:bido. lnucil decir quc csta configuraci6n idcol6gica familiar csca c:n su unicida<l
·.:.1
l
I
i
i
I
IDEOLOG[A Y APARATOS IDEOLOGICOS DE. E.STADO
fucrccmencc csuuccurada y quc en csca cscruccura ~mplacablc m;i.s o mcnos "paco-
l6gica" (suponicndo quc csrc ccrmino tcnga un scncido asignablc), cl anriguo
fuwro-sujeco dcbc "enconcrar" "su" lugar, cs dccir "dcvenir" cl sujcco sexual (va-
.
{
r6n o nina) quc ya cs por ancicipado. Es evidence que cs ca sujcci6n y prcasignacion
ideologic.1. y codos los rimalcs de la crianza y la cducacion familiares ciencn alguna
rclacion con lo que Freud cstudi6 en las formas de las "ccapas" prcgenicalcs y
gcnicalcs de la scxualidad, par lo canto en la "coma'' de lo quc Freud scfialo, par
sus cfcctos, co mo cl inconscicnre". Pero dejemos cambicn estc pupJo.
J\vanccmos aero paso. Lo quc va a rcccncr ahora nucsua atcncion cs la forma
en quc los "accorcs" de esca puesca en escena de la inccrpclacion y sus roles
cspcdflcos son rcOcjados en la cscructura misma de coda idcologia.
Un ejemplo: la ideologia religiost1 cristit1nt1
Como la csuuctura formal de coda ideologia cs sicmpre la misrna, nos lirnirarc-
mos a analizar un solo ejcmplo, acccsiblc a codas, cl de la idcologia rcligiosa:
puntualizamos quc pucdc rcpr~ducirsc la misma dcmoscracion con rcspccto a
la idcologia moral. juridica, polirica, cstccica, cccetcra.
Considcrcmos pucs la idcologia rdigiosa crisciana. Vamos a cmplcar una
fi"'ura rcr6rica y "haccrla hablar", cs dccir, rcunir en un discurso ficricio lo quc
~ .
"dice"' no solo en SUS dos Tcscamcnros, en SUS rcologos y SUS Scrmones, sino
adcmas en sus praccicas, sus rimalcs, sus ccrcmonias y sus s;icramcncos. La idco-
logia rcligiosa crisriana dice poco mis o mcnos lo que siguc: "Yo me dirijo a ti,
individuo humano llamado Pedro (coda individuo cs llamado por su nombrc, en
sc:ncido pa.sivo, y nunca cs cl mismo quic:n SC da SU Nombrc), para dccirrc quc
Dios ex is cc y quc cu debcs rcndirlc cucncas". J\grcga: "E.s Dios quicn sc: dirige a ci
por intcrmedio de mi voz" (ya quc la Escritura ha rccogido la palabra de Dios, la
Tradicion la ha cransmicido, la infabilidad Poncificia la flja para sicmprc en sus
puncos "dclicados"). Dice: "He aqui quicn crcs cu: jCll crc:s Pedro! jHc aqui ~ual cs
tu origcn, has sido crcado par Dios por la cccrnidad, aunquc haya.s nac1do en
J920 dcspucs de Jcsucrisro! jHc aqui cu lugar en cl mundo! jHc aqui lo quc dcbcs
haccr! jGracias a lo cual, si obscrvas la 'Icy dcl arnor'. scd.s salvado, tu, Pedro, Y
formaris parrc <lei Cucrpo Glorioso de Crisco!, ccccrcra''.
Es csc un discurso coralmcntc conocido y crivial, pero al mismo ciempo
coralmcncc sorprendcncc. Sorprcndcncc, pucs si considcramos quc la idcologia
rdigiosa sc dirigc precisamcncc a las individuos 1'> para "uansformarlos en sujc-
I? J\unquc sabcm~s quc cl individuo cs sicmprc sujcto, scguimos usando csc ccrmino, c6mo-
do por cl cfccco contrascantc que produce.
 ~. J. -···
150 IDEOLOG!A
cos", incerpebndo al individuo Pc:dro para hacer de el un sujeco, lib re de obede-
cer o desobedecer al lbmado, es decir a las 6rdenes de Dios: si los llama por su
Nombre, reconociendo asf quc ellos son siempre-ya incerpdados como sujecos
docados de una idencidad person:il {h:isca el punco de que el Crisco de Pascal
dice: "Por ci yo he derramado esca goca de mi sangre"); si los incerpela de cal
modo quc cl sujeco rcspondc "Si, jsoy precisammu yo!'; si obciene el rtconoci-
mimto de que dlos ocupan exaccamence d lugar que b. ideologia rdigiosa !cs ha
asignado como suyo en el mundo, una residencia fija {"ies verdad, escoy aquf,
obrero, pacron, sold:i.do!") en esce vallc de l:igrimas; si obcicne de ellos el reco-
nocimienco de un <lescino {la vida o la condena ecern:i.s) segun el respeco o el
desprecio con los que cracen los "mandamienros de Dios", la Ley convercida en
Amor; si codo esco sucede exaccamence as! (en las pdccicas de los muy conoci-
dos ricuales de! baucismo, de la confirmacion, de la comuni6n, deb confesi6n
y de la exuem:iunci6n, ecc.), debemos sefialar que codo .:see "procedimienco"
que pone en escena sujeros religiosos crisci:inos esd. dominado por un fen6me-
no excrafio: cal mul;icud de sujecos religiosos posiblcs exisce solo con b condi-
ci6n :i.bsoluca de que.exisc:i. Otro S11jdo Unico, Absoluco, a saber, Dios.
Convengamos en designar esce nuevo y singular Sujeco con la gr:ilh S11jeto
con m:iyuscula, para discinguirlo d.: los sujeros ordinarios, sin mayuscula.
Resulca enconces quc: la incc:rpelaci6n a los individuos como sujeros supone
la "exiscencia" de ocro Sujeco, Unico y central en Nombre dd cual h ideologb
religiosa incerpela a rodos los individuos como sujecos. Todo esro esd. clara-
mence escriro 20 en bs juscamence llamadas Escrimras. "En aquellos ciempos, el
Senor Dios (Yahve) hab\6 a Moises en la 2an.a. Y el Senor llam6 a Moises:
'jMoisC:s!'. 'jSoy (precis:lmence) yo!', dijo Moises, 'jyo soy Moises rn servidor,
habla y yo re escuchare!', y el SeflOr hablo a Moises y dijo: 'Yo Soy El qru Soy"'.
Dios se defini6 a sl mis mo co mo el Sujeco por excelencia, aquel q uc es por sf
y para sf ("Yo soy 1\qucLque soy"), y :lquel que incerpela a su sujeco, el individuo
que le csc:i somecido poi su incerpelaci6n misma, a saber, el individuo <lenomi-
nado Moises. Y Moises, incerpelado-llamado por su Nombre, reconociendo
que era "preci_s:imence" el quien era llamado por Dios, reconoce que es sujeco,
sujeco de Dios, sujcco somecido a Dios, mjero por el S1ijeto y sometitlo 11! S11jeto.
La prueba es que lo obedece y hace obedecer a su pueblo las 6rdenes de Dios.
Dios es pues el Sujeco, y Moises, y los innumerables sujecos <lei pueblo de
Dios, sus incerlocucores-incerpehdos: sus espejos, sus reflejos. (Acaso los hombres
no fueron creados a imagm de Dios? Como coda la reflexion ceologica lo prueba,
miencras que El "podria" perfeccamence prescindir de ellos... , Dios necesica a los
·----.
IDEOLOGIA Y APAR.\TOS IDEOLOGICOS DE ESTADO
hombres, el Sujc:co necesica a los sujeros. canco como los hombres necesitan a
Oios, los sujecos nc:cesican al Sujeco. Mejor dicho: Dios n~cesira.: los ho":bres, el
gr:rn Sujeco necesica a los sujecos incluso en la espancosa inversion de su 1magen
en dlos (cuando los sujecos se revudcan en el desc:nfrc:no, en el pecado).
Mejor aun: Dios sc: desdobla yen via a su l-lijo a la cier~a, co mo simp_le sujeco
"abandonado" por el (la larga queja de! l-luerco de los. Olivos quc: ceri:ima en la
Crui.), sujeco pero cambien Sujero, hombre pero D1os, ~:ra cumpl_ir aque_llo
para lo cual se prepara la Redc:nci6n final, la ~esurrecc~on del Cr_isco. D1os
necesica pues "hacerse" hombre el mismo, el Suieco ne~e~1t:i convemrs.e en su-
jcco, como para demoscrar empfricamence, de ma~era v1s1bl~ para lo_s O)OS, tan-
gible para las manos (vease sanco Tomas) de ~os suiecos que •.s1 son s~J~CO~.some­
cidos al Sujeco, es unicarnence para regresar bnalmence, el d1a <lei Ju1c10 Final, al
21
seno de! Senor, como el Crisco, es dccir al Sujeco. •
Descifremos en lenguaje ce6rico esc:t admirable necesidad de:! desdoblarn1enco
de! Sujeto m mjetos y dd S11jeto mismo m s1ijtro-S11je:o.
Observarrios que la escruccura de coda ideologiJ. al incerpc:br a los indivi~uos
corno sujecos en nombre de un Sujeco Unico y Absoluc~ es espernlar, es dc:c1r en
forma de cspejo, y tloblm1mre espccubr; esce redobhm1enco e~pe~ular es cons-
cirncivo deb idcologfa y asegura su funcionamienco. Lo cual s'.g~1f1ca que coda
i<leolooia esd. cmtmda, que el Sujeco Absoluco ocupa el lugar un1c~ del Cencro
c incer;eb a su alrededor a la infinida<l <le los individuos como st'.JeCOs ~n una
doble rdaci6n especubr cal que somete a los suj:::tos al Sujeco, al m1srr:o ~1empo
que !es d:i en el Sujero en que rodo sujero puede c_oncemplar su prop1a u~agen
(presence y fucura), /,1garam/11 <le quc se craca _p_rc:c1samen_t~ de ellos y de ~l y de
7
que, al que<lar rodo en Familia (la Sanc Fam1h~: b Fanuha es por esenc1a san-
0
c:i), "Oios reconor:mi en dla a los suyos , es dec1r que al1t1ellos que hayan reco-
nocido a Oios y se hayan rcconocido en ti seran salvados.
Resumamos lo que hemos obccnido sobre la idcologb en general.
La escruccura espccubr rcdobbch de b ideologia asegura a b va:
\. b incerpchci6n de los "individuos" como sujeros,
2. m sujecion al Sujero, .
3 el reconocimicnco mumo encre IOA,sujecos y el Sujeto, y encre los suiecos
. . mismos, y fmalmence cl rcconocimienco de! sujeco por C:l mismo,22 ·
~I El dogmJ deb Trini<hd cs b ccoria Jd dcsdoblamicnrn <lei Sujcco (d !'Jdrc) en sujcto (cl
Hijo) y de su rcbci6n cspccubr (cl Espiritu SJOco). • • •
22 Hcgd cs (sin s3 bcrlo) un 3JmirJblc "1c6rico" deb idcologb, en umo quc tc6nco dcl
Rcconocimicmo Univcrd, quc l:uncmablcmcntc tcrmin6 en b idcologll dd SJbcr Absoluto.

IDEOLOGli\
152
. .
4. la garantCa absoluta de quc codo csd. bicn como csta' y d c quc, con Ia
cond1c16n de quc los sujccos rcconozcan lo quc son y sc conduzcan en
consecucncia, codo ira bicn: '/Isl w1".
• can librcmcncc su somctimicnto a las "ordcncs" de! Sujcco? La rcalidad de csc
R~ul~a~o: coma~os en cscc cuad~u~I~ sistcma de inccrpclacion co mo sujccos,
de_ suje~'.6n al Su~:c~, de reconoc111:'.1cnco universal y de garancla absoluca, los
suiecos. marchan , marchan solos en la inmcnsa mayoria de los casos, con
0
excepc16n de los "malos sujccos" quc provocan la intcrvcncion ocasional de cal
cual destacamenco_dcl aparaco {rcprcsivo) de Estado. Pero la inmcnsa mayoria
de los (buenos) suiccos marchan bicn "solos", cs dccir con la idcologia (cuyas
'.ormas concrccas cscan rcalizadas en los Aparacos Idcologicos <le Estado). Sc
msercan en las praccicas gobcrnadas por los rirnalcs a los 1\IE. "Rcconoccn" cl
escado de c~sas exiscenccs (dm Besuhende), quc "cs muy cicrco quc cs asi y no de
ocro modo , ~uc s~ dcbc obcdcccr a Dios, a su concicncia, al cura, a De Gaulle,
al patron.' al ingcn1cro, quc sc dcbc "amar al projimo co mo a si mis mo", ccc. Su
con~ucc16n concrcca, maccrial, no cs m:is quc la inscripcion en la vida de las
adm1rables palabras de su plcgaria "iJlsi sea!".
Si, _los sujccos "marchan solos". Todo cl misccrio de csrc cfccco reside en los
d_os pnmcros momencos <lei cuadruplc sisrcma dcl quc acabamos d~ hablar, ,
0 las rclaciones de produccion.
s1 sc ~rcfi~.rc •. en :a ~m~igiicdad ~cl rermino Sttjeto. En la accpcion corricncc dcl
ccr~m_n~, . suicco s1gnifica, cfccuvamcncc: l) una subjccividad lib re: un ccncro
de mic1ac1~as, aucor ~ rcsponsablc de sus accos; 2) un scr sojuzgado, somctido a
una aut~ndad superior, por lo canco dcspojado <le coda libcrcad, salvo la de
acep'.ar librcmencc su sumision. Esca ultirna connoracion nos da cl scncido <le csra
amb1gi.icdad, que no rcflcja sino cl cfccco quc la produce: cl individuo es inur-
pelado como mjeto (fibre} par~ que se somct11 /ibrmunu a las ordmcs def Sujeto,
por lo ta~to para q1u aapu (ltbrcmmu) Sit s11jecio11, por lo canto para quc "curn-
pl~ s~.lo los gcs~.os y accos de su sujccion. No hay mjetos sino por y p11r•t m
s11;<c1011. Por eso marchan solos".
·jAsi ua!-... Esas .Palabras, quc rcgiscran cl cfccco que <lcbc obccncrsc, prue-
ban que no_ cs "nacuralmcncc" asi ("nacuralmcncc": fucra de csca plcgaria, 0 sea,
fuera de la mccrvcncion idcologica). Esas palabras prucban quc cs ncasario quc
sea~(, para que las ~osas scan como dcbcn scr, digamoslo ya: para quc la rcpro-
ducc16n de las rdac1ones de produccion sea ascgurada cada dia (incluso en los
procc:sos de produccion y circulaci6n) en la "concicncia", o sea, en cl compor-
Fcucr~•ch cs un sorprcndcntc "1c6rico" Jc b rcl>cic\n cspcc:ubr. quc bmcn1•blcmcntc icrminc\
en la 1dcologl• de. b Esenci.:i ~um;inJ. Si dcsc:rn cncon1r.:1.rsc dcmcn1os p•u <lcsarrolbr un•
1cor!.:i de b g.:aunu•, cs neccsu10 volvcr ;i Spinou.
IS3
!DE.OLOCIA Y APARATOS IOF.01.0GICOS OE. ESTADO
camicnto de los individuos sujctos quc ocupan los pucstos quc la division
social-tecnica dcl crabajo lcs ha asignado en la produccion, la cxplocacion, la
rcprcsion, la idcologizacion, la priccica cicncifica, etc. (Que implica rcalmcntc
csc mccanismo dd rcconocimicnto cspccular dcl Sujcto, de los individuos in-
ccrpclados como sujctos y de la garantia dada por cl Sujcto a los sujccos si accp-
rnccanismo, aquclla quc cs ncccsariamcntc dcsco11ocid11 en las formas misrnas
<lei rcconocimicnco (idcologia = rcconocimimtoMcsconocimimto )~.cscfccciva-
mcnrc, en ultima inscancia, la rcproducci6n de las rclacioncs de produccion y
las rclacioncs quc de clla dcpcndcn.
Encro-abril Jc I 969
P.S. Si bic(I cscas pocas ccsis csqucm:icicas pcrrniccn aclarar cicrcos aspcccos
dcl funcionamicnco de la supcrcsuucmra y Jc su modo de inccrvcncion en la
infracscruccura, son evidcnccmcncc abstmct111 y dcjan ncccsariamcnce en sus-
pcnso importances problcmas, sobrc los cualcs dcbcmos dccir unas palabras:
l) El problcma <lei proccso de conj1111to de la rcalizacion de la rcproduccion de
Los AIE conuibuycn, como clcmcnto de csc proccso, a csta rcproduccion.
Pero cl punco de visca de su simple concribucion ~c manticnc absuacto.
Solamcntc en cl scno mismo de los proccsos de produccion y de circulacion sc
1caliza csca rcproduccion. Es rcalizada por cl mccanisrno de csos proccsos, donde
cs "pcrfcccionada" la forrnacion de los uabajadorcs, dondc le son asignados los
pucstos, ccc. Es en cl mccanismo intcrno de csos proccsos donde va a cjcrccrsc cl
cfccco de difcrcnccs ideologias (ante codo de la idcologia juridico-moral).
Pero cscc punco de vista continua sicndo abscracco, dado quc en una socic-
dad de clasc las rclacioncs de produccion son rclacioncs de cxplotaci6n, por lo
can co, rclacioncs cnrrc clascs ancagonicas. La rcproduccion de las rclacioncs de
produccion, objccivo ultimo de la clasc dominance, no pucdc scr una simple
opcracion cccnica de formacion y discribuci6n de los individuos en los difcrcn-
ccs pucscos de la "division cccnica" dd uabajo: coda division "tccnica", coda
organizacion "cecnica" <lei crabajo cs la forma y la mascara de una division y una
organi1~•ci6n socialcs (de clasc) <lei uabajo. La rcproducci6n de las rclacioncs de
producci6n solo pucdc scr, por lo canto, una cmprcsa de clasc. Sc rcaliza a craves
de una lucha de clascs quc oponc la clasc dominance a la clasc cxplocada.
El proccso de conjrmto de la rcalizacion de la rcproduccion de las rclacioncs
de produccion sc mantienc pucs abscracto a mcnos quc sc ubiquc en cl punco de
 !DEOLOG!A y APARATOS !DEOLOGICOS DE E.STADO
154 IDEOLOG!A

., c". I solo pueden eicplicarse

• · na formac10n so l:J.l
visra de b luch:i de cbses. Ubicarse en el punro de visra deb repro<lucci6n es, en L:J.S ideolog1as ex1srenres en u d . d I l ha de cbses. No solo desde
· d I clases es ectr, e a uc
ulrima insrancia, por lo ranro, ubicarse en el punro de visra deb lucha de cl:J.Ses. desde el punro d e v1sra e as '1· 1 1· . • de 1~ ideologla domin;mre
.d "bl p tear a rea 1z:J.c1on "
ese punro de pam :t es pos1 e ~ I las cu:J.les ranro la sede como lo que
2) El problema de b naruraleza de clase de las ideologfas que exisren en una en los AIE y las form:J.S de lucha e c b~:s en . "palmenre desde ese punto de
formacion social.
. I AIE Pero cam ten y pnnc1
esd en iuego son os . • d . las ideologlas que se realizan en
El "mecanismo" de b ideologb m gmaal es una cosa. Se ha visro que se visra se puede comprender de don e prov1enen .
re<lucfa a cierros principios conrenidos en poc:is p:ilabras (r:in "pobres" coma \os AIE y allf se enfrenc:J.n. l forma en b cual la ideolo-
. d d losAIErepreser:r:rn a
bs que definen segun M:irx la producci6n m gauml, o en Freud el inconscienre Puesro quest es ver 1 que . la forma con la cual la
m gmaal). Si hay en el algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecro gia de la ciase dominance debe.neusarian:~;:::eal~~::ee:Carse, las ideologi:is no
a ro<la formacion ideologica real. clase dominance debe neusariamlmudm d. YI~· clases sociales romad:J.S en la
.. I · son e pro ucco e J,J
Se ha propuesro la idea de que las ideologias er:in reafiz,1das en las insrirucio- "nacen en os AIE smo que d . . d sus pr:iccic:J.S de su expe-
nes, en sus riruales y sus pdcric:1S, las AIE. Se ha visro que esros conrribui:in a lucha de clases: de sus condiciones e ex1srenc1a, e '
un:i formacion de b lucha de cl:ises, viral para la cl:J.Se domin:i.nre, que es la riencia de lucha, eccecera.
reproduccion de las relaciones de produccion. Pero esce mismo punco de visra, Abril de 1970
por m:is real que sea, sigue siendo abstracro. Tradttccion de Josi Sazbon
En efecro, el Esrado y SUS apararos solo cienen sencido desde el punco de
visca de la lucha de clases, como aparnro de lucha de cl:J.Ses que :J.Segura la opre-
sion de cl:ises y garanciza las. condiciones de la explocacion y de su reproduc-
.:i6n. Pero no exisre lucha de clases sin cbses ancagonicas. Quien dice lucha de
:l:ise de la clase dominanre dice resiscencia, rebelion y lucha de cl:J.Se de b cl:ise
.rlominada.
Por esca raz6n, los AJE no son la realizacion de la ideologia m gmeral, ni
.:impoco la realizacion sin conflicros deb ideologfa de la cl:J.Se dominance. La
· ieologfa de la clase dominance nose convierre en dominanre por gracia divina,
11i en virrud de la simple rom:t de! poder de Esrado. Esra ideologia .es realizada,
;e realiza y se convierre en dominance con la puesr:t en marcha de los AJE. Ahora
ien, esra puesra en marcha no se hace sob, por el concrario, es objero de una
·.,inrerrumpi<la y muy dura lucba de clases: primero conrra l:is anciguas cbses
<iominanres y sus pcsiciones en !Os viejos y nuevos AIE, despues conrra la clase
..:xplorada.
Pero esre punro de.visra de la lucha de clases en los AIE es rodavia absrracro.
r:-n efecro, la lucha de clases en los AIE es cierramenre un aspecro de la lucha de
clases, a veces imporranre y sinrom:irico: por ejemplo la lucha ancirreligios:t del
•• glo xvm, y acrualmente, la "crisis" <lei AIE escolar en rodos los pafses capiralis-
s. Pero la lucha de clases en los AIE es solo un aspecro de un:t lucha de clases
~ue desborda los AIE. La ideologf:t que una clase en cl podcr convierrc en domi-
nance en sus AIE. se realiza en esos AIE, pcro los dcsborda, pucs vicne de orra
, .me; rambifo la ideologia que una clase dominada consigue defender. en y
•nrra tales AIE los desborda, pues viene de orra parre.

( .
 6. El mecanismo del reconocimiento ideologico
'
i Michel Pccheux

Sobre las condiciones ideo!Ogicas de la reproduccion!transfannacion

· de las relaciones de produccion

Comcnzarc cxplicando la cxpresi6n "condicioncs idcol6gicas de la rcproduc-

ci6n/cransformaci6n de las rdaciones de producci6n".' Esta cxplicacion sc dcsa-
rrollar;i dentro de los limites de mi objccivo, quc es scntar las bases de la tcoria
maccrialista dcl discurso. ..
Para cvitar cicnos malentcndidos, sin embargo, cambien dcbo cspccificar
una scric de cucstioncs de alcancc m:is general, rcferentcs a la tcorfa de las idco-
logias, la practica de la producci6n de conocimiencos y la pdctica policica, sin
las cuales codo lo quc sigue cstarfa bascantc "fucra de lui;ar".

(a) Si subrayo "condiciones ideoMgicas de I~ reproducci6n/transformaci6n de

las rdaciones de producci6n", es porquc cl area de la idcologia no es de nin-
gun modo d 1inico ekmmto en cl quc sc llcva a cabo la rcproducci6n/cransfor-
maci6n de las rdaciones de produccion de una formaci6n social; cso serfa
ignorar las determinaciones econ6micas quc condicio'nan "en ulcima ins-
cancia" csa rcproducci6n/transformaci6n, aun dcntro de la producci6n cco-
n6mica misma, como rccucrda Alchusscr al principio de su artlculo sobrc
los Aparatos Ideol6gicos de Estado (AIE.).
(b) Al cscribir "rcproducci6n/cransformaci6n", pretcndo designar cl caractcr
nodalmcntc contradictorio de malquier modo de produccion bttSado m tma
division de clases, mo es, cuyo "principio "sea la lucha de clases. Esco significa, en
particular, que considcro un error ubicar en difcrcnces lugarcs, por un lado, lo
quc contribuyc a la rcproducci6n de las rclacioncs de producci6n, y por cl
\.
otro, lo que contribuye a su transformaci6n: la lucha de clases atraviesa cl modo
de producci6n en su con jun to, lo que, end area de la idcologia, significaquc
la lucha de clascs "acraviesa" lo quc Alchussc:r ha llarnado los AJE..

'.
157
 ..•; ··~· ·..· ..

158
IDEOLOG(A
F.L MECANISMO DEL RECONOCIMlENTO IDEOLOG!CO

. Al adoprar d rermino Apamtos !deo!Ogfros de Estado, inrenro subrayar derer-

mmados aspecros que considt:ro cruci:Ues (:idem:is de record:ir, por supuesro,
que las ideologi:is no esdn hech:is de "ide:is", sino de pr:icricas):
rransformaci6n de las relaciones de producci6n (es decir, de la rcvolucion
en el sentido marxisra-leninisra). Deahl la o:pre1it511 "rcproducdt511/rram-
fom111cio11''.
.; I
I

l. L:i ideologia no se reproduce en b form a gener:il de un ZeitgeiJt (es decir,

Ahora puedo avanzar un paso mas en d esmdio de las condiciones ideologicas
el espfriru de h epoca, b "menralidad" de una era, los "h:ibiros dd pensa- de la reproducci6n/rransformaci6n de las rdaciones de producci6n, afirmando
mienco", ere.) impuesro de un modo parejo y homog.!neo sobre b "socie-
que escas condiciones conrradiccorias son consriruid:J.s, en un momenro hisrori-
d:id" como una suerre de espacio que preexisre ab lucha de dases: "Los
co dado y para un:i formacion social dada, por el complejo co11j1mto de fos A/£
Apararos Idcologicos del Esrado no son la re:t!izacion de b ideolooia m
genera I... ". b
concenidos en esa formacion social. Digo conjunro complejo, es dc:cir, un con-
junro con rdaciones de conrradiccion-desigualdad-subordinacion encre sus "de-
2. " ... ni siquiera la re::diz.1cion sin conflicros deb ideologia deb cbse domi-
menros", y no una simple lisra de elcmenros: sin duda, seria absurdo pensar que
~ance", lo que significa que es imposible :mibuir a md11 c!au JU propia en una coyunrur:i d:ida, todos fos AIE conrribuyen por igual a b reproduccion de
uleologf11, como si cada una exisriera "ances de b luch:i. de clases" en su
bs rdaciones de produccion ya su rransformacion. En realidad, sus propieda-
propio c:impo, con sus propias condiciones de exisrrncia y sus insrin.:cio-
des "region:1les" -su especializacion "cvidenre" en religion, conocimienro, poli-
nes espedficas, como si b lucha ideologica de cbses fuera el punco de
cica, ere.- condicionan su imporrancia relaciv:i (b desigualdad de sus rdacio-
encuencro de dos mundos disrinros y prcexisrences, cad:i uno con sus
nes) denrro dd conjunro de los Apararos Ideologicos de Escado, y eso en fun-
propi:is pr:icricas y su "vision dd mundo", y esre encuenrro fuera seguido
cion de! esc:ido deb lucha de cbses en b formacion social dada.
por b vicroria de la cbse "m:is fuerre", que enconces impondria su idco-
Esro explica por qu<£ la insrancia ideologica en su marerialidad concreta exis-
logia a la orr:i. Al fin:il, esro solo duplic:1ria b concepcion deb ideologia
coma Z1titgeist. I ce en la forma de "formaciones ideologicas" (referidas a los Al£) que cienen un
c:ir:icrer "regional" y supon::n :i b vez posiciones de clase: los "objeros" ideologi-
3. "La ideologia de b. cbse domin:1nre no se convierce en domin:inrc por
cos siempre se encregan junro con "cl modo de usarlos" -su ·'signific:ido", es
gracia divina ... ", lo que significa que los AIE no son la expraion de b
decir, su orienracion, es decir, los inrc:reses de clase a los que responden-, lo que
dominaci6n de la ideologfa domin:mre, es decir, la ideologia deb cl:lSe do-
admired comencario de: quc: las ideologias pdccicas son pr:iccicas de cbse (pdc-
minance (js6lo Dias sabe co mo lograrfa su hegemonia la ideologia domi-
ricas deb lucha de dases) en la ideologfa. Es decir, en b lucha ideologica (tanro
nance si esro fuera :1si!), sino el !11g11r y cl met!io de realizacion de es:i
coma en las ocras form:i.s deb. lucha de clases), no hay "posiciones de cbse" que
dominacion: "Es por b. consolidacion de Jos AIE en fos que esr:.1 ideologia
exiu11n m fonn11abstmct11yu11pliq11a1 despuls a los diferenres "obje.c~s" ideolo-
[b de la clase domin:inre] esr:i re::1liz::1da y se realiz.1 como se rr:insform:i
en ideologia.i;!ominanre ... ". gicos regionales de bs sicuaciones concreras, en la escueb, la famil1a,. etc. En
re:ilidad, aqui es donde d vinculo conrradicrorio enrre b reproducc1on y la
4. Pero :iun asi, los AIE no son meros insrrumenros de b cbse dominance,
rransformaci6n de las rdaciones de producci6n se une en cl nivd ideologico, en
m:iquinas idc:ologic:J.s que simplemenre reproclucc:n bs rebciones de
b medid:i en que no son los "objeros" ideologicos regionales romados uno por
pro<luccion exiscences: "Esr:J. consolidacion [de los AIE] no ocurre por si
uno, sino la division misma en regiones {Dios, la Erica, la Ley, la Juscicia, la
sob.; por cl conrrario, es lo que esr:i en juego en una muy dura y continua
Familia, el Conocimienro, ere.) y hs rdaciones de daig1111ltlad-mborrli1111cion
luch:i de dases ... ", 2 lo que significa que los AJE consrimyen, .:n form:i..
emrc esas regiones lo que esd en juego en b !11ch11 ideo/Jgica de clases.
simuldne:i y conrradicroria, cl lugar y bs condiciones ideologicas de b
· La domim1cion de la irleologfa domhrftnu {la ideologi11 de la clase tlominm!te),
que se caracteriza, en el nivd ideol6gico, por el hecho de que h reproducci6n
1
Sobrc esce pumo, vfase d an:ilisis <lei reformismo en Al1husscr, "Reply co John Lewis" de las rdaciones de produccion "rriunfa" sobre su rransformaci6n (la obscruye,
(1972), en: E11t1J1 in Sel[Crilicism, Landres, 1976, pp. 49 y ss. (craduecioo de Gr:ilmne Lock) b hace mis lenca o la suprime segun los casos), corresponde, as(, menos a m~n­
[rrad. esp.: Pttrtt una critic-a de la prJeri,.a ttorica (mp11ma a John l=ii)/. cener sin cambio1 cada "region" ideol6gica considerada en sf misma que a repro-
2
L Alchusscr, "ldwlogfa y Ap>ratos ldcol6gicos de Esudo"; vc!:uc me volumcn.
ducir las relaciones de desigu:ildad-subordinaci6n enrre esas regiones (con sus

·r,~~~-rt;l~., ...,,... tDEOLOG{A
160
"objccos" Y las pd.cticas en las quc sc inscribcn):3 csco cs lo quc le pcrmicici a
Althusscr proponcr la ccsis aparcnccmcncc csc.1.n<lalosa de quc cl conjunco de
los A~E en u~a. form_acicin social capital is ca induyc tambien a los sindicatos ya los
p~rt1dos polmcos ~~Ill m~yo~ cspccificaci6n; en rcalidad, lo quc Cl prcrcndia dc-
s1gnar c~a la func1on amb111da a los parcidos politicos y los sindicacos dcncro <lei
. complcio dc_ los AIE bajo I~ domintJjion de la ideologia domi11a11u (la ideologi1z de
la clase dommanu), cs dcc1r, la funcicin subordinada pcro inevitable y ncccsaria
por la c~al la clasc <lomi~anrc sc ascgura cl "contacco" y cl "diilogo" con su
advcr~an~ de dasc, cs_ dcc1r, cl prolctariado y sus aliados, funci6n a la quc una
orgam:r.ac.1611 prolcrana, por supucsco, no pucdc simplcmcncc amoldarse).
~tc.cicmplo n~s ayu<la a cxplicar c6mo las rdacioncs de dcsigual<lad-sub-
ord111ac16n cncrc <l1f~rcntcs AIE (y las rcgioncs, los objccos y las priccicas quc lcs
corrcs~ond~n~ conmcuycn, coma he cscado dicicndo, lo quc csti en jucgo en la
l~~ha 1dcolog1~ de dascs. El aspccco idcol6gico de la lucha por la cransforma-
~1on de las. rdac10ncs de produccicin reside, cnconccs, por cncima de codo, en la
ucha ~or 1~p oncr, dcncro <lei complcjo de A!E, muvm rdaciones de desig111zldad-
4
mbordmacuJn {csco cs lo quc sc cxprcsa, por cjcmplo, en cl cslogan "jPongan al
~undo la polfcica!"), quc rcngan como rcsulcado una cransformaci6n <lei con-
pmto dd "complcjo de AIE" en su rclacicin con cl aparaco <lei E.scado y una
cransformaci6n de cscc mismo aparaco.5
Para rcsumir: la objctividad material de la instancia idcol6gica sc caracccrii.a
por I.a cs~ru;rura de dcsig~alda<l-subordinaci6n de la "cotalidad complcja en
dommac16n de las formac1oncs idcolcigicas de una formacicin social dada, una
cscruccura quc no cs ocra cosa quc la de la concradicci6n cnrrc rcpro<luccicin y
transformaci6n quc constituyc la lucha de dascs.
Al mismo ticmpo, rcspccco de la forma de csta conrradiccion, dcbcria indi-
carsc. q_~c, en vircud de lo quc acabo de dccir, csca no pucdc pcnsarsc co mo la
opos1c1on cncrc dos fucrus quc actuan una contra la ocra m 11111inico espacio. L1.
forma de la concradiccion inhcrcnrc a la lucha idcologica cncrc las dos clascs
J "u unidld de los ~ifer:nces AplrlCOS Idcologicos de Escado queda :ucgurad•. habicual-
mcn;c en for~l.S contud1cconl.S, p~r b ideologi:l domin2ntc [... ) de b cl:ue dornin2ncc." fdem.
Po~ mcd10 de un 1rwsform2c16n de Ill subordin•cioncs en b luch• de cl2ses: por cjcmplo.
por rned_io de U~l ~r2nsform2ci6n de b rdlci6n entre b tmultt y b politittt, que en cl modo de
~roducc~6n op1u.hsu cs un>. rtfttci~~ dt diryuncicfn (dcncgaci6n o simubci6n) b:uada en cl lugar
n•t~r.tl. de b c~ud>. cntrc ll fam1li2 y b producci6n econ6mica.
l?.ncnnc B.tl1b•r nos recucrd2 quc cs cucsti6n de recmplnu d 2pulco <lei Esudo burgucs
"'"'~po~ otro •pir>.~o dd Escldo como por algo difamtt dt un 2p2r>.10 dd Esudo. Vclsc "Li
rccnfianon du M1111iftstt Comm~nisu", en: Cinq £mdcs d11 Matirialismc Hisroriqru, PJCfs. ( 19721
1974. PP· 65-10 I [md. esp.: Cmco msayos de m11uri11lismo hisrorito, Bucdonl, Llil, 1976).
.., ..........."~,, ...·~· \ 'f;'' .
161
EL MECANISMO DEL RECONOCIMIENTO IDEOLOGICO
antag6nicas no cs simitrica en cl scntido de quc cada dasc crate de alcani.ar, en
bendicio propio, lo mismo quc la oua: si insisco en estc punto cs porquc mu-
chas conccpcioncs de la lucha idcologica, como hcrnos visco, roman coma un
w
hecho evidmu antes de la lucha quc i:xisu "social11d" (con t:l "Est11tlo "sob re ella)
coma un espacio, coma el urrmo de esa lucha. Esto cs asi porquc, coma lo scfiala
fciennc Bali bar, la rclacion de dasc sc ocuha en la operaci6n dd aparaco <lei E.scado
por cl mis mo mecanismo quc la reali:r.a, segt'in cl cual la sociedad, cl Escado y las
sujecos de la Icy (librcs c igualcs en principio en cl modo de prodt1cci6n capita-
\ista) son producidos-rcproducidos coma "nociones natural men cc cvidcntcs".
Esco rcvda un scgundo error, mclliz.o dd primero, conccrnicncc a la namralci.a
de csca concradicci6n, quc oponc la rcproducci6n a la iransformaci6n coma la
irurcia sc oponc al movimimto: la idea de quc la rcproducci6n de las rclacioncs
de produccicin no ncccsita explicacion porquc "funcionan por su propio irnpul-
so" m ta11to u las deje solas, sin tcncr en cucnta los defactos y las fallas <lei "sistc-
ma", cs una ilusion ecernisca y antidialeccica. En rcalidad, la rcproducci6n, can-
to co mo la cransformacicin de las rclacioncs de produccion cs un proaso obji:tivo
cuyo miscerio dcbc scr comprcndido, y no un mcro cscado de hccho quc solo
ncccsica ser obscrvado.
He aludido ya varias vcces a la ccsis central de Alchusscr: "La idcologia inccr-
pcla a las individuos coma sujccos". Ha llcgado cl momcnco de cxaminar ccimo
csca tesis "comprcndc cl mistcrio" en cuestion y, cspcdficamencc, coma la for-
ma en quc comprcndc cstc rnisccrio conduce dircctamcntc a la problcmitica de
una ccorla maccrialista de las proccsos discursivos, articufo<la a la problcmitica
de las condicioncs ideologicas de la reproduccion/cransformacion de las rcla-
cioncs de producci6n.
Pero, antes, una obscrvaci6n sabre tcrminologia: en cl dcsarrollo quc nos ha
craido hasta cstc punco, han aparccido una scric de tcrminos talcs coma A!E,
formaci6n idcol6gica, idcologia dominance, etc., pcro no han aparecido ni t:l
tirmi110 "ideologia" (cxccpco en forma ncgaciva en la oraci6n "las AIE no son la
realiz.acicin de la Ideologia en general") ni el tirmino ''.11ljeto" (mucho mcnos cl
ccrmino "individuo"). (Por quc scri quc coma rcsultado dcl dcsarrollo anterior,
y prccisamcncc para poder fortakcer ms conc/miones, me vco obligado a cambiar
mi tcrminologia c incroducir palabras nucvas ("idcologia" en singular, "indivi-
duo", "sujcro", "incc:rpclar")? La rcspucsta reside en las dos siguicnccs proposi-
ciones inccrmcdiarias.
1. no cxisrc la prictica si no cs por y en 1ma idcologia;
2. no cxistc la Idcologia si no cs por cl sujcto y para los sujecos,
··:"
 ·.' ..
16~
IDEOLOG(A
que Aldmsser enuncia anres de presenr:ir su "resis cenrral": al cr:inscribir escas
dos proposiciones incermediari:is, he desracado las <lererminarivos que acom-
paiian a b p:ibbra "ideologb": en b primera, d :irrkulo indefini<lo sugiere b
mulriplicidad diferc:nciada de la insranci:i ideologica en b form:i de una combi-
n:icion (rorali<lad compleja en dominacion) de elemenros, c:i<l:i uno de las cua-
lc:s es mut farmttcion i&o!Ogirn (end senrido ddinido :irrib:i); en remmen, mr.r
ideologin. En b segund:i proposicion, el rC:rmino "Ideologl:t" es decerminado
"en general", como cuando decimos "no exisre h r:ifz cuadr:ida si no es de un
numero posirivo", lo que signific:i que toda raiz cuadrada es b raiz cuadrada de
un mimero positive: dd mismo modo, el signific:ido de esra sc:gunda proposi-
cion, queen re:didad prefigura b "cc:sis cenu:il",G es que "h caregorfa dd sujeco
{... ] es h carcgorfa conscirnciva <le coda ideologfa". En arras pabbras, !11 mur-
gmcia dd tlrmino "mj(to"c:n b exposicion reorica (emergencia que, corno vere-
mos, se caracreriz:1 gr:.imacicalmenre par el hecho de que c:l rC:rmino no es ni
sujero ni objero sino un acribuco dd objero) es esrricr::imenrc: concempor:inc:.i
dd zuo t!d tlrmi110 "ft!(ofogia"' m si11g11!11r, en el senri<lo de "coda idcologia".
Naruralmenre, esro· me lleva a <listinguir cuidados:.imenre en ere fam111cio11
id(alogirn, idtalag1i1 da111in11T1t( e ftl(alogitt.
ldeo!ogfa, interpel11ciJn, eficto ''.lvfiind1hamen"
La irl(alagia m goum!, que, co mo hemos visro, 110 se re:.iliza en los AIE-de modo
gue no puc:de coinci<lir con una famwcidn id(afogim hisruric:.irnence concrc:ra-
c:.impoco es lo misrno que h ideologin rlominmlft!, como resulrado roral, b forma
hisr6ric:i.menre concrera que remlra de: bs rebciones de desig~alcbd-conrr:i.dic­
cion-subordin:icion gue en un:.i form:i.cion soci:i.I hisroricamenre decermin:i.da
c:i.r:icreriz:i.n h "ror:.ilid:i.d>COmplej:i. en domin:i.cion" debs formaciones ideolo-
gic:is que operan en db. En orr:i.s p:i.bbr:.is, miencras gue "las ideologi:i.s rienen
un:i. hiscori:i. pro~i_a" porque rienen un:i exisrenci:i. hisrorica concrer:i., "la ldeolo-
gi:i en gener:.il nb riene hiscoria" en b medida en gue esc:i "dor:icb de un:.i esrruc-
rura Y una oper:.icion que b convierrc:n en un:i. realicbd :i.hisr6ric:i., es decir, un:i.
:c::ilicbd omnihiscoric:i, en el senci<lo de gue esa escruccur:i y es:i operacion son
rnrnur:.ibles, esdn presences en la misma forrna :i. rravC:s de lo que podemos
lbrn:i.r hisrori:i, en el senrido en quc el !vfnniji(ffo com11nist11 define b hiscori:.i
como b hisroria deb lucha de clases, es decir, h hisrori:.i de bs sociedades de
6 Es imposible •micipar aqul cu:!l ser:i cl rcsulmlo. ll•stl dccir quc fa rcinscripcion idcalisca de la
"Escl cesis {fa !dcologfa inccrpda • los in<livi<luos como sujccosJ cs simplcmmce un 3 forml
Jc hlccr cxpllcitJ mi 1'1ltim• prnposicit\n." L. Alchusscr, "l<leologfa ... ", ob. cir.
EL MECAN!SMO DEL R.ECONOC!MIENTO IDEOLOG!CO 163
cbse".7 El concepro <le Jdeologr'a en gener:i.I aparece, asi, muy espedfic:i.mence
como b forma de designar, dencro del m:i.rxismo-leninismo, el hecho de que hs
relaciones de produccion son rd:i.cionc:s enrre "hombres", m el untida de que no
JO/I re"zcianes mtre coms, mdq11i11ns, nnimales no lmmnnos a d11gda; en au untido
y solo m me smrido: es decir, sin inrroducir, al mismo riempo yen form:i. su-
brepcici:i., cierr:i nocion de "hombre" como anrin:i.rur:i.lez:i., rr:iscendenci:i,
sujero de b hiscori:i., negacion de b negacion, ere. Como es s:i.bido, esre es el
punro cenrral deb "Respuesr:.i :i. John Lewis". 8
Par el conrrario, el concepro de !dealagia m gmemf perm ire conceprualiz:ir
el ''hombre" como un ":inimal ideologico", es decir, pensar su especificid:i.d
coma pnrte tie la 11nt11raleztt end sencido espinoziano del termino: "La hisrori:i
es un inmenso siscema 'hum:i.no-n:i.rural' en movimienro, y el moror de la his-
coria es la luch:i. de cbses".? Asf, se rr:i.r:i. nuevamenre de la hisroria, a decir, b
hisrori::i de b luch:.i de clases, es decir, la reproduccion/rr:i.nsform:i.cion de bs
rchciones de chse, con sus correspondienres c:iracrc:risricas infrac:srrucrnr.:iles
(economic:i.s) y superesrrucrurales (jurldico-poliricas e ideologicas): cs denrro
de esre proceso "hum:i.no-n:i.rural" deb hisroria dondc "b Idc:ologfa cs etern:i."
(omnihisroric:i), un:i. :i.firmaci6n que rc:cuerda b expresion frcudi:ina: "el in-
conscienre es ererno"; d lecror comprender:i guc: est:i.s dos c:icegorfas nose cn-
cuenrran aqui par rnrnnlidnd. Pero rambic:'.n cornprcnded que sabre esce punro,
y :i. pes:i.r de import:.inces esrndios recienrcs, qued:i. por h:i.cer el tmbnja teorico
emrcinl, y guiero, sob re rodo, evir:ir d:i.r b im presion, b:isc:i.nre cxrc:ndid:i hoy en
di::, de quc:: y:i cenemos las respuesras. De hecho, la :i.usencia profunda de un:i
arcicubcion conceprual rrabajada encre la irleolagr'n y el incomcimu no puedc
ser cubierr:i. par eslog:i.nes: codavia esramos en d esra<lio de las "vislumbres"
reoricos en b oscurid:i<l rein:.ince, y en esre crab:i.jo me resrringire a llam:i.r la
:i.rencion sobre cierr:.is rebciones cuya imporrancia puc:de h:i.bc:r sido subesrim:i-
<l:i., sin pretender pbnre:i.r realmenre b verd:.ider:i. prc:gunra que gobiema la reb-
cion encre esras dos c:.icegorias.1° Pcrmftasemc seiiabr simplemcnre que el rasgo
7 f<lem.
s En &1.:y1 in Stlf Cri1iciu11, oo. cir., pp. 49 y ss.
9 lbi<l. p. 5 l.
10 Uno de los mt'rirns de b oor:i de Efo•bcch Rmu,Rnesco. Un Di1ro1m 1111 Rlrl. Thlorit tit
/'!11ro111rim1 rt Politiqrre tie la />1yrh11111tlyu, Tours, l 973, cs quc dcmucS!rl por qut' lus mfricos de
b yuxtJposicion "m•rxistl-freu<lirnJ" no puedcn ser un• soluci6n.
Se podril decir que cs ma fidra de 1111 viflrufu at/re /,, it!rologia y d iflro111cit111e lo quc hoy
"•cormem•" b invcsciipcion psico•n:i.litic•, en form:is Jivcrs;is y con frecuenci• comr•diccori•s.
obra de L:ican ccndr:i quc scr l!•m•da a caplrnlo, y que csu scr:i, m~s que n•da, I• tarca de
aqucllos <Jll< hoy csdn H•O•jando dmrro dd psico•nilisis.
''
f ~. ,,. '

IDEOLOGfA
cornun de las dos esuucturas llarnadas rcspcctivarncntc idcologia c incomcimtc
cs d hc:cho de: quc: oculcan su propia cxistcncia dc:ntro de su funcionarnicnto
producic:ndo una red de vadades cvidmw "subjctivas", dondc "subjccivas" sig-
nifica no "quc: afc:ccan al sujcto" sino "en las quc cl sujcco sc: conscicuyc": "canto
para uscc:dcs corno para mi. la caccgoria de sujcto cs una 'cvidcncia' prirncra (las
cvidencias son sicrnprc prirncra~ csti claro quc usccdcs y yo somos. sujctos
(librcs, morales, etc.)" .11
Ahora -y cs, crco, en cscc prcciso mo men to dondc comicm:a la ncccsidad de
una teorfa materialisca dd discurso- la cvidcncia de la cxistcncia cspondnca dd
sujeto (como origen o causa en si misma) cs comparada inmcdiacamcntc por
Alrhusser con oua evidcncia, rnuy cxpandida, corno hcrnos visto, en la filosofia
dcl lcnguaje idcalisca: la cvidcncia dd significado. Rccucrdcnsc los tcrminos de
csca comparaci6n, quc cvoquc al principio de cscc trabajo:
Como cod:i.s l:i.s cvidcncias, induso aquell.as par I.as rnalcs 1mt1 pal.abra "desig1111
una cosa • o "posu una signification" (i11cl11ycndo, por lo ranto, I.as cvidencias de I.a
"tramparcnr:ia" dtl knguajc), csca cvidencia de quc uscedcs y yo somos sujecos -y
de quc csco no consciruye un problcma- cs un cfccro idcolcigico, cl cfecco ideo-
logico clcmcncal.12
Dcscaco csca rcfcrencia a la c:vidcncia dcl significado presence en un comcntario
sobre la cvidencia dcl rnjcto, y agrcgarc que en cl tcxto, en cstc punto, sc cn-
cuentra una noca que coca dircctarncntc cl problcma que cstoy examinando
aqui:
Los lingiiisc:i.s y los quc sc rcfugian en la lingiiisciea con fines divcrsos cropiez.an
a mcnudo con dificulcadcs quc rcsulcan de su dcsconocimicnto dcl jucgo de los
cfccros idcol6gicos en ccidos los discursos, induso los discursos cicndficos.13
Toda mi obra cncuenua aqui su dcfinici6n, en csca vinculaci6n dcl problcma
de la comtit11cion def significado con cl de la comtitucirin def s11jcto, una vincula-
ci6n quc no cs marginal (por cjcmplo, cl caso especial de los "ricualcs" idcol6gi-
cos de la leccura y la cscricura), sino quc csca ubicada dcntro de la "ccsis central"
rnisma, en la figura de la inurpclacirin.
Digo en la figura de la intcrpdaci6n para dcsignar cl hccho de que, como
sugiere Alchusscr, "la 'inccrpclaci6n' cs una 'ilumaci6n', un cjcmplo adapcado a
II L Althwscr, "ldcolog!>. ... ·, ob. cic.
ll (dcm.
13 Ibid., nota 16.
165
EL MECANISMO DEL RECONOCIMIENTO IDEOLOG!CO
un rnodo particular de cxposici6n, lo bascanrc 'concrcto' como para quc sea rcco-
ocido. pcro suficicnccmcntc abscracto corno para quc sea pcnsablc y pcnsado, y
n quc haga surgir un conocimicnto".14 Esta figura, asociada canto a la religion
para d . "/" El d'")
corno a la polida ("Por ti yo he dcrramado csta gota c mt sangrc . i : 1, ustc . ,
cicnc la vcnraja, primcro quc nada, de quc, a craves de cstc doblc s1gnificado de la
palabra "inccrpdaci6n", hacc manificsto cl vinculo supcrcsuuc~ural -dcccrmina-
do por la infracstruccura ccon6mica- _cntrc cl aparaco .. ~cpres:vo de~. Escado (cl
aparato juridico-po\icico quc asign~-vcn~ca-concrola las .. 1d~nt1dacks J.~os
) Apa-
ratoS !dco!Ogicos de Escado, cs dcc1r, cl vmculo cntrc cl suicto de la Icy (cl quc
c.srablccc rclacioncs contraccualcs con ouos sujctos en la Icy, sus igualcs) J cl sujcco
0
ideologico (cl quc dice de si mismo: "iSoy yo!"). Ticnc u ifa scgunda vcncaja, quc
prcscnta estc vfnculo de cal mancra quc cl tcacro de la concicncia (vco, picnso,
bablo, cc vco, cc hablo, ccc.) cs observado dcsdc dccras de la csccna, dcsdc cl lugar
en cl quc uno puede·comprcndcr cl hccho de quc sc habla de/ sujeto, sc habla al
sujero, an res de quc cl sujcto pucda dccir: "Hablo".
La ulcima vcncaja. pcro igualmcncc imporcanrc, de cstc "pcqucno ccarro cc6-
rico" de la intcrpclaci6n, conccbido como una cricica ilustrada dcl ccauo de la
concicncia, cs quc dcsigna, por mcdio de la discrcpancia en la formulaci6n
"individuo" /"sujcto", la paradoja por la cu al el mjeto cs !lam ado a la existencia:
sin duda, la formulaci6n elude cuidadosamcncc la prcsuposici6n de la cxistcn-
cia dcl sujcto sobrc cl cual sc cjcrce la opcraci6n de inccrpclaci6n. No dice: "El
sujcco cs intcrpclado por la ldcologfa'. .
Esto inccrrumpc cualquicr intcnto de invertir simplcmcnrc la mccafora quc
vincula al sujcto con las divcrsas "cntidadcs juridicas" [pcrsonnes momles) quc a
primcra vista podrfan parcccr sujctos consrruidos a parcir de una colcccividad
de sujccos, y de las quc uno podria dccir, invircicndo la rclaci6~, qu: ~s csca
colcccividad, como encidad prccxisccntc, la quc imponc su scllo 1dcolog1co en
cada sujcto bajo la forma de una "socializaci6n" dcl individuo en "rdaci~ncs
socialcs" conccbidas como rclacioncs inccrsubjccivas. De hccho, lo quc dcs1gna
la ccsis "la ldcologia intcrpcla a los individuos como sujccos" cs, sin duda, quc cl
"no sujcto" cs inccrpclado-conscicuido como sujcto por la ldcologfa. Ahora bicn,
la paradoja cs prccisamcncc quc la inccrpclaci6n cicnc algo asi como un cfacto
retroactivo, con cl rcsultado de quc codo individuo cs "sicmprc-ya un sujcto" ·
La. evidmcia def s11jcto como unico, irrccmplazablc c idcncico a si misrno: la
" t" l " n, · ·
cs un ~ ~ ..
'"15 c de
rcspucsra absurda y nacura I jSoy yo. a a prcgunca ('-<-u1cn cs.
la obscrvaci6n; cs "evidence" quc yo soy la unica persona quc pucdo dcc1r yo
14 lb!d.
I~ Es el cjcmplo de Althusscr.
 · ..: ....
166 IDEOLOGL-1.
cu:mdo h:ib!o de mi mismo; esc:i evidencia oculca al go, que se !es escap:i a Russell
y al empirismo !ogico: el hecho de que el sujeco siempre h:i side "un individuo
incerpebdo come sujeco", lo que, par:i concinuar en el ambience del ejemplo de
Alchusser, podri:i ser iluscrado con la orden absurd:i quc los niiios se dirigen
unos a ocros come un chisce soberbio: "iSefior Fubno de Tai, recuerdcme su
nombre!". orden cu yo cadcrer ludico en mascara su afini<lad con h operacion
policial de asignar y verificar idt:ntidades. Perque esco cs, sin duda, lo que csd ·
en juego: la "evidc:ncia" de la idencidad oculca d hccho de que se craca del
resulcado de una idenrificaci6n-inrerpelacion del sujeco, cuyo origen :ijeno cs,
sin embargo. "excraiiamence familiar" para el.16
[ ... )
AJ1ora, comando en cuenra lo que acabo de exponer, es posible considerar el eficto
de lo precomtmido como la mod11/idad dismrsiva de la discrepa11niz por la ma!(/
i11divid110 es i11terpehulo como wjeto [... ]a pesarde ser "simzpre-ya mjeto': subrapn-
do que esr::i discrepanci::i (mtre h excraiicr::i familiar de esce afuer:i ubicado anres,
en orro bdo yen form::i independienre, yd sujeco identific::ible. responsable, que
respon<le por sus acciones) oper:i "por conrradicci6n". ya se-.1. que el sujeco lo sufra
en compleca ignor::incia o que, por el conrr::irio, lo comprenda en el primer piano
de su mente, come "agudc:-z:i.": muchos chisces, juegos de pa.bbr:tS, ecc., esdn. de
hecho, gobem:idos por h concr::idiccion inherence a esca discrep::incia; pareccn
conscicuir sus sincomas, y esc:in sosrenidos por el circulo que rebcion:i b concra-
diccion sufrida (es <lecir, b "escupidd') con b concradiccion comprendicla y ex-
puesc:i (es decir, b "ironfa"), como puede confirmar el li:ccor con cualt1uier ejem-
plo que consi<lerc t:speci:ilmence "docuence".17
El papd dd simoma qut: he idencificado end funcionamienco de cierco cipo
de chisct:s (en los qut: lo..que esc:.i en juego, en definiciv;1, es b itlmtidad de un
sujeco, un:i cosa o un aconcecimienco) con respecco :t la cuescion deb incerpeb-
IG De Jhl los eunocidos cnunciJdos infancilcs dd cipo: "Tcngo trcs hcrmJnOS, l'Jblo. Miguel
y yo"; o "Mi plpi nJci6 en lvbnchcsccr, mi mJm;i en Brisco! y yo, en Landres: ;quc CJro que los
crcs nos hJyamos conocido!".
l7 Los cjemplos sc pueden mulciplicar host> d infinico: (I) 1ob" /11 rrl11ciJ11 ome /11famili11 y
/,1 r1C11el1t: d rcbro dd alumna pcrczoso quc llJmJ por cdefono ,) director de su cscudJ pJrJ
disculpar su Jll!cncil, y cuando le prcgumJn "<Con quien h:iblo?", respondc: ";Con mi plpj!";
(2) sabre 111 rtprrit:iJ11 idw/Jgim: "No quedJn cJnibales en nucmJ region, nos comimos "1 ultimo
IJ scmana p:is:i.da"; (3) 1obre a apararo C11ltuTtJI yd mlto de /01 Grar.de1 flombm: "Gs obrJs de
ShJkespeJre no fueron escric:u por cl, sino por un conrempodnco desconocido <lei mismo nom-
brc": (4) 1obre lr mttaflrica y tl t1pttr.tto rrligioro: "Dias cs perfecta en codas los :ispcccos excepco en
uno: no exisrc"; "X no crcfa en fonllsmJs, ni siquier:i les ccnfa micdo"; ccc.!ccr>.
c
EL MECANISMO DEL RECONOCIMIENTO !DEOLOGICO 161
ci6n-idencificaci6n ideol6gica me llev:i ::t :ifirm:tr, en rd::icion con cscc sincoma, b
exiscenci::i de un proaso def significanu, m !11 i11t(rpeh1cidn-idmtificacid11. Mc ex-
plico: :iqui nose rr:ic:i de evoc.-ir el "p:ipel de! !enguajc::" en general o "d poder de
l:is p:ihbr:tS", sin precis::ir si nos referimos :i.l signo, que designa a/go para alg11im,
come dice L-1c:rn, o al signifimnu, es dc::cir, lo que r(pr(smfit al mjero para otro
significanu (nuev:imence L:ican). Es evidence que, p:ir::i mis fines, csc::i scgund:i
hip6cesis cs h correcra, porque se ocupa de! mj(tO como proceso (de represmtacidn)
dmrro def no mjeto constit11ido por la red de signifimnw, m el smtido de Lacan: el
mjeto (S "atrapado" m esta red -"suscancivos comunes" y "susr::indvos propios",
efecros de "desphz:unienco". conscrucciones sincaccic:is, ecc.- de modo qzre rmtlta
ser "fa cama de si mim10'), en el sencido espinozi:ino deb fr:ise. Yes precis:imence
b e:>dscencia de esr:t concr:idicci6n (b producci6n come rmrltatlo de 1111a "ca11sa de
si mimto '). y su p:ipel mocor p:ir:i el proceso de! significance en b inccrpcbcicin-
idenrific::ici6n, lo que juscific:t sosrener que se cr:i.c:i sin dud:i de un prowo. en b
medid::i en que los "objecos" que :iparecen en el se duplic.-in y se dividen par:i
accuar sobre si mismos come algo discinro de si mismos. 18
Un::i debs consecuencias, creo, deb nc::ccsaria obliceraci6n, dencro dd suje-
co co mo "caus::i de si mismo". de! hecho de que el es el resulrado de un proccso,
es una serie de lo que uno podri:t lbm::ir fanraslm mewfisicas, quc :iluden cod:is
ab cuesci6n deb c:iusalidad: por ejemplo, la foncasia de l:is dos manos, cad:i una
de hs cu:iles sosciene un l:ipiz y dib11ja ti [11 otra sobre la misma hoja de papel, y
c:imbien h del salco perpecuo en el que 11no v11dv( a sa!tar dando mill gm11
pmtuf,11111w de haber tocmlo el srulo; podrfarnos extender brg::imenrc la lisc:i. Lo
dejare alJi, con J:i propuc::SCJ de lbm:ir a esce erecco deb fanc:isfa -por el Cu::tl d
in<lividuo es incerpelado come sujero- "efc:cco Mi.inchh:i.uscn", en memoria <lei
baron inmorcal que se !evantd a sl mismo par el a ire tirmulo tie rns propios mbdlos.
Si es cierco que la ideologia "recluca" sujecos encre los individuos (dcl modo en
(jlle los soltbdos son recluc:idos encre los civiles) y que los recluca a totlor, necesic:i-
mos s:ibcr c6mo se design:i.n los "volunc:uios" en esce reclucarnienco, cs decir, en lo
que aqui nos concieme, come codes los individuos aceptan como evitlmte el signifi-
cado de lo que oyen y dicen, leen y escriben (de:: lo que pmmde11 decir y de lo quc u
pretmde decirlcs) come "sujecos h:iblames": en re:ilid:id, emender csro es la unica
m:i.ner:i de evirar repecir, en la form:ide un :in:ilisis ce6rico, el "efecco Mi.inchh:i.usen",
poscubn.do el sujeco de! discurso come ori~en dc1 sujcco de discurso.
Tr11d11ccidn d( /vfariar111 Podeui
IS Sabre estJ duplic>ci6n y divisi6n en b contrJdicci6n, y b>jo b form• de un chisce: ";Que
liscimJ quc no conmuyeron bs ciudJdcs en cl c~mpo: d Jirc es !Jnto m:ls puro :Ulr.".
 7. Determinaci6n e indeterminaci6n
en la teorfa de la ideologfa
Nicholas Abercrombie, Stephen Hilly Bryan S. Turner
".....,

El an:ilisis de las idcologias y las formas de conocimicnto y crccncia csra en un

esrado de desordcn. En el marxismo contcmporanco, la autonomia y la impor-
cancia indcpcndicntc de la ideologia han sido subrayadas a expensas de un re-
duccionisrno econornico desacredicado. Esre cs un desarrollo deseablc en mu-
chos sentidos, aunque, como hemos sefiaJado en ocro lugar, tambicn supone
algunas consecuencias alcamente engafiosas. I Sin embargo, el problema cricico
que deben enfrencar las teorfas marxiscas contemporaneas de la ideologia es el
siguience: cc6mo reconciliar el macerialismo con la auconomia de la ideologfa?
Esco supone una segunda dificulcad: ccomo reconciliar la nocion de ideologia
como cricica con una teorfa general de la idcologia? Con rcspecco a las dcfini-
ciones disciplinarias, exisce un problema paralclo sobre la.rclacion entrc la ceo-
ria marxisca de la ideologia y la sociologia dd conocimicnco que se desarrollo en
oposicion al marxismo clasico.
La imporcancia de escos problemas esd. muy bicn iluscrada por Goran
Therborn en La ideologfa def poder y el poder de la ideologfa, donde incenta
explicar una variedad de cucstioncs ceoricas dcl marxismo y la sociologfa con-
tcmporancos. 2 El proyecco del aucor cs comar "los descubrimicncos de Marx
co mo punto de parcida para incencar una teoda mas sistcmacica" (p. 41 ). En·
ocro lugar, sugiere que el marxismo cicne mucho quc aprendcr de los descu-
brimiencos cmpiricos de la sociologia, y en nuescra opinion, cl incento de
Therborn de gencrar una nueva ceoria de la ideologia tam bi en puede scr visco
corno un inccnco de sincccizar una pcrspccciva sociologica con el marxismo.

I Nichol.u Abercrombie, Stephen Hill y Bryan S. Turner, Tiu Dominant ldtology Thtsis,
I l.ondrcs, 1980 (crad. esp.: la mis tic '4 idcolog/a dominantt, Mexico, Siglo xx1, 1998].
j 2 Goun Thcrborn, The ldtology ofPo111tr anti 1ht.Powtr of!t1tology, I.end res, 1980. En lo que

l
sigue, las refcrenci.u de l.u cic.u de esce libro sc induycn en cl taco (crad. esp.: la itlcologla dtl
podcr J ti potltr tic la idcologla. Madrid, Siglo XXI, 1987).

169

l"
 170 !DEOLOG(A
Es un proyc:cro exrrem:id:imenre inreres:inre. Sin emb:irgo, es evidence que,
:iun rom:indo :i M:irx. como punro de p:ircid:i, h:iy un:i :impli:i v:iried:id de
desrinos posibles, puesro que es c:in fiicil cermin:ir fuer:i de b cr:idici6n m:ir-
xisr:i como denrro de elb, y no neces:iri:imenre se :irrib:id :i un:i reori:i sisre-
m:icica o gener:il.
Los agentes en su lugar
Therborn rech:iz:i b idea de que b ideologf:i. supone creenci:is en b c:ibeza deb
genre, y especlfic:imenre creenci:is fals:is, eng:iiios:is o equivoc:id:J.S. M:is :iun,
nieg:i que b ideologb sea lo concrario de b cienci:i. Las ideologi:J.S se definen
como rodos los fenorncnos sociales (en oposicion a los psicologicos) de n:icur:i-
lcz:i <liscursiva (en oposici6n :i no discursiv:i). lncluyen "r:inco bs nociones co-
ridi:in:is y b 'ex.perienci:i como bs doccrin:is inreleccu:iles ebbor:idas; ranro b
'conciencia' de los :icrores sociales como los siscemas de pens:irnienro
inscirucion:iliz:idos y lqs discursos de un:i socied:id <lada" (p. 2). Esra es una
ddinici6n deliberadarnenre amplia, y que en nuescr:i opinion, reproduce efi-
cazmenre b noci6n sociol6gica de "culrura". Siguiendo a Alchusser, Therborn
sugiere: "La operacion de h ideologb en b vida humana involucra b:isicarnenre
la consriruci6n y d diseno de corno los rnodos de vida de los seres hurnanos
corno inici:idores consciences y reflex.ivos de sus :icros en un rnundo significari-
vo y escrucrnrado. La idc:ologi:i opc:ra como discurso, :il dirigirse o, r:il como lo
expres:i Alrhusser, al inrerpebr a los serc:s hum:inos como sujeros" (p. 15). Esra
opc:racion de: b idc:ologia incluye dos procc:sos: b consrirncion y b sujecion de
los :1gc:nres conscic:nces hum:inos, y la habiliracion para ocup:ir sus posiciones
en h socic:dad. Thc:rborn reconoce quc: un an:ilisis de: b ideologi:i en cerminos
de b inserci6n de los :igenres en sus lugarcs es an:ilogo al an:ilisi~ sociologico
cr:idicional de los rolc:s s~'ci:1lcs, pero sosriene que esre an:ilisi; rra<licion:1l de
rolc:s es demasiado subjerivisra. La care:i. principal deb ideologia es construir b
subjerivichd lnum.n:i, de modo que "buscar b em~cc~1ra dd universo ideol6gi-
co es busc1r las dimensiones de b subjccividad human:i" (p. 17). Escas dirnen-
siones form:rn un "c:spacio de propic:d:id":
...
·
DETER.\llNAC!ON E INDETER.'"v1!NACI0:--: ... 171
Subjc1ivid3dcs dd Subjccividadc:s dd "scr
..
"en-d-mundo"
Exisccncialcs Hisc6ric:is
2. Crccnci:is sobre b pcncncncil
[nclusiv3s l. Crccnci:is sobre
cl significado (por ejcmplo. :i mundos hisc6rico-sociales
b. vid3 y b mucnc). (por ejcmplo. l:i tribu, la 3lde:i, b
ccnicicbd, el Esc:ido, b n3ci6n.
la lglcsi:i).
Posicion3Jes 3. Crccnci:is sobre la idcncidad 4. Crcenci:is sobre [3 "gcoguffa
(por ejcmplo, social" (por cjcmplo, d nivd
la individu:ilidad, cl sexo, cduc.:icivo, d lin3jc, la jcr:irqufa,
b cdad). bd:isc).
Asi, bs ideologias sinian a los individuos en d riernpo yen el esp:icio en reb-
ci6n con caraccerisricas person:iles, posicionales y soci:iles.
Therborn ve las ideologias corno marerialmc:nre dererminadas, y b defmi-
ci6n dd macerialismo es, de m:inc:r:i ddiberada e inusu:il, ran ampli:i como para
ab:ircar "b esrruccura de una sociedad cbda y [... ] su relaci6n con su medio
n:irur:il y con ocr:is socied:ides" (p. 43). El marerialismo, en la ucilizaci6n mar-
xisca cl:isica de b esrrucrur:i econ6mic:i, se uriliza p:ira explicar b decerrnin:i-
ci6n de un con junco ideologico espedfico que parecc: cornprender aquellas idc:o-
loglas de cbse neces:irias para b sujeci6n y b h:ibilir:ici6n de los agrnres econ~­
micos, :iunque b presenc:ici6n de Therborn no es clara en esce punro. Sin
emb:uoo, sosriene expliciramenre: "Cualguier cornbin:ici6n dad:i de fuerz:is y
rdacio~cs de produccicin requiere, por mpuesco, una forrn:i parcicubr de: suje-
ci6n ideol6gica de los sujecos economicos ... " (p. 47).
Debe obscrvarse que Therborn no acepra b afirmaci6n, conocida a parcir de
muchas descripciones rnarxisr:is cl:isicas de b ideologb, de que la principal fun-
cicin deb ideologia es incorpor:ir subordin:idos, :iccu:ir como "cemenro soci:il".
Argumenra, por el concrario, que los subordinados adherir:in a alcer-ideologi:J.S
que son oposicionales, e inrenra especificar las condiciones bajo las cuales es:J.S
alcc:r-idc:ologias pueden surgir. Hay rres explicacioncs posiblc:s. La primera expli-
c:ici6n, y b mas general. que Therborn subraya, es quc, por narur:i.lcza propi:i,
rod;i ideologb posicion:il debe g~nerar una :ilrerlideologia en el proceso de gene-
r:ir difc:rencias en ere el yo y el orro, enrre nosorros y dlos. Esras idcologlas cienen,
por lo canro, "un car:iccer inrrinsecamence dual" (p. 27). y b consecuencia es que
cualquier ideologfa de b dominaci6n debc: gener:ir resiscenci1 en el aero mismo
de esc:iblecer una oposicion enrre el yo y d ocro. Tai argumenco vincub b posi-
cion de Thcrborn dirccramenre a la de la lingiiisrica escruccural conrempor:ine:i.
 172 IDEOLOG(A
por d hccho de que d lcnguaje subsistc en cl jucgo de las difcrcncia.s. Una dificul-
rad con la idea de que la imposicion de conocimiemo/idcologfa produce rcsiscen-
cia mucsrra cxacr.amc~re como sucede csco, y, de mancra mis imporranrc, bajo
quc condicioncs prcdomina la rcsiscencia; una dificulcad rambicn manificsca en
fducaulc. En segundo lugar, Therbonrsc rcficrc al hccho de que las idcologi;u de
dasc "sc inscribcn en las rdaciones de produccion" (p. 61 ). Por ejemplo, cl fCucb-
lismo suponfa una jerarqufa de dcrechos y obligacioncs cnrrc cl campcsino y cl
senor, y cstos eran los focos de la lucha de clases. L1 rcduccion de los dcrcchos de
los campesinos ceca conccpcioncs alccr-idcologicas de la injuscicia quc fucron la
base de la oposicion dd campcsinado a la ilegalidad de las acrividadcs de los
seiiorcs. En ocra pane, rambicn habla de "la irrcducribilidad de los proccsos
psicodinamicos para complerar cl control social", lo que crca un "pequeiio mar-
gcn de 'dcsajusrcs' individua.lcs" (p. 43). Asi, parcccrfa quc la inrcrpclacion nunca
pucdc sec rcalmcme efecciva, dado quc las ideologias ciencn un car:iccer inhcren-
temcmc dialccrico, micmras que los proccsos socialcs complcjos suponcn que
"las idcologia.s sc supcrpongan, compitan y choqucn, sc ahogucn o sc rcfuc:rcc:n
unas a ocras" (p. vii). Por cic:no, las ideologias rcalmcntc: opc:ran "en un c:scado de
dcsorden" (p. 77), de modo quc no cs sorprcndc:nrc quc la ccorfa idcologica sea en
s{ misma dcsordcnada.
Sobrc cl cema de las idcologlas de dasc y las alccr-idcologfa.s, quc han sido
una prcocupacion principal tanto para los marxisras como para los sociologos,
Thcrborn hacc una scrie de comcmarios. Sugicrc quc las ideologfas de clasc son
ccmas dpicamcncc nuclcarcs mis quc formas daboradas de discurso; quc solo
pueden ser dc:rivadas en forma ccorica, aparenrementc sobre la base de los rc-
quisicos funcionalc:s acribuidos a un modo de producci6n; que las idcologias
quc no son de clasc no son rcductibles a las de clasc, sino que'csdn modclada.s
o sobrcdcrerminadas por la clasc; y quc las ideologias de clasc dcbcn compcrir y
rdacionarse con las idcologias posicionalcs quc no son de clasc, como cl nacio-
nalismo y la religion. Su cscucco anilisis dd nacionalismo y la religion rnucscra
que cl prirncro csd. moddado por la clasc en difcrcmcs formas en difcrcmcs
socicdadcs, rnic:ntras quc la ulcima parece escar apcnas modclada. El cuadro de
doble cncrada dcl univcrso de inccrpclacioncs idcologicas quc prcscnramos arri-
ba deja claro quc las idcologfas de clasc corrcspondcn principa.lmcnrc a la cdda
4, con algunas dimcnsioncs en la cdda 2, y quc consricuycn una pcquciia parrc
de la poblacion coral de la quc sc ocupa la tcorfa de Thcrborn.
DETERMINACION E lNDETEfL\llNACION ... 173
Los dilemas marxistas
Las ccorias marxiscas comcmporancas de la idcologfa sc cnfrcncan a numcrosos
II dilemas, dos de los cualcs son cspccialmenrc importances. En primer lugar, csri
I
I
la cucsrion de la auronomia de la idcologfa. Casi todos los rcoricos marxiscas
• han sosrcnido quc la idcologfa no pucdc scr visra como dctcrminada por la
II
: '
cconomfa, sino quc, en cambio, cs rclativamcnre autonoma. Esca autonomia
cicnc cres consccucncias. En primer lugar, la ideologia cicnc sus pr.Qpias lcyes de
movimicnto. En su Ii bro anterior, Ciencia, clmc y sociedJ11I, Thcrborn cira a Engels:
"En un Esrado modcrno, la Icy no solo dcbe correspondcr a la condicion cco-
nomica general y scr su cxprcsion, sino quc cambicn &be scr una experiencia
inccrnamcnrc coherence quc no sc anula dcbido a concradicciones inccrnas. Para
lograr csm, cl rcflcjo ficl de las condicioncs economicas sufrc crccicmcmcnce". 3
En scgundo lugar, la ideologfa dcbc scr cficaz en cl otorgamicnco de una fo'.~a
particular a la economfa. Por cjcmplo, sc podria argumcncar quc cl prcdornm10
dd individualismo en la culrura inglesa dcsde cl siglo X'Vll ha.sea mediados dcl XIX
pucdc habcrlc dado al capiralismo inglcs su forma compcticiva, en partc a craves
de la conscicucion de los individuos como sujeros cconomicos. En ccrccr lugar,
no codas las idcologias son rcducciblcs a idcologias de clasc, proposicion que sc
<lcriva de las dos primcras a parrir de una suposicion particular sobrc la rclaci6n
cncrc la clasc y la cconomfa. Esra cucsri6n de la auronomia idcologica consciru-
yc un dilema porquc, si sc otorga dcmasiada auconomia, sc picrde cl aspccro
distinrivo <lei cnfasis dcl marxismo en la cconomfa, mien"rras que si sc pcrcibc la
ideologia como arada a la cconomia, surgcn todos los problcmas conocidos <lei
rcduccionismo ccon6mico.
El scgundo dilc:ma al quc sc enfrcnta la tcoria marxisca contcmporinea de la
idcologia cs cl de la falscda<l de la idcologia. Si sc sosricnc una vision de la idcolo-
gia como critica, cso parcccrfa dcjar fucra dcl anilisis roda una scric de idcologias
quc no son cvidcnccmcncc fulsas. Si, por ocro lado, cl rcrmino ideolog1i1 cs visco
como abarca<lor de todas las form:is de conocimicnro, crcencia o priccica, cncon-
ccs sc picrdc la fucrz.a cririca dd conccpco.
Como indicamos amcs, Thcrborn soscicnc quc csd comando los dcscubri-
micncos de Marx como punto de panida. Tambien sugicrc quc cl hccho de quc
"las formas concrccas de las i<lcologias quc no son bs posicionalcs econ6micas
no csccn dirccramcncc dctcrminadas por cl modo de pro<luccion indica las li-
micacioncs dcl maccrialismo hisrorico" (p. 48). Dada csta posici6n, cl problcma
3Gor:in1l1crborn, Scimu. Cfa11 and Sociery, Londrcs, l 976, p. 404 [md. esp.: Cimdo. clau
J socictktd, M:idrid, Siglo XXJ, 1980].
 174 lDEOlOGlA
es como resudveTherborn los dilem:.ts de:! m:.1rxismo. En primer lug:.tr, su len-
gu:.1je ciene un cono chr:.tmence m:.1rxisca. Sin emb:.1rgo, sus concepciones dd
m:.tcerialismo no son necesariamence m:irxiscas. Cu:.1ndo lo uciliz:.t en sencido
amplio -d que corresponde a la sociologb convencional dd conocirnienco-, el
macerialismo equiv:ile poco mis que ab poscubci6n de una explicaci6n social
de b ideologia. En su concepci6n m:.is escrecha <lei mareri:.1lismo econ6mico,
:.tdopta una posici6n marxisra. Para Therbom, las ideologfas de elm p:.trecen
esr:.tr decerminadas por el macerialismo econ6mico, pero el resco de! universo
ideol6gico descansa sobre una base m:uerial que poco le debe al rnarxismo.
Tambic!n subraya la imponancia cririca de la cbse en el an:ilisis de b ideolo-
gb. Aunque Therborn se coma el rrab:.tjo de momar h irnporc:mcia de codos los
cipos de ideologfa, incluso demencos que no son de cbse como los de gcnero,
raza o naci6n, las ideologfas de clase no solo son fundamenrales, sino decermi-
n:.tnres: "La esrruccura de! siscema ideologico, can co sus elemencos de clase como
los que no son de clase, es sobredecerminada por la conscelaci6n de las fuerzas
de clase" (p. 39). PJra muchos crfcicos, un enfasis cal en la clase serf:i suficience
par:i. ubic:i.r :i. Therborn firmemence end campo marxisra (o en 1111 campo mar-
xisca). Evidencemenre, eso seria un error de cierr:i. magnicud, porque lo que
discingue al marxismo no es c:l enfasis en la cbse por sf mismo, sino una ceoria
particular de la gener:.1ci6n, la ubicaci6n y los efectos causales de las clases.
Aqui puede resulcar inscrucciva una comp:.traci6n con la obra de Karl
Mannheim. Muchos soci6logos comencadores de M:.10nheim rambien d:.tn por
sencado que el era rn:.1rxisc:i. a caus:i. de su convicci6n de que b cbse social es la
b:.tse soci:i.I m:.is significaciva de los siscem:is de creencia. Sin emb:irgo, codo el
:i.rgumc:nro de b obr:i. de Mannheim es que, par:.t c!I, las cbses sociales no se
conscicuyen por sus lugarc:s en las rebciones econ6mic:.1s, sino·que, en c:i.mbio,
son encid:i.<les esrnci:i.lmence pollcic:i.s, que represenc:i.n coleccivid:i.<les compro-
mecid:i.s en la lucha. L:i. e~plic:i.cion de esc:i.s luch:i.s de cbse no reside en la
economia, sino en rasgos d~ la condicion hurn:m:i, en p:i.nicubr la cenclencia
ap:.trencemence innaca a cornpecir. Por supuesco, no escamos sugiriendo que
Therborn :idopcelin:i posici6n hegeliana o esencialisca, cosa que co11frecuenci:i
parece implicica en b obra de Mannheim. No obscance, el p:i.pd deb econornia
en la cc:orfa de b i<leologia de Therborn po<lria ser basc:i.nce rn:is claro.
Esra falca de claridad ciene algunas consecuencias especific:is. En primer
lugar, no siemprc: es evidence por t1ue las clases partimlares deberlan ccncr idco-
logfas partimlam, aunque hay un esquem:i. de los cipos.de idcologfa que Therborn
cree apropiados para clases especificas (c:.tplculo 3). En segundo lug:i.r, nose nos
dice por q11i el sistema ideologico esd "sobrederermin:.tdo por fuerzas de clase",
un:i cuesci6n imporrance si se desea cscablecer la primacfa de la clase (aunque,
C·
DET::'.R..\llNAC!ON E lNDETER.\llNACfON ... 175
h:.t}" que reconocerlo, Therborn sf advierte que no ciene espacio par:i. des:i.rrollar-
b). En cercer lugar, b rdaci6n encre la clase y el poder queda oscurecida. El rfculo
dc:l ens:iyo de Therborn supone que d poder cs su objeco principal, y esca accicud
emerge en diversos mornencos. Por ejemplo, comienza por decir: "b principal
prcocupaci6n de esce ensayo es la operaci6n de la ideologb en la reorg:i.nizaci6n,
el manrenimienco y la crasforrn:.1ci6n dd podcr en la sociedad" (p. l ). Esce no es,
de ninguna maner:.t, un objerivo panicularmenre rnarxisca, y es cencral, por
ejernplo, para su princip:.tl comperidor, la sociologfa weberiana. El poder, l:i.
clase y la economfa son :.10aliric:i.menre discinros y. como ha mo~rr:i.do nuesrro
:in:.ilisis de Mannheim. se puerle cener interc!s en el poder, incluso end poder de
cbsc:, sin ningun compromise con una teoda social marxisra. Los marxisras
soscienc:n que puedc:n responder a estos cres punros medianre un :in:ilisis de b
econornia.
Sin una especifiocion m:is decallada de la rdaci6n enrre la ideologia y b
economia es dificil saber c6mo resuelve Therborn los dilemas. La cension puede
observ:irse rnejor si sc considera d segundo dilem:.t que mencion:i.mos, el de la
definici6n def propio concepco de ideologia:
El ccrmino "idcologia" se ucili7.lr:i aqui en un scntido muy Jmplio. No incluid
nccesariJmencc ningtin conccnido plrcicubr (falscdJd, desconocimicnco, caricrcr
imaginJrio por oposicion a·rcal), ni supondr:i ningun grJdo neccSJrio de chbor:i-
cion y coh.:rcnc!.i. M:is bien, se referir:i J :iqucl aspccro de h condici6n hum:uJJ
bljo cl cual los seres humJnos vivcn sus vidas como :icrorcs consciences en un
mundo que cic::c scncido plra cllos en gr:idos divcrsos. L:i. idcologfa cs cl mcdio a
cra,·cs de! cu:il O?crln csca concicnci:i y cstc: ocorg:imienco de sencido. (p. 2)
Es evidence quc Thcrborn considi:ra quc la ideologfa conscicuye b subjecividad
hununa, y de maner.i hmance ddiber:id:i., rompe con b concepci6n de la ideolo-
gi:l rnmo dellcienci:: '"L:i <lc-finicion :i.rnplia de la ideologb que adopcarnos aquf se
ap:irca de la deflnicion marxisc:i. habim:tl, al no ri:scringirb a form:is de ilusi6n y
desconocimienco" (p. 5). Desdc: y:i, el acic:rca en idencificar la ideologia en canto
crfcic:i. corno un punco cc:ncral de la ceorb rnarxista. Sin dud:i, exccpco b primad:i
d.: la econornfa, seriJ. dificil im:i.ginar algun ocro rasgo can caracceriscico de las
<lc:sc1ipciones marxisu.s deb i<leologfa. Los marxiscas h:m aracado con frecuencia
b sociologia dd conocimienro por adopc:i.r un:rfoncepci6n de ideologfa que abarca
coJos los cipos de conocirnienco, y priv:i.r asf al concepco de aqudlo que conside-
r:in su fucrz:.t cricica viral. P:ira volvcr a nuc:scr:i comparaci6n original, Luk.-1cs4
4 Georg Luk:ics, Ti.v OrJtntnion of Rra1011. Londres, l 980 [1rad. esp.: El t11t1!to a la razJn.
Barcelona. Grijalbo, 1976).

176 IDEOLOGCA
considc:raba quc: la obra de: Mannheim oscurcda las difcrcncias crucialcs cncrc la
vc:rdadc:ra y la falsa concicncia, micntras t1uc Adorno5 sugcrfa quc Mannheim
ponfa codo c:n ccla de juicio pcro no cricic.1ba nada.
La constitucio.,,.del sujeto {humano}
Nos ocuparc:mos ahora de uno de los dcmcncos ccncralcs de la cc:oria de
Thcrborn: la funcion de la idcologia. Thcrborn idcmifica cuacro {y solo cuacro)
dimcnsioncs de la subjc:cividad humana, y lucgo argumcnca quc la funcion de la
idc:ologia c:s conscruir c:sas subjccividadcs: "Mi ccsis cs quc cscas cuacro dimcn-
sionc:s conscicuyc:n las formas fundamcntalcs de la subjccividad humana, y quc
c:I univc:rso de las idcologias csd. csrrucmrado de modo cxhauscivo por los
cuacro cipos principalc:s de inccrpclacion quc conscicuycn cscas cuauo formas
de: subjccividad" (p. 23). Varias dificulradcs surgcn de la posicion ccorica de
Thcrborn. En primer lugar, llcga casi a argumcncar quc las formas de la subjc-
cividad humana dttaminan las formas de la idcologia, lo quc lo compromcccria
con una problcm;itic.a dd sujcco como base de coda idcologfa. Una scgunda
dificultad con c:sca y ocras ccorias de la inrcrpc:lacion cs cl supucsco de quc cl
sujcco cs un agc:ncc individual, la persona, cu:mdo, por cl concrario, la conscim-
ci6n de: las "pcrsonas" en d c.apiralismo rardlo suclc rcqucrir la formacion de
agc:ncc:s colc:ccivos tales como corporacioncs cconomicas, asociacioncs profcsio-
nalcs, sindicacos y asociacioncs de comcrcianccs. Es pcrfcccamcncc posiblc dcs-
.i
cribir pcrlodos socialcs (la Roma clisica o cl capicalisrno tardfo) c:n los quc las
ddinicionc:s lc:galcs, socialcs o rcligiosas de "la persona" no coincidcn con agcn-
\ tcs cconomicos rcalc:s. El argurncnco de: Thcrborn pucdc funcionar para las
I cuadro. No cs evidence, por cjcmplo, por quc la pcrtenencia a una tribu (inclu-
I
"pc:rsonas naturalc:s", pcro cs ncccsario demosrrar como sc :iplica en cl caso de
las "pc:rsonas juridicas". Sc puedc incluso prcguncar si la formacion de cscrucm-
ras corporacivas dcbc darsc a craves de la inccrpclacion. En ccrccr lugar, la idco-
logia no sicmprc conscimyc pcrsonas; cambicn pucdc <lcsconscicuirlas. Por cjcm-
plo, l:i.s lcyc:s de ·covaturt c:xcluian a las mujcrcs de la pcrsoncria a parcir dcl
momc:nco c:n quc sc unlan en matrimonio. Es mas pcrrincncc sosccncr quc las
idcologfas funcionan para difcrenciar a las pcrsonas de las no pcrsonas (por
c:jcmplo, los nifios, las mujcres casadas, los csclavos y los cxcranjcros). Esras
obscrvacionc:s planccan cl cradicional problcma filosofico de si los sujccos rc-
quierc:n cuc:rpos y, sin duda, de quc cs lo quc son los "cucrpos". Lu variacioncs
STheodor W. Adorno, Prisms, Landres, 1967 [uad. esp.: Prism,zi. la critica de la Ct1!t11ra J Jc
'4 socic"4d. Bucclon2, Ariel, l?GZJ.
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DE.TERMINACION E INDETERMlN1\Clt)N ... 177
de csca union cntrc sujcco y cucrpo son amplias. En cl pcnsamicnco politico
medieval, los rcycs tcnlan dos cucrpos quc rdlcjaban su csracuto politico y
cspiricual. En concrascc, las corporacioncs ccnian pcrso1ialidadcs lcgalcs, pcro
solo cucrpos ficricios, micntras quc los csclavos ccnian cuerpos pcro no cran
pcrsonas.
Si deja.mos a un !ado la cuesci6n <lei modo en quc la ideologla consticuyc los
agcnrcs colcccivos, y adopcamos cl marco de rcfcrcncia de Thcrborn de quc la
ccorla de: la idcologfa sc ocupa dc:l sujc:to humano, podcmos accp~ar la logica de
lo quc sc proponc haccr c:n su clasificaci6n de las idcologias Ciel sujcco y aun
considcrar su caractcrizacion algo incomplcta y ambigua. Dado quc Thcrbom
i parccc dar por scncada la unidad dcl cuerpo y cl sujcto·,no considcra, por cjcm-
i
t plo, COffiO SC adaptan las tcorias de la enfcrmedaJ en tantO iJeologfas mcJicas a
;
t su modclo de inccrpdaci6n. Como Foucault nos ha recordado, los csqucmas
l
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clasificacorios medicos ticncn un imporrancia policica cnorme. Pero (SC ocupan
cscos de las cnfcrmcdadcs, los cucrpos o las pcrsonas? El debate sobrc la enfcr-
medad, cl comporramicnco enfcrmo y la dcsviacion dcscmboca, finalmcncc, en
cl problcma de la rcsponsabilida<l moral dcl individuo y, por lo ranco, en la
"causa" y los "mocivos" dcl comportamicnto. Sin embargo, scria dificil saber
1
l
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dondc ubicar, por cjcmplo, la nocion sociologica de "vocabularios de morivo"
f dcncro de la catcgorizacion de Thcrborn. Talcs vocabularios no son prccisa-
f mcntc clcmcncos de las "idcologias inclusivo-exisccncialcs", puesco quc no ubi-
I can a las pcrsonas como micmbros dcl mundo; simplcmcncc cspccifican lo quc
t debc co near como comporramiento acepcablc. Esco planrca otra cucsrion con-
i
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ccmicnrc a la clasificacion de las idcologias dd sujcco: parccc habcr una consi-
I derable supcrposicion y falca de claridad cncrc las ccldas l y 4, y 2 y 3 de su
I
sivo-historica) scria significativamcntc difcrcncc de la perrcncncia a un sistcma
de cribus (posicional-hiscorica).
La forma en que Thcrbom aborda la idcologia rcprcscnta un alcjamienco
dccisivo dd problcma de la falscdad de las crccncias idcologicas y un acerca-
micnto al problema de la posibilidad: (CUalcs son las posibilidades de la cons-
truccion dcl sujcco? La obra de Thcrborn, al igual quc nucscro libro Lawis de !11
idtologi'a dominanu, sc ocupa mcnos de las cucscioncs de lcgitimacion c incor-
poracion y mas de la cuestion de la posibilidad. Sin embargo, lo quc cl no SC
prcgunca cs: ,:cu:iles son las variacioncs en la dicacia de los sistcmas idcologicos
-dadas las difcrcncias en su aparaco- para cscablcccr lo posiblc? Una omision de
cse calibre rcsulta cxcrafia si cencmos en cuenca cl ciculo de su obra, yen consc:-
cucncia, nunca sc cxplicica rcalmencc lo quc cs cl poder de la ideologia. Loque
esca claro cs que, para Thcrborn, la idcologfa cs una fucrza social muy impor-
 173 IDEOLOGIA
r::ince. Como el mismo lo dice, ::iqul h::iy un::i impronr::i ddinicinmence ::ilchus-
sai::in::i. Sin dud::i, su concepci6n casi podri::i ser descric::i en cerminos de Alchusser:
"L::is socied:ides hum::in::is segreg::in ideologi::i como el elemenco y b ::irmc\sfer::i
indispensables p::ir:i su respiracic\n y vida himSric:is", 6 y. m:.is especificamenre,
"b ideologi::i (como sisrema de represenr:iciones de m::is::is) es indispens::ible en
cu::ilquier sociedad silos hombres <leben ser formados, u::insformados y equipa-
dos p:ir::i responder :i los requerimienros de ms con<liciones de exiscenci:i".7 El
uso que h:ice Therborn de b inrerpd:icic\n es, sin embargo, un:i modificacic\n
de! concepco de Ahhusser que esr:i m:.is cerc:i deb rr:i.dicional reoria sociologic:i
de los roles, c:srrucmr:J-funcionalisca. de lo que el admire. Nuev:imenrc:, Therborn
comenra em: p:ir:ilelo, pero en form:i breve y sin presc:irles much:i :icencic\n ::i las
cricic:is m:.is recienres de es:i ceori::i, phncead:is desde el incerior deb sociologl:i.
L:i ceorl:i gener::il de b ideologi::i como incerpebcic\n, como insr:inci::i que
consrimye b mbjerividad humana, riene ecos, por lo can co, no sc\lo de Alchusser,
sino c:imbit!n de Parsons. Tambien es vulnerable :i b cricic:i que sude hacersc:les
:i esros dos aurores: sus descripciones manifiesc::in un funcionalismo i11tlt.'u11blt.'.
Parsons, en p:micubr, adopca b esrraregi::i. de idencific::ir bs necesid::i.des sociales
y. luego, explic:ir b e:<iscenci:i de ciercas pr:iccic:is sociales en rr:bcic\n con b
manera en que s:icisfoccn es:is nccesidad.:s.
El mismo ripo de explic:ici6n funcionalisca se uciliz::i p:ira idencificar las ideo-
loolas de clo.se, que, sosciene Therborn, debcn derivarse de un::i especificacic\n
-"
ceorica de los requcrimienrns necesarios de un modo de produccion: "De be
decerminarse ceoricamcnce ljut'. idcologias son femblc:s, burguesas, prolccarias,
pequefio-burguesas o lo que sea; b pregunra no puede responderse s6lo por b
inducci6n hiscorica o sociologica" (pp. 54-55). la! deccrminacion supone en-
conrrar la ''sujecion-h::1bilic:ici6n minima [... J neces:iria p::ir:i. quc una cbse de
seres humanos dc:sempefien sus p:ipdes definidos economic::imc:nce" (p. 55).
Un problc:ma imporc:inc,.con b c:i.racrcrizaci<ln quc h:ice Therborn Jc: bs idco-
logi::is de cbse cs que no ·explic:i adc:cuad:imence por qui elige decermin:id:is
ideologfas como funcionalmc:ncc: neces:i.rias, y sus lisc:is de incerpc:bcionc:s idc:o-
logicas po<lrbn·1io csc:i.r bien fund:imencadas ceoric::i o empiricamcncc. Por cjc:m-
plo, al c:numer::1r bs idcologi:is de cbse c:ipic:ilisc:is, afirm:1 sin cxplic:i.cion quc
bs egoidc:ologi:is de cbsc burgues:is requicren d "logro individual" (p. 57). Esc:i
proposicic\n, sin embargo, encucncr:i un concr:i.ejemplo en al mc:nos una econo-
mfa c:ipicalisca avam.:ida, J:i.pon, en la quc: un:i. oricncacic\n colcccivo-corpor:icivisc:i
GLouis Althusscr, Fur 1\!.trx, lonJres, I 'JG'), p. 232 [tlmlo original: /'our 1\f,1rx,
rfl'ol11rid11 ((/Jric11 tit M11rx, Mexico, Sig!o :<:\t, I%!!).
7 !hid .. I'· 23).
DETERMINAClON E INDETERM!NACI0:-1 ... 179
encrc: los gerenres capiralisc:is es b incerpd:icion burgues:i tipic:i. M:is aun, b
:ifirmacion de Therborn de que b ideologf:i. de b cbse obrera supone "una
orienc:icion h:icia el rr:ibajo, hacia bs tarea.s manu:lles, incluyendo h forca.leza,
b resiscenci:i, b demeza y b habilid:id Hsicas" (p. 59) no es a<lecu:id:i para el
c:ipic::ilisrno cardio, debido :i los cambios en la escrucmr:i ocup:icional que h:in
cre:ido un prolec:iriado no manual consider:i.ble e incroducido a muchas muje-
res en funciones econc\micas asa.lari:ida.s.
L1.S dificu!t:ides que pl:mcea esr::i forma indese:ible de argumenco funcionalista
son, por supuesro, p:irecidas :i la.s que presencan los dcbaces marxistas recientes
(y :inceriores) sobre el papel de b luch:i. de cbses. L::is primeras formuhciones
:ilchusserian:is subrayaban b m:inera en b que el rnodo de produccic\n decermi-
n:ib:i la form:i debs pr.iccicas socia..les; el modo de produccion riene requisicos o
condiciones de exiscenci:i proporcion::1<los por pr:iccic:is de diversos tipos. L:i
dificulcad con los :irgumencos de est:i lndole dcnrro de! marxismo, p:irticuhr-
men ce :igud:i debido ab cencralid:id de h lucha de chses en b reorfa marxisr:i,
es que no dej:i.n esp:icio p:ir:i bs luchas de cbse gcner:idas independiencc:menre
de los requerimiencos de! modo de produccion.
Therborn inrenc:i. evic:ir :t!gunos de los 1)roblemas pbnce:idos por su an:ilisis
funcion:ilista presenc:indo un concepco :i.bicrco de ideologi::i, enfaciundo·b im-
porunci::i de b lucha ideologica y demoscrando las concr:idicciones que exiscen
dcncro de: las form:is ideologic:is. lncroducc c:n d dcb:i.tc: un ucil clemcnco de
concingcncia que permice d :rn:.ilisis de b ideologfa como un::i sucrce de drculo
funcion:il en el que los sujccos conscruyen la ideologia y la ideologi:i conscruye :i.
los sujccos. Esca concingcncia puede ser ejemplific:i.d:i de diversas m:iner:is. Por
ejcmplo, las ideologfas no tienen efecros uniforrnes, no opc:r:m de un modo uni-
bceral para crear subjecivid:ides homogeneas. En d phno del sujero, que pucde
esc:ir en la incerseccion dc v:irias ideologbs en conflicco, diferences subjccivid:ides
-por ejemplo, !:is de cr:ib:ij:idor, m:irido o proccscance- pueden compecir por b
domin:icion. M:.is :iun, b concr:idiccic\n puede ser re:i.lmenre inhcrcnre :i b no-
cion de ideologl:i en si. Asi, para Therborn, b creacion de: b subjctividad incluye
en re:i.lid::1d dos procesos: el de mjerar :ii sujeco a una definicic\n p:ircicubr de su
funcion y el de habilitarlo p:ir:i su funcion. La reproduccion de cu:t!quicr org:ini-
z;ici6n social requiere un:i correspondencia b:isic."l encre b sujccion y b h:i.bilir:i-
j ci6n. Sin embargo, hay um posibilidad inher~ce de conflicco encre :imbas. Por
ejcrnplo, "es posible que se requieran y se ofrezc:in nuevos cipos de h:ibilicacion,
1t !\Uevas habilid:ides que choc:in con bs form:is cr:idicion:iles de sujecic\n" (p. 17).
cr.1J. esp.: 1.:1 Nuev:irnenre, cu:ilquier funcionamienco :iceit:ido dc b ideologfa puede ser
incerrumpido por luchas sociales. En cl caso de hs clases subordin:ida.s, bs alcer-
ideologb.s proporcion:in b b:ise de b luch:i. ideologic.t y. en ulcim:i inscanci:i, de
 180 IDEOLOGIA
dase. Sin embargo, la dificulcad con la caractcriz.aci6n de Thcrbom en cscc punco
cs quc el no proporciona un ana.lisis mSrico convinccntc de las alccr-idcologfas.
Las considcra una consccucncia l6gicamcncc incvicablc de las idcologias
posicionalcs, quc produccn difcrcncias, pcro falta una cxplicaci6n sociologica accrca
dCl modo en que sc sostiencn y ticne~efccros en las luchas socialcs.
Por otro lado, Thcrbom ticne bastancc razon en dcscacar la diversidad y la
conuadiccoriedad de las idcologias. No son solo los sujctos inrcrpclados o
incerpdame.s los quc carcccn de unidad y cohcrcncia fijas. Las mismas idcolo-
g(as son igualmcntc proccicas. A los fines dd analisis, .SC pucdcn idcntificar
difercnres idcologfas de acucrdo con su fucntc, t6pico, conrcnido o sujcco in-
cerpclado. Pero como proccsos de inrcrpcbcion en curso, no cicncn limiccs na-
curalcs, ni critcrios naruralcs quc pcrmitan discinguir una idcologia de otra o un
demcnto de una idcologfa de su coralidad. Es en particular dcnrro de las socic-
I pular. Como Hobsbawm nos rccucrda convinccmemcncc, la combinacion dcl
r
dades abicrcas y complcjas de hoy quc difcrcnces ideologias, sc las ddina como
SC las dcfina, "no solo COCXisccn, compitcn y chornn, Sino quc tambicn SC supcr-
poncn, sc influycn y sc comaminan una a la oua" (p. 79).
Los dilemas de la indetenninacion
j cl nacionalismo ha informado cl prog:rama politico de la izquicrda, cspc:cial-
La comingcncia, por supucsco, conduce a una indcccrminaci6n quc impidc dccir
mucho sobrc la lucha idcologica quc ccnga aplicabilidad general. A pcsar de la
crccncia de Therborn de quc pucdc habcr una ccoria general de la idcologia, cl
insiscc con scnsatcz en quc las idcologias, aun dcncro dd modo capitalista, varian
en sus concenidos, y cspccialmcmc en sus cfcccos. Por cjcmplo, obscrv.i quc cl
nacionalismo proporciona un ejcrnplo imcrcsamc de como un"discurso idcol6gi-
co aparemcmente dirccco conricnc numcrosas concradiccioncs. Thcrbom advicr-
tc la asociaci6n hisc6rica encrc las rc:volucioncs burgucsas yd nacionalismo, "quc
qucd6 vinculado a la rc:volucion burguesa al proporcionar una idcologia de la
lucha que oponia al podcr din:istico y/o colonial un Escado de ciudadanos lcgal-
mente librcs c igualcs quc corrcspondia a dcccrminado tcrricorio" (p. 69). Pero la
ideologia burgucsa cs complcja c inconsisccncc, porquc cl nacionalismo pucdc scr
visto como opuesto al inremacionalismo ("cosrnopolitismo") supucsto en la ad-
hesion burguesa a la racionalidad dd mcrcado y al individualismo compcticivo
(p. 69). Mis aun, Therborn rcconocc quc cl nacionalismo, como una de las "for-
mulas de la lcgicimaci6n de la clasc dominance" (p. 69), produce rcsulcados indc-
cerminados, que algunas vcccs llcvan a las clascs subordinadas a unirsc al "imcr6
nacional" y apoyar los imcrescs dominances, a vcccs forrnando parcc de la "cradi-
ci6n 'nacional-popular"' de la lucha (p. 70).
DETERMIN1\CION E l!'DETF.K.\llNACJON ... ISi
Suscribimos a csrc argumcnco y sugcrirnos, al comrario de lo quc opinan
muchos marxistas modcrnos, quc cl nacionalismo dificilmcncc pucdc ubicarsc
corno parcc de la idcologia dominanrc def capiralisrno rardio, al mcnos en Gran
Brcrafla. Aunquc cl capitalismo sc dcsarroll6 dcnrro de Esra<los nacion y coda-
vi:i ricnc una oricncacion nacional imporrancc, cl capitalismo rardio cambicn
ricnc un importance cadcccr uansnacional quc significa quc cl cscamco dcl
nacionalismo como idcologia burgucsa cs ambiguo. Difcrcnrcs inccrcscs ccon6-
micos dcnrro dd capira.lismo y sus fraccionc.s de clasc asociadas,.c.i:nco naciona-
lcs corno inccrnacionalcs, han crcado, por lo canto, posicioncs concradicrorias
dcntro de la idcologia dominance. En la rncdida en quc. cl nacionalismo ricnc
efcccos sobrc los subordinados, cscos c;;mbicn son concradiccorios. Por un !ado,
d nacionalismo ha forrnado pane, con frccucncia, de una concraidcoloi;fa po-
pacriorismo con la concicncia <le clasc obrcra ha sido historicamcncc un :igcnrc
podcroso de carnbio social radical, como lo foe en Gran Bretana lucg.o de la
Scgunda Guerra Mundial y antes, end pcriodo canisca. B En los tilcimos anos,
mcntc en las politicas rcferidas a la Comunidad Economica Europc;i y a la
rcimposicion de rcscriccioncs sobrc cl movimicnro def capital en cl cxcr;111jcro
discnadas para proccgcr los inccrcscs populaces concra cl capital monopolico.
Por ocra parcc, dcbcmos dar cucnca eel cfccco apaicnccmcmc unificador dd
nacionalismo como rcspucsra a las amc:1aza.~ cxtcrnas, csp·ccialmcncc la gucrra.
La "crisis de las Malvinas", • obviamcn:c, cs un buen cjcmplo de csco. Sin em-
bargo, aunquc la cucscion de las Mal-.inas moviliz.6 cfccrivamcncc a amplios
scccorcs de la sociedad deeds de simboios c()nscrvadorcs y pacrioccros, cs dificil
quc cl pacriocismo cambic cl humor pvpular subyaccncc de "dcscspcranz.a. apa-
ria y dcrrotismo".? Esos sociodramas cpisi'>dicos pucdcn rcncr cscasas consc-
cucncias para la formaci6n de las idcciogla.~ quc ticncn cfcccos de largo plazo.
Adcm:is dcl cjcmplo de Hobsbawm de la afinidad hiscorica cncrc cl radic;1lisrno
de la clasc obrcra y cl nacionaliuno parr'.ocico en dcrerminados pcriodos, obscrva-
mos quc cl nacionalismo pcrifcrico dc::.rro de rcgioncs pcrifcricas -por cjcmplo,
Gales y Escocia- ricnc consccucncias c_:..;sivas para d Escado nacion y no podria
ser considcrado una idcologia dominar.rc; cierramencc, no una dcl ti po burgucs.
El asunro cs quc la forma idcol6gic;;. fund:imcnr.al de las idcologias hisroricas
inclusivas, aun cuando sc dcfinan mas cscrcchamenrc como nacionalisn10, no
• Falkl.111d1 Cri1i1 en cl original. [N. de h T.;
8 Eric Hobsb•wm. "Falklands f,Jlour", en: Jfarxi1m Toda;. J983.
? lbfd., p. 19.
 183
DETERMINACION E INDETER.\!INAC!ON ...
182 IDEOLOG(A

. l
'micos pero os s1scem~
. ~' I. egal.:s qui: pu.:d.:n g:iranriz:irbs
necesic:in cener poder explic:icivo p:ir:i predecir el resulc:ido deb luch:i. ideologi- de los conrr::1ros .:colnol c1' 1 cormacion social, h ideologfa solo pu.:d.: ser
c:i. Se tr:ic:i cbr::1mence de un dilem:i en ere un :in:ilisis gener::1l decerminisc::1, que .
son d1verso ·
s En e Pano e a r1 ·c1 1 ,
no permice hs concingenci:is de b ideologi:i, y un ::1n:ilisis indecermin::1do que no
. J . · endo a \Y/e b er- en f unc1on · • de d.:rerminadas 1 eo og1as
. . .
.:srud1a a -s1gu1 'fi ue pueden o no conrnbu1r al crec1-
. h" · ic:imente espec1 1c::1s, q ,
permice ::1firm::1ciones generales. En nuesrro libro, hemos cr:ic::1do de demoscr:ir b preexistences, 11sror . l" (l~ res"1s deb ecica procescanre). La ideologta no
concingenci:i de h rd:icion encre h ideologi:i y h :iccividad economica c:ipic:i.lisca. . d J cu cura c::1p1ta 1sca ~ · . ·
mtenro e a ' b. "recurso" de ::1cci6n colecuva. Por .:iem-
De m:iner:i empiric:i, p:irecerfa ser que un modo c:ipic:i.lisca de produccion solo incorpora cl:J.Ses; es, m:J.Sb ten, ~n d ues de movilizar el individualismo
puede coexiscir con un:i gr:in VJried:id de supc:rescrucrnr:is ideologic:is. En cu:inco
-:ii' Marx la urgues1a, esp .. l
plo, como sen o • e los grupos oposiror.:s uuhzan as
:i hs ideologi:is religiosas, cenemos el c:icolicismo en Francia, el c:icolicismo y el fi dal" mo se encuencra con qu . .
contra eI eu is • l d . ., ~p·ic 1·tst::1 10 El individu:i.ltsmo pue-
· ·1 " a ommac1on c.. :ll ·
protesc:intismo en Hobnd:i, b "religion civil" de los Esc:idos Unidos y el isbm "liberta d es c1v1 es con era d 1 lucl1a polirica. M:is ::1un, como y:i
· d r:ido un recurso e a
en los Esc:idos de! Golfo. En los siscem:is juridicos, nos enconcr:imos con d de, enronces, scr c~ns\ e. d I • bajo la forma dcl indivi<lu:i.lismo, puede ser
problem::1 hiscorico pbnce::1<lo por Weber de que b "ley hech::! por los jueces" en hcmos argumenta o, a t eo ~gta. 'fi :i h sociedad capir:ilisra. Sin em-
Gr:in Brec::1n:i y b ley formal en Alem:ini:i er:in ::1mb:is comp:uibles con el c:ipi- efic:iz en d:irle una verdadera wrma esp~~1 tc:i
c:ilismo. En cu::1nco :i h policic:i, diversos siscem:is politicos que v:in desde el bargo, no rienc necesa~inmmte ~sa func1.or~ <lebcri:L"l especific:ir cl nivcl de abs-
fascismo h:ist:i h democr:ici:i liberal p:irecen des:irroll:use junco con el c::1pic:ilis- De este an:ilisis sc ~1gu.e que Io~;att~t. La ideologb no es una condicion de
mo. L:is form:iciones soci:iles que comparren h mism:i b::1.Se capic:ilisc:i expo- rr::1ccion en el que esra ub1cada a t ,eo .og1a. I piano de la formacion social, la
. . · d la b:ise econom1ca y. en e
nen, ::1.Si, una varied:id de siscem:is ideologicos diferences. Desde esc:i perspecci- ex1scenc1a neces:ina e . · ·, 'rnic:i la n:irur:i.leza
I ff olincos la compos1c1on e •
v::1, aunque puede ser posiblt; :irgumenc::1r que b ideologi:i concribuye b:ijo <le- esrrucrura de clases, os con icros P . •1 . do y la funcion variables de
cermin1d::1.S circunsc:inci:is hiscoric:is :i b unid:id de 1::1.S chses o :i h org:iniz:ici6n dd des:irrollo dd Esr::1do, ecc., dererm1~an c conrdent numerar l:J.S funciones y d
' N I ria genera.i que pue a e
. economic:i (como, por ejemplo, b org:iniucion famili:ir y h ensen:inz:i c:icolic:i b ideolog11. o lay una reo . . d d La eficacia de una ideologia
de b sexu:ilicbd en el feud:ilismo), es dificil excraer conclusiones gener:iles de . do de la ideologia para dtfcrenres socte ::I es. . d "d 1
concen1 d d I mcra presencia e un:i t eo o-
.• ler::1mente separa :i e a
observ:iciones p:irricubres. Sin emb:irgo, concluir que, en el phno deb form:i- es una cuemon comp d . . • . d olooica son variables (depen-
cion soci:il, la i<leologfa es siempre v:iriable y concingence c::1nro en su concenido g ia. Los efecrns dcl apararo c cl;~nsmd1s1ol n 11 ese tr:b~i·. ~dor::1 dd nivd de la
d ., o tttca e a ca ~ ·• u •.
como en su funci6n podrfa resulc:ir una ex1ger::1cion. den dd nivel d e e ucacton P . d c1· c· on de radicalismo de clase
. ., d 1 de la presenc1a e una era t t .
Un:i objecion evidence es que ciene que h:iber limices p:ir::1 esc:is v:iri:iciones, organ1z:ic10n e c asc, ·c1 d d I s AIF y ocr::1s insriructones
I ·smo la c:ipact a e o . . .
fij:idos por los requerimiencos b:i.sicos de bs "condiciones <le exiscenci:i" <le un obrcr::1, etc.). E,n e m:ir.'o • . . d 1 especialmenre h concienc1a
. 1·
socta 1z::1 or:id s de derermm::1r la conc1enc1:i e
. c ::1se,
:nodo de produccion. Sin emb:irgo, los requerimiencos ideologicos del capiralis-
. h "<l x::1ger:id:i en gr::1n medtd:i.
mo p:irecen poco comunes en rebcion con ocros modos. En La usis tie la itleologia corporar1va, ::I st o e . , . I cic:dades nccesicen cl gr::1do <le
rlominmlfe, observ:imos b p:ir:i<loj:i de que en el capic:i.lismo c:irdio el :ip:iraco No es evidence, en nmgun caso, quc :is so . Foucault la indi-
. l' . • por Therborn. Como ::1rgumc:nra •
i<leologico esc:i muy excendido>a pes:ir <le que b subordinacion economic:i y apoyo tdeo og1co supucsro_ , 1 d. . 1· de los individuos se pueden :isegu-
. · · I srrucc1on y a 1sc1p m:i .
_Jolicic:i <lei pueblo h;ice c:id:i ve-z. mis redund:ince h incorpor:icion ideol6gic:i. vi d ua11z:ic1on, a con . . . . (el panopcico) que no requ1e-
Exiscen dos r:J.Zones por.bs que creemos que b VJri:ici6n ideol6gic:i aumenc::1 con r::1r mediante pracricas reguhron:is e insmu~to~c.s
. b" · d I pcrson:is md1v1du::1les.
el des:irrollo <lei c:ipir:tlismo r:irdio: (1) h "coercion sord:i" <le h vid:i cocidiana es ren la concienc1a su ienva e :is Tl rborn exagera l:i imporr:incia :i
~decu:id:i par:i h subordin:ici6n del tr:ibajador; y (2) no exisren requisicos econo- El sencido de nuestro argumenro es que -lo. iel .. ' d 1~ ideolo"fa .
· 1 cab e en su vmon e u o
11icos p:ir:i un:i ideologfa <lomin:ince. En suma, el capir:i.lismo puede "roler:ir" b la ideoiogia, y de mdanerab:sr.e:~a ;en~r:poo.nemos, en cambio, un abordaje
concingenci:i mucho mejor que cu::1lquier ocro modo de produccion. como consrruccora e su )C:tlVl :i es.
Quiz:i deberi:i consider:irse que el modo de produccion esc:iblece decermi-
1::1dos p:ir:imecros :implios que fij:in los limires de un:i v:iri:ici6n ideologic:i. En . f L uis Bonlplrie", en: S11rvry1 from E~i/(,
10Ku! Marx, "The eighteenth Bdr~m."rl.c oB o . J.• L11i1 Bontt'fdrU, en: Klrl Mlrx y
·l capiralismo cempr:ino, por ejemplo, hs rdaciones de produccion necesiran [ <l .
J-llrmon<lsworth, I 974 trl · esp..
El 1trwr 10
M
r11m11r10 •
, p
I
so 19S I torno t, pp. 404 -498 ·
.apoprse legalmence en inscirnciones co mo h propiedad privada y la esc::1bilidad Friedrich Engels, Obra1 <1rogid.i1 tn rm 1011101. oscu, rogre • •
",)

184 IDEOLOGIA ·-

mucho mis indecerminado: la ideologla cicnc cfcccos causalmcncc importances

s61o sob re algunos fenomenos social cs en deccrminadas ocasioncs. Por ejc:mplo,
como intencamos' demostrar en la usis de &1 ideologla dominantc, la idcologla
no sude operar para incorporar a las clascs subordinadas. De mancra aniloga,
la ideologla puedc o no cencr un papcYcn la formacion y cl mantcnimiento de
cualquicr pr.ktica. cconomica. 0 -para adoptar una posicion propucsra por
TI1erbom-, (por quc tendriamos quc suponcr que cl papd de la ideologia cs 8. Las nuevas cuestiones de la subjetividad
formar subjetividadcs? (Por quc, dd mismo rnodo, no podrfamos suponcr quc
la ideologfa forma las subjctividadcs solo de mancra concingencc y que csras Goran Thcrborn
pucden ser creadas de orras formas con cl mismo grado de cficacia?
Crc:emos quc Therbom no cs lo suficicntcmcnce indcrcrminado, y. cs mas,
parecc haber reunido formas muy difcrentcs de dccerminismo, canco marxistas The Dominant Ideology thesis [La tcsis de la idcologf11 dominantc] de Nicholas
como sociologiCLS. Por supucsco, no cs nucsrra inccnci6n decir quc la indcccr- Abercrombie, Sccphcn Hill y Bryan S. Turner cs, anrc rodo, la historia de una
minaci6n no ricnc limices -una posicion de inscnsaco cmpirismo-, y en un cxpcdicion de caza. 1 Alli sc relaca como sus aurorcs clan c..1za, y finalmcnrc ma-
comcncario de esca extension no podcmos inccncar ocupamos de la cucsri6n de can a una bescia llamada "la tcsis de la idcologia dominance", A los cfccros de
lo que son los Hmiccs, aunque hcmos ddincado una posible solucion para Gran cconomizar cspacio para podcr cvaluar dcbidamcnre cstc logro, en addancc
Brecafia en la wis de la ideologla dominantt. Thcrborn ha cscrico un cxcclcnte abreviarcmos y llamarcmos no a la bcstia y AHT a SUS cazadorcs. Si bicn csca
ensayo que libera cl cstudio de la idcologia de muchas de sus rigidcccs. Sin narrada en el rono, por momcnros discordantc, dd sociologcs; cs una hiscoria
embargo, en suma, nos gustaria ciuc dedicara cspacio a dccir mas sobrc una fascinante quc cstc cririco lcy6 con considerable placer. Lamcnrablcmcntc, sc
serie de cucscioncs, parciculacmencc sobrc la rdacion cntrc cl funcionalismo ha hccho habitual quc las rcscnas sc cxticndan dcmasiado sobrc el placer o el
implicico de las subjccividadcs y las cualidadcs contingcnccs de la idcologia, disgusco dcl critico, o sobrc sus brillanrcs ideas en general, lo quc deja al pobrc
sobrc cl papd preciso de la cconomfa y sobrc los mecanismos de la sobrcdcccr- lcccor en penumbras rcspccco dcl objcco quc dio morivo a la rcscfia. Antes de
minacion por la clasc de las idcologias quc no son de clasc. cmbarcarnos en cualquicr tipo de cvaluacion, por lo ranco, pcrmiramos quc los
au cores hablcn un momcnto por si mismos.
Tmduccio11 de lvfaria11a Podetti Scgun AHT: "Exiscc una amplia coincidcncia cncrc marxisras corno Habcrmas,
Ma reuse, Miliband y Poulanrzas en cl scncido de quc en las socicdadcs capiralis-
tas contcmporancas hay una idcologla dominance, cficaz y podcrosa quc genera
la accpcaci6n dcl capitalismo por pane de la cla.sc crabajadora. Nucscro libro sc
ocupa de csta ccsis de la idcologfa dominanrc" (p. 1). Para AHT, "idcologia"
cquivalc a "crecncias" (p. 188), sin quc sc prcsuponga ningun cipo de conrenido
cngafioso ni una ncccsaria falsedad. La argumenraci6n de los aucorcs sc inicia
con dos capitulos que pasan rcvisca a las ccorfas quc cricican y rcchazan. El
primcro sc conccncra en crcs cscricorcs marxistas: Grarnsci, Habermas y Alchusscr;
cl scgundo, en las "tcorfas de la cultura comun" sociologicas, sobre todo, en la
obra de Talcorc Parsons y de aqucllos ciue rccibicron su influencia. AHT soscie-
ncn quc cxisccn "considerables similitudes" cncrc la dcscripci6n dd ordcn social
de la 110 ncomarxisca y la de la ceoria sociologica de la culmra comun. Sc sostic-

' End origin:U, Sociologm, jerga propia de los sociologos. [N. de la T.J
1
Landres, 1980 (!rad. esp.: Lawis de la id,o!ogia dominant•, Madrid, Siglo xx1, 1987).

185
 186
IDEOLOG(A
U\S NUEVAS CUESTIONES DE LA SUBJETIVIDAD 187

ne gue Parsons y ocro b" · 1 .

s, Y cam 1en os rnarx1scas modernos c" d
rrarse en h inr ·· . • 1en en a concen- cs quc el aspccco no normativo de la inrcgracion al siscema brinda una base de
.. egrac1on normanva debs sociedades, y se ale)· an asf d 1 . [; .
1:i coaccwn no normac· e en :is1s en coherencia social, independienremenrc de si cxisccn o no valorcs comunes. Li
c:inco en Durkheim y \;;bque ocup:i unjlugar _cencral en b ceorfa social clisica, incegracion social y l:i inccgracion al sisrcma puedcn variar de mancra indepen·
er como en e propio .lvbrx. dienrc. Lis cl:ises socialcs cicncn ideologi:is diferences y opucscas, a pcsar de lo
cual csdn unidas por la red de rdacionc:s sociales objecivas. (p. 168)

Argumentos historicos Se cr:ica de un tr:ibajo muy serio sobrc: un rema muy imporcancc:: consriruye un:i
" v:ilios:1. concribuci6n a nuescr:i comprension de! orden social y h domin:icion
El cuerpo princip:il I ·I l"b I d" I social. dos cosas que, lamenc:iblemence, h:in significado lo mismo a lo largo de
d" ... ( c .1 ro 'e ica, uego, sucesivos c:ipfculos :ii feud:ilismo
r~1e le.val'. el c:ip1calismo rnduscrial cemprano deb Gran Brecaii.a dd s'"I .. b hiscoria hum:ina. D:ido que c:imbien se pidio :i AHT que comencar:in mi tr:i-
e cap1cal1smo bridnico cardlo poscerior 1 S loo XIX y bajo La idrofogr'a rlrl podrr y el podrr de la ideologr'a," podrfa resulc:ir de interes
di:.tnce d despliegue de un l . 1 d a ;'l eg~nda. Guerra Mundial. Mc- dest:ic:ir bs z.on:is de convergencia con La resis de fa ideologr'a dominantt. Ambos
a mu nrut c rc1crcnc1as h 1scor' 'fi l
rc:rcer capfculo, sociol6gicas- AHT afi I wgra ica.s -y, en e libros se public:iron el mismo afio y, en parce, abord:in los mismos problem:is,
As!, durance d feudalisrno 1~ religi6~::ne;~~.u~~~d es tn~ ceorla.dc:ficience. pero fueron escricos en ambicos incelc:crnalc:s, policicos y nacionales muy dife-
ccnfa coma cons · I . · eo og1:1 domtn:inre que rences, ap:irenremence sin que cada uno de ellos cuvic:ra conocimienco del orro.
cambio "una id e~u:r~.c1:1 ~ '.ncorpor~ci6n exicosa dd c:impesinado" (p. 94); en
. • . eo oo1:i rd1g1osa dornm:ince en el seno deb cla.se feud·! Los dos sosrienen que el orden/h dominaci6n accu:i!es nose b:is:in de rn:iner:i
111cnce conmbuyo a I· .. d I a cerr:ire- signific:iciv:i en h creenci:i de los dominados en el dcrecho :i domin:ir de los
" • :J. opet:1c1on c :is condiciones economicas dd feud· I'
r:10 (p.193), sabre coda rncdiame b concribucion de h mor:1.licl:id fa ·1· :i
r1an:1 a a rcgubcion deb h. . d I . .. . . n11 i:ir crn-
:s- dominadores. Ambos descacan b imponanci:i crucial de h co:iccion no norm:i-
civ:i, hs diferenres rc:hciones que hs diferc:nces cbses cienen con b mism:i ideo-
no experimenco el des:irro~~:n~~:i u~:i.:i ~:;~:· ~ c:1rc~l1smo bridnico c~mpr:i- logl:i y b falra de coherencia y consisrencia de: la m:iyor p:irte de hs ideologfas.
prov_c:~ience <lei r:idic:ilismo filosofico, que dc:m::~g:t "~r~iu:sa 1-om1~:1ncc:, Podcmos pens:ir r:imbien que c:ida uno de los cr:ibajos podrfa h:iberse benefi-
s:inc1on de b :iucori<l:id I' . . . 1c1on:i ismo y su cia<lo <lei conocimienco y la uciliz:ici6n dcl ocro. Much:is de mis propuestas y
(p 96) 5· b po 1r1c:1 y social rncdi:ince h refercncia :i b Icy nacural
· · in em argo, Af-l'r d"sc:ic:in q , . · · discincioncs concepcuales podrfan h:iberse visco corroborad:is y precis:id:is de:
buena d'd 1 'd - ue su punco m:is imporc:ince es qt1c 0 en

im~c;;~::b;esa~ ;s~ j~:':i~i;i; ~;~;~:~~~::id:~:~ 1 :1

:::.. c;;~~~~;:~ ~~~:l~~s~: 1yPr~ form:i frucclfera por las lecrnr:is empiric:is gue Af-lT compibn y presenran en su
:in:ilisis. Es prob:ible que su exposici6n pudier:i haber sido m:is cbr:i y :igud:i :i
c:ipH:i ismo rempr:ino habia un:i id ! • l ' . e b luz de algunas p:irrc:s <lei imtr11mmt11ri11m analirico que se dcsarrolla en mi
ble, si bien de ningtir; m.od · leo ogi:i c 0111 '.n:incc cbr:imcnrc idencifica-
- . o comp cc:imencc urnfic:ida, quc i b libro. A pesar de su confluenci:i parci:il, sin emb:irgo, TID y La it!(o/ogr'a dd
.bsc tlomm, 11u( pcro h ,leb'f'.l.
1 lu,'ll I 'e
I I ncorpora a a b podrr... son rr:ib:ijos muy diferencc:s. Por lo menos en un sc:ncido, son incluso
' · apar:ico de tr:i · · · ·d I · ·
1uc no :ilc:inz:ira a 1a~ cbses subordin:idas E I . n~~11s1on Id:o o?1c:1 haci:i opuescos, y:i que miencr:is el ultimo es, :incc codo, un incenro consrruccivo de
go, sc produjo t1n:i suerre de inversion ·L~ cn c _c:i~'.c.:1 ismo c.:ir 10, stn emlnr- crcar nuevas hc:rramienc:is p:ir:i compn:nder las complej:is rel:iciones enrre b
uniclad ideol611ica li11'li;:ich de I •. I . r:in',m1s1on es mas cficaz., pero "b
- . r b 0 f: OS pcnoc OS :inreriores des:ip:in:ci6" (p 156) El
ideologfa y el poder, rm es sabre codo un crahajo de dc:scrucci6n. No solo vers:i
.ap1t:i ismo enc: :ictor de inrervencion esc:ical el I I d . . sabre algo que los autores quieren desrruir, sino que termina con t1n lhm:ido al
<:mpresJs concc:d:in dercchos :i l . . Y )CC
10 e que las grandes
os sin<1icacos y emple:iclo . d' . 1 I silmcio sabre b idcologfa: "Dado quc: la vcrd:idcr:i c:ire:i es s.icmprc b comprcn-
b inconsiscencia incerna deb 'd I • b . sin 1v1, ua cs seibbn sion de hs fuerz:is policic:is y economic:is qu~odebn b vid:i de la genre, en l:.15
.aci6n encre los discinros sec I .co og1a urguesa.domm:1.nce y su limic:ida osci-
ulcimas dt!c:id:is se h:i hablado dem:isi:ido de b idcologfa" (p. 191 ). Esca fr:ise
::ipic:ilismo c d' cobres de h chse domtn:inte. MIT concluycn que "c:l
ar 10 oper:i en uena mcclida sin 1'd j , " b • p:ircce conrencr dos allrm:iciones: qt1c MIT h:in dicho pdccic:imenrc codo lo
~ociologfa econ6mic:i de M W. b co ogia Y· :isandose en b
que puede decirse sabre la idc:ologl:i, por lo mcnos en lo que rcspecc:i al futuro
que "la coherencia de la a..x. e er ye~ u~:1. afirm:ici6n de M:irx, sostienen
d d l 1 .• • s soc1edades c:1p1c:iliscas cs prodt1cco de la 'c6erci .
.or :i c as re ac1onc:s economicas"' (p 165) "N .. , " on • G. Therbarn, Thr !tlrology ofPowrr and rhr Powrr of!tltolugy. Landres, 1980 {trad. esp.: La
· · uescra pos1cion , explic:in,
idtoloyJa drl podrr y rl piHlrr dt 111 idrologfa. Madrid, Siglo X."<I, 1987).

1D£0LOG(A
188
inmcdiaco; y quc la idcologia, a codos los fines pricricos, no sc rclaciona con la
forma en quc las fucrzas poHticas y ccon6micas modclan la vida de la genre.
Pongamos a prucba d peso de cstas afirmacioncs.
.Si con la publicaci6n de TID sc ha dicho lo suficicncc sobrc la idcologia, dcbc
concluirsc quc sc ha dicho lo suficiclt"c sob re la 110. Esca cs la prcsa quc AHT
pcrsiguicron a lo largo de su libro, y la mayor partc de los lcctorcs habra advcr-
tido, inc\uso dcspues de una primcra \cccura, quc sus numcrosos disparos dic-
ron varias vcccs "end blanco". (Pero quc animal cs cscc, cuya picl los orgullosos
oz.adores colgaron en la pared dcl Ocparcamcnto de Sociologia? No rcsulca
muy facil dcccrminarlo. Fucron los caz.adorcs de la 110 los quc le dicron nom-
brc, y lo hicicron apcnas anccs de aprccar cl gacillo.
Una scgunda \cccura mis minuciosa de rro rcvcla quc cl libro cicnc una curio-
sa cscruccura. La 110 sc define, al principio, rncdiantc una rcfcrcncia general a una
scric de ccorias marxisra.s. Lucgo sc la rcfuta mcdiancc una scric de argumcntos
rcfcridos a lo quc AJ-iT considcran falsos conccpcos sobrc c6mo opera la idcologia
en la socicdad feudal yen cl capicalismo ccmprano y cardio. Escc mccodo suponc,
sin quc haya ningun inccnco sisccmicico de dcrnoscrarlo, quc las nocioncs cririca-
das de idcologfa feudal y capicalisra son las de los aucorcs cuyos crabajos conscicu-
ycn la 110. TTD prcscnta una scric de rcfcrcncias, pcro las quc rcsulcan decisivas
para lo quc sosticncn sus aucorcs cscin nocoriamentc ausenccs. Un mctodo rcspc-
ublc y comun de debate acadcmico cs brindar primcro un panorama c\aro de lo
quc sc va a analizar y cricicar. y luego mosm.r la inconsistencia l6gica dcl objeto de
anilisis o dcmostrar su fulscdad o deficiencia cmpirica mcdiante la presenraci6n
de prucbas en su contra. Por al gun mocivo, sin embargo. AHT cligieron un camino
muy difcrcntc. El criticandum, la 110, sc define primcro de rres f?rmas difcrenccs.
Lucgo los aucorcs suman sus conocirniencos a los cfcccos dc'cuescionar lo mis
posiblc uno de los rrcs objccos de la definici6n. La conclusion cs quc la 110 cs
"falsa en cerminos cmpiricos y no cicne suscenco ce6rico", presumib\cmcnte en lo
quc rcspecca a sus. crcs significados. Esco no rcsulcari una dcmoscraci6n convin-
ccntc para la mayor partc de los \cccorcs, por mis idcntificados que puedan sentir-
sc con la poscura anciidcalisca dcl libro. Nos queda por analizar si AHT llcgaron a
una posici6n corrccu aunque no hayan logrado dar a su argurnencaci6n un c.·uic-
ccr irrcfucablc en tcrminos l6gicos.
Tm defmiciones
Las crcs ddinicioncs de "la"
TID que prcscntan AHT son las siguicnces. En
primer lugar, lo quc poddamos Harnar la "TIO idcntificablc" sc define por
189
LAS N\JEVAS cut..sTlONES DE LA SUllJETlVID1\0
rcfcrcncia a autores conocidos "talcs corno Habcrmas, Marcusc, Miliband y
Poulanczas" (p. l), o "Gramsci, Habermas y Alchusscr" (pp. 11 y ss.). En
scgundo lugar, cncontramos algo asf como una "definici6n de acento" de la
110: "Nuestro argumcnto cs quc hubo un mayor enfosis en la auconornia y la
eficacia causal de los clcmentos supcrcsuuccuralcs, y de la idcologia en parti-
cular, en cl marxismo modcrno. [... ] Este cnfasis en la idcologia cquivalc a
una dcfensa de lo que hemos llamado la cesis de la ideologia dominance" (p. 29).
La terccra y ulcima definici6n corrcsponde a una "TlD construicta", producto
inmcdiato dcl calcnto de AHT para la formulaci6n:
Los principalcs clcmcntos de csta tcsis son los siguici,tcs:
1. Existc una idcolog{a dominantc [... ].
2. L1s dascs dominances "sc bcndician" de los cfcctos de la idcologia dominantc
... ].idcologia dominantc incorpora a las clascs subordinadas y las hacc politi-
3. [L1
camcncc pasivas [...).
4. Los rnccanismos por los quc sc uansmitc la idcologia deb en ccncr la fucrza
suficicntc para supcrar las conuadiccioncs inccrnas de la csuucrnra de la so·
cicdad capitalisca. (p. 29)
Debcn cumplirse por lo menos dos rcquisitos minimos para que estas definicio-
nes puedan utiliz.arsc de manera conjunta: tienc que scr posiblc ubicar, o por lo
menos deducir, cl consuucto a partir de los crabajos que consticuyen la definici6n
identificablc; y los autorcs "marxiscas modernos" quc hacen tal hincapic en la
ideologia dcben rcfcrirse a lo mismo que AHT 1=nticnden por ideologia. De lo
contrario, no cxisciria fundamcnto alguno para la cxtrafia ecuaci6n de" cnfasis en
la ideologia" y "dcfcnsa de la tesis de la idcologia dominance". En cl caso dcl
primer requisito, rcsulta crucial cl ccrccro de los clementos que AHT ofreccn en su
definici6n dcl conmucto: la idea de quc "la idcologia dominance incorpora a las
clases subordinadas". Todos los dcmis son irrclevantes. Los propios AHT sostiencn
los clcmcntos ( l) y (2), y cs obvio que cl demento (4) no resulta pertinence en su
anilisis posterior dcl fcudalismo medieval. AHT nos dan en cste punto, incluso,
una pequena ayuda en lo rclacivo a aclarar cl significado de la definici6n dcl
conmucto. Absuclven a Marx y a Engels dcl pecado de la 110, a pcsar de las
formulacioncs ambiguas de La ideolagia 11/m1a11tl, dcbido a quc en esta ulcima
"habia rambien un conflicto ideol6gico en la lucha politica y economica. [...] Soste-
ncmos, por lo canto, quc Marx y Engels 110 adoptaron una tcoria de la incorpora-
ci6n" (p. 8). Scgun la dcfinici6n de\ consuucto de AHT, cntonccs, aqudlos que
sosticnen una "idea de lucha de clascs en cl piano idcol6gico adcmis de en cl econ6-
mico y politico" (p. 8) 110 dcbcr!an cstar incluidos cntrc los dcfcnsorcs de la TJD.
 ... ~ .....
190 tDEOLOGCA
AHT no se molesran en sefiahr que la ide1 de luch1 ideologic1 de clases ha
desaparc:cido de: los crabajos de: los aurores de la TIO que mencionan. Hay por lo
menos una buena razon para ral dc:scuido, sin embargo, ya que un momenro de
reflexion revelarfa la escerilidad de: cal inrenco. Para empezar por Alchusser, escc:
se esforzo por dc:scac1r su punro de: vista en la posdaca de: su ensayo sobre los
Aparacos Ideologicos de Esrado:
Puesto que si es vcrd:id que los AIE rc:prc:sent:m la form:i en b cu:il la idc:ologia
de la clase dominance: debe neces:iri:imc:nte reali:z:me y la forma con b cual la
cl:ise dominad:i debc: necc:s:ui:imcntc: medirsc: y enfrent:irse, las ideologias no
"nlccn" c:n los AIE sino quc: son d producro <le las cbses soci:ilcs rom:idas en b
lucha de cbscs: de: sus condicionc:s de: e:cistc:ncia, de: sus pdcticas, de su expe-
rienci:i de luch:i, eccccer:i. 2
La ideologla en el marxismo occidental
AHT admicen de m1nera indirecca que rnvieron algunas dificulc:ides par:i con-
seguir que Gramsci encajara en SU panorama, dificulcades queen ocros casos
evicaron porque opcaron por guardar silencio. Por un bdo, se nos dice que
Gramsci "probablemence concribuyo a la cesis de la ideologia dominance con-
cempodnea m:is quc: ningun ocro cc:orico" con sus "concc:pciones de la hege-
monia, y de la ideologia como cohesiva y unificadora" (p. lli). Por otro !ado,
un:is linc:is m:is add:ince en b mism:i p:igina, lc:emos que "Gramsci no crec:
mtfs qru lvfarx que la clase crabajadora esce por complero subordin:ida. No c:s
un idealisca. (... ) Sin duda, para Gramsci b c:conomia c:s de primordial im-
porcancia".3 Sin duda, algunos lecrores se prc:guncar:in por quc! se incluyc: a
Gramsci "rn:is que a Marx" en d grupo de la TlD. De hecho, AHT proceden a
dar una respuesca. Para Gramsci, "a pesar dd hecho de queen cierro nivel hay
una concienci:i de la clas'e crabajadora, su incorporacion a una ideologia do-
minance ciende a producir una 'pasividad policica y moral'" que solo puede
romperse "coll).~consecuencia de la lucha que alienre un p:mido polrcico de
masas", cuyo exico "depende en parce de los incelecrnales del parcido" (p. 15).
De codas m:rneras, a AHT no les conviene hacer demasiadas discinciones enrre
la clase y el parcido o encre crabajadores e inreleccuales. Segun Gramsci, "los
parcidos son solo la nomenclacura de las cbses", en ranro organi:zacion poliri-
ca de escas ulrimas: "Deberia considerarse inreleccuales a codos los inregranres
2 Louis Althuiser, "ldeolog!a y Apamos ld~ol6gicos de Estado", en cste volumen.
3 El fofasis cs mfo.
.c
L\S NUEVAS CUESTIONES DE LA SUBJET!VlDAD 191
de un parcido pollcico", yen ere el "senrimienco esponc:ineo" de las masas y la
"dirigencia con conciencia" policica no hay m:is que una "diferencia de grado
'cuanricaciva', no cualicaciva".4 Consideremos ahora si la idea de Gramsci de
la produccion de "pasividad polirica y moral" juscifica que AHT la asimilen a la
TID "fa.Isa en cerminos empiricos y sin suscenro ceorico". Advircamos que AHT
no censuran a Marx por haber dicho que "el avance de la produccion capicalista
desarrolb una clase obrera que por educacion, cradicion, h:ibiro, considera que
las condiciones de ese modo de produccion son !eyes evidences de la nacuraleza"
(cicado en p. 166). Si Marx escapa a su acusacion, parece haber muy pocos
mocivos para incorporar a Gramsci a la definici6n conscruida de la TID.
Hay que admicir que parece haber mis razones para que Habermas y Marcuse
esren en las filas de los condenados. Sin embargo, dado que eso se rebciona m:is
con sus dud:is respecco de la lucha de clasc:s en d capicalismo concempodneo
que con cualquic:r negacion de la lucha irleologica de clases, p:ireceria preferible
anali:zarlos en relacion con la definici6n "de: acenro" de la TID. Tai vez el caso de
Miliband sea el m:is simple y direcco. Si :\HT hubieran escado menos pendienres
de su imagen de: cavaliers smls (caballeros solirarios]. podrfan haber recurrido a
Miliband en busca de apoyo para sus afomaciones m:is razonables. Respecco de
La irleologia alemana y al "concepco gramsciano de 'hegemonfa"', o por lo me-
nos de algunas de sus incc:rprecaciones, Miliband escribio:
Sc crata de una afirmacion exagcrada dd pre<lominio i<leologico de la "cbse
dominance" o de b eficacia de cal predominio. [... ] Resulca tan cicrco ahora
corno cuando sc escribicron esas pabbras quc ~b cbsc quc cicne a su disposici6n
los medias de produccion m:iccrial ricnc al mismo ticmpo cl control sabre los
medias de produccion mcnt:il". Pero cs solo parci:ilmcnce cicno (... ] que "por lo
canco, en ccrminos generalcs, bs ideas de aqudlos quc carcccn de los medias de
produccicSn mcncal cscc:'n sujecos a db". El pdigro de cst:i formubcion, a.sf como
de b idea de "hcgcmonfa", cs quc: pucdc llcvar a un an:ilisis inadccuado <lei
desafio perm:mcncc y complejo quc sc hacc al predominio ideologico de la "cb-
sc <lomin:mtc".S
Por ulcimo, Poulanrzas. Una vez m:is, podemos permicir que sea el propio acu-
sado el que se defienda:
4 Antonio Gramsci, Sclmio111 from th( Pri1011 Noubookt. Londres, 197 l, pp. 16, 199 y 227.
(us obris complem de Antonio Gramsci en espariol fueron publicadas en Madrid por Pl:i.nc1a-
Dc Agostini.)
S Ralph Milib:IIld, Marxism and Politkt, Oxford, 1977. p. 53 (trad. esp.: Marxismo J pofltira,
Madrid, Siglo XXI, 1978] .

192 IDEOLOG(A
Decir que hay un;i. dase crabajadora en las rdacioncs econ6micas implica necc-
sariameme un lugar cspcdfico para csca da.sc en las rclacioncs polfcicis e idcol6-
gica.s, induso si en algunos palscs y en ciercos pcrlodos hisc6ricos csca clasc no
tiene SU propia "conciencia de clasc" ni una organiz.aci6n policica autO!lOffia.
Esto significa queen talcs ca.sos, incluso si sc encucntra muy contaminada por la
idcologfa burgucsa, su cxistencia~con6mica siguc exprcsfodosc en dcccrmina-
das pdccicas politico-idcologicas macerialcs cspcdficas que sc abrcn paso en su
"discurso" burgues. [... ) Para comprendcr csto, por supucsto, cs ncccsario rom-
per con coda una concepci6n de la ideologfa coma "sisccma de ideas" o "discur-
so" coherence, y emcndcrla como un conjumo de priccicas maceriales. Esto
rcfuc:i cod:is l.15 ideologfas que soscicnen la "inccgracion" de la clasc trabajadora.G
Constmccion y realidad
La primera y la cerccra definicion de MIT no concuerdan. Con las posiblcs cxcepcio-
ncs de Habcrmas y Marcusc -que proccden de una cradici6n particular dcl marxis-
mo occidencal-, los Tioiscas idencificablcs o, por asi decirlo, realmence cxiscemcs, no
cncajan en la no conscruida por MIT. Esca fulta de concordancia encrc la dcfinicion
idencificablc yd conscrucco carnbicn sc hacc evidence en cl hccho de quc pane de las
pruebas de MIT con era csce ti.lei mo son por complcco compaciblcs con las propucscas
de Tioistas idemificablc:s, o son, direcc:uncmc, su corroboraci6n. Una breve lisca de
cases ilustracivus ser.i suficicmc. De hccho, esca no podria scr mucho mis larga,
dado que AHT apcnas han comprcndido el objccivo de Akhu.s.scr y otros, y la mayor
parte dd tiempo, simplcmcnce sc van por la rangcme. Cuando Althu.s.scr quiso
soscencr que la Iglesia cac61ica era el principal AJE. en la Europa prccapicalisca, dijo:
"Si coda la lucha idrol6gica dd siglo XVl al XVII, dcsdc la primcra rupcura de la
Rcforma, sc concmtro en la lucha amiclcrical y amirreligiosa, ello no sucedi6 por
azar sino a causa de la posicion dominance <lei aparaco idcol6gico de Escado rcligio-
so".7 Poul:mczas ya habla hablado de al go rdacionado con csco: "el dominio de csca
idrologfa [dominance} sc hacc evidence en cl hccho de que las clascs domina<las
vivcn sus condicioncs de cxisccncia policica mcdiancc las formas del discurso polici-
co dominance: csco significa quc a mcnudo vivcn incluso m rebdion comra la domi-
naci6n dd sisccma en cl marco de rcfcrcncia de la lcgicimidad dominamc". 8
6 Nicos Poubnn.u, Political Powt:r and Socit1! CLnw, Landres, 1978, pp. 16-17 (trld. esp.:
Pt><kr politico J tWll soda/Ls, Mexico, Siglo XXI, l %9).
7 L Ahhusscr, "Ideologfa y Apautos ldeol6gicos de £$udo", ob. cit.
I Nicos Poullntus, CLuses in Contemporary Capitalism, Landres, 1973, p. 223; cl fofasis
pcrtcncce 11 origin11 {trad. esp.: Claw 1ocialts end capitalismo contempordneo, Mldrid, Siglo XXI,
1977).
LAS NUEVAS CUESTIONES DE I.A SUB)ETIVIDAD 193
No puedc cspcrarsc quc AHT hayan buscado prucbas a favor o en contra de
cscas ideas. Sin embargo, al argumentar contra su propia consuucci6n, aporca-
ron algunos cjcmplos clocucntcs de la argumencaci6n de Althusscr y de
Poulanuas. Concra la idea de la incorporacion cacolica dcl campcsinado, par
cjcmplo, cscribcn:
En la Misa Negra de la region de Labor, en 1609, la Misa Cacolica sc cclebraba
r
invcnida, lo hacia un saccrdocc quc miraba cl suclo miencras·clcvaba una
hoscia ncgra. En la brujeria cacalana dcl mismo pcriodo, las oracioncs l::ttinas sc
rccicaban al revcs, micntras quc en la Fiesta de los Tomas dcl Mediodia, cl bufo
de la misa y la farsa de la misa convcrcian cl rico sagr..}~O de la Iglesia en una
burla p1iblica. En auscncia de una vcrdadera cstraccgia revolucionaria, cl cam-
pcsinado tcnfa quc conformarsc con una reprcsentaci6n puramcntc farscsca de
la idea de quc "los ultimas scrin los primcros". (pp. 78-79)
Cuando abordan la Gran Brccafia de mcdiados dcl pcriodo viccoriano, AHT ci-
can cscudios de la ariscocracia laboral a las efcccos de sustcncar su opinion de
quc "crccncias aparencemcnre burguesas fdcl esfuerzo individual, cl progrcso, la
indcpcndcncia, la rcspccabilidadJ rcnian u n significado caracccriscico, colcccivo
y de clasc para cl prolccariado" (p. 117).
En opinion de AHT, cl cnsayo de Aldrnsscr "ldcologia y Aparatos Idcol6gi-
cos de Esrado" "sc dcspla1.a hacia la afirmaci6n convcncional de la ccsis de la
idcologia dominance. [... ] Esc_a posici6n csd bicn rcsumida _en las propias pala-
bra.s de Ahhusscr: 'por lo quc sabcmos, ninguna clasc pucdc manccncr cl podcr
de Escado en forma duradcra sin cjcrccr al mismo cicmpo su hcgcmonia sabre y
en fos aparacos idcologicos def Escado"' (p. 24; SC omicio cJ enfasis). AHT no
haccn ningun inccnto de rcfucar la afirmaci6n de Althusscr. Sin embargo, scfia-
lan divcrsa.s cucscioncs indircccamcncc rclacionados con clla. Su analisis de la
rclaci6n de apoyo quc vinculaba a la Iglesia ya la ariscocracia feudal cs <lei ripo
quc cabria cspcrarsc de una perspccciva alchusscriana. Una vc7. mas, en cl rcsu-
rncn quc hacen <le Aprmdicndo a trabajar de Willis (p. 150) sc rcficrcn a las
valorcs individualisras, oricncados hacia cl cxico, jcdrquicos y no manualcs pro-
pios de la cscucla, valorcs quc parcccn implicar una "hcgcmonia burgucsa." en cl
sisrcma escolar, cl principal AIE scgun la conccpci6n de Alchusscr dcl capitalis-
mo dcsarrollado. Es evidence quc Alff cican a Willis para rnoscrar cl fracaso de la
cscucla en lo quc rcspccra al adoccrinarnicnco de la clase obrcra adolescence. Sin
embargo, los dacos podrian usarsc igualmcnce, no para demoscrar la "afirma-
ci6n convcncional" de Alchusser, sino por lo mcnos para hacerla plausible. Su-
pongarnos, por cjemplo, quc la escuda hubicra encarnado la idcologia de esa
juvcncud de clasc obrcra: "Una negaciva a someccrse a la aucoridad; el valor dd
 194 IDEOLOGfA
colectivismo soli&irio yd rc:ch:izo de: los distincos elemc:ncos de! cadctc:r indi-
vidu:ilisra; una glorificacion dd trab:ijo manual; y una concic:ncia de: que c:l
rrabajo tiene solo un:i condici6n de merc:ind:i en h economh modern:i, suma-
do :il [rechazo] de esce hecho". (No resulc:i plausible enconces que el poder de!
Escado burgues hubiera corrido pdigro?
; Una cuestidn de acento?
La "ddinici6n de acenco" de b TIO de MIT -en h que se h equip:ira con el
enfasis eu h ideologia- es h m:is debil debs cres pero, por lo que p:irece, es h
mas import:ince p:ir:i los amores. Miencr:is que b definici6n idencific:ible iden-
cific:i el objecivo, y d conscrucco brind:i una Heil ruc:i de acaque, as( como
c:imbien un ciculo :icr:iccivo a b. empresa, h "definici6n de :icenco" ordena y
conecca las ocras dos :i craves de codos los hiacos l6gicos y suminiscra fuerza y
sencido a roda la polernica. Es prc:cis:irnence con la "definicion de acenco", sin
embargo, que la :irgumenc:ici6n de TID sc derrumba, y:i que AHT no p:irecen
bber nocado que ciene~ un:i definici6n de ideologh mucho m:is rescringid:i
que aqudlos a quienes :icacan. Hacia el fin:il de! libro, AHT soscienen: "En nuescra
:irgumenc:icion, hasc:i ahora hemos equiparado 'ideologi:i con creencias" (p. 188).
Eso no es del codo cic:rco. En realidad, equiparan ideologfa con creencias nor-
mativas, sin acbrar que podrh habc:r ocras crc:c:ncias: sobre que exiscc: y que no,
sobre quien sc: c:s, sobre que c:s posiblc: y que no lo es, ecc. r\cercadamenre, AHT
aftrman que "hay una importance discinci6n encre la acepc.1ci6n de las disposi-
ciones sociales porque parecen juscas y la acepc:ici6n simplemence porque exis-
cen o porque :ip:irecen como un hecho coercicivo externo" .."No encendemos
que esce cipo de acepc:ici6n pragm:icica", concinuan, "conlleve la posesi6n de
11i11gii11 con junco de creencias, accicudes o falsa conciencia. La acepcaci6n prag-
m:icica es, en c:imbio, cor;~C:cuencia de la condici6n coerciciva de la vida coci-
diana y de bs coscumbn:s que la susrc:ntan" (p. 166; el enfosis es rnio).
Ahora bien, Ja-concepcion de ideologia de AHT no c:s algo que comparcan los
te6ricos mencionados en b primera definici6n como impulsores de la TIO.
Marcuse, cuya obra El hombre 1111idimensio1111l p:ireceria, :i primera visca, el mis
apco para su inclusion en la <lefinici6n <lei conscrucco de b TIO, no adheria en
absoluco a la ddinici6n rescricciv:l de: la ideologia. Cuando h:ibbb:l sobre c6rno
"los cambios en bs caraccer{scicas de! cr:ib:ijo y los inscrumencos de producci6n
cambian la accim<l y la conciencia <lei crabajador, lo que se hace evidence en la
:impliamence analizad:l 'incegraci6n cultural y social' de la chse crabaja<lor:i", se
rc:ferfa a la "asimilaci6n en lo que respecca a necesidades y :1.spiraciones, a nivel
' . \.
LAS NUEVAS CUESTJONES DE LA SUBJETIV!DAD 195
de vida, ocio, policica". 9 La cuescion no es si Marcuse cenfa o no raz6n en su
:in::ilisis de esce proceso: es evidence que AHT consideran que no la cenfa. La
cuesci6n es que cl lo consideraba producco de lo que AHT llaman "las caracteds-
cicas masivas y limicadoras de la vida cotidian:i" (p. 166), dd hecho de que d
crabajador era "incorporado a la comunidad tc:cnol6gica de la poblacion admi-
niscrada", mc:diance "una incegracion a la planca, al proceso maceri:il de produc-
.' " . 10 AHT se acercan mas
cton ' a I:i verda d cuando analizan el planceo que hace
Habermas respecco de la legirimaci6n. Para hacerles juscicia, sin c:mb:irgo, hay
que decir que cambien sefialan que el concepco de legicimaci6n de Habermas,
en ocasiones, v:i. m:is all:i de: las creencias de verd:id y faJsedad. En ese sencido,
H:ibermas escapa a la andanada crfcica que c..1e sobre la no (p. 16).
Desde ocro :ingulo, el an:ilisis de Alchusser de la ideologh se ocupaba de
manera explfcica de cuesciones c:iles como el modo en que llegamos ":i recono-
cer que somos sujecos y que funcionamos segun los ricos pr:iccicos de la vida
cocidiana m::is demenc:il". 11 En cu:inco a Gr:imsci, el "consenso" que an:iliz6 en
relaci6n con la hegemonia no era una acepr:1.ci6n exclusivamence normaciva en
el sencido de AHT, ni simplemence una rucin::i cocidiana. Por el concrario, Gramsci
soscuvo que "esre consenso es consecuencia 'hisc6rica' <lei prestigio (y la consi-
guience Confianz..1) de que goza el grupo dominance debido a SU posicion y SU
funcion en el mundo de la producci6n".12 Si bien esca formulaci6n puede pres-
carse a disrincas interprernciones, Gramsci t:J.mbien podia ser muy c:xplicico res-
pecco de los componentes no normacivos de la hegemonia ideologica. En una
re0exi6n sobre la posibilidad de incerprec::ir el fascismo icaliano como una "re-
voluci6n pasiva", escribi6:
Li hip6ccsis idcol6gica podria prcscncarse en los siguienccs ccrminos: que by
una rcvoluci6n pasiva en cl hccho de quc -a uavcs de la inccrvcnci6n lcgisbciva
de! Escado, y mcdimtc la organizacion corporaciva- sc incroduzcan rnodifica-
cioncs de rclacivo largo alcancc en la cstruccura ccon6mica de! pais a los cfectos
de acencuar cl dcmcnco dcl "plan de produccion". [... ) Lo quc rcsulca irnporcan-
tc dcsdc cl punco de vim politico c idcol6gico cs quc pucdc producir -y, de
hccho, lo hacc- un pcrfodo de exprctt1tiva y rsprranr:a, sobre codo en ciercos
grupos soci:ilcs icalianos corno la gran masa de la pcqueih burguesia rural y
urbana. De csa forrna, rcfuena cl siscema h~monico.13
9
Herbert Mlrcuse, Onr-Dimrmional Iv/an, Londres, 1968, p. 39 [trl<l. esp.: El hambrr
1111idimrnsional, Blrcdonl, Seix Blrrll, 1968).
10 Ibrd., pp. 37 y 39.
11
L Alchusser, "ldeologfl y Apamos ldeol6gicos <le Emdo", ob. cit.
1
i A. Gmnsci, Sdutions from thr Prrion Notrbooks, oh. cic., p. 12.
IJ lbfd., p. 120; cl fofasis es mfo.

196 IDEOLOG!A
Concepciones de !tt subjetividad
La wis de la ideologia dominante dcbcria lccrsc con scncido dcl humor. El ani-
mal voraz y vocifcrancc al quc Abercrombie, Hill y Turner afirman habcr ccha-
i:io fuera de codas sus guaridas dcs~la Francia medieval hasca la Gran Brccana
conccmporfoca cs poco mis quc un globo inflado quc ncccsica apcnas un alfilcr
o un bucn lapiz. para dcsinflarsc. (Pero cs un globo quc mcrccc scr pinchado.)
Dcbajo de sus cxuavagamcs afirmacioncs, TlD conscrva cicrco scmido sociol6-
gico sensaco. Sus aucorcs cicnen raz.on cuando haccn hincapic en cl c.ar:icccr
conuadiccorio y a mcnudo fraccurado de las idcologias dominances yen la au-
conom{a ideol6gic.a flexible de las dascs subordinadas. Esd.n en lo cicrto cuan-
do subrayan la funci6n crucial de los "aspcccos no norrnacivos de la inccgracion
al sisccma", al go quc ya habfa dcsarrollado David Lockwood hacc muchos anos.
El libro, sin embargo, implica una cdcbclCi6n dcl oscurancismo quc, de haccr-
se inlluycncc, ccndria graves consccucncias. En las refcrcncias dcclarnatorias a
"la coercion sorda.dc las rdacioncs cconomicas" yen la afirmacion final de quc
"en las ulcimas dccadas SC ha hablado dcmasiado de la idcologia'', los autorcs
rindcn un homcnajc oscurancisca a lo quc podria llamarsc una conccpcion de
"caja ncgra" de la subjctividad humana. Las tcorias de la c.aja ncgra ticncn cicr-
cas funcioncs lcgfrimas en la cicncia: son economic.as y permitcn avanz.ar cvi-
tando z.onas de ignorancia en las quc cs dificil pcnecrar. Sin embargo, convcrcir
csa soluci6n improvisada en un principio 115 aiios dcspucs de quc se la propu-
sicra por primcra vcz pareccria mcrcccr la scvcra calificacion de cdcbraci6n <lei
oscurancismo. (Que pasa con aqudlos quc sc ven "sordamcncc compdidos" a
convcrcirsc en uabajadorcs asalariados y a scguir siendolo, o en profcsorcs de
sociologla asalariados? (Que sabcn, quc sicnccn, que dcscap, quc ccmcn, quc
consideran "divercido", que lcs parccc posiblc o imposiblc? (0 cs que no cicncn
ninguna crccncia c:n absoluco? Abercrombie, Hilly Turner cicncn codo cl dcrc-
cho de considcrar que talcs prcguncas son aburridas o uivialcs, pero las cicncias
socialcs y la hiscoriografia sc convcrcirian en algo corpc y aburrido si impidicran
quc otras pcrsona.S trataran de conccscarlas.
A.HT qucdan prisioncros de una de las conccpcioncs tradicionaJcs de idcolo-
gCa: la de las crccncias normacivas de vcrdad y falscdad. Los ana.lisis modcrnos
de la idcologfa y cl discurso tiencn quc libcrarse -<:sdn hacifodolo- de csc
chalcco de fuc:rz.a. Voy a pcrmicirmc haccr rcfercncia a mi propio libro a modo
de cjcmplo. En lugar de parapccarse contra la noci6n de subjctividad, cal como
proponcn Alff, cl matcrialismo hiscorico cicne que cnfrcntarla y dar cucnca de
sus vicisicudcs. A mcnos quc trasccndamos lo quc sablan Marx y Weber sobre la
"coercion sorda" dd mercado, no podrcmos comprendcr los nucvos movimicn-
'·;..)
I.AS NUEVJ\5 CUl~llONES OF. I A SUll]ETIVIOAD 197
co sociales (los movimicncos cscudiancilcs, fcminisca.s, ccologicos y pacifistas),
asi como tampoco la hiscoria actual y el fucuro posiblc del movimicnco obrcro.
Por ultimo, cs necesario rescacar a las idcologias dominances de su conver-
sion en ccsis, ya sea de sus dcfcnsorcs o de sus oposicorcs. Debcrfan scr dcsarro-
lladas como hipoccsis de invcstigaci6n empirica. En lo quc a mf concicrnc, AHT
cicncn mucha raz.6n al rcchaz.ar la idea de quc doccrinas normativas omnipresences
rigcn la conducca de los miembros de la.s socicdadcs dcsarrollada.s. Sin embargo,
insisco en quc serla oscurancisca abscencrsc de analizar las idcologias "c.lominanccs.
En csce scncido, un abordaje comparacivo parecc scr lo mis producrivo. En las
socicdadcs complcjas, lo q11e es pucdc dcscubrirsc con gran fo.cilidad mcdiancc la
comparacion con lo quc cxisre o cxisci6 en ocro lugar. En°rhi invcscigacion, anali-
cc como cambiaron las idcologias policica.s en las c.•mpanas clcctorales succ.u
dcsdc 1928 ha.sea 1982. En las dcmocracias cfic.•ccs, lo que sc dicey lo quc no sc
dice, lo quc resulca acraccivo y lo quc sc considcra un dcsacino de c.ampana, rcmi-
ccn a importances a.spcccos de las rdacioncs de podcr idcologico en las socicdadcs
complcjas. Dado quc cicncn un componcncc conduccisca, las campanas clcctora-
lcs cambien parcccn mis confiablcs quc las cncucscas de opinion inccrnacionalcs.
Ocra via promcccdora - no la tinica sin duda- cs analiz.ar la frccucncia o la auscn-
cia y la craycctoria historic.a de dcterminados conccpcos o formas de idcntifica-
ci6n. Por cjcmplo, en succo no se dice "cla.se media" ni "cscamcnto mcdio"
[MitulstaiJt!J dcsdc aproximadamcntc 1950; sin embargo, hay "parcidos burgue-
scs" y un "movimicnco de 'crabajadorcs"' (sin quc cxisca un;i. clasc crabajadora).
Con todo cl rcspeco que me mcrccc La wis de la ideologia dominantc por su
inccligcncia, crudicion y prudence csccpcicismo respccco <lei pasado, la principal
objccion que le hago cs quc lo quc ocupa cl primer lugar de la agenda ahora no cs
cl silencio, sino quc hay que cmpcz.ar a analiz.ar seriarnencc la idcologfa y que se
csd comcnzando a haccrlo. Para finaliz.ar, quiero exprcsar la cspcranz..• de quc
Abercrombie, Hill y Turner pong:m sus indudablcs dotes al servicio de csca tarca.
Traduccion de Cecilia Beltrame
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9. La ideologfa y sus vicisitudes ...
i en el marxismo occidental

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Terry Eagleton
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If De Lukdcs a Gmmsci
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I;
Consider:ir d marxismo como d analisis ciencffico de las formaciones sociales,
?
·• y consider:irlo como ideas en lucha activa, producid dos epistemologfas muy
" difcrences. En d primer ca.so, la conciencia es esencialmence concempbciva, e
,·- inrenca "coincidir" o "corresponder" con su objeco en el grado mas exacco posi-
.... ble de cognicion. En el segundo ca.so, la conciencia es, mucho mas claramence,
,;
i:t,
parte de la realidad social, una fuerza din:imica en su cransformacion pocencial.
,-,
·;:; Y si es asi, enconces a un pensador como Georg Luk:ics no le parecerfa dd codo
.,;t apropiado habbr sobre la posibilidad de que un pensamienco "rdleje" o "encaje
,._.;.,
·r' en" la hiscoria si esc:i escrecha e inseparablemence relacionada con db.
:t.
j Si la conciencia es comprendida de esce manera como una fuerza
'•
.-. uansformadora unida coan la realidad que aspira a cambiar, enconces parecerfa
·.1 ~~
no haber "espacio" en ere db y la realidad para que germinase la falsa concien-
I~ ci:i. Las ideas no pueden ser "fals:is" con respecco a su objeto si son de hecho
.'°!<
,; p:irce de el. En los terminos del filosofo J. L Auscin, podemos hablar de un
........ •t enunciado "conscatacivo", es decir que apunca a describir el mundo en tC:rminos
"!,.:;
~.
de verdadero o falso; pero no tendrfa sencido hablar de si un enunciado
,f.1 "performacivo" "refleja" correcta o incorrcctamenre la realid:id. No estoy dncri-
)~ bimdo nad:i cuando promeco llevar a alguien al teatro, o cuando maldigo a
.~ alguien por manchar mi camisa con tinra. Si baurizo un barco ceremoniosa-
1.~-
: mcnre, o.mc presenro con alguien frenrc a un&cerdote y digo ''Acepco", escos
son en realidad acontecimienros marerialcs, ran efic:ices como pbnchar mi ropa,
y no son "imagenes" de un cscado de cos:is <lei que pucda decirsc que es cx:icco
o inex:ictos.
(Esto significa, enconces, que el modelo de concienci:i corno cognicion (o
falsa cognicion) deberia ser reempla?.ado por una imagen performativa de la

199

: . C'
~
 .' :. ~ ..~·· ., .. ·,.- ....· . - . \'''
~~~"r';~: -;--1·
:,::I) lDEOl.OGfA
:.:incicncia~ No cxactamcncc, ya quc csc:i claro quc csca oposicion pucdc scr
.:.:;.su cicrto punco dcconscruida. No ricn~ scntido invicar a alguicn al ccacro si
::;.c fuc clausurado por obsccnidad grave la scmana anterior y yo no cscoy encc-
~o de cllo. Mi acci6n de maldccir cs vacia si lo quc come como un;J. rn;J.nclia
::.c cinc;J. cs solo pane dcl cscampado. Todos los acros "pcrforrnacivos" implican
· ~n cipo de cognici6n, alguna idl!lll. de como cs cl mundo en rcalidad; rcsulta
:.:.:icil quc un grupo policico daborc sus idc;15 para luchar contra un podcr oprc-
S.:-:o si cl podcr en cucscion ha colapsado trcs aflos acris y dlos simplcmcncc no
:.: han dado cucnca.
En su gran obra Historia y conciwcia de cla.rc ( 1922), cl marxisra hungaro
G:org Lukacs coma en cucnca csca cucscion. "El cricerio de la corrccci6n <lei
;-:.1.Samic:nco", cscribe Lukacs, "cs, por supucsto, la rcalidad. Pero csca no cs,
1
S.:::o quc dcvicnc, y no sin la inccrvcncion dcl pcnsamicnro". El pcnsamicnto,
;:r.driamos dccir, cs a lava cognirivo y crcarivo: en cl inrcnco de enccndcr sus
c:ndicioncs rcalcs, un grupo o clasc oprimida ha cmpczado en csc inismo mo-
=..:::uo a discflar unas formas de concicncia quc concribuiran a cambiar esas
c.:ndicioncs. Y cs por csto quc un simple modclo de "reflexion" de la concicncia
:.:::i insuficicncc. "El pcnsamienco y cl scr", cscribc Lukacs, "no son idcncicos en
C:: scncido de quc sc corrcspondan, sc rcflcjcn o rcproduzcan cl uno al ocro, de
c:-..c discurran paralclamcncc o coincidan (rodas csas cxprcsioncs no son mis quc
itr.nas disimuladas de una dualidad crisralizada), sino quc su idcntidad consiste
2
c scr momcncos de un solo y mismo proccso dialcccico hiscorico rcal". La cog-
::.:C6n dd prolccariado rcvolucionario cs, para Lukacs, parcc de la situacion quc
c:r.occ, y csto alccra la sicuacion de un golpc. Si llcvamos csca logica a un cxuc-
:JJ, daria la imprcsion de que simplementc no podemos conoccr "al go", dado
c;::.: nucscra acci6n de conoccr ya ha cransformado cl objcco_ en ocra cosa. El
i=ddo quc subyacc d.cicamcncc a csca doccrina cs cl <lei a'uto-conocimicnco;
17.:.c.sco quc conoccrmc a ml mismo cs dcjar de scr cl quc era anccs de conoccr-
r::L Parcccria, en codo caso, quc la cocalidad de csca conccpcion de la concicn-
c~ c.omo cscncialmcncc acciva, pdccica y din:imica, quc Lukacs coma Jc la obra
c~ Hegel, nos obliga a rcvisar cualquicr nocion dcmasiado simplisca de falsa
cc::cicncia, cnccndida como un incervalo, cspacio o disyuncion cntrc cl modo
c::i quc son las cosas y cl modo en quc las conoccmos.
Lukacs coma de cicrtos aspcccos de la Scgunda lnccrnacional cl scncido po-
si::.:vo, no pcyoracivo, de la palabra idcolcgfa, y habla abicrcamcntc dd marxis-
mo como la "cxprcsion idcologica dcl prolctariado"; csca cs una razon por la
: Georg Lukks, Historia 7 <ondmda dt cwt, Mexico, Grij>.lbo, 1969. p. 227.
: lb(d., p. 228.
201
LA IDEOl.OGIA y SUS v1c1srrunES ...
cual podcmos considcrar como simplcmcncc cquivocada la cxcendida id~a Jc
quc la idcologfa cs para cl un sin6nimo de falsa concicnci.a. Pero, al. m'.smo
cicrnpo. Lukacs mancicnc codo cl aparaco co~ccpcu~I m.a~x1sca <lei, fcc'.clusmo
de la mcrcancia, y asi conscrva vivo un scnudo mas cm1co dcl tcrm1110. No
obscantc, lo "ocro" u opucsco de la idcologia en cscc scncido ncgacivo ya no cs
csencialmcncc la "cicncia marxisca", sino cl conccpto de tot11lid1ul; y una de las
funcioncs quc cstc conccpto ticnc en la obra de Lukacs cs la de pcrmitirlc a~a~do­
nar la idea de una cicncia social dcsintcresada, sin caer cllo prcsa dc·uh rclauv1smo
hisc6rico. Todas las formas de concicncia de clasc son idcologicas, pcro algunas,
or asi dccirlo, son mis idcologicas quc orras. Lo cspcdficamcntc idcologico de la
~urgucsia cs su incapaci<lad de comprendcr la cstruccura·tlc la forn_iacio~, social
wmo una rotalidad, a causa de los dcsastrosos cfcctos de la re1ficac1on. La
reificacion fragmcnca y disloca nucstra cxpcricncia social, de 1~odo tal quc bajo
su influcncia olvidamos que la socicdad cs un proccso colcwvo, y llcgamos a
verla en cambio como uno u otro objeto o inscicucion aislados. Karl Kosch,
conccmporanco de Lukacs, afirma quc la idcologia cs cscncialmcnte un cipo ~c
sinccdoque, la figura dcl discurso en quc la pane figura por cl codo. Lo pecul:~r
de la concicncia dcl prolccariado, una vcz que ha alcanzado su dcsarrollo pollCl-
co complcco, cs su capacidad de "cocalizar" cl ordcn social, pucsto quc sin un
conocimiento asi la clasc crabajadora nunca scria capaz de en tender y rransfor-
mar su propia sicuacion. Un vcrdadcro rcconocimicnto de sus condicioncs scria
inseparable de una comprension de la rocalidad social en. la quc sc cncuc.ntra
oprcsivamcncc posicionado; de modo quc los mementos en quc cl prolctanado
llcga a la aucoconcicncia, y conocc cl sistcma capitalista por lo quc cs, son en
rcalidad identicos.
En otras palabras, la cicncia, la verdad o la tcoria ya no dcbcn scr cstric'.a-
mcntc contrapucstas a la idcologia; por cl contrario, sc craca de mcras. cxpr~s10-
ncs de una idcologia de clasc particular, la vision <lei mundo revoluc1onana de
la clasc trabajadora. L• vcrdad cs simplcmcntc la sociedad burgucsa q'.1c '.oma
concicncia de si misma como totalidad, y cl "\ugar" dondc cstc hccho s1gn1fica-
civo ocurrc cs la aucoconcicncia dd prolctariado. Ya quc cl prolccariado cs cl
prototipo de la mcrcanda, obligado a vcndcr su fucrza de trabaJo para sobrcvi-
vir, pucdc scr considcrado como la "cscncia" de un orden social basado en cl
fccichismo de la mcrcanda; y la auroconcicncia <lei prolccariado cs por lo tan to,
en cicrco modo, la forma de la mcrcancia quc coma concicncia de si misma, Y
median cc csc acto, sc uascicndc a si misma.
Al cscribir Historia y co11cimci11 de clmc, Lukacs sc cnconrr6 frcntc a una
cspccic de dilcma de Hobson u oposici6n imposi~lc.
Por un lad~
cs.caba la
fantasia posicivisca (hcrcdada de la Scgunda lntcrnacwnal) de una c1cnc1a mar-
 LA IDEOLOGIA \'SUS VICIS!TUDES ... 203
202 !DEOLOGL-\

cabo sus propios inrcrescs parcialcs y parriculares. Si las mujcrcs han de eman-
xisca que parecia rcprimir sus propia.s r:ifces hiscoricas: por ocro lado esc:iba el
ciparsc, dcbcn inccrcsarsc en comprendcr algo ~c las escrucr~ras gcnerales dd
especcro de! rebcivismo hiscorico. 0 bien el conocimienco era excemo de un
acriarcado. Esra comprcnsi6n no cs, en efccro, mocencc o dcstnceresada; por el
modo sublime a b hisroria que pn:cendfa conocer, o se craraba solo de una u
ocra veca especifica de conciencia hiscorica, sin mayor fundarnenco que esta. El
~onrrario, sc encucncra al scrvicio de inccrescs politicos inmcdiacos. Pero si cs-
ros incercses no pasan en algun momcnco de lo parcicular a lo general cs proba-
modo en que Lukacs evita esce dilema es mediance la incroduccion de la cacego-
ble quc fraC:J.Sen. Los habiranccs de una colonia pucdcn vcrse.oblig:d~s, simplc-
rfa de autorrejlexidn. Exiscen cierc:J.s formas de conocimienco -especialmence, d
mcncc para sobrevivir, a csrudiar las escructuras globales dd 1mpenalis~o: cosa
aucoconocimienco de una cla.se explor:J.da- que, si bien son complecamence
que no nccesiran haccr sus gobcrnanccs imperialisras. Aquello~ .quc, s1gu1c~do
hiscoricas, pueden aun :J.Sf revebr los limices de ocras ideologfas, y por lo canco
la rcndcncia acrual, desconocen la necesidad de una pcrspecuva global o co-
lp:J.recer como fuerzas em:J.ncip:J.doras. La verdad, desde la perspecciva "hisrori-
ral" cal va scan lo suficicnremence privilcgiados como para prescindir de dla.
cisr:J."3 de Luk:.ics, es siempre rc:bciv:i :J. una sicuaci6n hiscoric:J. parcicular, nunca
Es :n el punco donde una roralidad cal influyc con urgcncia en nuesrr:i.s propias
un asunco que esd por compleco mis all:.i de la hisroria; pero el prolecariado, de
e inmediaras condiciones sociales dondc se esrab!ccc m:.is significacivamenre la
un modo unico, esd posicion:ido hiscoricamence de manera cal de sc:r cap:u, en
inrc:rsccci6n encrc la parce y d rodo. El argumcnco de Lukacs es que ciercos
principio, de devebr el secrero <ld c:ipiralismo como roralidad. Por le canro, ya
grupos y clases deben inscribir su propia condici6n dcncro de un co~ccxro ~:.is
no h:J.y necesidad de permanecc:r acr:J.p:J.dos en la esreril anrfcesis encre ideologia
amplio si quieren cambiar csa condici6n; y al hacerlo se enconcraran c~es.no­
como conciencia fols:i o p:Hcial por un bdo, y por orro !ado la ciencia como un
n:indo la concicncia de aquellos que ciencn inrcres en bloquear esc conoc1m1en-
modo absoluro y ahiscorico de conocimit:nro. Porque no cod:i concienci:i dt:
ro emanciparorio. Es en esrc sencido quc: d fancasma dc:l rc:larivismo. es irrd.e-
cbse es fals:i concienci:i, y la cienci:J. es simplemence una expresion o codific:J.-
vance, ya que declarar quc rodo conocimienco surge de un punco de v1sra social
cion dt: la "verd:J.der:i" concienci:i de cbse.
especifico no implica considerar que cualquicr viejo punro d: visca social es ~~n
La forma en qut: Lukacs expres6 esce :irgumenco dificilmence le ganari:t un:i
v:.ilido p:ira escos prop6sicos como orro. Si lo quc sc busca es c1crca comprens1on
gran adhesion hoy en dia. El proler:iri:ido, afirma, cs una clase porencialmc:nce
dd funcionamienro dd imperialismo en su conjunro, no seria muy acerrado
"universal" y:i que llev:i en si d port:nci:il de cm:J.ncipaci6n de coda la humani-
consulcar al Gobcmador General, o al corresponsal africano dd Daily Telegraph.
d:id. Su conciencia, enronces, es en principio universal, pero un:i subjerividad
quienes casi con ccrcc:za nos ncgarfan su cxiscencia. . .
universal es efecrivamence idc!nrica a la objecividad. De modo que lo que cono-
Hay, sin embargo, un problema l6gico rcspc:cro de la noc16n luk:lcs1ana de
ce b. cbse rrabajadora, desde su propia perspecriva him5rica p:ircial, debe ser
una "verdadera" conciencia de: clase. Porque si la clasc crabajadora es la porrado-
objerivamence verd:idero. No es necesario dejarse persuadir por esre lenguaje
ra porencial de cal concicncia, cdcsde que punco de vista se formula este juicio?
hegeliano m:.is bien grandilocuence par:i rescarar la imporcancc idea que llev:i
No puedc sc:r formulado desdc d punro de; visr:i dc:I propio p~olecariado (ideal),
denrro de sf. Luldcs advierre correcramenre que el conrrasre encre puncos de
ya que seria dar por sencado lo que qued:i por probar; pero s1 s6lo esc punro de
visra ideol6gicos rnerameme p:irciales por un lado, y cierr:is concepciones
visca es el corrccco, enconces la afirmaci6n rampoco pucde ser formulada desde
desapasionadas deb roc:ilidad social por d orro, es rocalmenre engaiioso. Por-
un punco cxrcrno a el. Como sc:nala !3hikhu Parekh, :ifir~ar quc solo b ~crs­
que lo que esca oposicion no coma en cuenca es la sicuaci6n de los grupos y
pccciv:i prolecari:i pcrmicc comprender la verdad de la soc1edad coi:no cocalidad
cbses oprimidos, <fue necesican cencr una vision de! sisrema social como una
ya implica suponer quc sc: sabe que es la vcrdad. 4 Parece~fa que, o b1cn la vc:rdad
coralidad y de SU propio lugar cfenrro de el, simplemenre para poder Jlcv:ir a
cs cnccramcncc inrcm:i a la conciencia de la clasc: crabapdora, en cuyo caso no
puc:dc ser cvaluada como verd:id y b afirrnaci6.tl sc vuc:lve scncillamenre dogm:i-
3 El "hisroricismo", en su scmido nllr.<iHJ. es rrsumido en form3 deg•nce por Perry Anderson
cica, o bicn nos enconcramos en la paradoja de juzg:ir la vcrd:id dcsdc afuera de
como unJ ideologfa m b que "b sociedJd •p•rece como unJ COCJ!idJd circubr expresiVJ, b
hiscoril, como un flujo homog(neo de ciempo linc:il, b lilosofb, como Un• JucoconcienciJ dd la propia vcrdad, en cuyo caso la afirmacion de quc: csr:i forma de concic:ncia c:s
proceso hisc6rico, b luclu de cbses, como un comb•ce de sujetos coleccivos, el c•pic•lismo, como verdadc:ra simplc:mcncc: sc anula a sf misma.
un universo esencialmeme ddinido por b J!ien•ci6n, yd comunismo, coma un eStJdo de verd•-
dcrn lntmlni1mo no Jfccla<lo por Lt ;1(i,·naci1in". G1111itlm11i11111 011 \Veuem t.far.Yism, Lomlrcs,
4 flhikhu P>r<kh, M11rxi Tl"ory ofldrology. Landres, 1982, pp. 171-172.
1976, p. 70 (!raJ. esp.: Co111idmuio110 wbre el nwrximto oaitlmt11!, MJdrid, Sii;lo XXI, 19791.

(
 IDEOLOG(A
Si para Lukacs d prolccariado cs en principio cl porcador dd conocimicnco
dcl ~odo social, aqucl aparccc como la amlccsis dirccca de una clasc burgucsa
sum1da en cl barro de la inmcdiaccz, c incapaz de coralizar su propia sicuacion. Sc
crara de un juicio mar.x.isra rradicional dccir quc lo quc impidc ral conocimicnco
:n l_a ~asc mc~ia cs la acomizaci6n de sus condicioncs cconomica.s y socialcs: cida
md1v1duo cap1calisra pcrsiguc sus 1fttopios inccrcscs, con cscasa idea dd modo en
quc codos cscos inccrcscs aislados sc combinan en un sisccma rocal. Lukacs, sin
cmb~go, dcsraca cl fcnomcno de la rcificicion, un fcnomcno quc el dcriva de la
~oc~nna de Marx dd fccichisrno de la mcrcanda, pcro al quc le adjudici un
s1gmficado ~um3:111c~cc amplio. Unicndo cl analisis ccon6mico de Marx y la cco-
rfa de la rac1onal1zac16n de Max Weber, Lukacs afirma en Hirtoria y conciencia de
clasc quc, en la sociedad apicalisca, la forma-mcrcanda sc infilcra en codos los
;upcctos de la vida social, comando la forma de una mecanizaci6n quc pcnecra en
codas panes, y una cuamificacion y dcshumanizaci6n de la cxpcricncia humana.
1:1 ~cocalidad" d: la socicdad sc quicbra en numcrosas opcracioncs discrcras, cspc-
cia11z.adas Y cecmcas, cad a una de las cualcs cobra una vida propia scmi-auconoma
Ydornina la cxisccncia humana corno una fucrza cuasinacural. Tecnicas de cilculo
pur.uncncc for males cubrcn cada rincon de la sociedad, dcsdc cl crabajo fabril a la
burocracia poUcica, dcsdc d pcriodismo al podcr judicial, y las propias cicncias
nacuralcs son solo un cjcmplo mis dd pcnsamicnco rcificado. Abrumado por un
mundo opaco de objccos c inscicucioncs auconomos, cl sujcco humano cs reduci-
do rapidamcncc a un scr incrcc y conccmplacivo, incapaz ya. de reconoccr en csos
productos pccrificados su propia praccica crcariva. El momenco de reconocimien-
ro rcvolucionario IJcga cuando la clasc crabajadora consigue vcr csce mundo alicnado
com~ la creacion qu~ Jes ha sido confiscida, y lo rcclama por medio de la praxis
polfcica. En los cermmos de la filosofla hegcliana quc subya.cc _al pcnsamicnco de
Lukacs, csco marcarfa la rcunificacion dcl sujeco y cl objeco,' dcscruida lamcnca-
blemcncc por los cfcctos de la reificacion. N conoccrse a sf mismo, cl prolccariado
sc vudvc a la vcz sujcco y objcco de la hiscoria. En cfccco, ocasionalmencc Lukacs
parccc dar a cntcndcr quc cscc aero de aucoconcicncia e.s en sl mismo una praccica
rcvolucionaria.
Lo ~u~ Luka~ ~a hccho aqu{ cs reemplazar la Idea absoluca de Hegel -en la
quc comc1dcn cl SUJcto y cl objcco de la hiscoria- por la de prolccariado. 5 O por
lo mcnos, para no scr ran tajamcs, por la dasc de concicncia pollcicamcncc
·t..
dcscablc quc cl prolccariado podrla alcam.ar en un principio (lo quc cl llama
). Ccm~ Li m:i!orb de l:u :in.tlogf:u, cst:i cs impcrfcct:i: Li Idea hcgdi:i.n:i cs rc:ilmcncc su
prop1a cruo6n, m1cntr:u quc d prolct:iri:ido, lcjos de gcncrarsc :i sf mismo, es p.ua d m:irxismo
un cfecto dd proccso dd c:ipit.a.I.
I.A IDEOLOG(A Y SUS VlC!SlTUDES ... '205
concicncia "adscripca" o "impucada"). Y si Lukacs cs bascante hcgcliano en csco,
lo cs igualmcncc en su confianz.a en quc la vcrdad sc cncucncra en la cocalidad.
Para cl Hegel de la Fcnommologla def espirita, la cxpcricncia inmcdiaca cs en sl
misma una modalidad de Concicncia falsa 0 parciaJ, y ffiOStrara SU Vcrdad soJo
cuando sea mcdiada dialeccicamcmc, cuando sus mulciplcs rclacioncs laccntcs
con la cocalidad hayan sido pacicntcmcncc dcvcladas. Podrla decirsc, cnconccs,
que desdc csca pcrspccciva nucscra con~icncia habicu~ c~ en sl misma inhcrcn-
ccrnencc "ideologica", simplcmencc en vmud de su parc1al1dad. ~<;..cs quc aqucllo
quc dccirnos e-n esca sicuacion sea nccc.sariamc~tc falso; mis ?i~~ ocurrc quc.cs
cierco de un modo superficial y cmpfnco, deb1do a quc son JU1c1os sobrc obJc-
cos aislados quc aun no han sido incorporados a SU co1w;xto mas arnplio. Ahora
podcmos volvcr a la afirmacion "El pdnci~c Carlos c~ u~ hombre scrio y ~scru­
puloso", quc pucdc ser suficicnccmcncc c1crca por s1 rn1sma, pcro quc a1sla cl
objcco que conocemos como prfncipc Carlos <lei concexco coca! de la rcalcz.a
corno inscicucion. Para Hegel, cstos fcnorncnos csdcicos c inconcxos puedcn
scr rcconscimidos como una cocalidad dinamica y dcsarrollada solo mcdiancc
las opcracioncs de la razon dialcccica. yen escc punto uno podrla dccir quc para
Hegel nucstra condicion "natural" cs un cicrco cipo de falsa concicncia, como
una cndemia para nucscra cxpcricncia inmcdiata.
Para Luk:ics, en cambio, csca vision parcial surge de causas hisc6ricas cspcdfi-
cas -el proccso de rcificaci6n capicalista-, pcro dcbc scr supcrada de la misma
mancra, mcdiamc la accividad de una ra.zon "cocaliz.adora" o dialcctica. La cicncia,
l6gica y filosoffa burgucsas son para cl un equivalence de lo quc Hcg~l considcra
un conocimicmo rucinario y no redimido, quc quiebra lo quc en rcal1dad cs una
wcalidad compleja en cvolucion, y la convicrtc en panes arcificialmcncc aucono-
mas. La idcologla, cntonccs, no cs para Lukacs cxaccamcntc un discurso f.-tlso
accrc.• de c6mo son las cosas, sino un discurso vcrdadcro sobrc cllas en un scntido
lirnicado, superficial, quc ignora sus ccndc:ncias y concxioncs mis profundas. Y
6tc cs ocro aspecco en cl quc, a difcrcncia de: lo quc sc cree comunmcncc, la
ideologia no cs para cl falsa concicncia en cl sencido de un simple error o ilusio~.
To mar la historia como una cocalidad cs comprcndc:rla en su desarrollo d1-
nimico y concradiccorio, dd quc la rcaliz.acion pocencial de los podc:rc:s huma-
nos cs una pane cscncial. En c:stc punto, un tipo particular de cog11icirf11-cono-
ccr la rnralidad- cs para Hegel y Lukacs un cicrco tipo de: normn moral y polici-
ca. El mctodo dialcctico reline Cntoncc:s no solo al sujcco y al objcto, sino tambien
al "hccho" y al "valor", quc cl pcnsamicnco burgucs ha roco en pc:daz.os. Corn-
prcndcr cl mundo en un modo particular cs inseparable: de: la accion de promo-
vcr cl librc y complcro dcsplicguc de las faculcadcs crcacivas humanas. Asl, no
qucdamos dcsamparados, como lo cscabamos con cl pc:nsamicnco positivisca o
• •1 ..... ~- ·:,,•
 206 IDEOLOG(A
em~irisca, con un conocirnienro desapasionado y sin valor par un !ado, y un
con1unro de va.lores subjecivos arbirrarios por el orro. Por el concrario, la accion
de conocer es en sf mism:i. a la vez un "hecho" y un "valor", una cognicion
precis:i. e indispensable p:i.r:i. la emancipacion policica. Como lo expres:i. Leszek
~obkowski: "En _esce caso particular [es co es, el <lei conocimir:nro emancipaco-
no) la cornprens1on y la cransformacion de la re:i.lid:i.d no son dos procesos
separados, sino un U.nico y mismo fenomeno".6
Los escricos de Luk:ks sabre conciencia de clase se encuenrran encre los
documenros m:.is ricos y originales del marxisrno del siglo xx. Esr:.in, sin embar-
go, expuescos :i. numerosas y severas crfric:J.S. Podria decirse, por ejemplo, que su
ceorfa de la ideologfa ciende a ser una mezcla poco natural de economicismo e
idea.lisrno. Economicismo, porque adopca :i.crfricamence la ide:i. dd ulcimo M:i.rx
de que la form:i.-mercanda es, de algun rnodo, la esencia secreca de coda con-
ciencia ideologic:i. en la sociedad burguesa. La reificacion aparece p:i.r:i. Luk:.ics
no solo co mo una caraccerfscica cenrr:il de la econornfa capicalisca, sino cambien
coma "dominance deb sociedad enrer:i'.7 Aquf opera, por consiguience, un:i.
e~pecie de c:sencialismo de la ideologfa, que homogeiniza lo que de hecho son
d1scursos, escruccuras y efeccos rnuy diferenres. En el pear de las c:J.Sos, esre
modelo ciende a reducir la sociecbd burguesa a una serie de "expresiones" de
reific:icion pulcramence ordenadas, cada uno de cuyos niveles (econ6mico, po-
lirico, jurldico y filosofico) imir:i. y reflej:i. obedienremenre a las dem:.is. Por orra
pane, como sugerir:.i luego Theodor Adorno, esra resuelr:i. insisrenci:i. en la
reific:i.cion coma la clave de codas las crlmenes es en sf misma oscensiblemence
idealisca: en las rexcos de Luk:.ics riende a desplazar concepros m:.is fundamenr:i.-
les, corno la explocaci6n econ6rnic:i.. Lo mismo podrfa decirse sob re su uso de la
cacegorfa hegeliana de rocalid:i.d, que a veces desvfa la acencion de las modos de
prod~cci6n,_las. concradicciones enrre fuerzas y relaciones de produccion y ocras
cuemones s1rnilares. (Es el m:i.rxisrno, coma en la vision poc!cic:i e ideal de
M:icchew Arnold, solamenre..una cuescion de ver la realid:i.d de un rnodo escable
Y coma un:i. cor:ilidad? Si p:i.rodiamos un poco :i. Luk:.ics podriamos pregunrar-
nos: (CS la revolucion solamence una cuescion de escablecer conexiorus? ·Y no
est:.i .la totalidad sofial, par:i. el mancismo si no para Hegel, "sesg:i.da" y :isim~crica,
rerg1versada por h preponder:i.nci:i. que cienen denrro de dla los dererminantes
economicos? Luk:ics, :ipropi:i.damenre c:i.urdoso respecco de bs vi:rsiones mar-
• G.Leszek K~bkowsk.i, /vfoin C11rrmts ofM11rxim1, vol. 3, Oxford, 1973, p. 270 {end. esp.: L.11
pnnetpale1 corrunw Jd m11rxi1mo, Madrid, AJi:mzaJ.
7 ? Gareth Stedman Jones, "The Marxism of <he Early Lubes: An Ev:iluation", en:
G. Lukacs, Hiuoria J conciencia de clllu, ob. cit., p., 92. Para un ucil an:ilisis de! pensamienco
d~. Luklcs, veanse A. Amo y P. Breines, The Yo11ng Lukda, Landres, 1979, cap. 8, y Michael
Lliwy, Gtorg lukdc1: From Romanticitm to Bobhtv1im, Landres, 1979, p:ute 4.
LA IDEOLOG!A Y SUS VIC!S!TUDES ... 207
:x:iscas "vulg:i.res" de "base" y "superestrucrur:i.", quicre dcsplaz:i.r b :itencion de
esr:i. clase de dccerminismo rnccanicist:i. p:i.ra llev:i.rla a la ide:i. de un:i. cotalid:i.d
soci:il; pero esca tor:ilidad soci:il corre cl riesgo de converrirsc en puramenre
"circular", donde a c:ida "nivd" sc le concede igual efic:i.ci:i. que al rcsro.
El fccichismo de la mcrc:i.nda, ranro p:ir:i. Luk:.ics coma p:i.r:i. Marx, es b es-
crucrur:i marcri:il objeciva de! c:i.picalismo, no solo una condicion ment:il. Pero en
Historia y concimcia de clme hay un:i. confusa inrervcncion de orro moddo de
ideologfa rcsidualmcnrc idea.lisca, quc p:i.reccrfa sicu:i.r la "esenci:i." de h socied:i.d
burgues:i en h subjerivid:id colecriv:i. de b propia cbse burgues:i..' "Pues quc un:i.
clase cste llam:i.d:i. :i. <laminar", cscribe Luk:.ics, "signific:i. quc desdc sus inrereses de
clasc, desde su concienci:i. de clasc, cs posible org:i.niz:ir b roralid:id de h socied:i.d
de acucrdo con esos inrcrescs". 8 (Que cs, entonces, lo quc susrcnr:i. el orden ideo-
logico burgues? (Es d sisccm:i. "objecivo" dd fecichismo de la mercanda, que
prcsumiblemcnrc se imprime en tod:J.S l:J.S cbses par igual, o la fuerz:i "subjcriV:J."
de b concicnci:i. de la cl:J.Sc domin:i.ntc? Gareth Sccdm:i.n Jones h:i. afirm:i.do que,
en lo que respccc:i :i. csre ulrimo punco de visr:i, cs co mo si par:i. Lulclcs b idcologf:i
se afianz:ira por medio de "b s:i.ruracion de la roralicbd social par la escnci:i. ideo-
logic:i de un sujeto de cl:J.Sc puro".9 Lo que csre argumcnro p:J.S:i. par afro, como
seii:i.b Sredm:in Jones, es quc !:J.S idcologf:J.S, lcjos de scr el "producro subjctivo de
la volunc:id de pod er de distinr:J.S cl:i.ses", son "sisremas objetivor dcrerrnin:i.dos por
todo el mmpo deb luch:i. soci:il encre clases en conflicco". Par:i. Lulclcs, al igu:il que
par:i. el m:i.rxismo "hiscoricist:i." en general, parecc:rfa coma si c:i.d:i. cl:J.Sc soci:il
cuvier:i. su propia vision del mundo, peculi:ir y corpor:iriv:i, quc expres:i. l:J.S condi-
ciones mareriales de su cxiscc:nci:i; la do mi n:i.cion ideologica consiscc cnconces en
una de esas visiones <lei rnundo imponiendo su marc:i. sabre la ror:ilidad de la
form:icion social. No solo se rr:i.ra de quc csc:i. version de! poder idcolc:igico diffcil-
mcncc concucrde con la doccrin:i, m:.is csrruccural y objcriv:i., dd fccichismo de la
mcrcancfa, sino que adem:is simplifica drisricamenre la verdadera dcsigua1dad y
cornplejid:id <lei "campo" ideologico. Como ha argumenr:ido Nicos Poulanrz:is,
la idc:ologfa, coma la propi:i clase social, es un fcnc:imc:no inrrinsec:i.mencc relrciowrl;
expres:i. menos el modo en quc un:i. clasc vive: sus condiciones de: exisrenci:i, que d
modo en que !:J.S vive en relacion con la experimcia vivida de otms elmer. lo Asf como
.,.
no pucde h:i.bcr cbse burgues:i. sin un prolcr:iri:i.do, o vicevers:i., r:i.mbifo la ideolo-
s Ibid., p. 56.
N"v Ltji
Rrvitw, 70, noviembre-diciembre de 1971.
lo Nicos Poulanrzas, Poliriral Powtr and Soci11! C/111m, Landres, 1973. pme 3. cap. 2 (crad.
esp.: Podrr politico y daw 1orialt1 tn ti &rado capiralilta, Madrid, Siglo XXI, 1978). Hay que 1encr
en cucnca que Lukacs soscienc de hccho quc hay "niveles" hecerogfoeos de idcologla.
 209
LA IOE.OLOGIA Y SUS VICISITUDE.S ...
' 208 IOEOLOG(A

. d" cci a la persona individual: concicncia, unidad, auconomia, aucodcccrmi-

adJU I • . • • I . .
gfa clpica de cada una de csras cla.scs sc cncucncra conscicuida en sus mismas rakes · • y ocras. Las clascs son c1crcamcncc agmtcs h1scor1cos para c marx1smo.
ac1on . • ·d d ... b
por la ideologia de su ancagonisca. Lu idcologias dominances, como he sostcnido pcro son formacioncs cscruccuralcs y maccnalc~ adcmas de cnu a cs mccrsu -
11
anccs, deben compromcccrsc cfcctivamcncc con la cxpcricncia vivida de las clases . · " y cl problcma reside en ccimo pcnsar 1uncos cscos dos aspcccos. Ya he-
subordinadas; y cl modo en quc csas clascs subalccrnas vivcn su mundo estara ~~·
rnos visco quc las clascs dominances, mas quc cucrpos homogcn.cos, ' son gene-
caractcrfsticarnencc modclado c influido por las idcologias dominances. En sincc- cncc "bloqucs" complcjos con confliccos inccrnos, y lo m1smo sc puedc
de sus antagoniscas politicos. Es probable, cnconccs, ~u: una 1 co og1a
ca!rn ""d 1 ·
~is, cl marxismo hiscoricisra prcsupCJ\l-c una rclacion dcmasiado org:inica c inccrna dccir
cncre un "sujeco de dase" y su "vision <lei mundo". Hay clascs socialcs, co~o la de c\ase" cxhiba cl mismo cipo de irrcgularidadcs y concrad1cc1~:-cs. . .
pcquefia burgucsia-la "cncarnacion de la conrradiccion", co mo la c..Iific6 Marx- La cricica mis fucrcc a la ccoria de la idcologia de Lukacs scria la s1gu1cncc:
cuya ideologia esri compucsca c.1racrcrislicamcncc de clcmcncos comados cane~ a scric de combinacioncs progrcsivas, reduce la ccoria marxista a idcologfa
rolccaria, la idcologia a la cxprcsicin de un sujcco de c ~c puro , ya cstc suicto
en un l " " .
d~ las cla.scs que csc:in por cncima como por dcbajo de cllas; y hay ccmas idcol6-
g1cos fundamcncalcs, como cl nacionalisrno, quc no pcrccncccn a ninguna cl.I.Sc ~c clasc lo convicrtc en la cscncia de la formacicin social. Pero csto dcbc scr
social en parcicular, sino quc mis bicn conscicuycn un mocivo de dispuca cncrc si nificacivamcntc matiz.ado. Lukacs no ignora en absoluco los modos en quc b.
~II~.~ 1 Las dascs sociales no manificsran su idcologia <lei mismo modo en quc un c!ncicncia de la clasc crabajadora cs "contaminada" por la de aqucllos que l~s
1nd1v1duo mucscra una forma particular de caminar: la idcologia cs, mis bicn, un dominan. y no parcccria quc le adjudiquc ninguna "~isi6n dcl m_undo" organi-
c.1ffipo de signific.1dos complcjo y conAiccivo, en cl cual algunos ccrnas cscar:in ca en condiciories no rcvolucionarias. En cfccco, s1 cl prolecanado cs, c~ .s~
lncimamence ligados a la cxpcricncia de clascs parcicularcs, miencras quc orros " rmal" poco mis quc la cncarnaci6n de la mcrcanda, rcsulca d1f1cil
csca d o no • , ...
cscarfo mis en una sicuaci6n de "lib re f1ocaci6n", llcvados primcro en una dircc- r c6rno pucdc scr un s11ieto, y por lo canto, c6rno pucdc cfcccuar la crans1c10n
vc d .. .
para convcrtirsc en una "clasc para si misma". Per~ cscc proccso. c con~amina_-
:J
cicin _Y lucgo en ocra, hacia la lucha en ere podcrcs opucscos. La idcologia cs un
amb1co de concencicin y ncgociacicin, dondc hay una circulaci6n concinua: los ci6n" no parccc funcionar a la invcrsa, en cl scn~1d~ ~uc de d~~111-
la 1deolog1a
significados y val ores son robados, cransformados, apropiados a craves de las fron- 11a11u no parccc en modo alguno rransforrnada s1gnaficac1vamcnrc por cl d1alo-
ceras enm: discincos grupos y clascs, abandonados, rcapropiados y rcclaborados.
go con sus subordinados.
Una clase dominance: puedc "vivir SU cxpcricncia" en parcc a craves de la idcolocia Ya hcmos visco quc, en rcalidad, en Historia y co11ciencia de clasc hay dos
de una dasc dominance anterior: pcnscmos en cl cono ariscocr:icico de la ha~te ccorias quc discrcpan cntrc si: una quc dcriva dcl fccichi~~.o
de la mcrcancia, Y
bourgeoisie [alca burgucsia] inglcsa. 0 bien pucde modclar parcialmencc su idco- ocra de una vision hiscoricista de la idcologia como la v1s10n <lei mundo de un
logia a parcir de los cerminos y crccncias de la clasc subordinada, como fuc cl caso "sujcco-clasc". En lo que rcspccta al prolccariado, cstas dos ~?nccpcion~s pa~c­
<lei fusc!smo, donde un sector dominance <lei capicalismo financicro adopc6, en ccrian corrcspondcr, rcspcccivamcncc, a sus cscados "normal y rc~oluc1onar10.
bendic10 propio, los prcjuicios y micdos de la clasc media b~ja. No hay una En condicioncs no rcvolucionarias, la concicncia de la clasc crabapdora sc en-
corrcspondencia cxacca y clara cncrc clascs c idcologias, como pucdc verse en cl cucntra sujcca pasivamcnrc a los cfcccos de la rci_fic~ci6n;
no. ccnern~s
piscas
caso <lei socialismo rcvolucionario. Una idcologia rcvolucionaria, para scr poliri- accrca de c6mo csca sicuacicin cs accivamcncc comt11111d11 por la 1<lcolog1a prolc-
camence efccciva, ccndria quc scr mucho mis quc la "pura" concicncia prolccaria taria, ccirno csta sicuacicin sc cornbina con aspcctos de csa c~pcricncia
quc
irnplican mcnos obcdiencia y sumisicin. {Como cs ~u~ un_~ cr:bapdora sc cons-
0
de Lukacs, y concaria con pocas chances de cxico, a mcnos quc brindara cicrca
cohcrencia provisional a una gran varicdad de fucrz.as en oposici6n. cicuyc a si misma como un sujcco a parrir de su obict1vac10:1. Pc~o
cuando una
L1 idea de las clascs socialcs co mo "sujccos", ccncral en la obra de Lukacs, clase pasa (misccriosamcntc) a convcrtirsc en sujcco rcvoluc1onano. aparccc una
c;i.mbifo ha sido rcfucada. Una clasc no cs simplcrncntc una cspccic de indivi- problcmitica hiscoricista, y lo quc era cicr~o rcsp:~to
de .aqucllos quc lo~
gober-
duo colccciviiado, cquipado con los acribucos quc cl pcnsamicnco humanisca naban -quc "sacuraban" la cotalidad de la rormac1on social con sus prop1as con-
ccpcioncs idcolcigicas- ahora pucdc vol verse cicrto. tambi~n
rcspccto de cllos.
Lo dicho sobrc cstos gobcrnanccs, sin embargo, cs 111cons1stcntc, ya q~c en su
11 Vc'"!c E~nmo ucbu. Politics and !dtology i11 Marxist TIJtory. Londrcs, 1977. cap. 3 (md. caso csta nocicin activa de la idcologia no concucrda con cl punco de vista quc
esp.: Po/Jtua t 1dtolagia tn Lt uoria marxista. Canir.t!ilmo,faascismo. pon11lismo, Madrid Siglo XXI
1980]. ' r • •

------·

t;;:
210 IDEOLOGfA
sosriene que ellos son, a su vez, simples viccimas de la esrruccura dd fc:richismo
de la mercanda. (Como puede la clase media gobcrnar por mcdio de su vision
dd mundo disrinciva y unificada, cuando se cncucnrra simplemence sujcca, junco
con ocras clases, a la esrruccura de la reificacion? (Es la ideologia dominance una
cuescion de la burguesla, o de la sociedad burgucsa?
'
z;
lt
~
.~
Pucde afirmarse que Historia y concimcia de eke se ve perjudicada por una
idealizacion excesiva de la propia "conciencia". "Solo la conciencia dd prolera-
riado -escribe Luk:ics- puede mosrrar el camino que lleva fuera de la crisis dd
capicalismo", 12 y si bien en cierro sencido esro es basrance orrodoxo -ya que no
es muy posible que un prolec:iri:ido i11co11cimu hiciera lo neces:irio- su enfasis
es no obsc:mce reveb.dor. Porque no es en primer lug:ir la concimcia deb clase
crab:ij:idor:i, real o porencial, la que llc:v:i al marxismo a sdeccionar a es:i clase
como el agence principal dd cambio revolucionario. Si la clase crabajador:i re-
presenca ese agence es por razones esrruccurales y maceriales: el hecho de que es
el unico cuerpo ubicado c:in en d incerior <lei proceso producrivo dd capiralis-
mo, can encrenado y organizado por .cse proccso y roralmence indispensable
para el, como para scr cl unico capaz de romar su concrol. En csrc sencido, cs cl
capicalismo, no el marxismo, cl que "sdecciona" los inscrumencos de dcrroca-
mic:nro revolucion:irio, nmriendo pacienccmenre a su propio pocencial sc:pul-
rurero. Cuando Luk:ics observ:i que la fuerza de una form:icion social cs en
t'ilcima inscancia siempre "cspiricu:il", o cuando escribe quc "d descino de la
revolucion [... ] dcpende de la madurc:z ideol6gica <lei prolerari:ido, de su con-
ciencia de clase"l3 puc:de caer en pc:ligro de llevar esros remas mareriales hacia
:isunros de: pura concic:ncia, y una conciencia que, como observe Garc:ch Scc:dman
Jones, se manciene curiosamencc: ecerc:a c: incorp6rea, una cuescion de "ideas"
m:is que de: pr:iccicas e insricuciones.
Si Luk:ics es residualmence idc:alisra en la alra prioridad q;1c: le asigna a la
conciencia, rambien lo es en m hoHilid:id romforica hacia la cic:ncia, la logica y
la recnologia.1'1 Los discursos'form:iles y :in:iliricos son simplemencc: modos de
la reificacion burguc:sa, :isl como cualquier forma de mecanizacion y racionali-
zacion parc:cc:ria ser inherc:ncemc:nce alienanre. El aspecro·progrcsisca y c:m:rnci-
patorio de esros pr6~~sos en la hiscoria dd c:ipiralismo es sencillamc:nce ignora-
do, con una grave nostalgia dpica de! pensamienco rom:incico Conservador.
Luk:ics no incc:nra negar que cl marxismo sea un:i ciencia, pero esc:i cic:nci:i cs la
"exprcsion idc:ologica dd prolcrariado", y no una scrie de proposicioncs analici-
cas incemporalc:s. Esco plancea cic:rramcnre un podcroso cucscionamic:nro al
l2 G. Luk:lcs, Jiiuoria y <oncimci.i ,/( d.IJ(, ob. cic., p. 83.
IJ Ibid., p. 76.
14 Vbsc Lucio Collcci, M11rxi1m "'"' ffrg(I, Londrcs, 1973. clp. 10.
( . . .....
....
LA IDEOLOG!A Y SUS VlCJSITUDES ... 211
"cicnrificismo" de la Scgunda Inccrnacional (la crecncia de quc cl marcrialismo
hisr6rico cs un conocimicnro puramcnrc objcrivo de las !eyes inmanenrcs <lei
dcsarrollo hisrorico). Pero rcaccionar concra esras fancasfas mcrafisicas r(d11cim-
do la rcoria marxisra a una idcologia rcvolucion:iria no scria mucho mis adccua-
do. (Son las complcjas ccuacioncs de £/capital nada m:is quc la "cxprcsion"
rcorica de la clasc socialisra? (No csr:i csa concicncia en pane comtit11ida por cal
labor reorica? Y si la verdad nos scr:i revclada unicamenrc por la auroconcicncia
de! prolc:rariado, (Como llcg:unos a accprar esra verdad como vcrdad~ra en un
principio, sino por una cierra comprcnsi6n rc6rica quc dcbc scr relar1vamcnrc
indepcndicncc de dicha vcrdad?
Ya he sciialado quc cs un error consider:ir que Luk:ics cquipara la idcologia
con la falsa conciencia tout court. La ideologia socialisc:i de la clasc crabaj:idora
no cs, por supucsco, falsa para el; c incluso la idcologia burgucsa es ilusoria ~6lo
en un scncido complcjo de! rermino. En c:fc:cro, podcmos sosrencr quc, m1cn-
rras quc en sus comicnzos Marx y Engels pcnsaban quc la idcologfa era un
pens:imienro falso con rcspccco a una sicuaci6n real, para Luk:ics sc crac:i de.un
pensamienro cicrco con rcspecro a una sirnaci6n falsa. Las ideas. burgucsas c1cr-
c:imencc rdlcjan con precision el esrado de: las cosas en la soc1cdad burgucsa,
pero es precisamenrc: esrc cscado de las cosas cl quc de algun modo ha si~o
cergiversado. Esa concicncia cs ftd a la nacural= rciftcada de! ordc·n· soCJ:il
capiralisra, ya mcnudo produce cnunciados vcrdadcros sobre ~u c~nd1c16n; cs
"falsa" en c:inro que no pucdc pcnecrar en csce mundo de apanenc1as congcla-
das para develar la roralid:id de las rcndencias y concxioncs quc lo subyacen. En
la asombrosa sccci6n ccncral de Historia y condmda de elm(, "La rciftcacion Y la
concicncia dd prolc:rariado", Luk:ics rec:scribc: dc:cididamcnrc coda la filosofia
poskanciana como la hiscoria sccrcra de: la form~ mcrcanda, ~d cisma cncrc
rnjecos vados y objccos pcrrificados; en cm:: senttdo su p_cnsam1cn:o :s cxacro
rc:specro de las caregorias socialcs dominances de: la soc1cdad cap1ral1sca, quc
esr:i esrruccurada por csas carcgorfas dcsde sus propias rakes. La idcologia bur-
guesa cs falsa mcnos por su discorsi6n, inversion o ncgacion de! mundo m:irc-
rial, quc por su incapacidad de ir m:is all:i de cicrros limircs quc son cscruccura-
les de la socicdad burguesa como cal. Como cscribc Luk:ics: "Asf, pucs, la limi-
raci6n 0 barrcra quc hacc de la concic:ncia de clasc de la burgucsfa una concicnc'.a
de clasc falsa cs objcciva: es la siruaci6n de: clasc mism:i. Es una consecucnc1a
objcriva de la cscrucrura ccon6mica de la socfcdad, nada :irbirrario, subjcrivo,
ni psicologico".15 Tcncmos aqui, cnronccs, ocra dcfinici6n mis de idcologia,
como "pcnsamicnto esrruccuralmcnre forzado" y quc sc rcmonra al mcnos a£/
I~ G. Luk:ks, Historia y condmcia rl( dau, ob. cic .. p. 58.
 213
LA IDEOLOG!A y SUS VICISITUOES ...
IDEOLOGl'.A

. .' nscicncc a ui implicada como una pura ilu-

dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de Marx. En un pasajc de csca obra don- dia a dcscscimar la mottvacton co d I ~ caracccr limicado de vcrdad.
, d" a concc er c c1crto b
dc: sc analiza quc cs lo quc hacc quc cic:rcos politicos franccscs scan rcprcscnca- si6n, Lukacs csca 1;,pucsc.o "d la concicncia falsa quc sc produce en la ur-
civos de la pequc:fia burgucsfa, Marx comcnra quc cs "cl hc:cho de quc sus mcn- ~pucs cl au cocngafio , cscnbc, c , . . , de clasc". 17 La idcologfa
, , I s en armon1a con su s1tuac1on . .
ccs no van mas alla de los lfmiccs quc [la pcquc:fia burgucsfa] no supcra en la gucs1a csta, por o mcno ' de cl unto de vista de cierta cocaltdad social puca-
vida". La falsa concicncia cs c:nconccs un cipo de pcnsamicnco quc sc cncucncra burgucsa pucde scr. fal~a des ~ falsa ara la coyuncura en la que ocurre.
i:onfundido y frumado por cicrras l,.s.rrcras de la sociedad, masque por birrcras civa, pero csco no s1gn1fica que sc uede a udar a comprcndcr lo que de ocro
de la mcntc; por lo canto, s6lo scd disuclca mcdiancc la cransformaci6n de la £sec modo de presencar cl cema
' d
?,
certance noc1on e t e
d .Yd ologia como pensam_icnco verda-
.• c
socicdad misma. modo sena una cscon I parcce espurio en csta iormu-
dcro accrca d c una
simaci6n
•
falsa. Porque
.
o quc . d f:
da ser considcra a a sa. os
I L
Sc pucdc cxprcsar csco de ocro modo. Hay ciercos cipos de error que son ·1
.d · d quc una siwac1u11 puc · I
simplcmcncc cl rcsulcado de fallos de la inccligcncia o de la informaci6n, y laci6n cs la I ca mtsma c . d rdadcrns o falsos, pero c pro-
Ib manno puc en scr vc "" b
pucdcn rcsolvcrsc por media dcl rcfinamicnco dcl pcnsamic:nco. Pero si nos cnunciados so b re c ucco .d d con csas c."lccgodas. Sin em argo,
. de scr const era o . d
cnconcramos una y ocra vex con cl lfmicc de nucscras concepcioncs, que nos Pio buceo manno no puc I . Luk.i.cs cicnc una suertc e res-
. · que es c m1smo I
cicrran cl camino obscinadamc:ncc, c:ntonccs csca obscrucci6n pucdc scr cl sin- como cl humantsta manosta ' . . ' "f:' 'sa" cs aquclla en la quc a
l p el una s1mac10n aJ
coma de algun limitc en nucscra vida social. En csca simaci6n, ninguna canci- pucsta para csce pro b ema. ara '.al d c rzas quc la humanidad ha dcsarro-
... I
"cscncta iumana -co
do cl potcnct
.
e me
bl ada y cnaJ· cnada; y cs cos Ju1-
· ·
dad de incdigcncia, ni la ingcnuidad, ni la mera "cvoluci6n de las ideas", nos
. · cccsanamcntc oquc f
ayudara a avanz.ar, porquc: lo que csca dcsviado aquf cs coda cl marco y la dispo- llado hisc6ncamcncc- cs inn I d d d I pun co de visca de un ucuro
. formu a os cs c c . al
sici6n de nucscra concicncia, condicionada como cal por cicrcas rcscriccioncs cios son por canto s1cmp:c . 6 fa\ , lo puede scr idcncificada poccnc1 o
maccrialcs. Nucscras praccicas socialcs obscaculizan las propias ideas quc inccn- osible y dcseablc. Una s1tuac1 ~.' sa so . d I qucpodria ocurrir si escas
P . d de la pos1c1on venta)osa c o b"
tm cxplicar csas pclccicas, y si qucrcmos fomc:ncar csas ideas dcbercmos cam- recrospccttvamcnce, cs b 1·d P o csto no significa u icarsc
al . fueran a o t as. er
biar nucscras formas de vida. Es prccisamcncc csco lo quc Marx soscienc rcspec- fucrzas frustranccs y icnanrcs I . al ado de un "mal" ucopismo;
. , d fumro cspccu auvo, m d bl
to de los cconomiscas politicos burgucscs, cuyas invescigaciones cc6ricas sc cn- en cl cspac10 vacto c un al I no de csc fumro esca c
, I arxismo en gcncr ' c cantor . El
cucntran conrinuamcntc rcchazadas por problcmas quc marcan la inscripci6n Para Lukacs, y para c m · t s potenc1·a1·d 1a
des quc sc agitan en cl presence.
I
d
de las condicioncs socialcs quc las rodcan dcncro de sus propios discursos. Pucdc scr dctccta o en c1cr a. , .
'd' tlCO a SI m1smo. CXIStC
. . cambien aqucllo en o quc
Lukacs pucdc cnconccs cscribir quc la idcologfa burguc:sa "sc: prcscnca como P resence no cs cntonccs I en . d I form a de coda presence
, d , . o dcl m1smo mo o en quc a
al go subjetivammu juscificado, comprcnsiblc y ncccsicado de comprcnsi6n par- apunta mas a\ Ia C SI m1sm ' . . .' pccto de un futuro posiblc.
. , .
h1sconco sc cscruccura po
r su anuc1pac1on res
.
. I
I·· bases soc1alcs de pcnsa-
cicndo de la sicuaci6n hisc6rico social, o sea, como algo vc:rdadcro, y, al mismo 'd I , roponc cx::immar .~ • .
cicmpo, como algo quc objetivamenu pucncca la c:scncia de la ~voluci6n social, Si la critica de la I co og1a sc p d d al 1a cxplic."lci6n sobre sus prop1os
' · d be ser cap:u. c ar gut · ·' d
no la alcanza ni la cxprcsa adccuadamcncc".16 La idcologfa sc c:ncucncra ahora micnto, log1camcntc c . . . I que produi·o la prop1a noc10n c
. . C :i.l fue la h1srona matena . . d
muy lc:jos de sec una mc:ra ilusi6n, y lo mis mo ocurrc: si sc invicrccn los cerminos origcncs h1st6ncos. ( u . · I .d I , asucar sus propias cond1ctonCS c
~objccivo" y "subjc:civo". Porquc igualmc:ncc sc podria dccir-como sciiala Lukacs-
idcologia? (Puedc cl cstud10 de a t co ogta r
quc la idc:ologfa burgucsa no consiguc alcanzar "subjc:civamcncc" las mccas quc Posibilidad? . · , en cl momcnto hisc6rico en cl
"d I ' de dcc1rsc surg10
sc habfa impucsco a sf misma (libcrcad, juscicia, ccc.), pcro con cscc fracaso csca El concepco de I co og1a, puc . '. d ropia parcialidad y csco a su
.d aron conc1cnc1a e su P .
favorccic:ndo ocros objccivos quc no conocc. Con csco sc rcficrc probablcmcncc quc los sisccmas d e I cas tom bl" d a cnfrcntarsc a formas de d1scurso
vcz ocurn6. cuan d o csas I·dc.as fucron o 1ga I as . . de la socicdad b urgucs::i
a quicncs ayudan a pro mover las condicioncs hisc6ricas quc finalmcnrc llcvadn . F obre todo con c surg1m1cnro • d
cl socialismo al podcr. Esca concicncia de clasc implica una inconcicncia de las cxtrafias o alccrnauvas. uc s ' . de csta socicdad es, como a -
. 'bl p e una caractcnsttca
vc:rdadc:ras condicioncs socialcs en las quc uno sc c:ncuc:ncra, y cs por lo canco q uc csto sc h1:z:o pos1 e. orqu I .d c as de concicncia, se cncucntra en
. c UI as SUS 1orm
una cspccic de aucocngafio; pcro micncras quc Engels, coma hcmos visco, ccn- · · · Marx • quc co d o en cIIa, m
v1rt10

16 Ibid., p. 54. 11 Ibid., p. 75.

I.
 214
IDEOLOG(..\
un escado de concinuo fluir, a diferencia de ordenes sociales mis cradicionalcs.
El capica..lismo sobrevive solo gracias a un incesance desarrollo de las fuerzas
produccivas, yen esca agirada condicion social, las nuevas ideas chocan encre si
can verciginosamencc como lo hacen las modas y las mercandas. La aucoridad
escable~ida de cua..lquier vision unica <lei mundo sc encuencra asi socavada por
la propta nacuraleza del capica..lismo. Ademis, un orden social de esce cipo ali-
n_ienca la plura.lidad y la fragmencacion del mismo modo en que genera priv:i-
c1on social, cransgrede llmices considerados como sagrados encre discincas for-
mas de vida, Y las funde en una me/(e de jergas, orlgenes emicos, escilos de vida
Y culcuras nacionales. Esco es exaccamence a lo que el crlcico soviccico Mijall
Bajrfn se refiere con "polifonfa". Dencro de esre espacio acomizado, caracceriza-
do por una proliferacion de la division dd crabajo incdeccual, una gran varie-
dad de ~redos, doccrinas y modos de percepcion se dispucan la aucoridad; y esce
pensan:1enco ~eberfa hac:r rdlexionar a los ceoricos posmodernos que conside-
ran ~a d1;,erenc1a, la plural1dad y la hecerogeneidad co mo inequivocamence "pr9-
g:es1scas .. En esce cumulco de credos en compecencia, cualquier siscema de creen-
c1as pamcular puede enconcrarse arrojado en un mo neon esrrecho y desordena-
do con compecidores no "dese:idos, de modo que las fronceras encre ellos se
ver:i~ _fuercemence sefialadas. La escena esd lisra para la aparicion de un
relauv1smo y un escepcicismo ftlosoficos (por la conviccion de que, en medio
del bullicio impropio dd mercado inceleccual, ninguna forma de pensamienro
~uede declararse mis v:ilida que ocra). Si rodo pensamienco es parcial y parrida-
no, enconces codo pensamienco es "ideolOgico".
En una nocable paradoja, los mismos dinamismo y mucabilidad dd sisccm:i
c:ipicalisra :imenaz:in con dimin:ir la base de aucorid:id sobre la que se asienca, y
esro ~s cal vez mis visible en el fenomeno <lei imperia.lismo. El imperialismo
necern:i afirm:ir b verd:id :ibsoluca de sus propios v:ilores exacc:imence en el
punco donde esos v:dores se enfrcnc:in :i culcuras cxcr:iiias, y esco puede resulr:ir
un:i experienci:i nor:iblemenre desoricncador:i. Resulca diflcil m:inrcner la con-
viccion de que nuescra forma de hacer las COS:lS CS la unic:i posible cu:indo
csc:imos dem:isiado ocupados inccncan<lo subyugar ocra socied:id, quc :idminis-
rra sus ~suncos de ulfa manera radicalmencc discinca, pero en ap:uicncia igual
de efernva. La obra de ficcion de Joseph Conrad gira en corno de esca co'ncra-
diccion imposibilica<lora. En esr:i yen ocras formas, la emergencia hiscorica de!
conccpco de ideologfa da cescimonio de un acendrado cemor, la incomod:i con-
ciencia de que_ nuesrras propias verdades solo nos resulcan plausiblcs porquc
nos encontramos en un lugar dado en un momenco dado.
. La burguesfa moderna se encuencra por consiguienre en una posici6n difl-
c1l. In.<;apaz de replegarse ei:i cenezas metafisicas rradicionales, tampoco tiene
. C:
U\ IDEOLOG!A Y SUS VlCISITUDES .•• 21~
inrercs en adopcar un escepcicismo cabal, que simplemente derrib:irfa la legiti-
midad de su poder. Un incenco de negociar este dilema en los comienzos dd
siglo xx es la obra Ideologfa y 11topla (1929), de Karl Mannheim, escrita en
medio <lei cumulro politico de la Republica de Weimar bajo la inlluencia de!
historicismo de Lukacs. Mannheim ve claramence que junco con el ascenso de
la socied:id de clase media, la vieja vision monolicica del rnundo ha desapareci-
<lo para siempre. Una aucorir:iria ca.sea sacer<lornl y polfrica, queen algun rno-
menco rnonopolizo confia<lamence el poder, ha dado paso ahora a una
intd!igmtsia "libre", coma<la por sorpresa en ere perspeccivas teoricas en conflic-
ro. El objecivo de una "sociologia <lei conocimienco" ser:i enconces rechazar
cualquier verdad crascendencal y examin:ir los <lecerrninances sociales de siste-
mas de creenci:is parciculares; al misrno ricmpo, <lebe proregerse concra el noci-
vo relativisrno que llevaria codas escas creencias a un mismo nivel. El problema,
que Mannheim considera con preocupacion, es que cualquier cricica de ocros
punros de vista igua.lrnenre i<leologicos es siempre susceprible de ser r:ipida-
mence respondido con un fll q11oq11e. Al cirar de la alfombra sobre la que se
apoya nuestro ancagonisca inceleccual, corremos el riesgo de quitarla carnbien
de dcbajo de nuestros propios pies.
En concra de este relacivismo, Mannheim dcftende lo que cl denomina
"rclacionisrno", que es la ubicacion de ideas dcncro <lei sistema social que las
origina. Sea ind:igaci6n en las bases sociales <lei pensamiento, segun Mannheim,
no esc:i necesari:imence contra la mera de la objecivida<l, porque aunque las
ideas cscen formadas incernamence por sus origenes sociales, su veraci&1<l no es
reducible a dlos. Se puede com:gir la inevirable p:ucialidad de cualquier punco
de visca mc<liance una sincesis con sus riv:iles, conscruyendo as( una coc:ilidad de
pensamicnro provision:il y <lin:imica. Al misrno cic:mpo. a craves de un proceso
de aurocorreccion po<lemos llegar a aprcciar los limic.:s de nuescra propia pers-
pr.:cciva y de ese modo alcan7.:lr un:i clasc rescringida de objecivid:i<l. Mannheim
ap:irc:ce como el Macthew Arnold de la Alcmania de Weimar, preocup:ido por
vc:r la vida de un modo escable y como una coralid:id. Los puncos de visca ideo-
l6gicos dispersos ser:in paciencemencc: subsumidos en una coc:ili<la<l mayor por
aquellos que sean lo suficienremc:nce <lcsapasionados como par:t hacerlo (es de-
cir, por. incelecmales "librc:s" con un nocable pareci<lo a Karl Mannheim). El
t'mico problema de esce enfoque es quc: !lc:va ~ cuescion del relacivismo un paso
h:icia acds, porque siempre po<lemos preguncarnos por la perspecriva cenden-
ciosa desdc la quc: realmenre parce csca slncesis. (No es el incercs en la rocalid:id
simplemenrc un intercs m:is?
Esra sociologfa del conocirnienro es para Mannheim una alcernativa bienve-
ni<la a la cricica de la i<leologfa de viejo cuiio. Tai cricica consiscirfa, segun el,
 217
LA !DEOLOGIA Y SUS V\C\S\TUDF.S ...

IDEOLOGCA
quc con frccucncia sc: adapcan dcmasiado bicn a \os rcquisitos socialcs de\ mo-
b.isic.lmc:w: en ~mascar.ar Ias noc1oncs fl1cnco, sc cncrclazan productivamcntc con la rcalidad historica, y pucdcn orga-
soci~cs
. de nu ·
<lobs como mc::::..-..s., cngano . . al. cscros ancagonascas, cxponien- niz.1r accividadcs pdccicas de modos sumamcncc cfcccivos. Al dcnigrar
. so 11us1oncs imcncad . .
cs cons.:icnrc.s ::..consci E as por mouvac1oncs socia- \a utopia, quc cs de\ mismo modo una "distorsion de la rcalidad", Mannheim
1rcducid.1. a lo qu:: 0 cnrcs. n rc.sumcn la , . d I 'd
?o.ul Ri II . .. ' crmca c a 1 cologia cs aquf pucdc vcr las forrnas en quc aqucllo quc "demanda la cpoca" pucdc scr
cocur amana he . . d I
claram.:ncc ino.c=.:...:ia para I . · . rmcncuuca c a sospccha" y cs precisarncncc
110 un pcnsaIT\icnto quc vaya mas all:i de clla. "El pcnsamicnto", sc-
a carca mas suul y amb· . d
de la •csm.:crur- - - -. t" b · acaosa c rcvclar la cotalidad
"·-·= quc su '? ti l · · · g~upo nala, "no dcbcria conccncr ni mis ni mcnos quc la rcalidad en cuyo mcdio
cnco~cramos ~u
~
L1 idNlocia rolo c.:r.cicrn• .r. cc_ a os prcJUICIOS y crccncias de un
opera"; IS aqui una idcncificacion dcl conccpto con. objcto que,
dace ~lmnhcim, ;;-.:.:den b
. - ' a anrmactoncs cng - 'fi ·
I . anosas cspcct acas, cuyas rakes ir6nicamcncc, Theodor Adorno dcnuncio como la cscncia. misma. <lei pcnsa-
Esd cl.iro quc sc ~--de
. uscarsc en :i pstcolo . d . d' .d ' ·;
~.......
. · gaa c m avt uos parcicularcs
una aprox1maci6n :i la id 1 • • b' · .::
bk: M.1.nnhcim le -·::sea poca .. ' co ogta mas 1cn cucsciona- rniento idcologico.
Al final, Mannheim amplia cl conccpto de idcologia mis all:i de coda utilidacl,
::"
cancia. d0ndc cl c::z,_; lci'os d
accnc1on a ccorias co
. d. c ~o 1f, . h.
c cue 1smo de la mer-
'
cquipar:indolo con la dcccrminacion social de una crccncia cualquicra, o bicn lo
como rroduao cc;. cocalid d d
- 0• c surgtr c iucncc I ·
s psi.co og1scas, cs considerado ·1· rcscringc cxccsivamcncc, a accos cspedficos de cngano. No consiguc comprcndcr
' - 1u· ••• 'd • . . a c una cscruccura social.
quc la idcologia no pucde scr sin6nimo de un pcnsarnicnto parcial o en pcrspcc-
nuar Ii cMalidad ~ ::: cone .s.ocio og1~ c cl conoc1micnro" cs, de hecho, ace-

'
La n.:ion t ro.-cvca de la" . I . I . .
- cpcton marx1sca de la "d 1 I · . civa; porquc, (no cs csto cicrco con rcspccto a todos los pcnsa.micncos? Si cl con-
por un.; ·vision C:C: ::aundo" · b . eo og1a, para rccmplazarla
crcc, pN .:icrto, qt::: :::>;-.as v· ·
menos com anva y co
d I
ISlOncs C mundo pucd
· !vi
nccncaosa. annhcim no
af
'.t, ccpto no cs cocalrncntc vacuo dcbc ccner connocacioncs bascancc mis cspcdficas
de lucha de podcr y lcgitimacion, disimulacion cscruccural y miscificacion. Lo
cv;tluacin': pcro cl :-=:-ode b . . . an an tzarsc de un modo no ·~ quc, sin embargo, Mannheim sugicre muy oporcunamcncc, cs una ccrccra via
• • • '=-"
rac1on.1.l:.:-i.:;on v fa ;:_;ncion d
su 0 ra cs mm1m1zar concc
d d l . pros como m1m 1caci6n,
· 'fi .:t en ere aqucllos quc sosticncn quc la vcrdad o la falscdad de las afirmacioncs no csc:i
. concan1i~ada
l)V
. . . . c po er c as ideas en no b d .
smopC1.:c1 de la cvol::con d c Ias rormas c d c conc1cnc . . !11· m· re · cEc1crco · examen
J en abso\uco por su genesis social, y aqucllos quc en ca.mbio rcduccn
')\:
do, cnc . .,n..:cs, c.scc .-.-oquc . d ta sconca. · n c1crco scnci- ~j;
bruscamcncc la primcra a la ultima. Para Michel Fouca.ulc, parcccria quc cl valor
punurxisr.1. de dla. !.;; un s·
....
cc posmarx1sca
I .. ~ l 1·d I .
a co ogaa vudvc a una vision
·~;
de vcrdad de una proposicion cs puramcntc una cucscion de su funcion social, un
~
como c.s: ..1 aplia;. ..bsoluc
amp c pcnsam1cnco d
al .
· d
cccrmma o soc1almcncc '. y
· , < :\:~~
rdlcjo de \os inccrcscs de podcr quc promucvc. Como <lirian los lingiiiscas, lo quc
~
<.{
amcncc cu. quacr pc · ..~
de quc cl ..:onccpco :dcol . d'I nsamacnco, sc corrc cl pdigro cnunciamos csti cocalmcncc sujcco a las condiciones de\ cnunciado; lo importan-
. • og1a sc 1 uva. ....,
:-...lacn<•J.S .\lann?...:~ ce no cs canto lo quc dccimos sino quien lo dice a quicn y con quc prop6sico. Lo
~ ..... mamzau
nocablcmcncc poco :::;.:!arcccd C
· cl co nee '
l .P .~
cod .1d 1 .
co og1a, lo hacc de un modo
·~
., quc csto pasa por alto cs que, si bicn los cnunciados cicrcamcncc no son indcpcn-
.d
.
cons1scc m las ideas
. .
·c·~uad
a -~
or. omo 11sconc1sca
as a una ccapa parcicular d I d
lvl h ·
' para 1 ann c1m la vcrdad
II h' ..
"
}.
:.:
dicnccs de sus condicioncs socialcs, una afirmacion como "los csquimalcs son, en
J 1 colc.:1.1. s1anific;. •nconc c csano o 1sconco y ccrminos gcncrales, como cualquicr ocra persona' cs cicrca sin imporcar quicn la
.I • "' • cs un cucrpo de crccn . . ' ' ·,(

cpoca, fucrl de sinc:orJa con lo I cias mcongrucnccs con su dicey con quc inccnci6n; y una de las caracccristicas mis importances de afirrna-
. ~ . .• .
.,.~
quc c momcnco dcmanda A 1 . "
pal m:m:ow. • ideas -.C:c!ancad as a su cpoca . y por cso . 1· a mvcrsa, d. uco- cioncs corno "los hombres son supcriorcs a las rnujcrcs" cs quc, cualcsquicra scan
con la rc.;JiJ.1.d soci-1 ~ igua mcncc 1scrcpanccs
"-· r-ro capaccs aun asi de I i' los intcrcscs de podcr quc dcficnda, cs de hccho falsa.
presence ,. crmsgrcdi: ms fro E romper con as cscruccuras dd ·'
. · nccras. n rcsumcn la 1· d 1 •
anC1cuadJ.. un conju:::o de ·
. m1cos, normas c tdcalcs 0 b 1
. ' co og1a cs una crccncia
d 1·
¥''·
rcal1dad: l.1. utopia cs ;:ire:nac . al so ccos, cs 1gados de la t·,_ l... ]
nombrar J.qudlas
.
prei=~.iracion
• • ura c 1rrc , pcro dcbc ·
- cs conccpcu cs quc al
al na rcscrvarsc cl ccrmtno para
I
. .
t
"
l1dJd un m:evo orden social r _ 'd I . b . re mcncc ogran haccr rca- IS K.trl Mannheim, Ideology and Utopia, Londrcs, 1954. p. 87 [trad. esp.: ldtologia y 11topia:
• La I co og1a aJO CS[ • W:
unJ espccic de ucopia fracasad .
a, mcapaz c cncrar c I
d' a pcrspccuva, aparccc como
· · ~· inrrod11ccion a Lt sociologia de/ conocimimto, M;idrid. FCE, 19971. Hay cri1ic:>.1 sugcs1iv;is a Mannheim
en Jorge Lur;iin, Tl" Conupt of!dtology. yen Nigel Abercrombie. Cla11. S1r11c11m and Knowudgc,
c:su ddini..:ion nos Uc-.-a ocra v I .. n a cx1sccnc1a material; y
. cz a a noc1on ostcn "bl . fi Oxford, 1980. Vbse 11mbien cl cnsayo de Bhikhu Parekh en R. lkncwick (comp.). Knowledge
. fi

J
1dcologiJ dd joven \l;;r.c co d ' si cmcncc msu 1cicncc, de
' . mo me icaz csapcgo d I d and Belief in Politi<J, Londrcs, 1973.
MJnnhcim le fulcara coco scntido de la .d I co· 1og1a , como c mun formas o. Parcccria quc a
de concicncia
-~.
 218 IDEOLOG!A
L:i caregori:i clave en b obra de orro marxisra occidenral, Anronio Gramsci, no
es ideologfa sino hegm1oni11; y vale b pena examinar b diferencia en ere escos dos
terminos. Gramsci sude uciliz.:ir b pabbra hegemonfa para referirse a las formas
en q~e .un pod:r gobernance gana el consenrimienro de aquellos a los que sojuz-
~a; ~1 b1en es c1erco que ocasionalmenre uriliza esce rermino canro para consen-
t1m1enro como para coaccion. Hay, por lo canto, una diferencia inmediaca con
~I concepro de ideologfa, dado que esd claro que las ideologfas pueden ser
1m~uescas por la fuerza. Pensemos, por ejemplo, en c6mo funciona la ideologia
racist~ en Sud:ifrica. Pero la caregorfa de hegemonia es adem:is m:is amplia que
la de_ideologfa: incl11ye la ideologfa, pero no es reducible a db. Un grupo 0 cbse
dominance puede asegurar el consenrimienro a su poder por medios idc:ologi-
cos; pero rambien puc:dc: hacerlo, por ejemplo, alcerando el siscc:ma de impues-
cos para fuvorecer a aqudlos grupos cuyo apoyo necesica, o creando un escraro de
rrab:ija~ores con un relarivo buen pasar, y por lo ranro menos accivo poliric:unen-
c~. 0 b1en b hegemonfa puedc: comar formas poliricas m:is que c:conomicas: el
s1scc:ma parbmenrario en las democracias occidenrales es un aspc:cto crucial en
esce ~~er, ya que fomenra b ilusion de un aurogobierno por parre dd pueblo. Lo
que d1mngue y hace uni co al siscema politico de c:scas sociedades es que se supone
que bs personas creen que se gobiernan a s( mismas, una creencia que no se
esperaba que considerase ningun escbvo de b anrigiiedad o siervo medieval.
Perry Anderson va m:is all:i y describe el sisrema parlamenrario co mo "d eje de!
aparaco ideologico de! capicalismo", respecro <lei cual insciruciones calc:s como
los medios de comunic:icion, iglesi:is y parcidos pollricos juegan un papel criri-
co pero complemenrario. Es pores ca razon, co mo seiiala Anderson, q ue Gram sci
se equivoca al sirnar b hegemonfa solo en la "sociedad civil" ances que en el
Esrado, ya que la forma pol(cica de! Esca<lo capicalisca es, por si misma, un
org:ino viral de SU poJer.19 ' nes inrermedias enrre d Escado y la economfa. Las cadenas de relevision priva-
• Ocra poderosa fuenre de hegemonfa pollcica es b supuesca neucralida<l <lei
Esc:id~ burgucs: E1.1 realida<l.~_sr:i. no es simplemc:nce una ilusi6n ideolugica. En
b socic:<lad cap1ralma el poder politico es por cic:rro rdarivamenre auronomo
de la vi~a social y econumica, en contraposiciun con la organizaci6n policica en
form:ic1ones precap_icaliscas. En las reglmenes feudales, por ejemplo, la nobleza
que explora economicamc:nte al campesinado cambien c:jc:rce cierca funcion
policic:i., cultural y juridica en sus vidas, de modo quc: la relacion enrre poder
econ6mico Y. politico es m:is visible. La vida economica en el capicalismo nose
encuencra SUJeca a una supervision polfrica can constance; c;omo comenca Marx,
19 Perry An<lerson. "The aminornies of Antonio Grarnsci", en: New left Re11iew JOO, noviern-
bre 1976-enero 1977 [nld. esp.: Lm a111inomim tie Antonio Gramm". Blrcdon>. Fontlrnlrl, 1981 I.
lJ\ IDEOLOG!A Y SUS VICISITUDES ... 219
es "el monotono impulso de lo economico"; la simple necesidad de sobrevivir es
lo que manciene a hombres y mujeres crabajando, separados de cualquier marco
de obligaciones polfcicas, sanciones religiosas o responsabilidades cradicionales.
Es como si en esca forma de vida la econom(a funcionara "por s( misma", y el
Escado pollcico pudiera por lo ranco retirarse a un segundo piano, sosceniendo
las esrrucmras generales denrro de las que se maneja esca acrividad econ6mica.
Esra es la base marerial real de la creencia de que el Esrado burgues es funda-
menralmence desinceresado, que sosriene b concienda en equilibria enrre fuer-
zas sociales en lucha; yen esce senrido, una vez m:is la hegemonfa es una parce
integral de SU namraleza.
La hegemonfa no es enronces solo una forma exirosa de ideologfa, sino
que puede ser analizada discriminando sus diversos aspecros ideol6gicos, cul-
curales, pollcicos y economicos. La ideologia se refiere espedficamence a la
form:i en que las luchas de poder se libr:rn en el nivel de b significacion; y
aunque esa significacion se encuencra involucrada en rodos los procesos
hegc:monicos, no es en codos los casos medianre d nivel domin11ntr que se
sosriene el dominio. Can tar el himno nacional es lo m:is parecido a una acci-
vidad ideologica "pur:i' que se pueda imaginar; es cierro que parecc: no rener
ocro proposico adem:is de, quiz:is, d de molesrar a los vecinos. Del mismo
modo, la religion es probablc:menre la inscicucion m:is puramente ideologica
de las muchas insciruciones de la sociedad civil. Pc:ro la hegemonfa cambien se
manifiesca en formas polfricas y economicas, en pdccicas no discursivas canro
como en enunciados recoricos.
Con algunas notables inconsiscencias, Gramsci asocia la hegemonfa con el
cam po de la "sociedad civil"; con esto se refierc: a coda la variedad de inscirucio-
das, la familia, el movimienro de los boy scouts, b Iglesia mecodista, los jardines
de infances, la Legion brit:inica, cl peri6dico 51111; codos dlos se cuenran como
apar:itos hegern6nicos, que ligan a los individuos con el poder dominanre me-
diance el consentimienco m:is que la coercion. La coercion, por el conrrario, se
reserva para el Escado, que ciene el monopolio de la violencia "legirima" (debe
sc:ii:ilarse, sin embargo, que las inscimciones coercicivas de: una sociedad -ejerci-
tos, rribunales y orros- deben ganarse el consentimicnro general de la genre
para operar con efeccividad, de modo que la o~sicion enrre coercion y consen-
cimienro puede ser hasr:i cierro punro deconsrruida). En los regfrnenes capica-
listas modernos, la sociedad civil ha asumido un poder formidable. en conrrastc:
con la epoca en que los bolcheviques -<jlle vivfan en una sociedad pobre en ese
tipo de instituciones- podfan tomar las riendas del gobierno medianre un ara-
que fronral al propio Esrado. El concepro de hegemonfa est:i ligado enronces a
' .., ., ...... •1;tt~.Xi}!1
· 'r ;, ~., ~f.<.I"~·"
 "J
221
LA IDEOL.OGIA y SUS VICISITUDES ...
IDEOLOGIA
. . d . io por partc de los dominados. Con-
b . l conscnom1c:nto a su omm 1
la prcgunca: (C6mo ha de comar cl podcr la clasc crabajadora en una formaci6n cc o ucnc c ' . ·ri ara Gramsci cscablcccr un lidcrazgo mora •po-
social dondc cl podcr dominance sc cncucncra can sucil, profunda y amplia- uiscar la hcgc:mon1a s1g1~1 tea P.al d' I difusion de la propia "vision dcl
q . I al I v1da soc1 me iantc a .
mcncc cxccndido a craves de pdccicas cotidianas, incimamcncc cncrcmczcladas Hcico e mtc cctu en a 1 , d la socicdad c:quiparando asf los mccrc-
" • de coda a csuuccura c •
con la "culcura" misma c inscritas en la tcxtura de nucscra cxpcricncia dcsdc la rnun d o a craves 1 . d d ncral Escc: dominio consensual no cs,
· 1 s de: a soc1c: a en gc • · I
cuna hasca la casa funcraria? (C6mo sc combatc un podcr quc sc ha convcrcido scs propios con o ' . d 1 ·calismo; de hccho podria dccirsc quc: cutt -
.en cl "scncido comun" de codo un'lOrdcn social, mis quc algo pcrcibido como por supucsto, caractcnm~~. e capt durar y cscar solidamcncc fundada, dcbc
uicr forma de podcr po uco,dpara . . nco cntrc sus subordinados. Pero
cxcrano y oprcsivo? q . al · rado c conscnum1c
roduc1r mcnos c1crto g 1 . d d capicalisca c:n particular la
P a crccr quc en a soc1c: a .
hay bucnas razonc:s par. .' ·ncl'1na dccisivamcncc hacia lo pn-
[... ) . d · i nco y coercion sc 1
proporc16n c cons~~~1m c I oder dcl Escado para d"t'sciplinar y cascigar -lo
rncro. En cales con 1c10ncs, ~ P,. firmc: y de hc:cho en las socicda-
Si cl conccpto de hcgemonia cxtiendc y cnriquccc la noci6n de idcologfa, cam- . II "d · cion - pcrmancce •
bien le da a este rermino -quc de orro modo seria mis bien absrracto- un que Gramsc1 ama omm: f, idablc a mcdida que proliferan las discinras
des modcrnas sc vuelvc mas orm. . . d la "socicdad civil" -escucla,
cuerpo material y un lugar prcpondcramc en politica. Es con Gramsci quc sc , d ·, Pero las msucuc1oncs c I
cecnolog1as c oprcs1on. . .• las dcmis- J. ucgan ahora un papc:
efcctua la crucial cransici6n de la idcologia como "sistcmas de ideas" a la idcolo- . . · 1 · dios de comun1cac1on Y . • I
gia como una praccica social habitual y vivida, quc supucscamcnrc dcbc incluir
fam1 11a, 1g cs1a, me l ·a1 El Escado burgucs rccumra a a
1 roccso de contro soc1 . f.
las dimensiones inconscicnccs y no arciculadas de la cxpcricncia social, asi como
mis importance enc p . d I 1 de csc modo sc arricsga a su nr
. d' · obhga 0 a 1accr o, pero .
el funcionamienco de las inscicucioncs formalcs. Louis Alchusscr, para quicn ia violcnc1a irccca st sc vc d·b·1·d d .d I' '1ca Para el podcr cs prcfcnblc, en
, d'd d , . d ere I I l a I co og . d
una per I a rasc1ca c . . 'bl d'1scminado por cl cncrama o
idcologia es fundamcncalmcncc inconscicntc y sicmprc insticucional, rccoma cs- · nccmcncc mv1s1 c,
general manccncrsc convcn1c " l' d "como coscumbrc, habico, o pric-
cos puncos desracados; asf, la hcgcmonia como un proccso "vivido" de domin;-
ci6n polftica se accrca en cicrcos aspcccos a lo quc Raymond Williams llama "es-
.d
de: la vi a soc1 y por
. al lo tanco natura iza o
1 d I b' rcamcncc su jucgo, pucd c vo 1-
cica csponcanc:a. Una vc~ quc c. po er re:~~ a ~1 ic •
cructura de sencimicnto". En su propio an ii is is de Gramsci, Williams rcconocc cl verse un objcto de cucsnonam1cnto polmco. .
caracter dinimico de la hcgcmonfa, frcncc a las connotacioncs potcncialmcntc:
escfocas de la "idcologfa'': la hegcmonfa no cs nunca un logro dcfinitivo, sino quc
debe ser "concinuamentc renovada, rccrcada, dc:fcndida y modificada''. 2 Como ° [ ... )
conccpco, entonces, la hcgcmonia cs inseparable de cicrras alusioncs a la lucha, de '- .. ' Gramsc1. rcchaza d cs d c un prm · cipio cualquicr
En SUS Cuadcrnos de Ul prmon, . ' Es 'd "malo" dcl ccrmino
un modo en que la ideologfa quizis no lo cs. No hay un unico modo de hcgcmo- . d I , ino idcolog1a • cc scnn o .
uso puramc:ncc ncganvo e ccrmG . " . 1 consccucncia de quc cl anili-
nfa, dice Williams, quc pucda ago tar los significados y valorcs de una socic:dad: y • scnala ramsc1, con a ,
sc ha vue 1co muy comun. ·c d d alizado".22 La idcologia
codo podcr gobernantc sc vc por lo tanco obligado a compromctc:rsc con fuc:rzas ,. I .do mod111ca o y csnacur.
sis cconco dcl conccpto 1a.s1 d pura aparicncia o mcra corpc-
concrahcgcm6nicas de mancras quc rc:sulcan scr parcialmc:ntc conscicucivas de su 'd d dcmas1ado a menu o como
ha si d o cons1 era a d' . . , ere idcologfas "hiscoricamcntc
propio dominio. La hcgcmonia cs cntonccs una noci6n inhc:rcnccmc:ncc: rdacional, d be haccrsc una 1scmc1on en d d
2 a; sin cm b argo, c . una cscruccura social a a- c
asi como practica y-dinimica, yen cstc sc:ntido ofrccc un nocorio addanco con , . " ll quc rcsultan nccc:sanas para .
organ1c.-is -aquc as . b' · de individuos. Esta opost-
respccco a las dcfiniciones de idcologia mis anquilosadas y cscoliscicas, quc puc:- ·d d pccubcioncs ar 1cranas
ideologfa enc1scnu o c cs 1 .. , c: "idcologfa" y "vision de!
den cncontrarse en cicrcas corricnccs "vulgarc:s" dcl marxismo. . aralcla a a opos1c1on cncr ·
cion cs hasca c1crto punco P · ·.d· · . c aunquc debcriamos consi-
En terminos muy gcncralcs, podriamos c:ntonccs dcfinir la hc:gcmonfa como mundo" a la quc nos hcmos rcfcn o anccnormcn e, •
coda una varic:dad de: cstratcgias practicas mcdiancc las quc un podc:r dominan-
.r I A h tic Oxford 1990, caps. I y 2.
21 Vbsc mi obra The !deo Iogy 0; 1 ie ell e : ., 'b 1. [A Hoare y G. Novell-Smith •
. S l · fiom the Pmon JYOU oo.s, · . d
22 Antonio Gr2msc1, e emom r I d AG msci en cspanol fuc pubhca 3 par
{comps.)), Londres, 1971. ~· 376. [La obr.comp eta c
R•ymond Willi•ms, Marxi1m and Liurawre, Oxford, 1977. p. 112 [md. esp.: Marxi1-
20
r•
mo y litaatura, Bucclon2, Pcnlnsul2, 1998). P.ua un cscudio de 12 hcgcmonla pollcica en las
Pl:mcu-dc Agoscini, Madnd.]
siglos XVIII y XIX, vc:a.sc Fr2ncis Heun, Domination. legitimation, and Re1iI1ana, Wescpon, 1978.

\
 223
LA IDEOLOGIA y SUS VJC!S!TUDES ...

222 IDEOLOG!A
. cierra concinuidad encre la conciencia "esponr:i-
nla? Segun Gramsc1, hay una d I d" ficulcades de la ulcima no deberfan
.. • •C " al unro e que as 1
dc:rar que, para el mismo Marx, el sencido negacivo de h ideologia no esraba en nc:a" y la c1enrwca ' p . . . . . ero ha rambien una guerra per-
absoluro limicado a una especulacion subjeriva y arbirraria. Gramsci cambien des- ser sobrevaloradas de manera :nn~1da~or~a~:Cepcio:es mirologicas o folcloricas
esrima cualquier reduccion economicisra de la ideologia a una mera pesadilla de rnanenre en ere la reorfa revoluc1onana y 'as 'd l" das de modo condescen-
, 1· debenan st:r t ea tza
la infraesrrucrura; por el concrario, las ideologias dc:ben ser consideradas como de las rnasas, y esras u nmas n 0 . . e que algunas concepciones
d I · era Gramsc1 sosnen .
fuerzas accivamenre organizadoras que son psicologicamence "vilidas", y que dience a expensas e a pnm . r fl . n esponr:ineamente aspecros im-
al .. , I I " n e1ecro re ep
modelan el cerreno en el que hombres y mujeres accuan, luchan y adquieren q ue perrenecen ·d io c ore e . . lar" no debe ser desesrimada
·al· la "conc1enc1a popu . .
conciencia de sus posiciones social es. En cualquier "bloque hisrorico", comenra orranres d e 1a v1 a soc1 ' , rogresisras y mas reacc1onanos
P . pero sus ra.sgos mas p 1
Gramsci, las fuerzas mareriales son el "concenido" y las ideologias la "form a". como puramente neganva, d·r . d 23 La moral popular, por ejemp o, es
·d d enre uerencta os. . d d
deben ser cu1 a osam h" . rer"1or yen parre "una vane a
.d r ·1· d 0 de una 1scona an •
[... ] en parce el rest uo 1os1 iza . · ras [ ] que van en
. menudo son crear1vas y progres1s ... ,
de innovac1ones que a Id l de la sociedad que esra
d"fi n de la mora e esrraco
Para Gramsci, la conciencia de los grupos subordinados de la socieclad es tipica- contra, o simplemenre I iere : '1 una adscripcion paremalisca a una
.. 04 L se necestta no es so o .d
menre desigual y se encuenrra llc:na de fisuras. Generalmenre, exisren dos con- en el po d er .- 0 que . l ·, de "un nuevo sen rt o co-
l . en re s1110 a consrrucc1on
cepciones def mundo conflicrivas en esas ideolog{as, una derivada de las nocio- conciencia popu ar ya exist ' filosof1'a que escar:in enraizadas en
• 1 ray una nueva 1
nes "oficiales" de los gobernanres, y orra de la experiencia pdcrica de la realidad mun, y cone 1una nueva cu cu. l"d 1 misma cualidad imperariva que
. · I n la m1sma so 1 c:7. Y a
social que posec: la genre oprimida. Tales confliccos podrian comar la forma de la conc1enc1a popu ar co c . ' -d los incdeccuales org:inicos es, en
. d' · al " 25 La mnc1on e .
lo que hemos llamado anres "conrradiccion re:ilizariva" enrre lo que un grupo o las crec:nc1as era 1c10n es . " ' " ""deologia" creando as{ un cam1110
r
ouas palabras, mrmar v111cu o
' 1 5 en ere reona e I
. . .
• •
pular El cermino "1deo o-
I
clase dicey lo que revela dciramence en su comporramienco. Pero esco no debe .1. · I' 0 y expenenc1a po ·
ser considerado simplemenre como un auroengaiio: esra explicacion, segun de dos sc:nridos enrrc: ana is1s po me . d cion dd mundo mani-
. .. d .. I ·d misalto c:unaconcep
Gramsci, podria ser adecuada en el caso de individuos parriculares, pero no en g ia" es a qui unliza o en e senn o 1 .. dad economic:i yen codas
,. 1 en las lc:yes, en a acCIYI ..
el caso de grandes masas de hombres y mujeres. Esras concradicciones en el fiesra implicnamenre en e arce, al 1 . .. 26 Esra "vision dd mundo le
. d l ·d · d. "du yco ecnva. .
pensamienco debc:n cener una base hisrorica; Gramsci las sirua en el conrrasre las manifesrac1ones e a vt ~allll ivt I' . o un principio unificador, organi-
.• bl ue soc1 y po 1c1co, com
enrre el concepco emergence def mundo que una clase muesrra cuando accua da cohesion a un oq . d 'deas absrra.cras.
. . . dor mis que como un s1scema e t
como una "roralidad org:inica", y su sumision, en riempos m:is "normales", a las zaCIYO e 111sp1ra •
ideas de aqudlos que la gobiernan. Un objerivo de la pdccic;t revolucionaria
dc:be ser, enronces, daborar y hacer explkiros los principio's porencialmence [... )
crearivos que esdn impliciros en la comprensicSn pr:iccica de los oprimidos; en
ocras palabras, devar esros demencos de su experiencia -que de orro modo son
De Adorno a Bo1mliert
incipiences y ambiguos- a la condicion de una filosofia coherenre o una "vision
del mundo". . • earse una rc:oria de la idc:ologla :i parcir deb form.a
Ya hemos v1sro como puede er · ... • . d Marx hay ocra caregon:i
l de! an:ihsts c:conom1co e
[... ] mercanda. Pero en e cencr.o 1 .d I ' /i.y es el cotlcepco de valor de cam-
que cambifo es de rekvanc1a para a I eo ogta
Sin embargo, hacer esro significa combarir gran parre de aquello que es negari- .
M · Cirese
"G ·• Observations on Folclore. • en:
ramsc1 s
23 V <1se sobre este tem 1 Alb eno ma ' · d J 982
vo en la conciencia cmpirica de la genre, lo que Gramsci llama "sencido co- Annroadus IV Gramm, Lon res, .
( Anne Showstack S:usoon (comp. ) • rr
mun". Es re sencido co mun es un "conglomerado cacScico de concepciones dis- { 24 Ibid., p. 226.
pares"; una zona de experiencia ambigua y concradiccoria, que es en su rorali- 1~ Prison Noubooks, ob. cit., P· 424.
dad polfcicamenre acrasada. (Como podrfamos esperar que fuera de ocro modo, t 2G ibid .• p. 328.
si un bloque gobernance ha concado con siglos para perfeccionar su hegemo- !
l

l
 225
LA IOEOLOGIA y SUS v1c1srruoi:.s ...

IDEOLOG(A
224
De acucrdo con csta cxplicacion, lo opucsto de la idcologia no scria la vcr-
dad o la tcoria, sino la difcrcncia o la hctcrogcncidad. Y en csco como en otros
bio. En cl primer volurncn de El capital, Marx cxplica corno dos rncrcandas con
casos, cl pcnsamicnto de Adorno prcfigura nocablementc cl de los posescrucm-
"valorcs de uso" difcrcnccs pucdcn scr inrcrcarnbiadas en condicioncs de igual-
ralistas de nuesrros dias. Freme a csca sujecion conceptual, Adorno afirma la
dad, bajo cl principio de quc arnbas conticncn la rnisrna cancidad de rrabajo
cscncial 110-idencidad de pensarnicnto y realidad, cl concepco y su objcco. Supo-
absrracto. Si insurnc la rnisrna cantidad de fucrza de rrabajo haccr un pastel de
ner que la idea de libcrcad cs identica al pobrc sirnulacro que cxistc en cl merca-
. navidad y una ardilla de juguctc, cnronccs csros producros tcndran cl rnisrno
valor de carnbio, lo cual significa ~UC
ambos SC pucdcn cornprar con la misrna
do capitalista cs no podcr vcr quc cstc objcto no csti a la altura de su concepto.
A la invcrsa, imaginar quc cl scr de cualquier objcco puedc scr agocado por su
cancidad de dincro. Pero asf las difcrcncias cspcdficas cnrrc csros objccos son su-
conccpto cs borrar su matcrialidad unica, ya quc \os conccpcos son incvicablc-
prirnidas, ya quc su valor de uso sc subordina a su cquivalcncia abmacra.
mcntc gcncralcs y los objccos son obscinadamcntc parcicularcs. La idcologia
Si cscc principio irnpcra en la cconomia capicalisca, tambicn pucdc obscr-
homogauiza cl mundo, igualando de modo cspurio fcn6.incnos distincos, y para
varsc su funcionamicnco en las 1.0nas mis alcas de la "supcrcsrruccura''. En cl
dcshaccr csto sc rcquicrc una "dialcctica ncgaciva" quc aspire (cal vcz sin posibi-
carnpo politico de la socicdad burgucsa, codos los hombres y rnujcrcs son igua-
lidadcs) a incluir dcnrro dcl pensamicnro aqucllo quc le cs hctcrogenco. Para
lcs de un modo abscracco en tanco vocances y ciudadanos, pcro cs ta cquivalcncia
Adorno, cl paradigrna mas alto de csa raz6n ncgaciva cs cl arcc, que habla sobre
ccorica sirvc para cnrnascarar su dcsigualdad concreca dencro de la "socicdad
lo difcrcntc y lo no-idencico, dcfcndicndo las dcmandas de lo particular sensi-
civil". El ccrracenicntc y cl arrcndacario, cl hombre de ncgocios y la proscicuca 28

pucdcn tcrrninar en urnas de vocacion contiguas. Lo misrno succdc en las insci- ble frentc a la cirania de una cocalidad sin sumras.
La idencidad cs cnconccs para Adorno la "forma primaria'' de coda idcolo-
cucioncs juridicas: todos los individuos son igualcs ante la Icy, pcro csro sirnplc-
gia. Nucstra concicncia rcificada rdlcja un rnundo de objccos congclados en su
rncntc disirnula cl rnodo en quc la propia Icy csca, en ulcirna inscancia, sicmprc
rnon6tona idcncidad consigo misrnos, y al ligarnos asi a lo que (S, a lo puramcn- 29
dd !ado de los propic:tarios. (Hay entonccs alguna forma de rasuear cste princi-
cc "dado", nos impidcn vcr la vcrdad de quc "Lo quc cs, cs mas de lo quc cs".
pio de falsa cquivalenc;ia aun mas arriba de la Hamada supercscruccura, en los
Sin embargo, a difcrcncia de gran partc dcl pcnsamicnto poscsrrucruralisca,
oscuros ambitos de: la idcologia? Adorno no cclcbra acricicamcntc la noci6n de difcrcncia, ni dcnuncia incqui-
Para cl marxista de la Escucla de Francforr Theodor W. Adorno, cscc: mccanis-
vocarncncc cl principio de idcncidad. A pcsar de coda SU ansicdad paranoica, cl
mo de intc:rcarnbio absrracto cs cl sccrcto mismo de la propia idcologfa. El intcr-
principio de idcncidad conllcva una fragil cspcranz.a de quc un dia sc produzca
cambio de: mcrcandas c:fcctua una igualaci6n cnuc cosas quc son de hccho incon-
una vcrdadera rcconciliaci6n, y un rnundo de puras difcrcncias sea indiscingui-
mcnsurablcs, y lo mismo hacc, scgun Adorno, cl pcnsamic:nco ideologico. Escc
blc de uno de puras idcntidadcs. La idea de utopia va mas alla de ambas con-
pcnsamic:nto dcsaprucba la vision de la "orrcdad", de aqucllo quc amcnau con
ccpcioncs: scda, en carnbio, una "convivcncia de lo distinto por cncirna de la
cscapar de su propio sistc:ma ccrrado, y lo reduce violcntamcrtc: a su propia irna-
identidad y la concradicci6n" .3° El objccivo dd socialismo cs libcrar la rica di-
gc:n y scmc:janz.a. "Si el Icon cuvicra conciencia", cscribc Adorno en Diallctica
vcrsidad dcl valor de uso sensible de la cared mccafisica de! valor de cambio:
n(gativa, "su furia contra cl antilopc al quc se quicrc comer, scria idcologia". Fredric
cmancipar a la hiscoria de las cquivalcncias falaccs impucscas a clla por la idco-
Jameson ha sugcrido quc cl gcsto fundamental de coda idcologia cs cxactamentc
logia y la producci6n de mcrcandas. "La rcconciliaci6n", cscribc Adorno, "cman-
csta rfgida oposic;ion binaria cnrre la idcncidad o lo familiar, quc cs valoriz.ado
ciparia lo quc no cs idcntico, lo rcscacaria de la coacci6n cspirirualizada, sciiala-
positivamcntc, y lo quc no pcrccnccc a la identidad o cs cxcrafio, quc: cs arrojado
ria por prirncra vcz una pluralidad de lo discinto sobrc la quc la dialcccica ya no
m;ls alla de las frontcras de lo intcligiblc.27 El codigo ccico de bicn versus mal,
scgun Jameson, cs cl modclo mas cjcmplar de cstc principio. La idcologia cs cn- cicnc podcr alguno".31
conccs para Adorno una forma de "pensamiento de la idcntidad", un cstilo de
racionalidad cncubic:rcamcntc paranoico, quc uansmuta de rnodo inexorable la 23 Vbsc Theodor W. Adorno, T<oria r11itica, Buenos Aires, Hyspamerica, 1983.
I
unicidad y la pluralidad de las cosas en un mcro simulacro de sf mismo, o las 2? l11codor W. Adorno, Diallctira nrgati1•a, Madrid, Taurus, 197), p. J 64.

I• cxpulsa mas alla de sus frontcras en un aero dcscspcrado de: exclusion . JO

JI
Ibid .. p. I )3.
Ibid., p. I).
I
27 Vcl5c Tht Political Unconsciow, Landres, 1981, pp. I\ 4-11 ).
~·

I

226 IDEOLOG(A
Sin embargo, no resulca f:icil ver como puede ocurrir esco. Porque la cricica
deb. sociedad capicalisca dem:i.nda d USO deb. razon analicica, y Adorno parece
pensar (al menos en cierros momemos) que esa razon es imrinsecamence opre-
siva y reificadora. La propia logica, que Marx describio una vez como la "mone-
da de la menre" es una especie de crueque generalizado o falsa igualacion de
conccpcos, aniloga a los incercambios de! mcrcado. Una racionalidad domi-
nance, por canco, solo pucde ser liberada mediance concepcos irredimiblemenre
concaminados por ella, y esca misma proposicion, como obedece a las reglas de
la razon analicica, debe escar ya de! !ado de la dominacion. En Dialictica dt!
Il11mi11ismo (1947), escrira por Adorno junco con su colega Max Horkheimer,
la razon sc ha vuelco inhcrenremenre violenca y manipuladora al pasar por enci-
ma de las parcicularidadcs sensibles de la naruraleza y el cuerpo. El simple he-
cho de pensar es ya escar en una complicidad culpable con la dominacion ideo-
logica; aun asi, abandonar el pensamienco inscrumencal tom court serfa caer en
un b:irbaro irracionalismo.
Esce principio de idencidad s~ esfuerza por suprimir coda concradiccion, y
para Adorno cs re proccso ha sido llcvado a la pcrfcccion en el mundo reificado,
burocraciz.ado y adminiscrado <lei capicalismo avanzado. Una vision igualmence
oscura es la proyecrada por el colega de Adorno en la Escuela de francforc,
Herberc Marcuse, en su obra El hombrt 11nidimmsional ( 1964). En pocas pala-
bras, la ideologia cs un siscema "cocalicario" que ha dirigido y procesado codo
conflicro social hasra haccrlo inexisrcnce. Nose craca solo de que esca ccsis rcsul-
raria sorprcndcnre para aquellos que dirigen accualmcnce el siscema occidencal,
sino quc adcm:is parodia la noci6n misma de idcologia. La Escuela de Francforr
de! marxismo, muchos de cuyos miembros fucron refugiados del nazismo, sim-
plemence proyccca el universe ideologico "excrcmo" del fa~cismo sobre las muy
difcrences esrrucmras de los rcgimenes capicaliscas liberales. (Toda ideologia fun-
ciona por cl principio d~ idencidad, climinando implacablemence cualquier
cosa que sea hererogenca a clla? (Que ocurre, por ejemplo, con la ideologia <lei
humanismo liberal, que aun de un modo falaz y limicado, es capaz. de incluir la
variedad, la pluralidad, la relarividad culmral y la parcicularidad concreca? Adorno
y sus colegas n;s ofrecen una definicion demasiado amplia de ideologia, al modo
de aquellos reoricos posrescrucruraliscas para quienes coda ideologia sin excep-
cion pareceria basarse en absolucos mecafisicos yen fundamenros crascendenca-
les. Las condiciones ideologicas reales de las sociedades capicaliscas occidenrales
son por cierco mucho m:is variadas y aucoconcradicrorias, al mezclar los discur-
sos "mecafrsicos" y pluralisras en discincas medidas. Una oposicion a la monoco-
na·aucoidencidad ("Se necesica rodo cipo de gence para hacer el mundo"), una
expresion de sospecha respecco de las precensiones de verdad absolucas ("Todo
\"
'~I
LA IDEOLOG!A Y SUS VICISITUDES ... 227
el mundo riene derecho a un puoco de vista propio"), un rechazo de los esrereo-
cipos reduccores ("Yo acepco a la geme como es"), una cdebracion de la diferen-
cia ("Seda un mundo excrafio si codos pens:iramos igual"); rodos escos son de-
mencos de la sabiduria popular que puede enconcrarse en Occidenre, Y no se
gana nada desde el punco de vista polfcico cuando se caricaruriz.a ~ anragonisc~.
Conrraponer simplemenre la diferencia a la idenridad, la plural1dad a la uni-
dad, lo marginal a lo cencral es volver a caer en una oposicion bin.aria, como los
m:is suciles deconscrucrores saben perfecrarnence. lmaginar que la ocredad, la
hererogeneidad y la marginalidad son beneficios policicos absoluros al margen
de su conrenido social concreco, es un puro formalismo. Adorno, como hemos
visco, no se propone simplemenre susriruir la idenridad por la difcrencia, pero
su sugesriva cricica de la ciranfa de la equivalencia lo lleva demasiado a menudo
a "dernoniz.ar" el capicalismo moderno como un sisrema sin sucuras, padfico Y
aucorregulado. Asf es, sin duda, como le gustaria que el si.sr~ma se consider:.se,
pero esro probablemenre serfa recibido con cierro escepnc1smo en los pas11los
de Whitehall y Wall Screer.
El filosofo cardio de la Escuela de francforc Ji.irgen Habermas sigue a Adorno al
desescimar el concepco de una ciencia marxisra, y al rechazar la asignacion de
privilegio alguno a la conciencia del prolecariado revolucionario. Pero miencras
que Adorno se queda con poco para oponerse al siscema, fuera de! .arre Y la
dialeccica negaciva, Habermas se concencra en los recursos de! lenguaJC co.mu-
nicarivo. La ideologfa es para cl una forma de comunicacion disrorsionada de
modo siscem:irico por el poder, un discurso que se ha cransformado en un i:ie-
dio de dominacion, y que sirve para legicimar las relaciones de fuerza organiza-
da. Segt.in filosofos de la hermeneucica como Hans-Georg Gadamer, los eq~f­
vocos y lapsus de la comunicaci6n son bloqueos rexruales que deben. ser recufi-
cados por medio de una inrerprer:ici6n sensible. Habermas, en camb10, lla~a la
acencion sobre la posibilid:id de rodo un sisrema discursivo que esce en c1erco
modo deformado. Lo que rcrgiversa esc discurso cs el impac10 de fucrzas
cxrradiscursivas: la idcologia scfiala el punro en quc el lcnguaje cs desviado de la
forma comunicariva por los inrcrcses de podcr que lo afecran. Pero el lcnguaje
no solo es· sici:ido por el poder desdc el exrcriof. al concrario, esrc dominio sc
inscribe en el incerior de nuescro discurso, de modo cal que la idcologfa se con-
vierrc en una serie de efeccos inrernos a los propios discursos parciculares.
Si una esrrucrura comunic:iciva es discorsionada si'sttmdticammtt, ccndcr:i a
prcscnrar la aparicncia de normarivid:id e imparcialid:id. Una di~corsion ran
exrendida ricnde a anularse y pasar inadvercid:i, asi como no cons1derarfamos
desviacion o incapacid:id una simacion en la que rodo cl mundo rcngueara o no

228 !DEOLOGfA
pronunciara la lcrra "esc". Una red de comunicacion sistcmaticamcnrc dcfor-
mada cicndc cntonccs a oculrar o crradicar las propias normas por las quc pucdc
juz.garsc quc estd dcformada, y de cse modo sc vuclvc cspccialmcntc invulnera-
ble a la crfcica. En csta sicuacion, sc vuclvc imposiblc planccar dmtro de la red la
cucstion de su propio modo de opcrar o sus condicioncs de posibilidad, ya quc,
por as! dccirlo, ha confiscado c!as indagacioncs dcsdc cl principio. Gs condi-
cioncs de posibilidad hist6ricas dcl sistcma son rcdcfinidas por cl propio sistc-
ma, y de csc modo sc cvaporan dcntro de cl. En cl caso de una idc:oloufa
0 "cxirosa" •
no cs quc: un cucrpo de ideas sc pcrciba como mas podcroso, lc:gicimo o pcrsua-
sivo quc otro, sino quc los mismos fundamcnros para dcgir racionalmcntc cn-
trc dlos han sido diminados con prcsrcz.a, de modo cal quc rcsulca imposiblc
pcnsar o dcscar por fucra de los tcrminos dcl propio sistcma. Una formacion
idcologica asf sc plicga sobrc sf misma como cl cspacio cosmico, nicga as( la .,
posibilidad de cualquicr "afucra", impidc la gcncracion de nucvos dcscos, asl
como frusua los quc ya tcncmos. Si un "univcrso discursivo" cs vcrdadcramcncc
un universo, cnconccs no cxisrc una pcrspcctiva mas alla de cl, dondc podamos
cnconcrar un punto de apoyo para la cdtica. 0 si sc rcconocc la cxisrcncia de
ouos univcrsos, simplc:mcntc sc los define como inconmcnsurablcs rcspccro '
dd propio.
Un merico de Habcrmas cs no suscribir a csa fancasrica vision disropica de:
una idcologfa quc lo pucdc codo y lo absorbc codo. Si la idcologla cs lcnguajc
dc:sviado de la vcrdad, cntoncc:s sc suponc: quc rcnc:mos alguna idea de: lo que ':
sc:rfa un aero comunicacivo "aurcntico". Para Habcrmas, como hcmos sc:iialado, ·;'
no hay posibilidad de apdar a un mcralcnguajc cic:ntifico quc arbiuc sobrc csta
cuc:stion cnrrc: las jcrgas en compcccncia; en cambio, dcbe inrcnrar cxcrac:r de ·~:II
nucstras pdcticas lingiHsticas la c:strucmra de una "racionalidad comunicariva" ·;;.
subyacc:nrc, cs decir, una "sicuacion de comunicaci6n ideal" quc brillc dcbil-
mcntc a craves de: nucscros discursos viciados, y quc pueda por lo ranco aporrar .~
.• ~
2
una norma o moddo rc:gulador para su evaluaci6n critica.3
La situacion ideal de: comunicaci6n seria aquclla quc c:stuvicra librada de:_.··
coda dominacion, y en la quc: codos los parcicipantcs cuvieran oporcunidadc:s
simetricas c iguales para dcgir y desplcgar acros de: habla. La persuasion depcn-·"
dc:rfa s6lo de la fuc:rz.a dd mejor argumento, no de: la ret6rica, la autoridad, las -
sanciones coc:rcirivas, c:rc. Esrc modclo no cs mas quc un disposirivo heuriscico.;
o una ficci6n ncccsaria, pcro en cierto sc:ntido sc c:ncuentra implicito aun en.
nucstros manejos ordinaries, irrcmisiblemcntc vcrbalc:s. Dcsdc: cl punto de: vis~.­
ra de Habc:rmas rodo lenguajc, induso el de: ripo dominance, c:sra inhc:rcntc:~
J2 VbJc Jurgen HabcrmH, Teorla de ltt 11tci1!n com1mica1ivtt, Madrid, Cltcdra. 1989.
229
LA IDEOLOGIA Y SUS VICISITUDE.S ...
cnrc oricnrado hacia la comunicaci6n, y por lo ranro d.ciramcnrc hacia cl
111
conscnso humano: induso cuando re maldigo, cspcro scr cnrcndido porquc, de
uo rnodo, (por quc dcspcrdiciar mis palabras? Nucsrros acros de habla mas
0
dcsp6ricos dcjan vcr, a pcsar suyo, los fragilcs conromos de una racionalidad
cornunicariva: al cmirir un cnunciado, un hablancc impliciramcntc afirma quc
lo quc dice cs inrcligiblc, vcrdadcro, sinccro y apropiado para la sicuaci6n
discursiva. (Sin embargo, cl modo en quc csco sc aplica a acros d_:: habla como
chisccs, poc:mas y griros de alcgda no rcsulra ran evidence). En" orras palabras,
hay una espccic de racionalidad "profunda" intcgrada en las csuuccuras mismas
de nucstro lenguajc, indcpcndicntementc de lo quc dc~!mos en rcalidad; y csro
cs lo quc proporciona a Habcrmas la base para una crilica de nucscras practicas
verbalcs rcalcs. Curiosamcntc, cl propio acto de la cnunciaci6n pucdc transfor-
rnarsc en un juicio normacivo sobrc aqucllo quc sc cnuncia.
Habcrmas adhicrc a una ccorfa de la vcrdad basada en cl "conscnso" por
sob re una basada en la "corrcspondcncia", cs dccir quc considcra la vcrdad mc-
nos como una adccuaci6n cnrrc mcntc y mundo, quc como una cucsri6n dcl
ciro de afirmaci6n quc accptaria cualquicra quc pudicra cnrrar en un dialogo
librc con cl hablantc. Pero la dominaci6n social c idcol6gica impidcn accual-
111cnrc csa comunicaci6n librc; y hasca quc podamos transformar csra sicuaci6n
(lo quc para Habcrmas significarfa crcar una dcmocracia socialista participaciva),
la verdad csd condcnada, por as! dccirlo, a scr difcrida. Si qucrcmos conoccr la
:~ vcrdad, debcrnos cambiar nucscra forrna de vida polirica.. La vcrdad sc cncucn-
cra cnronces profundamcnrc ligada a la jusricia social: mis prcrensioncs de vcr-
dad sc rcmircn a una condici6n social alterada en la quc podrfan scr "rcdimi-
das". Es asi co mo Habcrmas cs capaz de obscrvar que "la vcrdad de los cnuncia-
dos csd. vinculada en cl analisis ulrirno a la intcnci6n de la vida bucna y
~­
verdadcra". 33
Hay una difcrcncia importance cntrc csrc estilo de pensamicnro y cl de los
rnicmbros de mas edad de la Escucla de Francforc. Para cllos, como hemos
visco, la sociedad cal y como existc parece rotalrncnte rcificada y dcgradada, y
cienc un siniesrro cxiro en la "adminisuaci6n" de las conrradiccioncs para ha-
ccrlas desapareccr. Esta vision sornbria no ks impide disccrnir una alternariva
ideal, <lei tipo que Adorno descubrc en cl artc modernista, pcro sc uara de una
• alcernariva con poco fundamenro en cl ordcn social dado. Es rnenos una fun-
-~: ci6n dialccrica de cse orden que una "soluci6n" arcrriz.ada de un cspacio
· ontol6gico cxrerior. Aparecc asi como una forma de ucopismo "malo", contra cl
• ucopismo "bueno" queen cicrco modo inrenta andar lo descablc en lo real. Un
JJ Cimlo parTI10m;1.1 McCmhy, Tilt Cri1ira!Throryoff11rgm HabrrnldJ, Landres, 1978, P· 273.
 .., ._.
./

... V. IDEOLOGIA Y SUS V!C!SITUDES ...

230 IDEOLOG!A

de si debemos voc:tr al parrido Tory p:tra que !:is r:is:is de inreres bajen. Pero, :tl
presence degr:td:tdo debe ser p:tciencemence c:x:tmin:tdo en busc:t de: rc:ndenci:is
igual que con b r:tcionalid:td comunic:triv:t, pueden servir aun como norm:t
que em:n lig:td:ts indisolublemence :J. el, y :tun :is( -incerprer:td:is de cierro modo-
pollric:t; los inrc:rc:ses ideologicos que d:tiian las esrrucruras de b cornunicacion
r.ued:t consider:trse que :tpunc:tn :J. :tlgo discinto. Es :tsi que el m:trxismo, por
pdcrica pueden ser consider:tdos como c:nemigos de b roralidad de nuescros
eJemplo, no es solo un:t especie de expresion de deseo, sino un in ten co de des-
inrereses. Como dice Thom:is McC:trrhy. renc:mos un inrc:res pr:krico en ":ise-
cubrir un:t :tlcern:triv:t :ti c:tpit:tlismo brencc: en b propi:t din:imic:t de es:t form:t
gurar y :tumenr:tr l:is posibilid:tdes de comprension muruas y de aurocompren-
de vid:t. P:tr:t resolver sus conrr;idicciones estruccurales, el orden c:tpiralisr:t ren-
si6n en b conduccion de b vida" ,35 de modo cal quc: un ripo de policica es
dria que rr:iscenderse :t sf mismo y convercirse en socialismo; nose rr:ir:t solo de
deriv:tble dd ripo de animales quc: somos. Los inrereses son .comtit11tivos de
crc:er que serfa :tgr:td:tble quc: :isl lo hicier:i. La. ide:i de un:t r:tcionalid:td comuni-
nuesrro conocirnienro, y no solo (corno creia h Ilusrracion) obsdculos en su
c:triv:t es orro modo de :isegur:ir un vinculo inrc:rno c:nrrc: el prc:sc:nrc: y el fucuro,
camino. Pero c:sro no significa negar la exisrenci:t de ripos de: inrereses que ame-
~ asi, como el propio rn:trxismo, es un:t forrn:t de criric:t "inrn:tnc:nrc:". M:is quc:
n:iz:tn nuesrr:is necesidades fund:tmc:nr:tles corno c:spc:cie: esros son los que
iuzg:tr el prc:sc:nrc: desdc: b alcur:t olimpic:t de: un:t verd:td :tbsolur:t, se insral:t
H:tberm:is ll:im:t "ideologicos".
dm.tro de! ~resenre p:t.r:t descifr:tr las lineas problc:m:icicas en l:is que b logie:t
Lo opuesro de ideologfa, p:tr:t H:tberm:is, no es ex:tcr:tmenre verd:td o cono-
soc1:tl domm:tnce pres1on:t conrr:t sus propios lfmices escruccurales, y por r:tnro
cimienro, sino es:t forma p:trricular de: racionalid:td "inreres:tda" que ll:imamos
podria pocencialrnenre rrascenderse :t si rnism:t. H:ty un cbro p:tr:ildismo c:nrrc:
cririca anancipatoria. Es en nuesrro propio inreres que debemos librarnos de l:is
es:t cricic:t inm:tnenrc: y lo quc: hoy en dia sc: conoce corno dc:consrrucci6n, y que
rc:srricciones innc:cc:sari:is de nuc:srro di:ilogo comun, porquc: a rnc:nos que lo
~rc:ce.ndc:, de un modo simibr, insral:trse en un siscc:rn:t p:tr:t c:xponc:r desde su
h:i.g:imos, los ripos de verdadc:s que necesiramos esr:tblecer qued:tdn fuera de
1nrc:nor :tquellos punt<?S de impmse o indc:rermin:tcion donde bs conrr:tdiccio-
nuesrro alcance. Una crfric:t emanciparori:t es aqudla que nos hace consciences
nc:s que lo rigen comienz:tn :t h:tcersc: visibles.
de es:is resrricciones insrirucionales, y esro solo puede ser logrado medi:tnre la
H:tb~rm:15. h:i. sido :t_cus:tdo con frecuenci:t de ser r:tcionalisr:i., y sin dud:t h:ty
pdcrica de la aurorrc:flc:xion colecriva. Hay cierr:is form:is de conocimienro que
:tlgo de iumc1:t en es:i. 1rnpur:tci6n. (H:i.sc:t que punro es posiblc:, por ejc:mplo,
nc:cesir:tmos a rod:t cosca para ser libres, y un:t crfrica emanciparoria como la del
des~~red:i.r de~de el interior b "fuerz:t del rnejor :trgumc:nco" de: los disposirivos
m:trxismo o el freudismo es simplemencc: cualquier form:t de conocimienco
reroncos med1:tnrc: los que esc:t sc: cr:tnsmire, las posiciones subjeriv:is, y el juc:go
donde c:so se de. En esre ripo de discurso, el "hecho" (cognicion) y el "valor" (o
de podc:r y dc:sc:o quc: configur:t esos enunci:tdos? Pero si un r:tcion:tlisr:t cs :tl-
incc:res) no son en realid:id sep:ir:iblc:s: por c:jemplo, el pacienre de! psico:in:ilisis
guien que oponc: un:t vc:rd:i.d sublimc:mc:nrc: desinrc:rc:s:i.d:t :i. los mc:ros inrerc:sc:s
ricnc: inreres en emb:irc:trsc: en un procem de: :turorreflexion porque sin esrc:
sc:ccori:tlc:s, H:tbc:rm:is cic:rr:imenrc: no es uno de dlos. Por el concr:trio, b vc:rd:td
esrilo de cognicion quedad prisionero de la neurosis o b psicosis. P:iralc:b-
y el conocimic:nro son, sc:gun el, "incc:rc:s:tdos" dc:sdc: su mism:i. r:tfz. Nc:cesir:t-
mc:nrc:, un grupo o cbse oprimicb, como hemos visro en el pens:imienro <le
mos cipos de conocimic:nco insrrumc:nral porquc: necc:sic:tmos conrrobr nuc:scro
Lukacs, rienc: inrc:res en llegar :t enrc:nder su siru:tci6n social, ya que sin esre
c:nrorno ~n i.nrc:res de:!~ si:eervivenci:i.. De un modo simil:tr, necc:sic:tmos el ripo
:iuroconocimienro conrinu:id siendo vfcrima de es:i siru:ici6n.
de conoc1m1c:nro polmco o mor:tl que se puedc: :tlc:tnz:tr en b comunic:tcion
Esra analogia puedc: llev:irse un poco mas lejos. Las insricuciones sociales
pdcric:t porquc: sin el no podria c:xisrir vid:t soci:tl colecciva :tlguna. "Creo que
domin:inrc:s cienc:n p:tr:t J-bberm:ts cierra afinidad con p:trrones de: conducr:t
pue~o. dc:mosrr:_(J obsc:rv:t H:tbc:rm:ts, "que un:t c:specie que dc:pendc: p:tr:t so-
nc:urorica, y:t que congebn la vi<la hum:tna en un conjunro <le normas
brev1v1r de: l:is c:srrucrur:is de comunicacion lingiiisric:t y deb :tccion coopc:r:tci-
compulsiv:is y :isl bloquc:an el camino de: b :turorreflexion crfric:t. En ambos
va y proposirivo-racional debc: neces11riammu b:is:trse en b r:tz6n".J4 El r:tzon:t-
c:isos nos volvemos dc:pendic:nres de: podc:res hi(}osr:isiados, sujeros :t resrriccio-
mic:nr~, en poc:ts pabbr:is, esr:i de :tcuc:rdo con nuescro propio incc:res, y sc: b:is:t
nes que de hc:cho son culrurales pc:ro quc: pes:tn sobre nosorros como fuerzas
en el npo de especie biologica que somos. De orro rnodo, (por que nos moles-
n:trurales inexorables. Los insrincos de grarific:tcion que esras insriruciones frus-
cariamos en :tverigu:tr cos:ts? Esros inrc:reses "espedficos de la especie" sc
rnue-
cran son llev:tdos bajo rierra, en el fenomeno que Freud nombra "represion", o
ven, n:trur:ilmenrc:, en un pbno muy absrracto, y no nos didn rnucho rc:spc:cco

J5 T. McCmhy, The Cririml Theory offiirgen t/,1bermm, ob. cit., p. 56.

J·ICJ
Ill o en Icccr
' Dcws (comp.), I /11ba111111: Amonomy 11m/ Solitf,rrity. Lo mires, 1986, p. 51.
 232 !DEOLOG[A
son sublimados en visioncs mccafisicas dd mundo, sisrcmas de valorcs idcalcs
de una u ocra clasc, quc ayudan a consolar y compcnsar a los individuos por las
rcsuiccioncs quc dcbcn soporcar en la vida real. Escos sisccmas de valorcs sirvcn
cmonccs para lcgicimar cl ordcn social, canalizando la disidcncia poccncial en
.formas ilusorias; y csta cs, muy brcvcmcncc, la tcoria frcudiana de la idcologia.
Habcrmas, como Freud mismo, drscaca quc cscas visioncs dd mundo idc:iliza-
das no son solo ilusioncs: por mis quc lo hagan de un modo discorsionado, le
pres can una voz a dcscos humanos gcnuinos, y cscondcn por lo camo un miclco
uc6pico. Aqucllo con lo quc hoy s6lo podcmos sonar pucdc scr rcalizado en un
fucuro cmancipado, ya quc cl dcsarrollo tccnologico libcra a los individuos de
la obligaci6n dcl uabajo.
Habcrmas considcra cl psicoanalisis como un discurso quc busca cmancipar-
nos de la comunicaci6n sisccmacic.1IT1cncc discorsionada y quc, por camo, com-
partc un tcrrcno comun con la cdcica de la idcologia. L-i. conducca pacologic.<, en
la quc nucscra.s palabras craicionan nucscros accos, cs en tcrminos gcncralcs equi-
valence a las "comradiccioncs pcrformacivas" de la idcologia. Asi como cl ncur6ci-
co pucdc ncgar vchcmcmcmcmc un dcsco quc no obsramc sc manificsca en for-
ma simbolica en cl cucrpo, una clasc dominance pucdc prodamar su crccncia en
la libcrtad micmras quc la obscruyc en la pdccica. Inrcrprctar cscos discursos
dcformados significa no s6lo craducirlos a ocros ccrminos, sino rcconscruir sus
condicioncs de posibilidad y dar una cxplicaci6n de lo quc Habcrmas llama "las
condicioncs gcncticas dd dcvdamicmo dd significado".36 No cs suficicntc, por
dccirlo de ocro modo, dccodific.ar un tcxto distorsionado: ncccsicamos, mis bicn,
cxplicar las causas de la propia discorsi6n ccxcual. Habcrmas lo cxprcsa con una
inusicada comundcncia: "las mucilaciones [<lei ccxcoJ cicncn un significado como
calcs".37 No cs simplcmcmc cucsci6n de dcscifrar un lcnguajc !=JUC accidcncalmcn-
cc padccc lapsus, ambigUcdadcs y sinscncidos; cs mis bicn cucsci6n de cxplicar las
fucrzas quc accuan, de las cualcs csca.s oscuridadcs ccxcualcs son un cfccto ncccsa-
rio. "Los co recs en cl ccxco", cscribc Habermas, "son puntos don de ha prcvalccido
forzosamcmc una imcrprccaci6n quc cs cxrrafia al yo aun cuando sea producida
por cl yo [... ] El ~csulcado cs quc cl yo sc cngafia ncccsariamemc a si rnismo
rcspccco de su idcncidad en las cscruccuras simb6lic.1.S quc produce conscicnce-
mcncc" .38
J6 lbfd., p. 20 I.
l7 Jilrgcn H:ihcrmz, Knowkdgc and Human Inurms, umbridgc, 1987, p. 217 (1r2d. esp.:
Canorimiento t intnls: la jilosofia en la crisis de la humanidad n1ropca, Valencia, Universidad de
Valencia, 1997). Pienso que la perspcctiva de Haberm2s sobre Freud ha sido jusramcnte cririada
como cxcesivamcme racion.alisu.
38 lbrd., p. 227.
1 LA IDEOLOG!A \'SUS VICISITUDES ... 233
1
Analizar una for ma de comunicaci6n sisccmacicamcnce discorsionada, sea cl
sucfio 0 la ideologia, cs por consiguic:ncc revclar c6mo sus lagunas, rcpecicioncs,
clisioncs y cquivocos son significacivos en si mismos. Com~ dice M~nc. en l~s
Tcorz'a.s sobre fa plzm:alia: "Las contradiccioncs de Adam Sm1ch son s1gn1ficac1-
vas porque concicncn problcmas quc cs cicrto quc cl no rcsuc.lv.e, pcro q~c rcvda
al concradccirsc".3? Si podemos poncr al dcscubicrco las cond1c1oncs soc1ales quc
"fucrzan" a un discurso parcicular a cacr en cicrcos cnganos y disfr~ccs, podemos
igualmcnce cxaminar los dcseos rcprimidos que incroduccn dis~orsfoncs en cl ~om­
portamicnco de un pacicncc ncur6rico, o en cl ccxco de un sucno. Tanco cl ps1coa-
nilisis como la "cricica de la idcologia", por dccirlo de o~ro modo, sc conccncran
en los puncos dondc sc inccrscccan signijicado y jiierzn~·En ~a vida social, u.n:
mcra accnci6n al significado, como ocurre en la hermcncuc1ca, no consegu1ra
mostrar los ocultos intercses de podcr por los cualcs cscos significados son con-
ligurados inccrnamcntc. En la vida psiquica, una mcra conc~m.racion ~n lo ~u~
Freud llama cl "conccnido manificsco" dd suci'io no nos dcpra vcr cl trabaJO
mismo de! sucfio, donde las fucrzas dd inconscicnce opcran mas furciva:~ente.
En csce scnrido, canto cl suei'io como la idcologia son tcxcos "duplicados , con-
juncioncs de signos y podcr; de modo quc accpcar una id.c~logia e~ _su v~lor
aparcncc seria cacr en lo quc Freud llama "revision sccundana , la version mas o
mcnos coherentc dd ccxco dcl sucfio quc cl soi'iador ofrccc al dcspcrcar. En
ambos casos, aquello quc sc produce dcbc scr comprcndido en ccrminos de sus
condiciones de producci6n, y en esce punco cl propio. argumcnco de Fr~ud
cicne mucho en comun con La ideologia alemana. Si cl suei'io escondc moc1va-
cioncs inconscicntcs eras un disfraz simb6lico, cnconccs tambien lo hacen los
ccxcos idcologicos. . . ,
Esco sugierc otra analogia cncre psicoan:ilisis y cscud10 ~c la 1d~olog1a, quc ~l
propio Habcrmas no cxplora adecuadamentc. Freud dcscnbc cl stntoma neuro-
tico corno una "formaci6n de compromiso", ya quc dencro de su escruccura
coexistcn dos fuerzas ancag6nicas. Por un !ado sc encucncra cl dcsco incons-
ciente, que busca cxpresarsc; por ocro !ado sc cncuencra cl podcr de censura dd
yo, quc procura poncr cstc dcsco oua vcz en cl inconscicn~e. El s'.ncoma neur~­
tico, i~ual quc cl ccxco dd sucno, rcvda y escondc al m1srno t1cmpo. Podna
dccirs~ que lo misrno ocurrc con las ideologias dominant~s, qu~ no dcbcn scr
~
)'! reducidas a meros "disfraces". La ideologia de la clasc media de hbcrtad Y auco-
I.J.
nomia individual no cs una mera ficci6n: por cl conuario, significo en su rno-
mcmo una viccoria politica real sobrc un fcudalismo brucalmencc rcpresivo. No
3? Karl ~brx. Throri<S ofS11rplw \111l11t, vol. I, Mosc1i, s/f. p. 147 {irad. esp.: Tt:oriar 10brt la
~ pl11mzli.1, wmo 111 Jc El Npiral, Buenos Aires, FCf., l 980j.
 234
IDEOLOGfA
obsrance •. sirve al mismo ciempo para enmascarar el verdadero car:iccer opresivo
d'e la soc1eda~ .burguesa. La "verdad" de esca ideologia, coma ocurre con el
s'.nroma neur_oc1co, nose ~ncuencra solo en la revdacion ni en el oculcamienco,
s1.no en la unidad concrad1croria que componen. Nose rr:ua solo de quirar un
d1sfraz exrerno para revelar la verdad, asi coma el auroengaii.o de un individuo
~o es solo una ·:ves~imenca" que esce asume. Ocurre m:is bien que lo revelado
c1ene lugar en rerminos de lo que se oculca, y viceversa.
.~os mar:cis~as hablan a menu do de "concradicciones ideologicas", as( co mo
de concrad1cc1ones en la realidad" (aunque hay una discusion acerca de si esca
f~r~a de l_ublar riene algun sentido). Puede enronces pensarse que las concra-
d'.cc'.ones 1deologicas de algun modo "rdlejan" o "corresponden" a las concra-
d1cc1ones en la ~ociedad misma. Pero la sicuacion es de hecho m::is compleja que
lo que esco sug1ere. Supongamos que hay una concradiccion "real" en la socie-
~ad c'a~icalisca e~rre la liberrad burguesa y sus efecros opresivos. El discurso
1deolog1co de la 11berrad burguesa podria considerarse contradicrorio; pero esro
nosel debe exaccamence a que repro<luzca la concradiccion "real" . 1v
'd '·f as
· b'1en, 1a
1 ~o ogf~ cender:i a representar aquello que es posirivo acerca de esca libercad, al
m1s~o nempo que en~ascara, reprime o desplaza sus corolarios odiosos; y esce
rrab:i.10 d.: enmascaram1.:nco o n:presion, coma ocurre con el sinroma neuroci-
co, pued.: incerfc:rir desde el interior con aquello que es genuinamence arcicula-
do. P~ede afirmarse, entonces, que la nacuraleza ambigua y auroconrradiccoria
de la 1deologfa surge precisamence de que no reproduce aucenticamence la con-
c~adiccion real; si en realidad lo hiciera, podrfamos dudar en calificar a esce
d1scurso coma "ideologico".
~ conci~uacion, podemos examin:ir brevemente un 1'tlcimo paraldisrno en-
!
cre 1deolog1a rrascorno psfquico. Un pacron de conducca neurocica, segun
Fre~d, no es s1mplemente expresivo d.: un problema subyacence, sino que es en
r~alidad una forma de rracar con el. Es asf que Freud puede hablar de las neuro-
sis co mo la confusa vislurnbre de una especie de solucion a aqudlo que funcio-
na 21al. L~ conduce~ neur~rica es una escracegia para encarar, abarcar y "resol-
ver confhcros gcnuinos, tncluso si los resuelve en forma imaginaria. La con-
d~cr~ no es solo un rdlejo _pasivo de esce conflicro, sino una forma acriva, aunque
mimficada, de comprom1so con.el. Lo mismo puede decirse de las ideologfas,
q~e no son n~eros subproducros inerres de las contradicciones sociales sino h:i-
~tl.es escrare~1as para contenerlas, adminisrrarlas y resolverlas irnagin:iriamence.
.: nenn:. ~al1bar y Pierre Macherey han afirmado que las obras lirerari:is no
roman s1mplemente las conrradicciones "como vienen", por asi decirlo, y se
pro~onen darles una resolucion simb6lica arcificial. Si escas resoluciones son
pos1bles es porque las conrra<licciones en cuesrion ya han sido subrepciciamen-
'·
f
I LA IDEOLOGIA Y SUS VICISITUDES ... 235
cc: procesadas y rransformadas, de modo que aparezcan en la obra lireraria m la
forma de su disolucion pocencial. 40 Esre argumenco puede ser aplicado al discurso
ideologico como cal, que opera sabre los conflicros que incenca negociar, "mode-
r:indolos", enmascar:indolos y desplazandolos dc:l mis mo modo en que c:l crabajo
del sueii.o modifica y rransmuca las "concenidos larentes" del propio sueii.o. Se
puede, por lo canto, arribuir al lenguaje de la ideologfa algunos de los disposicivos
empleados por el inconscience, en su rrabajo respecrivo sobre sus "marerias pri-
mas": condensaci6n, desplazamienco, elision, rransferencia de afecro, considera-
ciones de represencabilidad simbolica, ecc. Y el objerivo de esrd rrabajo es en am-
bos casos expresar un problema en la forma de su siruaci6n pocenci;J.
Cualquier paraldismo en ere psicoan:ilisis y cricica de la ideologia debe nece-
sariamence ser imperfecro. Por empezar, el propio Habermas riende a minimi-
z:ir, en su escilo racionalisra, la medida en que la cura psicoanalirica ocurre
menos a craves de la aurorref1exi6n que a craves <lei drama de la rransferencia
encre pacience y analisca. Y no es f:icil pensar en una analogfa polirica exacca de
esro. Por orro !ado, coma ha seii.alado Russell Kear, la emancipaci6n operada
por el psicoan:ilisis pasa por recordar o "daborar" mareriales reprimidos, mien-
rras que la ideologfa, m::is que una cuesci6n de alga que hemos olvidado, es una
cuesri6n de alga que nunca hemos conocido. 41 Para concluir podemos seii.alar
que en opinion de Habermas el discurso dd neur6cico es una especie de jerga
simb6lica privada, que se ha desprendido de la comunicaci6n publica, miencras
que la "parologfa" de! lenguaje ideol6gico penenece enreramence al dominio
publico. La ideologfa, como Freud podria haber dicho, es una especie de
psicoparologfa de la vida coridiana: un sisrema de disrorsi6n ran exrendida que
se anula por complero y presenra un aspecro de absoluca normalidad.
A diferencia de Luk:i.cs, Theodor Adorno le dedica poco riempo a la nocion de
conciencia reificada, de la que sospecha que riene residuos idealiscas. La ideolo-
gia, canco para ti coma para el ulcimo Marx, no es ante rodo una cuesrion de
conciencia, sino de las escruccuras maceriales dd incercambio de mercandas.
Tambien Habermas considera que el enfasis primario en la conciencia percene-
ce a una "filosoffa dd sujeco" que ha perdido vigencia, y se vudca en cambio a
lo que considera un rerreno m::is fercil: el diJEurso social.
El filosofo marx:isca frances Louis Alchusser es igualmence precavido rc:spec- ·
co de la doccrina de la reificacion, aunque por razones alga diferenres de las de
4o Vroe ~1ienne B:tlibu y Pierre M~cherey, "On li1emure :um ideologic:U form", en: Robert
M. Young (comp.). Untying the Tort, Landres, 1981.
~ 1 Russell Ke21, Tllf Politia ofSoda/ Theory. Oxford, 1981, p. 178.
 237
LA IOEOLOG!A Y SUS VICISITUDES ...
:iJ.e:~~;{-: ,-.~·":.:. :...
236 IDEOLOGIA
1 cable en la forma misma de sus prcguncas. Una problcmatica cicndfica, en cam-
Ado~no. 4 ~ Para Alchusscr la reificaci6n -asi como la cacegorfa quc la acompafia, bio, sc caracccriza por su apcrcura: puedc scr "revolucionada" a medida quc
la. al1e~aci6n- presuponc una "escncia humana" quc lucgo cxpcrimcnca una
aparcccn nucvos objccos cicntificos y un nuevo horizo.ncc d~ prcgu~cas
sc abrc.
al1cnac16n, y debido a que Alchusscr cs un marxisca rigurosamcncc "ancihuma-
La cicncia cs una busqucda aucencicamcncc cxploracona; las 1dcolog1as, en cam-
nisca", quc renuncia a coda idea de "humanidad cscncial", dificilmcncc pucdc bio, dan la aparicncia de avanzar mien eras pcrmancccn obsrinadamcncc dcrcni-
.fundamencar su ceorfa de la idcoJ;>gia en calcs conceptos "idcol6gico{. Sin 44
das en cl mismo lugar.
En un movimicnco conuovcrcido dcncro dcl marxismo occidcncal, Alchusscr
embargo, campoco pucdc basarla en la noci6n alccrnaciva de una "vision dcl
mundo"; ya que si Alchusscr es ancihumanisca, cs asimismo ancihiscoricisca insiscc en una rigurosa discincion cncrc "cicncia" (quc signific.•, cn(rc ouas cosas,
la ccoria marxista) c "idcologia". La primcra no debc ser comprendida segun cl
csceptico respecco de coda la conccpci6n de un "sujcco de clasc", y firmc en st;
crecnci~ de.quc la ciencia dd maccrialismo hisc6rico cs muy indepcndiencc de cscilo hiscoricisca como una "cxprcsion" de la ulcima; al conuario, la ciencia o
ccoria cs un cipo cspedfico de uabajo con sus propios prococolos y proccdimien-
po~ ~~c
la conc1enc1a de clase. Lo quc hacc, enconccs, cs daborar una ceorfa de la idco-
logfa, de una fuena y originalidad impresionanccs, a partir de una combinaci6n cos, y su Hmicc con la idcologia sc cncuentra dcmarca.do lo Althu.sscr
llama un "cortc cpisccmologico". Mien eras quc cl marx1smo h1stonc1sca sosc'.enc
de psicoanalisis lacaniano y de las caracccriscicas mcnos claramcncc hiscoriciscas
quc la ccoria cs validada o invalidada por la praccica hiscori':1'. Althusscr s.omcnc
de la obra de Gramsci; y 6ca es la tcoria quc puedc cncontrarsc en su cdcbrado
c~sayo "Ideolog~a y Aparacos Idcol6gicos de Escado", asi como en fragmcntos quc las ccorias socialcs, aproximadamcncc como la .~accmau~, son vcnficadas

d1spersos de su hbro La rcvolucion tcorica de Marx.43

por mccodos puramcncc inccrnos a dlas. L1.S propas1c10n~s c~~nc:JS son verdad:-
. ras falsas mis all:i de quicn las sosccnga, por las razoncs h1sconcas quc scan. Y sm
Althusscr soscienc quc codo pcnsamicnco sc conduce dcnuo de los ccrminos 0
de una."problemaci~" inconscicncc quc lo soscienc silcnciosamcncc. Una pro- imparcar las condicioncs hiscoricas quc lcs dicron origcn.
blemauca cs, aprox1madamcncc como la "cpisccmc" de Michel Foucaulc, una
organizaci6n parcicular de cacegorias queen un momcnco hisc6rico dado cons- [... )
cicuyc los Hmiccs de aqudlo quc somos capaccs de cnunciar y concebir. Una
Existc una difercncia cncrc afirmar quc las circunscancias hiscoricas condicio-
problemacica no es en sf misma "idcol6gica": incluyc, por ejemplo, los discur-
nan cnccramcncc nucstro conocimicnco, y crcer quc la validcz de nuescras prc-
sos de la ciencia verdadera, quc para Aldrnsscr sc cncucnua librc de coda conca-
ccnsioncs de vcrdad cs simplcmcncc reducible a nucscros inccrcscs hiscoricos.
minaci6n ideol6gica. Pero se puedc hablar de la problcmacica de una idcologia
Escc ulcimo caso cs en rcalidad cl de Friedrich Nicczschc; y aunquc la opinion
espcdfica o un grupo de idcologfas espccfficas, y haccrlo implica rcfcrirsc a una
c~c~uccura s~byaccncc de caccgor!as organizada de mancra quc cxcluya la posi- dcl propio Alchusscr sobrc cl conocimicnco y la hiscoria sc cncuentra ·can lcj~s
de la de Nicrzschc como podrfa imaginarsc, ocurrc ironicamcntc quc sus ces1s
b!lidad de c1crcas conccpcioncs. Una problcmacica idcol6gic;a· gira en corno de
principalcs sobrc la idcologia le dcbcn algo a la influcncia de cscc ultimo. Para
c1crcos silcncios y disioncs quc rcsulcan clocucnccs; y sc encucncra conscruida
Nicczschc, coda accion humana cs una cspccic de ficcion: prcsuponc un agcnte
de mancra cal quc las cuestioncs quc pucdcn scr planccaclas clcncro de dla prc-
su~oncn ya cicrco~ cipos de rcspucsca. Su cscruccura fundamcncal cs por consi- humano coherence y au co no mo (al quc Nietzsche considcra co mo una ilusion).
implica quc las crccncias y supucscos por los quc accuarnos cst:in firmcmcncc
gu1cncc ccrrada, c;:1rcular y sc confirma a si misma: al movcrsc dcncro de clla
fundamcncados (lo cual no cs asi para Nicrzschc), y asumc quc los cfcccos de
sicmprc sc vudve en ulcima inscancia a aqudlo quc sc conocc con scguridad, ;
nucscras accioncs pucdcn scr calculados racionalmcncc (scgun Nicczschc, otra
de dlo, lo desconocido cs s6lo una cxccnsi6n o rcpccici6n. Las idcologias nunca
lamentable ilusion). La acci6n cs para Nicczschc un cnormc, si bicn neccsario,
puc~cn scr comadas por sorprcsa, ya quc, como un abogado que intcrroga a un
tcsugo en la corce, sefialan lo quc pucdc considcrarsc co mo una rcspucsca acep-
cxccso de simplificacion de la inabarcablc complcjidad <lei. m~ndo qu~, ~or
consiguicncc, no pucdc cocxiscir con la reflexion. La accion s1gnifica rcpnm1r o

Pau excdences anilisis sabred pens:unienco de Althusser, vcanse Alex 0llinicos Althmuri
~ndres, Londr~s.
42 H Para una brillantc descripci6n <lei m3rxismo de Occidente, vbse Perry Anderson.
Marxism, 1976; Ted Benion. The Rise and Fall ofStnl(tural Marxism, 1984; y
Comidaations on Wbtcrn Marxim1, Landres, 1976.
Gregory EJltott, AltlmJJ(r; the Deto11r ofTluory, Landres, 1987.
H Vtuc d capltulo 5 de cste volumcn.

I
I
\

238 IDEOLOG(A
suspender esta ulrima, provocarse a uno mismo una cierra amnesia u olvido.
Las condiciones "verdaderas" de nuesrra exisrencia deben esrar enconces necesa-
ri:unence ausences de la conciencia al momenco de la accion. Esra ausencia es,
por asf decirlo, esrruccural y determinada, antes que un simple descuido; asf
como para Freud d concepro de inconscienre significa que las fuerzas que de-
rerminan nuescro ser no pueden, por definicion, figurar en nuescra concienci:i..
Solo nos converrimos en agenres consciences por obra de una cierra falca, repre-
sion u omision, que ninguna aurorreflexion crfrica podria reparar. L:i paradoja
dd animal humano es que llega a ser un sujero solo sobre la base de una
desrrucriva represion de las fuerzas que operaron en su creacion.
L:i anrfresis alchusseriana entre ceoria e idcologb sc mucve en rerminos ge-
neralcs en esos cerminos. Uno podrfa arriesgar, en una primcra y aproximada
formulacion, que la reoria y la pr:icrica se encucnrran en conflicro para Nierzsche,
porque riene una sospecha irracionalisca respecro de la primera, mienrras que
son erern:unenre discrepances para Alchusser, quien sosriene un prejuicio racio-
nalisra contra la ulrima. Para Alchusser, coda accion, incluida la insurreccion
socialisca, es llevada a cabo denrro de la esfera de la idcologia; como vcremos un
poco mis adelanre, solo la ideologb le <la al sujcco humano suficienre coheren-
cia ilusoria y provisional como para que se convierca en un agence social pr:icci-
co. Desde el sombrio punro de visca de la teorfa, el sujeco no ciene auconomia o
consiscencia en absoluco: es el mero producco "sobredecerminado" de una u
otra escruccura social. Pero, ya que odiariamos salir de la cama si mancuviera-
mos esra vcrdad en mence de manera constance, ella debc desapareccr de nues-
tra concicncia "pr:icrica". Yes en esce senrido que el sujeco, canco para Alchusser
como para Freud, es el producco de una escruccura que debe ser necesariamence
reprimida en el mismo momenco de la "subjecivacion".
Puede apreciarse, cnconces, por que segun Alrhusser la ceorfa y la pr:iccica
siempre deben scr en cierco modo ancagonicas, de una manera que resulra es-
candalosa para el marxismo clisico, quc insisre en una relacion dialecrica enrre
ambas. Pero resulra mis diffcil obscrvar exaccamcnce que cs lo quc esca discre-
pancia signific11. Sosrcner que no sc puede accuar y ccorizar al mismo ciempo
pucde equivalera "decir que nose puede cocar la sonaca C!11ro de !tma y analizar
su escruccura musical a la vez; o que no se puede ser conscience de las reglas
gramaticales quc ordenan nuescro discurso en el momento mismo en cl que se
habla. Pero esco no es mucho mis significarivo que decir que nose puede mas-
ticar un plirano y cocar la gaica al mismo riempo; no riene absolucamence nin-
guna importanciafilosofica. Aquf nos enconcramos cicrramence muy lejos de
mantener, como lo hace Nierzsche, que coda acci6n conllcva una necesaria ig-
norancia de sus propias condiciones de posibilidad. El problema con esto, al
239
LA !DEOLOGIA Y SUS V!CIS!TUDES ...
.lsta es quc parecc eliminar la posibilidad de una pdccica
menos para un marx •
fundamencada ceoricamcnce, y esco resulcada dificil p,ara Alchusser, que es un
leninisra orcodoxo. Afirmar que nuesrra pr:iccic~ se e~cuencra fund~menrada
ceoricamence no es, por supuesco, lo mis.mo que. 1mag1_nar que es pos1b~e com-
romererse en' una inrensa acrividad reonca al m1smo t1empo que un_o c1erra las
P as de la fibrTca para que no en ere la polida. Loque debc ocumr enconces
puert , · 'I
ue una comprension reorica se realice en efecto en la pract1ca, pero sa ~· por
:.~ecirlo, a craves de la ideologia, de las "ficciones vividas" de los acro~es in~o­
lucrados. y esca sed una forma radicalmence difc:re~re ~e comprens1on st la
aramos con la dcl ceorico en su escu<lio, lo cual 1mpl1ca para Alchusser un
com P .. ]
· vi cable demenro de desconocimienro [misrecognttton .
ine Loque sc desconoce en la ideologia no es en primer lugar cl mundo, ya que b.
ideologfa no es para Alrhusser una cucscion de con.acer o no lograr conocer I.a
realid:id. El desconocimiento en la ideologia cs esenc1almence u~ a11t~desconoc1-
. s un efecco de la dimension "imaginaria" de la eJUstenc1a humana.
1111ento, que e . " al d
"Imaginario" no significa aqui ·"irreal" sino "concern'.ence a una 1magen : se u e
, al de Jacques L:ican "El esradio de! cspeJO como formador de la fun-
aqu1 ensay0 •· " I
cion de! yo (je) cal co mo se nos revda en la ('.)(periencia ps'.co_analmca , en a que. se
afirma que el nifio pequefio, confroncado con su prop1a 1magen en un espe!o,
expen
·menca un momcnco de jubiloso desconocimiento de su escado real prop10,
' ·fi d d I
fisicamence descoordinado, e im:igina a su cuerpo como mas u111 1ca. o e_ o que
..
es en r=i1
~•·dad .45 En esca condicion imaginaria, aun nose ha esrablcc1do. nmguna.
. · ·' cal enrre SUJ·ero y obJ"ero· cl niiio se idencifica con su prop1a 1magen,
d 1scmc1on r ' · I ·
sinciendose al mismo ciempo dencro de y frence al cspejo, de modo que e SUJCCO
y el objeco se deslizan incesancemence dencro y fuera de ~u ~puesco, ~ormando un
· · do En la esfera ideologica de un modo s1m1lar, cl SUJeto humano
c1rcu1ro cerra . •
crasciende su verdadcro esca<lo de difusion o descenrramienco y sc encuentra _con
una imagen coherence y por canco consoladora ~e si mismo, que vuelve refl~pda
desde cl "espejo" de un discurso ideologico dominance. Armado con estc yo 1ma-
ginario, que para Lacan implica una "a!ienacion" <lei sujeco, cs enconces capaz de
accuar de un modo socialmenre aprop1ado. .,
La ideologia puede por lo r:inro ser sincetizada com~ ·:una represencac1~n de
las n:laciones imaginarias de los individuos con sus cond1c1ones reales de ex1sren-
cia". En la- ideologia, escribe Alchusser, "los 'tombres expresan en efecro n_o la
relacion encre ellos y sus condicionc:s de.: exisrencia, sino la farma en que v1ven
la relacion enue ellos y sus condicioncs de exiscencia: esto presupone canto
~S El enuyo de L:ic:m puede encontrlrse ~n el ~lpliulo 4 de este volu'."en. Ve-.ue rambien
Fredric j:J.Illeson, "tm 3 gin 3 ry 30 d Symbolic in bean", en: Yi& Frrnrb Snu/w, 55156, 1977.
 ·.).

241
u\ IDEOLOG[A Y SUS VICISITUDE.S ...
240 IDEOLOGfA

una rclaci6n real como una 'imaginaria', 'vivida' [... ) En la idcologia, la rclacion para convcrrirsc en uno? En csros rcrminos, de un modo a~surdo, cl sujcro
dcbcria prccedcr su propia cxisccncia. Conscience de cscc cspmoso problcma,
real sc cncucncra incvirablcmcncc invcscida en la rclacion imaginaria". 46 La idco-
Alrhusser afirma queen rcalidad somos "sicmpre-ya" sujcros, incluso c~ el ure-
logia cxisrc solo dcncro ya craves dcl sujcco humano, y dccir quc cl sujcro habira
ro: nucscra llcgada, por asi dccirlo, ha esrado siempre prcparada. Pero s1 csro es
en lo imaginario cquivalc a sosrcncr quc rcmirc compulsivamcnrc cl mundo a si
cicrro, cnconccs es dificil saber que dcbc cntcndcrsc de su insisrencia en cl "mo-
,mismo. La idcologia csri ccnrrada-i-n cl sujcro o cs "anrropom6rfica": hacc quc
menco" de la inrcrpclacion, a mcnos quc csto sea solo una ficci6n convenience.
vcamos cl mundo como algo quc en cicrro modo csri naruralmcnre oriencado
hacia nosocros, csponrineamcnre "dado" al sujcro; y cl sujcro, a la invcrsa, sc
y parccc cxuaiio sugerir quc somos sujctos "ccnuados" inclus~ ~esd~ quc so-
mos cmbrioncs. Por orro lado, la ccoria cac de llcno en rodos los d1lcmas de
sicnrc a sf mismo como parrc natural de esa rcalidad, dcmandada y rcqucrida
cualquicr noci6n de idcnridad basada en la aurorre0cxi6n. (Como pucdc cl
por ti. A craves de la idcologia, scfiala Alchusser, la socicdad nos "inrcrpcla" 0
sujcto reconocer su imagen en cl cspcjo como propia{.si no sc .rcconocc Y~ en
nos "llama", y parccc disringuirnos como singularmcnrc valiosos y dirigirse a
cicrto modo a si mismo? No hay nada de obvio o natural en m1rar un cspc)O Y
nosocros por nucscro nombrc. Alicnra la ilusion de quc no podrfa arrcglarsclas
concluir quc la imagen quc sc vc cs uno mismo. (No parcccria cxisc.ir aqui la
s'.n nosorros, ~cl mismo modo en quc podcmos imaginar al niii.o quc crec quc
neccsidad de un cerccr sujcro, en una posicion mis clcvada, quc pud1cra com-
SI If dcsaparec1era, cl mundo SC desvancccria junco con cl. Al "idcnrificarnos"
parar cl sujcto real con su rcOejo y csta?lcccr qu: uno. cr;1 rcalrn~nc: ide~cico al
asi, arraycndonos personalmcnre de cnrre la masa de individuos c inclinando
otro? (Y como cs que csre sujcro supcnor pudo 1dcnrif1carsc a s1 m1smo.
un rostro bcnigno hacia nosocros, la i<lcologia nos introduce en cl ser como
La ccoria de la idcologia de Alrhusscr implica al mcnos dos crrorcs de lcccura
sujcros individualcs.
de los cscriros psicoanalicicos de Jacques Lacan (lo cual no result~ sor~rcn~cnr.c,
.. Todo esco, dcsdc cl punro de vista de la ciencia marxisca, cs de hecho una
ilusi6n, ya quc la dcsalcncadora vcrdad dcl asunco cs quc la socicdad no me
dado cl oscurancismo sibilino de csce ultimo). Por cmpezar, cl suieto 1mag111ano
de Alrhusscr rcalmcncc corrcspondc al yo lacaniano, quc para la rcoria
ncccsira en absoluro. Pucde nccesicar a alguim para dcsempcii.ar mi papcl en cl
psicoanalirica cs apcnas la puma dcl iceberg dcl ~o. Es e'. yo, para La:an, .~l quc
proccso de producci6n, pcro no hay una razon por la quc csa persona en parri-
esri consricuido en cl imai;inario como una enr1dad un1ficada; cl suiero como
:ular d:.ba scr yo. La rcoria cs conscience <lei sccrcco de quc la socicdad no posec
cocalidad" cs cl cfccto divisor, carcntc y dcscantc dcl inconscicntc, quc para
cent~~ alguno, ! no cs mis quc un cnsamblc de "cscrucruras" y "rcgioncs";
Lacan pcrrcnccc canto al orden "simb6lico" como al imaginario. El rcsulrado de
ramb1cn cs conscience de quc cl sujcco humano cs igualmcnrc dcsccnrrado, cl
csce error de lcccura, enconccs, cs quc vuclvc al sujcco de Alrhusscr mucho mis
mcro "porcador" de csras divcrsas cscruccuras. Pero, para quc una vida social
cscablc y coherence que cl de La.can, ya quc cl yo aboronado csci a disposicion
con prop6siro avancc, csras vcrdadcs dcsagradablcs debcn scr cnmascaradas en
dcl inconscicncc dcspojado. Para Lacan, la dimension imaginaria de nucsrro scr
cl rcgisrro de lo imaginario. Lo imaginario es cnronccs, en ciciro scnrido, clara-
sc cncucncra marcada y dcccrminada por un dcsco insaciablc, quc sugicrc un
mcnre falso: nos impidc ver cl modo en quc los sujcros y las socicdadcs funcio-
sujcro algo mas vol;icil y turbulento que las cntidades sercnamentc ccnrradas de
nan rcalmcnrc. Pero no cs falso en cl scncido de un mcro cngafio arbicrario, ya
Althusscr. L'ls implicaciones policicas de cstc error de lccrura son claras:. cxpu!-
quc cs una dimension roralmcnrc indispensable de la cxisrcncia social. can cscn-
sar cl desco <lei sujcto cs cnmudeccr su clamor porcncialmcntc rcbcld:, 1g'n~rar
cial como la polirica o la cconomia. Y campoco cs falso en tanco quc las formas
asi los modos en que pucdc obccncr su lugar asignado en cl ordcn soc1~ un1ca-
rcalcs en q11c vivimos nuesrras rclaciones con nuescras condiciones sociales es-
mcnte en forma ambigua y precaria. Alchusscr, en cfccto, ha produc1do ~~a
ran insraladas en cl.
idcologia dcl yo, mis quc dcl sujcro humano, yen csrc :rror de rcprcscnrac10n
Hay numcrosos problcmas logicos ligados con csca rcorla. Por c~pezar, ·co mo
hay un cicrto pcsimismo cndemico. En corrcspondcnc1a con su m~la p~rccp­
cs que ~I ind.ividuo humano rcconocc y rcspondc a la "inrcrpclaci6n" ~uc lo
ci6n idcologica <lei sujero "pcqucno" o individual hay una ccndcnc1osa 1ntcr-
hacc SU)Cto s1 no cs ya un sujcro? (No son la rcspucsra, cl rcconocimicnro, la
prccaci6n dcl Sujcco "grandc": los significances ideol6gicos domi~anrcs con l~s
comprcnsion, faculcadcs subjcrivas, de modo quc sc nccesicaria scr ya un sujcro
quc sc idcncifica cl individuo. En la lcctura de Alchusscr, cstc Sujcto parece~1a
' mas mcnos equivalence al supcry6 de Freud, cl podcr censor quc nos manuc-
0
46Louis Althusscr, For Marx, Landres, 196'.), pp. 233-234 (crad. esp.: La Revolucidn udric. 1 nc obediences en nucsrros lugarcs; en la obra de Lacan, sin embargo, esrc papcl
~{
·,

de Marx, Mexico, Siglo xxr, 19701.

I
 242

es desempeiiado por el "o "

Ienguaje y el inconscience cro \':
IDEOLOG{A

I
,queesagoaslcom I
. a que esco, segun Lean
,
1·d dd
o a coca t a d cam po dd
I
t
1
!.A IDEOLOGIA Y SUS VICISITUDES ...

"apropiado".49 (C6mo puedo saber con seguridad que es lo que se espera de mf.
243

ce e Iusivo y craicionero en I d ' es un cerreno nocoriamen- que soy yo d que es Hamada, si d Sujeto me ha idencificado bien? Y ya que, para
'I . e que na a permanece en I I . Lacan nunca puedo escar coralmence presence como un "sujeto compleco" en
encre e yd SUJeco individual s h , su ugar, as rdac1ones
on muc o mas censas y fi · ·1
d e Al cIrnsser. 47 Una vez m. I . 1· . rag1 es queen el modefo ninguna de mis respuescas, (Como puedc: mi accesio~ a ser inrerpdado conside-
· . as, as imp 1cac1ones pol'· d
pes1m1scas: si el poder que . . meas e esre equlvoco son rarse "aucfocica"? Ademis, si la respuesca dd ocro esd ligada con mi respuesra a
nos SUJeca es singular . . . .
supery6 freudiano que al" "I . Y auconcano, mas parec1do al el, como di1fa Lacan, entonces la sicuacion se vuelve aun mis precaria. Al bus-
b"l"d ocro acan1ano cambia . d.
I t :ides de oponerse a el co fi . • nee y auroescrn ido, las posi- car el reconocih!ienro dd ocro, soy llevado por esce mismci deseo al desconoci-
5· I . d n e 1cac1a parecen ser remocas mienco, aprehendiendolo end modo imaginario; de modo que d hecbo de que
t e SUJeco e Alrhusser fuera can escindido d :
Lacan, enronces d proceso de i c I ., • ,eseance e tnescable como el de hay deseo que opera aquf -un hecho que Alchusser pasa por alto- significa que
' n erpe ac10n podna apar c
mas azarosa y concradiccor· d I . . e er como una cuesrion nunca puedo aprehender dd codo d Sujeco y su inrerpdacion cal y como son en
· "b ta e 0 que es en real1dad "L · ·
escn e Alchusser con solemne b al"d d .. . a expenenc1a muescra", realidad, asi como nunca puedo saber si he respondido "verdaderamente" a su
de la inrerpelaci6n son c I an, t a .' que las celecomunicaciones pdcricas invocacion. En la propia obra de Lacan, el orro significa simplemente esca na-
a es que esca s1empre J Ih b
rrace de un llamado verbal o d "lb . a canza a om re buscado: se curaleza en tilcima inscancia inescrurable de codos los sujeros individuales. Nin-
e un st aco d mcerpel d .
es rea Imence el a quien se incerpel b "48 El•h h a o reconoce s1empre que gtin aero partimlar puede suminiscrarme la confirmacion de mi idenridad que
ap:uencemence nunca confi d" a a · . .ec o de que Ios amigos · d e AIch usser esroy buscando, ya que mi deseo de cal confirmacion siempre id "mis alli" de
un ieron su Jovial saludo I all fi
como una evidencia irrefucabl d I ~n a c e se o rece aquf esca figura; y describir el ocro coma "aero" es la forma de Lac:an de seiialar esca
· · e e quc: e asunco de la I · , "d
es tnvanablemence exicoso p " Q incerpe ac1on t c:ofogica verdad.
. • ero (es asv . UC OC •
pondemos a la Hamada de! S . ~ ·Q. ,( ~rre s1 no reconocemos ni res- El pesimismo politico de la reoria de Ahhusser puede verse en su misma
. . UJeCo. ( ue ocurre s1 respo d "L .
equ1voco de persona"~ Q d b . n emos: o stenco, se concepcion de como el sujero surge al ser. El rermino "sujero" significa liceral-
. · ue e emos ser mcerpel d I
SUJeco esc:i claro· la alcernac· L a os co mo a 'gt1n11 clase de mence "lo que subyace", en el senrido de un fundamento tilcimo; ya lo largo de
· 1v:i, para acan s ' fi
y direccamence en la psico . P h • en~ caer uera de! orden simbolico la hiscoria de la filosofi1 h:i habido numerosos candidaros para esca funcion. Es
. sis. ero no ay razon por I al d b
s1empre la idencificacion que la s . d J h d a cu e amos acepcar solo en el periodo moderno que d sujc:co individual se vuelve fundacional en
. l d
trm ar e sujeco. Alclrnsser sim I
oc1e au ace e nos
. ocros coma esra clase par- esce sencido. Pero por media de un juego de palabras es posible h:icer quc "lo
"
cion "general" con nuesrra s ~ ~~1ence v1ncula la necesidad de una idc:ncifica- que subyace" signifique "lo que es oprimido", y parce de la ceorfa alchusseriana
, um1s1on a papdc:s social 'fi
pues de coda muchas fc d·c es espec1 1cos. Exiscen, des- de la ideologfa depende de esrc convenience desplazamienro verbal. Ser
• ormas 1rerences en J d
a1gunas exclamaciones alc:gres g . "lb"d as que se pue e ser "llamado", y "subjecivado" es ser "sujecado": nos volvemos sujecos humanos "libres", "auco-
• ncos Y s1 1 os puede f
vos que ocros. Alguien pu d n resu rarnos mis arracri- nomos" precisamenre al somecernos obediences al Sujeco, o a la U:y. Una vez
.
1tsca al mismo ciempo y c: e ser una madrc: mer d" d
I , • o ISCa, ama e casa y sindica- que hemos "incernalizado" esca Ley y la hemos hecha enceramente nuescra,
c . • no 1ay razon af.,un::1 para s .
iormas de tnsercion en l:i ..1d I , o uponer que esas d1versas comenz.:imos a accuarla espondneamcnre y sin cuesrionamienros. Accuamos,
eo og1a sean armo · ,
Al rhussc:r es demasiado . n1osas encre st. El moddo de co mo comenca Alchusser, "por nuescra cuenra", sin necesidad de una constance
. monm:i, y pasa por alco I d d"
era d iccorios en que los su. d . os mo os iscrep:inces y con- supervision coerciciva; y esca lamcncable condicion es lo que creemos equivoca-
Jecos pue en ser 1deof ' · b
mence, cocalmence o apenas- d" og1camence a ordados -parcial- damence que es nuema libercad. En palabras dd fil6sofo que esd. decris de coda
.
d ad co h es1va visible. • por 1scursos que ca , .
recen en s1 m1smos de uni- la obra de Alchusser, Baruch Spinoz.a, los hombres y mujeres "luchan para de-
Como ha sefialado Peter Dews, el grico con el . fender su esclavicud como si lucharan porJ_u liberacion" (prefacio al Tratado
pre debe ser imerpraat!o· y h que nos rec1be el Sujeco siem- uo!Ogico-politico). El modelo derris de esce argumenco es la sujecion dd yo·
' no ay garanrfa de que hagamos esco del modo freudiano al superyo, fuenre de coda. conciencia y auroridad. La libercad y la
c auconomfa parecerfan scr entonces puras ilusiones: significan simplemence que
c a e, 0 n discourse", en· Econom
47
Vease Colin M b ~ .
48 L dS, .
· Ahhusser, Lmin and f>hiloto'PI.1 b . · ry an ocwy, 8, 3, agosw de 1979
J• 0 • CIC., p. 181. '
49 Peter Dews, Logics ofDhinttgration, Landres, 1987, pp. 78-79.
 .J
24S
LA IDEOLOG(A Y SUS V!CIS!TUDE.S ...
IDEOLOGlA

cir hipn6cicamenre la palabra "material". Por cicrto, en la obra posterior de

la Ley se encuencra inscrica can rofund
~n- ~r"?onfa con nucscro dcseo, ~uc la c:m~ncc _en nosocros, can incimamcncc j\Jrhusscr cste ccrmino sc redujo a un mero gcsto, cuyo significado cstaba dc-
rn1c1ac1va. Pero csce cs solo un lad d j n u~d1mos con nucscra propia lib rnasiado excendido. Si todo cs "material", incluso d propio pcnsamicnto, cn-
rebclad. contra su amo si sus d o cd a narrac1va frcudiana. Para Freud cl y re conccs la palabra picrde coda fucrza discriminacoria. La insiscencia de Althusscr
I · al cman as sc I d • o sc

«d;;~:«fa la '"'""'";on o la «voluc;on. G

c. equiv cncc polfcico de cscc momcn vuc :en cmasiado insoporcablcs· en la materialidad de la idcologla-cl hccho de que siempre pasa por praccic.as c
. hbmad, <n <ln<";,, pu<d< '""' insricucioncs concrccas- cs una valiosa correcci6n a la ampliamcntc incorp6rca
embargo, Alrhusscr mancicnc u:~lc : p~op1a L_c~ de la cual cs un cfccco; sin "concicncia de clasc" de Georg Lukacs, pcro rambien provicne de una hosrili-
10
cspcran
. z.a d 0 d c SU poscura. Para cl nc
d srncomanco so b re cstc corolario mis dad esrruccuralisra a la concicncia como cal. Olvida que la id79logia cs una
Michel F I I
I _oucau r, a propia subjcrividad • c mancra ,aun' mas -~
' man111csra quc para cucsti6n de significado, y quc d significado no cs material en cl scntido en quc
c:ircc am1cnco; y la prcgunca sobrc cl orig~:~c~na s?lo u~a forma de au co-en- .
r
silo son una hcmorragia o un grico. Es vcrdad que la idcologfa no cs canto una

"~'"P~"'~ & " " "'oki<mo fr<n« ' u 'd' '""""'" po If<;ca p«m>n<e<
cucsti6n de ideas como de scntimicncos, imagcncs y rcas;cioncs viscerales, pcro
ro o o rcncc a un cicrrc mccaffsico . ~ po er quc lo pcrmcaaparcnccmcncc las ideas a mcnudo forman partc importance de clla, como cs bastantc evidence
corricncc postcscruccuralista. rncv1tablc cl quc sc cransmitc a la actual en las "idcologias cc6ric.as" de sanco Tomas de Aquino y Adam Smith.
Si Alchusser cxcicndc dcmasiado cl ccrmino "material", lo mismo ocurre con
cl propio conccpto de idcologia. Se vudvc, en cfccco, sin6nimo de cxpcricncia
[... ] vivida, pcro quc pucda dcscribirsc con provccho coda cxpcricncia vivida como
idcol6gica es por cicrro dudoso. Ampliado de cstc modo, el conccpto amcnaza
Mis alla de SUS dcfcccos r . .
r~prcscnca ma:or~7:~~1'::c:~ ~a ~cor~a
' con pcrdcr coda rcfcrencia politica prccisa; Si amar a Oios es idcol6gico, encon-
,• uno de los de la idcologia de Alchusscr
xma_ conccmpod.nco. Ahora la idcolo fa~ rec ~cma en cl pcnsamicnco mar- ces cambicn lo cs, prcsuncamcntc, amar cl qucso gorgon:iola. Una de las afirma-
rcf!C)o, ~na pancalla quc sc inter on g . o cs solo una distorsi6n o un falso ciones mas controvcrridas de Alchusscr -quc la idcologla cs "ctcrna''. y quc cxis-
cid aun en la socicdad comunisca- sc siguc l6gicamcntc de csra accpci6n cx-
automanco . de la produce·ion ' d c mcrcandas
p e enrre nosotrosEs yd"la realidad
. • o un e f.ccto
pro ucc16n de sujctos hu manos. E ncrc los .d" un me 10 indispensable para Ia pandida dcl ccrmino. Porquc ya quc tambicn habra sujecos humanos y cxpcricncia
d . d
una. s~c~c ad hay uno cuya tarca es la de iverso~ modos de producci6n de vivida bajo cl comunismo, rambien dcbcra habcr idcologfa. La idcologia, dcdara
subJCCIVldad, y.csto cs ran variable d d produc1r las propias formas de la Alrhusscr, no ticne hiscoria: una formulaci6n adaptada de La idcologia alcmana,
como la producci6n de barras de h cs ~ el punco de visca material c hisc6rico pcro ucilizada para fines muy difcrcntcs. Aunque sus conccnidos son, por supucs-
ante todo una cucsci6n de ""d ; oco ate o autom6viles. La ideolog1'a no es to, hisc6ricamcntc variables, sus mccanismos cscruccurales pcrmaneccn constan-
"d I cas · cs u
ncccs1 ad alguna de . · na ccs. En escc scntido, cs anilogo al inconscicntc frcudiano: la genre sucna de for-
I pa.sar neccsanamence a cscruccura
c d que se n os tmpone . .
sm
c punro de visca psicol6gico SC t trav s c nucscra concicncia Desd mas difcrcnres, pcro las opcraciones dcl "crabajo dcl suciio" permancccn constan-
lad
~. ~u~ ~nd
c
• raca mcnos de u ·
conjunco de imagcnes sf b I n s1scc~a ·
de doccrinas arcicu-
c ccs cntrc distintas cpocas 0 lugarcs. Es diflcil vcr c6mo podrfamos llegar a saber
quc . v1v1mos en un piano inconscicn:c ~ o os y ocas1onalmcntc concepcos quc la idcologia es invariable en sus disposirivos basicos; pcro una prueba rcvda-
~on~""'" una .,,;,dad d< pr.kda.< o ,im~<d< d pun<o d< v;m ,.,;olOgico, dora en contra de csta afirmaci6n cs d hccho de quc Alchusscr ofrccc como tcorfa
gmaal de la ideologfa algo quc esca muy cspcdficamcntc rcfcrida a la epoca bur-
h ex16n,
d ccc.) quc escan sicm pre .mcorporad · marcnalcs
cs . . (voto • saludo , genu-
crc a de Gramsci csca noci6n d "d I asa msmuc1oncs matcriales. Alchusscr guesa. La idea de quc nucstra libcrcad y auconomla sc basa en una sumisi6n a la
como pcnsamicnco conscience ~r~ co ogfa como conducca habi,iual mis uc Ley ricnc sus fucntcs en la Europa de la Iluscraci6n. En quc scnrido un csdavo
s~j~to acenicnsc sc considcraba como librc, auc6nomo y singularmcntc individualizado
s~s
al prcccndcr quc las ideas dd .. la lleva hasta un cxcrcmo casi conducc[sra
cs una prcgunta para la quc Alchusscr no ofrccc rcspuesra. Silos sujccos idcol6gi-
ncu cs maccnal d ~ "d
cas maccrialcs rcguladas por . al son actos matcrialcs insercos en , .'
"d (L pracn-
co I co ugico macc:rial" · 50 U no no supnme . cos opcran "por su propia cuenca''. parcccrfa quc algunos lo haccn mas quc ocros.
lacsconcnn1
. .os, .a su vez • Por cI apara-
c1enc1a s1mplcmencc por repe- Como los pobrcs, cntonccs, la idcologia sicmprc cstara cnuc nosocros; de
hccho, lo cscandaloso de la tcsis de Althusscr para cl marxismo ortodoxo cs quc
~ L Alchusscr, Lenin and Phil01oplIJ• ob. c1c.,
. p. 169 [l2s cursins son ml2s].

' I
\
 246 IDEOLOGfA LA IOEOLOG!A y SUS V!CISITUDES ...

en realidad durar:i. m:is que dlos. La ideologfa cs una c:scrucrura c:sencial para la "d .. t y la proliferaci6n de discursos cspccializados nos
· • n c: a vi a soc1a.i
rncnrac10 d I . .
.
. de modo uc las concx1oncs ocu cas c a
1 d 1
han c:xpulsado de csc prdrn f~~1z,
vida de codas las socicdades hiscoricas, quc h "scgrc:gan" organicamcnrc, y las
c:dio 1c la razoh dialeccica dd filosofo.
socicdadcs posrc:volucion:uias no ser:in difc:rcnces al respecro. Pero hay un des-
re:ilidad solo pucden Ser CO~OC; ~ p~rlm. J XVll SC: ha hc:cho "sublime": CS un
lizamienro en cl pensamienro de Alrhusscr cnrrc rrc:s punros de: visra difercnrc:s
La socicdad, sc:gt.i.n la rc:rmrno og1~ ~ s1g ouc la roralidad de un pueblo pucda
accrca de por que h idcologfa funciona en primcra insrancia. La primcra, como
objcco que no pucdc scr represmt~-~· aracrquir un miro quc rraduzca cl conoci-
hcmos visro, cs c:sc:ncialmcnrc policica: h idcologfa cxisrc para manrc:ncr a los . d
oncntarsc cnrro c
a
ella cs cscnc1ai cons
• ,~ . d. cos "Dcbcmos rener una nue-
hombres y mujcrc:s en los lugares que lcs fucron asignados en la socicdad de rnienro ceorico a rerminos m:is griucos c rnme ia . •
clases. De: modo que h ideologfa, c:n este sencido, no pcrmanccerfa una vez que va mirologfa", c:scribe Hegel,
las clasc:s se hubieran abolido, pc:ro sf claramenre lo hada en su senrido m:is
. · de (.c "ideas· dcbc scr una micologb. de
funcionalisca o sociologico. En un orden social sin clascs, h ideologfa cumplirfa · I ' d be cscar aI scrv1c10 ~ • ·
~u carca de adapc:.u a los hombres y mujeres a las cxigencias de h vida social: cs
pcro csca m1co og1a c d
5 capaccs c cxprcsar ~
1,. ideas cscecicamcncc, cs dccir,
la razon. Hasca quc scamo d . . . ra elpiublo; y a la invcrsa, hasca
"indispensable en cualquier sociedad para que los hombres scan formados, trans- . I. . csras no ccn ran incercs pa II As'
m1co og1camcncc, . I I fil 'sofo dcbc cscar avcrgonudo de c a. t,
formados y preparados para responder a las dcmandas de sus condiciones de quc la micologia sea rac1ona • _c l o dcbcn cscrccharsc la mano: la micologi:i
c:xisrcncia".5 1 Tai posici6n, como hemos dicho, se siguc logicamenre de esca finalmcncc lo iluscr:ido y lo no ilus;rado h a racional y la filosofla dcbc
dcbc volvcrsc filos6fica para que a genre sch ag '52
acepcion dudosamenrc cxpandida dd rermino, pero hay cambien ocra razon
volvcrsc micol6gica para quc los filosofos sc agan scnsaros.
por la que h idcologfa persisrir:i en una sociedad posclasisca, que no concucrda
mucho con la anrcrior. La idcologfa scd ncccsaria en csc fururo ral como cs
neccsaria ahora, a causa de la inevicablc complejidad y opacidad de los proccsos {... )
sociales. La csperanza de quc bajo d comunismo esros procc:sos puc:dan haccrsc: . d I 'a de Alrhusscr, al menos en una de sus
rransparenres para la conciencia humana es denunciada por Alrhusscr como un El mico de Hegel es enconces l_a 'd.e~dog1. su funcion social al proveerlos de un
. L . d logfa adaprn m 1v1 uos a .
error humanisra. El funcionamienro de la rocalidad <lei orden social solo puedc: vers1ones. al c:o . d . do y ficcionalizado convenien- ,.
. . . d b cocal1da esqucmanza
scr conocido a craves de h cc:orfa; en lo que rc:spc:cca a h vida pr:iccica de las modelo 1magmano e ' d I cs s'imbolico y afc:ccivo m:is
' · Ya quc estc mo e o
pc:rsonas, la idcologfa cs neccsaria para provcc:rlos de una cspecic: de "mapa" cemenrc para sus propos1ros. d . . mocivaciones para la acci6n quc
·r·vo puc: esumm1strar
imaginario de h roralidad social, de: modo que los ayude a c:nconrrar su camino quc ausceramenrc cogni 1 • •• n reorica. Los hombres y
. una mera comprcns10
dc:ncro de dla. Esros individuos cambien pucdcn, naruralmc:nce, accc:der a un no podrian ser prov1sras por . . ficcion posibiliradora de ese cipo.
. · d l fucuro neces1caran una 1 ,
conocimic:nro ciendfico de: la formacion social; pcro no puc:dc:n cjc:rcer c:sc: co- muieres comunisras e . en la socicdad de: clascs, esta
d I do pero m1cnrras ranro,
nocimienro c:n cl ajecreo de la vida coridiana. al igual quc: co o e mun .. ' l d <l· c isuar b comprc:nsion verdadc:ra
- I ~ . ' ad1c10na e ayu .H a in
Pucde decirsc: quc: c:sra siruacion inrroduce un demc:nco que hasra aqui no dcsempena a unc1on ·1· d . • I "ndividuos con su ubicaci6n en
. . I reconc1 ian o .1s1 a os I .
habfa sido c:xaminado c:n·d debacc alrededor de la ideologfa. De acuc:rdo con denrro d el s1srema socia • . . d l .d l (a como "mapa imag1na-
. h . a La funcion e a i eo og
c:stc argumcnco, la idc:ologfa surge de una siruacion en la quc: la vida social sc: ha el incerior d e d ic o siscc:m . I I' . y sociologico en cl prc:sen-
... <l - ouas pahbras, un papc: P0 mco ..
vuclro dc:masiado compleja como para ser comprendida en su roralidad por la r10 csernpcna, c:~ I I acion la ideologfa pcrdurar:i en su func1on pur:·
concicncia cocidi:ina. Por consiguience, cs nc:ccsario un modelo imaginario de cc; una vez supera a a exp_ o: . '. I· d . aso a lo mftico. La ideologfa aun
.. . I' · " h 1111 mllcac1on c ara P· .
clla, que rcndr:i una rchcion en exceso simplificadora con respecro ah realidad ·. mence socio og1ca y ·. f: I ·d d no escari al sc:rvicio de los rnrc:-
( sed falsa en cierro senndo, pc:ro su a sc a y;..
social, <lei mismo mo<lo que la <le LHl mapa respecro de un ccrreno real. Es una
posrura que sc remonca al propio Hegel, para quien la Grecia anrigua c:ra una ~ reses dominances.
"d
, Al I sser un c.=rmino peyoracivo,
I · d logia no cs para r 1 u
socic:dad inmc:diacamc:nrc cransparence en su cocalidad para cada uno de sus Ya he sugen o que a I co . d S , is exacro dc:cir quc sus rexcos
~ . , debc: sc:r mauz.a a. cna m d
micmbros. Sin embargo, en cl pc:dodo modc:rno, la division de! rrabajo, h frag- pero csta aurmac1on . b En cierros momenros c su
son simplcmcntc: incons1srences so re c:ste ccma.

51 L. Ahhoum, For Marx, oh. cic., p. 235. ~2

'" J
Ciu par
Jon11 I11 n Rte • Philo1ophiral 1i1lt1, Londr~s. 1985. P· 59.
0

.c:
 . .)

I
249
I;\ IDEOl.OC.IA Y SUS V!ClSITUDES ...
2~8 IDEOLOG(A
.
f "ocro" dcl vcrdadcro conocimicnto, habla corno un racionalisca; cuando dcscs-
~-·
obra sc rcficrc a la idcologia cxplicicamcncc com . . cima la idea de quc (digamos) los cnunciados morales son en cicrro scncido ·
csco con rcspcco hacia los co , o _a algo falso c tfusono, y digo
mcncanscas quc con d l cognicivos, cscribc como un posicivisca. Una tension similar en parce pucde scr
plcco con dichas nocioncs cpisccm l , . 5J L s1 cran quc 1a roco por com-
. o ogrcas. as proyccc' . . . obscrvada en la obra de tmilc Durkheim, quicn en su obra Las reg/as de/ mltodo
1as, fi.tcctoncs idcologicas son f;a1sas d cs d c c1 punco de visetones d l
tmaginanas de
. sociologico considcra que la idcologia cs sirnplcrncntc una obscruccion irracional
cconco, en d scncido de qu c en re al"d t a d comprcnd aI cI conocrmicnto
c~nco, no. sc craca aqui m cramcncc.,... ~I~ una cucsn6n
. al conocimicnto cicntifico, pcro en Las farmas elemcntalcs de la vida rcligiosa vc
. en ma a a socrcdad. Por
d. d . . a la religion como un conjunco cscncial de rcprcscncacioncs colcccivas de soli-
coma v1mos en d caso d I · . . . <.: awo csconocrm1cmo,
c SUJcco tmag11nno Por orr I cl cI
a so ucamcncc indispcnsabl
b I
cl -. .
c y cscmpct1'1 una funcr.
. o a . o,I csca raIsc<lad cs daridad social.
ccs, aunquc la idcologia cs fals l . . on socra cscncia . Encon-
a, no o cs en un scnudop · S .1
proccsrar cuando csta falscdad
.
·1·
sc uc1 iza con cl proposico d
eyoratwo. o o dcbcmos
cl . I [ ... ] ......
·~

c1oncs socialcs de cxploracion Es .

· to no tmp rca ncccsari
1· c rcpro ucrr as rcla-
I El pcnsamiento de Althusscr sobrc la idcologia cs de una cscala considcrable-
a posrcvolucionaria los homb . ' amcncc quc en a socic-
d d rcs Y muicrcs normalcs n · · d mcntc grandc, y gira alrcdcdor de conccptos ran "globalcs" como cl Sujcto y los
una comprcnsi6n cc6rica de la tocalidad social· • o cstcn cqutpa os con
pucdc scr "vivida" de modo I 'd I . •cs solo quc csta comprcnsi6n no aparacos idcologicos de Estado, micnuas que cl sociologo franccs Pierre Bourdieu
• quc at co og1a cs aqui camb·. . I esci mas incercsado en cxaminar los mecanismos mcdiante los quc la ideologia
momcncos, sin embargo Aid 'b icn cscncra. En ocros
.. c I • 1usscr cscn c como si I · · .. cl influyc en la vida coridiana. Para encarar cscc problcma, Bourdieu dcsarrolla en
ra so" no sc aplicaran a la idc I • • os cermtnos vcr adcro" y
'd 1 • . o og1a, ya quc csca no cs un c· d . . su &bozo de 111111 teoria de la prdctica ( 1977) cl conccpto de habitw, con cl que
La 1 co ogta 1mplica SuJ'ccos· pc Al h ipo c conoc1m1cnto.
"· · .. • ro para t usscr cl con · · dcsigna la inculcacion en hombres y mujcrcs de un conjunco de disposicioncs
.. sm SUJCCO • y cnconccs la idc I • d b
. .
cognmvo. Es una cucsci6n d
o og1a c c scr por ddl .. ,
. .
c cxpcncnc1a mas quc de c
.
oc1m1cnco cs un proccso
tn1c1on un proccso no
..
duradcras que gcncran practicas particulares. Es porquc los individuos acruan
en la socicdad de acucrdo con cstos sisrcmas inrcrnaliz.ados -lo que 13ourdicu
Al I c lUsscr scrfa un error cmpirisca c 1 , .
rccr quc a cxpcncnc· omprcns1on, d . . . y para
na vcz a conocimirnto La 'd l . . .. ta po na ongtnar algu- llama "inconscicnce cultural"- quc podcmos explicar como sus accioncs pue-
. l . I co og1a cs una v1s1on de la I'd d <l dcn cscar objctivamcntc rcguladas y armonizadas sin scr en ningun scncido cl
SUJcto; yen lo quc rcspccca a lac cona, • co cl a Ia pcrspccnva . rca d tl a b' ccncra . 'd a en cl rcsulcado de la obcdicncia conscience a rcglas. A craves de cscas disposiciones
con d cnada a comprcndcr Il · . c a su JCCIVI ad csta
- ma as cosas, cons1dcrando I d cscrucmradas, las accioncs humanas pucdcn rccibir unidad y consisccncia sin
cnganosamentc "ccnrrada" aqu II I'd · 'cs c una pcrspccciva
c o quc en rca 1 ad cs d d scr refcridas a una inccncion conscience. En la "csponrancidad" misma de nucs-
Pcro aunquc la idcologia cs por cons1gu1cncc . . c_1 •
raisa cuand
un mun o csccncrado.
I 'd cra conducca habitual rcproducimos cicrcas normas y valorcs profundamcntc
1a vcncajosa posicion cxccma d c Ia tcona, ,
no cs falsa "c . .
o sc a cons1 era dcsde
" dcitos; cl habirus cs por consiguicnte cl mccanismo de cransmision mcdiantc cl
parcccr subjccivo rcspccco dcl d .'. n s1 m1sm~ • porquc cscc
mun o cs una cucst1on de 1 · • .. d cual ciertas cscructuras mentalcs y socialcs sc cncarnan en la accividad social
quc d c proposicioncs discuribl re actoncs v1v1 as mas
cs. cotidiana. El habitus, como cl propio lcnguajc humano. cs un siscema abicrto
. Ocra forma de cxprcsar csco cs dccir uc Alchuss . quc pcrmitc que las pcrsonas cratcn con las simacioncs imprevistas y cambian-·
c16n n1cio11alista y ocrapositivi t d I 'dq l . er oscda enc re una conccp-
. s a c a I co og1a Para 1 I'd d . tcs; cs, por canto, un "principio gcncrador de cscratcgias", quc perm ice una
ca, a 1dcologia significa d . '. · • a mcnca 1 a rac1onalis-
1 error, en concrapos1c16n c I d dd I
continua innovacion, en lugar de un piano rigido.
Ia raz6n; para la posirivisca , sol o c1crco . . d
ct po c cnunciad
on a vcr a c a cicncia o
'fi bl El ccrmino ideologia no cs espccialmcntc central en la obra de Bourdicu,
t {fitcos, cmpiricos) y ocros -l . . os son vcn ica cs {cicn-
1
'J~ 0:- n~
. · as prcscnpctoncs morales · pcro si cl habims cs relevance para cstc conccpto. cs porquc cicnde a inducir en
s1qu1_cra candidacos para talcs juicios de vcrdad/falscd '!dcmp son ni
cons1dcrada como cquivocad a · a 1 colog1a cs a vcces los agcntcs sociales las aspiracioncs y accioncs quc son compatibles con los re-
. . a, Y otras vcccs como quc n 1 fi . qucrimicntos objecivos de SUS circunstancias socialcs. En SU punto mas fuerce,
propos1c1onal para scr cquivocad C d . 1h o cs o su 1c1cnccmcncc
' a. uan o A c usscr rclcga la idcologia al falso climina todos los ocros modos de dcsco y comportamicnco como algo simplc-
,.. mcnte impensable. El habitus cs cnconccs la "hiscoria convercida en namralcz.a",
h. HVtJscuncnslyono
. pu bl'ta do d c Al d1usscrdc 1%9 "11 · · . y para 13ourdicu cs a craves de csta union en ere lo subjctivo y lo objecivo -lo quc
I conquc. ldeologic ct lune idcologiquc • citJdo '. iconc, pm1quc 1hcorit1uc er form.uion
• par Ellior,Al1h111ur, ob. cit., PP· 172-174.

;
,
I

I
I
250 IDEOLOG(A 251
LA IDEOLOGIA y SUS VJC!SITUDF5 ...

nos senrimos esponc:inc:amenre dispuescos a hacer y lo que nuescras condicio- c: l bl"igac"io'n la lealrad person11. la hospiralidad, los reg:ilos, la gra-
con11anz.:i., a o • I · I ·
nes sociales nos dem:indan- que ese poder se asegura a si mismo. Un orden · d I · d d" 54 En el campo de la cducacion, por ejemplo, a vw encia
social se esfuerz:i por n:icuraliz:ir su propia arbirrariedad por medio de esca dia- ctru ' a pie a . bl ""d l' .came nee" a los
simb6lica opera no ranco porque el maesrro les ha e. 1 eo og1 .
lecrica de aspiraciones subjecivas y escruccuras objerivas, deflniendo a cada una esrudiances, sino porque esre es percibido como .p.oseed~r de una can~1dad ~e
en rerminos de la orra, de modo cal que la condici6n "idc:i.1" seria aquella en la "ca iral culcural" que el esrudiance necesira adqumr. El s1scema educanvo co -
cual la conciencia de los agences cuviera los mismos limices que el siscema obje- cri:uye asi a rcproducir el orden social dominance, no cane~ por los puncos de
civo que le <la origen. El reconocimienco de b legicimidad, clecLua Bourclieu, . alberg1 \ino Por su dimibuci6n regulada del captral cul rural. Como
v1sra que . • lad" . . . (1979) una forma s1m1l:ir . · d e VIO
· Ienc1a· S1m
· bot"1-
"es el clesconocimienco de la arbicrariedad". aflrma Bourd 1eu en mmczon •
Lo que Bourdieu llama doxa perrenece a la clase de orden social escable y c:i funciona en codo el campo de la culcura, donde quienes c:irecen_ del ~usco
rradicional donde el poder es cocalmence nacuralizado e incuescionable, de modo "correcco" son discrecamencc: excluidos y relegados a b vc:~gi.ienz: y el s1leln~10. ~
que ninguna disposici6n social discinca de la vigence puede ser siquiera imagi- "violencia simb6lic:i', es enconces, la form1 en que Bourd1eu rep1ensa ye :i ora
. nada. Aquf, por asf decirlo, el sujeco y el objeco se funden enrre si hasca resulcar . de hagemonfa y la cota.lidad de su obra represenca una
concepco gramsc1ano • • " d 1 ·d
indisringuibles. Lo que imporra en esras sociedades es lo sobreenrendido, que · · al ncribuci6n a lo que podrian llamarse las "microescruccuras e a 1 eo-
ongm co d I d" · • · con
es dererminado por la cradici6n, y la cradici6n es siempre silenciosa, inclusive lo fa, complemencando las nociones mis generales e a era ~c1.on ma:-"'.sra"
sobre su car:icrer de rradici6n. Cualquier cuesrionamienro a esra doxa es enron- cx~lic:i.ciones deralladas empfric:i.menre de la ideologfa como v1da coud1ana .
ces heterodoxia, conrra la cual el orden esrablecido debe presenrar sus demandas
en una nueva ortodoxia. L:i. orcodoxia diflere de la doxa en que los guardianes de: Traduccion de Pablo Preve
la rradicion, de aquello que se sobreenriende, se vc:n obligados a hablar en su
propia defensa, ya presenrarse impliciramenre a sf mismos como un:i posici6n
posible c:nrre orras.
L:i. vida social conric:nc: muchos habicus diferc:nres, donde cada sisrema es
apropiado para lo quc: Bourdieu llama un "cam po". Un cam po, sosric:ne en
.
Ctwtiones de sociologia ( 1980) es un sis rem a comperirivo de relacionc:s sociales
que funciona de acuerdo con su propi:i. l6gic:i. inrerna, compuesra por inscicu-
ciones o individuos que compiren por lo mismo. Lo que generalmenre se en-
cuenrra en juego en escos c:impos es la realiz:i.ci6n de! miximo de dominio
denrro de dlos, un dominio que permire a quienes lo obriencn conferir legiri-
midad a ocros parricipanres, o rerir:irsela. Lograr esre dominio implica amasar
la maxima canridad de "capital simb6lico" de! ripo apropiado para ese cam po, y
para que esre poder se €Qnvierra en "legirimo" debe dejar de ser reconocido
como lo que es. Un poder que se acepra r:icira en lug:u de: expliciramenre ha
renido exico en legirimarse a sf mismo.
Cualquier c;~po social esr:i necesariamenre escruccurado por un conjunco
de regbs implkic:is sobre lo que puede ser enunciado o percibido en forma
v:i.lida dencro de el, y dichas reglas operan de un modo que Bourdieu llama
"violencia simbolica". Como la violencia simb6lica es legfrima, genc:ralmence
no es reconocid:i co mo violencia. En &bozo de tma teoria de !11 prtfctim, Bourdieu
sefiala que es "la forma de violencia amable e invisible que nunc:i es rc:conocida
como r:il, y no cs canco soporcada como degi<l:i: la violc:nci:i <lei credico, la ~4 Pierre Bour<licu, Ourlinr ofJ TIJtory of!'T<trlia, Cambridge, 1977, P· 192.
 10. Feminismo, ideologfa y deconstrucci6n:
. .
~- una perspecnva pragmausta
Richard Rorty

Ni la filosofia en general ni la deconsuucci6n en panicular dcberian scr consi-

dcradas como un insuumcnto quc marque nucvos rumbos o rcsultc innovador
para la politica fcminista. La filosofla rccicntc, incluyendo la de Derrida, nos
ayuda a vcr quc las prkticas c ideas (incluso las priccicas c ideas pauiarcalcs) no
son namralcs ni incvitablcs; pcro cso cs codo lo quc hacc. Una vcz quc la filoso-
fla nos ha mostrado quc codo cs un consuucto social, no nos ayuda a decidir
quc consuuccos socialcs mantcncr y cualcs rccmplazar.
,,
A la mayoda de los intclccrualcs le guscada cnconuar modos de unirsc a la
lucha de los dcbilcs contra los fucncs. Por lo canto, cspcran quc sus talcntos y
compctencias pucdan rcsultar relevances para csa lucha. La cxpresi6n mas co-
munmcntc utiliuda en las ultimas dccadas para cxprcsar csa cspcrani.a cs "cdti-
ca de la idcologfa". La idea cs quc los fil6sofos, cdticos literarios, abogados,
historiadores, y ouos quc son habilcs para hacer distinciones, rcdcscribir y
rccontextualiz.ar, pucdan aplicar csos talcntos en la "exposici6n" o
"dcsmicificaci6n" de las pricticas socialcs presences.
Pero cl modo mas cficiente de cxponcr o dcsmitificar una practica existence
pareceria scr sugcrir una practica altemativa, mas que criticar la presence. En
politica, como en cl modclo kuhniano de carnbio tc6rico en las ciencias, las
anomalfas dcnuo de los viejos paradigmas pucdcn acumularsc indcfinidamcntc
. sin aportar muchas bases para la cdtica hasta que una nucva opci6n cs ofrccida.
La critica "inmancntc" dd vicjo paradigma cs rclativamcnte ineficaz.. Mas espe-
t dficamcntc, cl modo mas eficaz de criticar las dcscripcioncs corricntes de un
.·~.
caso dado de oprcsi6n de los dcbilcs como "mal ncccsario" (cl cquivalcntc poli-
~!:
l .
tico de una "anomalfa insignificance") es explicar por quc no es de hecho necc-
,.
..
sario, mostrando c6mo un cambio institucional cspedfico lo climinada. Eso
significa esboi.ar un futuro altcmativo y un esccnario de acci6n poHtica que
podria \levamos dcl prcscnte al fururo.

253
·'•

254 IOEOLOG(A
Marx y Engels se refieren a esco en La ideologia alema11a cuando cricican a
Feue:ba~h por h~ber cransformado "b pabbra 'comunisca', que en el mundo
real s1gn1fica segu1dor de un parcido revolucionario definido, en una mera cace-
goria". I La confianza de Marx y Engels en quc: sus crfric:i.s a b cradici6n filos6-
fica alc:mana suscicufan la realidad por b ilusi6n y la ciencia por la fancasfa fue
e_n gran medida pocenciada por el hc:cho de que cenfan un parcido revoluciona-
no -~ un pr~~rama; es decir, una propuesca concreca sobre c6mo aporcar verifi-
cac1on empmca sobrc: su declaraci6n de quc: ciercos males concempor:ineos {como
las diferencias de ingresos o el desemplc:o) eran innecesarios. La diferencia encre
su siruaci6n y b nuescra es principalmencc: que ahora nadie quic:re b revoluci6n
.q.~e ellos cc:~fan en mence; ya nadie quiere nacionalizar los medios de produc-
c1on o abolir la propiedad privada. Par lo canto, a la izquic:rda concempodnea
le falca la clasc: de parrido y la clase de escenario que apoyaban b afirmacion de
Ma'." Y Engels de que su pc:nsamic:nco era "ciencffico" mis quc: "ur6pico"; es
dem, la voz de la realidad mis que b de la foncasfa.2
Lo m_is cercano a un parrido y un programa de esas caraccc:risricas quc: noso-
cros, las 1~rc:~ecrualc:s de izquierda de las dc:mocracias ricas, renemos hoy en dfa
es el_ m~v1m1enco fc:minisra. Pero en su !ado politico el feminismo parece un
mov1m1en_r~ reformisra m:is que uno rc:volucionario. Esco se dc:be a que sus
meras polmcas son basranrc: concrecas y no resulra dificil vislumbrar su rcaliza-
ci6n; al abogar por escas mc:cas, se apela a c:xcendidas incuiciones morales sobre
la juscicia. ~~r e~o, la polfcica feminisca concempodnca presc:nca m:is analogias
con el abolic1onismo del siglo XVIII que con el comunismo dd siglo XIX. Mien-
cras ~ue era ~n el siglo XIX muy dificil concebir como podrian ser las cosas sin
prop1edad pnvada, en el siglo XVIII ya principios del XIX resulcaba relacivamence
f:icil concebir un mundo sin esclavos y ver ab esclavitud como los rescos de una ..
era de b:ubaric:, moralmencc: repugnance para cic:rras incuiciones morales am- .'.
pliamencc: comparcidas. De un modo an:ilogo, es relacivamc:ncc: f:icil concebir ;
un '.11undo con igual recribucion por igual crabajo, rc:sponsabilidades domesci- .i
c~s 1gualmencc: comparcid:is, igual numero de mujeres que de hombres en posi- J
c10ne_s, de poder; -ecc. Solo en la mc:dida en que el feminismo es m:is que una ;
cuemon de_ r~formas espc:dficas, resulra an:ilogo al comunismo cld siglo XIX. ·l
Los femiruscas sc: c:ncuc:ncran en la siguic:nce sicuacion: como Marx y Engels,"
sospechan que las reformas graclualc:s clc:jadn en gran medida incacco un mal
~ ~oberc Tucker (comp.),. The M11rx-F.11ge/J Re11da, 2J, eJici.Sn, NuevJ York, 1978, P· 16;;;
_ . I. lrJ unJ ~uenJ expresu.\n Jc csre concrJscc fanusfa·reJliJJJ, v.; 3 sc cl rexro de Engels
S~et~lism: _LJr~ptln Jnd Scientific", m: ibid., pp. 693-694 [md. esp.: Dd socialismo uropico -
sooalumo oenrlfico, Mexico, Erl, 1955]. -.i,..
r
"·
·, :~'
..... · .: .I
,1
,, ;"
·,~. ") 1' ·:
FEMINISMO. IDEOLOGIA Y DECONSTRUCCION ... 255
subyacencc: c: innecesario. Pero a diferenci:t de Marx y Engels, no pueden esbo-
z:ir f:icilmence un escenario polfrico revolucion:uio o una ucopfa posrevolucio-
naria. El resulcado son largas discusiones sob re revoluciones filo1oficas y revolu-
cionc:s de la co11cie11cia; sin emb:irgo, escas revoluciones no se ven rdlej:idas en
nada que Marx y Engels pudieran reconocer co mo "el nivel macerial". De modo
que es f:icil im'J.ginar a Marx y Engels cracando a los feminiscas concempor:ineos
con un sarcasmo ~gual al que aplicaban a Hegel, Feuerbach o Bauer. Los ce6ri-
cos del fc:minismo, podrfan decir, han rransformado al "feminisca" en un:i "mera
caregorfa; y no pueden esperar hacer m:is miencras el rermino no signilique
"seguidor de un parcido revolucionario deftnido" .
Esras consideraciones llevan a pregunr:use si los feminiscas pueden mance-
ner la noci6n de "critica de la ideologfa" sin invocar la disrincion enrre "mare-
ri:i" y "conciencia" desplegada en La ideologia alemana. Hay una larga y depri-
mence bibliografia acerca de b equivocidad de! cermino "ideologfa", de la cual
cl ulcimo ejemplo es el primer capfrulo de Ideologia, de Terry Eaglecon.3 Eagleton
rcchaza la sugerencia frecuence de que el cermino ha ocasionado m:is problemas
que vencajas, y ofrece la siguienre deftnici6n: "ideas y creencias que concribu-
yen a legicimar los inccreses de un grupo o clase dominance, espedficamence
mcdiance discorsi6n y disimulo". Como alrernaciva sugiere: "creencias falsas o
cng:1i1osas" que clerivan "no de los incereses de una clase dominance sino de la
cstruccura m:icerial dd conjunco de la sociedad".4 Esca ulcima formulacion in-
corpora el concrasce macerial/no macerial que es cenrral en La ideologia alema- "
na. Pero resulca dificil para los fc:miniscas apropiarse de esce concrasce, que excrafa
cualquier relevancia concreca que pudiera rener de la explicacion dd "cambio
material", en referencia a la escacol6gica hiscoria que hacia Marx de los cambios
en la organizaci6n de los mecanismos de produccion. Esa hiscoria es mayormence
irrelevance para la opresi6n de las mujeres por parce de los hombres.5
J !'J.Cl unl explicJci6n <lesv:tloriZJdora dcl USO nllrxistl de "ideologia", vease Olnicl Bell,
'·: . "The Misreading of Ideology: The Soci:tl Derermimcions of Id= in Mlrx's Work", en: Bakeley
:., Journal ofSociology, 35, 1990, pp. 1-54. Esce arriculo conrribuye 2 Jcbrar por quc M2rx h2brb
l;. cncomrJdo objerablc b expresi6n "ideologia mJrxisrJ", y cu in inseplrJble erl su uso de "ideolo-
:'gfa" deb Clr>Creriuci6n de su propio pensJmiemo coma "ciemiflco".
~\}• •Terry Elglecon, Ideology, Landres, 1991, p. 30. [1.J <",(l corrcsponde 2 b edicion en csp:tilol:
.f~olngla, BlrcdonJ, PJid6s, 1997, p. 54.) Ciro la quintl y sexrl de hs disrinciones progresivJmemc
mis complem y >b'lldJ.S que provee Elgleron. l'lrl m:is consi<lerJciones sabre csre libro, veJ.Sc
··Riclurd Rarey, "We Ami·represenmionalim", en: /l1diral Philosophy. 60, 1992, pp. 40-42.
5 Como dice Clrhlrine MlcKinnon, b hiscoria Jc las rclaciones en ere hombres y mujeres (2
'i
...
• "fercnci1 de b hiscoril de b sexuJJidad, "b hisroria de Jqucllo que hace 2 los his1oriJdores
nurse excici<los") no 1iene variacioncs: "Ddiajo de ro<l;u esJ.S colinas y voiles, estos Oujos y
. ujos, esr:i esre fondo, esu mlrel que no hl cambiJdo mucho, 2SJber,12 supremJcfa masculina
 257
IDEOLOG!A l'EMINISMO. IDEOI.OGlA y DECONSTRUCCION ...

No obsranre, si dejamos de lado la disrincion marcria-concicncia y volvcmos a d d' "l is de que los objcros son tocalmcntc intcmos a
de Derrida cuan o ice quc a tcs . bl ma cle c6mo podcmos
la primera de las dos dcfinicioncs de "idcologfa" de Eaglcron quc circ, cnrramos los discursos quc los conscicuycnb~ldancca el ~·pmo::ii~:c:c~" y continua con la
en conflicro con las opinioncs filosoficas sobre vcrdad, conocimicnro y objccivi- . uc un discurso ha co nee I o a su o )Cto • •. 1 fi
1uzgar q ".1 alida mis inccrprccacioncs soc1alcs son os mes
dad que sostienen la mayorla de los inrclccrnales fcminisras conrcmpodncos quc siguicncc prcgunca: s1 o quc vd I'd fines)" 9 No sc pucdc hablar de
dcscan aplicar sus ralcnros y compcrcncias en la critica de la idcologia masculinisca. '"
·~
licicos quc sirvcn, (Como puc ova I ar cstos I. . . " . b' -
:j
• po . .. d' . d " ... <leas quc distors1onan sm crccr en o JCtoS ex
P~rque "disrorsi6n" prcsupone un mecijo de rcprcscnraci6n quc, al inrcrfcrir en ere '· "comun1cac1on 1srors1ona .a o I d r rcprcscncados por csos discursos
nosotros yd objero invcscigado, produce una aparicncia quc no sc corrcspondc ccrnos a los discursos, y objcros cap~c:s c sc , . -•
con la rcalidad dcl objero. Escc rcprcscnracionalismo no concucrda ni con la insis- . · ·•
con o sin prcc1s1on, ~1~n i
· cifica 0 fanrasncamcnrc.
dcbc ceder. Los incclcccualcs fcminisras
cencia pragmacisca en quc la verdad no cs una cucscion de corrcspondcncia con la Una de cscas pos1c1~ncs, po,r o canrol: . c~ y ucilizar la dcconscruccion para
nacuralcz..1 inrrinscca de la rcalidad, ni con cl rcchazo dcconscruccionisra de lo quc ·· I idcologia mascu mis '" ....., ' " (2) dcsasoc1ar .
q uc d csean cnnc.1r a · · fi d para "'d 1 co og1a ; o •
Derrida llama "la merafisica de la prcscncia".6 Los pragmarisras y los bac~rlo, dcbcn ( l) pcnsar ~nun nucvo ~1gnal1 .'ca o d I .rcchazo a la idea de que po-
deconsrruccioniscas csdn de acucrdo en quc rodo cs un consrrucro social, y quc ·, d 1anmcprcsencac1on 1smo, c
la d cconscrucc1on c .d · bi"cto vdlidammte (en opo-
no ciene objero inrenrar disringuir enrrc lo "nacural" y lo "mcramcnrc" culrural. d 1 ".He conscru1 o nu o
driamos rcspon er a a pregunhta I{ d do u' cil para los proposiros feminis-
Esrfo de acuerdo en que la cucsri6n cs quc consrruccos socialcs dcscchar y cu:ilcs . .. · 1 I1 bcrlo cc 10 e un mo • ' .
s1c1on, por C)Cmp o, a a ., d . 'cic.1.s de las pdccicas soc1alcs
mancener, yen quc c.1rece de scnrido apclar "al modo en quc las cosas son rcal- cas)"" o (3) dccir quc la cucsuon c s1 sus en " la cues-
. . '. . " . 'fi " "filosoficamcntc fundamencadas , como .
menre" durance las luchas alrcdcdor de quicn consiguc consrruir una cosa u orra. ascul1111scas son c1c1H1 icas o I
. Ambas cscuclas filos6ficas pucdcn acordar con Eaglcron en quc "si no hay valorcs 1'.1. . asculinismo ha "tergivcrsado" las cosas, no es re cvantc.
uon de s1 cl m . . La . . . n simplcmcncc no vale la pcna,
.. y creencias no ligadas cscrechamcnrc con cl poder, d rcrmino idcologia corrc cl
pdigro de cxtenderse hasta dcjar de ser rcconociblc".7 Pero, a difcrcncia de Eaglcron,
La mcjor opci6n cs la ulcmd1a. cal~nmcra opbcs1ooluto Mc parccc dcsaforcunado
I da puc a r 1zarse en a ·
y no crco quc a scgun 'd 'fi das con la deconscrucci6n hayan inrencado re-
ambas cscudas encuenrran quc 6ca es una razon para dudar acerca de la ucilidad al unas pcrsonas I cntl 1ca d P Id M
quc g. . . .• isca matcria-concicncia, como cuan o au e an
de la nocion de "ideologia" (al menos si se suponc que dcbe significar mis quc conscru1r la d1st1nc1on mane c. d' 1 rialidad <lei significance con la
"un conjunro de malas ideas"). .. . d f, nado coniun ir a mace .
dijo quc scna csa ort~ '. " d fi . . 1 ...1dcologia" como "la confusion de
La discinci6n enrre ciencia marxisca y mcra fanrasia filosofica quc acravicsa La 11110
maccrialidad de lo quc sigmfica • Y c a a . al c · o" 10 La mane-
! al I f, ncia 1enome111sm ·
ideobgia alemana cs un cxcelenre ejcmplo de una afomacion quc alcanzo lo quc la rcalidad lingiiiscica con a nacurl , o ~ rel' ere . o la dcconscrucci6n, "olvida la
.. d quc a tcona ncrana,
Derrida llama "una prcsencia compleca quc csd fucra def alc.1ncc dcl juego".8 ra de rcfucar 1a acusacion c "l · • de los obj. cros por cl
Como buen marxisca, Eagleton dcbe considerar las cricicas dercc~iscas esd.ndar . 'al I . . . " .1nsistir en quc a conccpc1on
rcal1dad soc1 c 11sronca cs I I'd d" (social c hisc6rica, asrro-
" 1 1"rcspcto por a rea 1 a
discurso cs comp eta, y quc c --''d d) 'I rcspcco por cl lcnguaje pasado,
. I . clase de rcai1 a cs so o
y I:. suborJin.ci6n de l.u mujcrcs" (MacK.innon, "Docs Sexuality luvc a Hiscory?", en: /¥fid1ig11n fis1ca, o cua qu1cr ocra ' . . I .. al .. ocurrc.11 A vcccs csc rcspcto es.
or formas pasadas de dcscnb1r o quc re. mcncc .
Quartnfy Rroinu, 30, 1991, p. 6). En subordinaci6n acravicsa los siglos coma una mon<lcona (y P 1 D cndc de lo quc sc qu1cra.
por lo unto gcnculmcncc iniuJiblc) mdoJia Jc base: cl soniJo dd redobbr de los hombres algo bucno, a vcccs n~ o cs. ~ 1 do social por lo quc no pucdcn ccner
sabre l.u mujcrcs. No puccc posiblc una orqucscacion Jramfoca.
6 Prcsenco una explicacion dcl pugmatismo coma mti-represcncacion:tlismo en un prologo
. Lo~ fcminisc:;oqu~~rt:: ~::ri1;~i~:Csu;asadas de.las inscicucioncs socialcs. ~a
a John Murphy..Pr11gmati1m: fiom Picru to David1011, Boulder, 1990; y cambien en I:. incroduc- dcmas1ado resp P d 1 Td d d la dcconscruccion para cl fcm1-
cucscion mas inccrcsancc accrca e a un I a c .
ci6n a Richard Rorty, Objwivity. &Luivi1m and Tnuh, Cambridge, 1992 [md. ~sp.: Objttivi-
dad, rc'4tivi1mo, vcrdad, Bucdona, P2id6s, 2002]. Para los paraldos cncre cl anci-repre;enucio-
n:tlismo de Davidson y la ancimecafisica de Derrida, vca.sc Samuel Wheeler, "Indeterminacy of ? l en· .. P· 205 . [!tlcologia
T. Eagleton, ldco logy. 0). .
ob. cit. P· 257.]
• r 1986
.
11 [ uad. esp.: La misUTIClll
French lnterpreucion: Derrida md Davidson", en Ernest Le Pore (comp.). Tmrh and lntcrputation: 10 P;iul De Man. The Rtsiuana to Thtory, Minne>po IS, • P·

Pmpmiv(J on the PhilOJophy ofDona/J Davidian, Oxford, 1986, pp. 477-494. 11 fa uoria, MadriJ, Visor, l 9S6.J . I
n'ie'ndose a la realidad. Tanto
7 T. Eagleton, ldcofugy. ob. cit., p. 7. [!dtologia, ob. cit., p. 27.]
.. I · · nacion cs a mente opo d I
11 \'Q'allace Stevens d 110 quc a imagt . I · · • n a h irnaginacion e
I
I Jacques Derrida, Writing and Diffama, Chic>go, 1978, p. 279 [md. esp.: La aaitura y la Derrida como Dewey nos ayudan • ver que csto equ1va e a a opos1eto
diftrrntia, Barcdoni. Anchropos, 1989]. p>.sado .

.I· ....

. . 258 IDEOLOG!A
nismo es si, una vez que Nieczsche, Dewey, Dc:rrida y ocros nos han convencido
de que no hay nada "nacural" ni "cienrffico" ni "objc:civo" en ninguna pr:iccica o
descripcion masculinisca, y de que codos los objecos (neucrinos, sillas, mujeres,
hombres, la reorfa lireraria, el feminismo) son conscruccos sociales, haya alguna
ocra ayuda quc: la deconscruccion puc:cla ofrecer para decidir quc conscruccos
manrener y cu:ilc:s desech:ir, o p:ir:i enconrr:ir susrirucos p:ir:i esros ulrimos. Dudo
que la h:iya.
A menudo se dice quc: h dc:consrruccion ofrece "inscrumenros" que permi-
ren :i los feminisr:is moscrar, como lo expres:i Barbara Johnson, que "las diferen-
~ias enr~e enridades (pros:i y poesfa, hombre: y mujer, liceracura y reorfa, culp:i e
1nocc:nc1a) son mosrradas como basadas en un:i reprc:sion de las diferencias in-
umas de las enrid:idc:s, los modos c:n que una enrid:id difiere de sf misma".12 La
cuescion de si esr:is difc:rencias esr:iban allf (amonronadas muy profundamenre
en el inrerior de la enridad, a la espera de ser sacadas a la luz por los excavadores
deconscrucrivisras), 0 esdn en la enridad solo despucs de que el feminisra ha
rerminado de reformar esa enridad en un consrrucco social m:is acorde con el
deseo de su corazon, me parece que no ciene inrercs alguno. En efecro, mi
impresion es quc: una parre imporranre de la polcmica anrimerafisic:i comun a
los posnierzsche:inos (pragm:icisras y deconsrruccioniscas por igu:il) es la :ifir-
m:icion de que esca disrincion "enconrrar versus h:icer" es de escaso incercs. De
modo que no considero que reng:i proposiro policico alguno decir, como lo
h:ic<: Johnson, que "la diferencia es una forma de trabajo al pun co de que juega
m:is all:i del conrrol de cu:ilquier sujeco".13 Simplemenre no imporr:i si Dios
orden:i, o si "la m:J.s:i de las fuen:is produccivas" desplieg:i di:ilecric:imenre, o si
~:i diferencia juega, m:is alli dd conrrol de cualquiera de nosorros. Todo lo que
1mporca es lo que podemos hacer p:u:i persuadir a la genre de que acrue de un
modo discinco de como lo hada en el pasado. L'l cuescion sobre lo que derermina
en ulcima insrancia, profundamenre, si cambiad o no sus coscumbres es la clase
de rema mecafisico que los feminisras pueden desarender sin ricsgo alguno.14
En r:sum~n: ~~:ilquicr co:~ quc la ~losofi~ ?ueda haccr para libcrar un poco
nuesrra 1m:ig1n:ic1on redund:i en un b1en polmco, y:i que cu:inro m:is libre es la
12
. lhrbJrJ Johnson, The .Critical Differmce, lhlcimorc, 1980, pp. x-XI. Vhsc cl uso <lei p•u-
Je <le Johnson que h•ce Jo•n Scace en su "Deconscruccing Equ:i.licy vs. difference: Or, che Uses of
Posmrucrnr:i.lisc Theory for Feminism", en: MJrianne Hirsch y Evelyn Fox Keller (comps.)
Conflim in Feminism, Nueva York, 1990, pp. 137-138.
lJ B. Johnson, The Critical Differma, ob. cir., p. XI.
14
Dcsarrollo esca an:i.logfa em re feminismo comempodneo y b Nueva Cicncia <lei siglo xvu
:i.lgo m:is cxtensameme en "Feminism anJ Pragmacism", en: .Michigan Quarurfy Revinv. 30, 1991,
pp. 231-258.
·~
..
~-
, FEM!NlSMO. IDEOLOGIA Y DECONSTRUCC!ON ... 259
im:igin:icion <lei presence, m:is posiblc: resulca que las pr:iccicas socialc:s fucuras
scan difc:renres de las pr.iccic:is pasadas. Los cracamienros de la objc:rividad, la
verdad y el lenguaje de Nic:rzsche, Dewey, Derrida y Davidson nos han liberado
un poco, asf como lo hicic:ron los rraramicnros del dinero de Marx y Keynes y
los cr:iramienros dd amor de Jc:sucrisro y Kierkegaard. Pero la filosoffa no es,
como la rradicion marxisca dc:saforcunadamenre nos ensefio a crc:er, una fuenre
de herramic:nr:is ~ar:i la acrividad polfcica innovador:I.. Nada que cc:nga urilidad
policic:i ocurre hasra que la genre comienza a decir cosas que no habf;:n sido
dichas antes, que peimicen, por lo ranro, visualiz:ir nuevas pr.icricas en lugar de
analiz:ir las viejas. La leccion de la filosofia kuhniana de la ciencia c:s imporcan-
re: no hay una disciplina Hamada "crfcica" que uno pueda pracricar para obre-
ner una polfcica nocablemenre mejor, asf como no hay algo llamado "mecodo
cienrifico" que uno pueda aplicar para obrener una fisica norablemenre mejor.
La cricica de la ideologia es, en el mejor de los casos, una rarea de limpiez:i mis
que de innovacion. Es parasiraria de la profeda m:is que un rc:emplazo de ella.
Es, en relacion con la produccion imaginaria de nuevas descripciones sobre lo
que ha esrado ocurriendo (es decir, lo que los hombres le han esrado haciendo a
las mujeres), aqudlo que Locke (quien se describfa a sf mismo como un "pe6n"
que quiraba la basura) era en rdacion con Boyle y Ni:wcon. La imagen de la
filosofia como una accividad pionera es parce de una concepcion logocenrrica
dd rrabajo inrdeccual con la que nosocros, lo admiradores de Derrida, no dc:be-
riamos rener rraro alguno.
"
Una razon por la que los feminisras rcsisccn esci: punro de visra pragmarisca
sobre la urilidad polirica de la filosofia cs que cl masculinismo parece ran
complecamenre incorporado a codo lo quc hacemos y decimos eri la sociedad
conrempodnea que da la impresion de que solo un morme cambio inrelc:c-
cual podria desplazarlo. De modo que gran canridad de feminisras piensan
quc solo cnfrendndose a un gran mal inrdeccual, dcl cipo que los filosofos se
especializan en dereccar (al go en la c:scala <lei logocencrismo, o el "binarismo",
o el "pensamienro recnologico") -inrerprecando esre mal como inrrfnseca-
menre masculinisra, y el masculinismo como algo que exisce a causa de esce
mal y dcsaparecer:i junco con el-, pueden alcanzar la radicalidad y la exren-
sion que su rarea parece dcmandar. Sin una alianza de c:se cipo con una cam-
pafia contra algun gran monscruo filosofico, l~ucha conrra el masculinismo
~· ~
parecc escar condenada a alguna forma de complicidad con las pdcricas pre-
' ·•.·
senres.15
15 Un bu en ejemplo de esu acusacion de complicid3d es la cricic3 que Drucilla Cornell h3ce
de Catharine MacKinnon en /Jryonti Arcommod.11i1111: Ethical FoniniJm, Duomtruction and tlu
 .
. :.)
261
FEMlNlSMO. ;DEOLOGIA Y DECONSTRUCCION ...
---260. IDEOLOG{A

· 'd lo co mo un con)· unto de opinioncs filosoficas

~cucral cn~rc
El pragmausmo -cons1 era< .
Mc: parc:cc: quc: cscc: punco de visca comprcndc: mal codas las mcdidas rclaci- sobrc la vcrdad, d conocimicnto, la objecividad y cl lcnguaJc- cs cl
vas. El masculinismo cs un monscruo mucho mis grandc y fcroz. quc: cualquicra · · I 1· · De modo quc si sc buscan doctnnas cspcc1fica-
mcntc fcminiscas sobrc cstos ccmas, cl pragmacismo no l~s aportara. Pero os
fcrntn1smo y c rnascu m1srno. I
de: los pc:quc:fios monscruos parroquialcs con los quc luchan los pragmaciscas y
dc:construccioniscas. Esto sc dcbe a quc cl masculinismo cs la dcfcnsa de la c · · (coino MacKinnon) picnsan en la filosof1a corno en algo quc
1crnm1stas quc ,
gc:ncc: quc: ha c:scado en la posici6n superior dcsdc cl comicnzo de la historia ucdc scr tornado y dcjado scgun la ocasi6n lo dcrnandc, m~s que con:o un
contra los incc:ncos de: dc:rribarlos; esc:,,ipo de monscruo es muy adapcablc, y ~liado podcroso c indispensable, cnconuaran en cl pragmau~rno las r:i1s1.11as
sospc:cho quc: pucdc sobrc:vivir casi tan bicn en un ambience filos6fico anci- doccrinas antilogocencric:as quc en Nicrzschc, Foucault y Dcrn~a. _La pnnc1pal
logoc:Cncrico como en uno logoccncrico. Es cicrto quc, como Derrida ha advcr- vcncaja dcl modo en quc los pragmatiscas prcscntan cscas doctnn:is cs_ q~c acla-
cido agudamcncc:, la cradici6n logoccncric:a csd. rclacionada cscrccha y sucil- ran quc no csd.n dcvclando sccrctos profundos, sccrctos ~1uc los fcmm1sras dc-
mcntc con la busqucda de: la purcza -la busquc:da de cvicar la concaminacion bcrian conoccr para ccncr cxito. Admitcn quc codo lo qu~.ucncn ~ara ofrcccr son
por los dcs6rdc:ncs fcmc:ninos- simbolizada por lo quc cl llama "la figura escn- c ucfios y ocasionalcs conscjos ad hoc, quc son conscjos sobrc como co~cest~r a
cial y c:scncialmcncc sublime de la homoscxualidad viril" .16 Pero csa busqucda io:1inccntos masculinistas de haccr quc las pd.cticas presences para.can mc:1:a-
de: purcza y csa "figura sublime" pucdcn sobrcvivir en alguna forma aun mis blcs. Ni los pragmatistas ni los dcconsuuccioniscas pucdcn h~cc~ fcmm1~­
por cl
dc:vadamc:ncc: sublimada, incluso si los fil6sofos logramos de algun modo una rno otra cosa quc ayudar a rcfmar inccntos de basar cstas pracm:.15 en alga mas
supc:raci6n (o al mcnos una Vawindung) de la mctafisica. fundo quc un hccho hisc6rico contingcncc; cl hccho de quc las personas con
~~sculos ligcramcnrc mas grandcs han cstado incin~idando a las pcrsonas
L.,:rw, Nucva York. 1991. opirulo 3. Cornell picnu quc :rnnquc MacKinnon "rcc.luu mperlici:U- con musculos ligcramcntc mas pcqucfios por mucho ncmpo.
mcncc cl sucfio de la simeirll, quc nos midc bajo la norma mJ.Sculin>, dla, sin cmb:ugo, "no
,, pucdc mis quc ocr en esc vicjo suei\o por los llmi1es de su propio discurso ce6rico, que ncccsa- Traduccion de Pablo Preve
riamcnie rcpudia lo fcmenino como fcminidad porque clla solo puedc "ver" dcsde su propia
perspccciva masculinisca" (p. 151). Cornell piensa que sc ncccsiiari mis reflexion lilos6fica (de
un 1ipo cspcdlic2mcnce dcconscruccionisca) que aquclla con 12 quc MacKinnon esd dispuesca a
compromecerse para cvicar la complicidad con cl masculinismo. Tambien piensa que MacKinnon
traiciona cl punco de vista Ccico discincivo dd fcminismo al reducirlo a un2 coma de poder. Mi
simpada cs hacia MacKinnon. No veo nada de m:Uo en las comJ.S de poder, y soy me nos opcimis-
ca con respccco a la ucilidad pollcica de la filosofia dcconmuccionisca quc Cornell. (Para mis
dudas accrca de csca ucilidad, vbsc Thomas McCarthy, "The Policies of che Ineffable: DerridJ's
Dcconmuccionism", en: The Philosophical Forum 21, 1989, pp. 146-168. Para cl punco de vista
de Mac Kinnon de quc "los hombres son co mo son porquc cicnen cl poder" r 'quc "las mujcrc~
que 1icnen cxico en las formJ.S masculinas serfo cambien mayormence as!", vcase C11lurine
MacKinnon, Feminism Unmodified, C;imbridge, 1987, p. 220.)
16 Escoy de acuerdo con Cornell en que una de las contribucioncs cencralcs de Derrida al
fcminismo cs quc "sosciene cxpllcicamencc que las cuescioncs filos6ficJ.S fundl.mencales no pue-
den scpararse dcl pcnsamicnco de 12 diferencia sexual" (Beyond Accomodation, ob. cit., p. 98). En •i
efccto, dcbcrll ir mis .JU y decir quc la contribuci6n mis original e impom.n1c de DerridJ a la
filosof?a cs su cnc;ccruurnicnco de Freud y Heidegger, su asociaci6n de la "diferencia oncol6gica"
con la difcrcncia de gfocro. Esce cncrccruumicnco nos pcrmicc ver por primcra vc.r.la concxi6n
cncrc la busqueda de purcu de los fil6sofos, la opinion de que las mujeres son en cierco modo
impuras, la subordinaci6n de Ill mujeres, y la "homoscxualidad viril" (cl cipo de homosexu:Uidad
ml.Sculina que Eve Sedgwick llama "homo-homosexualidad", condensada en la frJ.Se de Jean
Genet: "cl hombre quc cicnc rclacion~ scxuales con otro hombre cs dos veccs un hombre").
Compuado con cm. consideraci6n (que cs propucsca de modo convinccntc en cl "Geschlcchc 1"
de Derrida), cl paquccc de crucos rcproducidos f.kilmcncc dcnominado "dcconmucci6n" me
parccc rclacivarncncc sin imporcancia.
 .) ""-~ .. ·. - ..... _.. -· ..
·. >. \

11. Ideologfa, politica, hegemonfa: ·

de Gramsci a Laclau y ,_Mouffe 1·. . I

Michele Barrett

Gr:unsci es una especie de paradoja dencro del pensamienco polftico radical.

Por un !ado, su trabajo es muy admirado como el cracamienco mis inceresance,
dcnrro de la tradici6n marxisca clasica, de la policica ideol6gica y culcural. Se ha
convercido en el ceorico adopcado por la escraregia eurocomunisra en Icalia y
Espana, encre ouos pafses, y en el Reino Unido ha sido la inspiraci6n para
muchos de los que aspiran a realinear la polirica laborista de un modo nuevo y
realisca. Su enfoque de la ideologfa, su ceorfa de la hegemonfa, su explicaci6n
del papel de los incdeccuales, su insiscenci:i. en la importancia de b. taccica y la ,,
persuasion, y su minuciosa acenci6n a cuesciones de la cultura ya la polfcica de
la culcura cocidiana han sido adopcadas con entusiasmo po.r una generacion
cansada de las reglas moralizances y los precepcos, canto de la izquierda marxis-
ca-leninisca como de la laborista.
Sin embargo, en cerminos te6ricos, la obra de Gramsci ha planceado muchos
incerrogances sin rcspuesca en el area de una ceorfa de la ideologfa; esco se debe en
parce a que sus brilb.mes anilisis (quizas como los de Marx) a menudo quedan
·. aisbdos o en cierca tension con el resco. No resulca da.ro, por comar un ejemplo que
·' analizare en decalle, c6mo es exaccamence que se rdaciona csce enfoque de la ideolo-
gia con la definici6n y el USO, ahora celebres, de la idea de hegemonfa. En cerminos
:'·· mis generales, el pensamienco de Gramsci ha tornado CJSi el valor de un fcono para
la izquierda contempor:inea, canto incdeccual como culcural, pero cambien es la
figura de Gramsci -al menos como lo leen Er~esco Laclau y Chantal Mouffe- la
que se ubica en el punto crucial entre el marxismo y una teorfa polCcica viable. Esce
ulcirno a.rgumenco, que depende de la condici6n central del concepco de dase en la
ceorfa y la polfrici marxisca, ocupa.ra gran parte de esce capftulo. Como vcremos, un
rasgo muy importance de esce debate es la cuescion de si las ideologfas parciculan:s
nec.esariamence perceneccn a dases sociales diferentes, o si esta impucaci6n de "per-
centncia de clase" de la ideologfa polfcici es un error.

263
 lDEOLOGIA POLITlG\, :--Ji:GF.1'.!0:-JIA ... 26S
264 IDEOLOGL-\

inconccbiblcs sin forma y las idcologias scrian fancasias individualcs sin las fucr-
Gramsci, como sin duda saben codos los lecrores, escribio la mayoria de lo que
z.-is maccrialcs. 1
hemos recibido como la parre cenrral de sus escriros en las circunscancias de cx-
craordinaria coercion de la prision fucisca icaliana. Las condiciones bajo las que
escribi6, incluyendo d decerioro progrc:sivo de su salud, influyeron obviamenre Un'.::~~~::~,';~~;;:~:'!~::'~:,;:,~:~,~~:~;;:)~~'.~;,: ~'~~:d~<d;:'.ou~"
en la nacuralcza de los ccxros con los que conramos, y ocra consideracion impor- pasaJ ., , r- • r si misma para cal1ficar claramenrc a Gramsc1 e
a orac1on sena sunc1cnre po l fl al d I , af.
cance CS que SUS trabajos incorporan rluchas escracegias y desvfos rclacionados ~I1iscoricisra" pero csro resulra dificil de evaluar, ya que apar~ce I~
al e ~~r:
o
con la censura de la prision. Esros hechos despojados cxplican, al menos en cierca ' , . ·d sciana de que la 1deo og1a es un rcrre-
medida, la nacuralcza rclacivarncnre fragmcnraria y "abicrca" de esros escriros donde se sugicre la al10ra ~as1:a I ea gra:uerda con la cendencfa hisroricisca de
crucial es. no de lucha"; csre punco c v1sra no co . " bl menudo
: . s de "roralidades expres1vas . Orro pro ema es quc a. .
Si ex:uninamos primero un pasaje de los Cuadernos de la prision donde pcnsar en ccrmrno . . . d ·b no ser ensado como "1deolog1a
Gramsci craca direccamenre cl conccpco de idcologfa en la cradicion marxisca, Gramsci no es explic1co acerca de.sd1 alg~ " es:bre la 1Jcha culcural c inrdeccual
, · .. y por lo ranro sus cons1 erac1oncs I
enconcramos los siguienres argumcncos. Gramsci sc refiere al "juicio de valor organica • · · que ver con e
b. (Esco no es una criric1, pero por c1erco uene
negacivo" que se ha adherido (c;rroneamcnrc) al significado de "idcologfa" en la son al go .a:e ifau~~ra
de Gramsci sc: ha ya convercido en un cam po can. rico pa~a
filosofia marxisca; aquf deberf:unos cener en cuenca d argumenco de Jorge Larrain hccho de q . Es b' .. d d ·s rodcan incluso cuemones mas
de que, en primer lugar y sobre codo, la posicion de Gramsci con respecro a la difcrcnres inrerpreracwnes.) . ras am i~ue ~ c ·las consideraciones generales
bien bisicas. A menudo se supone, por eiemp o, quc . d b .o la
ideologfa debe ser idencificada como "posiciva" mis que "cricica". Gramsci su- . d fenomenos culcuralcs e incclcccuales son expresa as ai
giere -aunque no en escas palabras- que los culpables de la debil comprension de G ramsc1 acerca c . d odo No queda claro
'd 1 · ocurre neccsanamencc e ese m ·
rubr'.ca ~I co og1a, ~ero ~~ d Gramsci de los diferenres nivcles de "darlc senci-
d
de la ideologfa en cl pensamienro marxisca son aqucllos quc han visro a la ideo-
I~ :l~:~~a0~, ~~~;~~~~~::fj: al folclorc- dcberia ser
0
logfa como decerminada solo por una base economica, y por lo canro "pura sdi 0 no conside ra do Cbajodun
•e celebrc (1e 1OS tlfl er-
·• apariencia, fen6meno inucil, concerfa, ecc."; en esce punco, se alinea con la cri- ·.:t
•.
0 ;u
cracam1en
• • .
, co de ideologfa. Gramsc1 d1mngue, en ocro pasai
.. , .d , 11 folclore co mo concep-
cica de Korsch de! "marxismo vulgar". Gramsci descaca enconces que las "idco-
logf:u hiscoricamence organicas" -aqucllas que son "neccsarias"- cicnen ur:u nor de !11 prisi611,dcncrc filosodfia,;:;;;~~~· ~~:;~c~i;:~s~ d~
siscemacicida<l y cohe-
ciones dd mun o con gra os . 1 1· . . d
validez psicologica y "crean cl cerrcno sobre cl que los hombres se muevcn, . L: fil f'a involucra cl orden inrdc:ccual, m1encras que a re 1g1on .Y .
adquieren conciencia de su posicion, luchan, ecc.": cs csca acencion a la "validez rcnc1a. a I oso i. d d c·adas a la uni<lad y coherenc1a n1
.d . " quc no pue en scr re u ·
psicol6gica" la que ha hecho a Gramsci en cierco sencido unico dencro de la scnu o comun no, po~ . . . . , l mc:nos en la concicncia colec-

;~.:..~~1r1:~1:1:i ~:~~~:~ ~ ~i~n ~: ~:1~~.:~Xa ::r:i~nce fid1losofic~.<le}a.~r~ ~1~s:~~i1~:

1 1 1 1 1
cradici6n marxisca.
!·
En d mismo breve pero muy condensado grupo de ccsis, Gramsci sugie- . . 'n de: 'senrido comun': CS cl documc:nro CSU e cCCIVI •a .
re que las ideologfas "org:inicas" pucden scr disringuidas de las polcmicas scd1mc:ncac1~
[ El ' , do , ' l c I I . I· l· filosofia y sicmprc C$Ca a m11ad de
comun cs e io core t c .1 ' . .
J
de ide6logos individualcs, y discingue encre la idcologia co mo "supcrescruc- ... . sum . dicho 'la filosofia, la cicncia y la c:cono1111a
camino encre cl folclore prop1amc:nce ) d Ic .. '
cura necesaria de una cscruccura parcicular" y la ideologia en cl scnrido de . . I 'd , c·t cl folclore c: IUCLHO .- .
"elucubraciones arbicrarias" de iQdividuos. Gramsci sc reficre a la opinion de los cspc:c1aliscas. E se1m. o com~n er . I ue las filosofias -cuerpos
Tenemos enconces una ierarqu1a de formas, en da q I cnce roman
de Marx de que "una conviccion popular a menudo ciene la misma encrgia . ueden ser adopca os co 1crenrc:m -
que una fuerza macerial", y concluye el pasajc con la siguicnce declaracion siscemacicos de pensam1enco que ~ . . I , ·ca filosofica El sencido comun
lu :ir sobre la religion, que esra suieca a a crm ,. d
,formal: su dg. . , l ·is 'omus (JCro c:s un cuc:rpo fragmencado de preccpcos; cs·
puc: e conur muc 1. 1 1 • •

El analisis de cscas proposicioncs cicndc, scgun crco, a rcforur la conccpcion de . .. . . l . . from tlJt l'riwn /\lottbm1K1, · · a CHl~•0 de Q.)• Ho.ire y G.
, Cl I'teion
IAntonto Gramsc1, St {(/101/1 • , _ . [Lis obras complc1as de An-
bloquc historico en cl quc prccisamcncc las fucrzas maccrialcs son cl conccnido y 11 S · I L J I Jwrcnce & Wislllr!, l J7 6'· PP· 376 377
l:u idcologfas la form;i, ;iunquc csca discinci6n cncrc forma y conccnido cicnc un Nowe • rnH l, on res, . bl' J ~I J id por l'bncra-Dc t\~os1ini.J
tonio Gr.msci en cspaiiol fueron pu ICJ JS en • a r
valor puramcncc didktico, ya quc las fuerzas maccriales serfan hiscoricamcnce ~ Ibid., pp. 325-326.
 266
IDEOLOG(A
IDEOLOG!A. POLffiCA. HEGEMON!A ... 267

cribc cl folclore como una scrie de fcirmub.s populares "rigidas". Gram.sci senala
que puede haber un conflicco considerable encre escos pbnos, ya que pueden . - alar una diferencia significativa de inrer-
En este pun to es convemenre sen I I s·1 Gramsci uriliza "hcgemo-
exisrir concradicciones enrre la filosofia gue se adopca en un nivd siscem:icito "h
Preraci6n acerca de egemonia . • " No resu ta c aro . d
o c"oercicivos ((·ideol6g1cos?) e
(r:icional) y la propia conducra coma de,em1inada par cl "senrido comun". De (; · e a los aspectos n .
nia" esrrictamenre para re enrs .I ·1·:z.a para explorar la rdac16n entre
alif llegamos a la nocicin de Gram.sci de "conciencia conrradicroria", ya una dis- .' d I . ienro o s1 a un I 11
rincicin enrre deccicin inrdecrual y "acrividad real".J El propio Gramsci, coma
la organiz.ac1on e consenurr.1. d ase urar d consenrimienro. Scuarc Ha y
formas cdercirivas y no coercmvas e g .1 d G amsci -·como puede el Esra-
comienz.a a apreciarse en el Reino Unido a parcir de las nuevas traducciones de sus . • I nca fundamenrai e r ( d Id .
4 orros sug1ercn que a pregu d pecros no coercirivos e om1-
escriros culturales, le dedicci una arencicin considerable a la culrura popular y la do . · · ~ I lleva a aren er as • _ .
dominar sin coercion.- o . ' subyacenre en la reull:1on
/ .1
ideologia, abarcando remas ran diversos como la arquirecrura, las cancioncs pa-
pulares, la ficcicin en serie, el policiaJ, la cipaa y cl periodismo, enrre orros.
nio de clase. Pero esto se e
d b
e: ~~;r1 ·enen a su mreres
• I ducro de una observaci6n desm-
mfr( d Esrado y la "sociedad CIVIi ; nlo ~s el pro.. n absrracco 6 Perry Anderson

cc:resada de las superesrrucrur~

Sin embargo, no queda del coda claro hasca quc punro Gramsci piensa en .. " 0 a cu cura e · ·
los fencimenos mencionados en rcrminos de ideologfa. Al analiz.ar escas formas, I d·c nee· sefiala que el uso de hegemo-
le da a esca prcgunca una Ill .ex
. fl ion a go uere •
.
1. .
que a veces lo ucili:z.a con c s1gn1-
Gram.sci las coloca bajo el rfrulo de filosofia, pero se ha cendido a suponer que d G · mcons1srence, ya
nia por pane e . ramsc1 . es • que eI de coercion, . ' miencras que a veces parece
se rrara de formas ideolcigicas. En Gramsci puede aparecer con cicrra irnpuni-
ficado de consennm1ento mas , . d I d La explicacion de Anderson
dad un uso impresionisca <lei concepro de ideologia, sabre codo porque le ha . .fi d na smres1s e os os. " d I
darle un s1gn1 ica o que es u I d d Escado es la "piC1.a clave e a
quirado la carga explicariva a la ideologia. Pue&: hacerlo porquc uriliza orro
-basada en la perspecriva de que e po. edr el ' I cenrro de su anilisis hacia
concepro para adoprar la carg:i rccirica queen orros aurores corresponde al con- d. ue Gram.sci esp azo e
cepro de ideologia. Enronces, para poder ver ccimo se inserra el rraramicnro que hegemonia burguesa- ice q re de la dificulrad de hacer pasar los argumen-
el consenrimienco a causa, en par • I de la cared 7
hace Gramsci de la ideologfa en fa rr:idicion, debcmos rom:irla junco con el l · •
cos relacionados con a coercion por a censura d os decir ·que el aspecro d e Ia
rermino que la acompana: hegemonia. Aunque la palabra iraliana egm1011ia fuc
considerad:i a menudo coma un sincinimo de la conrribucion de Gramsci, sus D~pn. d d I d por un momenco, po em
o esto e a o
f: . d .
Gramsci fue su re ac1on
I . , con una escrateg1a po mca
. I'.
Sy
rakes -como Perry Anderson y orros han destacado- se cncuenrran en las de- hcgemonia en au:z.a o por ah' d d encuencra su mayor inrercs. us
Cu 1
lrural para e soc1·a1·ismo, Y es I on e sed . bra" forman d nuc ' Ieo d e
baces acerca de la neccsidad de "hegemonia" de! prolerariado (influencia per-
concepcos de "guerra de pos1c1on y. g
. . ' " " uerra e man10
. 1· hacienda una analogfa con
. "
suasiva) respecro de! campesinado en el periodo prerrevolucionario en Rusia.5 al. · · d I esrrateg1:1 que imp ica, "
una concepcu 1zac1on e a . . d I es a puncos m·as vencajosos y po-
El concepro de "hegemonia" es el cenrro en rorno al cual se organiza el pensa- . h I mov1m1enro e c as h {
la guerra de mnc eras, e . ·1 " la batalla par la egemon a
mienro de Gramsci sobre poliric.1 e ideologia, y su uso disrinrivo lo ha convcrrido en I I " uerra de pos1c1on es
siciones": por o canro a g . . I lucha por los "corazones y men-
-:I sdlo de la perspccriva gr:unsciana en general. La hegemonia es mejot comprendi-
policica, la conservacion dd c~n~~ntti_n•~::;ir:ria o apoyo electoral. La "guerra
da como la organi:wcidn def commrimimto: d proceso que consrruyc: formas subor-
res" del pueblo y no sol~ su ~ e 1enc1a r pa posterior: es la coma de! poder de
dinadas de conciencia sin recurrir a la violencia o la coercion. El bloque dominance, b " b o v1ene en una era If . I .
;egtin Gramsci, no opera solo en la esfera polirica, sino en coda la exccnsion de la de mania ra • en cam I • . I d .. ' de pensamienro po uco ent-
. · · d ecra a a era 1c1on
Escado pero (en opos1c1on If . . , en la que la hegemonfa ya
·ociedad. Gramsci puso especial arencicin en los niveles de conciencia y aprehensicin nista) no• puede tener Iugar masque • en una s1ruac1on
de! mundo m:is "bajos"_-:mcnos sisrem:icicos-, y se inreresci parricularmenre por fos
modos en que el saber "popular" y la culrura se dcsarrollaron de manera cal de ha sido asegurada. . 1· . I ' una ceorfa de la funci6n polf ri-
d . soc1a isra me u1a .' d
.segurar la panicipacion debs masas en el proyecro de! bloque dominance. Esce modelo e esrrareg1a . .d b ue fucran la expres1on e
I al G amsc1 no cons1 era a q •c:
ca de las inre ectu es. r . d en posiciones espec111cas y
J fdem. clases parriculares 111· que esruvieran encerra
./4. os

~Antonio Grlmsci, Selraiom from C11!111mf !V'ritingi, edicion • Clrgo de Dlvis ForgJcs y
r;eoffrey Nowell Smitl1, Landres, wwrence & Wishart, 1985. GStu:ut H:ill, Bob Lumley y Gre~or Mcunn~, Landres. Hutchinson, 1984; pu~lic2do
•Politics and Ideology: Gmnsci" • en: Ccn·

) Perry Anderson, "TI1e Antinomies of Anronio.GrJmsci", en: New Left Review. 100, 1976- tre for Contempor:uy Cultur:il Studies, Oln Id~~ xro
1977. Es1oy en deudHon la •dmir2ble-
W< le. Papers on Cul111ra stuaur, •
977 {trld. esp.: La1 antinomias tie /lnronio Gr11mui. lhrcdoru. Fomlnlrl, 1981 J. origin:ilmentc en or mgl . to de Gr:unsci en cstc cnS2yo.
mentc clu1 exposicion de ~ens~1:n b . 49

·~ I 7 Perry Anderson, "An11nom1es • o . cit., P· .

:I
~1
/r 1
 IDEOLOG{A, POLITICA. HEGEMONIA ... 269

socialmenre definidas; consideraba a los inreleccuales como acrores impor- . de la prcgunra so b re S •1sc debe o no dcscribir a las ideologlas
cames en el cam po donde cenfa lugar el conflicco de clases en el piano ideolo- cuenc1as.: sc crac~ . d clase" Como veremos, la cxploracion de esce
gico. En parcicular, pensaba que el proceso hegemonico de la izquierda in- en cermmos de pcrce~cnc1a e .. m"1enro al marxismo, el cual, segun
h d "d imporcanre cuesnona
clufa la remocion de los imdeccuales "tradicionales" de su base en el bloque rem~ a pro uc1 o~nlau Chama! Mouffc, ha sido superado. Es un cema que
dominance y el desarrollo de lo que llamaba imeleccuales "orgfoicos" de la somcnen Ernesto c y d I adici6n marxisca porque se daba por scnra-
clasi; crabajadora. ..,,. nunca fue planreado denrro ~ a er ' ' an'1zada alredcdor de la clasc
· ' d 1 deolog1a estarta org
La perspecciva de Gramsci sobre escos procesos inregra una ceorfa de la ideo- do quc cualqu1er econ~ e a I. I y formaciva de un analisis del capicalismo. Por
logfa -comprendida principalmence como las formas variables de conocimien- social, como la cacegor a ese~Cla . . c nsideraba a las ideologlas como
, dadera imporcanc1a s1 se o ,
co popular y sistemacico anres mencionadas- demro de un proyecco culcural y lo canto, no cenia ver . d I .al parc"1cular (la variance mas comun,
. d · cia e una c ase soc1 ,
polltico mis general, que Gramsci ceoriza en terminos del concepro amplio de cxpres1ones e conc1en . . ) o s'1 se consideraba a la ideolog1a
. "h' · · " del enfoque pos1t1vo ,
hegemonfa. Su inrer6 en la relaci6n emre el Esrado y la sociedad civil lleva si b1en 1stor1cma • . . . d I E cualquiera de los
direccamenre a su crabajo sobre lo que ha sido Hamada la funci6n "cohesiva" como una miscificaci6n al sdervfi1c~o. de inre~:~:rfaec~a::e~u; en un anilisis <lei
bien con ocras e m1c1ones, q , .
[ammringJ de la ideologia, y los modos en que el consemimienco es asegurado . al"y cam I pd y la r:mncion
casos, . , d e la• '1deologla cran inrerprccados en cermmos
sin violencia. cap1r 1smo, c pa · I h h sido problemarizado en un
de clase social. Es precisamenre esto. o que a orda eav'1denre intcrcs para el femi-
1 nsecuenc1as que son e
[... ] piano fundamenca 'con co . d I . 'o' n <lei anilisis de clase en
han cuesuona o a s1tuac1
nismo y ocros grupos que , . I, . que surgen de orras divisioni::s
rdaci6n con las demandas reoncas y po meas
Gramsci ha sido reconocido como el exponenre por excelencia de una reorfa de
sociales significarivas.
I.a ideologfa no decerminisca. Por ocra parce, el crabajo de Scuarc Hall sobre
"base y superescruccura" ha escablecido definicivamence los cerminos dd debace
,.sobre el decerminismo dencro de la ceorfa marxisca de la ideologla. Segun la Ideologfm polfticm d1ZSistas y no clasistas
leccura de Hall, Gramsci ofrece una "polemica contra la vision reduccionisca de
la superescruccura", y sosciene que Gramsci nos ha moscrado c6mo el capicalis- . f. 1 . nes de Polftica e ideologfa m /;z uorfa
mo no es solo un siscema de producci6n sino una forma compleca de vida Comenccmos por exammar las ori:iu ~c.10 el argumenco de csre libro ha
d · · d d de un prmc1p10 que
social. Las superesrruccuras, concinua Hall, son vicales para llevar la culcura y la marxista, a v1rr1en o es I ' d los marxiscas que sus rraba-
h , cable para a mayona e
sociedad civil a una crecieme conformidad con las necesidades del capital. Ex- resulcado muc o mas acep , es"'ntecria socialisra, escrico junco
. c·1cular Heganoma y "" o I
rimdm el dominio del capital, creando nuevos cipos de individuo; y civiliza- jos postenores, Y en par . d.L I ocupaba del problema de
I I M ff. 9 El pnmer texco e ac au se ' .
ci6n, penecrando en las diversas inscicuciones de la sociedad civil como la fami- con C 1anra ou c. ,. _. articular se mostraba cnu-
. . .. I rcorfa polmca marx1sca, yen P
lia, la Icy, la educaci6n, las inscicuciones culcurales, la iglesia y los parcidos polf- "reducc10n1smo en a . .I la ideologla polfcica era
co con aquellos que habfan cend1do a cons1c erar que
cicos. Nose craca solo de una cuescion de incercs economico, ya que Gramsci se c. · · ' 1 · d I0 gla de clasc
opone al reduccionismo econ6mico y concepcu;Jiza la hegemonia como auco- casi por d e11nic1on co · . fi , no que aparece en·
"Reducir" cs, en sentido filos6fico, expl1car un eno~e. B D o del
ridad pollcica, culcural y social. Atfo asf, concluye Scuarc Hall, en opinion de , . . d (0 rcducicndolo a) ocra cosa: el cermmo . enrr .
Gramsci "las superescruccuras hacen rodo esco por el capical". 8 cermmo A, mvocan ° 'd ,· ue una esrraccg1a
· I blema del reduccionismo ha SI o crmco, ya q d
Hay, sin embargo, un cema importance que nunca fue complecamence arci- marx1smo, e pro . . r , parricubr (a menu o uno
exp I.1cat1va
. clas' · ·1ca· ha· s1do dec1r que un icnomcno
Q:ulado dmrro de b cradicion marxisca clasica, pero sobre el que se aplipron
reciencemence algunos aspecros de las ideas de Gramsci con notables con.re- . .: r Thro . Copiflllim1. Fmci1111, Pop11/ism. Lon-
9 Erncsrn Lachu, l'oliriCJ and !drology "' ~f~'·'"' 'd l 'Y; la uoria m.irxisra. Capir.ilismo,
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• I Md 'd s· loXXI 1980) y )t~rmony n • . "6
a Stum H:tll, "Rethinking the 'B:uc :md Supemructurc' Mcuphor", en: Jon Bloomfield /a1cismo, pop11 ismo, a n • ig .' . . 1vi d 'd Si lo XX!, 198). De pr6xima apmc1 n
198) [tnd. esp.: Hrgemonla y n1rarrgi111ocia/1J111, a n • g
(comp.), Cws, Hegemo11J 11nd P.zrry, Londrci, uwrence l::l Wishm, 1977, pp. 65-66.
en FCE).
 '_! .:.~~. . ·------- ... .:_• '··

271
IOEOLOGIA. POLITICA. HEGEMONIA ...
270 IDEOLOGfA

.. I bl " ancc:s quc: co mo "la clase rrabajadora". Laclau sosmvo

c:xrraiio, como d conservadurismo de la clase obrera, d racismo o la homofobia) sujc:ros como c: puc: o Ib . 6 d l fascismo ofreci6 "una demomaci6n
·ustificablc:mc:nrc: que su rec: a orac1 n e . ' " 12
c:s en realidad causado por, o funcional a, la dinamica dominance: de: la clasc: yd
conflicro de: clasc:. El marxismo no riene cl monopolio sob re: c:scc: c:scilo de: pc:nsa-
Lmicc: dd cadccer no clasisca de: las inrc:rpdraco'10Lanc:1~:~~laz;.:ulcades para no
. vc:r c6mo sc: encon r
mic:nco: el psicoan:Hisis, por ejc:mplo, cic:nc una cendencia aun mas pronunciada Rc:su Ica mcc:rc:santc: . . "b"d d I marxismo. En un
, d" I d los conoc1m1c:nros rc:c1 I os c:
hacia d rc:duccionismo cxplicacivo. Pero dcncro de la cc:orfa marxisca c:src: ccma ha j.• desviarsc: ra 1ca mc:nce c: d duda la prioridad de las rda-
. 1' d . "No prc:tc:n c:mos ponc:r c:n , . "
sido muy dc:bacido c:n los ulcimos afios, en p:micular c:n rc:spuc:sca a la cuc:sci6n dd ·.·' pulllO rc:c1ca a oxa. I d . . on ultima de los procesos hisr6ncos 'IJ
. d ducci6n c:n a c:rermmac1 • :is .
genc:ro y la raz.1. como focrores cxplicacivos rdcvanrc:s para pc:nsar acc:rca de la ooncs c: pro h { d I no y cal vc::r. rc:sulra aun m m-
fi I ·• al1 ora rec azar a e P a -
gc:nc:raci6n de: la dcsigualdad sociaJ. IO En rodo caso, lo quc: le incerc:saba a Laclau una ormu ac10n que II 6 resar la rdaci6n entre los dcmenros
c:ran los modos en que los marxiscas habian ignorado cic:rcos aspeccos de la ideo- rc:rcsancc: la formulaci6n a la quc: c:gd parab~Pd un ·modo can esclarc:cc:dor-y d
. · las"scas a los que c:scu no e
j d c:o Iog1cos no c 1
1
logla policica, que no encajaban en los anilisis donde la ideologia polfcica era - h d I E un pasaJ· e que revda hasra quc
d" · 1 de: la luc a c: c asc:s. n ·
c:xplicada por, o reducida a, los c:fc:ccos de incerc:sc:s de clase social. terreno era 1c1ona . d • d I l6gica de: la conclusi6n re6rica marx1s-
unto nose habia c:manc1pa o aun e a . .
Una figura clave en escc dcbacc: fuc Nicos Poulanrzas, cuyo inrenco de dc:- ~a, vira hacia una forma pervc:rsa de: rc:ducc10111smo:
marcar "la cspecificidad de lo politico" c:n la rcoda marxisca conr6 en cerminos
gcnc:ralc:s con la aprob:ici6n de L1.clau. Sin embargo, sc:gt'111 L1.clau, la c:normc .. ol imt un conunido de cLue pruiso,
La inurpelacion popul11r-dm10craflcal110 s. o;o,'_ lucha ideoM11ica tk claw. Toda
conrribuci6n de Poulanrzas cscaba viciada por "d supuc:sro general quc: domina . I , par o:u enCia ae UI ,,
sino q1u comt1t11ye e camr00 I pueblo 0 me)· or dicho,
todo su anilisis: la reducci6n de coda concradicci6n a una clase y la adjudica- . I .d I • . o a la vez co mo c a.se y com 0 '
cla.se lucha a nive I c~ og1c d" . d l6gico prescncando sus objccivos de
ci6n a una percenencia de: clase de rodo elemento ideol6gico ". 11 Laclau propu- inccnca dar cohcrcnc1a a su i~cu_rso_ I co 14
so un c:nfoquc: difc:renre y absolucamence original. Afirm6 que la ceoria de! pro- cla.sc como consumaci6n de obieuvos popularcs.
cc:so de: incerpdaci6n de Alchusser, a craves de la cual se consricuyen los sujeros,
. or ue Laclau nos quira con una mano lo
podia aplicarse al anilisis de la ideologia policica. Esco nos permiciria ver que Esco resulca inrc:rc:sanre prcc1samcnrc:lp q d ·r"1mos aprcciar la complc:ca "
' d d la orra· c:n ugar c: pc:rm1
los dc:mc:ntos idc:ol6gicos no clasiscas operaron, por ejcmplo, c:n la intc:graci6n quc: nos I1ab ta a o con . I . d I "d ologfa polfrica, que cxplic6
de: cc:mas popular-democdcicos dc:ncro <le las configuraciones idc:ol6gicas fas- . d I l ros no c as1scas c: a I c:
indc:pc:ndc:nc1a e os c: c:mc:n 1 . , de: "obJ" c:civos clasiscas" como
· imponc: a rc:scaurac10n
ciscas, y quc: escos procesos podfan ser hisr6ricamenre indc:pc:ndic:nrc:s de la clase con ranta c: Iocuc:ncia, no 5 . . lar-dc:mocr.iricas. Volvc:-
o arciculados con la clasc:, pero bajo ninguna circunstancia reducibus a idc:olo- d aun uc: oculta agenda de apanc:nc1as popu
b
la usca a, q . • . al discurir la obra posterior de Laclau.
gfas clasistas. Laclau sugiri6 que la ideologia fascista podia ser c:nrendida, en remos sobrc: estas amb1valc:nc1as alramc:nrc: polcmico, ruvo
casos hisc6ricos parciculares, como la aniculaci6n de dc:menros "popular-de- Dc:bc: desracarsc: que el libr~ debL_aclau, ;::~;~ de la idc:ologfa policica. El
mocdcicos" c:n d discurso policico, mas que como d discurso poficico nacural
de: grupos excremadamente conservadorcs (cal como habia sido considerado
un i~pacro for'.11idablc: s~~:~~e ~t
escud10 de: C~lm Merce .
r:1:i;;: iraliano seria un ejemplo. Mercer
l d or Maria Macciocchi c:ntrc: ocros, sobrc:
comunmc:nre por d anilisis polirico mancisca). Al dccir "popular-democdrico", analiza el fascmantc: material, reve .a op b" b s alianz.as de: oro (c:n intc:-
i..aclau sc refiere a que la idcologia sc dirigia, y por lo ranco consricuia, a sus • . d d. las muieres cam ia an su
los acros opc:nmcos on c ) .
11 de: hic:rro quc: simbolizaban su
res de la producci6n de: armamc:ncosl po~ amyo~uchos orros casos coma una
. · II Duce Mercer ec: esre
10 Veasc d 1r31amicnfo.. dd rcduccionismo coma un problem2 mayor en 12l "expliociones" macnmon10 con · . .. . · • " de: la polirica, a las quc
. "6 .. d I sfera social y una c:stc:t1zac1on
al
"sc:xu 1zac1 n e a c . . I discursos popular-dc:mocrari-
•1uncis1;u de 12 opresion de la mujer en Michele Blrrett, Womm 's Opprmion Today: Tl" Marxist!
Ftminist Ento11nur, segunda edicion con nuev;i inrroduccion, Londres, Verso, 1988, pp. 23 y ss. 1.I .d
cons1 era co':'o c:
srrarc:gias quc: permmc:ror1;111 os
d d la ideologfa policica fascisca. Considera esco
.
·Joa iendencia m:ls recieme cs despejar d problema dd reduccionismo dejando de Ilda los ime- cos circular librcmente enrro c:
reses prcvi2meme dados, sabre los quc sc sudc concen1rar d mancismo clisico; vc2Sc, por ejem-
lo, Barry Hindess, "The Problem of Reduc1ionism", en Polirits and Class Analysis, Oxford, B2lil
l
11llckwell, 1987; y Les Johnstone, "Clm and Polirid Ideology: A Non-Reductionist Solution?",
.:n Marxism, Class Analysis and Sotialisr Pl11ralism, Londrcs, Allen &. Unwin, 1986.
11 E. Laclan, PoliritJ and ldtology, ob. cit., p. 128.
I
I
12
ll
Ibid .. p. 163.
Ibid .• p. 155 .
14 Ibid., p. 123.
 272 IDEOLOG!A IDEOLOGIA. POLlTIC:A. HEGE.MONIA ... 273

como un "ccscimonio de la afirmacion de Gramsci de queen regfmenes de esca .

nmcra pane d e su anaTms, . Hall SC conccmro en cxplicar como d lel chacchcrismo
. .
nacuralcza los ccrrcnos dcl p11eb!o y de la c11ltura son de una imporrancia cscra- P
no deb1a. ser cons1.d era d o com o un error de juicio por parre e as masas, qu1c:- b
cegica clave y sc cncucnrran en primer piano'', y concluyc: cicando a Gramsci . <lei· ado convenccr por un seccor de la de rec ha que no represcnra a
nes se I1ab 1an , · d d Hos
cuando dice quc: en calc:s circunscancias "las cucscioncs polfricas apareccn dis- .
sus verdaderos mcereses, s1110 que. debfa• romarse
• en cerm111os. e
. esarro
fraz.adas co mo culcuralcs" .I 5 'd ol6 icos que se habian rcferido a condiciones reales, expcnenc1as y comra-
. Nada podrfa rcsulcar mis csclarc:~dor para la complcja prcgunra quc siguc: 1 .c . g I .das de la gcncc y lucgo las habian reformulado en nuevos
d1cc1ones en as vi • .. f d II d I rar
pcrsiguicndo a la cucscion de la idcologfa polf rica y la "pc:rrc:ncncia de clasc". La , . ' -
cermmos . .i...a exprcs10 .. n "populismo aurorirario uc esarro a a para exp o
cica de Gramsci (cl favorico de la cscucla anrirreduccionisca) comada por Mercer,
csas ideas. · • ( · b'." VO cxic~)
nos rc:vda a un Gramsci quc: cic:rramc:nrc: considera la idcologfa, la culcura y cl .
El cl1acc l1ensmo era "h cg cmonico" en SU inccnc10n Sl. ten no . I CUal .'
populismo sc:riamc:nrc, pc:ro en 1.Hrima inscancia los coma como una excusa para a ue su royecro era recscruccurar rodo cl ccjido de la v1~~ soc1a .' cer~r por
la "polftica", quc en la pdccica cs c:nccndida en terminos de clasc. Aquf sc c:n- y q I IP c 'o' n de la subj' ecividad y la idcntida<l polmc.1, masque impo-
cornp ero a 10rmac1 d d G ·
cucnrra la base de gran pane dd concinuo desacucrdo en rorno a la inrcrprcta- .
ncr CJcrcas p ol1'c'1cas
. • cconomicas · Scuarc Hall resumi6, al mo o e ramsc1, esca
cion de Gramsci. intenci6n polfcica:
El trabajo de Scuarc Hall sobrc cl "thatchcrismo" como idc:ologia polfrica cs
· · y proyccco··. cl .objerivo
• . en su conccpc.10~
Li politica thatchcrisra cs hcgcmon1c:i
cal vcz. uno de: los incc:ncos mis rcconocidos de: aplicar los anilisis de Laclau en
d conrcxro de: una incc:rprc:racion gramsciana de la policica brid.nica concc:m-
podnc:a.16 Una de: las c:mradas m:is accc:siblcs a c:stc c:stilo de pc:nsamic:nro po-
.... cs luchar en varios frcnccs a la vcz, no solo en d cconomtco-corporauvo, csco sc
. .
basa en cI conoc1m1cnco c
d. quc (Jara dominar y rccscructurar rcalmcncc una
• • · ld b · - d
,.wrmac1on
. .. soc1a "I • cl l'1dcrazgo policico, moral c incdcctua dc bctr "acompana "
o
drfa sc:r a craves <lei rema dd parriotismo; esrc: fue "capcurado" dc:cisivamcnre
por la dominaci6n ccon6mica. Los dur~hcriscas sabcn quc c en grnar ranco
por Thatcher al comicnzo de la guc:rra de las Malvinas co mo una idenrificacion
en b. socicdad civil como en cl Escado. I .
polftica dd parrido conscrvador, lo cual no habfa sido hccho con anrcrioridad.
. • El exito de: c:sta mc:dida fuc: impaccame, al punco de quc la idea de "socialismo . .
Sruarc Hall cs digno de rcconoc11111cnro por lia b er d cd"c
I a
do una. considerable
. l
parriotico" SC: ha vudro mis bicn anomala en cl Reino Unido. Sc ha insisrido ., l . flexion de las ideas chacchcrianas -en ambas foceras de la i<leo o-
durance tanro ricmpo en una idc:ncidad cnrre d gobierno y la nacion que, como accnc1on a a Ill · .b 1· · I acia cons-
. I " ; 10 org:inico" como cl ncol1 era ismo agrcs1vo- i. . .
g1a· canco e coryisn I ·' l rac1smo
scfialo rccic:nrcmcnrc Margaret Orabblc:, nos sorprendc: enconrrarnos con la
cr~~ciones polfcicas de gencro, familia y scxuali~~d. yen re ac1on con c .' ..
vic:ja cxprc:sion parlamc:ncaria "La Leal Oposicion a Su Majesrad". . . d la ~cnicidad. Enconces, si m analts1s esraba a rnenudo dmg1do,
Stuarr Hall ha analizado cl "rharchc:rismo" como un:i. ideologia polirica que y Ia po I1uca e · ~ . · d "( · I r aquc-
como yo creo que 1o esca ba, a un pu. bl"I co de "la 1zqu1cr a en pamcu a .
"combina los rcmas resonances dd 'roryismo orgfoico' -nacion, familia, debcr, llos ue se aferraban a la csperanza de dcspcrcar un dia }' cnconcrarsc con que
auroridad, valorcs, tradicionalismo- con los ccmas agrc:sivos de un neoliberalis- i qi b' • 'do una pcsadilla y la clase crabajadora habfa rccuper:ido I~ cordu-
mo rc:vivido: inrcres propio, individualismo compcricivo, ancicsracismo."17 En I
I·
ro d o 1a 1a s1 ..
) I. I blaba sin cmbarao a "la izquicrda como a un grupo q
ue est:i de un
.•
sus cscricos succsivos sobrc: cl cema, Hall ha claborado esros argumenros, que
I ~~~d: s~~niflcacivo, diferebnciado y diviclido por gencro raza. El ~ .de quc hec~1~
fucron originalmcncc dcsarrolladp~ antes de la clcccion dcl gobicrno de Thacchc:r I . d S uarr Hall ocas1onara una crn1ca
! la incerprecacion de I cI1acc 1cnsrno e c • 1• . d canI
y cstaban dirigidos, hiscoricamenrc, a las consecuencias quc ruvo para la iz-
es, en mi opinion, un sfncorna de la carga po i:1ca . ~ a
quicrda cl colapso dd "consenso de posgucrra" de la polirica bridnica. En la I fucrcc d cs deb izquier<la
.
. . d I ·dcologfa. Bob Jessop y otros au cores, en una exccn ·. .
sa rcsena crmca
. I
rcona e a l cl Ki pales era c
b l aba'o de Hall, argumentaron que uno e sus errorcs prn . ",
U Colin Mercer, "F:ucisc ideology", en James Donald y Scu.m Hall (comp.). Poliricr and so rec tr J . d 'd l " res escruccuralcs del
Ideology, Milton Keynes, Open Universiry Press, 1986, p. 237.
... d logismo" o una rendenc1a a escu1 ar os sopor .. . d . .
l co • .cl l , . cos y en su anal1S1s e 1nst1-
16 Vc!:uc Scuarc H:tll y Mmin Jacques (comps.), The Poliria ofTh.uchaism, Landres, Lawrence chacchcrismo al concencrarsc en proccsos I co og1 '
&:. Wishuc, 1983; y cspcci:tlmence cl ensayo de 1979 de Hall "The Greac Moving Righc Show",
en Sruarc H:tll, The Hard Road to &newal. Landres, Verso, 1988.
17 Scuarc H:tll, "The Grear Moving Righc Show", ob. cic., p. 29 . IS .
Stu;n Hall, "Authoricarian Popu Iism: '[' I" ·Newf(liRe11irw,
I ' 'cp Y •en. - J' 151, 1985.p.119.

. .....
 274
IDEOLOG(A
IDEOLOGIA, POLtrlCA, HEGEMONlA ... 275

~~~ii:~~e~s;~~::~lemenre idcologicas, como lo son los mcdios.19 fsca cs la carga sisccma ccorico cntrarla en contradiccion o conllicco consigo mismo. Dcsde
mo y, como veremos, aparccc con frecucncia en los d b
conrcmporfoeos sobre idcologfa. La respuesca de Hall [, . c aces alli, sugiere Laclau, "el unico camino hacia adelancc: consiste en negar el sistema
concraba "irricanre" ser acusado de ideologismo sim l ue aprop1~da: qu: cn- de axiomas en quc la ceorfa sc basaba: es decir, pasar de un siscema teorico a
c:icrica de llamar la arcncion sob re as eccos. p emcnrc por a maniobra ocro". Como seftala acercadamcmc, el problema original es "disuelto" en el nue-
. . d I I l .. P tmporcanres yespccificamcnrc ideo-
Iog1cos c c 1acc 1ensmo 20 Pa I · I, . vo sisccm~. fi!:is que "resuclco" dcncro de los cerminos del anterior.21
seria de la id I • . I r~ ~s marx_1s~as c astcos c11alq11ier consideracion No tiene mucho objeco leer Hegemonla y tstrattgia socialista de Laclau y
eo og1a cs, en a pracnca, ca.11 stcmpre demasiado seria.
Mouffe si no se acepca cl punro de partida de que el marxismo es una entre
.; muchas teorfas que hoy no resulcan viablc:s: los autorcs declaran categ6ricamen-
Posmar.1:ismo cc en la inrroduccion que "asi como la era de las epistemologfas normativas ha
ccrminado, rambien ha tc:rminado la era de los discursos universales". Los argu-
~odria par~ccr qu~ ~lay una discancia muy grandc cnrrc los dcbaces sobre si los memos gue Laclau y Mouffe aplican al marxismo son temas centrales y pane
c cmenros. e una t eologfa polfrica debcn o no scr dcsignados en ccrminos de esencial del pcnsamienco posestruccuralista. En ocasiones, sw argumentos Jes
~crrene'.1c1a de cbse, y b posicion cc6ric:1 Cjlle designa csrc subclculo. Sin crn- dcbcn mucho a los de Lacan ya los de Derrida en particular. Ladau y Mouffe
largo) esca es cl ~unro de llegada de b traycccoria de Erncsco Laclau (hasta han conscruido por sf mismos, en el campo del marxismo y la teorla polftica,
:c:~r:s ~c:;r:~ c: mrer:sanrchpunro. en. cl_ cual ciercos argumcnros cricicos plan- ccsis quc son a la vez difcrcmes y complcmemarias con rc:spccco a desarrollos en
ocras :ireas, tales como la crltica liceraria, el psicoanalisis o la cconomfa, por
e marx1smo an co1nc1d1do con imporranccs ,·d "
c ai· " d eas postescruc-
~r . tstas • . c un rnodo cal guc cucsciona la viabilidad de! rnarxisrno com cjemplo. Es importantc seftalar la profundidad de la cdtica te6rica del marxis-
na .~JStcm:ic1:a. En mi opinion, sc pt1cdc hablar agul de un "ca~1bio de pa:~~o~ j mo que plancean Lael au y Mouffe. Ellos creen ahora que ttorim co mo el marxismo
ma • por mas quc csca cxprcsion st1cla usarsc vagamcnrc a I g no son viables en terminos gcneralcs, y en mi opinion es inapropiado que los
1
filosofico de! poscscrucruralismo, si bien no logro la adhcs: ,Y dguc de proycdcco rnarxiscas respondan a sus argumcntos, como han hecho algunos, descalificln-
)o un rep Ianrco d e Ias ccrrczas rnarxistas gue linda c ton c to cos, pro . 'u- I dolos personalmcnre como caducos, ex o antimarxistas.22
"
.
.nayor.
'Jtl
La 'd I .
.1
on una transrorrnacion
l co og1a cs un clcmcnro clave en csrc proccso yen m1· o .. ,
I db •
n~o .ccnrra.i en os c ares, dcbido prccisamcnrc a la car a olitica
pinion cs un
.
I
l
Para Laclau y Mouffe, el marxismo esd fundado sobre un "imaginario"
politico: es una conccpcion dcl socialismo basada en el supuesto de que los
rnolog1ca guc las rcorfas de la idcologfa han ccnido dcncro dg IP . y cpJStc- inccrcses de las clases socialcs son previamcntc dados, el axioma de quc la
Al "d . c marx1smo.
, L ~ons1 crar csc: cam~10 convicnc tcner en cucnra un :ugumcnro profcrico clasc crabajadora es onrologica y pollticamcnte privilegiada en su "cencralidad",
~c ac au en's~ primer ltbro, dondc sugierc, siguicndo a Alchusscr, tic los y la ilusion de que la polfcica perded. su sentido luego de que la revoluci6n
rdobl~mas cconcos no son, en senrido csrricco, "rcsuclcos" sino quc song" haya fundado un orden social nuevo y homogeneo. En una oraci6n que des-
ra os Esco sc d b · d • supe- cribe cscc "imaginario jacobino" ances de sus etapas finales de disoluci6n,
, . . c ea guc s1 puc en scr rcsuclcos dcnrro de los term· d l
.cona cxiscenr mos c a Laclau y Mouffe condcnsan algunos temas ccmrales de! pensamienco poses-
c, enronces no son problemas propiamencc "c , . .. .
· d'r I d •. · eoncos , smo m:is
ten 111cu ca cs cmpmcas o locales para la a licac' • d I ,. cructt1ralista: "Poblado por sujecos 'universales' y construido conceptualmen-
~aso en particular. Pot .dcfinicion dice I ad; . to~ c marco cconco en cse cc alrcdcdor de la Hiscoria en singular, ha posculado a la 'sociedad' como un:1
verd~d
d cro "(cs d ec1r · uno
- · quc . r' - . u, hst cxiscc
. un problcma ccorico cscruccura inteligible que podfa ser dominada inrelectualmence en base a cier-
I , )" ' tmp iguc una mco crcnc1a en la escruccura logica
.c a ccona • cnconc es cI unico ' · mo d o d c avanzar cs ace car " cas posicioncs de clase, y rcconstruida, como un orden racional y cransparen-
·suclco dcnrro de! sisccma de posculados de la ceorfa", y~sco ;~cni~~a~~c~~cs:~ ,· ce, rnediame un acco fundador de caracter,polftico".23 Cabe seftalar aqul las
alusiones a las crfcicas poscscruccuraliscas del "fundacionalismo" en la epistc-

l? Bod Jessop Y orros, "Amhorirarbn Populism T' N · 21 Erncsro uclm, Politics and Ideoloy, ob. cic., p. 65.
..efi &view, 147, 1984. ' vo auons and Thlrchcrism", en: New
22 V6ue, por ejemplo, Ellen Mciksiru Wood, The Rrmarfrom CWs:A new 'Trw' SodaliJm,
. 20 Stulrt Hall, "Authoritarian Populism: A Reply" , O b• Cl!.,
. p. 120 . Londrcs, Verso, 1986; Normm Gem, "Post-M:uxism?", en: New Left &viNP. 163, 1987.
23 E. L:iclau y Ch. Mouffc. Hegemony and Socialilt Srrauy, ob. cit., p. 2.

i~~ j
.>-I
 IDEOLOGfA
mologfa de la ccorfa polfcica y social, la crfcica dd moddo (carccsiano} dd
sujcco uni~a~o, la crftica de la hiscoria como un proccso monollcico y lineal,
y cl go!pe mduc"cco_ a la ~alo~r:cia en la re.f~rcncia al dominio. Tambien hay
quc senalar que lo 1magmano (c:n un sc:nc1do opuc:sco al uso mis cocidiano,
como adjecivo} c:s, por supuc:sco, un concc:pto lacaniano, que cc:ndra resonan-
cia~ parcicularc:s para algunos leccorev4
Laclau y Mouffc insiscc:n en quc: no c:scan borrando cl marxismo hasca la
u.lcima huella (un pr_oyc:cco imposiblc:, por supuc:sto, para bucnos dc:rridc:anos)
smo que c:scan en c1c:rto sc:ncido c:labodndolo: son posmarxistas canto como
posrnarxiscas. Esco, como vc:remos, llev6 a algunos crfcicos de su libro a dc:cir
quc: La~lau y Mouffe no c:scaban rc:almcnce librc:s de los rc:siduos dc:l pc:nsamien-
co cocal1z.ance y c:sencialisca adquirido en su largo icincrario marxisra. (Uno po-
drfa ~rcguncarse: si sc: ~uiere cerminar con una ceorfa de: las coalicionc:s policicas
ampl1as, (por que eleg1r a Kaucsky como el punco de partida?)
Los argumencos c:senciales de Hegeman/a y estraugia 1ocialista giran c:n corno
a la leccura quc: Laclau y Mouffe hacen de Gramsci, y aquf, como dicen dlos,
"todo dcpende de c6mo sc concibe la idcologfa".25 Su cxplicaci6n de la ccorfa
gramsciana de: la idc:ologfa y la hcgemonfa dc:sraca (al mc:nos en un principio) la
rup~~ra de la conccpci6n crftica de la idc:ologfa en favor de una pc:rspc:cciva
, , posmva (quc: dlos Haman "macc:rial") y el rc:chazo del moddo dc:cc:rminisca de:
idc:ologfa basc:/superescruccura. Tambien insiscen en quc:, para Gramsci, "los
dc:mc:ncos idc:ol6gicos arciculados por una clasc: hc:gc:m6nica no cic:nc:n nc:cc:sa-
riamc:nce una pertc:nc:ncia de: clasc:".26
Gramsci es ~na figura fundamental para Laclau y Mouffc: porque rc:prc:senca
d p~n~o ~as lc:J'.1110 que puedc: alcanzarsc: dencro de: los llmicc:s dd marxismo y
las l1m1cac1onc:s mcrfnsc:cas de: la problc:macica cc:6rica. Porquc:, sc:gtin la lc:ccura
quc: ha~c:n de Gramsci, incluso la funci6n "arciculadora" de: la clas~ crab:ijadora
le: c:s as1gnada en base: a la ubicaci6n c:con6mica, y cic:nc: por lo canco un cadccc:r
nc:cesari.o mas quc: (como prc:fc:ridan dlos) concingc:ncc:. La pc:rspc:cciva de
GrJ.m~c.1 es, P?r. lo ~anco, en c:l analisis final, "c:sc:ncialisca". Lo es con rc:spc:cto a
la pos1c16n pnv1leg1ada de: la clase.~rabajadora, y con respecco al "ullimo reduc-
co de:! c:sc:ncialismo: la c:conomfa".
. M "En cl scnciJo dado a este tfrmino por Jacques Lacan (yen gencr;il utilizado co mo susCJn·
uvo): uno de los ires 6rdenes cscncialcs dcl om po psicoan;illtico, que son lo re;il lo ·simb61ic
I . . .• p
o 1m~mano. ar1 una cxposici6n mis ,1mpli1 de cste concepto vbse J. Laplanche Y. J. B.
, oy
P~nt;il~s, The f:tnP"~~ ofPrycho-Analysis, Landres, Hogmh Press, 1973, p. 21 O (md. esp'.: Dic-
oonano tk p11coanJl1111, Barcdon2, P1id6s, 1996].
2 ~ {E.. Lacbu y Ch. Mouffe, Hegemony and Socialist Straugy. ob. cit., p. 67.
26 dem. '
Las conclusioncs de Laclau y Mouffe, con el c:scimulance ciculo de "Enfrc:n-
car las consc:cuencias", consiscen en negar que la economfa sc rcgulc a si misma
y esce sujeca a !eyes cnd6gcnas, nc:gar quc los agenccs socialcs sc: conscicuyan c:n
ultima insrancia en un nucleo de clase, y negar que la posici6n de clasc em:
nc:ccsariamencc vinculada a "incc:rescs". Las proposicioncs de la nueva ceoria
puc:den reducirse a dos, en su c:xprcsi6n mis simple. La primera es una posici6n
filos6fica general sob re "la imposibilidad de la socicdad", cxplicada en el capi-
culo ciculado "Mas all:i de la posicividad de lo social". La segund~_ cs una c:labo-
raci6n te6rica de la caccgoria de "agcnte" en la policica democr:icica radical, en
una epoca en la quc el csencialismo de clasc le ha dejado lugar a las dcmandas
pluraliscas de "nuevos movimienros sociales", cales como el feminismo, el anci-
rracismo, la defensa de los derechos de gays y lesbianas, c:l ccologismo, c:l pacifis-
mo, cccecera.
La imposibilidttd de&. sociedttd
"La imposibilidad de la sociedad" es el tfculo de un arciculo publicado por Ernc:s-
co Laclau c:n 1983, quc: prc:figura la elaboraci6n mis dccallada de cscc ccma c:n
Hfgfmonla y tStrategia socialiua.27 Laclau y Mouffc prcsent:in aqui un argumc:nco
derridc:ano: no es quc no haya cal "cosa" como la sociedad, sino que "la sociedad"
no es un objeto valido de discurso" ,28 una afirmaci6n con ecos de la famosa frase
de Derrida" II n 'ya pai de hors to:te'' ["Nada hay fuera del cexco"].
(A que se refieren con esco? Sc craca de un paso decisivo en su argumenca-
ci6n, y puedc: resulcar ucil cicar c:l pasaje mis excensamencc, ya quc: concienen
una scric de alusiones cbvc:s y algunas maniobras caracccrlscicas. "El car:icccr
incompleto de coda totalidad nos lleva neccsariamcncc: a abandonar como cc-
rrcno de an:ilisis la premisa de una 'sociedad' como una cocalidad sucurada y
autodefinida. 'La sociedad' no es un objeto valido de discurso. No exisce un
unico principio subyaccncc: -y por lo canto constitULivo- que fije codo el cam po
de las difcrencias."29 La primera y mis evidence cuesci6n que puede c:xuacrse de
aqui c:s un rech:120 dd modc:lo de sociedad como una tocalidad. Es cicrco que
27 Ernesto Lichu, "The Impossibility ofSociccy", en: Canadian formal ofPolitical and Social
Theory, 7, I y 2, 1983. [md. esp.: "La imposibilida<l deb sociedad", en: Ntuvas rejlcxiones sobre
la r(llolucion de nrwrro rfrmpo, Buenos Aires, Nueva Visi6n, 1993].
28 E. Laclau y Ch. Mouffc, Hegemony and Socialist Srraugy, ob. cit., p. 111; Dcrrich, Jacques,
Of Grammarology, Baltimore: Johnns Hopkins University Press. 1974, p. 158 [md. esp.: De la
gramarologia, Mexico. Siglo XX!, 1998].
2? E. Lachu y Ch. Mouffe, Hegemony and Socillliu Straugy, ob. cit., p. I 11.
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....'._.'i . ... ..n ..x:._or~-.. \. .... ".. ..:....a«••~~l
I

IDEOLOGIA. POLirlCA. HEGEMON!A ... 279

278 IOEOLOGCA

los marxiscas han discrepado sobre hasc:i que punro podfa pensarse en las socie- no puede ser (o al menos no deberia ser) asimilado aucom:iricamence a una
d:ides como roc:ilid:ides inregradas, pero ciercamenre se inclinan a verlas al me- Posici6n denrro de una polaridad que ellos han re:h~~o e;plfcitamen~e. Tie-
nos como enridades ligadas. En los ulcimos afios, sin embargo, se han renovado ne algo en comun con el uso que hace Foucaulr de d1scurso , pero ramb1cn hay
importances diferencias. Como me ocupare de aclarar mis addanre, a pesar de
la invescig:ici6n y la reflexion sobre esca noci6n de una "rocalidad" social. Tam-
los problema'.s asociados con su concepro de discurso, Laclau y Mouffe no ocu-
bien en sociologla ha habido un desplazamienro hacia lo que podrfamos Hamar
pan, en su ori;nraci6n epistemol6gica general, los casilleros "idealista" y
modelos "anricocalidad", con el surgimic:nro de perspeccivas mis microsociol6-
"rdacivisca" dentro de los que sus cdticos han rracado de encerrarlos. •
gicas y fenomenol6gicas. Orro aspecro de es re problema seria la reconsideraci6n,
Oej:indo de lado por el momenco la polemica definici6n de "discurso" en
ya en curso, de modelos de enrid:ides sociales basadas en Esrados-naci6n indivi-
Hegmzonia y estrategia socialista, quisiera considerar <:~. cema relacion.ado de las
duales: como si la "sociologia del Reino Unido" o "de la India" fueran un pro-
proposiciones sobre la "imposibilidad" de la sociedad, queen el pasa1e en cues-
yecro viable en un ambience social c:ida vcz mas globaliz.ado. Anthony Giddens
ci6n esc:i represenrado por la frase: "No exisce un unico principio subyacenre
ha cricicado incisivamenre los supuescos ingenuos sobre los que se basan algu-
nas concepciones de "sociedades", y por cierro el eslogan "Piensa globalmenre,
~· -y por lo canto conscirurivcr- que fije todo el cam po de las diferencias". (Que
quieren decir con que la "fijaci6n absoluca" de significado (y la no fijaci6n abso-
acrua localmenre" ha sido propuesro recienremenre a los sociologos como un
moddo rnejor par:i la disciplin:i que algunos dc los anceriores.JO
... luca) no es posible? Una complicaci6n de su argurnenco es que, asi como coma
su propio y considerable peso, cambien despliega concepros tomados de orros
ce6ricos, cuya significaci6n denrro dd argumenco de Laclau y Mouffe ser:i en-
[... ]
tendida de modos diferenres. Propongo examinar dos concepros clave como
una forma de acceder al argumenro de Laclau y Mouffe: IUtura y diftrmcia.
Laclau y Mouffe nose limiran a una cririca de la idea de "roralidad" social, sino
Sutura es un rermino cuyo uso re6rico corrienre es tornado del psicoanilisis
que pasan a una serie de argumenros d:: orden mis fundamental -filos6fico
mis que sociol6gico- sobre la imposibilidad de la sociedad. Anres de analiz.ar~
lacani:ino y ha sido desarrollado, como describen Laclau y Mouffe, en la reoria
semi6cica dd cine.32 Convencionalmence, riene el significado de "cosrura", y
..
los, seria convenience exponer el esquern:i de concepros vinculados encre sf que
asf aparece en d diccionario: "cosrura con que se reunen los labios de una heri-
proponen para el anilisis de las relaciones sociales. Los rerminos son cuatro:
da"; Landry y Maclean h:rn ofrecido una glosa moderna y aguda dd significa-
articulacion, discurso, momento y elemento, y enrre ellos es el segundo, "discur-
do quirurgico origin:il con su comenrario de que "una 'surura' marca la ausencia
so", el que ha resulrado mis polemico. Articulacion se define como "cualquier
de una idenridad anterior, como cuando la came corcada se cura pero deja una
pr:kcica que escablece una relaci6n entre demenros cal que su idenridad resulce
cicarriz. que marca la diferencia" _33 Laclau y Mouffe nos presenran un cuerpo
modificada como resulcado de la pdccica arricularoria"; dimmo es "la rocalidad
politico cuya piel es permanenremente desgarrada y riene una incesanre necesi-
e~rruccu:ada que resulta de la pd.ctica articularoria"; mommtos son "posiciones
dad de acenci6n en la sala de emergencia de los cirujanos de la hegemonfa, cuyo
d1ferenciales, en canro que aparecen arriculadas denrro de un discurso" y un
descino es incenrar cerrar, con dificulrades y temporariamenre, los cones. (Esce
eummto es "cualquier diferencia que no es arriculada discursivamente".Jl El
pacienre nunca llega a la sala de recuperaci6n.) La referencia que hacen a la
punro mis imporranre p:ira sefialar aqul es que la muy extendida definici6n de
explicaci6n de la surura de Stephen Heath desraca un "doble movimiento", que
"~iscurso" que hacen Laclau y Mouffe no represenra, como concluyeron de inme-
se realiz.a entre un "yo" lacaniano cuya marca disrinriva es la division y la falca,
d~aro muchos macerj;i!iscas, un salco verriginoso al idealismo. Su concepro de
y la posibilidad simuldnea de coherencia o "llenado" de esa falra. Su aplica-
d1scurso es de cadcrer macerialisca y les permice repensar el anilisis de fen6me-
ci6n dd concepto de surura al campo de la p~cica conlleva una idea que la
nos hist6ricos y sociales desde una perspectiva diferenre. Ha sido desarrollado
obra de Derrida sobre la deconsrrucci6n ha hecho influyenre: las huellas de lo
al modo de una cdcica explrcira de los supuesros que rradicionalmente rigen la
pas:ido no pueden ser desrruidas sino que permanecen como dep6sicos
discusi6n sobre la division "material/ideal" en la teorfa marxista, y por lo canto

JO John Urry, cxposici6n en )3 Univcrsidld de Surrey, no publiclda, 1990. 32 Ibid., p. 88.

H Donna undry y Gcr2ld Maclem, "Re2ding uclau lnd Mouffc· (de pr6xim2 ap:uici6n).
JI E. uclau y Ch. Mourfe, Htgtmony and Socia/iu Straugy, ob. cir., p. I 05.
--.,- -···
IDEOLOGfA IDEOLOG!A, POUTICA. J-IEGEMO;o.;!..\ ...
281

~imcncarios;' csco ocurrc incluso, y aun cspccialmcncc, cuando lo nuevo
mccnc.a
a con mas
. fucrz.a cxcl uir
. I0 pasa d o. (L a d cconsrruccion scrfa d merodo
~ct~escubnr esas .hudlas encerradas.) Dicen enconccs Laclau y Mouffc: "Las
P .. I~ hegem6nicas producen una surura en la mcdida en quc su cam po de
opc~ac1on ~ dere~minado por la aperrura de lo social, por d cadcrcr en ulri-
Para Laclau y Mouffc, un discurso cs "consticuiclo como un inccnco de dominar
cl cam po de la discursividad, de dcccncr clf1ujo de las difcrcncias, de consrruir
un cenrro" y describcn los "puncos discursivos privilcgiados de esca fijaci6n
parcial" como prmtos 11odales, en refcrcncia a los point de capiton de Lacan
(significances privilcgiados que fijan cl scncido en una cadcna).3
6

IJr.2 msranc1a
I no. fiJado de cad a signi
· "fi""'
ic:anre. E sea ralra
c · ·
original cs prccisamenrc En la pcrspccriva de Laclau y Mouffc sobrc la imposibilidad de la socicdad
~ que. a P ~acduca heg~mcinica rrara de llenar". Los aurores concluycn quc d
c1crrc 1
"bl }4imp 1ca 0 en la id ca d c una soc1c
. d a d coralmenre sururada resulra impo-
sc pucdc vcr una fusion muy pr6xima y podcrosa de La.can y Dcrriga. Las imi-
gencs y mctiforas arravicsan las divisiones cnuc los campos psicoanalicico, filo-
st e.
s6fico, y politico; cl principio rcccor cs cl an:ilisis de una tension cntrc lo sicm-
Li ~fi!acion ulrima de! significado" cs, segun explican Laclau y Mouffe un~ prc-ya (cscncialmcncc) dividido y dcsccnrrado -la psiquis segun La.can o la sig-
fi.l 'fi "d q~c h a _s1"d o cucsrtonada
propos1c16n · '
por una poderosa vera de pensamienro
~
nificaci6n en Derrida- y cl proyccco hcgcm6nico de cohcrencia quc opera
oso ico cs e Hc1~cgger hasra Wirrgcnsrein" y, cal vez de mis imporrancia mcdianrc la "surura". Laclau y Mouffc concluycn: "Si lo social no consiguc
~ n~csrros propomos, p~r el filosofo posresrrucruralisra Jacques Derrida. fij:i.rsc a si mismo en las formas inccligiblcs c insciruid:i.s de una sociedad, lo
· r ~ csrc el m~m.enro ~ara 1ncenrar un resumen de sus ideas, pero si podemos
rcrcnrnos 1
. . al a a ms1srcncia P rcpon d crancc d c Dcmda . en quc d significado cs
social solo cxisrc, sin embargo, como un esfuerzo por consrruir ese objcco im-
posiblc" .37 La "socicdad" cs cl objcco imposible de las opcracioncs de lo social,
posicionl . afinr.cs ~~c absoluro. Derrida ha elaborado una reoria dcl lengua1·e cal como, podriamos dccir, cl "imaginario jacobino" rcprcscnto una pcrspecciva
como e.dm m1ro d" 1ucgo d e sigm
. "fiicances" • Y d cl s1gnificado
. lingUfsrico como ilusoria y vada para las opcracioncs de lo poli[ico .
co~~ru1 o me tame ~dacioncs de difcrencia dcncro de una cadcna.
. • c . con·~~pco ddc diftrmcia sc ha converrido, en un amplio especrro de la
cona soc1ai mo em a, en c I mo d co I d e esre cnfoque de! lengua1·c y en una La insatisfactoria expresion "nuevos movimimtos sociales"
marca d c I rcchazo al sig · fi d
\fourr I "fi" . ' 'I ~I ica o a so Iuco o, como lo cxprcsan aqui Laclau y
b
,.
· . . llc,
. a Ia 1pc1on u nma" d cI sign1 · ·r.
1cad o. E· n csrc punco de su argumenc~- :•
Si bien Laclau y Mouffc rccurrcn a las ideas de otros pcnsadorcs posccsrrucrura-
c1on. c1ran a g_eneral"1zac1on
· • d eI conccpco de discurso que hacc Derrida en La ~ '
liscas co mo Derrida y La.can para su consci cuci6n de la socicdad co mo una
~::~~raDy la.d.diftrm~rb·a, como un cnfoquc que es "coincidence con cl de nuesrro '· imposibilidad, incluso sus cricicos mis acerrimos debcrin rcconoccr quc en su
· crr1 a cscn c: an::ilisis de los "nuevos movimicncos socialcs" han prcsencado un desarrollo ori-
ginal y alcamcncc influyencc en el pcnsamicnto politico. Una cxplicacion obvia
fscc
N" cs hcnconccs
F cl mo
. memo [d a como cicmplos
. ccmporalcs· las obras de
). <lei c:normc inceres acrual en su crabajo cs quc habla sobrc un problcma -cl peso
i~czsc_,c, rcud y Heidegger] en que cl lenguaje invade cl campo problem:icico :;' l quc dcbc adjudicarsc a la clase social en oposici6n a orras divisioncs dcscacadas,
umvcrs;u; cscc cs cnconccs
. cI momcnco en que, en auscncia de: ccncro o de ori-
como gencro, ccnicidad o cdad, por cjcmplo- quc ha cenido una gran impor-
~1:· codo sc conv1erc_c en di~curso -a condicion de escar de acucrdo rcspccco de
. ..:. cancia canco en los anilisis acadcmicos como en la accividad policica priccica a
paldabra-, cs dccir, un s1m:ma en cl quc cl significado ccncral originario o ,1.·
crasccn
r . enca1 no esd nunca abso Iucamcnce presence fuera de un sisccma
' de d"1- lo largo dcl cspcctro cradicional dcrecha/izquierda.
1ercnc1as· La
I . ausencia· d ~ si?nmcado
· ·(" crascendcncal excicndc hasca cl infinico d En cl frencc acadcmico ha habido numcrosos debaces acerca de cscc cema,
am po Y c 1ucgo de la s1gmficaci6n.3S sobre codo (como era de csperarse) en los rratamicncos marxiscas de la sociologia,
la polirica y la cconomfa. En pane, escos dcbaces ciencn quc ver con la enorme
carca de rcreorizaci6n ncccsaria para aplicar los conccpcos y descripcorcs dcl
~ Ibid
propio Marx a socicdadcs cuyas cscruccuras y rclaciones de clasc han cambiado
JS E. ucfauI y•Ch . tgtmony and Sor1al11r
. . Mouff.e, H. . . Srraugy, ob. cir., P· 88.
·• P· 12, J•cqucs Demd• ·51 5· d Pl •
dra, Routledge Ile Kcg:m P•ul l 97B ~ccure, ign m • JY •en: \Vriring and Differma, Lon-
discurso de las ciencias humm~·
'en.
f;,
.' so_ (tud. esp._: Lt _emuccura, cl signo y cl jucgo en cl
tirm11ra y la diftrenc1a, BucclonJ, Anchropos, 19891.
36 E. ucbu y Ch. Mouffe. Htgemony and Sorialiu Smuq;y. ob. cit., p. 112.
37 (dem.
 ·-. - ··- ·- ·---·· ..
.. ,:;,~...:- ......:'"\ ..... •"'-... -•\.--~

··:t.::·.

283
IOEOLOGIA. POLtnCA. HEGEMONfA...
282 IDEOLOGfA

. . ·r.
al unas de escas conex1ones y s1g111 1ca os,
d
no debeda suponerse en absolute
. . d
dramacicamence durance el siglo siguicnce a su formulaci6n. Aquf se pueden g · ·do a la policica de la 1tqmer a.
sefialar, esquemacicamence, los debaces alrededor de la obra de Erik Olin Wrighc que el fen6meno este resmng1 1 acusaci6n de moverse hacia la
l M ff. presuncamenre atentos a a l
y Circhedi sabre clase, las debaces sob re las cuesciones que concinuan surgien- Lac au y . ou e, . 1 ia en relacion con la clase social prepara e
do de los escricos de Poulanczas acerca de polfcica y clase, y sabre la revoluci6n derecha, sug1eren que su iconoc as ' . . .
carnino para Ull nuevo radicalismo polmco:
que pro pone "repensar el marxismo", encabezada por las economiscas Sceve
Resnick y Rick \Vol ff; cambicn pueden rncncionarse las crabajos conocidos bajo . d d y la confluencia de luchas en un
El rcchaw de los pumos privilcg1a osl e rupcu1:6 or cl conu:uio de la plurali-
cl ciculo general de "ceorfa de la eleccion racional", ya que concinuan aparecicn- . I'. ·r.
cspac10 po mco unt ica •
d0 1·unto con a accptac1 n, P
•
•
I d bases fundamentalc:s dcsde
do en cl campo de lo que podrfamos llamar, de un modo mas bien general, · · .1. d lo social nos parecen as os
dad e in determmaciun c d ·.. ·d radical men cc libert:i-
marxismo. En codas escos debaces ha habido un porencial de compromise con . . · Hcico pue e ser conscru1 o,
las que un nucvo imagmano po . . I . . d disica.38
l:i:s realidades de las divisiones no clasiscas, pero (para describir la sicuaci6n con rio e infinicamente mis ambicioso en sus obic:uvos que a 1zqu1er a
caeca) ha concinuado siendo en muches casos un poccncial, masque un problc-
. , .. evos movimiencos sociales" es insa-
ma que pueda ser abordado direcramence. ' I mental la expres1on nu .
En e1 p Iano mas e e • rr debido a que codifica su prop1a
En parce, cambien las debaces acadcmicos sabre clase han cenido lugar en un . Laclau y Mouuc encre ocros,
tis f:accona, para • . ovimientos "nuc:vos" •porno
dialogo conscience con la obra de feminiscas y las escricos de aquellos que han . al"d d I · 6 ·ca Es cos son prec1samencc, m d
margm 1 a ltSt n · ' , m"iencras sigamos ucilizan o
buscado rc:pensar la clase en rdaci6n con la preocupaci6n mayor de la idenci- fi · 1 clase permanecera
str d~ clast, y 1a re erenc1a a a al d r s al fen6meno -que Laclau y
dad nacional y la policica nacionalisca, asf coma en relaci6n con las cemas de ·1 d . "6n A lo que se u e aqu e d
esc: esc1 o e nominac1 . 1 d d cambios de las procesos e
ecnicidad y racismo. Quiza vale la pen:1 descacar la riqueza y variedad de las . · h" • ·camence en a re e .
MoulTc mcencar s1mar iston al . I 945- dd surgim1enro
expresiones de cuescionamienco a la "prim:ida clasisca" en ciencias social es: exiscen . 1 Es d la difusi6n culcur posccnorcs a .
b
era aJo. e • ca o y . ul d d do novedoso con relaciones soc1a-
ahor:i escuelas de pensamicnro enccras dedicadas a las modos en que la vivien- . os aruc a os e un mo d"
da, par ejemplo, o las cfeccos de las ciclos de la vida concradiccn supuescos muy
de nucvos antagonism •
.
1
erosas En a pracuca, a e
' . 1 xpresion agrupa luchas tan i-
. . "
les ca d a vez mas..num . . a anciauroricaria, anciinscicucional, fem1111s-
valorados acerca de las efeccos decerminances de la clase social. Queda claro vcrsas como las urbana, ecolog1slt d• I . f sexualcs" 39 Laclau y Mouffe
enconces que una ceorizaci6n radicalmcnce nueva de la polfcica, en la que cl . . • · · onal 0 a e as minor as · .
ca, anurrac1sca, ecmca, rcgt d . n d· rerenres espacios, mas
faccor iconico de clase se-;i desplazado dram:icicamence de su posici6n privile- l · I ·0 e ancagomsmos e 111
ven en escas luc h as a amcu ac1 ~ I nflicco de clases ha sido sima-
giada, serfa de gran incercs para mucha gence. (Par quc cl libro de Laclau y alla <lei cradicional sirio de craba10 e_n el qi uc el co las servicios y el habitat
Mouffe ha sido adopcado can excc:nsivamence en el campo de la ceorfa crfcica .
do por el marx1smo, y sen an, P
- al or cJcmp 0 e consume,
. •
liceraria es una cuescion mas compleja, que no quisiera desarrollar aquf.) scos nuevos confl1cros. .
coma cerrenos para e . , all:i de los If mires convenc10-
En cerminos de polirica pdccica, no cabe duda de que Hege'mo11ia y estratt- Ademas de extender esos anragomsmos mas . . , de la sociedad
gia socialista craca un problema de enorme pcrcinencia y significaci6n. Esco es, . . . gieren que la burocrat1zac1on
nalcs de los ana1ISlS marx1scas, su d h dado lugar a nuevas for-
cal vcz, mas evidence en cl caso de la acosada izquicrda, que ha debi<lo repensar, . r
(occidental, capita ista m u~ma
· d · 1) c posguerra a
·at R 1 boran enronces los argumencos
en variados concexcos, no solo sus propias im:igenes de clase, sino cambicn el 1 . ' d las relac1ones soc1 es. ee a I I
mas d e regu ac1on e al d "la imposici6n de mu rip es
papel que esca debe cumplir en la polirica de la "izquierda" en general, donde de Foucault y Donzelor al con_siderar 1p~oceso a:iales que habian sido conce-
compice con las dem.::mdas <lei medioambiencalismo, las derechos de las homo- .. · gulaci6n en re ac1ones s
formas d e v1g1 1anc1a y re . al d Id . . privado" coma "consecuen-
sexuales, el feminismo, el ancirracismo, ere. Como codas sin duda sabemos, el . . o pane mregr e 01111110
bidas prev1amentc com 40 1i . do en cuenca las familiares
debace sabre esce cema ha involucrado profundamenre a la izquierda en las cias" de la burocratizaci6n de posguerra. en1en
ulcimos afios. Las "polfcicas de coalicion" que resulcaron de algunas de escas
inreracciones polfcicas son exaccamence las que craca el libro desde el punco de
38 Ibrd., p. 152.
vista ceorico, y encre ellas, cl ejemplo n:cience mas notable cal vez haya sido la 3? lbrd., P· 159. .• Donz.d 01 Tl Policing ofFamilies, Landres, Hutchinson,
campafia de Jesse Jackson para la presidencia de las Estados Unidos en 1988. ~o lb[d J62·vbsecrnb1enJuqucs • ic
..p. . la• polida de /a1 fomi/ia1, V:i.lenci>., Pre-1extos, 1988).
Sin embargo, dado que han sido el cencro y la derecha las que han arciculado 1980 I tr• d . esp ..

.I
.,. I

284 IDEOLOGL\
~mbigiiedades policicas que rodean a la resiscencia policica end concexco de un
Escado benefaccor", Laclau y Mouffe ven, encre los numerosos faccores en jue-
go. en esas luchas, una amplia esfera de "derechos sociales" recienceme
amculada. Categorfas como "1· uscicia" e "igualdad" han 5 1· do , en c1erco
· senn·dnce
0 a un orden social donde cl proyecco democr:irico puede arcicularse con un dis-
excrafdas de su concexco liberal y articuladas dencro de un discurso pol'· '
d · ' · La I y mco
emocra.uco: : au y Mouffe conc1uyen aqui que la mercancilizaci6n y la
burocrac1:ac16n, JUnco con la reformulaci6n de una ideologfa policica liberal-
~emocrauca, '.orman ~I concexco dencro dd que debedamos emender la expan-
sion ~d confl1cco social y la consricucion de nuevos sujecos,policicos, a los que
descnben. a su vc::z. como "un momenco de profundizacion de la revoluci6n
democduca". 41
A~regan, sin embargo, que u~. ~ercer aspecco de la nueva "formaci6n hege-
momca d~l p~rfodo d_e posguerra JUega un papd importance: la expansion de
la comumcac16n mas1va y el rerroceso de las idencidades culcurales cradiciona-
~es. Laclau Y Mo~ffe ven en las ambigiiedades de una masificaci6n culcural que
mrerpela a los SUJetos como consumidores ce6ricamence iguales -asi como pro-
vee alg.unos d.emencos con pocencial subversivo- una homogeneizaci6n general
de; I~ v1da soc1~. En un pasaje muy inceresance sefialan d hecho de que la resis-
. , ~enc~a ha t~nd'.do a tom:C l_a form.a ~.e una "proliferacion de parcicularismos" y
na v~onzac16n de las d1ferenc1as , especialmence aqucllas rdacionadas con
la creac16n de nuevas idencidades culcurales. En esras demandas de auconomfa
can a menudo soslayadas por la izquierda por su aparence individualismo Lada~
Y Mouffe ven. una .reformulaci6n de la demanda de "libercad" , uno d e Ios' temas
cencr al es dd 1magmario democracico. 42
Al considerar la propuesra de Laclau y Mouffe conviene descac:u un argu-
menco ~lave, que ellos d:Sc~iben co mo "la l6gica de la equivalef!cia". Esco puc-
de exphcarse dd modo s1gu1ence: la Revoluci6n Francesa fue un momenco im-
portance en ~I d~sarroll~ de..un imaginario democd.cico, debido a que dcsplaz6
un orden ~oc1al Jerarqu1co ( rcgido por una l6gica ccol6gico policica en la que cl
orde~ social renfa su fundamen~() en la voluncad divina") en d que d discurso
polfuco s6lo podfa ser la repcrici6n y la reproducci6n de la desigualdad. (Un
caso noca~le de esco son los versos de un celebrc himno ingles: "El hombre rico
1 en.su ~cillo/El.hombre pobre en su porcal/Oios los hizo de condici6n alca 0
bap/Y ~i~puso su propiedad".) A~ui q~i.siera cicar una frase crucial de I.aclau y
Mouffe. Esra rupcura con el ancun regmze, simbolizada por la Oeclaraci6ti de
los Derechos dd Hombre, habrfa creado las condiciones discursivas que hicie-
41 E· Ltchu Y Ch. Mouffc, Hegemony' and Socialist Straugy ob cic p 163
42 Ibid., p. 164. ' . ., . ·
\
\ \
285
IDEOLOG!A. PO UTICA. HEGEMON(A ...
ron posiblc calificar las difcrences formas de desigualdad como ilcgicimas y
4
ancinacuralcs, y asi hacerlas equivalences como formas de opresi6n" . 3 Asi nace
la "l6gica de la equivalencia": hcmos pasado de un orden social en cl que los
sujecos esd.n posicionados diferencialmence, pero predesrinados a su posici6n,
curso policico que coma esos posicionamiencos difcrenciales como un objeco de
lucha.
Hay cicrcas ambigiiedadcs en cl uso quc L:tclau y Mouffc haccn-dc la idea de
"equivalencia". Por un !ado, no queda claro co mo cl dcmcnco "ancinacural" dd
irnaginario democr:icico puedc opcrar sin cacr en cl humanisrno y cscncialismo
que los aucorcs dcploran consisccncemcncc. Por ocro lado, rcsulca aun m:is am-
biguo si la "cquivalcncia" dcbe scr inrcrprccada dd mismo modo que "igual-
dad", lo cual cs sugerido en ciercas ocasioncs, o si la l6gica de la cquivalcncia de
Laclau y Mouffc cs mcjor comprendida como cl uso quc sc hacc en quimica de la
cquivalencia para denocar los pesos proporcionalcs de suscancias de igual valor
quimico. Esco descacaria una noci6n de igual valor, pcro la incroducci6n de la
ccnsi6n enuc igualdad y -precisamcncc- difarwcia resulra dificil de conciliar
con la logica de la igualdad democr:icica "un hombre un voco" [sic] .
No hay, sin embargo, ambigiiedad alguna en un punco ccnrral de la l6gica
de la cquivalcncia, y cs cl lugar sccundario quc ocupa la clasc con rcspecco a la
caregoria previa <lei imaginario dcmocrici<:o. Laclau y Mouffe cscribcn quc las
dcmandas socialisras no son solo un "momcnro inccrno de la rcvoluci6n dcmo-
cricica" sino quc son "solo inceligiblcs en base a la l6gica de la cquivalencia quc
csca inscala" .44 Ances de cso cscribcn que Marx habia buscado rcpcnsar la divi-
sion social sobre un nucvo principio -d de clase- pcro quc su inccnro cscaba
socavado desdc un principio por "una insuficicncia radical, que surgia del hc-
cho de quc la oposici6n de clasc cs incapa7. de dividir la coralidad <lei cucrpo
social en dos campos ancag6nicos", y comcnran quc bs predicciones sociol6gi-
cas de Marx (acerca de quc la sociedad capiralisca sc cncontraria cada vcz mis
polarizada) fucron un inccnco de proyccrar una simplificaci6n fucura sobrc un
mundo social quc en la propia epoca de Marx no sc corrcspondia con un modc-
lo rcducido a la clasc.45 Tcncmos cntonces, en cerminos gencrales, una cxplica-
ci6n de la prcocupaci6n marxista por la clasc como una arriculaci6n de dcman-
das policicas cuyas prccondicioncs sc cncucnrran en la rcvoluci6n dcmocr:icica
<lei siglo anterior. Por lo canro, Laclau y Mouffc no vcn la ncccsidad de quc los
ancagonismos subsiguienccs, y los "nucvos" movimicnros socialcs quc arriculan
4J Ibid .. p. 155.
H Ibid .. p. 156.
-IS Ibid., p. 151.

286
lDEOlOGlA
las dcmandas de los oprimidos por dJos, fc dcjen SU Jugar a la clasc por la razon
de que la clasc social cs un principio fundador. En su an:ilisis, sc crara solo de
una de las numerosas comradicciones quc pucden articularse dcnrro de los
par:imerros <lei discurso politico democdcico.
Posmarxismo, discurso e ideologfa
Muchas consideracioncs imporranres sc presentan al pensar sobre los remas que
plantea Hegemo11l11 y estrategia socialista. Tengo dos razones para romar muy
seriamcnte esra crfrica dcl marxismo, y ambas se relacionan con dificulrades de
larga duracion prcsenres en los argumenros dd marxismo: la primera cs la cues-
ri6n de la clasc social c:n un ambience polfrico donde es cada vez mas obvio,
excepr.o para los dogmaricos de la extrema dcrecha y la exrrema izquicr<la, quc
las dcs1gualdades sociales y las diferencias poliricas no pucden ser plausiblemenre
subordinadas o rcducidas a la cuesrion de clase. Por lo ranro, cualquier inrenro
de apoyar nucvas formas de pensar sobre cscas diferenres luchas polfricas debe-
rfa scr bicnvcnido y considcrado.
En segundo lugar, el argumenro de Laclau y Mouffe rrata, aunque no de un
modo prcdecible (como cxplicarc), sobre b conrroverrida cuesri6n de como
reorizar d concepco de idcologfa. Digo que es controvcrtida, pcro su cadcrer
controversial ricne una hisroria particular y tendd mas rdevancia para algunos
que para orros. Demro de las vcrsioncs del feminismo que podrfamos llamar
"~ocialisras" ~~ habido un _inrenro de urilizar cl conccpro de idcologfa para reo-
nz~r la oprcs1on de la mu1cr dcnrro de la sociedad capiralisca, pcro esro no ha
dcpdo de resulrar problem:irico, ya que esa tcorfa esr:i incluida denrro de un
~nifisis que ~o solo defiendc y supone la primada de la clase, sino que ademas
1merprcta la 1deologfa denrro de un modelo dercrminista como el de la mcdfo-
ra "base y supcr:srrucr~ra". El _rroblema siguicnre fue plameado por los argu-
menros .?e ~n l1br~ m10 anrenor en el que, segun Johanna Brenner y Marfa
Ramas, I~ 1dco_log1a :~.el deus ex m11china de Barren, su modo de cscapar de!
comrovcrudo dilc:ma cnrre los moddos m:irxisras reduccionisras y los siscemas
dualcs que plancca cl imptIJse idea.Iisra <lei pensamicnro socialisra-feminisra". Lo
quc: ellas y orros cdricos qucrfan saber era lo siguic:nre: 2cual cs la base material
-en una sociedad capiralisra- de esra ideologfa que oprimc a las mujeres?46
Laclau y Mouffc, al rechazar la logica de "escncialismo de clase" dd marxismo,
~G Joh:in:i Brenner y Marfa IU.mas, "'Rethinking Women's Opression", en: New Left Review.
144, 1984. pp. 68-69.
··~
IDEOLOG!A. l'OLnlCA. HEGEMONIA ... 287
1
..
. ,·.:
v.. al provecr rantos argumenros en c~nr:a dd privilcgio auco,m7rico de la clasc ~n
.,..
·"1:· cl an:ilisis marxisra, han aracado, s1 b1cn de un modo polem1co, cl cenrro mis-
~~.: rno de esrc problema. • . .
... .
~
··:.
.•.
tsra es en pane una crisis de la "pollrica de clasc" y -<:omo Richard_ Wright
ha seiialado en una resefia sobre las respucsras divergences de Barry Hmdess y
Ellen \Xfood- ha producido rcacciones opuesras: por un !ado, un enfoque prag-
I.
m:irico de la clase quc ha sido despojado de! moddo de pretension re6rica dd
modelo marxisra; por orro !ado, una reafirmaci6n de la chi.sic.a politi'::1 de.da-
sc.47 fsra polaridad surgi6 debido a que la dcfensa de las comple!1dades y
),
cspecificidades de! genero en rdaci6n con la clase, en ~oncra de la mcesan~e
rcperici6n de las llamadas verdades recibidas sobre la cl~~. no rcsulra. una pos1-
cion cnvidiable, y cl "cenrro" dcl debate ha sido progrcs1vamenre vac1ado de su
conrenido. No carece de inreres cl hecho de que los moddos teoricos que inrcn-
ran reconciliar conflictos entre las demandas de clase y genero, al rnenos ra1 y
como erncrgen en las ciencias socialcs, han resulrado insuficiences para tratar
con las cuesrioncs "mis nuevas" (para algunos) de etnicidad y racismo. Como
he sugerido en orra pane, es como si las reorfas existences de la estructura social,
ya exigidas para inrenrar pcnsar sobre las '.ncerrda~ioncs de c~asc y .g~nero, re-
sulraran incapaccs de inregrar un rerccr eJe de dcs1gualdad s1sremat1ca .e~ sus
mapas conccpruales. Y es facil scfialar, en ..cambi_o, la ~c:dad:ra explosion de
crabajo que combina esos ues inrcreses (la sands1ma mn1dad de clase, r:ua Y
genero) en disciplinas y gfoeros donde escas resrricciones esrrucruralcs/morfo-
logicas no impiden Ia cxploraci6n de nucvos rcmas. 48
•·
• .
Agrcgaremos aquf quc la oricnraci6n general dd uabaJO an~enor de Ladau,
donde rcchazaba la "perrenencia de clase" de la idcologfa polfnca, ha rcsulr~do
un marco re6rico uril para pensar sob re el discurso polfcico de un modo_ manza-
do. He mencionado antes la influencia de ese rrabajo sobre la cxplorac16n, por
parrc de Colin Mercer y Stuart Hall cnrre otros, de! nacionali~mo (lo "na~ional­
popular" gramsciano), el parriotismo y el rharcherismo, por c1emplo. La idea de
"discurso politico", como un conccpro que puede dar cabida a u_na variedad
I
I de grupos, demandas e inrerescs en su aniculaci6n, abre el canuno para un
! an:ilisis de genero quc cstaba por definici6n marginado en la"escuda de pe~sa­
mienro sobre ideologfa polirica Hamada "reflexion de clase . Ya hcmos vmo
I
l
muchos analisis quc, recurriendo de un modo general a las ideas dd "~rimer
Laclau", traran el discurso politico conremp'lanco dcsde una perspecr1:r.1 de
genero: consideran los modos en quc figuran en los discursos las construcc1ones
.. 1
·:·.I
I l •7 Riclmd Wriglic, rcsct\1 en &thinking Marxifm 1-2, 1988, p. 170.
•a Wommi Opprmion Today, p. x.
 IDEOLOG!A. POLITJCA. HE.CEMON!A ...
288. IDEOLOG(A

I cenido de la argumcmacion. b. resis

Lo mismo ocurrc, en cscc pumo, cone con . I x ansion de
sobrc el dcsarrollo dd capiralismo c~ cscc periodo sc rldac~:ap~:: d:pe e~de de una
feminisus y ancifeminisras de "familia" y sexualidad, por ejcmplo, o arcicula-
cioncs y ncgacioncs de los derechos rcproducrivos de la mujcr.49 . al' d de areas que an res no o c.~ ••
las rdacioncs cap1r 1Stas cncro .. ·1· · · " aunquc no
Sin embargo, queda por verse ha.sea que punco Hegemonia y estrategia socia- ., d l · a1· mo mcrcanu 1zac1on ,
cxcraordinaria imcrprerac1on c captr ismo co . . al Es .b .
lista llc:va a cabo su proyccro iconoclasra de dcsarmar compleramcncc d privilc-
ncccsar1.'amcnce como concradiccioncs cncre crabaJO y captc . en en.
gio de la clase. Con csro no se rraca de hacer una objecion facil, dd cipo "los
sorprendi usando la palabra sociodad", sino era car un cema mas serio que emerge d I . I s6lo co mo vcndcdorcs, sino cam-
Hoy los individuos son subo~~ina os a calp_1cadndo lacioncs social cs: culcura, cicm-
en rdacion con la mayorfa de la obra posescruccuralisca. Esro es la inrrusion, o .. d' · orac1on a una mu mu c re -
b1cn me 1ance su mcorp . I p ·ccicamcncc no hay do-
d recomo bajo un disfraz, de elemencos (a mcnudo del cipo al que los o librc, cnfcrmedad, cducaci6n, scxo c me uso mucrcc. ra_ icaliscas 51
posmoderniscas se refieren como "mecanarracivas") que han sido explfcicamen- . . dc la v1'd a .mdi v1"dual o colccciva quc escape a las rclac10ncs op
pmm10 .
ce rechazadas en ocros pasajcs de los cexros en cuescion.
. ·an sobre csrc fcnomcno cs su formulaci6n acricica
Volvamos a la cucsrion dd posmarxismo de Laclau y Mouffe. Quisiera co- Lo imercsancc de coda la dts~USI d h' orico que ha siclo cucsciona-
mar como ejemplo su exposicion de la rransformacion hegcmonica dd orden 1arx1sca c cscc proceso isc
dcncro d c una Ieccura n 1 .. , de Foucaulc y Donzcloc
social de posguerra, donde ubican la emergcncia de nuevos ancagonismos so- I . en primer lugar por a pos1c10n
<la hacc muc 10 ncmp~, . , . d "I social" en scgundo lugar por la insis-
ciales y su aniculacion en nuevos movimiencos sociales.5° Lejos de suscribir a accrca de la emergcnc1a lusc~nca c o , y icalistas que esran en jucgo en
una logica de la "concingencia", la secucncia de sus proposiciones, yd modclo ccncia fcminisca en las rclac1oncs de podcr no cap Laclau y Mouffe h:igan
d I "d . · rivado" 52 Enconces, aunque
cl mundo _c -~mm10 p. . o.al scfialar la subordinacion de las mujcrcs en
de causalidad expuesco en cllas, son enceramence caraccedsricos de los
lineamiencos tradicionales dd pensamicnro marxisca. Si romamos primcro la gcscos en d1recc1on al fcmm1sm c I cion "marxista" orcodoxa,
secuencia de la argumenracion, es sorprendcnce que -en su rcconsrruccion his- .d d d'cion:ilcs adopran una wrmu a
las corn uni a cs era I . .. d . . " sobrc cl Escado benefacror y
corica de la nueva formacion social hcgemonica- aucomacicamcnce pa.sen en al "r
que cs ramcncc unc10n
. '"
altsta y re ucc10nisca ,
b . uc ha sido explicicamcmc cricicada por
" primer lugar al "punco de vista economico'', al cual, rccurricndo a la obra de la reproduccion de la fucrLa de era aio, q . ·., d ·..capiralismo" cs quc conci-
Michel Agliecca, analizan en rerminos dd mas orrodoxo de los concepcos mar- cl fcminismo. y lo inccrcsancc dt s~ ~:~~:;~:c~o;sucargumencacion, y aun asi se
xisras, la mercancilizacion. Lucgo tencmos un breve rcgiscro de ccmas mcdio- nua siendo un agcnce clc~cma .c mil I ·onado en ccrminos gcnerales.
ambiemalcs y urbanos, aunquc sugcsrivamcncc la argumencacion no opera aqui I x1stenc1a c os 1an cucsc1 "
rrara cc un agcnce cuy~ c Mouffe son "aun dcmasiado m:irxiscas
con ningun concepco equivalence a mercancilizacion. A concinuacion (y por Si codo csco cs dectr qucl Laclau y I dd rexco-53 cs una posicion muy
comrasre enconcramos d uso dcl conccpco de burocrarizacion), Laclau y Mouffc -co mo hacen Landry y Mac can en su ccrura al 1·b La mayoria ha comado la
pasan al Escado, y luego a la arciculacion polirica y la rcformulacion de la 1 n ccncr las rcspuescas 1 ro.
alcjada d c1 cono quc sue c d I . (dcsde un punco de vista m:ir-
ideologfa liberal-democdrica. La clasica disposicion mencaf marxisra -econo- d · polcmico e a aposcast:i l
forma c un cracam1cnco I M ff, Ellen Wood por romar un cjemp o
mfa, luego Esrado, luego idcologfa, lucgo "culrura"- cs cnconces complccada xisra) de los argumencos de Lac au y ou c. d ' d, Marx sino r:im-
con cl agregado de los "imporranres aspcccos" de la comunicacion masiva y sus 1 "no solo de una mala lccrura sorprcn cncc c •. , .
al azar, os acusa . . al" 5·1 Muchos de esros dcbaccs ncncn
nuevas formas culrurales. Por lo ranro, mas alla de sus prorescas ccoricas comra bicn una falla de razonam1cnco s~~s:.anct . ." d I doxa de la primacia de la clase
"el ultimo reducco dcl csenCialismo'', es indudablemenrc cicrco quc en uno de . , ( i caso) una rc-.u1rmac10n e a d
como mccrcs no cs m . al mas merecen ser rccapicula os
los pocos lugares del libro donde se ofrece una explicacion sociohiscorica sus- en la ccorfa y la priccica marx1sca; pcro gunos cc
cancial, esra reproduce exactamence, con su propia ordcnacion, esa logica
economicisca y decerminisca.
SI Ibid., p. !GI. .
. . orfi1m1. UI,
lwn<' b . . Leonore Davidoffy Cacherine Hall
Tl 1 0 • CIC.,
S?Jacques Donze Ioc, 'tJ( po ~ ~· . d I .. fora privada" en fizmily Fornmft,
~? Vb..sc la obra de Scu;m H211, especi2lmeme Politics ofThatdJtritm; Gill Seidel (comp.) • dan una explicaci6n difercme dd caraccer de gcnero e a cs
The Natu" ofthe Right, Anmerd:un, John Benj:unins, 1988; Ruch Levic:u (comp.). The Ideology Landres, Hutchinson. 1987. " .
.l ofthe Nnu Right; y Michele Jem y orros, "N21ion2lism 2nd Feminism in Quebec", en: R. Himilron SJ "Reading Llclau and Mouffe •ob. c1c. .
li y M. B2rrc1t (comps.), The Politics ofDivmiry, Landres, Verso, I 98G . S·I Ellen \X'ood, Tl}( RmfaC from Cla11, ob. c1c.. P· 59.
$0 E. ucl2u y Ch. Mouffc, Hegemony and So<ialitt Straugy, ob. cir., p. I GO y SS.
 2'.10
1Df.OLOG(..\

hrcvcmenrc. Uno d II
laclau M e e. o.s cs la cuesrion dd marc:rfaf
y ... ouffe a la disrincion discursiv I d.
0:enre en idealisras". Ya he su erido
.
'.smo, y de s1 d rc:chazo de
o no J~cursivo los convienc necc:saria-
l
t
propio discurso reorico. Un cjcmplo inrcresanre de esco es su tratamienco de la
d1s;~rs~ es defcndiblc en reb.!ion co;~~on~ e~ ~1, y que su uso de la carcgorfa de cucstion de la ideologia, que durance canro ticmpo fuc un obst:iculo en cermi-
1105, por cjcmplo, de la asignacion de vc:rdadc:ros inrerc;scs. El apego de Ladau y
re~ . . c argumcnro dcmcnral cs qu ·Id. uc a genre suclc Hamar "cl mundo
crmca de Nor e e 1scurso er "real" E Mouffc a la scguridad cpisrcmol6gica es ral quc incluso sc: ocupan, en los rermi-
. man Geras, ladau y Mouff( r . n SU respucsca a Una nos de su propio moddo, de! viejo problema de: si puedc: dccirse que las perso-
ndo. en d quc usan d rermino "discurso: exp tean con algunos cjcmplos d scn-
roralid:id csrrucrurada quc rcsulra de h . '. quc
sc tr:ira de una fuenrc de m-'
:s
dcfinido en d Ii bro como Ia
d .'Jpracnc:i amcularoria. En primer lu=
nas son "oprimir,las" si dlas mismas no crccn scrlo. A parcir de c:stc asunro tra-
Z31l una fascinantc disrincion enrrc: "subordinacion" y "opresion": la primera
;ucnren 1 os- j I d o-r -pero rnarca sirnplcrncnrc: una serie de posicioncs difcrcncialcs enrre aBenres sociales,
curso r:mro fenomcnos ling··. . nc uyen enrro de la carcgor1' d d.
UlSClCOS com /' .. , . a e IS- rnientras quc la segunda requicrc un punto exterior al discurso desde el cual -para
[~Xt~ o un enunci:ido o algo similar El r; e~rra i~gu1sr1cos; d discurso no es un
ug11ificado y los aurores dan el ejem. lo mino tJenc quc vcr espccialmenre con que la "oprcsion" cxisca- el discurso de la subordinac!on pueda ser interrumpi-
pero orros han enconrrado uril) de! ~urb(~~c Geras cncucnrra "condescendienre" do. Y para aqudlos que piensan quc d rclacivismo esta direcramcnte ligado al
privilegio dd discurso, ciro la definici6n que Laclau y Mouffe haccn de "rcla-
Si pacco u 1i· cioncs de dominacion": "aqudlas rdacioncs [... ] que son consideradas como
fi. . n o )Cto csfcrico en l 1 cill · .
urbo/, c:l hccho fisico cs c:l . . . c o s1 par co una pdora en un .<l ilegirimas dcsde la pcrspecriva, o en d juicio, de un agentc social exccrno a
rn1smo pcro su · ·r. d parn o <le:
una pc:Iora de furbol solo en lam d' .d s1gn1 ica o c:s difcrc:ncc: El ob1· dlas".5 6 Lejos de sc:r "rdariviscas", esras confiadas formulaciones -cnunciadas
c b
on orros o jcros y csr"' ·I .
• .: 1 a c:n qu c: csra bl c:ce un sisrcma ·d I cco · cs naruralmente dcsde la posicion dd agenre exrerno que juzga, m:is que desdc la
· Id • ~ re ac1oncs no · d d c re ac1on~
n:i c los objccos sino quc son f)Or I cscan ~ as por la rncra rcfcrcncia mac. de los jueccs- pecan de ser diffcilcs de juscificar c:n tcrminos cpim:mologicos.
• c conrrano · I c-
EI . 'soc1a mcnrc consrrui<las.~5 Por lo canto, cal vr:z. no resulra sorprendcme encontrar quc Laclau y Mouffe nos
C:Jemplo es tiril porquc respond . ofreccn una dcfensa de la pcrspcctiva "cririca", "cpisremologica" de la ideologfa,
discu c a quienes pi
ensan que esrc uso <lei term.

.
rso es en alguna mcdida u aunquc por supuesro fundamcntalmcme reformulada. Hay pumos de la argumcn-

.~~':~r:,:'::~~~;;:,d~~',~,:i~;: :2:~: ~;;,;~;~:~,:~,~'.~·~~;"~~:S; racion de Hegm1onia y estmtegia socinlista en los que uno puede dccir que para
Laclau y Mouffc algo cs "esencialmcntc" de cierro caricrer, y esre cs un reconoci- ..
msisren en quc el signific d d I p . su e:xutencra en cuesrion") .
I h
a aprc cnsion de su lug
a 0 e OS ob1eros
.
a. d b
ls1cos e c scr cnrendido
Slllo que
d.
micnro irnporramc. Un aspccro clave de la imeraccion cmre la episremologfa y las
co "d ar en un s1srcrna ( d. ) me ianrc preocupacioncs gcncrales sobre la idcologfa que he seiialado puede enconcrarsc en
nsrru1 as. Lo que cs val'd o iscurso de reg/as s ·a1 b conclusion dd arriculo de Laclau "La imposibilidad de la socicdad". Aquf Laclau
do I o para pdoras de fi' b I d oci menrc
par~ ranqucs, cahallos de policfa .. ur o •po rfamos aiiadir, es vali- clarifica el solido fundamcnro episrcmologico de SU "anriescncialismo": "No pode-
acc=so::do. material Jc: la supresion de·J~:'i:oene~ born,b_ardcrqs; y cualquicr orro rnos abandonar cnreramenre d concc:pro de fulsa represemacion, prccisamcnte por-
ccn o isuelvcn" rodo en 1d. .. o rcr:i. ~dau y Mouffc n .. d quc la misma afirrnacion de quc 'la idemidad y homogc:nc:idad de los agentes socia-
e iscurso· ms· o re u-
o pen:ar en lo no discursivo mas uc:. isrcn en. que no podemos aprchendcr les es una ilusion' no pucde formularse sin inrroducir d supuesro de una rcpresenta-
scan c1enrificas, poliricas o d ql . conrexrualizando carcgorfas d1·s . ci6n folsa". A continuaci6n, Laclau concluyc que ranco la cuegoria de ideologfa
Una cucsrion Jigad • e cua quier orra case. l curs1vas
•
y M ffc d a con esro cs la dd relar· . S corno la de fulsa represemaci6n puedc:n ser mancenidas, pero invirriendo su comc-
abso~~roc ac op ran.una posicion de rd::irivism~~p~s~e· muell7 s.uponerse que L-i.dau nido rradicional: sugicre que "lo ideologico no consistirfa en la falsa rcprcsentacion
d d" ·. omo puedc apreciarse, · :iunque o og1co • pe ro no cs as{ en de una esencia posiriva [una ilusion en cuanco a los inrerescs de clase, por ejemplo]
a cs s1emprc reoricamcnrc conrexcual e~ sl u marco de referencia la "ver- sino exacrarnenrc en lo opuesro: consisrirfa en el no rcconocimic:nro de! car:ictcr
' no a ran demandas d d d • precario de coda posirividad, en la imposibilic.J,cd de roda surura final".57 La resis
SSE c Ver a en SU i
. rncsco Lichu y Clunc,f M " . '
Gc~:u), en: New Left Review IG6 l~~ffc, Posr-rnarxism wirhour Apolo ics" A ~ 56 Hegemony and Socialiit Strategy, p. 154; vc!:ise rambicn Rich3rd Rorcy. Conuq11enm of
pa.s • en Nruva1 rif/o:io b fa 7• P· 82. (Tc.d. esp.: "Posm . g . ( reply co Norman
Pragmatiim, Minne2polis, Minnesor3 University Press, 1982, pp. 166-67.
nes Jo re revol11citf11 de n11e1tro ti b a~1smo sin pedido de discul-
em,po, o . cir, p. 114.) 57 "The impossibilicy ofSociery", ob. cic., p. 24 ["l..:i. imposibilid3d de l:t socicd2d", ob. cir.,
p. 106.]
 2;:. IDEOLOG(A 2?3
IDEOLOG(,\, POUTICA. HEGE:-OIONI.\ ...

csencial propuesca aquf es que la ideologia es un incenco vano de imponer un . . . . d de la "sociedad", y de: la proposicion de: que lo
concc:xco de la 1mpos1b1lida . un cierrc complcco. En cerminos
cicrre a un mundo social cuya caraccerisrica esencial cs cl jucgo infinico de las . I · n imc:nco de sumra mas quc d
diferencias y la imposibilidad de cualquier fijacion ulcima dcl significado. Oi- soc1a es rn:mpre u
. b o Lac
I
au y
re
Lt ou re: c:scan c:n armonfa con una veca . "d d
e
mas gener al cs, sin em arg , .
1v
I - lc:bracion de b negac1v1 a •
cha cesis se presenca dencro de un marco reorico en el quc la discincion marxisca . d uc: podna rotu arse LOmo cc . 1
rradicional encre conocimiemo y folsa reprc:sc:macion es (paradojicamc:me, para la filoso fia mo c:rna q d . . /d conscruccion, un cnfas1s c:n a
·1 ·1· occ c:n la c:scrucc1on c: 1
algunos) mamenida. un cic:rco n1 11 1smo, un g . d crarsc: como menciona e
. . Ti d s cornences puc en c:ncon '
no significac1on. o as c:sca d d 1 x·1scc:ncialismo de: Sarcrc hasca
En cerminos generalc:s, cal vc:z-reria buc:no para los marxiscas mirar el mun- . modc:rna, cs e c c:
libro, en la filI oso fia europea . .• c l 'gica c:n Heidegger, Nieczschc:
do, aunque no fuera masque por un pc:riodo c:xpc:rimc:mal (pc:ro dc:bc:ria scr sin . .. · " de la rradiC1on 1enomc:no o • -- .
prejuicios), a craves de la pc:rspc:criva de Laclau y Mouffc:. Es por cic:rco un lugar d !ado mas nc:gar1vo .
. En c:scc: senu
"d
o, c
1 posrescrucrnralismo conrcmpora-
I
difercncc, ya pesar de codas las decalladas y refinadas discusiones sob re sus cc:sis, Y parcc:s d c: W mgensrc:m. . I fil r·ta c: uropc:a dd siolo xx, y esrc: es e
h" na c:n a 1 oso "
queda la sensacion de que esras personas sc: han dc:spc:rcado un:i mafiana y,
nc:o riene una Iarga ISCO
d b I
• 1
a Lac au v ou ic.
Mre Loque c:s unico en c:llos es
conrexro en c:I quc: c: emos c:c:r . . lecmra de la cradici6n marxisca
simplemence, han visco la "sociedad" de un modo difc:rc:nce. Esca c:s una imc:r- ecro de: un riguroso rc:comprom1so o re: .
prcracion posible para la difc:renciacion quc: Paul Hirsr hace c:mrc: cl mismo y su proy . .. • d la erspecciva de c:scas 1<.lc:as.
de pc:nsam1enro polmco a craves e p . ·1c:nro de que cl marxismo
Alchusser: "fl concibe las rclaciones sociales [... J Yo, por ocro l:ido, considc:ro hay un reconoc1m
En el ccncro d e su proyccro . . • d I mundo "nc:gaciva"' pero es, por
las rdaciones sociales". Lo que hace incc:rc:samc: c:sce pasaje es la afirmacion -cran- cos de csca vmon c: . ..
P rcsc:nca al gunos cIemen T" l1a llamado "criunfol1sca c:n
quila y rdlexiva, s6lo con una indirc:cra hacia cl ex cathedra- de: una simple , . I s lo que 1mpanaro •
ocra pane, en ccrmmos genera e . .. momenro de confianz:i., de
diferencia de pumo de visca. Una cuc:scion muy discucida en el pasado, pc:ro .. .. El marx1smo nac10 en un "
la oriencac10n marx1sca. . c"1do "viccoriano de con-
que ahora se prcsenra como una difc:rencia de vision mas que de opinion. . . . ar y cransrnne c:se sen
hecho en un momcnco impc:n. isr~, d .I .. d fundadoras de M:irx sobre la
Tal vez podria rrazarse una analogia con la curva normal c:n la que se basan d t ral a craves e as I eas " • b
quisca d e I mun o na u
. los cescs de inccligencia. Oejemos de lado momendneamence el embrollo de:
problcmas cspedficos como si los rescs de inrdigencia son depc:ndiences de la
I
.
1 baio humano.·· omo
naturaleza 1umana ye. era . • de dominio/cransparencia/racionaltsmo esca
"S C lo cxpresa Laclau: sena a -
· . ·

surdo negar que esa d1mc:ns10n d . b"1en sorprc:ndence, cuando Laclau

culcura, o racisras, y consideremos la cuesrion mas fundamenral de si la inceli- . " De un mo o mas . d
presence en cI marx1smo . . " d I . quc: encuenrra insp1ra ora
gcncia se da en la poblacion en base a una cierca discribucion. Escricramenrc: d . . . "negaciva c marx1smo al
hablando, esro no puede ser probado, pero la genre conrinua "midiendo la resume la 1mcns10n . "d d 'd logia la brecha encre lo re y
d I h ismo opac1 a • I co ' 1
(negativida ' uc a, ancagon • I posible es prcciso ignorar a
inrdigencia" sobre una base que solo ciene senrido si ese supuesco es cierco. ara quc esca cctura sea .
lo sensual), comenta quc P ,,. I la quc Hegemonf11 J estrategra
Algunos de los argumenros de Laclau y Mouffe pueden ser concc:srados en el . b d M rx S9 i:.sca cs a causa por .
piano de su exaccicud (si se prefiere, el piano de si los cc:srs de inrcligencia son, mHa<l de la o ra e a . I I • lo dd que estoy c1cando, apen:is
.. · " Lac au en e arCICU d
socialista es posmarx1sca . .. • . I fundadora: "c:I momenta e
en sus propios cerminos, cxaccos), pcro algunos de sus argumencos son caracce- "d I d"mc:ns1on negaC1va como a d" 1
posterior, const era a t • I discurso ccorico, para tso -
riscicamcnce "posrcsrruccuralisras" en canco nos llevan fuera dd marco de refc:- . . d ( J b ·11 0· or un breve mstJrHe enc I.
rcncia en cl que comcnzamos (la ncgacion, o cuescionamienco, de: la proposi- neg:it1v1da ··· rt P I b be· posiciviclad de la 11sco-
l · · ·dad plena quc o rca sor ·
verse cnseguida en a posmv1 . . . . I procc:sos parcialc:s; posicivid:id
cion sobre la curva normal, y,por lo canco la deslc:gicimacion de codo el ejc:rci- •. . d d altzac10nes c e sus d
ria y de la soc1e a como roe d I h" c ria'' GO Aqui c:I cono e
cio). El cjcmplo mis imcrcsanr~ de esce cipo de argumc:ncacion es cl craramienco, ' . I como agence e a is o .
dcl sujeto -las clases soc1a es- : . . d Stalin como c:I punco final
en Hegeman/a y estrategia socialista, dcl cema de la "posicividad" y "negarividad"
Lac Iau se rorna g rave • y de hecho connnua c1can . oa .
en un conrexco social, y cs con esce pumo con cl que quisic:ra concluir c:scas de la a fi1rmac1on . . d e la posicividad en el rnarx1smo.
considcracio~cs.
Rcsulca curiosamcnre percurbador cnconcrar la palabra "posicivo" utilizada 0 /1 M111air.lim1, Londres, Verso, 1980. • Ti. l
58 Vcasc Scbasriano Timpanaro, M . " . Franroise Mclricr {comp.). Tl" na a
coma un cermino negacivo, pero de hecho es as{ como figura en el rc:xco de: "P I i.lysis and arx1srn 'en. ' . "
5? Ernesto Laclau, syc 10an . 143 [rrad. csp.:"Psicom.ilisis y marx1smo '
Ladau y Mouffc. ;.A que se refieren al apoyar a un movimienco "mas alLi de la l .1 Chicago Univcrmy Press, 1988, P· .
ofl'1ychoanaryfl11 •. b la revolucion de nucura iiempo. ob. c11.J.
en: Nurvas rt awntJ Jo rt
posicividad de lo social"? He mrtado de explicar anres lo que csco significa en el
Go Ibid., p. 108.
 ..· .....:?l ·

lDEOLOG(A

No cabe duda de q I ..
ue a Crtrtca de la" · · · ,.
co es~nciali~ca, aplicadas por Laclau ·M~O~tvtdad ~la cririca dd pensamien-
cuesctonam1enco mis general a una: r u e ~I marxtsmo, son aspeccos de un
lo al que me he refcrido arriba es d · l mp! ta val rted~d de pensa01ienro. El arclcu-
1 d ' e 1ec 10 a con d ..
os punros e comparaci6n enrn: Stt "I , "d I st eracton que hace L1clau de:
") I .
mo ye ps1coanalisis. Aquf La I
ecrura e · ( I
marxtsmo a 1ora "posmarxis-
.• d h c au presenra al , .
cton e egc:monfa (dislocaci6n . d gunos vtnculos enrre su concep-
"f: J " •
a ra , y recomienda una posibl . fl
• l!Henro e sue )
. ura y una nocion lacaniana de
12. "Doxa y vida cotidiana: una enrrevista
" d e con uencta d f •
en .rorno e la logica del significance c , . e marxtsmo y el psicoanalisis
la dtslocaci6n".6I Sin emb I omo log1ca <lei desnivd esrruccural d Pierre Bourdieu y Terry Eagleton
. I y e
" · • . . ..
argo, o que Lada
esra ecrura dd psicoanalisis re .
ps1coanal1s1s ' y adoprar una .
.
qu1erc tgnorar no 'I I
.
.
u no menctona al respecro es que
. .
so o a m1rad, sino casi rodo el
·-
I d d tnrerprerac16 . TERRY EAGLETON: Bienvenidos: Pierre Bourdieu y yo discuriremos algunos de
a re e or de! 90% de! psicoanalisis Heva l n esmcramence bcaniana. Porque
de hecho, solo la redaboraci6 I . a pesada carga de! esencialismo y es los remas que aparecen en nuesrros nuevos libros. Hablaremos especialmence
. . . n acaniana de la r , I ,
csr::is pos1C1v1dades. Por lo ranco ·. . _eon::i a que la h::i librado de sobre su obra Language and Symbolic Power, pero cambien sobre mi libro !deo-
d .. . , scr1.1 mas apro d 0 d.
c posps1coanalisis" y posm . ' pia tscurir una confluenc· logia. 1 Luego los invicaremos a hacer preguncas y comencarios.
E arxtsmo. ta
Me gusrarfa darle la bienvenida, Pierre, en una de sus raras visiras a esce pafs.
.. n csre punro podemos recurrir al Liril .
el dualismo paradojico" que im 1· • l , co~enrano de Charles Jencks sobre Esramos encanrados de verlo y de cener escos ensayos craducidos. Uno de los cemas
I · . P 1ca e rerm1no h'b 'd " de su rrabjo es que el lenguaje es ranro o mis un insrrumemo de poder y acci6n que
a m1smo C1ernpo la conrinuact'o'n cl l l . I n o posmodernisrno"· es
· e moc ernts ·
m1smo ocurre con L,cfau y M fir mo y su rrascendencia 62 L de comunicacion. Esre es un rc:ma quc: esra presc:me c:n la roralidad de: esre libro y lo
• ou re cuy b I · o
encerrada dcnrro de un marco re6ri~ a o_ ra en a gunos aspecros permanece lleva a ser hosril, segun creo, a la idea de una mc:ra semiorica. En cambio, uscc:d
~o de referencia filosofico com l · o marxts.ra yen orros escap::i hacia un mar- quicre invesrigar lo queen un pumo llama "las condiciones sociales de produccion
"
. axiomas" dd marxismo -en p;r:i~:7enre dtference. y si se concluye que los de c:nunciados" y rambien, supongo, las condicionc:s de recepcion de enunciados.
ideolog{a y discurso polfrico- no so ~r respecro de las relaciones enrre clase En orras palabras, usrc:d sosriene que lo que imporca en el habla, en el discurso, no
d n C!erros por s • 'd ' es un podcr inherenre al propio lenguaje, sino el ripo de auroridad o legicimidad por
o conrempodneo, enronces el . . u propta evt encia en el mun-
. 1. cuesrtonam d
esenc1a tsmo de clasc de! . tenro e Laclau y Mouff; d l la que esd respaldado. Y eso lo lleva a movilizar concepros con los que me parece
d e l moddo marxisra. marx1smo rcprese e c
nr::i una ruprura considerable denrro que muchos de nosocros esramos familiarizados desdc: sus trabajos anceriores, con-
cepros co mo "poder simb6lico", "violencia simb6lica", "capical lingiHscico" y ocros.
Quisiera pregunrarle si he comprc:ndido csro bien y pedirle que nos explique c6mo
Traduccion de Pablo Preve pueden relacionarse esros procesos con el concepro de ideologfa. (Son sin6nimos o
la idc:ologfa es para usrc:d algo rnuy <lifc:reme? El concc:pro de ideologfa aparece en su
crabajo, pero no es una preocupaci6n cemral en esre Ulcimo libro.

PIERRE BoURDIEU: Gracias por lo que dice sobre mi libro; en solo unas pocas
frases ha rc:sumido su incenci6n principal, asf que ahora es mis facil para mf
-A

• Loque sigue es la 1r2nscripei6n ediud2 de un &ilogo encre Pierre Bourdieu y Terry Eagleton,
Gt Ibid., p. 110. que form6 p2rte de un2 serie de "Conversaciones sobre ide:is" y mvo lugar en d /mlituU of
Conumporary Am de Londres, d 15 de mayo de 199 I.
62 Charles Jencks, What;, Pou-lvfoderniJm?, Londres Ar: J ..
3 I Pierre Bourdieu, Lang11agr and Symbolic Pouv:r, Cambridge, 1991; Terry Eagleton, Ideology.
' <my EdlClons, 1986, p. 7.
Landres, 1991 [tud. esp.: !drologfa, Barcelona, P2id6s, 1997].

295
 ,.
296 IDEOLOGIA 297
DOXA Y VJDA COTIDIAN1\: UNA ENTREVlSTr\

responder a la pregunra . D c h cc h o, c1cn . d o a cvicar la palabra "id I • "

que, como su propio libro muesrra ha s·d . co og1a por- mos, la propia logica <lei sisrerna: la idea de que cl capicalismo avanzado opera
da, o cmpleada de un m d ' • t o con mucha frccuenc1a mal uriliza- por si mismo, que ya no ncccsira pasar a craves de la concicncia para ser valida-
0 ° muy vago Parecc su ·
Dcscribir un cnunciado como ... d 1•.. "
d
genr una sucrrc e dcscrediro. do. que de algtin modo asegura su propia rcproduccion. En rcalidad, ccngo mis
t eo og1co cs a men d · I
esra adscripcion en sf mism I . u o un msu ro, por lo que dudas accrca de quc codo csco sea mficicnrc para abandonar cl concepro de ideo-
a sc vue vc un msrrume c d d . .. .
~a. He.
rracado de susriruir el co
.
d .d I
nceoro c 1 eo ogia por
n o e ommac1on s1mboli-
.. .
logia. Accpro quc cstos argurncnros posccn cierra fucna, pcro supongo quc una
nac16n s1mbolio" o.. d . b .err· " .. . . concepros como dom1- razon por la quc dcseo manrcncr el conccpco de idcologia cs quc crco quc exiscc
po er s1m o ico o v1olcnc . b T .. .
algunos de los usos o abu I • . ia s1m o ica ' para conrrolar algo quc corrcspondc a la nocion de falsa concicncia, y csroy inrcrcsado en cl
. sos a os quc csra SUJeCo M d. I
v1olencia simbolica rraco d h .. bl . c ianre c conccpro de rrabajo de us red sob re cl rcma. Pcrmiramc cxponcrlo de csrc · h;odo: cuando
. . e acer v1s1 c una forma d · I . .d.
pcrc1b1da. Por eJ.emplo s d • c VIO cnc1a coCI 1ana no usrcd uriliza conccpros corno doxa, crccncia csponr:inca u opinion, en cicrro
· ' enca 0 aqu1 en cs re audirorio · ~L
dm1do; csroy ansioso y ren d·r. I d me s1cnco anora muy modo, para usrcd csr:in opcrando como nocioncs de idcologia. en cl scnrido de
. go 111cu ra cs para form I · . 1
ba10 una forma de violencia si b T , , u .ar mis pcnsam1encos. E.sroy :i quc la doxa parcccri:i narural c incucsriomblc. Por orro !ado, (CSO le pcrmirc
esra lengua no cs la mfa Y m ~ IC.1 qu~ esca rclactonada con el hecho de quc hablar sobrc falsa concicncia en cl scncido de nocioncs falsas o proposicioncs
no me s1enco comodo fi d. .
que el concepro de ideologl d d rcnce a csra au tencta. Picnso
modo mis general. A vec adnob puc e ar a emender esro, o lo haria de un
} quc de hccho sosricncn sisremas injusros de podcr? Mi prcgunra cs si quicrc
hablar sobrc falsa conciencia solo en rerminos de naruralizacion o univcrsaliza-
7
. es e emos resraurar co I
prcc1sos, pero cambien par h I • .
a acer os mas v1vos Esco
ncepcos para 1acerlos mas
d .
~ ci6n, 0 si quisiera hablar en rerminos mas cpisrcmologicos sobrc la rclaci6n
.I
en que el concepro de ideolo , h "d . y seguro e que comcidira I
c:nrrc las ideas folsas o vcrdadcras y la realidad social.
gia a s1 o can usado y b d 0
na. No crecmos mis en el . a usa que ya no funcio-
• y cs imporcanre, por CJ.em I 1· .
. concepros que sean oper~r· r. P o en usos po mcos, rener r. B.: Escoy de acuerdo con la primcra pane de su razonamicnro y las dudas quc
~ 1vos y encaccs.

.. T. £.: Esco me lleva a explicar or , . . .

'·
·.,.· exprcs6 sobrc cl conccpto de idcologia. Adhicro a sus objccioncs y pucdo cx-
pandirlas. En parricular, creo quc uno de los usos principalcs dd conccpco de
cuando escoy de acuerdo con I p q~·e s1gob escnb1endo sobrc ideologia, aun ideologia fuc cscableccr una fucrrc difcrcncia cnrrc los cicncificos y los dcmis.
ccpco y con que ha muchas o q~e ice .so re la frecuence vaguedad dcl con- Por cjcmplo, Alrhusscr y los quc fucron influenciados por el hicieron un USO
Mi libro fue, en par~ un incenncoocd1onels ~~ferenlces de ideologia en circulacion. simbolico muy violcnro de! conccpro. Lo usaron como una sucrre de noci6n
~L • e c anucar e concc T: b., ·
anora hay razones por las I . pro. am 1cn p1enso quc rdigiosa por la cual sc dcbc ascender por grados hacia la vcrdad, sin csrar nunca
que e concepco de id I .
rcdundance y craco de . I . . eo ogia parccc scr supcrfluo 0 scguro de haber alcanzado la vcrdadcra rcoria marxisra. El rc6rico podia dccir:
exammar as en nll libro U I , .
logia parecerfa depender d . na cs quc a rcona de la idco- "eso cs idcologia". Por ejcmplo, Alchusscr sc rcfcria con mcnosprecio a las "lla-
c un concepro de rep ·. ·.
de rcpresencacion han sido . d resencac1on, y c1ercos modclos madas ciencias socialcs". Era un rnodo de poncr de manificsro una sue rec de
. cucsc1ona os y por lo , I .
b1en la noci6n de ideologl 0 . canco, as1 se o enncndc, cam- separaci6n invisible cnrrc cl vcrdadero conocimienro dcl posccdor de la cicncia
a. era razon, cal vez mas i
dose enciende que para id ·r. c . nccresance, es que a rncnu- y la falsa concicncia. Crco que csco cs muy arisrocricico, y una de las razoncs
enc111or una wrma o idea .d I • .
cener una suerce de acceso a la· d d b I . co mo l co og1ca se dcbcrfa por las quc no me gusra la palabra "ideologia" cs a causa dd pcnsamicnto aris- ·
. ver a a so uca Si la ·d d d d b
cuesnonada, enconces el conce cod . d 1 , . I ~a c v~r a a solura es cocricico de Alrhusser.
Hay ocras dos razones por IP e I eo og1a pa~cccna caer )Unto con clla. Enronccs, para pasar a un tcrrcno m;is familiar, (IJOr qut! crco quc la nocion ·
· as que parcce que la id I •
v1gence. Una o.s la que ha sido II d uc I . co og1a no cs un conccpco de doxa cs mis 1.'tcil? Muchas cosas que han sido llamadas ideologia en la cradi-
ama a 1a sa conc1cnc· ·1 d " .
en una epoca posmodcrna 1 "d d . ia I usrra a •cs dcc1r quc, ci6n marxisra, opcran en realidad de un modo muy oscuro. Por cjemplo, podria
. • a 1 ea e que simple .
conc1encia es demasiado s· I L mcnrc opcramos 'bajo falsa decir quc codos los siscemas academicos, codos los sisrcmas de cducaci6n, son
. imp e. a genre es en rd
1 d . •
p1os valorcs de un modo h • rca a conscience de sus pro- una cspccic de mecanismo ideol6gico. Son cl mecanismo qut: produce una dis-
rnuc o mas 1
dnico y Es .
re el concepco de ideologf P . I . , asruro. ro cuesnona nucvamcn- cribuci6n dcsigual <lei capiral personal, y lcgiriman csra producci6n. Esros mc-
. a. or u r1mo esra el ar u d I
Clene al siscema funcion d • , g memo e quc o quc man- canisrnos son inconscicnrcs. Son accprados y csco cs algo muy podcroso, quc no
an o no es canco la recorica o el discurso como , d.1ga-
csd conccnido, en mi opinion, en la clcfinici6n tradicional de ideologia como
 298
IDEOLOG[A
DOXA YVIDA COTIDIANA: UNA ENTREVISTA . 299

rcprcsentacion com r 1 .
• o ra sa conc1cncia. Crco ue d .
manece como una especie de filos fi' . q marx1smo, de hccho, per- fue una experiencia muy fuerte para mi; esa geme d.ebfa soportar muchas cosas. A
. o ta carces1ana en l Ih
ctentc que es el acadcmico el ilu d I • a cua ay un agenrc cons- eso me rcfiero con doxa: hay muchas cosas que la geme acepra sin saberlo. Levoy
. • scra o, y os ocros .
conctencia. Hemos hablado d . l que no tlcnen acceso a la a dar un ejemplo tornado de nuesrra sociedad. Si usted coma un grupo de perso-
. . emas1a( o acerca de la . .
termtnos de reprcsencacion El d . l conc1enc1a, demasiado en nas y les 'pre,guma cuiles son los fuccores principales de exito en los esrudios,
· . . · mun o soc1a no fu · . .
c1cnc1a, func1ona en terminos d . . nc10na en cermrnos de con- cu:rnto m:is baje en b. escala social encontrari m:is personas que creen en el talen-
e pracc1cas, mecanism Al ..
acepramos muchas cosas sin conoc f os, ecc. uc1l1zar la doxa to natural o la apricud. Esras person:LS le did.n que aquellos que criunfan han sido
. er as, ya eso se lo lJ .d I '
punto d e vista, debemos rrabaJ·ar fil c· ama t co og1a. Desde mi proviscos de mayor capacidad inreleccual por la naruraleza. Y cuamo mis acepran
• con Lina 1 oso11a del c b" D b
nos d e Ia filosofia canesiana de I d. . . am 10. e cmos a!e1'ar- su propia exclusion, m:is creen que son emipidos, y dicen: "Yo no era bueno en
. a tra 1c10n ma · l ·
teen la cuaJ no sc piense en rx1sta 1ac1a una filosoffa difercn- lengua. no servfa para ingles, no era bueno en marem:icica". Esre cs un hecho que
. agcnces que sc propon .
c1enas cosas o esr:ln guiado ' en consc1encemente alcanz.ar desde mi pumo de vista resulra pasmoso y que los imeleccuales no quieren acep-
s erroneamente por fal
creo en nada de eso y pien una sa reprcsenracion. No car, pero que deben aceprar. Esco no significa que los individuos dominados cole-
so que cs un error.
rcn codo, pero si que asienren a m:is de lo que creemos y a mucho m:is de lo que
T. E.; Si lo he comprendido, el concepro de doxa es lo . saben. Es un mecanismo formidable, como el siscema imperial; un insrrumenro
teona mucho m:is adecuada d I .d . l ' que podna llamarse una maravilloso de ideologia, mucho m:is grande y poderoso que la television o la
e a 1 t:o ogta Pero t d
acerca d e esa reformulacion y .. 1· . engo os preocupaciones propaganda. Esa es la principal experiencia que quiero hacer comprender. Loque
d l qu1s1era exp icarlas U I
oxa e da una gran import . l . : na es que e concepto de usced dice sobre la capacidad de disenso es muy importance; por cierco exisre,
. ancta a J nacural1z.ac1c5n d "d .
perm1te examinar mecanisrnos. . e I eas. St bien esro le pero no donde la buscamos. Toma una forma difereme.
. mconscientes ·no es d . d .
que toda v1olencia sirnbolica o id .. l • d • <h emas1a o simple sostener
~o og1:i cs e echo 1· d
pue d e ser la genre en cierro mod • - .. . nacura iza a? Es decir, (no T. E.: Si, usccd habla en efecco de "hecerodoxia", que es una clase oposicional de
d -' o mas crmca, o tnduso . ' .
e csos Vaiores o creencias y no 0 b . mas esccpcica, respecto lcnguaje. Loque los marxistas llaman en su obra pesimismo, usred love al parecer •·
• stance a1uscarse a IJ > N .
en otras palabras, demasiado enfasis en l Fi . • d e as. l o esca poniendo, como realismo. Uno podria escar de acuerdo con eso, pero por orro lado se que no ·
Iog1a· o la d oxa? Y en segund I a unc1on e nat uraJ·izac1on ·• d e la ideo- quicre sonar dernasiado parecido a Michel Foucaulc. Usred no quiere, al destacar
0 ugar, ·no corre I · d
pronto que la genre lcgicima en fc < l r c nesgo e acepcar demasiado ese realismo material, desplazarse hacia una ceoria dd poder que usred mismo ha
>E . e ccco as rormas de cl I
ras. x1scen probablemenre h l . . po er que e son impues- cricicado. Ha calificado esa reorfa, creo que muy apropiadamente, como demasia-
muc as c ascs de legmma ..
que cu b re desde la inrernalizac1·, b J d cion, en un amplio arco do absrracta, rnecafisic:i y con prerensiones de abarcar demasiado, y usrcd quiere
.• on a so uca c las ·d. d . ·
acepracion rn:is cscepcica o pr •. . •. cas om1nantes hasca una dcjar espacio para algun cipo de oposicion policica. Mi objecion a la idea de doxa
I d agmanca ·Que espa d . d
c asc e disenso, crltica y oposicion? . < Clo e1a su occrina para esa es gue usrcd parece decir que hay una inrernaliz..'lcion de creencias opresivas y
dominances, pero hay rambien, en un segundo movimiento, algo que puede rom-
P. D.: tsa es una muy bu perse y por lo canto permirir el surgimienco de una hererodoxia. (Pero no es eso
ena pregunca. Incluso en la trad· . • .
que conocemos, es decir el marx'1smo I .d d d ic1on mas cconomicisca dernasiado cronologico? Tal vez la escoy presenrando algo discorsionada, pero (no
·cl cl d •·
c1 a e conciencia:·rue en mi
· • a capac1 a
. .. b
· .
. e res1srenc1a, corno. una capa- es la doxa un asumo m:is conrradicrorio? Es decir, (la geme no puede creer o no
d . opinion so reesnmad Tc
que ec1r resulte chocanre para I r. ' ~· emo que lo que rengo crcer, o creer a diferenres nivdes?
. I a con11.inza en s1 mis d I .
espec1a mentc para los inreleccual d . . mos e os mceleccuales
es e 1zqu1crd:i m:is • A.
coma un pesirnisca, como un d al d . generosos. Soy considerado r. B.: No. Eso esd rdacionado con el programa de la filosofia del hombre quc
·1 n es enra or para la g
esn o. rero creo que es mejor saber la vcrdad enre, y otras cosas por el tenemos, la filosofia de la acci6n. Yo diria que miemras se piense en rerminos de
nuestros propios ojos genre . . '. y de hecho cuando vemos con conciencia, falsa concicncia, inconciencia, ere., no podr:in comprenderse los
quc vive en cond1c1ones d b
enrre eI prolcrariado local y los r b · d d e po rcza, coma exisrian principales efectos idcologicos, queen su mayor pane son rransmicidos a craves
· ra ap ores c las fab ·
resu Ita evidence que pueden ac l , ncas cuando yo era jovcn del cuerpo. El principal mecanismo de dominacion opera a craves de la mani-
eprar muc 10 mas de lo que habriamos creido. ts~
pulaci6n inconscienrc <ld cucrpo. Por ejemplo, acabo de escribir un arriculo
 301
DOXA y VIDA COTIDIANA: CNA ENTREV!STA
JOO IDEOLOGL\.

a mi en render, muy imaginacivo, acerca

sobre los procesos de dominacion masculina en las llamadas socic:dades primi- Usccd habla de un rnodo muy a~daz Y•I' d. los enunciados y la "formaci6n de
. .. , .
mercado I mgu1sr1co, c
I prcc10 o va or c I d I
. cconomico e a rcona
,
civas. Eran las mismas queen nuescra sociedad, pero mucho mas visibles. End d cI d rb d mcncc un cnguaic
primer caso, las personas dominadas, las mujercs, adquieren el somccimienco a precios". Usced rranspone c i _cr~6~ca, habla dd cam po de lucha en cl que la
craves de la educacion de! cuerpo. Podrfa dar algunos dccallcs: por ejemplo, las rnarxisra a la csfcra culrural o s1m d Py ·r ·! c11/111ral sea en cducaci6n. en arte
chicas aprenden a caminar de un !Jjtodo dcrerminado, a mover sus pies. de una enre inrcnra acumu Iar un m onro c ca I ,, I ' d
dor asi como cuan o ustc
d
g . 'd d C uc cso cs muy csc arcce ' - d...
forma parricular ya oculrar sus pechos. Cuando aprcndcn a hablar no diccn "lo o en orra acr1v1 a . rco q . c ' . d I arce no podctnos ing1rnos
I irar cl icnomeno c ' fil I
sc"; dicen "no lo sc". Por ejcmplo. si SC le prcgunra a una mujcr c6mo llcgar a dcsraca el hccho d e quc a '.11 . d ·be mos prirnero pasar por el 1 rro ( c
oc1al smo quc
un lugar, ella dira "no lo sc". Nosorros cencmos un proceso equivalence, pero direcramcnte al campo s • , I , . C co que csro cs cnorrnerncnte•
c
.d d d l o cuhura amsttco. r I'd d
opera de un modo mucho m:is suril: a craves del lenguajc, del cuerpo, de acricu- lu" parciculan a e camp d r na noci6n de la rota 1 a
• d , b. quc uscc orrcce u I
des hacia las cosas quc esdn por dcbajo de! nivel de la conciencia. Pero csro no ucil. Sin embargo, po na o J~r:rse \ I u:ije como una gucrra, en la que os
cs un mccanicismo, no nos remire al nivel de la inconciencia. Cuando empcza- de la pracrica hurnana, la acc1on y C :ng SC inverrir mas cfcccivamcntC en
. . cnrar sus mrcrcsc d
mos a pensar en esos cerminos, el crabajo de emancipaci6n se vudvc muy difi- parricipanres inrencan mc:c.rn Esra es una dcscripci6n verdadcra e mu-
cil. Es una cuescion canco de gimnasia mencal como de despcrrar de la concien- dcrrimcnro de orros parnc1pa~res-_ . I y orras formas de discurso y
cnc1a pcro ,no 1a ·
cia, y los inreleccuales no esramos acosrumbrados a eso. Yo la llamo una cendcn- chos campos de nucsrra cxpcr 1 I: racilmcnrc en csros tcrmlilOS
., ue no puedcn conceprua izarsc ran .
cia cscol:iscica, una ccndencia a la que rodos esramos expuesros: la de pensar quc acc1on q
los problemas pucdcn scr rcsudros solo medianre la concicncia. Ahi es dondc auonisricos?
dificro de Foucaulr" y dondc marcada un conrrasre rcspecco de su imporranrc
" . lo de quc esa crorma cx1src,· con su traca-
conccpro de disciplina. Disciplina, al menos en franccs, scfiala algo cxcemo. La r. s.: Usccd mismo csd <land~ u.n eicmDp .d dos csce es un punco impor-
d ideas e CL1 os mo •
.. disciplina cs impucsra por una fuerza milirar: se debe obcdccer. En cierro senci-
do cs facil rcbdarsc conrra la disciplina porque se es conscience de ella. De
mienro can considcr:i d o c rn1s
c;rnrc, sobre cl quc me cues 1d .
• .
r· ono a menuc o, y cs
I coy de acuerdo en quc es un
bl' I
11 ··sos ccrrninos; me sicnro o igac o
. · · 0 a pcnsar c ~ · d
hccho, picnso quc en rcrminos de dominacion simbolica, la resisrcncia cs m:is roblcrna. Nose por que nen . d . , an1bio que csramos manren1en o
P cl c1po c rnrc.c . , 1
dificil, ya quc cs algo quc sc absorbc como d airc, algo por lo quc uno no sc or la rcalida d. C rco quc l .. . . basada en lo quc Ansrore es
P d ocurrc cs a cxccpc1on I 0 A.
sicncc prcsionado; csri en codas parrcs yen ninguna, yes rnuy dificil escapar de ahora cs in usual. Cuan o csro_ ' . " cxprcsion rn;is gcncr:i . l tCl
. . J srad para us.1r un" d
ello. Los trabajadorcs csr:in bajo csra dase de prcsi6n invisible, y se han acbpra- l!.1111aba OtA.ta [p hI 1ia o :im1 .. b ' .' b, 1; o o ccon6mico quc sc puc e cencr
. . I
es scgun Ansmre cs, mrerc
· am 10 sun o .c
. T. do a crccr quc la rnayona c
· d
do mucho mis a su siruacion de lo quc podcmos creer. Cambi.ar csco cs muy • I d so am1~os. icn •
dificil, cspccialmcncc hoy en dfa. Con el mc:canismo de violcn'cia simbolica, la dcnrro de la familia, con os pa re • ~ crur• cal quc hacc quc la corn-
. · l c' encn un:i csrru " •
dominaci6n cicndc a romar la forma de un mc:dio de oprc:si6n m:is c:fc:crivo, y los carnpos y los JUC£;os soc1a c~ I . , . . • . rabies. Esco cs evidence en
l dom111ac1on scan cas1 111cv1 . l l
en cscc scncido mas brutal. Considere las socic:dades concempodneas donde la crcncia y la !uch.1 por a . l 1· ioso cnconrrari quc a (es-
P . . . luso en c campo re ig .
violcncia sc ha vuelco invisible:. cl carnpo cconorn1co, pcro 111c , d I sc pucdc vcr lo quc caracccn-
l yona c os campos . I
cripcion cs corrccra. E n a ma • l· . , le diversas formas de cap1ca
· la acumu .ic1on c . ·,
T. E.: Sc me ocurrc quc: hay alli una sucrrc de ironfa, porquc por un !ado usrcd 7.amos corno compcrenc1a por . l on las cosas, la comun1cac1on
. . . . etc.); ca y como s ., d
rcacciona concra lo quc cnricndc como un enfasis excc:sivo en la conciencia. (capital rcl1g10so, cconom1co, b . . pre una cxccpc10n. Po cmos
., I ficre Ha crrn:is cs s1cm . d'
Crc:o quc cso cs.corrccco, pero parre de la cradicion marxisca lo ha rcfiscrado sin discors1on a a quc sc re . , ,l ': de un csfucrzo especial en con I·
1 loorar csc ripo de cornunicac10n so o a rra\ cs
tambicn. Al mismo cicmpo quc usrcd dcsarrollaba escas ceorias, la prop1a rcadi- " . .
ci6n marxisra, en la obra de Alchusser, a pcsar de sus limircs, incc:nraba llcvar cl ciones excraordinar1:is. I . l ,'a cncrc inrcrcambio lingiiisnco c
bbra a a ana og1 I , ,
conccpro de idcologia hacia un lugar mucho menos conscience, mas pdcrico e Quisicra agrcg:ir una pa . d b ·l rcfcrirsc. Esra ana og1a, segun
. · l quc usce aca a t c d
insrirucional, quiz:is mucho m:is cc:rca de: la posicion que usred sosriene. inrcrcambio cconorn1co, a a d I c n6mcnos quc no puc en ser
. ntcn er muc 10s ic
Quisicra considcrar d punro de la oposicion polirica dcsde una pcrspecriva lo vco cs muy procIucc1va para c . . . Al os fil6sofos inglescs, como
' . cornun1cac1on. gun
difcrcncc, quc csc;i presence en un area viral de su rrabajo en csrc momcnro. rrarados s1mplcmcnre como

-·--·--·····--. -···
 .;, ........ .

303
DOXA y VIDA COTIDIANA: UNA ENTREVlSTA
302 lDEOLOGfA
. A al · n le gusrarfa
. prcgunras o comcntar)os. ( gu1c
Austin, se ocuparon de esto; dlos veian la presencia de algo importante en cl E. Tcncmos ucmpo para d" "6 )
1. .. los ccmas que surgicron en la 1scus1 n.
lcnguaje, como las ordenes, por ejcmplo, o los anuncios, que no se ajuscan al rccomar
modelo de la comunicacion. Mud1Js cosJs no pueden ser comprendidJS en . lo , e ha argummtado qut el marxismo le conadia
contra Jel conapto de rdeo r;1a s '- J _d y qut aquellos qut esta-
ccrminos de pura comunicJcion, y JI proponer mi analogia economica solo £n • . da ·Jadpara reconoar ui verw1 •
inrenro generalizar y darle a una reflexion de la filosofia analicica un fundamcn- a la gmtt demasra capac1 "dadpara reconocala. ;JVo ocurrt
, _ · l t zian 111 mos capac1 .
ro sociologico dd que carece. No cricico a Austin; digo que cl no da una expli- ba n debaio en la escaui socra a . , - t. 'nulpoder economzco que
, • d ba 0 en esa escaui no 1. ·Ja
cacion compleca de las condiciones de posibilidad dd proceso que describe. mds bim q1u la gmu q1u esta /d? .. y escanar al estrtcho circulo de JU v1
.. ' . . grupos = ucimon r I ' . -
Enronces, aunque parezca estar muy alejado de su filosofia dd lenguaje, esroy le pemutma as1st1r a "b"l" lad"' ·Piensa que·tsto time un papt mas imd
. otras poH 1 1a. .,. ( . ,_ "da
en realidad muy cerca. ordinarra y rtconoca . ,~ l ' ·Ocurrt qut la gmu tune"' capac1
1_ "J d s tnUtcCWl1 tS. ( . ·1
ortanu qut ras capacr a t . d hacerlo a causa de su s1ruac1un
Pd( r(conoctr verdadu mds amp/1as, pero no p11t t
T. E.: Queda claro que usced piensa canro en terminos de sociologia como de
semiologia. A lo largo de su obra hay una especie de subtexto estable, que es (con6mica y fiamt·1·iar.' . .. cl
una profunda prcocupacion por bs condicioncs de su propio crabajo, ode un . d 0 cl proccso de inccrnalizar y lcgmmar
modo mas general, por la dificulcJd de un discurso sociologico que busca razo- I E.: Sosccngo en m1· II b ro quc to I . quc rcquicrc capac1"d ad •
· . . • ismo un asunro comp eJ 0 •
nes para analizar la vida cocidiana. Es decir, hay un compromiso muy fucrrc en dcr autonrano es en s1 m d .. d d incluso para accptar quc uno
Po . . rado c crcauvt a . d I
su crabajo, no siempre expliciro, pero quc a veces coma la forma de una sensibi- inrcligenc1a. Se ncccs1tJ un g . . "d o en un lugar ba)O c a
d auvo como opnm1 o d .
lidad, que uno podria llamar inadecuadamente "vida cocidiana". Esca es una de cs dcfmido de un mo o neg ' 1 le icimaci6n de un podcr om1-
. scgun crco, quc a g .d d d
escala. Y cs una para d op,
las muchas formas en que su rrabajo cs paraldo al de Raymond \Villiams en
cste pals. Pero por supuesro cs dificil para un sociologo involucrado en un dis- nan re no sea solo una cucsuon. p. . I
d b n cx1sm me uso par
. d
· • asiva e accpracion.
. ' Por cso las capac1 a cs c
•
a quc la genre accptc un podcr
,
.
curso alramenre especializado romar la vida coridiana como un objeto de anili-
'}"
las quc usred Ilabl a e e . I .. cl Yo pcnsana quc gran
d fi . c a sf m1sma en re ac1on con . 1
sis o incluso de conremplacion. Usted, como yo mismo, no provienc de un dominance, para c 1111rs d" obrc las condicioncs en las quc a
e la obra de Pierre Bour icu rrata s .
ambicnre inrclcccual y me parcce que su rrabajo es muy inreresanre porque csra parce d . . · 1
o no pucdc adqumr capita .
marcado por la tension cnrre cierro senrido pracrico que no riene nada que ver gencc puc de
con el trabajo especificamenre inreleccual. y ocra dimension que es la de anali- · d 1 roducci6n social Y
d" · · • defacto cncrc era b aio c a P
zar la insrirucion academica, las condiciones socialcs de los inrdeccuales y sus r. B.: Hay una sucrrc d c 1v1S1.on . d las pcrsonas quc pucdcn
d tcnc1a. Muy a menu o, . I
implicaciones. ,Le parece que esras circunscanci;is biogdfic:is· ayudan a explicar varic:dadcs mayorcs e cxpcr. b d accrca dd mundo social, y os
d social no sa en na a d"
sus preocupacioncs? hablar acerca d eI mun o . d h bl r al rcspccto. Si sc teen can
d 1 d eta! no pue en a a I
q ue sabcn accrca e mun o so . ' sa division. Por cjc:mplo, a
I d ocial la causa csta en c . d
P. n.: Lo que dice cs muy considerado y generoso. Usred ha expresado lo quc Pocas cosas sobrc e mun· o· s • . .
un conoc1m1cnco pra
'ccico Los crabap ores
·
sienro con exacticud. lncenro reunir las dos partcs de mi vida, como es el caso de doxa implica un conoc1m1enro, . I al . 'logo Pero en cicrro scnrido
' I . mte cccu 0 SOCIO •
muchos inreleccuales de primera generaci6n. Algunos ucilizan un medio diferen- saben mucho: masque cua qu1er d rlo para hablar sobrc cllo.
I . co para comprcn c •
te; por ejemplo, e~·cuenrran una solucion en la accion policica, en alguna clJSc de no lo saben, lcs falra c m.scrum.cnd I . I I quc cs capaz. de cransformar sus
cologia e 111rc ecrua .,
racionalizJcion social. Mi problcrna principal cs rratar de emender lo que me y nosocros renemos Ia m1 . . d I ...._ d social en una prcscntac1on
. . b 1 d u dom11110 c mun o , .
ocurrio. Mi trJyecroriJ puedc clescribirse como milagrosJ, supongo; es la ascen- cxpencnc1as so re a oxa, 5 bl muy diffc1l por raz.oncs
• t: I d Sc craca de un pro ema . d
sion Jun lugJr JI que no perrencrco. Y pJra pocler vivir en un mundo que no es explicica y b1en rormu a a. 1. ducir la cxpcricnc1a c un
. l . · cdcccua 111tcnca rcpro . .
el mio, dcbo rrarar de enrcnder Jmbas cosas: quc significa rener una rnenrc acadc- socialcs. Por c:icmp o, s1 u~ Ill ' d 1968 sc cncucntra con la cxpcncnc1a

micJ, como es cre:idJ, y al mismo ciempo lo que se pierde al adquirir!J. Por eso, . trabajador, como en Francia dcspuc.s cd '. lcccual Muchas de las cosas
d I hab!COS c un lll(C • • I .
incluso si mi obra es unJ suerre de autobiografiJ, es una obra dirigida a los que de un obrero quc carccc e os . Dcbc scr capaz. de me u1r
. d d bastancc corncnrcs.
rienen la misma clase de crayecroria, Li misma neccsidad de emender. :. quc lo asombran son en re al 1 a
.·•,
 304 IOEOLOGfA
,
.... ....
-
,(,'.•·
) . .I

..
1~·
.~Y>

. ....
DOXA y VIDA COTID!ANA: Ut'.\ E.NTRE.VISTA
)UJ

en su vision una descripcion de la cxpericncia dcl crabajador, cl hccho de quc cs

. " E
en vcr Io . . sea
'd' . do· "Um::dcs no lo vcn pcro yo si, y soy cl primero
r:i.l?". Esa persona cs ta .1~1cn .d '\"da pcro sc sobrccscima la capacidad
pcrccpc1on puc c scr va I , '
. d b" l cscruccura de la discribuci6n e
d I
una experiencia desde su punro de vista. Y csto es muy diffcil. Una de las razo-
:l. ·
que ncn:n cs:~s o
biccos nucvos c c:im tar a .

.
nes por las que los incclecmalcs no le prcstan atencion cs, scgun crco, ticncn l alc:incc dcl carnbio cs, en cicrco scnndo, una
muchos intercscs rclacionados con cl capital cultural. Les doy un ejemplo: sicmpre 1· capical s1mboltco. Exagcrar c.
r
forma d c popu ismo. e
S dcsonenca a la gcnte cuan 0 SC I
. , .
d d"cc "Mircn, el mp cs
almcnce cambia la cscructura de la

I
me result6 chocanre lo que Marx deda sabre Proudhon; era muy duro con cl.
uy b ucn 0 .. · La prcgunta cs s1 csta mus1ca re b · to scnr1.d o es
Marx deda: "es un esttipido pequlnlo burgucs franccs"; que Proudho.n solo
.•
111
culwra. Ceco quc cs ti bi~n
de cir quc. cl rap cs mnu1yu' s·1~can~~ yc~;~1~~or.
Pero en
escribfa sob re escccica dcsde el punto de vista de los estecas griegos; quc Proudhon · y sugcm quc esa
mcjor quc scr crnoccnm~o
~

·.~
dc crnoccntrismo cuando o\vid:imos quc hay
era muy ingenuo. Marx, por su parce, aprendi6 griego; cuando cenia 18 af10s
rcalidad, cacmos cn .u~a ~rmda d . . quc aun no pucdcn cnconuarsc
podfa escribir en griego. fl tracaba a Proudhon con condcsccndencia porque lo
consideraba un pequefio burgues con una educaci6n pobre, micncras quc Marx
cenfa la educaci6n disica correspondicnce al hijo de un funcionario de la mo-
narqufa prusiana. Esas discincioncs son muy importances, y vicncn de la arro-
I g
~
ocra orma qu
e continua s1cn o ominante, y
l
anancias simbolicas dd rap en. ~s pnnc1pab~
d b I rcnc10n a cstos o 1cros,
.
. . I s juc::gos socialcs. C1crcamcntc,
pcro hay un pdigro politi-
crco q~c :fi cmons ~:~:::~~mar su cftcacia culcural. Scgt'm cl sicio cn cl quc
co y c1cnt1 1co e
gancia dd intdeccual con capital culcural. El comporramiento y los numcrosos hablcmos, pucdo csrar de:: un lado u orro.
confliccos de los parridos de izquicrda esdn rclacionados con cso: los incclec-
cuales odian y desprecian a los rrabajadores, o los admiran dcmasiado, quc es Usted dice q11e !11 violmcia simbolica es violmcia. (A qui sc refierc?
una forma de despreciarlos. Es muy imporcancc saber esras cosas, y por csra
'< , fi · d Un ejcmplo son las
r. B.: Crco quc la violcncia coma forFmas rnas(sMo ;\~1~~ :t~ho quc aqui cs dife-
raz6n cl proceso de aurocririca, quc pucdc praccicarsc cscudiando la men re dd ~
.i~
academico, dcl inrclecrual, es una condici6n ncccsaria, por dccirlo asi, de cual-
~:;fi; '
d · · · al mcnos cn ·ranc1a. d
cncucscas c opm10~, d . . 6n son una forma mas softstica a
. quier comunicaci6n sobre idcologia.
;1!'.
rcncc, pcro en Francia las c~cuclstas e op1nt
. ., I simp e concacw cntrc
los policicos y su audicncia.)
I
de capcar opm10n ~u: ,c .. lo de la clasc de manipulaci6n sabre a
Quisiera //roar m atmcitf11 al aru por 1111 mommto. /vie i11taesa el modo m q11e la
Las cncucscas de opinion son un ciemp c d. violcncia simb6lica de la
ideowgia def capital simbolico se basa ma rte y estltica, que ustetf ataca m am bas disti11- d l ablando una nucva iorma c • \
quc h cmos csca o 1 • bl Mc comaria dos horas cxplicar cs
cio11es. Alfinal de su libro, usud sostime que la gmte de toda !11 escala social mscribe al quc:: nadic cs complcramcnc: rcsponsa c. I . . Crco que no mas de dicz
sisuma de clasificacitfn 1miverral, y adhiere a la estltica ka11tia11a. (Qui ocurre con la . plcia cs \a man1pu ac1on.
como func1ona, tan com . . . lo c11cicndcn las pcrsonas quc
eco11omla de los bimcs simbolicos si tomamos m cumta, por cjcmplo. la afinnacitfn de . d l e pasa y nt s1qu1cra .
pcrsonas cnncn en o qu . • lo los oliticos, las pcrsonas cn cl gob1cr-
Fredric Jameson de que hay 1mll proliftracitfn de 1111roos ctfdigos cult1mzles? Si es cicrto org:iniz.an las cncucscas. Por e~cmp • p I canw \os gobicrna a
que hay una prolifcracion de ctfdigos c11lt11ralcs, (Como se rc"rcio11d con su muilisis def . d , mo func1ona cl proccso, y por o
no, no cnc1cn en co lc"a con una cancidad dc discincos agcntes: pc-
podcr simbolico? cllos. Es una cscructura comp J d . . . . cclcccualcs quc comcncan
. d de cncucstas e opm10n, 111 ' d
riodiscas, rca I1za ores · canccs en rerminos c
r. B.: fsa es una pregunta dificil. Desde mi punro de vista, hay mcrcados mis cncucscas, incclccmalcs tclcvisivos (quc son rnuy tmpor , n una red de
al cos, sicios en los que cl c6digo dominance manricnc su cftcicncia, yes cn esros . Tochs cscas pcrsonas cscan c ·
I
c::fccco policico), po iocos y ocros._ .l d , cn"af1a a si misma al
lugares donde rienen lugar los grandcs jucgos; esro cs, cl sisrcma academico (en . <l na cngana a os cm;is y sc ::>' I
intcrconcx1oncs Y ca a u · ·. d l . funciona de modo tl
Francia cl sisccma de Grandes holes, o los sicios dondc sc cligc a los cjccucivos). , N d' s consc1cn[c c proccso, y
c::nganar a Ios d cmas. a ice d · · · Para com-
Ya que he rr;bajado sobre ccmas culcuralcs, me rcfcrire a cllos cn mi rcspucsca. . . \ • bern;ida por cncucsc;is c op1111on. . .
quc:: Francia cs s1mp cmcncc go l . fi ticados quc los mew-
Todo cl riempo escuchamos la vicja idea dc quc la culcura de masa5, la culmra . · umencos 111 uc 10 mas so 1s ·
prc::ndcr cso, sc ncccs1tan mscr I 1· I los lidcrcs sindicalcs.
popular y dem:is, esca crecicndo; de que la gcnrc cs cicga a csco y quc esd . . l ntc Yo sc o t igo a cocos
dos uriliza d os tra d 1c10na me mos · ucs gucrr;is ac cIante, uscc des csc:in
I . uc::s
inconscientemence ligada a la idea de la difcrcncia de culcuras. Es una forma Les digo: csdn auasa d os; csca . . dccuados para
dominance de elegancia encre.los intclcccualcs dccir: "Mircn cscos dibujos ani- gucrras de clasc atrasados; ustcdcs luchan con msuumcntos a
mados" o algun ocro objero culcural, '°(no muescran una gran crcacividad culcu-

l
\
l. - . ·-··· ... ··-·-----------:----
 .. , '•.:.!....

306
IDEOLOG{A
DOXA Y VIDA COTlDlANA: UNA ENTREVISTA 307

la lucha de clases dd siglo XIX •

muy sofiscicadas.
· • pero nenen enfre f. d
nee ormas e poder que son /os deurminantes eco111imicos, q1u 111/n asi pro van el pcceso a los medias de eman-
cipacion.
Me resultrJ muy imaesm1te la refarencia ti "intdect11ale .
trayectoria de estt1sperson11s P. .• ' . s de prmura gmaacidn"y li r. E.: QuisicraJormular ese punro asi: su concenrracion en la cultura esd des-
1 • or razo11es ovv1as es 11 • 1
anora parece estar e11 eclt1d d. d. . na espec1e v1zrttl!/te rara, pao viando el enfasis de los dererminantes economicos que impiden la emancipa-
e repro 11ctrre ·Como s · /, l ·· ·
(Se convertirdn m inte!ectuales d. . d. · c . ~ran os 11JOS de estas persona.s? cion de b. genre. Usted rcacciona al economicismo elevando las imagenes eco-
. e seg.in 11 generac1011) ·S. .1: J· •
med.111 o forn111rd11 a!1T1in tino d. ' ' )L . c e con;•tnatran con la clase nomicas a la esfera cultural, en lugar de registrar el peso de lo material y econ6-
. o· r e s11vcu1tura. es pre 1 1
porq11e m1 propia experiencia me l d. ' -gr 1110 esto a fI!!Wos, en parte mico dcnrro de la culrura.
/,. ., . JtlC<? esesperar ae lo 111 .
zgenemc1011 sto-t1ienteparecep 1 L fi J e parece estar ocurrundo:
<> eraer ti uerza ae la tr d: . ' d. /.
ra, J m cierto modo nunct1 aura d. I 1 1_ • -~ tcion e ti clase trt1baJado- r. a.: Tal vcz tiene razon. Tienda a dobb.r dcmasiado la vara, como deda Mao
• 1 • e toao en uz tmdtcton d. la J.•
mrra ia opmidn de dos intdectual. d. . e c se me w. Me intere- Tse-Tung, al inrencar corrcgir d prejuicio anterior. En esce dominio, la vision
es <? prtmera gmeracidn sobre esto.
..
.'"' cririca dominance esd en ricsgo de caer en un economicismo. Tienda a insistir
T. £.: Bueno mis hi]. · en los ocros aspcctos, pero ral ve:i. me equivoco. I ncluso si rengo en mi men re un
. ' os no qu1c:ren ni acercarse a . I I . ...
... ~

cons1deran la educacion coma .d. ! ' b un tnce eccua. P1enso que : ~ :·~· . mayor equilibria, al cxponer mis ideas ricndo a remarcar el aspecto menos visi-
l co og1a urguesa lo c al .,
para eII os. Usced ciene razon H _, . ' u es muy convenience .1·.
• .. ble y probable, asi quc ustcd pucde rcncr razon .
.I · ay <Ugo cterco en lo que d' d
cosa ni a orra, pero no veo por , d b ice acerca e no ser una
d e d esesperacion. Pienso que p que d .
eso e erfa se ·
r necesanamence una fuence T. E.: El segundo punco es inrcresance. Si la genre incerna.liz.a. su opresiony se
o ria ser una posic' • ·
esrar, (no le parece? Una g ., , ton inceresame en la cual sicncc can fcliz, (debcrfamos argiiir que la genre no puede ser realmencc: feliz si
enerac1on as1 ya no es d I b .
puesco, ya que sus padres no perren . • le case era apdora, por su- cs oprimida?
ccen mas a esa case b'.
a sus pa d res en accicSn y rienen h .· • pero ram ten han visro
una sospec a prop d · I "
paIa bras, no creen que ser un . I . -' I ta e tnre ecruales. En arras Pao ;i wted habla sabred incomcimte, si 1111a paru de! habitus incomcienu duer-
mre ecru;:u sea a respucsra.
mi1111 como es cada 11110, entonas se vrulve m11y dificil cambiar.. De arnad!J, mud
Qui,-iera retomar 1111 p1111to alque se r<?I'1 . ·p· B . no p11ede 1rtrib11ir !t1 filicidad, pao, al mis mo tiempo, 110 prude atribuir la tristez,1.
f.ectualhtloiando
1.1.
sobre rap- d. J 'Z 1 ' no tare. ' 011rd1eII -aarca ae JI.;oi•a1 inte-
onae t1<?vo m atencton A . la L Parm paru, d marxismo y la ideologit1 b11Sc11ri1111 retma la nocion de! actor lu-
q11e con su nocidn de habitus mt d . I: Mcw cu _t11ra. (No le parece cfuwdo contm a/go q11e parea inj11Sto. Con la doxa mud pierde eso, y no comienw
lnisicos de las posibilidades d. e '_orre.~e tgro de co1rfimdir las determinantes a imaginar el camino hada la emancipt1cio11.
e emt1nc1pac1on de la o- ; Ui I 1 ,
cu I.tum e ideofogiit cwwdo e '!. · . . 6e11te. sta 1Jt10/11 de capita!
I /·/. • II II tuna l!IJ!JlllCJJ/ si &1 g t . I •
uer un uoro nose tma11cint1 L .. ' en e no tune ios medias de r. B.: Pienso quc la cucscion de la fdicidad cs muy importance. La accicud doxica
· r · a otm C11est1011 sabre/. ··
nocuJn de doxa. Si la ge11te int 1.·-- . a que lf111Iltra preg1111tar/e es la no significa fdicidad; significa sumision corporal, sumision inconscic:nre, lo cual
· . ana 1= Sii prop111 d011111111• · •
mconscunte y estilcontenta c !.'' . /. c1o11 . Yen 1111 sentido es pucde indicar una canridad de tension inccmaliz.ada y sufrimienco corporal. Ac-
I. . 1 1 - one w, (no e resultaprob/. · · ·
11 1aea ae emancipt1cidn? emat1co llltentar justijicar cualmcnce, csroy llevando a cabo una cncucsca en la que c:ncrevisro a personas de
posicion social indefinida, personas quc ocupan lugares sujecos a fuerces conrra-
r. n.: (Esra diciendo que sospccha , dicci~nes. E inccnto ser mas socr:irico de lo jUC sude ser el caso en escas encuc:s-
_, . · qucyorengounaespec' d · · ..
CUa.i Y que ex1sre solo Un modo d IC CpreJUICIO 1ncdcc- tas posicivisras, incento ayudarlos a cxprcsar lo que sufren. He descubierro un:r
e escapar? (Es esa SU impresion?
gran cancidad de sufrimienro quc ha sido escondido por la discrera accion dcl
Usted critic11 t1! Jovm intdectual por hablt1 d. ! . habicus. Ayuda a la genre a ajustarse, pcro causa concradicciones internas. Cuando
emancipacidn, pero en Ill noci. J , b. r e
d. · on ae tJtl lfl/S usted ITI
ra?
como s1 jiura llTI media de
1
esto ocurrc, algunos puedcn, por cjemplo, convcrrirse en adictos a las drogas.
etaml!lante; Y podr!a ser q corpom Ill c11lt11ra como 1111 lmenro ayudar a la persona quc sufre a hacer cxplicira su sicuacion en una
ue esa concentmcion en fa cu!tura desvle d l11j1sis de
sucrre de socioan:ilisis, conducido de un modo amigable y conforcance. Cuan-
 308
IDEOLOG(A

do lo ~ago,: mcnudo los individuos ex .

r~al; d1ccn Sf, ahora cncicndo lo quc !cnmc~ra; una sucrrc de placer inrdcc-
cmrc. Mc falra la confianza posiriva c.pasa. cro.al mismo ricmpo cs muy
qu~ la :~ncicncia sea una hisroria d;~r~sr1cncn los ps1coanalisras; dlos cspcran
. un md1v1duo lcs dice "Mire lo qu<)t'tnc ha reza, y rcspondcn con rrisrcza cuando
pumo
. d rraba1·0 social cs as1.•. cuan d u I pasado,I ,:no cs rcrribfcJ"
· · H asra c1crro
. 13. La posmodernidad y el n1ercado
muaci6n quc aparccc muy a mcnudo n:o ~olace, ~I rrabajo lo casriga. tsra cs una
0

Sc pucdc csrar muy bicn adaprado al y d dmrad1cc lo quc afirmo sobrc la doxa Fredric Jameson
de q . csra o c las c Id ...
uc sc mrcrnaliza un sufrimicmo ·1 . osas, y c olor vicnc dd hccho
poral, como odio o casrigo hac1·~~ s1• m1smo.
s.1 cnc1oso quc puedc romar una forma· cor-
La linguisrica cuenca con un proccdimienro ucil al que, lamcnrablemenre, le
faha un an:ilisis idcol6gico: pucdc caracrerizar a una palabra claJa como "pala-
Tmd11ccid11 tie Pablo Preve bra" o como "idea" segun sc la cncicrrc cnrre barras o llavcs. Asi, la palabra
mcrcado, con sus divcrsas pronunciacioncs dialcccalcs y sus origcncs crimol6gicos
larinos ligaclos con cl comcrcio y el inccrcambio, sc cscribc /mcrcado/; por orro
!ado, cl conccpro. cal y como ha sido ccori7.ado por fil6sofos c iclc6logos a lo
largo dcl ricmpo. <lesdc Arisr6celcs a Milwn Friedman, sc cscribiria {mcrca<lo) .
Por un insranrc, parecc que csro puede resolver muchos de los problcmas quc
.. apareccn al rracar con un ccma <le escc cipo. que es al mismo cicmpo una ideolo-
gia y un grupo <le problcmas inscicucionalcs pr:iccicos, hasca que rccor<lamos
aqucllos movimicntos de araque froncal y larcral <le la secci6n inicial de los
Gnmdrisse [Linens fimdammrales tie /11 critim de In econo111it1 political donde
Marx hacc cacr las cspcranzas y anhelos de simplificaci6n de los proudhonianos,
quicnes pensaban que se librarian <le wdos los problcmas del dincro mcdianrc
la abolici6n dd dincro, sin advcrcir que cs la propia conrradiccion <lei siscema
de inccrcambio la que cs objcrivada y cxprcsada en el dincro, y quc cambifo
seria expresada y objcrivada en sus susricuros mas simples, como los cu pones de
ricmpo-rrabajo. Esws ulrimos, observa Marx en forma cajanre, sc convercirian
en cl capiralismo en curso nucvamcnrc en clinero y las concradiccioncs anrerio-

rcs volvcrian a surgir.

Lo mismo ocurre con el inccnco de separar ideologia y rcali<lad: la idwlogia
clel mercado no cs, lamcnrablcmenre, un lujo o a<lorno suplemcncario, ideacion;1l
o represcncacivo, que pucda scr cxrraido dcl problcrna ccon6mico y enviado luego
a una morgue culcural o superesrrucrural para quc los cspccialisras lo <liseccioncn.
La idcologia dcl mcrcado cs en cicrro modo gcncrada por la cosa en si, como su
imagcn <lerivada objecivamencc neccsaria; en cicrco modo ambas dimcnsiones
debcn regiscrarsc juncas, canco en su idenridad como en su diferencia. Son, por
usar un lcnguaje conccmporanco pero ya p.L~ado de moda, semiauc6nomas. lo
cual significa, sics quc signif1ca a.Igo, quc no son realmence in<lcpcndienccs cncrc

309

.,
 .J.. ''4J'1~

JIO
IDEOLOG(A

si pero nmp
n 3 .
•
•
<l . l
· fC:UillCll(C
OCO CS(an .1

i rx1J110 e 1c co logia ddifa •

c
'1ffl ' s· Cl
. . 1on1a. icmprc se
.. . .
• rcspc.1r, reproduc1r va r'
·
I
supuso que e concepro
I I
I
,
~
I
LA POSMODERNJDAD Y EL MERCADO

cxprcsi6n ideal, ya quc csta cxprcsitln no cs en la pr:ictica mas quc cl rcOcjo de

311

scm1.rnconn111fa de! concc1Jr . I . I . . . •• r icu ar a p;ir;idoj:1 deb rner;i

o ic u J.og1co (por CJernr1 I I . I I . l csa rcalidad.1
<Io ) con rc.speLtll .1 /1 . >' ·. o, .Ls 1< co Ol'1:1.1 de/ merci
., .. . . Lt -"l ftll."irtt.1: o, cn csrc c1.so I . l/
l
,i • -

f1.lllil1cic1011 en cl c11iir·i/is . ,. '. . ' <» pro> c111.1s de mercado )'

. . . • . lllo LL .11<;, :1s1 corno . I . '.· . . . . Sc rrac:1, cnrorH.;cs, de una cucsrion quc podria considerarsc en gran rnedida
tonccpro 111:irx1:1110 cl:isicn (in ·I , .... I l . en os p.11,n soc1:d1sr:t1. Pero cl
. L t1 ... 1,o :1pro1i111nl l
1 ·1 ; • culrur.1! (en cl scntido conternpodnco de la pabbra) y nos llcva al problem:i
conw la 1dc()IOt•1'a de h cc . · · · ' .lfa lt1«ow~lil, <Jll<: cs alro as·
•' . Js.1, optic·...1 :1 5ll rnlichd) l · 1·'11 ,, • I niisrno de la rcprcscntaciun: los proudhonianos son realisras, podri:icn"os decir,
re en esrc :J.\fll:crn volvi,:11 I . . J menu, n .1 :iba prccis·11ncn <•.
.. . • ' l O.Sc' fllll .1mcnre ;JtJ[<JllOfll( . I . . . I ' · .f dcl ripo 11uc concibe b verdad co mo corrcspondcncia. Ellos picnsan (junro con
ptirn qiile11u111cr 10 " li:ici 1 ·I
.I
I l
. c lllllll<..) ( c .IS SllflCr<:. . .
J ! < e.wi.11H osc lun•o como
. " r !os haberrnasi:inos de hoy, ral vcz) quc los ideales revolucionarios de! sisrem:i
l I< ad pcrm:111cd.1 en la lns .... I· . . srruuur.Ls, n11enrr:1.1 <Jue la re:i- 1r
1 I .. c) n.1 " ~csponsabd1thd c .. I I burgucs -libcrr;id c igu:ildad- son propied:idcs de socied:ides rcales, y senalan
i.111 ns econnmisr:i.s prof~sionalcs. . onueu < c a quc sc ocup.1-
quc, aunque sigucn prcsrnres en la imagen o rcrraro uropico i.dcal de la socie-
H:1y, por supuesro, inuchos m ... j .. /os )ro'· . l . cbd de rncrcado burgucs:i, esos mismos rasgos sc cncucnrran ausemes y son
~! r! · . ., I rcs1on·1csdcid I · I
' arx. ~ s1gu1enre, <Jue flfovien. :.. I G I . . co og1a enc propio bmenr;iblcmcnrc insuficienres cuando nos volvemos hacia la rcalidad que sir-
II . c c., os in111t ruse)' . . . . I 'I .
prnut H1n1a11m, no h:i sido ' ... 1· l . cr1t1u :is I us1ones de los vic'i de rnodclo para csc rcrraro ideal. Ihsr;id cnronces con cambiar y mejorar cl
· mu; .l.,nc "o Y esrud l
r1co y sugcrc.:nrc. i\.l:irx a1nliz·1 .; i:ic o, pcro es por cicrro rnuy
. I I .. . ... c1u1 lln rasgo ccnrral d ·I . . modc:lo y hacer quc la libenad e igualdad fin;ilmcnrc aparczc:in rcalmenre, en
s:1 lJcr, a re ac1nn CJHrc cl si 5·r. I . . c rcnu que nos ocu11a ·1
. <.nu'" rnrcrcarnb1o I · I . . ·· ornc y hueso, en cl sisrema de mercado.
I
(.id;)' SOS[lt:ne, al j!'ll:d <JU.~('! :: . j )' :JS ll C.l.I de l1berrad C iou:iJ-
. . ,, c ' I ron . r1c, nun el . . . . . I . . a Pero M:irx cs, por decirlo asl, un modernista, y esrc anilisis deb ideologia
toncepros Y valorcs, <]lie son "C1Jcr·1 ' . . .' ciracrcr re:1 Y ob1er1vo de e.sros
b · ""s org:rn1c1mcnr. l · . en parricular -<Jlle recurrc, apcnas vcinrc af1os <lcspues de la invencion de la
mcrca, Io, y esdn dialecrica c i1 I' " l 1· , .. c por c prop10 smcm.1 de!
fowgr:ifia. a flguras forogr:iflca.s rnuy conrcrnpodnca.s (mienrr:is que an res Marx
I·.· . le iso .. 1) unenre l1g·1dos q L .
(CCI[ quc (/ tlifermcia de /\.!ilr)
11
r ... I . . :Jc . . ucgo :111ade -ib:1 .1 y Engels habian favorecido la rradicion picroric:i, con ms diversa.s d.maras os-
I] " < " <man, pero lucg J
cxwn n:cuerdo quc inclu ... " . . o cc un rnorncnro de re-
. SO CS[.!.. cOfl.ICCUCnc1·L1 J • j [I curas)- sugicre quc la dimension icleologica csd inrrinsec:imcnte fijada denrro
rcco11oc1das, c incluso celeh ·l· . . I . . c csagrat :1) cs son r:imbic.'n
n . .r.it.is.1·)[ osneol1b !· de la realidad, que la oculra como una caracrerisrica necesaria de su propi;i
I )Crrad c 1guald:1d rermin:rn siend, :.I I 1·1 era cs- '].Uc en Li pdcrica csr:i csrrucrur:i. Esra dimension cs por lo ranro profundamenre imaginaria y real en
· l
mi cni );Jrgo, cs Li :1crirud d. I . , .
< ... Ll t c 1oernd }' d .
. · lI I L
csigu:l tac· a cucsriun
. · . . c os I :uudhon1:rnos f . . . . .. · .. ' un senrido posirivo; cs dccir quc cxisrc y cs real en ramo que cs una imagen,
lll:J I111rcrprcnc1on d. I 1· .. · rcnrc .1 CH.1 111vers1on y 511
• . . • L .1 c imenswn ,Jeo!,)gica I ·I . . . I . . m:irc:ida y dcsrin:ida :i pcrmanccer como ral, y su rnisrna irrealidad e imposibi-
func1011am1e1Ho. Es a I 1 v .. '. I· I : cc s1srcnu < e llHcrcarnbio y su
, · · a >crt ,Jc" ~:1 Y f.dsa obJ'er· •.. ·1 · licbd de re:ili1~1rsc es lo real en db. Picnso en cpisodios de las obras de Sarrre
·'" Il.Hnos llH<'.IH.Jr >.'\f)fl'S ir . I· . .. , 1>.1 c 11usur1.1; aqucllo <Jll<'
.. con .1 cs: ~n1on lie" ·I·1111 1 " . . . quc podrlan scrvir como [Hiles alcgorias de mamd de cm: peculi:ir proceso:
· ,..c · · .1p:lf1c11c:1.1 objcriv.t":
por cjemplo, cl apasion:ido dcseo de Elecrra de ascsinar a su madre, cl cual. sin
:\di.,, I.1 1,c..., ptotit II lo111.101i\J l1.·: tjl!. r.. 1. I
'. I . •!"'"' t'r ,..... 'I tic.. (·I \.1. Ior l I l. t.1111hiu, u c111b:11gn, no parcce h:ibcr sido conccbido p:ira su rcali1~1cion. Oespucs dd he-
111.Ll, c ~l~(t'flLl Inoncc.irio c:.·· ·r . l'J f I .
I (
.ltlft
1 clto, Eleura dcscubre 11ue en rc.ilid.1d clla no qucri.1 <jllC rn madrc rcrnltar.1
}' tjlle I0 <jlle >e lcs cntfenr·1 p • '' . : >. rc.1 j
·" c s1srcm.
1 j I I1 I
. le :I I UC fl.It C j1(11:dd:1d j_
. l . . . crr1 ... >.lt or:1mcnrc en ·I j. II l . t. ' -;.• muert:i ((mucrr:i), cs dccir rnucrta en rcalid:id); lo quc queria era scguir anhc-
pcrrur >Jc1ones tr1111anenres ·1 'I . . c <CS.lfro o 'cl s1.1ren1.1 .son ~
ti I - .. c 'c. £Hcc1sJrncnre I l real· . . . I I •· bndo con furi:i y rcscnrimicnro quc su madre rcsulrara /mucrra/. Lo mismo
''<'rf,11, 'Jlle le .1crcdi1.111 C<>111 I ·,. . . . . . . 1z.1c1011 c e .1 ~r;1111/d.u/r b ''
J " .. ' ' "'l'n 1c1"n }'I . . ·. . ~ ornrrc, corno vcrcmos, con cs:is car:icrcrisricas m:is bicn conrr:idicrori:is de! sis-
'cseo r:1n pi.1dos" Ct)IJJtl ro11r . . ·I" .I ..1 .ll1>e11c1.1 de l1licrr:1d. [s un
. .
com·err1r.1e en c.1piul, o <]Uc ·I .. I .
" '. ic c v.1 "r I. . l .
'c urn i10 no sc dcs.1rrollc h.1srJ
it't rcm;i de 1;1ercado c1uc son la liLcnad y la igu:J.kbd: rodo cl mundo quicrc quc·
dt\.lfro
· II.c fl.l.\Lt
· . con•lerr1rs1· . c · '1 " 1J0. Iprnducmr
., 1 , . . de v .1 Jor t.t::1. . .
c.trnb10 no sc rcrbs. pcro no pucdcn rcali7.:irsc. Lo unico que pucdc succderles cs quc cl sisre·
.· 1·. ·' rr.1. ·1/ 0 .1>.1 .1r1ado I 0 . 1·. .. ,
.\nu.1 l\Ll\ de lo..; .1pofopi\Lh h ,.... , . . . . . tp1c c. l'>flnguc .1 !(JS '>l'fiorcs nu (jllC bs genera dcsaparno, quc rcsulrcn abolidos, por lo r:inro, los "ideales"
. "
t·1lrlfr.1t I lt..'t."ltllll'\ (jlll' d \1 r.
"r,, . .csn,pnr1rn111irr· I 1·. I I
t, .1 .IL ti r.u de \rrHir 11\
I I 1·· scrn.1111, .. 1\'c;pnrl1orr1 ·I
• .
. ! . j11nro con la rcalicbd mism:1.
'n .1' ikrcnci.1 ncces:1ri.i ·nr . I . . , .'' tH<>p11rn1J' e no comfHcn-
. l. . c re .1 , "rrn.1 re.ii }' b I .. I I . I . .
} l L 'JUc1n en comecucn ·1' 1. . . I It c.1 'c .1 socicd.1d liup•ucs I 1 Karl Marx y Friedrich Engd1. Coflmrd \\''ork1, vol. 23. Nun'J York, 1987. p. 180. [L.l ciu
c · .1cor11 ··rcr 1 ern fl t.> .. •
. prc.1:1 rnper tl.l de quern rc:ili1.1r l.1 corrcspondc:- l Li cdiciL)n en cspJi1ol: LinrJJ fundtJmentJI!n dr '11 rririca dt l1 uonomla poliriot. en
O/,,J, dr />f,1n_r Fn,1rl1, '"""' xx1, Medco, Crij.1ilio, 1977, p. IRS.]
 LA POSMODERNIDAD y EL MERCADO 313
312 IDEOLOG(A

. ., ue finalmenrc lleg6 a lnglarecra, y quc si los socia-

rcs y no lo cons1gu10 hasca q h b., ci·orcs mis adclanrc. Yo cambicn lo
Pero rcsriruirlc a la "idcologia" csrc complcjo modo de rrarar con sus rakes . f casan hoy• ,a ra ocros m 1·d
lismos ex1srenres ra . . na profccia :wrocump I a.
en su propia realidad social implicarfa rcinvenrar la dialccrica, algo quc cada r que convcrur csco en u ..
crc:o, pcro no rcncmos ~~ I c ulacioncs y dcticas de! "anilis1s
generaci6n ha rcsulcado a su modo incapaz de hacer. La nuesrra, de: hc:cho, ni , . f' era agrcgar a as 1orm
Con un espmtu a 111, qu1s1 . . d a1·ccador hisr6rico: cl piano
siquiera lo ha inrenrado; y el ulrimo inrenro, el c:pisodio alrhusscriano, hacc: " d S H II un m1smo upo e c 111
mucho que desaparecio en d horizonre, junco con los huracancs de cpocas de! discurso e ruart al"b I I cl1a polirica es el de la legirimidad de con-
al cl quc sc 1 ra a u I · ·'
pasadas. Tengo la impresion de quc:~olo la Hamada ccoria <lei discurso ha inrcn- fun d amcnr en . I al . 05 ahora mismo yen a s1ruac1on
l
cc:pros como Pam icac101
ifi 'Io e mcrcaao,
E I fu
J
men
la polirica romari a ..partir de a I
II'
cado llenar el vado que quedo cuando el conccpco de ideologia fue lanzado al n la que nos enconrramos. n e ruro, . I d ..
abismo junco con el resco del marxismo clasico. Uno pucdc: suscribir sin rcser- e . . I mo lo ha hc:cho en e pasa o.
formas mas acuv1sras, ra y co d mcrodol6gico quc cl marco
vas al prograrna de Smarr Hall, basado, segun cnciendo, en la nocion de quc el d b garsc acerca e estc punro
Finalmcnre, c e agrc ermita convcnicntcmenrc,
nivel fundamental en el que se libra la lucha policica es la lucha en corno a la T ·s dd discurso -aunquc nos P
conccpruaI d eI ana 1s1 . I ·1· . "d l6gico sin llamarlo de c:sc
legicimidad de concepcos e ideologfas; que la lcgicimacion policica procc:de de d a pracricar c ana 1s1s 1 co
en una cpoca posmo cm • I - . es de los proudhonianos: dar-
alli y que, por ejemplo, el chaccherismo y su conrrarrevolucion culcural escaban , · f; · 0 que as cnsonac10n
modo- no cs mas sans acron . I II I "discurso" sugicre quc
basados complecarnenre canto en la deslegicimacion de la ideologia <lei Escado . . , d I /conccpto y amar o
de bienescar o socialdem6craca (soliamos llamarlo liberal), como en los problc-
le auronomia a la d 1mens10n . c d do v1'nculo con b rcalidad, y sc le
. ·· rcnc1almcnre c ro
csti d1mens1on carcce po fu d . disciplina y dcsarrollc sus
mas esrruccurales inherenrc:s al propio Esrado de bienesrar. . . I . a que n e su prop1a
puedc perm1m a cprs: par fi . d II . l /mercado/ por lo quc cs, a saber,
Esco me permice expresar mi resis c:n su forma mas fucrcc, y cs quc: la rcc6ri- ·a1· S o pre men o am.ir a I
propios c:spec1 istas. ig , I d be suponcrsc sobrc rodas as
ca <lei mercado ha sido un componc:me fundamemal y cc:nrral de c:sca lucha "d I poncr sobrc cscc o que c
ideol6gica, una lucha por lc:gicimar o deslegirimar el discurso de la izquicrda. La un I co ogema, y su d b I blar de las realidadcs ranro como
, I bl mcnre c c:mos 1a ·
.. cmrega a las diversas formas de la ideologia <lei mercado -en la izquicrda, quic-
ro decir, porno mencionar a codos los dem:is-ha sido impc:rcc:pcible pc:ro de una
ideolog1as: quc:, amenra . c
de los concepros.' c , . c
· I log1ca
d' I • d
. Es I d1scurso e mcrca o so o .
1orm. c a
'I una rcrorica? Lo c:s y no lo cs
al d I 1"denridad y la no idenudad), y para
.
b
(para repro d uctr a gran b 1 cados rcalcs canto co mo so re
univcrsalidad alarmance. Todo el mundo csri dispucsro ahora a mascullar -como . d b I blarsc so re os mer • al
comprcndcc Io ten e c ~a.
b
re rcscnr:iciones y apararos libidin. c:s.
si fucra una concesion inrrascendc:mc: hecha al pasar a la opinion publica y al
mcrafisica, psicologia, publ_1c1dad, cudlrubra, d: I asco continence de la filosofia
saber recibido (o a presupuesros comunicacivos comparcidos)- quc ninguna · ·c rro mo o or car c v
Pero esro s1gn111ca en ctc , . d " cado" idcologico dondc,
socicdad puedc funcionar en forma eficieme sin el mercado y que la planifica- ,. I cs en s1 una cspcc1c e mer . I
polmca como ra • quc: b" . . c:ncucnrran dispomblcs roe as
ci6n cs obviamcnte imposible. t.src es el complemenro dd desrino dcl discurso . sisccma com 111aror10, sc " I
como en un g1gancesco . "bl I " lores" politicos opciones y so u-
anrerior de la "nacionalizacion", al que siguc unos veinrc: aiio,s ·mis cardc, asi . b" . nes post es cc va ' II
las vananccs y com 111ac10 . 1·1brc para dcgir cnrrc c as.
como en general la posmodernidad plena (parcicularmcnrc en d campo polici- l " I d" . , de uc uno p1cnsc quc: es .
·~ cioncs • con a con 1c10n . q 1 d 1b.1nar la proporci6n de ltbcr-
co) ha rcsulrado ser la secucla, conrinuaci6n y rcalizaci6n dd cpisodio dcl "fin . cmp 0 po cmos con
En cscc gran emporio, por CJ ' . dividual como cuando
de la ideologia" de los aiios cincuenra. En rodo Caso, en csa cpoca c:sdbamos d d nucsrro cempcramenro 111 '
cad c: igualdad e acucr o con I . d"c"1al para csta o aquclla
dispuescos a murmurar nuescr;i,..acepcaci6n de la rcsis, cada vcz mas cxcc:ndida, ., al · · d orque rcsu ra pequ 1 •
la inrervcnc10n cstat cs rcs1m _a P_ . d la i ualdad cs dcplorada
de que el socialismo nada cc:nfa que ver con la nacionalizacion; la consecuencia .b d nal o 111d1v1dual. o cuan o g d I
fantasia de l I crta perso b I . , n de los mecanismos c
es que hoy nos enconrramos dcbiendo aceptar la ccsis de quc, en realidad, d II d das so re a corrccc10
porque sus valorcs evan a cman . I " I res" y prioridadcs. La tcoda
socialismo no ciene ya nada que ver con cl propio socialismo. "El mercado esd · . . ·an de ocros upos cc va 0 'I
mcrcado ya Ia mtencnc1
0
1 , . nal de las rcorias poliricas, no so o
en la naturaleza humana", cal cs la resis quc no dcbc quedar sin cuesriooamien-
de la idcologla cxcluyc cstc caract~r opcf10 . . nconscientcs y de clase m;is
co; en mi opinion, es cl rerreno de lucha ideol6gica m;is crucial de mtesrra " I " o nlcs t1encn ucnrcs I .
Porque los va ores com • . . b" :n porquc la tcoria m1sma
cpoca. Si se deja pasar porque parccc una admision sin consecucncias o, pear I d I consc1cntc s1110 tam te
profundas quc as e a mente . d ' ·I contcnido social. y sus modos de
aun, porque realmente uno ha llegado a crcerla o nacuralizarla, c:nronccs cl so-
cs cierra clase de forma dcrcrm111a a p~r ~ I modos en quc una solu-
cialismo y el marxismo habrfo quedado dcslcgitimados, al menos por un cicm- rcflcjar la rcalidad social son mas comp ica os quc os
po. Sweezy nos recuerda que cl capicalismo inrenr6 imponcrse en muchos luga-

:...
 ·~j, •.:: .J •••·•

Jl·I
: lE< ll.OC.IA
IJ\ POS/l.!ODERNIDAD Y EL MERO.DO 315

cion "rdlcja" Sll problc:ma. Lo quc ,Puedc observ."rse ·.1t1t11' ,.,

I lllH l.H11erH.1 I (Ie l:i dcrermin 1cic\n I. . (,
" '". Li Icy dialec[ic"" Pero primcro deb<: scr dicho lo obvio, a saber, quc cl cslogan de:! mcrcado no
rre en reorias o I' . . . . . '" un.1. o_rma por su conrcn1do; CS[(> no on1-
_. " l. l ( 1.1c1plin.1s dondc n.' sc d1.1tlf11~ue crure un nivcl de h "·1rnri ·r ;1'ilo cuhrc una gran v:uicdad de disrinros references o·prcocup;icioncs sino quc
ci;1 )' O[ro ( c 1 "e'en ·i " , I I ,. . · · · · c 1- r:imbicn cs, casi sicmprc, un nombrc inadccuado. En primer lugar, no cxisrcn
• ·' L .l ' : l O[lt C ' 'ilO[Jlenos (()[11() Li er ic l () l 1 ) 1' . • 1· .
c1. corn 0 r.1. l son rnou11·1'1c1 11 1 cs rncd: .iHc h l. · ·. . · · '/' nwn po If!- hoy mcrudo.~ librcs en la cpoca de los oligopolios )' mulrinacion:ilcs: en cfccro,
-· l t: r . t cc1s1on consc1crHc o Li j)CfSU:1sitin
r.1uona. c n ciccw urn'"'[ .
. · '
1· · l ..
· ~' r.wrt 111an.: u 1scrvac1on Jc MaJbrrnc _" 1l ·.. ·,. /'
· Galbrairh rngiri9 hace mucho quc los oligopolios cran IHJCS[ro susrilUro irnpcr-
ti la rcc/.ache l!Jc'Jll,if" 1 tit: r/,·u\· ,. ;.. .11 . . Tl<.\IS" r 0111yrr fccto de b pbnificacion de tipo soci;ilisr:1.
/' . I , I · .o .. · ' 10111 • 011 hifi1rcp1e 1wtre hesoin 1 s 1 , ·
()/ }<'lli/11<' rl llTl<' filrt t! 11/JSSI ;;:CO!l/JJI. "'f'olitiy ." 2 l ' .. ' "orr, !'or orra parrc, en su accpci6n general, cl rnercado como conccpro·r:ir;i vn
r l .. //I{ -
.
sug1erc quc as :iftrlldadcs m~
ricnc ljllC vcr con la clccci6n o la libcrrad, dado quc csras nos son dcrcrrninacb.s
pro un, a.s cnrrc una conccpcivn ma. :(iaru de h ccor10 '. 1· . . .s
I · · l l · r111.1 po ![!Cl en general }"l
de antcnnno, ya sea que hablcmos de auromovilcs (iJrimo modclo, jugucrcs o
< orn1n10 t c o CS[c:ricn (como por q,·mr)lo en l" obr·1 l · \I " .. . c
l [ I 1· ·' · t c 1 ( or no o l.l ·n }'I )
prograrnas de telcvisi6n: sclcccionamos cnrrc cllos, sin ~lucb, pcro apenJ.5 puc:dc
( c icn oca 17.:usc prccisamcnre :Hjlli, ·:n Li 11crccpci6r1 c . .I c l . m1n
· )' d · omp.irut a por ·un ns d
c_'P ln:Ls c csre IrHncnso rnovirnicrm' dual de un phno deb(, . . I.. ils- dccirsc quc rcng;irnos vo1. ni voro al clcgir uno. Por lo ranro, la hornologla con
l 1 5 . . _. ( I · · orrn.1 }' un p ano ( c b libcrrad cs, en cl mcjor de los casos, una homologia con nucsrr;i dcmocracia
. usr.111ua por usar un cneuajc al:~rrnriv J l ·11. ... 11· I J
F . . . , ' . · ' ( e tngu1sra · JC ms cv).
.. sw p.H<:Leria conf1r111ar la quc·1 .1 rradicional l · . ·l . parbmcnDria de ripo rcprcscnrativo .
r Jda (] ·, .. • cc quc c marx1smo c-1rccc de
Adcrn:b, cl mcrcado en los paiscs socialisras parcccrl;i rcncr rnis quc vcr con
< • [C CXJOn po 1l(l(;j :lll[(inorna f"!Opiarnenrc dicln ·1Jno • . • L
. ·-. . l' . '. 0 que, Slfl cmo;ir!'O b producci6n quc con cl consumo, ya quc cs sobrc rodo b provision de parrcs
p.1reLc mas lien una fucrz.1 quc un.1 dcbilida f E·I . . ' '
'I I" .. ·t · m:1rx1.1rno no cs en cfcc
uria {1 om la poliuca dcl ripo \F·/- .. .; l . . ' ro, de repucsro, componcnrcs y rnaterias primas p;ira otras unidadcs de produc-
. ' . .,!IJ, J1llill!If?: y ( c n1npun mod . l
m1smlo n·i~cl rcspccro dd :onscrvad1·:ismo, lib~r;1Jismo, ratlicalisrno,t;)~~:;1li::~1~
cion lo que sc dcsraca como cl problcma m:is urgcntc (y frcntc al cual sc fontJ.Sca
" '
quc cl mercado de ripo occidcnral cs una soluci6n). Pero cs de suponcr quc cl
n cu.1 ~jlller orr;1. [cndcncu. l·Lty po: cicrro una pdcrica marxisra deb pollrici.' ·~:;:'·''
pcro c pcnsam1cnw polirico en e: rnuxism . d . . .' csl6gan de! rncrcado, y wda b rcr6rica quc lo acompai1a, fucron pcns:idos p:ir:i
senridn -. . . ,. . l . · · · · o, cu.in ° no cs pracuco en csc :ucgurar un giro dccisivo y un dcsp!anmicnto dcsde la conccprualidad de la
·1· I I ' uenc llJUc \cjr cxc us1v.1mcr-.rt'. con la organizaci<ln cconomica ll" !1 so
L ct ·H )' con · l · · ' " - producci6n ;i b de b disrribuci6n yd consumo, al go gue rara vcz da la imprc-
: . . '[j c 1110<! o en quc a gc:Hc coopera para org:lfliz:ir l.1 produccion
l~ 5 co s1pn1 1ca tjuc c "soci·ilis " ' · sion de que ocurra en clccto.
,, . . . mo r::i cs cx:1crarncrHe una idea pollcic1 o s·
prcficrc, quc prcsuponc cl fin de cic: co pcn.s:imienw politico T L.: •. '-~ sc Tarnbih1 p:uccc, por cicrro, climin:ir la cucsrion crucial de la propicd:id,
<Jue r · l · amo1cn s1gn1nca con la ciue los conservadorcs han tcnido una nowria dificulcad inrclccrnal: agui,
cncrnos nucscros wm6logos c:Hrc los 11ens-1Clores bu
los f; . _. ( · . ' ·· rguescs, pero no son la exclusion de "la justificacion de los tirulos de propiedad original"J scd con-
. .1susra.s qu1cncs ucncn muy Puco t/Ue puc(h consi j. . . . .
rnicnw en csc " . l l. . • t cr.irsc como pcnsa- sidcrada como un cnfoquc sincr6nico tjllt: cxcluye la dimcnsi6n de la hisroria )'
, r. I S< .H1t o, yen rot o c .. sn sc han cxringuidu his.coriCJrncnrc) sino
mas Dien os ncolrbcnl ·s y I I I j - cl cambio hisr6rico sis[tm ico.
1· . .. .. . . I . c , a genre "c mcrc1( o: rarnbicn para dlos b filosofia
f'O IClc.l c.ircce ( c v:dnr (:d llH'fl()" l '.. ·I . ., Finalmencc, dcbe sci1abrse quc en Li opinion de muchos ncolibcrafcs, no

. 1·
.
·.
.
rn1go 111.11x1;c.1colcccivisc1) y 11 "1 lie ·." I
· · '
. .., .rl.l \o. c 1m1nado1 los an•urncrHos d ·l c
·
. ·1· •'
'" lL.l :l ior:i srl:ni ICI .lt>lo cl cu id 1do y I :
c nc- ?solo at.in no ccnernos un mcrcado librc, sino quc lo que rcncmos en su lug:u (y
.1 u11cnrac1on dcl ap:1raro ccon<'>rnic> (en esrc ca.so cl' rncrc1 lo . ·, .1 .. .. "quc, por lo dcrn:is, :i vcccs cs dcfcndido como "lihrc mcrcado" conrra b Uni6n
d10s de produ ·c'6t l · ·. l i . . · t • nus quc os me- · '.,Sovierici)'1 -:i s:1ber, un mutuo compromirn y soliorno de grupo1 de prni<'H1,
L .1 l t" prop1n .ll y, •rg:11111.:1c1cin colccriva). En cfccro f' , .
quc ccnemos r l
lll!C HJ en corm'rn en.: fo, neofibenfcs· de he ·I . .
, a 1rmarc
.; ~inrcrcscs parricularcs y orros- cs en si mismo, segt!n la nucva dcrcch;i, una cs-
rodo, icxccpco lo csenciall · ·' 1
L 0, pr.1cr1camcnrc 't!ucrura. absolutarncnrc hostil al vcrlbdero mcrcaJo librc y su n111bliilm1011.
~tc ripo de anilisis (a vcces llamado rcoria de J.:1 clcccitin p(1blic1) cs cl cquiv:i-

2
".S(_ilo h.l)' dos c.unitHl'i .1bierto\ f
....
cifrc dcrcchim dcl anilisis de izquierda de los medias }' cl consumisrno (en
1 j1 jp· .. · _., . · Cf2:5 palabras, b tcorla obligatoria deb resisrcnci:i, b cxplic;ici6n de quc cl :irca
S. /\I.ill.um,:, "M.wi"" ""' \.'r · . · · '· ''"l;.tciun mrnr.il: b <1<<'< 10 Y !J l'Conomi> po!icic:1."
t• ' . ' n.uwm lllf u :: uyn lrllt..'r(f comf'lh I' , I" j 5 Ii ~
'1"", ucilid
.
comn <pfi•nfc l · \/ .·
, •
1 .. '
l t:' •lf.\JflfJ 1l!lt• .' in11, 'ilH\'l' dt: l1
"· ·'"'·
J ••
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, j'
•
_. t
p. .399. Li rl.SC,
"'\
pnl1t1t...1, l'(11ft1111 1i. 1 v d.t~t ncr· v n.1 comp q.1 met 1L1t.n1n sobrc pocsfa, 3 Nornun fhrry, On CLwic.d Lih",i/i1111
.
1 181
I .l ' >. r11
1 ."
, I\ l'<1m1r.·111o'i dt·I prop in .d10 r1111dnni~11H>. it· ""ti l.iba1.1riani1m. Nucva York, I 'JS7, p. I J.
( lb!d., p. 1'!4.
\'..
 '· 316 IDEOLOG!A
L.\ POSMODERNIDAD Y EL MERCADO 317

public~ y la esfera publica impidcn gcncralmcnrc las limicacioncs de las recursos y la cecnoloi;ia. El modclo de produccion no solo
ma me1or y dificulra su com .• . quc la genre adoprc un sisrc- dcscaca quc cl hogar cs la unidad bisic.1 de anilisis adccuada en la ccoria dd con-
prens1on y rcccpc 0 d .
Las razones dd exiro de I 'd I • d ' n c un s1srcma asf). sumo, sino quc adcmis rcvcla la imcrdcpcndcncia de las discincas dccisioncs do-
a I co og1a c mcrcado d mcsticas: decisioncs sabre cl suminiscro de fucn-1 de crabajo familiar y cl gasco en
b usca d as en d mercado mis ( d no puc en, por lo ranco, ser
'I
a cua de los fenomenos m
mo aun cuan 0 sc hay d
. d d .
. d
a ercrmma o cxacramcnrc bicncs en un ~nico pcriodo ccmpor:il de an:ilisis, y dccisiones sabre cl macrimo-
enc1ona os csigna la I b ) P nio, cl c:un:ifio de la familia, cl compromiso de la fucrz.• de crabajo, los g:iscos en
comenzar con Ia version mer c·.w... • fi pa a ra . cro cs prcfcriblc
au.-..a mas ucrrc y ab d bicncs y bs inversiones en c:ipical hum:ino, en un an:ilisis quc abarca cl ciclo de
ca d o con la naruraleza hum E area ora, quc asocia cl mcr-
f; ana. ·src punro de visr d una vida.
ormas, a menudo impcrcepriblcs h 'd c a sc prescnra c muchas
G B
ary ecker, quien posee un cnfoqt
• pcro a SI 0 mrm
d . bl
r d
a tza o en un mcrodo por
• El rcconocimienco de la imporcancia dcl ticmpo coma un reci"irso csc:iso en cl
c 1c a m1ra cmcnr 1· d " hogar ha jugado un papd fundamcncal p:ira dcsarrollar aplic:icioncs cmpiricas
que e I enroque economico pr al' e coca tza or: Sosrcngo dcl cnfoquc de la funcion de produccion domcscica.7
J ovee un v toso ma 'fl d
toao d comporramienro hum .. 5 A . . • rco urn tea o para comprcndcr
s1 pore1cm I0
"bl d
n e e un ripo de an ·1· · d
ano.
' P • c I mammonio . es susccp- Debo admicir quc csco cs accprablc, y quc aporra una pcrspccriva absolucamcn-
. a 1s1s e mcrcado· "Mi an·T . . .
des1guales forman una pare1· d .
a cuan o esco max · I
~ms tmpltca que los igualcs o
d . rc rcalisca y scnsara, no solo de esu mundo humano sino de ratios, incluso si nos
mercandas domesricas por e . d I d 1m1za a pro ucc16n coral de remoncamos a los primcros homfnidos. Quisicra subrayar algunos rasgos dcci-
nc1ma e os cm:is . .
suceder end aspecro financiero ( I mammon1os, lo quc pucdc sivos def modclo de Becker: cl primcro cs cl enfasis en cl cicmpo mismo como
d d) .
a • geneuco (como la alrura y I . 1·
como en e caso dcl sal .
. • ar10 y Ias rcnras de propic- rccurso (orro de sus cnsayos fundamcncalcs sc cirula "A Theory of rhc Alocacion
a mrc 1genc1a) 0 · I· · (
d ad y la pasividad)".6 Pero aqu'1 h ay una nora al p .ps1co og1co como la agrcsivi- ofTimc" ["Una ccoria de la asignacion dcl cicmpo"]. tsca cs, por supucsco, en
d · I.
nos permice comenzar a emend I I tc c cruc1a tmporrancia, quc .\
;, gran mcdida la posrura dcl propio Marx. cal y como sc dcsprcnde de los
er o quc rca mcnr · ·
same propuesra de Becker- "Pc • . . . e csra en 1ucgo en la inrcrc- Gnmdrisu, dondc codo valor cs en ulcima inscancia una cucsrion de riempo.
. rm1ranmc ms1sr1r en I d .•
,, candas no es igual al produce . I al quc a pro ucc1on de mer- Tambicn quisicra sugcrir quc csca peculiar propucsca prcscnra una consisccncia
. I o nac1ona r y com I I
me uye niiios, compaiiia y sal d . o sc o sue c mcdir, sino quc y parcnrcsco con gran pane: de la ccoria o filosofia conrcmpodnca, quc ha im-
· d' u • c:nrre orros b1encs" L I .
mme taco c:s c:nroncc:s la parad . J I . o quc sa ra a la vma de plic.1do una expansion prodigiosa de lo quc considcramos cl comporcamicnco
· op --ue a mayor r I · ·
rurnra reorico marxiano- d • I . e cvanc1a smromarica para cl ·~ racional o significarivo. Mi imprcsion cs quc, espccialmcncc lucgo de la difu-
e que cscc, e mas c:sca d I d d
d c: mercado, ic:s c:n rc:alidad d I d n a oso c: co os los moddos sion dcl psicoanilisis, pcro cambien con la dcsaparicion gradual de la "ocrcdad"
d . un mo c: o e produ . • ' A . I
c:scnro c:xplicicamencc: como I d .• cc1on. qui c consumo cs en un mundo cada vcz mas pequcfio, yen una socicdad invadida por las me-
a pro ucc1on de un • .
c:spedfiica; c:n ocras palabras al d a mcrcanc1a o una ucilidad dias de comunicacion, qucda muy poco quc pucda ser considcrado "irracional"
. • un v or c: uso que d I
d c: grauficacion sexual hasca un Iugar convc:n1c:nre . pue c: scr ~ua quicr cosa, dcs- en cl vicjo scncido de "incomprcnsiblc": las formas mas vilcs de coma de deci-
d d II I
mun d o exterior se muescra incl ts on c cvar a os niiios si cl sion y comporramicnro humanos -rorcura por parce de sadicos c inrcrvcncion
emcnrc. ca cs la dcscripcion ccnrral de Becker:
abierca o cncubicrra en orros pafscs por pane de lidercs de gobicrno- ahora son
El marco comprcnsiblcs para nosocros (en rerminos def Vcnrchm de Dilthey. podriamos
. d funcional de Ia producc1"6n d omcsoca. . dcscac I · .
rea IIla as par cmpresas;;. h . · a as scrv1c1os paraldos decir), mas all:i de cuil sea nucsrra opinion sobrc cl rcma. Orra cucsrion inrerc-
. . / ogarcs en canco unidad d . ..
mo d o s1m1l:ir a la tipica empresa 1· d I cs e orgamzac1on. De un sanrc cs si un conccpco de Razon can cnormcmcncc cxccndido cicnc adc:m:is
. I Ih . ana Ila a en a ceoria d I d ..
c1ona • e agar mvierce en accivos de ca ical e ~ pro ucc1on cradi- algun vdlor normarivo (como Habcrmas aun picnsa) en una siruacion en la quc
nes dui;ables) y capital encarnad Y,. (ahorros), cap1cal de cquipo (bic-
c 0 en SU IUena de C b . " ( . su opucsco, lo irracional. sc ha rcducido pr:icricamenrc hasra la incxisrcncia.
iorma de miembros de la fa ·1· ) C . ra JjO cap1Cal humano en
· I mi ta · omo enc1dad · · • Pero los dlculos de Becker (y la palabra, en su caso, no implica en absoluco d
igua que la emprcsa, cncra en producc'6 ·1· odrgamzac1onal, cl hogar, al
• _, I n UCI 17.Jn 0 f, d • homo ttconomic11s, sino coda clasc de comporramicncos mucho mas irrcflexivos,
csce aptca.i. Sc considcra quc cada un . . c.sca ucrza c crabajo y
o max1m1za su func1on objcciva somccido a coridianos y "prcconscicnccs"} pcrccncccn a csa ccndcncia; de hccho, cl sistcma

) Guy Becker, An Economic An fJ A

G Ibid.,
P· 217. r'P' ac1 to Human Behavior, Chic:igo, 1976, P· 14.
7 Ibid .. p. 141.

'
.,...
\ __·---·· . ··1·· ......
 .J.·

31?
l.A !'OS~iODERNIDAD Y FL MF.RtJ\DO
318 IDEOLOCL\

rorn:i prcscriprivo nos cnfrcnrarnos, naturalrncmc, a las forrnas de rcacci6n mas

me liacc pc11s.ir por sobrc rodo c:: l.i liberrad s.ucrc:an:1, e11 l.i rncdid:1 c 11 quc insidiosas (hay dos consecucncias pracricas quc considcro mis favorir:is: la pri-
1mplic.1 u1i;i rcsponsaliil1d.icl f1c1H:· .1 rndo lo tjlle h.ice1iw1. l..i clcccit\ 11 s.ircrca 11 :1 nicra cs quc bs rninorfas oprimid:is solo consigucn cmpcor:ir su silu:i.::ion :ii
(quc .. por supuc:sw, sc d:1 de! mi· lilt) modo en un nivcl de cnrnporcamic:mo !uch.u c sv dcfens:1; la sq~unda cs q1ic la "produccion domestica", en cl pccu-
11
cn11<l1.11l<l 11" :llHoco11,cic11lc) sir,1: ilc.1 l.i prnduu.:i«>11 i11clivid11.il u L<Jlc:uiv.i, e 11 . sentido t]ll< Becker le da a csra cxprcsic)n, ve su producrividad scriarncnlc:
c11.dqu1cr 11io111<·1111>, de I.is "rnc1 .111d.1S" de lkcker (1111c 1io cicncn qt1c sc:r 11:ir
disrninuida cuando la csposa 1ic11c un uab:ijo). Pero cs f:icil compr:ndcr por
hcclo111sus en sc111ido l":trido, ·.i110 t]UC umbicn cl alcruisrno cs, por cjcni-
quc cs asL El modelo de Recker cs .pos'.noder.no en su csrructt~ra como una
llll

plo. cse u pn de rncrc:mci.1 o pl:tc ·;). Las consccucnci.is rep rncnucion:1les Jc

rranscodificacicin; dos sistcmas cxpl1c:iuvos d1fcrcnrcs son :iqu1 combrn:idos
cs cc punw de vista nos llcvan ahu .. 1 .1 pronunciar, por primcra vcz y con cicrto " nicdi:incc b aflrm:icion de una idcnridad fundamental (sobrc la cual sc protcsta
r_ctr:iso, l.1 p.1l.1br:1 pmmodcrnid.ll S1\lo l:is novcl:1.1 tit: S:HUC (y son rrn1cstras,
quc no cs rneraforica, y cstc cs cl signo .mas scguro de quc cs un intcnro de
fragmc1.Hos cnormcs c inurncluso : nos d.111 una idc:1 dr: uimo scri:i un:i rcprc- ~ mclafori1.ar): por un !ado, cl cornporcarn1cnto hum:rno (fundamcntalmcnte b
sc1H.1c1on de Li v1tb. c11 Li <]lie c.1d .. :icco, gesco, dcsco y dccisit'l11 fucra imcrprc:- .·~Bl-~fm. farnilia cl oikos), y por cl otro, la crnpresa. La reescricura de fcncirncnos co mo
0
udo r.r'.arra~lo Cll tC~llltrlOS dd Ill< .ldo de maximi7.aCitlfl de Becker. Una rcprc:- ,ticmpo lib re y c:Hactcrislicas deb pcrsonalid:i<l c.n rcrm'.nos de marcrias pri.m:is
SCfll:lCI0.11 :is1 revclari:1 un excrai10 ::1u11do c:ucnre de trascendenci:i y perspccti-
Porcncialcs genera cnconces rnucha fucrLa y eland ad. Stn cm.bargo, no sc s1guc
va (:iqu1 Li mucrce, por C)t:lllpln, cs solo una cucsci,\n de rnaximizacicin de de csco quc pued:rn quirarsc los corchercs figurauvos -dcl rrnsmo rnodo quc sc
milidadcs) y sin Luu crarn.1 o :ugt1::irnto end scnrido cradicional. ya quc codas
dcscorre criunfalrncnte cl vclo quc cubre un:i csr:nua-, para pcrmitimos razo-
las opc1oncs scrian cquidist:1ntcs :: ,~sc.Hian en u11 rnismo nivcl. La arulo11ia con
nar cntonccs sobrc las cur.:srioncs dorncsticas en rcrminos de Jincro o Jc lo
Sartre .s:1gicrc sill embargo quc c:\tC cipo de lr.:crnra -quc dcbcria c~cr un " cconurnico como r:il. Pero cs prccisamcntc as{ corno Becker "deduce" sus con-
dcsm1ulccador c11cuc11tro cir:i a c .. :.i coll b vid.1 cotidi:in:1, sin distancia ni cm-
•1.:. dusiones pr:ictico-policicas. !'or lo ran to, Becker rampoco csla :iqui ab :ilrura
bcllccirnicnco- ul vcz no sc:1 del 1 ._Jo posrnodcrnisr:i, en Ins scncidos m:is fan-
'_'..:deb posrnodernidad absoluta, do11dc d proccso de transcodificaci()n ricnc co mo
dsricos quc pucdc ad<JUirir csa c :,:ric:l. l':uccc t]UC a Becker sc le hubicran .i· consccucnciab suspension de rmlo lo quc solia scr "literal". Becker quicrc a\1s-
csc:ip.ido Lis l~rnnas 111.is s.ilv:qc:s ii.· t:<llirnmo quc ofrccc lo posmmlcrno, que cs
fur c~ c~1uipo de b rncr:~fora y b idcnrificacir'm figural. sc-,\o p~ra volver, en u n
cap.1z en otros s1110s de csccr11fic:1: un dclirio virtual de conrnrno de la propi:i .:, movirn1cn10 final, al rnvcl ltter:il (quc en cl cap1ral1srno, m1cnrr:is t.rnto, h:i
1dc;i de co11surno; en lo porn1odcr::o cs, en cfcno, l.1 propi:1 idea de mcrc:ido b.
. ( dcsaparccido bajo sus pies).
quc cs cnnsurnida con Li mis pn>'.igiosa gr:uillcacit'>fl; por asi dccirlo, sc cr:ir:i' .f;, /or que ada de csto me rcsulra panicubrmcncc cscandaloso, y cuil podria
11
de un bcncllcio cxrr.1 dcl proccsu !c mcrcantilizacitin. Los sobrios c:ilculos de· ~·icr su "uso apropiado"? Al igual quc en Sarr re, en Becker la dcccic'm sc da dcn-
Becker rcsulra11 insuficicmcs c11 c. · :ispccro, no ncccs:m:1mcnrc
· porquc Ia pos-' tro de un amhirncc previarncnrc dado, quc San re anali7.:l (lo llama "siruaci<>n")
mmlcrnidad sc.t incnnsisccnrc u ii; <>111p.uiblc con cl cons~rv.1durisrno policico, ~ _pcro quc Becker dcscuid:1. En arnbos c1sos rc11cmos una l.iierwe11id.1 rnluccic"n
sino sohrc todu r1nrqur.: cl rnro cs 1: :i rnnddo de produccitin y no uno de consu-~. dd anticuado sujcto (o individuo, o ego), quc ahora es poco rn;is quc un pun to
mo, co1110 s11gcri 111.is :H1ih.1. ji'< '" rue ccos dr.: Li gr.u1 inrrnduccicin a los'f ck m:ucrialcs disponiblc en cl mundo cxlc-
·:de concicncia dirigido al n'1rnulo
Gr111/flrisst, d1'.ndc l.1 p1oducc1"lll "" cr:iml"orma en consurno }' disrribucit"ll y; 'rior, y ciuc corn a dccisioncs rcspccw de csa inforrnacicin q1ic so11 "r:icio11:1\cs" c11
luq:o vuclve ~~1~cs:intcme1w: a " 1 forrna prod11criv:i b.isic:1 (c11 la c:ncgorf:i ·.cl scnrido nucvo y cxccndido de lo quc cualquier otro ser hurnano podria e11-
s1srcrn1c:1 cxrcnd1d:1 de produccii'w, con l.1 quc /\l.Hx dcsca susriruir la carcgorfa. 1ndcr (c:n cl sentiJo de Dilthey.() en cl de Rousse.Ill, aqucllo con lo quc cu.ii'
tcnLicica n :rnaliric.1) 1 En dccto, ·.1no podri:1 qucjarsc de quc los apologisr:is;
uicr otro scr hurnano podrf:i "simpati7.:lr"). ~so significa que nos cncontramos
acrnalcs de! mcrc.1do -los const:r" .idorcs tctHicos- no logran mostrar mucho ·~ra<los de coda clase de miros mas propiamente "irracionalcs" accrca de l.1
place:'. ujo11iJSilJ/Cc' [gocc] (cOlllO \'t'::.'lllOS, SL\ mcrc:1do sirvc principalmcnrc coma"" bjcrividad, y quc podcmos llcv:u nucsrra arenciun h:icia b sicuaci6n mism:i,
pol1c1.i para 111.11Hc11cr alcj.1do a St..lin y, adcmi>. obc sospcchar quc Sralin cs :t
invcntario disponiblc de rccursos quc cs cl rnundo cxrcrior en si misrno, y
rn va una p:i!abr.1 en clave para 1 ::~rir.1c a Rooscvdc).
ue ahora dcbe scr llarnado Hiscori:i. El conccpto s:irrrc:ino de siruacicin cs un
C:o111n descri~ici«in, cnronccs, I lllodclo de Ilccker me p:m:cc impcoblc:y UCvO rnodo de ptllS:Jr a i:J liiscori:i CO!llll c;il; lkckrr r:vir:t Cllalquier fl\OYimicn·
por c 1c1 Ill lllll)' l1cl .1 los l1<:c:liri" d. l.1 v1d.1 c.d }' c<lfll<> l.1 conoccin<>S; cu:rndo sc
 321
320 IDEOLOGfA LA POSMODERNIDAD y EL MERCADO

. de la inurdepmdmcia de sus panes conscitu-

ro comparable, y riene buenas razones para hacerlo. He sugerido que incluso dnco dd mercado cs c.o.nsccuenc1a d craproduccncc: "Ninguna rcgula-
bajo el socialismo (as( como en modos anceriores de produccion) bien puede . d . cervcnc10n en escc or en cs con I d
uvas, y co am
., d I · ucde aumencar Ia cantt"d ad de la induscria en parcc a guna . e
imaginarse a la genre operando bajo el modclo de Becker. La diferencia esrar;i c1on e comerc10 P . I d anrcncr Solo pucdc desv1ar
· all' d I0 uc su capita puc a m. ·
en la propia siruacion: la naruraleza dcl "hogar", la reserva de maceria prima, y la socicda d mas a c ~ . • d. modo no hubicra scguido".
de cste en una d1recc1on quc, c otro ' I d
de hecho, la forma misma de las mercancfas que seran producidas alli. De esre una parrc . ". d acural" Smith sc rcfcria al sistcma en e que co o
modo, el mercado que presenca IY<:cker no resulca en absoluro una cclebracion Con la cxprcs16n ltbdcrca n. I I !eyes (nc<>acivas) de la juscicia, cs pcrfecca-
hom b re, a condicion c no v10 ar .as . c suo modo . d .
y poner su m usma y su
mas del sisrema de mercado, sino que reenvfa involuncariamence nuestra aren- me nee lib re para accuar en su prop10 mccr. s a I b 8 .-
ci6n hacia la propia hisroria y la variedad de siruaciones alcernarivas que ofrece. capical en compcccncia con los de cualqu1er aero iom re.
Debemos sospcchar, por lo ranro, que las defensas esencialiscas <lei mercado
implican en rcalidad orras cuesriones y cemas: los placeres <lei consumo son d c a en su escruccura
De este modo, la fuerza <lei concepto de mc~ca o se encuc;u rca acidad de pre-
poco mas que las fanrasiosas consecuencias ideologicas que se encuenrran dis-
ponibles para los consumidores ideologicos que parcicipan de la reorfa <lei mer-
"cotalizadora" • co mo suele ~:~rs~ ho~~n~1:=r;;c::~oe~e des:iazar el moddo
sen car el modelo de una tor 1 ~ so~1 . t. • Y posweberiano que va de la
cado, de la que no son parce ellos mismos. Una de las grandes crisis de la nueva d. . d I conoc1do giro wwenano I
marxiano: iscmco c ya . , al oder el dominio. Pero el dcsp a-
cconomia a la policica, de la pro~uccl10~.. p ~enos profundo e ideologico,
rcvoluci6n culrural conservadora -y una de sus grandes conrradicciones inrer-
nas- fue exhibida por esos mismos ideologos, cuando comenzo a aparecer cier- . d I oducci6n a la ctrcu ac10n no es I .
ro nerviosismo en rorno al exiro con el que la America consumisra habfa supe- z.1m1cnco e a pr I I f: . sas representaciones ancedi uv1anas
. I . de rcemp azar a a ancas10 .
y [!enc a ventap . . , .. d d 34 y Orimtal Despowm
rado la ecica procescanre y podfa dilapidar SUS ahorros (e ingreSOS fururos) ejer- - I odelo de "dominac10n es e 19
que acompanaron c m 1 . , bien comicas para la nueva
ciendo su nueva naruraleza de consumidor profcsional. Pero, obviamence, nose . . al] hasca Foucau r-narraC1vas mas
[Despammo onent . de un orden complecamente diferen-
.. pueden cener las dos cosas; no hay cal cosa como un mercado florecience y en
funcionamienro cuya clienrcla consisca en calviniscas y rradicionaliscas laborio-
cpoca posmoderna- por rcpresencac10ne~
cc. ( Enseguida soscendre que esras no C1cnen qu
c ver principalmencc con d

sos que conocen el valor de! dolar.

consumo.) d b render son las condiciones de
La pasi6n por el mercado fue siempre polirica, co mo nos ha ensefiado cl gran
N o o b seance, Io primero que e emos .
comp
I I
.
a1· dad social. Marx sug1ere
libro de Alben 0. Hirschman, Las pasiones y los in terms. El mercado -finalmence, .. d d d pco alcernauvo ( e a tot t
posib1lt a e estc cone~ I d I d mercado preccderi hiscorica y
en lugar de "la ideologia de mercado"- riene menos que ver con cl consumo que
(orra vez, ~~ los Gnmdmu) f,ue es~: c:r~og~afia y ofrecera la primera reprc-
con la inrervenci6n del gobierno, y de hecho con los males de la libercad y la c istcmolog1camcnrc a orras orma . .
propia naruraleza humana. Barry nos provee una descripci61,1 represenrariva dcl P .
scncac10 'n que permica comprender la cocal1dad social.
famoso "mecanismo" dcl mercado:
. . I uc la vcnca general sc prcscnca coma alic-
b circulacion es cl mov1m1enco en c qi ncral A pesar de quc ahora
Con "proccso nacural" Smich sc rcfcria a lo quc ocurrirfa, o al curso de aconcc- · · 6 genera coma vcnca gc ·
nacion generaI. Y Ia apropiaci n ' proccso social y a pesar de
cimicncos quc surgiria de la inccraccion individual en auscncia de una inccrvcn- . dd · i nco sc prcscnca coma un • . ·
la cocal1da e esce movim c . . c n de la voluncad conscience Y
ci6n humana cspccifica;ya fucra de cipo politico o una forma de violcncia. · I d d esce mov1m1cnco par c
quc los momencos a1s a os. c . . d ·II la cocali<lad <lei proceso sc
El comporcamicnco <lei mcrcado cs un cjemplo obvio de cste cipo de fencime- de los fines aislados de los md1v1du~s, a pcsar e c o,ur.almcncc· por cicrco, pro-
nos nacuralcs. Las propiedades de aucorrcgulacicin dcl sistcma de mcrcado no . 6 b' uva quc surge nae · •
prcscnca coma una concx1 no )~ d: '.d s consciences pcro no dcscansa en su
son producco de una mencc pl:mificadora, sino un resulcado espondnco dcl · • r
cede d e Ia acc1on rec pr
oca de los
.
m 1v1
,
uo
.d
•
II El mismo choquc rcc1-
.
mccanismo de prccios. Ahora bicn, a parrir de cicrras uniformidad~ de la nacu- . . calt<lad csct somcca o a e a.
concicnc1a na, en cuanco to · ' d . I '>:traiio a cllos y quc csd por
ralcza humana, induycndo, por supucsco, cl dcseo nacural de "mejorarnos" pucde . d. ·c1 oduce un po er soc1a •·
proco cncre Ios m 1v1 uos pr n oder y un proccso
dcducirsc lo quc ocurrid cuando cl gobierno percurbc csre proceso de aucorrc- cncima de cllos; su accuaci6n rcdpr_oca sc prcscnca com~i~u~ una cocali<la<l dcl
gulaci6n. Smich mucscra cnconccs c6mo las lcycs de aprendizaje, las rescriccio- indcpcndicncc de cllos. b circulac16n, pucsco quc con
ncs en cl comercio inccrnacional y los privilegios corporacivos alreran, pero no
pucdcn suprimir dd coda, las ccndencias cconcimicas nacuralcs. El orden cspon- 8 Norman Barry, On C/1mical Libaali1m .. ., ob. cit., P· 30.

·.~·.
 ·I. - --· .. ----·--·- ____ :

323
U\ POSMODERNIDAD Y EL MERCADO
322 :~"JEOLOG(A

do) quc pucde suscicuir a la hubris hurnana y la pbnific:ici6n, y reernpl:izar por

I · csI umbi~n
rproccso s.ociJI, . l.1 (or: :u en l:i <]UC nn· ·s<ilo "' I, r"l·1 . I sc prcsc
.·. socia
' ·~ion
·1 como .1 ,,PO 1n< cncnJ
r 1cmc 'c I··"". ·l!H1·JVJ<·I uos -corno algo cxis . . · . n- cornplcco bs decisioncs hum:ina.s. Solo debcmos manrenerlo limpio y bien acei-
P1o, u11.1 moncd.1 o en un v·1I< ... I· . l"
. · 'c c.im llO- sin<> en I
. ' .. rcnrc,
I por
l"J qcrn-
I cado, y ahor~ --<:omo cl monarca, hacc ran cos siglos- sc ocupar.i de nosocros y nos·
movirnicnrn soci.1! rnisrno 'C 11r .. ··11r' <IC Ll I ,'
-• ,,_ •1
.
ll)ffTI:l.
'J .1 quc .1 rnra ' J< dcl
n1anrcndr:i conr,.robdos.
No obsrantc, la raz.611 de quc escc confonancc rcernpla1.o de la divinidad sea
Lo noca'.1lc de esca.1 rclkxiones cs u1e Jareccn idcncifl -· . can universa.lrnence acracrivo en cl presence cs una cucsci6n hisc6rica de distinca
frccucnc1a sc han considerado co mo ,:.rn}. c . ic.1r dos cos as q uc con [ndok. La acribuci6n de la nucva acepcaci6n de la libenad de mercado al rniedo
t"o!llra omncs Yla "mano invisibl ." 1..' ·\ lcp oSs n'.uhy d1fcrenrcs: cl be!/11m omnium •
" c c ' < .un m1t (quc atjlll ap·1 · - • 1· r d al scalinisrno ya Sdin cs conmovcdora, pcro csd. ligerarnence rnal ubicada en cl
como l.1 ·isrnci"i cl.- I· .. , .. I . ,. r · ,
" 1i. .1.1).
· · reu.: c 1sira1~1 a
.· ·1" l 'I.. • , .1 LlZO . n 1C be 'ro d1r1a quc cl conct:fJto de "soc1· I d cicmpo. aunquc no hay duda de: que la acwal indumia dcl Gubg ha sido un
uv1 cc . 1v .irx. c·s ;i Igo :1.11· corno Io qt!.: ocurrc cuando cs I .- · cc a cornponcnte crucial en la "lcgicirnaci6n" de: esc:is represcncacioncs ideol6gicas
m:ucru y antirn:Hcri.1) son cor I . : . . ms cos conccprns (corno
I . ·r . n J111."os incspcr.llbrnencc. Aqui sin cmba (junco con la induscria dcl Holocausco, rnyas peculiares relacioncs con b rcc6-
o s1gn1 icmvo cs que aqucllo quc l '.ohbcs ccmc cs er . . ' '. rgo, ric.1 dcl Gubg rnereccn un an:ilisis cultural e idcol6gico mis deccnido).
<JU<" le da confiam 1 l S . I (I· I '. 1 c1crco rnodo, lo m1srno
. . • !llll l .111:1tt::;1 n.:1 nLis prnfu I· I ·I . I ll . La crfrica m:is incc:ligcnrc a un exrcnso csrudio de los a nos scscnrn quc publi-
rcsulca curiosarncme ilulllirn I . . . . nt .1 cc terror lO 'ics1ano
Friedman: "un liberal I· . '" po,r rl .IL01llplacenc1.1 de Li dclinicic'.rn de :v!ilcon r
_ . .·, I . · c '.crnc um .l rn:ncalmencc al poder concemr:ido") 10 L
quc hacc un cicrnpo 12 sc: b dcbo a \V'bd Godz.ich, quicn manifesto un asornbro
socricico :ince la ausencia, en mi modclo global. <lei Segundo Mundo, y en
conccpcion < c C!Crta v1oler1c-1"1• 1·c.01. .. · 1r11erente
· l a la I l · a particular de la Union Soviecica. Nuescra cxperiencia de la perestroika ha rcvcl:i-
cscenific:Hla en h R<'voluc'. l • . n.1rnra cza iumana Y
de Hobb. .' ".· lion ngln.:, de donde proccdc el :lll.ilisis ("tcmeroso") do dimcnsionc:s de la hiswria soviccic:i que apoyan podcros:imcnrc: cl argurnen-
cs, no cs lllcjorac a n1 rnod1i·r·1tl·1 · -· · rrJor I·,J " tlO
1 II Ct: II r t I1 • " [ l I co de Godz.ich y hacen mi omision :iun m:is lamcncablc, de modo quc me rcc-
f.l dd comcrcio] de Hirschn . . 11 1<0111maa cu z.u-
. J.Hl, :s. ngurosamcncc
.
idenciCJ (. M ) I tific.1rc cxagcrando en la dircccion concraria. Mi imprcsion, de hccho, cs quc cl
compercncn de mcrCJdo L !'f . · en .1rx a a
l lobbes nc~csiu el l:°'I; -~<_I elren ·1:1 no es policico-idcologica sino hiscoric:i: . frac:iso dcl cxpcrimcnco ck Kruschcv no fuc cksasuoso solo para la Union So-

narnralcza ln1m:rn.1 y h
.
~o~~lrf·::·;er~:::r:1
·· ·
::i1n11\ecclc1·r ySconclrol:ir b
. m mil (y rn
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violcncia de
H., ·I .
la:,, ":;. viecica, sino quc en cicrco modo fuc dccisivo para cl rcsco de la hiswria global,
.~.~ y no mcnos para cl fucuro de! propio social is mo. En cfccw, sc nos da a cnccndcr
PI:mo rnccafis1co) cl sisrema comrJl t:·r":... I '' tl, C·I l11Cf<"lCI0 SC O ·11 ·1 cge
' •' en ocro
d :~ quc en l:i Union Soviccica l:i gcncracion de Kruschev fuc la ulrima en crccr en la
somcrilllicnto y cl concrol ·
rcsulc1 chr > :i I I
... . . , -· ' '- P· por s1 rrnsrno cl '
, sin nccc-.1t.lf mas dcl Esrado absoluco. Pero lo quc:· ·~: pasibilicbd de una rcnovacion dcl marxismo, por no hablar dcl socialismo; o
"I • •I L • o. Iargo de Li cradic'.·)n conscrV'ldor·1 . . ··s
' st I mouvac10n
. . . por I ... "imis bicn, ab invcrsa: quc fuc su fracaso cl quc ahora dcccrmina la weal indifc-
r:11ct ll y as ans1cL :ides, dondc la E icrra civil ·I . . . b c ,·. '"· ·rcncia de gcncracioncs de intckccualcs rn:is j6vcncs hacia cl marxismo o cl so-
!1guras de la luch.1 de cl:tscs Fl
.
cl\'cj·i· su f ·' . I
.'.·. l
. . . mer ... tL o cs, c:nconccs
o c u1rnen ur .1110 son mcras ..
L. ·" .·
• un c\ 1.u.111 con n1d de;
. ~- ~ialismo. Pero crco que cs cc fracaso fuc cambicn dcrcrminancc en los dcsarrollos
·· unc1on no c' a ennr y pc , . I l"b I r " ~is bisicos de ocros paiscs, y aunquc no cs dcsc:iblc: quc los camaradas rusos
de ci110 1>olirico) si110 r11·1«· 1,·'. r_, cr11lar a I crc.1_t (rncnos :nm una lilicrcad ·•
~ cugucn con wda b rcsponsabilicbd sobre la hisroria global, me parecc quc
... .. '' . ' proposito < c esr~1s irn:igcncs pa·;
· ,., 1cnrcpr""llf"l')"1 · · l
demos recu icnr los cslc'"' . .
l.1 huid.1 de:[ la libcrrad i(net ,'lei· lo~.. ulios c:osccncialiscas: cl miedo a la libcrcad, ..
Cxiscc cicrca scmejam.a cntre lo quc b rcvolucic\n soviccica signif1c6 para cl rcscci
. . .. a It co og1.: ' c mcrc:ido nos . s. • . .I I .. d~l mundo en ccrminos posicivos, y las consccucncias ncgacivas de csc:i t'.1ltima
c.Jt1s:1n dcsasrrcs· t:'1i·111cl<1 ·111c clr t an co1"rn I usu I . · a.("cgur.1 ·quc
. os rnmanos 0 rcunicbd pcrdida de restaurar csa rcvoluci6n )' cransformar cl parcido en cl
~-csm1os impos~:
· I
tile"))' quc somos aforrun:1dos al jlll:··cr .un .s
·•
_c son:il1Smo cs
mcc.inisnw irH<:rpcrsonal (cl mcrca· pi_occs~. Tanco cl anarquismo de los afios scscnc:i en Occidente co mo la Rcvo-
~~6n Culrnral China dcben acribuirse a ~ucl frac..•so, cuya prolongaci6n,
•) '1vl .irx y r·.ngch. Collrct"!
- worh, vol. :':·, ,,h. cir., I"'- 131-1 p [ . I
·~cho cicmpo dcspucs de la mucm: clc am bas, cxplica cl criunfo universal de lo
1.iln .... ob. Ct(., fl. 129.J I .. - !Lt<. Uc Sloccrdijk llama "r:11.c\n cinica" en cl :iccual consurnismo de lo posmoclcrno.
i\lilwn Fr1cdn1.111, c.:1pi1.ili1m .111tl ! J, ..."" r.":y, Chic.1go, I 'JI,.'. I" .\'>.
!ft
11V. ..'·

"'I' [ C.ISC .Alhcrr 0.I Hirn:hm.1n11, nf( !~: :01_ir i1nd the lnrantr, Princc{on, I l) ...; ~1, r1.lrtc 1 (r;_;.
. . : .dl pi11wnn ,Y tJf inurtrfr: ,Jr1Yt1111r11111t
l'..ucrlnn.t, l'eninrnl.i, I '!')'JI '
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' " f M 111110 prn•wr 11 111 mun;~ ..""
. ••.i.
u Fredric Jameson, "l'criodi1.in[; rhe sixties, en: Tl1r Jdrolt>si" orrl1rory. Min11Clpoli1. I 'J8g,
• 2, PP· 178-208 !md. esp.: f'rrim!i:..11 Im '611. C<'Hdobl, AJci,\n, l ~)97\
 324
IDEOLOG(A
Por lo canco, no dcbc asombrarnos quc una dcsilusi6n ran profunda con la
r.raxis polfrica haya resulrado en una popularidad de la rec6rica de la abnega-
c16n del mercado, yen la encrega de la liberrad humana a una mano invisible
que ahora es gencrosa.
De codos modos, ninguna de las cosas mencionadas hasca aqui, aunquc
implican al pensamienco y el razon3trticnco, ayuda dcmasiado a explicar el ras-
go mis sorprendence de esce desarrollo discursivo; a saber, c6mo el aburrirnien-
co de los negocios y la propiedad privada, lo opaco de la acrividad cmpresarial y
el cono casi dickensiano del cfculo y la apropiaci6n, los cipos de inccrcs, las
fusiones, la banca de inversiones y ocras cransacciones similares (luego dd cierre
de la ecapa heroica de los ncgocios, o capicalismo sin escrupulos) resulcan can
acraccivos en nuescros dfas. Desde mi punco de visca, la emoci6n quc se encuen-
cra en la ances cediosa represencaci6n del libre mercado de los anos cincuema,
deriva de su asociaci6n mecaf6rica ilfcica con un cipo muy difercnce de repre-
scncaci6n; a saber, los propios mcdios de comunicaci6n, en su sencido concem-
porfoeo y global mis amplio (incluida la infraescruccura de los mas reciences
aparacos y alca cecnologfa). Se craca de la operaci6n posmodcrna a la quc nos
rcfcrimos anccs, en la quc dos sisrcmas de c6digos son idencificados de modo cal
que permiccn que las cnergfas libidinales de uno se cxciendan sobre el ocro, sin
· • producir, no obscame (como en momencos pasados de nuescra hiscoria culcural
e inceleccual), una sfncesis, una nueva combinaci6n, un nuevo lenguaje combi-
nado o lo que fuere.
Horkheimer y Adorno observaron hace mucho, en la era de la radio, la
peculiaridad de la esrruccura de una "induscria culcural" comcrcial en la que los
produccos eran gracis.13 La analogfa encre los medios de comunicaci6n y el
mercado es, de hccho, reforz.ada por esre mccanismo: no cs porque los medios
sc:i.n como el mercado que ambas cosas resulcan com parables; 'mas bicn, ambas
cosas pucden compararse porquc el "mercado" es can disfmil de su "conccpco"
(o idea plac6nica) como los medios lo son rcspc:cco de su propio conccpco. Los
medios de comunicaci6n ofrecen programas gratis en cuyo concenido y varic-
dad el consumidor no riene decision alguna, pcro cuya selecci6n cs luego
rcbaucizada como "librc elccci6n".
En la dcsaparici6n gradual de: la scde fisica dcl mercado, nacuralmcnce, yen
la ccndcncia a l:ridencificaci6n de la mercanda con su imagen (o marca, o logo)
ocurrc ocra simbiosis mis fncima cmrc el mcrcado y los mcdios de comunica-
ci6n; en ella, los lfmiccs son borrados (en modos profundamcncc caracccrf;cicos
U Theodor W. Adorno y Mu Horkhcimer, Dialaric of Enlighunmrnt, Nucv• York, 1972.
PP· 161-167 [md. esp.: Diallaica Ml iluminismo, M•drid, Tron>., 1994].
. LA POSMODERNlDAD Y EL MERCADO 325
de lo posmoderno), y una indifcrcnciaci6n de los niveles coma grad~almence el
lu ar de una scparaci6n anterior en ere cosa y concepro (o econom1a y culrura,
b!c y supcrcscrucrura). En primer lugar'. los produ~ros quc sc vendcn. en el
crcado sc convicrrcn en el conccnido m1smo de la 1magcn de los mcd1os de
m
comunica · ci6n , de modo quc, por asf dccirlo, el mismo reference
. . , parece
, manrc-
. . .
ambos dominios. Esco cs muy disrinco de una snuac1on mas pnmmva
ncrsc en · · fi II ·
1 uc sc le agrcgaba a una scric de scnalcs informacionalcs (not1c1as, o ccmcs,
en a q .I . l .. _1 H
• los) una promoci6n de un producro comcrc1a sm re ac10rt :uguna. oy en
arncu l · · d
dia, los producros son, por asf dccirlo, difundidos a.er.aves de cspac10 y ncmpo c
los segmcnros de cncrcccnimicnro (c incluso de no:1~1as) como pare~ de su conr:-
'd de modo cal que en cicrcos casos muy pubhc1cados (en pamcular la .sene
111 o,
Dinastla) 14 a vcccs no qucda claro cu:indo ccrmina el segmcnco na~~anvo Y
cmpiczan los comcrciales (y:i quc los mismos acrorcs apareccn camb1en en cl
scgmcnco comercial). .
Esra incerpenccraci6n por mcdio dcl concenido ~c cxpandc d_c una 1~anera
algo difcrence por la nacuralez:i de los produccos _m1smos; uno ncnc_ l:i 1mpre-
. • sobre codo al crarar con cxrr:injeros enardcc1dos por el consum1smo csca-
ston, d · · l'
dounidcnsc, de quc los produccos forman una cspccic c JCrarqu1a ~~yo c 1max
sc cncucncra precisamencc en la propi:i recnologia d~ ~~ rcprodu:c1~n, la quc,
por supucsco, excede ahora cl cl:isico ap:iraro de rclev1S1on, yen termmos ge~.e­
ralcs h:i llcgado a cncarnar l:i nueva cccnologia inform:irica o de compu~ac10n
de la cercera cr:ip:i dd capicalismo. Dcbcmos, por lo r:inco, ~lane.car orro npo <l_e
consumo: d consumo dd proceso mismo de consumo, mas alla de su conrem-
do y de los produccos comcrcialcs inmcdiacos. ~s nccesario h:iblar de u~a e~pc­
cie de bonificaci6n rccnol6gica de placer ofrec1d:i por la nucva maqu111~;1a Y•
· 1o, s1m
por as1· d ec1r · bo'l'icamcnce rccrcada
· · y ritualmcnte
, dcvor:ida en cacla scs1on de,
consumo oficial de los medios. No cs c:isual que la rcr6rica conscr:ad~r: ~uc solia
acomp:ifiar a la rct6rica de mercado en cucsti6~ (pcro quc ~n mt opm1on rcpre-
scnraba una csrrategia de dcslcgirimaci6n algo difercmc) ruv1era quc ver co_n cl fin
de las clascs socialcs (un:i conclusion siemprc dcmoscrada por la presenc_1a de la
· · en 1as v1v1cn
cdcv1s16n · · d as d e Ios era b ap
· d ores ) · Gran p:irrc de .la eufona. de. ,la
posmodemid:id deriva de csra cdcbraci6n dcl proccso mismo de la 111form:it1z:ic_10n
de alca rccnoloofa (donde cl prcdominio de las ccorias acrualcs de la comun1ca-
ci6n, cl lcnguaj~ 0 los signos cs un dcrivado ideol6gico de csra "vision dd mun-
do" mas general). £5re cs enconces, como h,ab~.fa dicho ~~rx, un se~~nd~ mo-
menro en el que los mcdios de comunicac1on en general (como cl ca pi cal en
14 Vc>.Se jJnc Feuer, "Reading Dyna1ry: Television an<l Reception Theory"• en: South 1trlanric
Q11arurly. 88, 2, septiembrc 1989, pp. 443-460.
 . }. ·.,
·--------------------")!i\ .,; 'J

LA POSMODERNIDAD Y El MERCADO 327

326 ll1:'0LOG(A

culrnral o cxtraculrnral, sc vuclvc problcm:itica (en una sucrcc de principio de

general", en oposici6n a los "muclw c:1pic:iles"), en r:iruo proceso uniflcado,
Heisenberg de !a rnlrura de mas:is, quc inccrvicnc cntrc cl ojo y la cosa misma),
son en cicrto modo dcsr:1cados y cxpc:imcnra<los (a difcrenci:i dcl contcnido de
y asf los te6ricos cerrninan unicndo sus voccs en b nucv:i cloxa de quc cl "refe-
las proyeccioncs de medias individu.des}; y parcccria ser esra "rorali7.aci6n" la
que permirc tender un puerHe a las h:1dsricas irn:igcnes dcl "rnerudo en [•enc- rence" ya no d.istc.
" " I I
r;1 l o c 111crc:1L o co mo un proccso :niflcado".
L. En wdo c:iso, en csrc ccrccr momcrHo, los conccnidos de los medias m:isivos
de cornunic:ici6n sc han transforrnado en mcrcancfas, quc son lucgo arroj:id:is
El rerccr rasgo de Li cornplcja red .. !e :uulogias en ere los medio' de co111uni-
anterior :i una vcrsi6n mas :implia de! rncrcado, con b quc sc :isocian h:isra quc
c:1cion y cl mcrcadll quc rnbyacc a b :\1erza de la acrnal rcrorica de es cc t\lcirno,
:irnbas cos:is resulcan indiscinguib!cs. Enronces los medias <le comunic:ici6n,
puedc localiursc enronccs en la prop:.1 forma. Es aqui dondc debernos volver a
como aqucllo quc sc imagin6 quc era cl mercado, vudvcn ahora al mcrcado y, :ii
l.1 tcorb deb imagcn, rccordando la :.ocable dcrivacitSn retSrica de Guy Debord
volversc p:irce de cl, sclbn y ccrcifrc:in quc la idcntifrc:ici6n anrcs mccaf6rica o
(l.1 imagen como f;1rma llnal de l:i rei!:c.:.JCitin Llc la 11H·rcancia).'' En cm.: punco,
anal6gica cs una rc:t!id:1d "liter:il".
cl proccso sc rcvicrrc, y no son los pn• '.uccos comcrci:ilcs dcl mercado los que sc
Finalmcncc, lo quc queda por agrcgar :i csra_s considcracioncs abscract:is so-
conviem:n en indgencs en b public: !:id, sino que, rn:is bien, son los propios
brc cl mercado cs un c:ilifrc1dor prat~m:icico, un:1 funcionalidad sccrct:i quc a
11rocesos narrauvos y de enrrc:ccnimic::co deb rclcvisit}n comercial Ins quc son,
vccc:s arroja una luz complc:tamcncc: nueva -que ilurnina a una p:ilida alrnr;i
a su v~z, rei0Ddos }' convertic!os en orras r:1nr:1s rnercancias: desde la propia ~-
medi:i- sobre cl mismo discurso visible. Esto cs lo quc lhrry, prcsa deb cx:ispc-
y c:1si ;;)rrnubrios scgmcncos remporales y cor-
n.1rr:1t1v:i scrt:t!, con sus rigidus
racit'in 0 la dc:sespcracion, dice en b conclusion de Sll libro tan Util: quc cl
tcs, lusu aquello que Lis ronus de l:i -.irnara le h:icen al espacio, b hisrori:i, los
., examen frlos6frco debs divcrs:i.s rcori:is ncoliberalcs solo pucdc aplic.,rsc a una
personajes y la mmh. inciuido un nt.:~vo proceso de produccic.'.1n de cscrclbs y 1':'
sicuaci6n fundamental quc podemos lbmar (no sin ironf:i) "b rransici6n de!
ce!ebrichdes que parece difcrcncc tL npcricnci:is hisc6ric:is :inceriorcs y m:ls .......,,.
socialismo al capit:ilisrno"Y• Lis ccorias de! mcrc:ido, en orras p:ilabr:is, sigucn
f.1miliarcs sabre cscas cuesriones, y qt.~ hoy converge con los fc:ntimcnos. !13 sc:i
sicndo lltopic:is en b rncdida en CJLIC: no son aplicablcs :i csrc proccso funda-
ahora "secuLm:s" de l.1 anccrior esfr: .. pt\blica en si rnism.1 (pence y :iconccci-
mcfl[:il de "dcm:gubcit'.1n" sistcrnic:i. El propio lhrry ilusrr6 l.i signifrcacion de
micnros re:ilcs en cl nocicicro de b ::oche, b rransforrn:icir\;~ de: r;ombrcs en
csce juicio en un c:ipfculo :inccrior, en cl que, :in:i!iZ:Jndo :i los rcoricos de b.
algo :isi corno _logos, etc.). Diver.1os :1::.ilisis h:in <lemosrrado quc: los nocicicros
cleccion racion:il. sciial<'i quc b sirn:icitin idc:il de mcrc:ido cs para cllos ran
ndn cscrucrnr:1dos cxacurnence al n: ·ido de series n:irr:irivas, rnic:ncras quc :il-
ucopica e irre:iliz;iblc bajo bs condicioncs acru:ilcs como lo cs hoy. para la iz-
gunos de los quc escamos en csc oC!"• prccinro de Li culcura "ofrci:d" o "alc:i"
quicrch, b revolucion o cransformaciL-\n soci:ilisc:i en los pafscs c:ipicalisc:is av:in-
hcrnos cracado de rnosrrar cl dc:clive :: la obsolcscencia de cHe<~orias como "frc-
2:ulos. Qllisicr:i agrcg:ir que cl rcli:rcncc cs aquf doblc: no solo los proccsos en
citi1~" (en cl sc:ncido de :ilgo oi:ucsco a io "liccr:il" o lo "objcti~c;"). Pero crco quc varios p:iiscs de! Escc -quc h:in sido cnccndidos corno inccnws de rcsc:iblc:ccr cl
:iqut dcbc anal1zarsc una profuncb n: 1dific:ici6n de la esfcra pC1blic:i: b crner-
mcrc:ido de un rnodo u ocro--, sino tambicn los csfucrws en Occidente, sohrc
gcncia de: un nucvo rc:ino de l.1 rc:1li,: <cl de Li imap:n, quc cs a l.1 vcz frccion:il
codo con Rc:ig:rn y Thacchcr, par:1 climin:ir las "rcgulacioncs" de! E.sc:ido de:
(11:1rr.Hiv:1) y olijcciv.1 (incluso los pc: u11:1jcs de las series son pcrcibidos como
bicnesrar y rcgrcs:ir a una forrna m:is pura de condicioncs de rncrcado. Dchc
cscrcllas con "non:brcs realcs" con his::iri:is cxrern:is sobrc las quc sc pucdc leer)
tcncrsc en cuenca la posibilid:id de: quc :imbos proyccros fallen por razoncs
)' que alwra -cnmo la anccrior "csfcr:1 .!e la culrnra" cLisic:i- sc vuclve scmiauuS-
cscrucrur.ilcs, pcro cambicn sc dcbc insiscir en scl1abr cl inccrcs:rntc cur so de Im
t]()IJlo )' floc.i pnr c11ci11u de Li rc:did.t.!, rnn l.1 dif'crc11ci:1 him'Hic:.1 fundarnenul
" acontccimienros quc hizo quc cl mcrc:ido rcs~lrara can utopico corno sc consi-
de ~Jue, en cl pcriodo cLisico, h re:1li. 1.HI pcrsiscia indcpendic:11ccrnencc de esc:i
.:. dcrab.1 rc:cicnrcmcncc cl sncialisrno. lhjo esras circunscanci:is, de nach sirvc: ms-
"nfcr:1 culcur:1l" scncimcnc:d y rorn:ir;:ic:1, rnicntras quc ho:: parcce h:1bcr perdi-
~· tituir una cscructtH:J inscirncional incrcc (b planifrcacic'in burocr:itica) por ocr.1
do csc 111odo separ:1do de cxi'.cencia. l [oy, l.1 culrnra influyc :i su vn sobrc la
': C5truccur:1 insci£llcional incrcc (cl propio rncrcado). Lo quc: sc nccc:sica cs un
rc.dHLid de 111:111c:r.1 ul quc cu.dquicr ::,rnu indepcndicll[c y. por a>i dc:cirlo, no
<~,
gran proyccco colcccivo cn cl tjllC panicipc una rnayorf:i :icti\~l de la poblaci(ir1,

1' Cuy Ddiord, Tl1r wcitry o/.'oj>ro.1dr .. lecroit, 1')77, Clp. l [cr.i<I. esp.: /., 1 wrird.ul tld tr. Yc.l\c Nor111:in P 11.m;". On (.'/.miwl !.il•rr.tlirm .. , oh. cit., pp. l').)-1')(,.
npNt.1111/11, V.ilnH i.1, 1'1t·."JC-,111\, }000\
 IDEOLOGfA

com.o ~go quc: le: ~c:rcc:nezca Y sc:a consrruido con sus propias encrgias. El c:sra-
~lc:cimtc:nro ~c: pn~ridadc:s socialc:s -conocido rambien c:n la rradicion socialis-
da ~omo plamfica.ci6n- rendrfa quc: ser parrc: de esrc: proyecro colecrivo. Aun asi,
c: c:da quc:dar claro quc: d mc:rcado, casi por dc:finici6n, no pucdc scr c:n abso-

14. ~C6mo invent6 Marx el sfntoma?*

Iuro un proyc:cro.

Traduccion de Pablo Preve

Slavoj Zi;T.ek

Marx, Freud: el andlisis de la fomza

Sc:gun Lacan, ningun orro sino Marx fue quien invenro la nocion de: sin coma.
(Es c:sra res is lacaniana solo un arranque de ingenio, una vaga anrologfa. o posee
un fundamenro reorico pertinence? Si Mane realmenre arriculo la nocion de
sfnroma como acrua rambien en el cam po freudiano, enronces debemos plan-
rearnos la pregunra kantiana acerca de las "condiciones de posibilidad"
episrcmologicas de un cncuentro de cste ripo: (Como fue posible quc Marx, en
su anilisis del mundo de las mcrcandas, produjcra una nocion que se aplica
.. rambien al analisis de los suefios, a los fcn6menos hisrcricos y demas?
La rcspucsra cs quc hay una homologfa fundamental en ere cl procedimienro de
inrcrprcracion de Marx y cl de Freud. Para decirlo con mayor precision, cncrc: sus
anilisis respecrivos de la mercanda y de los suefios. En ambos casos sc rrara de cludir
la fascinacion propiamenrc fcrichisra dcl "conrcnido" supuesramcnrc oculro rras la
forma: cl "secrcro" a dcvclar medianrc d an~lisis no cs el conrenido quc oculra la
forma (la forma de las mercandas, la forma de los suefios) sino, en cambio, el "secre-
ro" de ma fanna. La inreligencia rcorica de la forma de los sucfios no consisrc en
pcnerrar dcsdc el concenido manifiesro a su "nucleo oculro", a los pensamicnros
onfricos larenres. Consisrc en la respuesra ab pregunra: (por quc los pcnsamicnros
onfricos larcnrcs han adopcado csra forma, por quc sc rranspusieron en forma d.e
suefio? Sucede lo mismo con las mcrcandas: d problcma real no cs pcncrrar hasra cl ·
"nudco oculro" de la mcrcanda -la dercrminacion dd valor quc rienc por canridad
. de rrabajo consumido en su producci6n- sino cxplicar por quc cl rrabajo asumio la
forma <lei valor de una mcrcanda, por quc el rrabajo pucdc afirmar su car.lcrcr social
solo en la forma ffiCfC.'l!lcla Jc SU producro.
El nororio reprochc de "pansexualismo" a la inrcrprcracion freudiana de los
suefios cs ya un lugar comt'm. Hans-JUrgen Eysenck, un cdrico severe <lei psicoa-

• Fuente: £/ wblime objao de la ideologfa, Madrid, Sii;lo XXI, 1992. pp. 35-87.

329

'I ,
 .... ,_·..,

;COMO INVENTO MARX EL S[NTOMA? 331

-130 IDF· >!.OC{A

do, localiudo en cl inconscientc:, rm deseo q11e no ticne nad11 q11e ver con el "pm-
n:ilisis, obscrvl> hacc mucho una paradoj: crucial en la mancra frc.:udiana de abor-
samimto l1tmte rid weiio '"."El curso norm:il dd pcnsamicnto" -norrn:il y por lo
dar los su<:f1os: scgt'rn Freud, cl dcsco a: :iculado en un suciio sc suponc quc cs
1.11110 quc sc pucclc articular en cl lcnguajc comt'm y cocidi:ino, cs dccir, en la
-cnrno norma al nH:nm- inconscicncc :: a la vcz de n:irnr;ilcz:1 sc.:xu:il, lo cual
sin taxis dci "p~occso sccundario"- "si>lo qucch somcrido a.I tratarnicnro psfqui-
con rradicc h nuyoria de los cjcmplos an.dizados por cl propio Freud, crnpez.:rndo
co ;inorrn:il dd ripo quc he mos dcscrito -al trabajo dcl suciio, a los mccanismos
por cl suciio q11e cl cscogi(\ como caso in· ~oducrnrio p:ir:i cjcmpliflCJ.r L1 lc'ipic:i de
cl famoso sueiio de la inyccc::,n de Irma. El pcnsarnicmo Luen~c arri-
dd "proccso prim:irio"- "si un dcsco inconscientc, dcrindo de la infancia yen
los suci10s,
csrado de rcprcsi6n, ha sido rransfcrido a el". 2
cubdo en csc suciio cs d inrcnco que luc:: frcud de libr:irse de la responsabilidad
Es csrc dc:sco sexual/inconscicnrc cl quc no sc pucdc rcducir a "un curso nor-
por cl frac:1so de! rr:u:uniemo suyo de Ir: 1:1, una de sus paciences, rnc.:dianre r;izo-
rn:il dc:I pensamicnro" porquc esca, dcsdc d comicnzo mismo, consrirnrivarncntc
namiemos dcl ripo "no fue culpa mia, la .·:1usa fue una scric de circunsr:inci:is ... ",
rcprimido ( Urvarlriingung de Freud), porquc no ricnc: "original" en cl lcngu:ijc
pcro csre "deseo", cl signific:ido del su,::·w, no cs obvi:imcnrc ni de naruralez.a
"normal" de b comunicaci6n cocidiana, en la sintaxis dcl prcconscicnrc/cons-
sexual (ricne m:is que vcr con la ccica pr,,fesion:il) ni inconscicntc.: (c.:I fr;ic:1so de!
cicntc. Su t'mico lugar est:i en los mccanisrnos dcl "proceso primario". bta cs b
tr;ir:1111iento de Irma [K'rturhab:t a Freud .Ila y noche).1
r:iv)11 de quc no h:iya quc rcducir la intcrprct:ici6n de los suciios, o los sfnrorna.s
Esre cipo de rc.:proche sc.: basa c.:n un nrnr tel>rico fund:1rnenul: la idc.:nriflc1-
en general, a la retraducci<.ln dcl "pcnsamicnto latcnte dd sucfio" al lcnguajc "nor-
citin dc.:I dcsc.:o inconscienrc quc.: acrt'1a en ,·I suei10 con cl "pens:imic.:nro larenre", cs
nul", coridi:ino, de la comunicaci6n inrcrsubjcriva (formula de H:ibcrrn:is). L1
dccir, !:1 signiflc:ici'.~n dd ~ueiio. Pero cor.w Freud insiste conrinuarnente, no h,1y
csrrucrnr:i simple cs triple. sicmprc hay rres demenros en funcionarnicnco: cl to:to
/Iil(l.1 mco11Soo1tt• en ti pe11S11m101ro l1:mt~ rlel mdio ' .· cste pcnsarnicnw cs un
def meiio manifesto. cl contmitlo rlel Jtuiio !llfa1te o pcnsarnicnro y cl dcsco incow-
pensam1enro toulmcnrc.: "normal" que sc puc.:de articular en la sinuxis cocidiaru,
cimte articubdo en cl suci10. Estc dcsco sc concct:i al suciio, sc inccrc:i.la en cl
en cl lengu:ijc.: com1\n. Topoli>gic:imentc, f <:rccnecc al sisccma "preconscicmc/cons-
inrcrespacio cntrc cl pcns:imicnto latcnrc yd ccxto rnanificsro. No est:i, por lo
cicmc.:", c.:i sujcm CSd al t:llHO de cl luhi1-.1.ilrnemc j' }1:1St:l dcm:1si;1,!o, lo atosira
mdn cl ticmpo ... En detcrmi11:idas con.:iciones, este pcnsamienro cs ap:1rr:idl~,
r:inw. "mis oculw, mis al fondo" rcspccto de! pcnsamicnco larcntc, sino quc,
dcflniciv:imcnrc, m:is "en la supcrficic", y conscience cnrcramcncc en los mccanis-
fonado a s:ilir deb conciencia, :irr:is[r,HI, ·al inconscic11[c, cs dc.:cir, somctido abs
mos clcl signiflcantc, en cl rraramicnto al quc qucda sornccido· cl pcns:imicnro
de! "proceso primario", traducido al "kngu:ije dcl inconsciencc". L1 rebcic'in
lcyes
brcnrc. Die.ho de ocr;i mancr:i, su t.inico lug:ir csd en la farma dcl "suciio": la
cnm: c.:l "pcns:irnicnto l:itcnrc" y lo que sc Jenomina cl "comcnido m:mificsro" de
vcrd:idcr:i m:i[cri:i de! suc:iio (cl dcsco inconscicntc) sc articula en cl uabajo dcl
un suci10 -cl rexw clcl sud10, cl rnci10 en· '.I fc11omcnalidad liter.ii- cs por c:irHo b
suciio, en la claboraci6n de su "contcnido btcntc".
quc h:iy cntre Lill pensamiento (pre)cons.:icmc totalmencc "normal" v la rraduc-
.. I , I... 1·r .. , Como succde rnuch:is vcccs con Freud, lo quc el formula como un;i obscr-
c1011 ( c csrc a Jerog 111co clcl suciio. L; constirnci<.ln cscncial de.:! suci10 no cs,
vacit\n cmpirica (:iunquc de "frccucncia b:istancc sorprcndcntc") anunci:i un
c.:nwncc.:s, StJ "pens:1mienco l:1tc111c", sino .. src cuh:ijo (los mcc11;ismos de dcspb-
principio fundamental y universal: "L.:i form:i de un suc:f10 ob forrna en la quc
7.am1c.:1Hos y condcnsacil'rn, la flguracit'>11 !e los contcnidos de p.1blir:1s o sil.ih.1s)
c'src '..c suci1a sc usa con frccucncia b:i.1tantc sorprcnclcnrc p:ira rcprcscnc:ir su
<JllC le confine l.1 l(irm:1 d1· \t1cl1tl.
111arcria oculra".J fsca cs cnwnccs la p:iradoj:i bisic:i drl suci10: cl dcsco incon1-
En cllo reside, pues, c.:I m.1lcnccndi.:,, h.isico: si busc:1mos cl "secrero dc.:I
ciencc, aqucl quc supuestarncntc cs su nt.iclco mis oculro, sc arricula prccisa-
suc.:110" en cl conrer_idido lacc.:ntc, oculco ::·:is cl ccxro maniflcs[o, csc:imos aboc:i-
dos a la clcccpci<'.>11: wdo lo lJUe enco1nr:1:;1os cs algt'm pcns:imicnro cnrcr:imcn-
mcnre a craves de un trabajo de disimulaci6n <lei "nt.iclco" de un suci10, su

te "normal" -si hien en );Cncr:tl dcs:1gr:1t!.ihle- cuy,1 n:Hurak7.a es en vran parrc

pcnsarni~nto larentc, a travcs dcl crabajo de disfra1~•r cstc nuclco-conrcnido
mcdia1Hc su rrasbdo al jcrogliflco dcl rnciioADe nucvo, corno cs c:iractcristico,
no sexual y dcf111iciv.11nc.:111c no "i11con .:icncc.:". Esre pensamic.:nro ·.:norm:il",
frcud dio a csr:i p:uadoja Sil form11bci1'i11 final en una nora :ii pie de p:igina quc
prccu11scierltefco11scic11te no cs acraidu : .. 1.~i.1 cl i11cnnscic.:11ce, rcprirnido, sim-
plcrnc111c por cl c1r:icrer "dc.:sagr:1dahlc.:" ;uc ric11c para cl conscic.:nrc.:, sino por- sc agrcg<'i en una cdici6n posrerior:
que cnrr:1 en 1111.1 c.:spn·ic de "corrocircu1 .1" con orro dcsco quc ya csr:i rcprirni- l Sit:rnund hcud, n}( intcrprr1111i11r11 oftlrr.im1, l l.u11101Hl1wortl1, 1977, I'· 757 [cr>tl. esp.:
La i11taprtt11ridn dr Im w0Jo1. rri. 0/JT,JJ complrt1u /\'·\', HuttHH Airn. Arnorrortu. l 989].
J !hid .. p. 4.\(,,
 J.32
IDEOLOG(A
;COMO !NVENTO MARX EL S!NTOMM 333

Al comienzo me res u Jc6 cxcraord"mariamcnrc

. d"fi' ·1
discingo cnrrc conrcnido m ·ri d I - I 1c1 acoscumbrar a los lcccorcs al La deccrminacion de las magnitudes de valor por cl cicmpo de crabajo, pucs, cs
am 1csro c sucno y ·
Una y ocra vcz sc romab pcnsamu:nros onlricos laccnrcs un miscerio oculco bajo los movimiencos manificscos quc afcccan a los valorcs
an argumcnros y objc · d I _ . ·
cal como cl rccuerdo lo conscrv6 d "d. dctoncs e sucno no mccrprccado, rclacivos de las mcrcandas. Su desciframienco borra la aparicncia de quc la de-
. , escu1 an osc cl r · · d I .
c1 6 n. Ahora quc al mcnos los a 1· h . cqumco c a mcerpreca- rerminacion de las magnicudes de valor alcanzadas por los produccos dcl crabajo
na 1sras sc an avcmd . . I
fi csco por su scncido hallad ....c . . o a susmu1r e suefio mani- cs meramcnce forruica, pero en modo alguno climina su forma de cosa.5
0 m~ .... ance 1ncerprccac16 h d I .
en orra confusi6n a la qu
•
fc d
c sea erran e mane d.
n, muc os e e los mcurrcn
.
Buscan la cscncia dcl suefio en r "d rla igamos igualmcncc obscinada.
cs e concern 0 arcnrc d .d • Pero, como Marx indica, hay un cicrto "pcro": la rcvclac!~tt de! sccreco no
cnrre pcnsamiencos onfricos lacenc b . d y escu1 an as( cl discingo ba.sta. b cconomfa polirica clisica burgucsa ya ha descubicrro cl "misrerio"
E J fc cs Y rra :lJO cl sucfio
. n e ondo, cl suefio no cs mas quc una fl .. de la forma mcrcanda, pcro su limirc cs quc no cs capaz de: abandonar csca
m1cnco, posibilicada por las d" . d I orma parncubr de nucscro pcnsa-
con ICloncs c escado d I d · fascinaci6n por d misrerio oculco eras la forma mcrcanda, quc: lo quc cap-
Iueiio cl que produce csa forma, s61o el . c orm1:. Es cl trahajo def
de su cspecificidad. • y cs la csencia dcl sucno, la cxplicaci6n rura su arenci6n cs d crabajo como la vcrdadcra fucnrc de riqucz.a. En ocras
palabras, la cconomfa politica clisica sc inccrcsa unicamcncc por los conrc-
nidos encubicnos rras la forma mcrcanda, y esca cs la raz6n de que no
Freud procede aquf en dos ecapas:
pueda cxplicar cl vcrdadcro misccrio, no d misccrio tra.s la forma, sino el
misterio de ma farma. A pcsar de la cxplicaci6n basranrc corrccra quc hace
• Primero, hemos de romper la a . .
.t. parienc1a segun Ia cual - dd "misccrio de la magnitud de! valor", la mcrcanda siguc sicndo para la
m<U que una simple confusion s· "d un sueno no cs
m scnu o un dcsord d cconomfa policica algo misrcrioso y cnigmacico. Es lo mismo quc con cl
procesos fisiologicos quc en al ' . en causa o por
, cuanro r cs no uen d sucfio: aun dcspues de habcr cxplicado su significado oculro, su pcnsa-
configuracion. Dicho en ocras al b h• en na a quc ver con la
·• direccion a un enfoque , ~ ~ ras, emos de dar un paso crucial en micnro larcnrc, d sucfio sigue sicndo un fcn6mcno cnigmacico. Lo quc no
1Jermeneut1co y co b· I - sc ha cxplicado todavfa cs simplcmcmc su forma, cl proccso mcdiancc cl
mcno significacivo como alg . nee If c sucno como un fen6-
• o quc crasm1rc un m · · .d cual cl significado oculro sc ha disfrazado de csa forma.
lla de dcscubrir mcdianrc un d" . . cnsa1e rcpnm1 o quc sc
Dcspues nos hemos de dcsha~~o;; l~~;~ro ~~ mrcrprccacion.
Hcmos de dar por lo canto orro paso crucial y analizar la genesis de la forma
nificacion, por el "significad 1 "d lcma:1on por esre nuclco de sig-
.d o ocu ro c sucno -es d . I mcrcanda. No basra con rc:ducir la forma a la cscncia, al nuclco oculco, hcmos
d 1 o cncubicrto eras la fo d _ ecir, por c conrcn-
rma c un sucno- y c . de cxaminar cambifo cl proccso -hom6logo al "rrabajo dcl suciio"..:. mcdiancc cl
csca forma, en el rraba1·0 d I - al cnrrar nucsrra arcnc16n en
. c sucno quc fucron s "d 1 " cual cl concenido cncubicrro asumc csa forma, porquc, como Marx indica: ",:De
m1cnros onfricos larcnrcs" omcu. os os pcnsa-
d6ndc brota, cntonccs, cl cadcccr cnigm~rico quc disringuc al producco dcl
rrabajo no bicn asumc la forma de mercanda? Obviamcncc, de csa forma mis-
El punro crucial quc hcmos de romar en cucnra cs ma.6 Esrc cs cl paso hacia la genesis de la forma quc: la cconomia polirica clisica
mcnre la misma arciculacion d que cnconcramos cxacca-
c a
r
iorma mercanda":
en os erapas en Marx
••. • en
ii" · d I ..
su an 1s1s c sccrcco ...,, no pucdc dar, y C:sca cs su dcbilidad principal:
d I

L:i economia policica ha analizado, en cfccto, cl valor y su magnicud, de manera

• Primcro, hcmos de romper la aparicncia se • I incomplcca no obsc:mce, y ha dcvclado cl conccnido cncubicrco c:n escas formas.
canda depcnde de! p d . gu~ a cual el valor de una mer-
uro azar, c una mccra • ·d 1 Pero no sc ha planceado ni una sola vez b pregunca de por quc esic conrcnido ha
demanda, por ejemplo. Hemos de da I cc1on :cc1 enra enrre ofcrca y asumido esca forma en parcicular, o sea, por quc cl crabajo sc expresa en valor, y
ficado" oculco eras la for r c P:So _crucial de conccbir el "signi- por quc la mcdici6n dcl crabajo mediancc su duraci6n sc: exprcsa en la magnicud
" ma mercanda, Ia s1gmficacion r ..
prcsa . Hcmos de pcnecrar el " . . " d I al quc csca rorma cx- dcl valor dcl producto.7
m1sreno c v or de las mcrcandas:
5 !Uri Mux, Capital 1, Landres, 1979 [md esp.: El mpiral I, Mexico, Siglo XXI, 1975).
• Ibid., p. 502. G lbrd., p. 88.
7 Alfred Sohn-Rechel, lnullectual and manual labor, Londres, 1978.

33·1 IDE• il.OCfA
El inconscicntc de ::1 forrnil mcrcanc!a
(!'or quc cl .111.ilisis marxiano de l.1 form.1 rllcroncia -cl cu.11. prim,; J.icie, concic:r-
nc ;1 una cuesrion purarncnrc ccon6miu- cjcrcc ranu influcnci:i en cl c:unpo
general de las cicncias socialcs?, aior quc :ia fascinado a gcncracioncs de filosofos,
soci,\logos, hisroriadnrcs de! ;ure y a orr ·,s? Porquc ofrcce una cspecie de matriz
quc nos perm ire gencrar codas bs filfm.L" cle b "irwcrsi6n frrichisra": cs como si la
dial.:crica de la forrna mcrcancia nos die: .1 ;i conoccr un;i version pur;1 -desribtb
por ;i.si dccirlo- de un rncc:rnismo quc i: is ofrccc un:i clave p.ira la cornprcnsion
rn'iric1 de los lcm)mcr10s quc, a primc:.1 visra, no ricncn nada quc vcr con cl
cam po de b economfa poliric:1 (Icy, rel: .:i,)n y dcm:is). En la forrna rncrc1ncia
ddlniriv;irncnrc luy mis en jucgo quc 1., propia forrna mcrc:incia y cr.1 prccisa-
rncrHc csrc "rn;is" cl quc cjcrcia sohre no.· .>rros escs fascinantc podcr de arraccion.
El rc,\rico lllle ha llegado rnis lcjos cl\ <:! dcsplicguc dcl alcance universal de b
forrna mcrc:rncia cs sin duda algurus :\l:-cd Sohn-Rerhcl, uno de los "compai1c-
ws de vi.1jc" de la Escucla de Francforr. ·:u rcsis fund:uncnral era quc
cl .rn.ilisis formal de la merc:rncia es,.; quc ricnc la clave, no stilo de la cririca a la
cconomia polirica, sino rambi<'n a I.· explicaci<in him'>rica dd modo de pcnsar
absrracw y conccpru:1l y de la divis;"n dd rrabajo en imclecru;d y m.rnual quc
n.1cit'1 con l.1 n1crc.1nci.i. 8
En orras p:1labras, en la csrructura de !.. l~irn1.1 mcrcanci:i sc pucdc cncomrar
cl sujero rrasccndcnral: la f~irrna merc:rn·:i.1 arricula de ;1mcmano b anarornia, cl
csquclcro dcl sujcro trasccndcntal kami .. :1u, a saber, la red de eatcgoria.s trasccn-
denralcs quc eonsrirnyc cl marco ti priu i dcl conocirnicnro "objcrivo" cicmifi-
co. En cllo reside la 11:.r:1doja de la f;H111, 111erc1ncia: csrc f~rn'lf'11eno de! rnumlo
interior, "parolc\gico" (en cl sc1uido k .. :lti.1no de la pal.1bra), nos ofrcce una
cl.1vc pan resolver l.1 prcgunr:1 fund.u11. :iul dc la tcori.1 dcl corwcimicnro: eo-
nocirnicnro ohjctivo con validcz unive1 .d, (C,)llH) cs csro posiblc>
Dcspucs de una seric dc rninuciosos .c11.ilisis, Sohn-Rerhcl llcgLi .1 l.1 siguicnrc
conclusi"in: cl apar;1(0 de CHegorias dc. quc sc pane, irnplicito en cl procc<li-
micnro cicntiflco (cl de h cicm:ia de la :1.Huralcz.1 ncwronian.1, por supucsto),
la red de nocioncs rnediantc la cual :1<p1c·: c.1pta l:i narnraleza, csr.i ya prcscnrc en
Li cf'<'c·rivid.1d soci.d, funciona y.1 en cl :1< '',Id inrcrcarnliio de mncu1das. Ames
de: quc cl pn1s.u11ic11lo pud1c1.1 llcg.11 l.1 pu1.1 11hllr.rcl'i1i11, l.1 .1liH1.1ccit'i11 ya
acru:1ln en l.1 efccrividad social dcl mer .. :do. El inrcrcarnbio de mercandas im-
R \\i(d , p. J.\.
·': ,;, .... · .. :.....l ....
;COMO INVENTO MARX EL SfNTOMA.' 3JS
plica un:i doble abstraccion: la :ibsrracci6n quc par'rc <lei cadccc:r cambianrc de
b merc:incia en cl acro de imcrcambio y la absrracci6n quc partc dcl car:icccr
concreto, .crnpirico, sensual y particular de la mcrcancia (en cl aero de intcr-
cambio, la dc1.erminaci6n cualitariva p:irricular, prccisa, de una mcrcanda no sc
rorna en cucnta. L• rncrcancia sc reduce a una cnrida<l absrr:icra quc.-indcpcn-
dicnrcrncncc <le su narnralcn p:irricular, de m "valor de uso"- poscc "cl mismo
valor" ciuc orr:i rnercancia por la que sc inrcrcambia).
Ames de quc cl pcnsamicnro pudicra llc::gar a la idea de una dcccrminacion
la cicncia modcrn:i de la n:irn~:ilcza,
puramcnce Cllilll!itatitlfl, un sine q11t1 non de
la pura canridad funcion:ib:i ya en cl dincro, csa mcrcanda quc h:icc pos1blc la
conmcnsur:ibili<l:id dcl valor de rocbs bs dem:is rncrcancbs a pcsar de la dcrcr-
rninacion cualirariva parricubr de csras. Anrcs de quc la Hsica pudicra articular
b nocic\n de un mo11imimro puramcnre absrracro acrnando en un cspacio gcomc-
rrico, indcpcndicncemente de rod:is las dcrermin:iciones cualicarivas de los ob-
jcros de rnovimicnco, cl aero social de inrcrcambio ya habfa rcalizado csc rnovi-
rnicnro absrracro "puro" quc deja tot:ilmcntc incacr:is las propicdadcs concrcro-
scnrn:dcs dcl objeto c.•prado en movimicnto: la transfcrcncia de la propic:dad.
Sohn-Rcrhcl dcmosmS lo mismo accrca de la relaci6n de susr:incia y sus aeci-
drnrcs, acerca de la noci6n de c:ius:ilicl:id quc opera en la cicncia ncwtoniana,
en rnma, accrca de roda la red de catcgorlas de la raz6n pura.
De csc:i rn:incra, cl sujcrn trasccn<lcnr:il, cl soportc de la red de c:ircgorias /1
priori, sc cnfrenta al inquiccaiuc hccho de que dcpcndc, en s·u genesis for~1al
rnisrn:i, de un proccso de rnundo inrcrior, "parologico"; un csdndalo, una im-
posibilicbd disparatad:i desdc d punro de visra trasccndcncal. en la mcdida en
quc cl t1 priori rraseendcnral-formal cs por dcflnici6n in<lc:pcndicnre de roclos
lo1 contcnidos posirivm: un cscindalo quc corrcspondc pcrfccc:imcncc al car:ic-
ter "cscandaloso" dcl inconscicnrc frcudiano, quc cs c:imbicn in.soporrablc des-
dc la pcrspccriva filosollc1-trasccndcnr:1l. Es decir, si mir:1mos de eerca el J/11/11r
oncol<igico de lo quc Sohn-Rechel dcnomina b "absrracci,)n real" (das rm/e
/lbsmd:rion} (cs dccir, cl aero de absrr:1ccicin que acni:i en cl proccso eficti110 clcl
imcrc:imbio de mercancias), la homologfa cnrrc su staflls y cl dcl inconscicnre.
csra c:idcna signif1c:imc que pcrsisrc en "orra csccn:i", cs sorprcndcnrc: lt1 ·~1br­
trt1ccion ~ea/" es d incom£irnte de/ sujNo tmscmrlmra/, cl soponc dcl conocimicn-
to cicnrifico ohjcrivo-universal. $...
!'or 1111;1 p:Hl<', Li "ali'.rr:in·i1'H1 f(':il" nn n pnr 111p11nro "r<'al" en cl scnrido de
las propieJadcs rcales y clcuiv;1s de Lis 111erc:.1nci.1s como ohjctos m,ue1i.dcs: l.1
mcrc:ind:i-objcro no conricnc "valor" de la rnisma rnancra que poscc un con-
junro de propietbdcs p.Hricul:ucs quc dcrermirun su "valor de uso" (su form:i.
color, t~usto y dcnds). Como obscrv:i Sohn-Rcrhcl, su narur:ilcza cs la de un
 337
336 ;COMO INVENTO MAR)( EL SINTOMN
IDEOLOG(A

.
,, .
la "abscracci6n real no nenc nada quc ver con c n1ve
I · 1de "realidad". •
postul:zdo implfcico en d acco efccrivo de inrcrcambio. En ocras palabras, cs la S 1, cnronce 5 , · b" I0 or csa razon
de un cicrro "como si" {als ob}: end aero de inrcrcambio, los individuos procc- d e Ias prop1e
· dadcs cfecrivas de un objero, seria erroneo conce 1r P I
' . ,, · e lugar en e
dcn como si la mcrcanda no csruvicra somcrida a cambios fisicos, marcrialcs; "abscracci6n-pensam1enco , como un proceso que uen ..
como una .• ... . .. l bscracc1on que
como si esruvicra cxcluida dd ciclo narural de gcncracion y corrupci6n; aunquc ... · " dd SU). cco pcnsancc: en rdac1on con escc mccnor , a a cl
mcenor "bl desccncra a,
aero de incerc.•mbio cs de un modo irrcducn e cxccrna, b"
al nivd de sus "concicncias" dlos "sabcn muy bicn" quc esrc no cs d caso. percenecc al .. b · 1 d I ·nrcrcam 10
,;r
~ El modo mas fiicil de dccccrar cfccrividad de csrc posrulado cs pensar en 0
· l < • rmula concisa de Sohn-Rechel: La• a srracc1un
, para c1rar a 110 ,.

·en co pero cicnen la Jom1a de pensam1enco .

e I •

. ;· 1. I
como nos comporcamos frcnrc a la marcrialidad dd dincro: sabcmos muy· bicn no es pensam1 • . I. . !a Jonna t e
..,. · • una de las definiciones pos1bles de mconsc1enre: d l
quc cl dincro, como rodos los dcmas objccos marcrialcs, sufrc los cfcccos dd uso, 1 enemos aqu1 . d · I f, rma e
· , sracus onto!Ogico no es el def pmsamunto, es cc1r, a 0 al
quc su consisrcncia mare rial cambia con cl ricmpo, pcro en la eftctividatl social dd pmsanumto cu;o . Es rerna
· na al propio pensam1enco, en suma, Ocra cena ex
mcrcado, a pesar de rodo, tratamos las moncdas como si consisricran "en una Pensam1enro excer . . · I cl d. ccma-
. l cual la forma dd pensam1enro ya csra arncu a a c an
susrancia inmucablc, una susrancia sobrc la quc cl ricmpo no cicnc podcr, y quc pensam1enro con a I ca y/o
. b6lico es precisamence csa orden formal que comp cmen ..
csd. en concraposicion anrirerica con cualquicr marcria quc sc cncucncrc en la no El ord en s1m .. .. I · · ... rerna
. I 1 _. • d al de la rca.lidad ficcic.1 cxcerna y a expcncnc1a m
naruralez.a".9 Que rcnrador rracr a colaci6n la formula de la dcsaucorizaci6n alcera a re acton u I Al h · con-
• . . , cs cs 'uscificada la cricica de Sohn-Rcche a c usscr, qu1cn
ferichisra: "lo se
muy bicn, pcro aun asi...". A los cjcmplos comuncs de csra
subieluvab. As1 r.u. ' mJ o un proccso que ciene lugar enceramencc en el cerrcno dd
formula ("Yo se quc la Madre no ricnc falo, pero aun asf. .. [crco quc silo ricnc]"; ·b a scracc1on co . __ , ..
Cl e a, , or esa raz6n la caregoria de "abscracc16n rc:-.u como
"Yo se quc los judfos son genre como nosorros, pcro aun asi. .. [hay algo en dlos]") conoc1m1enro y rechaza .\ . I' . .. La "abmacci6n real" cs impcnsable
no cabc duda quc hemos de agrcgar la variance dd dinero: "Yo sc que cl dincro cs
.• d "confusion ep1scemo og1ca . I
exprcs1on e una d" . ., ·scemol6gica fundamental alchusscriana cncrc e
de la 1mnc1on cp1 ·
un objcco maccrial como ocros, pcro aun asi. .. [es como si cscuvicra hccho de un:i. en cI marco . . .. I medida en que incroduce un ccrccr
suscancia especial sobrc la quc cl cicmpo no ricnc podcr]".
.. . __ p• 1" b"cro conoc1m1cnro en a
obiero rc:-.u ye o J . <l la d"1sc.1nci6n· la forma dd pensa-
I campo m1smo e
.. · Ac:ibamos de cocar un problcma quc Marx no resolvi6, cl dd caracccr maurial
dd dincro: no es dd dcmcnco maccrial, cmpfrico dd quc cl dincro csc:i hccho,
demenro que su b v1erce c
.
mienro prev1a y cxrcrna a P I
·
I ensamienro, en breve, e or en s1m o ico.
1 d · . bT
.. , r1 la nacuralci.a "cscandalosa" dd
sino cl dd material sublime, cl de csa ocra consisccncia "indcscrucciblc c inmuca-
d os formu ar con prec1s10 . cl
Al10ra ya po em I fl . . filos6fica: el enfrenc6 cl drculo ccrra o
blc" quc persiscc mas alhi de la corrupci6n dd cucrpo fisico, ese ocro cucrpo dd empcfio de Sohn-Rechel en a re ex1on d nde su forma ha sido ya "pues-
. . c.1 •fl con un lugar exccrno o .
dincro que es como cl c:id:iver de la vfccima sadiana que soporra codos los cor- de la re fl ex1on 11 oso ica • c. , • somecida a una expericnc1a
" L fl "6n filosonc.1 esca, cnroncc' 5
mencos y sobrevivc con su bdlcza inmaculada. Esra corporalidad inmarerial dd ca en csccna · a re exi . . l ncigua formula oriental "cu ercs
. · · ·1 I uc se smceui.a en a a
"cucrpo dcncro dd cucrpo" nos ofrccc una definicion prccisa dd objcco sublime, m1scenosa s1m1 ar a a q d I d camb'10 csc:i cu lugar adecua-
c · 'd cl e proceso e •
y es unicamence en esce sencido quc la nocion psicoanaliric:i dd dincro como cso": alli, en la crecc1v1 a exccrna d d ~ esenc6 an res de que cu cuvieras
• • I n el que cu ver :i s- repr I
objcco "pref:ilico", "anal", es accpcable, sicmpre que no olvidcmos hasca quc pun- do; a II I esca c ceacro c .• · lt1gar cs insoporrnble porquc a
. d II L fronrac1on con csre · I
co esca cxiscencia posculada dd cucrpo sublime dcpcnde dd orden simbolico: cl conocim1enro c e a. a con • n rcspecro a esce lugar: no o
. I . deflnida por su ccguera co .
"cuerpo-dencro-dd-cucrpo" indescruccible, exenco de los efcccos dd dcsgasce por filosof1a co mo ca esta J' . d' I · n perder su consiscenc1a.
'd · · n sm 1so verse, s1 , ·
cl uso, sicmpre csc:i susccncado po.r la garancfa de alguna aucoridad simb6lica: Pucde cencr .en ,consi eracio .
e ue la "concienc1a pracuca
· · · "de rodos los d1as,
, .
Esco no s1gn1fic.1, por otra ~arr : q . , c.1 , c-. -la conciencia de los md1-
I nc1a cconco-n oso11ca .
La moncda cicnc un cuiio en clla que dice que sieve como medio de inccrcambio en canro que opuesca a a conc1e d. l . - b"o- no escc cambien somecida a
y no como objeco de uso. La aucorida<l que la emice garamiza su peso y purcza .· I cro c mcercam 1 •
. viduos que pamc1pan en e a I d "1nccrcambio los individuos pro-
mecalica de modo que si por cl dcsgascc debido a la circulacion ha perdido peso, ! · Duran rec aero e • • .
una cegucra comp emcncana.. ". - t1'1voc.1chmcntc la funci6n socio-
•
sc suplc por ocra. La maccria fisica de la moncda sc h:i convercido visiblcn;icncc " 1. · • cicos reconoccn eq ·
cedcn como so 1ps1sra~ prac . • I . I d 1 "absrracci6n real" como la forma
en mera porcadora de su funcion social.10 · b 0 es dcc1r e nive e 3 • ..
sincccica d cI mcercam I ' . ' . cl : d I medio dd mercado. Loque
... . .. d I d cc16n pnva a a craves e . .
lb!d., p. 59. de socialrzac1on e a pro u I . . d incerc.•mbio es sohps1smo
9 :; los propiecarios de mercandas hacen en una re ac1on e
10 fdcm. <5
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1.'' - - - · -----·· . .
 338

,COMO INVENTO MARX EL S!NTO~IA! 339

I
IH;icrico, in 'cpcnc 1·1c1Hcmcrir" cl. I .
. .
rcconoc1m1cnro crnineo . ·l . .
~ c o qt1 .. p1. r_
cnsan o 'Jcen accrc:1 de cl". I I [.qe
. . cs t f/f/t qua,,.,-,: de I· - l» - -·. j logica" - "ideologica" er umz T(alidad social rnya (Xirttncia implica el 110-conoci-
earn l i10, y s1 los p:1rricip:inrcs r .·. . .1 rc.1 u.1c10n cc un aero de inrcr- mimto d( rw parricipt111f(f 01 lo qu( u r(Jiae am eJmcia-, cs dccir, b cfccrividad
rracci,!>n rnl" cl ·1L-r<1 "·f- - ...:1\j1cr.1n <Ji::: rornar nor.1 de la dimemitin de ""b·-
. ' • - c CL[JVO l C If][ (. .. ,- social, cuya misma rcproducci6n implica quc los individuos "no sepan lo quc
Cfc .. :ll >Jo ya no scria posiblc:
csdn haciendo". "/deologim" 110 es '11 "falsa concimcia" de 1111 sa (social} sino erf(
t\,i
. !ll 1cs. • Cll.lll<
. Io Il.l 11l .lfllo\ de! . . . I gr m !11 m({/ida m que ntd wporrado por !11 "fi1lsa concimci11''. Hcmos !lcgado
.I c.1r "· icr .1 l\tricw d ·I . I.
tcncr cu1c ado de nu :11>lic:lf ·I : I . . . c l!Hc1c:i111 lfu licmos de f111almcrHc a l:i dirncnsic\n dcl sfncom:i, porquc una de sus posibles dcfiniciones
.. ._ · c re fflll!:<J .1 ;1 conc1cnci I I .
c:imu10. i\ ellos sc suponc <]UC lcs ..... ·I .J .1 cc os agcrncs dd tmcr- r:imbicn scria "una formaci6n cuy:i consisccncia implica un cierto no-conoci-
1 I · oc. .. i.i c uso c hs m ·
cs ocup.1 s<i o l.1 im.11•i1uci1in F I· ·_ -·. d . . . crc:1nc1as quc vcn, pcro
" · -> .1 "'uon cl tnt · -- l» . micnro por partc de! sujero": d sujero pucdc "goz.ar su sinroma" s6lo en la
<Jue cs absrr.icu ... d c.irfrtcr al . . .. I crc.1m io y so 1ob acciun la
. . lS{f.L ,l) cc CIC! ace . mcdida en quc su logica sc le cscap:i y la mcdida dd exiro de la inrcrprcraci6n
cuan J o csta succdc porquc Li c ._ ___ . I · · · wn no sc pucdc constarar
.. onc1cr. .. 1.1 cc sus age r. . de csa l6gic:i cs prccisamente la disolucion dcl sfnroma.
Clon con d ncgocio quc csrns l . . I . . ~ cs csra cmrando en rcla-
1accn) um J apancnc1a .. I I
pertcncccn al uso de d!os Sc P0 I . I . • • emp1nca cc JS cosJS quc
. . II ·· < ria c.cc1r quc le cadcr b I
cst:1 mas a :i y sus Jcrnres no !' . I· J
.
sc lntcrponc en cl c:imino 5· ·I
ucc c n cu r.1c cucnra de a ·1
.·.
• • er :i scracro c c su accion
• •<]lie porquc SU concicncia
.. , El sfntoma social
. . . . I c c.1r.1-.tcr abscracto I
:icc1un dcprfa de scr imeroml . . . . cs c:iprurara b n1cnrc, la
· ' 10 Y nn surgma b abscr:1ccion."
iC6mo podcmos definir, pucs, cl sfntoma marxi:ino? M:irx "invcnr6 cl sfnro-
Estc rcconocimicmo fol.m :ic:1rrc:1 Li flrnn I. I - . . rna" (Lacan) <lccccc:indo una fisura, una :isimcufa, un cierto dcscquilibrio "pa-
c-1" J . - . .1 conc1c:nc1:i c ..
\it . . "
. : e prop1cc:1rio que 11:1rcici1n . ·! -. . l . . ·n pr.1uica y "ccori- wlc\r,ico" quc dcsmicnre cl univcrsalismo de los "dcrcchos y dcberes" burgueses.
" 1· . . . c n c :IL <c) ( e ICH • . b.
so 1p1sr:i pracrico": dcsdcin h r .. ·. . crc.1111 10 proccdc como un Esre dcscquilibrio, lcjos de anunciar la "impcrfccr:i rcaliz.acion" de csros princi-
.. · · c 1mcns1011 t111ivcrsd • · .
rctI uc1cndolo :i un encucnrro - · l ·! . . . . } soc10-s1mctic1 de su acco, pios univers:ilcs -cs dccir, una insuficicncia :i ser abolida por un progrcso ulrc-
F J · . • c:isu.i < c tri.!1v1duos at · . j
.sr:i G1111ens1on socr~rl"rcpri 1 . I·" I. . . om1zac os en cl mercado. rior-, funcion:i como un momcnro constimrivo: cl "sfnroma" cs, hablando cs-
l I 11< .1 t c su acr.' i:rncrgc por c . .
l c su conrr:irio, corno R:iz6n univ. l 1· .. l ons1gu1cnrc en b forrn:i rrict:imencc, un clemcnto particular quc subviertc su propio fundamenro uni-
(l 3 rec I cle c:Hcrorl:is de "r:izc>r (fSa < 1r1 •1c ·1 ·1 hobs ·· J I
. .. . '' • • • crv:icron c a nacuralcza vcrs:il. una cspccic que subvierrc su propio genero. En cscc scncido podcmos
' · · 1 pur.1 com•· c1 n. .
n:nura!cs). urco conccpcual de Lis cicncias dc:cir quc cl procedimicnro marxiano clcmcnral de "crfcica de la idcologfa" cs ya
. L:i paradoj:i cruci:il di: esca rclacic)n cnl:i: la cf·- .. · . . "sinrom:itico": consistc en dccccrar un punro de ruptura hetaoglneo :i un cam-
b10 de mcrcanci:is }' la "co _.. _. " I . CLCl'dd.1d soc1:d de! rnccrc:1m- po idcok\gico dcccrminado y :ii mismo tiempo nearario para quc esc campo
-· • nc1cnu:1 c e n:e cs <lllC - .
conLtsa forrnuh de Soh11-l\cd1cl-...... . . . p.ua us:ir de r111cvo una !ogre su clausura, su form:i acabada.
I·c .rn . cscnc1;1 . .. : Li dcccivid
_ CSlt no-uinoc1rn1crl[o l · 1
l I . .- I I I
i· I I
cc .1 rca lc .IC cs p:irre
... 1· I I . . ' sou.1 ' <: J'l «Ccso d . . . . l . . Estc procedimicnw irnplica, asi pues, una cicrca 16gica de la excepci6n: each
c1 IC :1c quc solo cs 11osiblc a - 1· _.. I c intcrL.1111 >10 c:s un llpo de Univc:rs:il idcolc\gico -por cjcmplo, lil>ertad, igualdad- cs "falso" en b medida
:j • CO fl< ILIUll ( C < UC Jos . j" ,· j ..
c no scan consciences de su 11 . 1• . . Inc l\tc uos que parr1c1p:in en en quc incluye neccs:iriamenre un caso cspecffico que rornpc su unid:id, dej:i :il
. . . rop1:1 og1e:1: e~ d ·c· . j .
t!/IJ!!Jtl CO!lf/Jf(l/Cfl/ O!lfo/d<'lCI/ lf!J! { . ' . C If, llll [Jf'O l C fC::tf1d:1cJ CllJll
, . . II· .- " .. ,, i' iu1101 c1<'1 ::1 no-conocin . J ••
d<'.scubicrro su folscdad. Libenad, por cjernplo: un:i noci6n univers:il quc :1bar-
. J, s1 cg.iramos a s:rl5cr d. ._ I " - ll<'nto a( fllf part1n11an- c1 una scrie de cspccics (libcrrad de expresion y de prcnsa, libcrcad de concien-
1. I · cmasi.ic 0 • :i pc: lorar cl ve I l • · r
c :i rcal1dad social, cst:1 rn!1· l· I . 1·. I . re ac cro func1orur11ic:nro cia, libcrr:id de corncrcio, !ibcrrad polfrica, etc.), pero tarnbicn, por medio de
]'." • l .1( Sc ( ISO vc:1:1.
. ~St:i cs proh:1blc1nc1Hc Li clirncnsic\n fu1· I . J ... una ncccs.iclad estructur:il, una liberrad espcdfica (l:i dcl obrero a vcnder libre-
-J<'1·
".1 no cs s1mp . Icrncncc urn 'T j _ _ _. " ..1111c11c .. ·
I de I 1 I. I ... I .
· 1u o og1.1 : .1 idco-
.. 1· I l . . .1 .s.1 conc1c1;,_·1.1 • una c . . . .- . . . rncntc su propio trabajo en cl mercado) quc -'Ubvicrce esra nocion universal. Es
rc.11c :ll •cs mas bien cse;1 r --1· I· l · I r prcscrH.1uon dusor1:1 de dccir, c:st:i libcrr:id cs lo opuesro mismo de b libetrad cfecriva: al vcnder su
c.1 IC .l< .1 a qu: ya sc ha de conccbir cor11 ... I
o J( eo- trabajo "librerncnrc", cl obrcro piad( su !ibcrrad, cl contcnido real de cstc :icto
11 Alfred Sol -R / . librc de vcnca cs b esclavirud de! obrcro al capital. El punto cruci:il cs, por
ll Ibid., pp. ~~-2;'. id, !11te!lrrt11,J/ """ "''"'"'" l.i":1r, ob. cir., p. •12.
supucsro, quc cs prccisamcntc esta libcrta<l paradojic:i, l:i forma de lo opuesro a
c!b, b q uc cicrr:i cl drculo de las "libcrt:ides burguesas".

IDEOLOGfA
Lo mismo sc podda moscrar cambicn con rcspccto al intcrcambio jusco,
equivalence, cscc ideal dcl mcrcado. Cuando, en la socicdad prccapitalista, la
producci6n de mcrcandas no ha alcan:iado todavfa car:icter universal -cs decir,
cuando todavfa es la Hamada "producci6n nacural" la quc prcdomina-, los pro-
piecarios de los medios de produccion son todavfa produccorcs (como norma al
men.os): cs produccion arccsanal; los pr~iccarios trabajan y vcndcn sus produc-
ros en el mercado. En csca ctapa de dcsarrollo no hay explocaci6n (al menos en
principio, cs dccir, no tomamos en considcraci6n la explotaci6n de los aprcnd.i-
ccs y otras); el intcrcambio en cl mcrcado cs equivalence, por cada mcrcanda sc
pag' su valor total. Pero en cuanto la producci6n para cl mcrcado cs la que
prcvalcce en cl edificio econ6mico de una socicdad dcccrminada, csra gmaali-
~citfn va neccsariamcnte acompafiada de la aparici6n de un nucvo y parad6jico
upo de mercanda: la fucrza de trabajo, los obreros, que no son los propiccarios
de los medios de producci6n y quc, en consecuencia, esdn obliga<los a vcndcr
en cl mercado su propio crabajo en vez de los producros de su crabajo.
Con csta nucva mcrcanda, cl intercambio equivalence sc convicrcc en su
propia negaci6n, en la forma misma de la cxploraci6n, de la apropiaci6n dd
plusvalor. El punto crucial quc no sc ha de pcrdcr de visra cs quc csa ncgaci6n cs
csrr,icramcntc inuma al intcrcambio equivalence y no su simple ~iolaci6n: la
Jucrza de rrabajo no es "cxplorada" en cl scnrido de quc su pleno valor no sea
rcmuncrado. En principio al mcnos, cl inrcrcambio enrrc rrabajo y capital cs
rocalmentc equivalence y cquirarivo. La rrampa es quc la fucrza de crabajo cs una
mcrcanda peculiar, cuyo uso -cl propio rrabajo- produce un dcccrminado
plusvalor, y cs csre plusvalor sobrc el valor de la fuerza de crabajo cl que cl
capitalisca sc apropia.
Tcncmos aquf de nucvo un cicrto Universal idcol6gico, cl dcl inrcrcambio
equivalence y cquicarivo, y un intcrcambio parad6jico particular -cl de la fucrza
de crabajo por sus salarios- que, prccisamentc como un cquival~nre, funciona
co mo la forma misma de la cxploraci6n. El dcsarrollo "cuanricacivo", la univcr-
saliuci6n de la producci6n de mercandas, <la origcn a una nucva "cualidad", cl
surgimicnto de una nucva mcrc~da quc rcprcscnLa la ncgaci6n inrcrna <ld
principio ~nivcrsal de inrcrcambici equivalence de mercandas. En ocras pala-
bras,_ da ongm a un s!ntoma. Yen la pcrspccciva marxiana, cl socialismo utopico
cons1scc en la crcc;nc1a de quc cs posible una sociedad en la quc las relacioncs de
1
intcrcambio cstfo univcrsali:iadas y la producci6n para el mcrcado sea lo quc
prcdominc, pero los obrcros sigan sicndo a pcsar de codo los propiccario"s de los
mcdi~s de producci6n y, por lo canto, no csrcn explorados. En suma, "uropico"
trasm1te una crccncia en la posibilidad de una 1mivcrsalidad sin m slntoma, sin
el punto de cxccpci6n quc funciona como su ncgaci6n inrcrna.
l
·:;~
::.-. ...........................---------------------------------
"-<
;CU:--10 lNVE~l IU M1\!C\. .:I.·"' •• V•"• •.
Esra cs cambien la l6gica de la cricica marxiana a Hegel, a la noci6n hegcliana
de socicdad como una rocalidad racional: en cuanro rracamos de conccbir el
orden social existence como una rocalidad racional, hemos de incluir en el un
demenco parad6jico quc, sin dcjar de ser su conscicuyenre inccrno, funcione
como su sinroma, subvierta cl principio universal racional de esta rocalidad.
Para Marx, csce elemcnto "irracional" de la sociedad existence era, clara esca, el
prolcrariado, "la sinraz6n de la raz6n misma" (Marx~, e~ pun~o en cl que la
Razon encarnada en cl orden social encuencr;i su prop1a sinrazon.
Fetichismo de la mercancfa
Cuando Lacan acribuye cl dcscubrimienro dcl sinroma a Marx, cs, no obscante,
mis prcciso: cl locali:z.a esce dcscubrimiento en cl rnodo en que Marx concibi6
cl pasajc del fcudalismo al capicalismo: "Sc han de buscar lo: ,origen~s de la
noci6n de sin coma no en Hip6crates sino en Marx, en la conex10n que cl fue cl
primero en escablccer en ere capicalismo, (Y que, los vicjos y bueno~ tiempos, lo
que llamamos la epoca feudal" .13 Para ca pear la l6gica de csce pasaJe dd _fcuda-
lismo al capicalismo, primero hcmos de dilucidar sus antecedences te6ncos, la
noci6n marxiana de fcrichismo de la mercanda.
En un primer enfoquc, el fecichismo de la mcrcanda cs "para hombres, la
.. i forma fancasmag6rica de una relaci6n encrc cosas, cs solo la relaci6n social de-
tcrminada cxisccnte entrc aqucllos". 1 ~ El valor de una ciena mcrcanda, que cs
cfcccivamcnce una insignia de una red de relaciones sociales encre produccorcs
de divcrsas mercandas, asume la forma de una propiedad quasi "natural" de
ocra mcrcanda-cosa, cl dincro: decimos quc cl valor de una deccrminada mer-
canda cs tal cantidad de dincro. En consecucncia, cl rasgo csencial de! fetichis-
mo de la mcrcanda no consiscc en el famoso rccmplaz.o de los hombres por
cosas ("una rclaci6n cncre hombres quc asume la forma de una relaci6n encre
cosas"), sino quc consiscc, anres bicn, en un falso reconocimienco con respecto
a la relaci6n en ere una red cscructurada y uno de sus clcmencos; aquello que cs
rcalmente un efccto escruccural. un efecco <le la red de rdaciones entre los clc-
mcncos, como si csca propiedad cambicn pcneneciera a la red fucra de su rela-
ci6n con los demis clcmcncos.
Esce falso reconocimiento puede ccncr lugar en una "rclaci6n encre cosas"
asi como en una "rdaci6n en ere hombres", y Marx lo declara cxplkicamentc a
13 J.cqucs L:icJn, "R.S.l.", en: Ornicar? 4, P>ris. p. 106.
H KJrl Mane, Capital I. ob. cit., p. 89.
 :HJ
3·12 IDEOLOG(A p)MO !NVENT6 MARX EL S(NTOMA!

proposico de laI simple

expr . . forma de la cxpresion dcl valor · · Li mercanc1a . A puede;;. f: un rey. <Como no recordar aquf la famosa afirmaci6n lacaniana de que un loco
: esar su v:i. ~r un1camenre rcflricndose a ocra mercanda B, ue asi sec . "-'- quc crcc quc es rey no esd mas loco que un rey que cree que lo es, quien, es
v1erce en su dequ1valcnre·. en .la. rel ac1on
13 ( val · · d e val or, Ia crorma narural de
q la mercancia
on-...~. ·:; dceir, sc: idcncifica de inmcdiaro con cl mando de "rey"?
s~ ~r ; ~so, sus prop1edadcs pcsicivas, empiricas) funciona como una for ' ~ Lo quc ccncmos aqu( cs un paralclo c:ncrc dos modos de: fetichismos y la
;:ice va or. e a mcrcanda A; en ocr:is palabras, cl cuerpo de B se convierre a - • .:: cucsci6n crucial cic:nc que ver con la rdaci6n c:xacca cncre estos dos nivclc:s. Es
en cl cspcJO de su valor. A cscas rcflcxioncs • Marx agreg6
• Ia s·1gu1enre
· noca:P ra · ~· Y dccir, c:sta rclaci6n no c:s para nada una simple homologfa: no podcmos dc:cir
· · quc c:n las sociedadc:s c:n las que la producci6n para cl mercado c:s la que predo-
En c!crco ml odo, con cl hombre succde lo mismo quc con la mcrcancia Com 0 '. mina -en ulcimo cermino, en las socic:dades capitaliscas- "con cl hombre succ:dc:
c fia hmundo "con un cspc'JO en Ia mano, m· campoco afirmando coma
no . v1cnc · cl , .• lo mismo que con las mcrcandas". Precisamente lo ~puesto es lo verdadero: el
fil1 oso10 1c. ceano ' yo soy yo " ' CI l10ffi b re SC VC rcflcjado primcro solo' en Otr0 fccichismo de la mc:rcanda acontc:ce en las sociedadc:s capicalistas, pero en el capi-
Iiom b
11 b re lanP dsolo .a crave.s <l c Ia re I:ic1on
· · con cl hombre Pablo coma igual suyo . : calismo, las rclacionc:s entrc: los hombres 110 c:stin claramente "fc:cichizadas"; lo
c. _iom re c ro sc rcbc1ona consigo mismo como hombre Per II , . quc: hay son rclaciones entrc: gcncc: "lib re:" y cada persona sigue su propio intc:res
b1cn cl ho b p bl d . · o con e o tam-
pd m re a o, e pies a obez.a, en su corporeidad paulina cuenca ar.i. ~ cgolsca. Li forma predominance y dc::cerminante de las relaciones enrre las per-
c ro como b forma en quc sc manificsta cl gfocro hombrc.15 , P sonas no cs la dominaci6n y la servidumbre, sino un contrato encre personas
librc:s que son igualc:s a los ojos de: la Icy. El mo<lclo cs cl incercambio de: merca-
Esta . breve 'I noca• anr· · en Cierra
. , tctpa · mancra la ceorfa lacaniana dcl escadio dd do: dos sujc:cos sc cncuencran y su rdaci6n carecc:: de las crabas de la veneraci6n
~speio: so o rdlcpn~ose en ocro hombre -cs decir, en la medida en ue e :U Amo, dd pacrocinio y dc:l cuidado <lei Amo por sus subdicos; se encuentran
iom~re.dofre~cd ldllla tmagen de su uniclad- d yo puede alcanzar su id~ncids:~ como dos pc:rsonas cuya actividad c:sd cabalmc:ncc: dc:tc:rminada por sus interc:-
prop1a; . 1 cnct ha y enajen acion · • son, as ( pues, escriccamence corrclacivas Marx sc:s cgoiscas; cada quien procedc: como un bien ucilitario; la ocra persona esti
pro~'.~ue esca omologia: la ocra mercancfa (B) es un equivalence sol~ en la dcspojada para cada quic:n de coda aura mfscica; rodo lo que ve cada quien en
me I a en quc Ase rclacion:i con cll.i como la forma de . . cl SU socio C:S a OHO sujc:to quc: siguc: SU intc:rcs y quc: a el solo le: interesa en la
pio valor solo d. cl I .. - -ap:menc1a c SU pro-
{" d '. . cncro c csca re ac1on. Pero la apariencia -y en ello reside cl mcdida en quc: posc:a algo -una mc:rcancia- quc: puc:da sacisfaccr algunas de:
e1ecro
. A e 111vers16n I . propio dcl f.c c·IC h"ismo-, Ia apanenc1a. . es exaccamence lo opucs-
sus nccesidadc:s.
ro.
fue parccc
.. I re ac1onarsc
. con 13 como si • para 13 . Ience cl c A no
• ser un equ1va Las dos formas de fccichismo son, por lo canto, incompatibles: en las socieda-
, I ra una
• I < etcrmmaci6n
d reflexiva" (Marx) cl A
. . e ' es ec1r, co mo s1. 13 fuera ya en
d . dcs en las que reina cl fc:cichismo de la mercanda, las "rclacionc:s entrc: los hom-
SJ c equ1vac cnre cl c A; la propiedad de "scr un equival encc: " parece que Ie perre- bres'' c::sc:in rocalmcncc dcsfcrichizadas, c:n canto quc: c:n las sociedadc:s en las que
dnczca[. aun. ruera.. c ,su rclaci6n ·.. co n A •enc I m1smo
. . quc sus ocras propieda-
rnvd h:iy fccichismo en "rdacioncs c:ncrc los hombres" -en las sociedades precapira-
~s e ccctvas,r nacuralcs quc consciruyen su valor de uso. A cscas rcflexiones liscas-, cl fccichismo de la mc:rcanda no esd desarrollado rodavfa porque es la
arx agrego de nuevo una noca muy inccrcsancc: "Con esca [II d ' producci6n "natural", y no la produccion para cl mc:rcado, la que predomina. A
Hegel] d · · fl s ama as por
cccrm1nac1oncs re cjas ocurrc algo peculiar Esce h b . c:scc: fccichismo c:n las rclacionc:s encre hombres sc: le: ha de llamar por su propio
plo cs rcy por I I b . om re, por eiem-
:. " quc os ocros iom res sc comporran ance cl como 'bd' " 16 nombre: lo quc cenc:mos son, como Marx indica, "relaciones de dominio y
Ser rey cs u [. . d . I I I . su I cos .
.. 'bd" .. n e ecco c a rec cc relac10nes sociales en ere un "rey" y sus servidumbrc:", c:s dccir, la rclaci6n de Sefiorfo y Sc:rvidumbre c:n un sentido
su 1cosd ·• pcro--y aqu1· es ca· cI (aIso rcconocimicnro fccichisca- a los parcici- hc::gdiano;l7 yes como si la recirada dd Amo en cl capitalismo fuc:r; s61o un
~ance~ d c c~;e vfnculo social la rclacion sc lcs prescnca necesariamencc en forma desplazamimto, como si la dc:sfc:cichizacion de las "rdaciones entre los hombres
mvcrn a: e os creen' quc son subdicos cuando dan al rey rracamienco real or- cosas" sc: p~gara mc:diantc: el surgimiento dc:!Jc:tichismo c:n las "rc:laciones entre
que cl rcy cs ya en st, fuera de la rdaci6n con sus subdiros un re . P. I cosas", mediante cl fecichismo de: la mercanda. El lugar del ferichismo ha vira- ·
deter · · • d .. .. • y, como s1 a
m111ac1on c ser un rcy fuc:ra una propiedad "natural" de la persona de do simplemente de las rdaciones inrersubjecivas a las relaciones "enrre cosas":

15 Ibf<l., p. 65.
17 Siguicn<lo a Kojhe, U.can usa maitrc y nclavr, quc se uaduccn por "2.mo" y "escbvo".
16 Ibi<l., p. 71.

IDEOLOGfA
las rdaciones sociales cruciales, las de produccion, son ya inmediaramenrc rrans-
parences en la forma de las rdaciones inrerpersonales de dominio y esclavicud
(de! Amo y sus siervos, ere.), sino que se disfrazan -para valernos de la prccisa
formula de Marx- "bajo la forma de rdaciones sociales cnrre cosas, enrrc los
prodµcros de! trabajo".
Esra es la raz6n de que haya quc bus~ del descubrimienro dd sfnroma en d
modo en que Marx concibio el pasaje dd feudalismo aJ cipiralismo. Con el esrablc-
cimienro de la sociedad burguesa, las rdaciones de dominio y scrvidumbre sc repri-
men; formalmenre, par~ que lo que nos incumbc son sujeros libres cuyas rdacio-
nes inrerpersonales escln exenras de rodo ferichismo; la verdad rcprimida -la de la
persisrcncia del dominio y la servidumbre- surge en un simoma que subvicrrc la
apariencia ideologici de igualdad, liberrad y dcmis. Esre sinroma, el punro de sur-
gimienro de la verdad ac.erci de las relaciones sociales, es prccisamcnre las "relacio-
nes sociales cnrre las cosas", en conrrasrc con la socicdad ~cudal, en la quc
sea cual fucrc d juicio quc nos mcrezcan las miscaras quc aqu( se poncn los
hombres al dcscmpciiar sus rcspeccivos papclcs, cl caso cs quc la.~ rclacioncs
socialcs cxisccnces cncrc las pcrsonas en sus crabajos sc poncn de manificsco co mo
.. sus propias rdaciones personal cs y no aparcccn disfrazad:is de rclacioncs socialcs
cncrc las cosas, cncrc los productos de! crabajo.18
"En vcz de ponerse de manifiesro como sus propias rclacioncs muruas, las
rdaciones sociales exisrenres enrre las personas aparecen disfrazadas de rela-
ciones sociales enrre las cosas" -renemos aqui una definicion prccisa de! sin-
coma hisrerico, de la "hisccria de conversion" propia de capiralismo. En esce
punro, Marx cs mas subversivo quc la mayorfa de SUS cricicos C!Jntempod-
neos que descartan la dialecrica de la mcrcanda por anricuada: esra dialcccica
codavfa puede ayudarnos a captar cl fenomcno del llamado "rocalicarismo".
Tomemos como punro de parrida El nombre de la rosa de Umberto Eco, prc-
cisamence porque hay algo desacerrado en csrc libro. Esra cririca no cs vilida
solo en lo que atafie a SU idcologrif; a la que SC podrfa denominar -siguiendo
el modelo de los spaghetti westerns- esrrucruralismo spag!J(tti, una espccic de
version simplificada, de culrura de masas, de las ideas cscructuraliscas y poscs-
tructuralisras (no f1ay realidad definiriva, rodos vivimos en un mundo de sig-
nos que se refieren a orros signos ... ). Lo que rendria quc incomodarrTos de
esre libro cs su tesis fundamental: la fucnrc <lei rocalirarismo cs un vinculo
dogmacico con la, p'alabra oficial: la falra de risa, de separaci6n ironica. Un
compromiso cxccsivo con cl Bien p,uede en si converrirsc en cl mayor Mal: cl
18 Ibfd., p. 95.
l___. _i_ _ _ . -··:•:•"• :···~·
__ ,
·C0!--10 !NVENTO MARX EL S[NTOMA? 345
. (
Mal en realidad cs c~alquicr clase de dogmarismo fanirico, en especial cl quc
I
./ I
-.
sc ejcrcc en nombre dcl supremo Bien. ._
Esra resis ya cs parce de la version ilusuada de la crcencia religiosa: si llcga- ·
mos a obscsionarnos dcmasiado por d Bien y por cl odio correspondicnce por .
lo secular, nuesrra obsesion por cl Bien pucdc convercirse en una fucrza de! ma!, ·
una forma de odio dcsrrucror por rodo aqucllo que no logra corrcsponder a
nucsrra idea dd Bien. El verdadero Mal es la mirada supuesramence inoccnre
quc no pcrcibc en cl mundo sino el Mal, co mo en Otra vzul!'!- de t1urca de ;:
Henry James, dondc cl vcrdadero males, por supuesro, la mirada de la narrado-
ra (la joven insriturriz) ...
En primer lugar, csta idea de una obscsion por (una dcvoci6n fanirica a) cl
Bien quc sc convicrrc en Mal cncubrc la cxpcricncia inversa, quc cs mucho mis
inquicranrc: c6mo un vinculo fanatico y obscsivo con cl Mal pucde adquirir cl
statw de una posici6n erica, de una posici6n que no esd guiada por nuesrros '.
intercses cgoistas. Pcnscmos en cl Don Giov:inni de Mozarc al final de la opera~. 'J
cuando se enfrenra a la siguicncc opcion: si conficsa sus pccados, rodavia puede.·;
alcanzar la salvaci6n; si persisre, se condcnad par:i sicmpre. Dcsde cl punro de·:.:
vista <lei principio de placer, lo adecuado scrfa renunciar a su pasado, pcro no lo ,
hace, pcrsiste en su Mal, aunquc cl sabc quc :ii haccrlo sc condenari para siem-
pre. Parad6jicamcnte, con su opci6n final por cl Mal, Don Giovanni adquiere
el status de un hcroc etico, es decir, de alguicn a quien guian principios funda-.
mcntalcs "mis alli dd principio de placer" y no simplcmcnrc la busqueda <lei
placer 0 de la ganancia material.
Lo quc pcrrurba de El nombre de la rosa, sin embargo, cs la crcencia subya-
cenre en la fucrza libcradora y anrirotaliraria de la risa, de la disrancia ir6nica ..
Nucsrra resis aqui cs c.ui cxaccamcntc lo opucsro a csca prcmisa subyaccnrc en
la novcla de Eco: en las socicdadcs contcmpodncas, democriticas y roralitarias •. ·
csa distancia dnica, la risa, la ironfa, son, por asi dccirlo, parrc <lei jucgo. L•
idcologia imperanrc no pretcnde scr romada seria o liccralmentc. Tal vez cl mayor
pcligro para cl rocalirarismo sea la persona quc coma su idcologfa lireralmcnce;
incluso en la novcla de Eco, cl pobre Jorge. la encarnacion de la crccncia dog-
mirica que no rie, cs ante rodo una figura tdgica: anricuado, una espccie de
mucrro de risa, un rcmancnre <lei pasado, y con scguridad no una persona que
reprcscnre los podcrcs polfricos y socialcs existences.
(Que conclusion hemos de exuacr de csro? (Hcmos de decir que vivimos en
una socicdad posidcol6gica? Tai vcz fuer:i mcjor, en primer lugar, rratar de cspe-
cificar quc quercmos clecir por ideologia.
 346
IDEOLOG(A
El cinismo co mo una famza de ideologfa
La definicion m:is elemental de idcologia cs probablcmcncc la tan conocida
frasc de£/ capitalismo de Marx: "Sie wissen das nicht, aba sie tun es" (''ellos
/
110 0
sabm, pao lo haem"). El concepro mismo de ideologia implica una especie de
nai"vetl (ingenuidad] b:isica y consriruriva: el falso reconocimienro de sus pro-
pios presupuesros, de sus propias condiciones cfecrivas, una disrancia, una di-
vergencia enrre la Hamada rcalidad social y nuesrra reprcsenraci6n disrorsionada,
nuescra falsa concicncia de ella. Esra cs la r:izon de quc csa "conciencia ingenua"
se pucda somecer a un proccclimicnto crfrico-idcologico. El objccivo de estc
procedimiento es llcvar a la concicncia iclcologica ingcnua a un punro en el quc
pueda reconoccr sus propias condicioncs cfccrivas, la rcalidad social que csr:i
discorsionando, y mcdiantc cscc mismo :\C[O disolverla. En las vcr~iones mas
sofiscicadas de los cricicos de la idcologfa -la quc desarrollo la Escuela de
Francforc, por ejemplo-, no sc rrara simplemcnre de vcr las cosas (es dccir, la
rcalidad social) como "son en rcalidad", ode quicarsc los anteojos discorsionados
de la ideologia; el punto principal es ver co mo no puede reproducirsc la rcalidad
sin esca llamada miscificacion ideologica. b mascara no encubre simplemente el
escado real de cosas; la discorsion ideologica esr:i inscrica en su esencia misma.
Nos enconrramos entonces con la paradoja de un ser que puede reproducir-
se solo en la medida en que es seudorreconocido y desdenado: en el momenro
en que lo vemos "como en realidad es", cs re ser se disuelve en la nada o, mas
exaccamenre, cambia y pasa a ser ocra clasc de rcalidad. Esra es la razon de que
\aya quc eludir las mec:iforas simples de desenmascaramienro, de correr los
velos, que se supone que oculcan la desnuda realidad. Enrendemos que Lacan,
en su seminario sobre La ltica de/ psico11ntilisis, se discancie de! gesro liberador
Je decir finalmenre quc "el empcrador esr:i desnudo". La cuesci6n es, como
·.acan lo expone, quc el emperador csr:i dcsnudo solo debajo de SU Vescimenta,
-le modo quc si hay un gesco desenmascarador de! psicoan:ilisis, esd m:is cerca
del conocido chisce de Alphonse Al!ais, que Lacan cira: alguicn seriala a um
.rnjer y proficre un grico de horror: "Mirala, que vergUenza, debajo de sus
·escidos esc:i cocalmen.ce dcsnuda". t?
Pero codo esco es de sobra conocido: cs cl concepro cl:isico de ideologia
como "falsa conciencia", el falso reconocimienro de la realidad social quc es
. arce de esca realidad misma. Nuesrra pregunra es: (Sc aplica codavia esre con-
·~pco de ideologfa como conciencia ingenua al mundo de hoy? (Funciona co-
Jacques Lie.in, Le 1bnin11ire VII: L'itiqru de la p1J(h11n11ly1e, r~rls, 1986, p. 231 [trad esp.: El
19
ninario 7: La itira de! p1iro11ntl/i1i1, Buenos Aires, Piidos, 1988).
;COMO INVENTO MARX EL SINTOMA? 347
davfa hoy en dia? En Cdrica de la ramn clnica, uno de los libros mas ven~idos
Alemania 20 Pecer Slocerdij"k expone la cesis de que el modo de func1ona-
m ienco dominance
' "bl
de la ideologfa es dnico, lo cual hace pos1 e -o, ~on ma~or
~rfcico-i~eologico. SU)Ct~
;ecision, vano- el procedimienro clasico _El dmco
csr:i al canro de la discancia en ere la mascara 1dcol6g1ca y la rca11dad soc_i_al, pcro
pcsc a cII o ·ms1sre
· en 1a mas' cara . La formula • como la propone Slocerd1jk.
" seda
,
cnconces: udlos sabcn muy bien lo que hacen, pero aun asf, lo hac~n ·.~ ra.zon
dnica ya no es ingenua, sino que es una paradoja de u~-~ fu.lsa co~c1en~1a 1lus_cra-
da: uno sabe de sobra la fu.lsedad, esd muy al canto de qu~ hay un mc~res pamcu-
lar oculto eras una universalidad ideologica, pero aun as1, no renunc1a a dla. ..
...,:.· Hemos de discinguir escriccamenre esca posicion dnica de lo que Slorerd1Jk
'.·
denomina kinimzo. Kin is mo represenca el rechazo popular, plebeyo, de la culcu-
ra oficial por mcdio de la ironla yd sarcasmo: el procedi~iento kinico clasico es
·. cnfrencar las pacericas frases de la idcologia oficial do~t~anre -su ~ono sol~m­
...
\.'t·
ne, grave- con la crivialidad coridiana y exponerlas al_ nd1cul~, pomendo as1 de
manifiesco, eras la sublime noblesse de las frases ideol6g1cas, l~s 1~tercses egolacr:
la violencia, las brucales prerensiones de poder. Esce proced1m'.enco, asf pues,
mas pragm:icico que argumentacivo; subvierce la prop~esca ofic1~ confrontando-
Ia con la sicuacion de su enunciacion; procede ad homznm (por eJemplo, cuand~
un politico encomia d dcber del sacrificio pacri6cico, el .lci~ismo pone d~ mani-
fiesto la ganancia personal que d politico excrae de! sacnfic10 de los d~mas); .
El cinismo es la rcspuesca de la culrura dominance a su subvers~on ki~1ca:
reconoce, coma en cuenra, el int.:rcs particular que hay er~ la un1versal1dad
ideol6gica, la distancia encre la m:iscara ideologica y la rca11dad, pero to?~vfa
encuencra razones para conservar la mascara. Esce cinismo no ~- una po_s1c16n
directa de inmoralidad, es anres bien la moralidad pucsca al s.erv1c10 ~c la 1~mo­
ralidad: d modelo de la sabidurla cinica es concebir la prob1dad, la mtegnd~d,
como una forma suprema de libcrcinaje, la verdad c~mo !.a for~~ mis efecuva
de mentira. Esce cinismo es, por lo canro, una espec1e de negac10_n de ~a ~ega­
'·
ci6n" pcrvercida de la ideologfa oficial_: confron~ada con d. enn~u~c1m1enro
ilegal, con d robo, la reaccion dnica constste en dec1r que el ennquec1m1enco legal
.;:-'.
.J es mucho mas efcctivo y, ademas, csca procegido por la ley. Como Benoit Brecht
.~i· dice en su Opera de tra cmtavos: "cquc es cl robo a un banco comparado con la
fundaci6n de un nuevo banco.)" ./4.
. ..
Esc:i claro, asf pues, que confroncada con esa razon cinica, la crlu~ tra~1c~o­
nal a la ideologfa deja de funcionar. Ya no podemos so meter el rexco 1deolog1co
20 Pecer Sloterdijk, Kritik der rynisd1m vermrnfi, Fr:i.ncfort, 1983 (tud. esp.: Crltica de '4
raz.4n dni~a. Madrid, Taurus, I 98?)·
I

IDEOLOGCA
a la "lcccura sincomacica", confroncarlo con sus puncos en blanco, con lo quc ha
de rcprimir para organizarsc, para prcscrvar su consisccncia; la razon dnica coma
en cucma csca discancia de anccmano. (lo unico quc nos qucda cnconccs cs
afirmar quc, con cl rcino de la razon dnica, nos cncomramos en cl llamado
mundo posidcologico? Hasca Adorno llcgo a csca conclusion, al parrir de la
prcmisa de quc la ideologfa es, escricc:l!Uencc hablando, solo un siscema que
reclama la verdad, es decir, que no es simplcmemc una mencira, sino una men~
cira quc sc vive como vcrdad, una mcncira quc prcccndc scr comada scriamcme.
La idcologfa cocalicaria ya no ciene cs preccnsion. Ya no prccendc scr comada
scriamcnre, ni siquiera por sus aucores, su status cs solo cl de un mcdio de
manipulacion, puramcnrc excerno e inscrumcncal; su dominio esc:i garanciza-
do, no por valor de verdad, sino por simple violencia exrraidcologica y pro mesa
de ganancia.
Uegados a esce punro, se ha de incroducir la discincion cncrc sintoma y fantasia
a fin de moscrar c6mo la idea de que vivimos en una socicdad posideologica
procede con excesiva rapidez: la razon cinica, con coda su separacion ironica,
deja incacco cl nivcl fundamencal de la fancasia ideologica, cl nivel en cl quc la
ideolog(a escruccura· la realidad social.
..
Fantasia ideo!Ogica
Si queremos capcar esca dimension de la famasia, hcmos de rcgrcsar a la formu-
la marxiana "cllos no lo saben, pero lo hacen", y plancearnos una pregunca muy
simple: (D6nde esd cl lugar de la ilusion ideologica, en cl "saber" o en el "haar"
en la rcalidad? A primera visca, la rcspucsca parece obvia: la ilusion idcologica
reside en el "saber". Es una cuesci6n de discordancia cncrc aqucllo quc la genre
afeccivamcnce hace y aqudlo quc piensa que hace: la ideologia consiscc en el
hecho de que la genre "no sabc lo queen realidad hace", en quc cienc una falsa
represenraci6n de la realidad social.~ la que percenece (la <lisrorsion la produce,
por supuesco, la misma realidad). Tomemos de nuevo el cjcmplo marxiano clisi-
co del llamado fecichismo de la mercanda: cl dinero en realidad es simplemencc
una encarnacion, una condensacion, una maccrializacion de una red de relacio-
.
' socialcs, cl hecho de que funcionc como un equivalence universal de codas
nes
las mcrcandas esd condicionado por la posicion quc ocupa en el cejido de I.as
rdaciones sociales. Pero para los propios individuos, esca funcion dd dinero -ser
la cncarnaci6n de la riqueza- aparece como una propicdad inmcdiara, nacu-
ral, de una cosa Hamada "dinero" ,. co mo si cl dinero fuera ya en si, en su
realidad maccrial inmediaca, la encarnaci6n de la riqueza. Aqu( hemos rocado el
;COMO INVENTO MARX EL SINTOMA! 349
ccma rnarxisca clisico de la "reiceracion": eras la.s cosas, la rclacion encrc las cosas,
hemos de dcccccar las relaciones sociales, las rclaciones cncre sujcros humanos.
Pero esra lccrnra de la formula marxiana omirc una ilusion, un error, una
disrorsion que acrua ya en la realidad social, al nivel de lo quc los individuos
haem. y no solo de lo quc pimsan o crun quc haccn. Cuando los individuos usan
el dinero, saben muy bicn quc no cicne nada de m:igico, quc cl dincro es, es su
rnarcrialidad, sirnplemcnrc una cxprcsion de las rclaciones sociales. La ideologia
csponc:inca cocidiana reduce cl dincro a un simple signo quc da al_i,!Klividuo quc
lo poscc un derccho a cierra pane dcl producw social. Asi pucs, en cl nivd coci-
diano, el individuo sabe muy bicn quc hay rclacioncs cnrrc la genre eras las rcla-
cioncs en ere las cosas. El problcma es quc en su propia accividad social, en lo quc
.. 1 haem, las pcrsonas ac!Uan como si cl dincro, en su rcalidad marerial, fucra la
• I
cncarnacion inme<liara de la riqucza en ran co cal. Son fecichiscas eu la pr:iccica, no
II en ceoria. Lo que "no saben", lo quc reconocen falsamcnce, cs cl hecho de queen
I su realidad social, en su acrividad social -en cl acco de inrercambio de mercan-
II das- csc:in oriencados por una ilusion fcrichisra.
Para dejar esro en claro, comemos de nuevo cl rema marxiano cl:isico de la
inversion cspcculariva de la rclacion encre lo Universal y lo Parcicular. Lo Uni-
versal cs simplcmenre una propiedad de los objeros parricularcs quc en realidad
exisccn, pcro cuando somos vicrimas del ferichismo de la mercanda parcce como
si el conrenido concrcro de una mercanda (su valor de uso) fuera una cxpresion
de su universalidad absrracca (su valor de cambio): cl Universal abscracco, el
Valor, aparcce como la Susrancia real quc succsivamentc se cncarna en una seric
de objeros concrecos. Esra es la rcsis marxiana bisica: cs ya cl mundo efcccivo de
las mcrcandas cl que sc comporra como una suscancia-sujcco hcgeliana, como
I un Universal que pasa por una seric de encarnaciones parciculares. Marx habla
I
de la "merafisica de la mcrcanda", de la "religion de rodos los dias". Las rakes
dd idcalismo fllos6fico espcculacivo esc:in en la realidad social dcl mun<lo de las
I mercandas; cs escc mundo el que sc comporca "idcaliscamcnrc"; o, como Marx
dice en cl primer capfrulo de la primcra edicion de El ettpitttf:
;
, I
\
Esta invasion por la cual lo concrcro y sensible cucnca unicamcncc como forma
en quc sc manificsca lo gencral-abscracro, y no, a la invcrsa, lo gencral-abscracro
....,
como propiedad de lo concrcro, caracceriza la exprcsion de valor. Y cs csco, a la
vcr, lo quc dificulca su comprension. Si di go quc canco cl derccho romano co mo
cl dcrecho gcrminico son dcrcchos los dos, afirmo algo obvio. Si digo, en cam-
bio, cl quc el dcrccho, cse cncc abscracco, se efacriviw en cl dcrccho romano yen
cl gcrmfoico, en csos dcrcchos concrccos, la concxion sc vuclvc mfscica. 21
21 K;irl Mm:, El capital/, ob. cit .. p. 1.026.

350 IDEOLOGIA
La pregunra a planrearse de nuevo es: (<l6nde esd la ilusion en esce caso' N
hem~s. de olvidar que d individuo burgues, en su ideologia cocidiana, ~o ~
definrnvamenre un hc:gdiano especularivo: no concibe d concenido parcicular
c~mo resulcado de un movimienro auconomo de la Idea universal. Es, en cam-
b~o, un buen nominalisca anglosajon, que piensa que lo Universal es una pro-
p1~dad de lo Parcicular, a saber, de las cosas realmence exiscences. El valor no ~
e:1sre en sf, hay unicamenre cosas individuales que, encre orras propiedades,
{lenen :alor. El problema es que en su pr:icrica, en su accividad real, el acct.la
como s1 l_as cosas parciculares {las mercandas) fueran simplemenre ocras cancas
encarnac1ones dd Valor universal. Para parafrasear a Marx: J!/ sabe muy bim que
el derecho romano y el derecho germdnico son simplemmte dos cl11Ses de derechos
pero m /,a prdctica, t{ctria coma si el derccho, ese mte abstracto, u r(alizara m (i
da(cho romano yen (! derccho germdnico.
Hemos dado ahora un paso decisivo hacia delance: hemos escablecido una
~ue.~a maner~ de leer la formula marxiana "ellos no lo saben, pero lo hacen": la
ilus1on no csra <lei lado <lei saber, esd ya dd lado de la realidad, de lo que la genre
hace. Lo_ qu~ .ellos no sa~en cs -~ue su realidad social, su accividad, esd guiada
por una 1lus1on, por una inversion ferichisra. Lo que dlos dejan de lado, Jo que
reconocen '.a~samenr~, no es la realidad, sino la ilusion que escrucrura su reali-
dad, su amv1dad social real. Saben muy bien como son en realidad las cosas
pero. aun as(, hacen co mo si no lo supieran. La ilusion es, por lo ranro, doble;
consme en pas.ar por alco la ilusion que esrruccura nuescra relacion efecciva y
real ~on la rea~1dad. Y esra ilusion inconscienre que se pasa por alro es lo que
podna denommarse la fimtasla ideo!dgica.
~i ~uesrro concept~ d~ ideologla sigue siendo el cl:isico, en el que la ilusion
se ~1cua .e~ el c~noc1m1enco, enconces la sociedad acrual ha de parecer
pos1deolog1c~: la 1~~ologia que prevalece es la del cinismo; la genre ya no cree
en la verdad 1deolog1ca; no coma las proposiciones ideologicas en serio. El nivd
fundamenral de la ideologia, sin embargo, no es el de la ilusion que enmascare
el esrado real. de bs. cosas, si.no el de una fancasia (inconscience) que escruccura
nuesrra _prop1a re~1dad. s~c1al. Yen esce nivel, escamos, <;Iara esd, lejos de ser
una soc1edad pos1<lsc:>log1ca. La discancia dnica es solo un camino -uno de
muchos- para cegirnos al poder escruccurance de la fancasia ideologica: aun
~~a~do no comemos las cosas en serio, aun cuando mancengamos una discancia
1ronica, nun as/ lo hacemos.
Desde. esre punro de visca es desde el que podemos explicar la formula de la
razon dnica que..pr~po~e ~l~cerdijk: "dlos saben muy bien lo que hacen, pero
aun_ a~'.· lo h~cen . S1 la 1lus1on esruviera <lei !ado dd conocimienco, enconces la
pos1c1on dnica seria una posicion posideologica, simplemenre una posicion sin
.. ...... ,.,..:.·. """ . .,.... ____ .-i..:_
;COMO INVENTO MARX EL S!NTOMA~ 351
ilusiones: "dlos saben lo cjue hacen, y lo hacen". Pero si el lugar de la ilusion esca
en la realidad dd haccr, enconces esca formula sc pucde leer muy de ocra mane-
ra: "dlos saben que, en su accividad, siguen una ilusi6n, pero aun as{, lo haccn".
Por cjemplo, dlos saben que su idea de libcrcad encubre una forma parcicular
de explocacion, pero aun as{, conrinuan en pos de csta idea de libcrcad.
La objetividad de fa creencia
--
Dcsde csce punco de visra tambien valdrfa la pena volvcr a leer la elemental
formula marxiana del llamado fecichismo de la mercanda: en una socicdad en
la quc los produccos del crabajo humano adquiercn la forma de las mercancfas,
las relacioncs cruciales encrc las pcrsonas asumen la forma de relaciones encre
cosas, cncre mercandas, yen vez de relaciones inmediacas cntrc pcrsonas, cene-
mos relaciones socialcs encre cosas. En los afios sesenca y secenca, todo cstc
problema fue desvircuado mediance el ancihumanismo alchusseriano. El princi-
pal reproche de los alchusserianos era que la reorfa marxiana del fccichismo de
la mercanda se basa en una posicion ingenua, idcologica e cpisremologicamence
infundada en ere personas (sujecos humanos) y cosas. Pero una lectura lacaniana
puedc conferir a esca formulaci6n un giro nuevo c incsperado: la capacidad
subversiva del enfoque de Marx reside precisamence en el modo en que se usa la
oposicion de pcrsonas y cosas.
En el fcudalismo, como hcmos visco, las relacioncs encrc las pcrsonas escan
miscificadas, mediadas por una crama de creencias y supersciciones ideol6gicas.
Son relaciones cncrc el amo y el esclavo, por medio de las cuales el amo ejerce su
poder carismacico de fascinaci6n y demas. Aunque end capicalismo los sujctos
esdn emancipados y se perciben a sf mismos como si escuvieran libres de las
supersciciones religiosas medievales, cuando cracan unos con ocros lo haccn como
urilicariscas racionales, guiados unicamence por SUS incereses egofstas. El rasgo
caractcrfscico <lei analisis de Marx cs, no obstance, quc las cosas {macancias)
crun m lugar de ellos, en vcz de los sujecos: es como si codas las creencias, su-
pcrsticiones y miscificaciones mecaffsicas, supuestamence superadas por la per-
sonalidad racional y ucilicaria, sc encarnaran en las "relaciones sociales encrc las
cosas". Ellos ya no crccn, pao las cosas crun par ellos.
t.sca pa;c:cc ser cambien una proposici6n ladniana b:isica, concraria a la resis
habicual de quc una crec:ncia es al go interior y el conocimienco algo excerior (en
el sencido de que puedc verificarse a craves de un procedimienco excerno). An-
tes bien, es la crccncia la quc es radicalmence cxccrior, encarnada en la conducta
pr:i.ccica y efecriva de la genre. Es algo similar a las ruedas de plegaria tibetanas:
.
·.~
'
 352 !DEOLOG!A
sc: c:scribc: una plc:garia en un papd, sc: incroducc: cl papel c:nrollado en una
ruc:da y Sc: da vudtas automaticamc:ncc: a CSCa, sin pc:nsar (o si se quic:rc: procc:dc:r
de: acuc:rdo con la "astucia de la raz6n" hegcliana, se aca a un molino de vienro
para que de vuclcas con cl vienro). De esca manera, es la rueda la que re:za. por
m{, en vez de mf o, mis exaccamence, soy yo quien reza a craves del media de la
rueda. La bclleza de rodo esco es que elltffii incerioridad psicol6gica puede pen-
sar acerca de lo que quiera, puedo acceder a las fancasias mis sucias y obscenas
y no importa porque -para valernos de una buena expresi6n scaliniana- piense
lo quc: piense, objetivammte escoy orando.
A.sf es como hemos de capcar la proposici6n lacaniana fundamencal de que
el psicoanilisis no es una psicologfa: las mis Cncimas creencias, incluso las mis
Cncimas emociones como compasi6n, llanco, pesar, risa, se pueden cransferir,
dclegar a ocro sin perder su sinceridad. En su sc:minario La ltica de! psicoand!iJis,
Lacan habla del papel del Coro en la cragedia cl:isica: nosocros, los especcadorcs,
llcgamos al ccacro prcocupados, llenos de los problemas diarios, incapacc:s de
adapcarnos sin reservas a los problemas de la obra, es dc:cir, sencir los cemorc:s y
compasiones requeridos, pero no importa, esca cl ocro, que sience el pesar y la
compasi6n en vcz de ~osocros, o, con mayor precision, nosocros sencimos las
emociones rcqueridas por media del Coro: "Enconces uno se sience aliviado de
, • codas las preocupacionc:s; aun cuando no sience nada, el Coro lo har:i en su
lugar".22
Aun cuando nosocros, los espc:ccadores, escemos concemplando cl especd-
culo media amodorrados, objecivamence -para valernos de nuevo de la ancigua
cxpresi6n scalinisca- escamos cumpliendo nuescra obligaci6n de compasion por
los procagoniscas. En las llamadas socic:dadc:s primicivas, c:nconcramos cl mismo
fc:n6mc:no en forma de: "plafiidc:ras", mujerc:s a las quc: se paga para quc: Horen
en vcz de nosorros: as{, por mc:dio dd Coro, cumplimos nuc:scro d~bc:r de: due-
lo, mic:nrras podemos hacc:r uso de nuescro riempo para asuncos m:is provecho-
sos -<liscuriendo la division de la hc:rencia <lei difunco, por ejc:mplo-.
Pero para evirar la impresi6n de quc: c:sca exrc:riorizaci6n, csra cransfc:rc:ncia de
nuesrro sc:ncimienro mis fnrimo es.simplemence una caraccerisrica de las llamadas
c:capas primirivas del desarroUo, vamos a recordar un fc:n6meno que es basrancc:
frc:cuence en los cspc:cdculos populaces de cdevision o series: la "risa enlarada".
1 Dcspues de: algul'l comencario supuescamc:nce ingc:nioso o diverrido, se escucha la
risa y el aplauso incluido en la banda de sonido dd especdculo: es ca es l;i.concra-
parcida cxacca dd coro en la cragc:dia' clisica y es en ella don de debemos buscar la
"Amigiic:dad viva". Es dc:cir, (por que c:sra risa? L, primc:ra respucsra posiblc: -que
22 J.cqucs L:ao.n, L' Slminair' VII, ob. cir., p. 295.
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iCOMO INVENTO MARX l·L SINTO:'.IM 353
sieve para rccordarnos cu:indo hemos de reir- es basrance inreresancc porque im-
plica la paradoja de que la risa cs una cucsri6n de oblig-J.ci6n y no un sen~imienro
esponc:ineo; pc:ro esra respucsca no basca porque en general 110 nos re1m~~·, La
unica rcspuc:sca correcra seria que el Orro -encarnado en el apararo de relev1S1on-
nos csd dc:scargando de la obligaci6n de reir, rie en vcz de nosorros. Asf que, aun
si cansados de un furigoso dia de rrabajo esrupido, nos pasamos la tarde mirando
amodorrados la pancalla de relevisi6n, dcsput:s podemos decir quc, objecivamen-
re, por medio de orro, nos la pasamos realmcnre bien. . _-
Si no cencmos en cuenca esce cscaruco objecivo de la crccncia, podriamos
acabar como el loco de un famoso chisrc, quc pcnsaba que era un grano de
maii.. Ocspues de pasar un ricmpo en un manicomio, finalmencc se cur6: ahora
ya sabia que no era un grano de maiz sino un hombre. Le dcja~on quc sc ~era,
pero poco dcspues rcgreso corriendo y dijo: "Enconcre una..gallma y cuve, ~1edo
de que me comiera". Los medicos cracaron de calmarlo: Pero (de quc ucncs
miedo? Ahora ya sabcs que no crcs un grano sino un hombre". El loco respon-
1"
di6: "Si, claro, yo lose, (pero la gallina sabc que ya no soy un grano ..
"La ley es !t1 fey"
La leccion quc hay que sacar de lo anterior en lo quc rcspccra al cam po social cs
sobrc codo que la crecncia, lc:jos de scr un cscado "fncimo", puramcnre mental,
sc maurializa siemprc en nuesua accividad social cfecciva: la crccncia soscicnc la
fantasia quc rcgula la rcalidad social. Tomcmos el caso de Kafka: suclc dccirsc ·
quc en el univcrso "irracional" de sus novel as, Kafk.'1. dio una cxpresion "cxage-
ra<la", "fandscica", "discorsiona<la subjecivarncncc:" a la burocracia mo<lcrna y al
dcscino dd individuo en clla. Al dccir cso, pasamos por alco cl hccho crucial de:
quc cs csca misma "exagcracion" la quc arcicula la fantasia que rcgula el funcio-
namicnco libidinal de la burocracia "efccciva" y "real".
El llamado "univcrso de Kafka" no cs una "imagcn-fancasfa de la reali<lad
social", sino, al concrario, cs la p1usta m cscma de !Lr fantasia !Lr qrte act1i11 m plena
realidad social: codos sabcmos que la burocracia no cs codopodcrosa, pcro nuesua
conducca "efccciva" en prescncia de la maquinaria burocr:icica csc:i ya rcgulada
por una crcencia en su omniporcncia ... En contrascc con la usual "cricica de la
idcologfa" que rraca de deducir la forma idcologica de una socicdad <lcrerminada
p:ucicndo de la conjunci6n de sus rdacioncs sociales cfcccivas, cl cnfoque analici-
co apunra sobre rodo a la fanrasfa idcologica cficicncc en la propia realidad social.
Lo quc llamamos "rcalidad social" es en ulcimo ccrmino una consuuccion
ccica; se apoya en un cicrco como si(accuamos como si creycramos en la omni po-
 354
IDEOLOG(A
;COMO INVENTO MARX EL S!NTOMA! 355

ccncia de la burocracia, coma si el Presidenrc encarnara la volunrad del pueblo,

coma si el Parrido cxprcsara el inreres objecivo de la clasc obrcra ... ). En cuanr I expericncia religiosa crucial cs quc cscas razoncs se rcvelan unicamcn~e a aquc-
0
se picrdc la creencia (la cual, recordemoslo de nuevo, no sc ha de conccbir IIa0 s quc ya crccn,. cnconcramos razones quc confirman nucscra
d creenc1a
fi · porque
b
dcfinicivamcnre en un nivel "psicol6gico": se encarna, se macerializ..1, en cl fun- ya creemos,• no cs q u e crcamos porquc hayamos enconcra o su 1c1cnces uenas
cionamicnco efcccivo dcl cam po social), la cram a de la realidad social se dcsincegra. zones para creer. I ·•
Esco ya lo arcicul6 Pascal, uno de los principales puncos de rcfcrencia de Alchusscr ra La obediencia "cxccrna" a la Icy no es, as! pues, s~mis~on a a pres1on cxcerna~
en su inrenco por desarrollar el concepco de "Aparaco Ideol6gico de Escado". la llamada "fucrz.a brutal" no idcologica, smo obcd1cnc1a al t:1andaco en la me
Scgun Pascal, la inrcrioridad de nuescro razonamicnro csca deccrminada por la a ·da en ue es "incomprcnsiblc", no comprendido; en la med1da en que se .con-
dt unqcaraccer
, ..craumanco
, · .. , ...1rracional"·· lei· 05 de 0culcar su plena aucondad,
. l'la
"maquina" excerna, disparacada -aucomacismo del significance, de la red sim-
bolica en la que escfo acrapa<los los sujccos-: serva ,
este caraccer craumanco, . y no ·incegrado de la Ley es una . condicion posit111a tkde ·
,._ I o fundamental dd concepco psicoanallnco de supayo: unman aco
Pero hay que descngaiiarse: ccnemos canco de aucomara coma de espiricu ... Gs
DCC es e rasg
dd que se ciene una vivencia craumanca, sm senn
. .. .
°•
·d " d c· r que no se puede
es e 1 • . " al
pruebas no convencen m:is quc al espiricu. La coscumbre hacc quc nucscras prue- incegrar al universo s1m . b o•1.tco d eI suieco.
· pero par a que la Ley func1one . norm
I I•
bas scan las mis fuerccs y las mis crcidas; inclina al aucomaca que arrascra al " see hecho traumacico de que la "cosmmbre es coda la eqmdad por a so a
espiricu sin pcnsar en dlo.23 mence ,e d · "6
razon de quc es acepcada" -la depcndencia de la Ley de su proceso e enunc1~~~n
0 ara usar un concepco desarrollado por Laclau y Mouffe, su caclcrer ra. I ..
Aqu{ Pascal produce la can lacaniana definici6n dcl inconscicnce: "El auc6maca ' p
mencc commge11 · te- sc ha de rcprimir en cl inconscicnce a craves de la expenenc1a I · ·
(cs decir, la lecra muerca, insensible), que dirige a la mcncc inconscienccmcncc ideologica . e 1magmana
. . . d eI "sign . ·1ficado" de la T - · de. su fundamento
_ ...,..,, . en a JUSCl-
[sam le savoir] a el". De esce caraccer conscicucivamcnrc absurdo de la Icy sc c.1a, Ia vc rdad (o , de un modo mas moderno, la func1onahdad):
dcsprcndc quc hemos de obcdeccrla, no porquc sea jusca, bucna o ni siquiera
bcnefica, sino simplemence porq1u es !£1 fey. csca caucologfa arricula el drculo S 'a ucs bucno quc sc obedccicra a las leycs ya las costumbrcs porquc son
vicioso de su aucoridad, el hecho de que cl ulcimo fundamenco de la aucoridad I en • p Per~el pueblo no es susceptible de estas doccrina; y asf co mo crcc quc la
de la Icy reside en su proccso de cnunciaci6n: "La coscumbre conscicuye coda la v~~~d· ucdc encontrarse y que se halla en las !eyes yen las cosmmbrcs, las crcc
equidad, sin mas raz6n que la de ser recibida; es el fundamenco mfscico de su y considcra su antigUedad coma un:i prueba de su vcrdad (y no ve su sola auto·
aucoridad. Quien la refiere a su principio, la aniquila".24 ridad sin vcrdad). 25
La t.inica obedicncia real, asi pues, es la "excerna": la obcdiencia por convic-
ci6n no es obcdiencia real porque ya esca "mediada" por nuescra subjecividad; es Es sumamencc significacivo que encontremos exaccamentc la misma formula-
decir, no escamos en rcalidad obedeciendo a la aucoridad, sino simplemence .. en El proaso d c Kafka • al final de la conversaci6n entre K. yd sacerdote:
cion
siguiendo nuescro arbicrio, que nos dice que la aucoridad merece ser obcdecida
"No csco de acucrdo con cscc punto de vista --<lijo K. Sacudicn~o la c:ibcza-,
en la medida en que es buena, sabia, benefica ... Masque para nuescra relaci6n
• con la aucoridad social "excerna", esca inversion cs valida para nucscra obcdicn-
or ue lse acepta, hay que accptar coma vcrdadcro codo lo quc el ~1~c po~~cr:j
cia a la aucoridad ini;.~rna de la creencia: fue Kierkegaard quien cscribio que
pperaq usce d m1smo
. d d 61 h-<1110 c
ha dcmoscrado cuan imposiblc cs accpcarlo. No
dote- no cs nccesario acepcar todo como si fucra vcr a • s o ay_qu
creer en Crisco porq"ue lo consideramos sabio y bueno es una horrible blasfe- ::~;tarlo c'omo ncccsario." "Una conclusi6n mdanc6lic:i -<iijo K.-. Conv1cne
mia: es, en cambio, solo cl acco de creer el que puede darnos el disccrnimienco la mcmira en un principio universal". 26
de su bone.lad y sabiduria. Hemos de buscar sin due.la razones racionales quc .....
puedan juscificar nucscra creencia, nuescra obe<liencia al mandaco religioso, pero Enconccs, lo quc sc "rcprimc" no cs un origen oscuro d~ la~~· sino d hecho
mismo de quc no hay quc accprar la Ley como verdad, smo umcamente como
23 Blaise Pasc.:i.I, Pemla, Humondsworch, 1966. [md. esp.: Pm1amienro1, Mexico, 1985, pp.
.-55-56.J
2s Ibid p 216 [ibid.: p. 65]. B I Lu n
26 Fr~:~. The trial, Harmondsworth, 1985 [trad. esp.: Elpro<no, arce ona, . me •
' H Ibid., p. 46 [ibid.: p. 63).

1987). I

,.t(•..

356 IDEOLOGfA
necesaria -d hecho de que su autoridad carece de verdad-. La ilusi6n escructural
necesaria que llcva a la genre a creer que la verdad se puede enconcrar en las
!eyes describe precisamenre el mecanismo de tramftrmcia: rransferencia es csca
suposici6n de una Verdad, de un Significado eras el escupido, craumacico, in-
consiscence hecho de la Ley. En ocras palabras, "cransferencia" nombra el drcu-
lo vicioso de la creencia: las razones de ix>r que hemos de crecr s61o son convin-
cenres para aquellos quc ya creen. El cexco crucial de Pascal aquf es el famoso
fragmenco 233 sobre la necesidad de la apuesca; la parce mas excensa, la prime-
ra, demuescra prolijamence por que es racionalmence sensaco "aposcar a Dios",
pero esca argumencacion queda invalidada por la observacion que sigue, hecha
por el compafiero imaginario de Pascal en el diilogo:
... Tcngo las m:mos acadas y la boca enmu<leci<la; sc me fuerz.a a aposcar, no sc
me deja en libcrcad; nose me deja, y cscoy hecho de cal manera, quc no pucdo
creer. (Que quercis quc haga?
-Es verdad. Pero daos cuenca, por lo menos, de vucscra incapacidad de crccr,
puesco quc la r:u6n os conduce a cllo y que, sin embargo, no podcis crcer.
Tubajad, pucs, no en convcnccros aumencando las prucbas de Dias, sino <lis-
minuycndo vucscras pasiones. Qucrcis llcgar a la fc y no conoccis cl camino;
qucrcis curares de la infiddidad y solicidis cl rcmcdio: aprcn<lcd de quicncs han
,,
cscado ac:idos coma vosocros y quc :ihor:i poncn en juego coda lo que ciencn;
son gcnccs quc conocen escc camino que quisierais scguir, y quc csdn curadas
de un mal dd quc qucrcis cur:uos. Scguid la mancra como han comcnzado;
bciendolo codo coma .si crcycra.n, com:i.ndo agua bcndica, hacienda dccir mi-
sas, ccc. N:uuralmcncc, hasca csco os hara crcer y os cmbruccccra.
.. -cQuc mal os va a sobrevenir al co mar escc parcido? Sercis ficl, honrado,
humilde, agradeci<lo, bienhcchor, amigo sinccro y ver<la<lcro ... Es vcr<la<l quc
no cscarcis cncre pb.ccrcs apcscados, encrc gloria, enm: <lclicias; pcro (no cen-
drcis ocras? Os digo quc con ello ganarcis esca vida; y que cada paso que <leis por
este camino vcreis canca cercidumbre de ganancia y quc cs can nada lo quc arrics-
giis, que reconocercis finalmence que habcis aposcado por una cosa cicrca, infi-
nica, por la cual no habcis dado nada.27
La respuesca final de Pascal enconces es: abandona la argumencacion racional y
somecece simplemence al ritual ideologico, quedace escupefacco repiciendo los
'gescos sin sencido: acnia como si ya creyeras, y la creencia llegad sola.
Lejos de limicarse al cacolicismo, esce procedimienco para obcener l'a con-
version idcol6gica cienc validei. uni~crsal, rai.6n por la que, en una decer~i­
nada epoca, fue muy popular encre los comuniscas franceses. La version mar-
l7 Blaise P:uc:i..1, Prm"1, ob. cit., pp. 1S2-153 [ibid,: pp, 52·5JJ,
\
I
L.----.~-
.:-~~., ··.
,COMO INVENTO MARX EL S{NTOMA! 357
xiscas <lei cema de la "apuesca" va asf: cl incdeccual burgues ciene las manos
amarradas y los labios sellados. Aparenccmcncc cs librc, ligado unicamcnce a
la argumencacion de su rai.6n, pero en realidad esca penecrado de prcjuicios
burgueses. Escos prejuicios no lo dejan suclco, de modo que no puede creer
en el sencido de la hiscoria, en la mision hisc6rica de la dasc obrcra. Enconces,
(qUC puede haccr?
La rcspuesca: en primer lugar, ccndria que rcconoccr al menos su impoccn-
cia, su incapacidad decreer en cl Sencido de la hiscoria; aun cuando su rai.on sc
inclina por la vcrdad, las pasioncs y los prcjuicios producidos por su posicion de
clase le impidcn accpcarla. De modo quc no debcda empefiarse en demosrrar la
verdad de la mision de la clase obrcra; anccs bien, ccndria quc aprcnder a somc-
cer sus pasiones y prejuicios pequenoburgucses, Tendria que aprendcr la leccion
de aquellos que ocrora fucron can impoccnccs como cl lo cs ahora, pcro que
escuvieron dispucscos a arricsgarlo codo por la Causa revolucionaria. Tendria
que imicar cl camino que ellos emprendicron: sc comporcaron como si creyeran
en la rnision de a clase obrcra, fueron accivos en cl parcido, recolcccaron dinero
para ayudar a los huelguiscas, programaron cl movimienco obrero y asl succsi-
vamcnce. Esco los dcjo cscupefaccos y los hi1.0 crccr de manera bascance natural.
·,
Yen realidad, (quc dano !es ha hecho opcar por cscc camino? Se volvicron ficlcs,
llcnos de buenas obras, sinceros y nobles ... Es cierco quc cuvieron que renun-
ciar a unos cuancos malsanos placercs pcrquenoburguescs, a su fucil egoccncris-
mo inccleccualisca, a su falso scncido de la libcrcad individual, pcro por ocra
parte -ya dcspccho de la verdad faccica de su creencia- ganaron mucho: vivcn
una vida llena de sentido, librc de dudas y de inccrcidumbre; coda su accividad
cocidiana esca rcspaldada por la conciencia de que csdn aporcando su pcquefia
concribuci6n a la gran y noble Causa.
Lo quc distinguc a esca "coscumbrc" pascaliana de la insipida sabiduria
conduccisca ("cl conccnido de cu creencia esd condicionado por cu conducta de
hccho") cs el status paradojico de 1ma cru11cia antes de la crancia: si siguc una
coscumbre, el sujcco crec sin sabcrlo, de modo quc la conversion final es simple-
·- ij mcnce el acco formal por cl cual reconoccmos aquello en lo que ya creemos.
Dicho de ocra manera, lo quc la leccura conduccisca de la "coscumbre" de Pascal
omicc es el hecho crucial de quc la coscumbrc excerna es sicmprc un soporcc
material para el inconscience dcl sujeco. El principal logro de la pclfcula de
Marek IGniewska, Orro pais, es que designa, de modo sensible y dclicado, estc
starw prccario de "crcc:r sin sabcrlo" -prccisJmcnte a proposico de la conversion
al comunismo-.
Orro pair cs una pdicula lz clef sobrc la rclacion cncrc dos escudianccs de
Cambridge, el comunisca Judd (modclo rc:il: John Cornford, fdolo de la ii.-
•I
 ... ·~ ...: t • ~ ·~ •. U.:

358
IDEOLOG(A
;COMO INVENTO MARX EL SINTOMA? 3~9

!~i~~d~:sc~:ancil de Ox~ord, que muri~ en I 936 en Espana) y el rico homo- . :· · m:ls joven: asf es como Guy perdio la promerida oportunidad de llc:gar a "dios"
y necr, que mas rarde se conv1crre en es fa rudo l h"
en rerrospecciva a un periodisra ingl. I .. p . ~ cuenra a ISCoria ,. el mismo el siguienre afio). Llc:gado cste momenco, Guy empieza a darse cuenra
ddo real· Gu I3 es gue o v1s1ra en su extl10 en Moscu (mo- de que la clave: de: la disolucion de: su insosrenible siruaci6n est~ en su rc:laci6n
es l • . . y urgess, ~or supuesro). No hay relacion sexual enrre ellos; Judd
e u111co que no es sensible al encanro de Guy ("la exc .' I I B rransfc:rencial con Judd y c:sro sc: indica hc:rmosamenre con dos dc:rallc:s.
G l · · epcton a a reg a en c " En primer lugar, Guy rc:procha a Judd que nose haya liberado de: los prc:jui-
como uy o exprcsa): precisamenre por esra razon a G e r'
de su idemificacion rransfcrencial. . , p ra uy, Judd es el punro cios burguesc:s: a pesar de codo su discurso sabre igualdad y fracernidad, codavfa
La accion sc desarrolla pic:nsa que "algunas pc:rsonas son mc:jorcs que ocras por d modo que cienc:n de:
l l l ., . · en el me d"10 ({e ..cscuela pnva
· d a" d e los anos
- rrem .
hacer c:I amor"; c:n suma, sorprendc: al sujc:to con d que ciene una cransferencia
aal~s1::c~1~~~~::1~a vacia, ~l rerro~ que infunden los esrudianccs-jefcs ("diose;; c:n su incongrucncia, en su falca. En sc:gundo lugar, G~y rc:vc:la al ingenuo Judd
omuncs, aun as1, en cs re terror hay alga que no obliga
es d c l co d o grave· · l . , que no que su crc:encia en la verdad dc:I comunismo es d rc:sulrado de su esrudio a
. ' Ctcnc a resonanc1a de un rravesri div "d l
untverso en el que reina de hech I .. d er~t o que ocu ca un fondo de: la hiscoria y de los rexcos de Marx, a lo quc: Guy rcsponde: "No eres
forma de d . o e goc~ en ro a su obscentdad, sabre rodo en comunisra porque c:nriendas a Marx, encic:ndes a Marx porque ercs comunisra",
bicn, Ia in~:;~~ra~~:~~:~~ ~~r;~a~io~e~ homoscxuale~ 4:1 rerror real es, anres c:s dc:cir, Judd c:nciende a Marx porque prc:supone de: ancc:mano quc: Marx es el
Cambridge ofrecieron en los afios rr:~n~:i ~:: esta razo~ por lo que Oxford y parcador dc:I conocimienro quc: pc:rmice c:I accc:so a la verdad de: la historia,
causa dd "comple1·0 de I "d l . d. mp_o ran nco a la KGB: no solo a como c:I creyence crisciano quc: no crc:e en Cristo porque le hayan convc:ncido
cu pa c os esru 1anres ncos que I b b"
en plena crisis cconomica y social . b d a pasa an ran ten con argumencos rc:ol6gicos sino, al concrario, cs susceptible a los argumc:ncos
• smo so re ro o a causa de • r
carga d a de goce cuya mis . . . esra acmosrera cc:ol6gicos porque ya esd iluminado por la gracia de: la crc:encia.
' ma mcrc1a crca una tension insop bl .
que solo podfa disolvcr un llamado "roe r . " I _orra e, una rens1on En un primer acc:rcamiento ingenuo podrfa parecer que, debido a escos dos
nia fue Hider uie • a nano a a rmuncra al goce: en Alema- rasgos, Guy esd a punco de liberarse de su cransferc:ncia en Judd (sorprende a
al mednos enrreios ~::r:nc~:;c~~~fi::.c,10lsu~:~~~:;~~~:;;~;~ en Ing1larerr~, Judd en su incongruencia e incluso pone de manifiesto d mecanismo de la
versa os en ello. ucron os mas cransferencia), pero la verdad es a pesar de codo lo opuesco: escos dos rasgos
Vale la pena mcncionar e J' l unicamente confirman que "aquellos que saben esrfo perdidos" (ks non-dupes
Guy: la ddicadcza con ue l ~a pc icu a por como describe la conversion de errmt}, como dida Lacan. Precisamence como alguien "que sabe", Guy esr:i
de quc solo expone los ;le o accdse plasma en ~~ hecho de que no la describe, acrapado en la rransferencia: los dos reproches que le hace a Judd adquieren su
mcnros e esa conversion Es d · I I
afios creinra que [, l . . · cc1r, e rcrroccso a os significado s6lo concrasrados con el hecho de que su rc:laci6n con Judd es ya
menro preci~o en qor~ a parcel prtnctpal ~e la pelicula, sc deriene end mo- transferencial (como pasa con c:I analizando que se complace en descubrir pe-
pelicula ricnc la sufi~~('n:L~i:~d: caopnverrl1~0, afiunquelcl rodavfa.no lo sabc; la quefias debilidades y errores en c:I analista precisamence porque la cransferencia
.. . ara c cpr a ucra c aero co Id
s1on; suspcndc la v· · • . n rma c convcr- ya esr:i en marcha).
. ts10n rcrrospecuva en una siruacion ho 'l I
quc algu1en ya csra cnamorado pero rodavia nosed m~ ogl~ a orra en a El cscado en que Guy sc encuenrra inmediacamence antes de su convc:rsi6n,
razon cxpresa su amor en forma d . d a _cucnca e e o, y por esca esce esrado de extrema tensi6n, donde mejor se traduce es en una propia res-
c una acr1ru exccstvam • ·
agresividad dcfcnsiva hacia la d I · • enrc c1111ca y en una puesca al reprochc de Judd de que el es c:I culpable del lfo en d que esd mecido
C al . -· persona e a que esra enamorado
( . U CS, VISCO mas de ccrca, el desenlacc de Ja j j ) . (si se hubiera comporcado con un poco de discreci6n y hubiera oculrado su
;eacc10ncs opucsras a csra siruacion d fc pc fcu a. Sc_ exponen dos homoscxualidad en vez de hacc:r oscentaci6n de ella provocadora y desafiance-
:omunismo declarado abierramenre e(cgsor cc sol ocan~e: Ida renuncta de Judd, su mence, no hubiera habido ninguna revdaci6n iesagradable que lo c:chara rodo
agcnrc d e la KGB) y: a es a razon e quc no pu d.tera ser
a perder): "(Que mejor cobercura para alguien coma yo que la discreci6n to-
.:xrremo y purrefac;op;~ orr_a parre, Guby como rcpresenranre dd hedonismo tal?" fsca es, por supuesto, la definici6n lacaniana misma de la impos~ura en su
, . .. yo Juego, no o seance empiez d (I
dmses lo han humillad 0 . al d ' a a esmoronarse os dimensi6n espedficamence humana, cuando engafiamos al Orro mediance la
con un r1tu e azores por ·
.. m patriorico rrepador, ha revelado I .' h que su enem1go personal, verdad: en un universo en d que codas buscan d romo de la verdad debajo de
su re ac1on omosexual con un esrudianre
la mascara, la mejor maner~jde descarriarlos es llevar puesta la mascara de la

360 IDEOLOG!A
..
vcrdad: lcjos de haccrnos obccncr una cspccic de "concacco inmcdiaco con nucs- :..
cros pr6jimos", esca coincidcncia hace insoporcable la simacion. Toda comuni- -.
cacion es imposible porque escamos cocalmcncc aislados a craves de la propia
revelaci6n; el sine qua non de la comunicacion lograda es un mfnimo de discan-
cia ~ncre la apariencia y lo quc se oculra eras dla.
La unica puerca abierca es, asi puel'evadirse en la crccncia en el "ocro pals"
crascendence (comunismo) yen la conspiracion (convirciendose en un agcnce
de la KGB), lo cual introduce una brccha radical cncrc la mascara y el vcrdadcro
roscro. A.sf pues, cuando en la ulrima esccna rcrrospccciva Judd y Guy acraviesan
el patio del colcgio, Guy es ya crcyencc: SU descino csca sdlado, aun cuando el
no lo scpa codavfa. Sus palabras incroduccorias, "(No scria maravilloso que el
comunismo fuera realmence vcrdad?", ponen de maniftesco su crcencia, quc de
momenco cscl codavia delcgada, cransferida a ocro, y asi podemos pasar de in-
mcdiaco al cxilio de Moscu decadas dcspues, cuando el unico rcsco de goce que
vincula al vicjo y dcceriorado Guy a su pals es el recuerdo del cricket.
Kafka, crftico tie Afthusser
. , El caracccr cxcerno de la m:iquina simbolica {"auc6noma") no cs, por lo canro,
simplcmenre exccrno: cs a lava el lugar en cl quc se rcprescnra de anremano y sc
decide al dcscino de nucscras crccncias incernas mis "sinccras" c "inrimas". Cu:m-
do nos somecemos a la m:iquina de un ricual rdigioso, ya crccmos sin sabcrlo;
nuescra crccncia ya escl macerializada en el rirual cxcerno; en ocras palabras, ya crec-
mos inconscimtnnmte, porquc cs a parcir de csce caciccer excerno de la m:iquina
simb6lica como podcmos explicar el st11t11I dd inconscienre como radicalmenre
cxcerno -d de una lecra mucrca-. La crecncia cs un asumo de ob~diencia a la lecri
muerca e incomprendida. Esce corcocircuico entre la crcencia inrima y la "m:iquina"
excerna es cl meollo mis sobvcrsivo de la ccologia pascaliana.
Claro quc en su ceoria de los Aparacos Ideologicos de Escado,28 Alchusser
dio una versi6n conccmpod.nca-daborada de esca "m:iquina" pascaliana; pcro cl
pun co debil de su ccorfa es que cl o su cscuela nunca lograron precisar el vinculo
cncrc Aparaco Idcologico de csca<lo c inccrpelacion i<leologica: (Como sc
"inccrnaliza" el Aparaco Idcologico de Escado (la "m:iquina" pascaliana, el auco-
macismo significance); como produce el efccco de crccncia idcologic;p en una
Causa y el efccco inrerconexo de subjecivacion, <le rcconocimienco de la pfopia
28 Louis Althwscr, "ldfologic ct 2pL'ucils ideologiqucs d'f.m", en: Po1i1ion1, P21(s, 1976
(vfatc d C2pltulo 5 de cscc libro).
;COMO INVENTO MA!l.X EL :;fNTOMA? 361
sicion ideologica? La respucsca a csco cs, co mo hemos visco, quc csra "m:iqui- , .
~" exrerna de Aparacos de Escado cjcrcc su fucrz.a solo en la medida en quc se
cxpc:rimenca, en la. economia inconsci~n~e <lei sujeco, como un ~anda,co
,,, um:icico, sin senndo. Alchusser habla unicamenrc dd proccso de la inccrpc- · "·
.. ~:ion idcologica a craves dcl quc la m:iquina simbolica de la idcologfa se
;,:' • "inccrnaliza" en la cxpcricncia idcologica de! Scnrido y la Vcrdad; pcro sabc~os
· r Pascal quc cs ca "inrcrnalizacion", por ncccsidad cscrucmral, nunca sc logra
Polcnamcnrc, quc sicmprc hay un rcsiduo, un rcsco, una mane ha w:.ICracwna
L. • 1·
1-
~ad craum:icica y sin scnrido adhcrida a clla, y quc este mto, lejos de obstawliwr
la p/ena sumision def mjeto al mandato ideo!Ogico'. es la c~11dici~11 mism11 de el/a; cs
rccisamcncc cscc plus no inrcgrado de craumammo sm scnndo cl quc confierc
; (a Ley su aucorid;d incondicional: en ocras palabras, lo quc -en la mcdida en
uc elude cl scnrido idcologico- soscienc lo quc podriamos Hamar cl jouis-smse.
:occ-cn-scncido (goza-sig~ifica), propio de .la idcologia. ,.
y no cs de nucvo acc1dcnral que mcnctoncmos d nombre de Kafka: con
rcspccro a cscc jouis-smse idcologico podcmos dccir ~~c Kafka desarrolla una
cspccic de cririca a Ahhusscr avant la lcttrc, al pcrmmrnos vcr aqucllo quc es
consricucivo de la brecha cncrc la "m:iquina" y su "inccrnalizacion". (No cs la
burocracia "irracional" de Kafka, csce aparato ciego, giganresco, sin senrido,
prccisamcncc cl Apar:iro Idcologico de Esrado con cl quc s~ c~frcnra un suj~co
anw de quc cualquicr idcnriftcacion, cualquier rcconoc1m1cnco -cualqu1cr , .
s11bjetivacio11- rcnga lugar? (Que podcmos aprender cnronccs de Kafka?
A primcra visr~. cl punro de parcida de bs novclas de Kafka cs cl de una
inccrpreracion: cl sujero kafquiano cs inrerpclado por una misceriosa cnridad
burocr:irica (Ley, Casrillo). Pero csra inrcrpclacion ricne un aspccco algo cxcra-
iio: cs, por asi dccirlo, una i11terpelacio11 sin irlmrijicacio11/mbjetivacio11; no nos
ofrece una Causa con la quc idcncificarnos; cl sujcro kafquiano cs cl sujcro'quc
busca descspcradamcnrc un rasgo con cl quc idcnrificarsc, no cnricndc cl s·igni-.
ficado de la Hamada <lei Orro.
Esra cs la dimension quc sc pasa por alco en la explicaci6n alrhusseriana de la
incc:rpclacion: antes de scr caurivo de la idcncificacion, dcl reconocimienco/
falso reconocimicnto simbolico, cl sujcco ($)cs acrapado por cl Ocro mediance
un p:1radujico objeco-causa dcl dcseo en plcno Ocro (:1), mediantc csc sccreto
que sc supone que csd oculco en cl Orro $011 -la formula lacaniana de la fanr:1-
sia-. (Que significa mas cx:icramcnre decir quc la fanrasfa idcol6gica csrruccura
la rc:1lidad? Vamos a cxplicarlo comcnz.ando por la rcsis fundamcnr:il lacaniana
de quc en la oposici6n cnrrc sucf10 y rcalidad, b fanrasi:i csd <lei !ado de la
realidad; cs, como Lacan dijo una vcz., cl soporcc que <la consisrcncia a lo quc
llamamos "rcalidad".

362 IDEOLOGfA
En su semina.rio Los cuatro conceptos jimdmnmtafes de/psicoand/isis, Lacan desa-
rrolla esro mediance una inrerpreracion dd famoso sueiio sabre "d niiio que ardett:
Un padre asisci6 noche y dfa a su hijo morcalrncncc enferrno. Fallecido d niiio, sc
rec.ire a una habicacion vecina con d proposico de dcscansar, pero dcjo la pucrca
ab1erca.~ fin de poder ver desdc su dorrnicorio la habicacion donde yacfa d cuerpo
de su h1io, rodeado de vcloncs. Un anciano a qui en sc le enc.1rgo mo near vigilancia
sc scnco proxirno al cad;ivcr, rnurmurando oracioncs. Luego de dormir algunas
horas, cl padre suciia que m hijo m.i de pie j11nro a 111 cama, k toma el brazo y k
1w11rm e1te reprochc "Padre, (tntonas no ves q11e me abraso?"Dcspierca, observa un
fuerce resplandor quc vienc de la habiraci6n vecina, se prccipica hasca allf y en-
cuencra al anciano guardian adorrnccido, y la rnorcaja y un brazo dd cadaver
querido quemados por una vela encendida que le habfa cafdo cncirna.2?
La incerpreracion usual de esre suciio se basa en la resis de que una de las funcio-
nes dd suciio es permicir al quc meiia prolongar d dormir. El soiiance queda de
rcpenrc expuesco a un:i irricacion exrerior, a un esrfmulo que proviene de la
rcalidad (el sonido de un despercador, golpes en la puerca, o, en esre caso, el olor
a humo), y para prolongar su dormir, dpidamenre, allf mismo, consrruye un
suefio: una pequeiia escena, hisroria breve, que incluye a ese elemenro irriranre.
No obsranre, la irriracion exrerna pronro llega a ser demasiado inrensa y el
mjero despierra.
La lecrura lacaniana'es direcramenre la opuesra a esra. El sujero no despierra
cuando la irriracion exrerna llega a ser demasiado inrensa; la lcigica de su desperrar
es basranre diferenre. Primera, consrruye un sueiio, una hisroria que le permire
prolongar su dormir, para evicar desperrar a la realidad. Pero lo que encuenrra en
el sueiio, la rcalidad de su deseo, el Real lacaniano -en nuesrro caso, la realidad de!
reproche del nifio a su padre: ''(No ves que me abraso?", implicando la culpa
cundamenral de! padre-- es mis arerrador que la llamada realidad exrerna, yesra es
la razon de que despierce: para eludir el Rea.I de su deseo, que se anuncia en el
suefio arerrador. Huye a la llamada rcalid:1d para poder conrinuar durmiendo,
iJara manrener m ceguera, para eludir desperrar a lo real de su <leseo. Podriamos
?arafrasear aqui el viejo lema "hippy" de los aiios sesenca: la realidad es para aque-
llos que no pueden soporrar el sueiio. L1 "rcalidad" es una consrruccion de la
tanrasia que nos permicc enmascarar lo real de nucsrro deseo.JO
29
Sigmund Freud, TJ,e inurpretatiom ofdrear111, ob. cit., p. 652.
JO J2cques L:ic2n, The fa"r fimdammtal conapu ofpryd10-11n11ly1il, Humondsworth, 1979,
_c2ps. 5 Y 6 (tr2d. esp.: lo1 matro conapto1 fimdament11/(J de! p1icoanJ/iJi1, B:ucdon 2 Seix Bur:tl
. 977). • •
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;COMO INVENTO MARX EL SlNTOMAf 363
Sucede exacramenre lo mismo con la ideologia. La ideologia no es una ilu-
sion ripo sueiio que consrruimos para huir de la insoporrable realidad; en su
dimension bisica es una consrruccicin de la fantasia que sirve de soporre a nues-
rra "realidad": una "ilusi6n" que escrucrura nuescras relaciones sociales efecri-
vas, real es y por dlo encubre un n ucleo insoporrable, real, imposible
(concepmalizado por Ernesro Laclau y Chanral Mouffe coma "anragonismo":
una division social craumarica que no puede simbolizarse). La funcion de la
ideologfa no es ofrecernos un punro de fuga de nuestra realidad, sino ofrecer-
nos la rcalidad social misma coma una huida de algun nucleo rraumarico, real.
Para explicar esra logica, ·vamos a referirnos de nuevo a Los cuatro conceptos
fimdammtales def psicoantilisis.31 Aqui Lacan menciona la conocida paradoja de
Chuang-nu que sofi6 que era una mariposa, y despu6 de despercar se pregun-
•
co: (Como saber que a 1.lOra no es una manposa - que es Ch uang-nu.')
que suena
El comenrario de Lacan es que esra pregunra se jusrifica por dos razones.
En primer lugar, prueba que Chuang-nu no esraba loco. La definicicin
lacaniana de un loco es alguien que cree en su identidad inmediara con cl mis-
mo; alguien que no es capaz de una discancia medida dialccricamente hacia el
mismo, como un rey que cree que es rey, que coma su ser un rey como una
propiedad inmediara y no co mo un mandaro simbolico que le ha impuesro una
red de relaciones inrersubjerivas de las que el forma parre (ejemplo de un rey
que escaba loco al creer que era un rey, Luis II de Baviera, el parrocinador de
Wagner).
Pero esro no es rodo; si lo fuera, el sujero podria reducirse a un vado, a un
lugar vado en el que rodo el conrenido de cl o de ella lo procuran los dem:is,
mcdianre la red simbolica de las relaciones intersubjerivas: Yo "en ml" no soy
nada, el conrenido posirivo mfo es lo que yo soy para los dem:is. En otras pala-
bras, si esro fuera rodo, la ulrima palabra de Lacan seria una enajenaci6n radical
del mjero. Su conrenido, "lo que es", esraria dererminado por una red signifi-
cance exterior que le ofrece los puntos de idemificacion simbolica, confiriendo-
le dererminados mandacos simbolicos. Pero la cesis basica de Lacan, al menos
en sus ulrimas obras, es que el sujero ciene posibilidad de obcener algun conte-
nido, una especie de consisrencia posiriva, rambien fuera de! gran Ocro, la red
simb6lica enajenanre. Esra ocra posibilidad la ofrece la fanrasia: hacienda equi-
valence al su)ero a un objero de la fantasia. Cu~do pensaba que era una mari-
posa que sofiaba que era Chuang-nu, esce esraba en lo correcto. La mariposa
era el objero que conscirufa el marco, el soscen, de su identidad-fa.ntasfa (la
relacion Chuang-tzu-mariposa se puede escribir $0a). En la realidad simb6lica ,,
JI Ibid., c2p. 6.
 IDEOLOGfA
cr.l Chuang-nu, pcro en lo real de su dcsco era una mariposa. Sec una mariposa era
coda la congrucncia de su scr posicivo fucra de la red simbolica. Tai vcz no sea
Cl.Sual quc cnconcrcmos un cco de lo mismo en la pdicula de Terry Gilliam,
Brasil en la quc sc describe, con un humor bascancc dcsagradablc, una socicdad
cocalicaria: cl procagonisca cncucncra un punco de escape ambiguo de la reali-
dad cocidiana cuando suefia que es un }v,mbre-mariposa.
A primera vista, lo quc tcnemos aquf es una simple inversion simecrica de la
pcrspectiva Hamada normal, comun. En nucscro encendimienco cocidiano,
Chang-mi cs la persona "real" que suefia que es una mariposa, y aquf tenemos
algo que es "realmencc:" una mariposa quc: suefia que es Chuang-nu. Pero como
Lacan indica, csca relacion simccrica es una ilusion: cuando Chuang-nu des-
picrca, puedc: pensar para sf quc cs Chuang-nu quicn sofio que es una maripo-
sa, pcro en su sucfio, cuando es una mariposa, no pucde preguncarse si cuando
escc despierco, cuando pens6 quc era Chuang-nu, cl no era csta mariposa que
ahora csd. sofiando quc: es Chuang-nu. La prcgunca, la escision dialeccica, solo
cs posible cuando escamos despiercos. En otras palabras, la ilusi6n no puede ser
simccrica, no puedc: ir en ambas direccioncs, porque si lo hiciera nos cnconcra-
rfamos en un.a sicuaci6n sin sencido dcscrica -de nuevo- por Alphonse Allais:
Raul y Margarita, dos amanccs, conciercan que sc enconcrad.n en un baile de
·mascaras; allf sc: dcslizan a un rinc6n oculto, y se abrazan y se acarician. Final-
mence, ambos sc: quican las mascaras y-sorprcsa- Raul dcscubre quc: csd. abra-
udo a ocra mujer, que no cs Margarita, y Margarita cambifo dcscubrc que la
ocra persona no es Raul sino un dcsconocido ...
La fantasia como soporte de la realidad
Escc problcma lo hcmos de abordar a parrir de la tesis lacaniana de que solo en
el suefio nos accrcamos al verdadero despcrcar, es decir, a lo real de nuescro
dcseo. Cuando Lacan dice quc: el ulcimo soporcc de lo que llamamos "rcalidad"
es una fancasfa, dcfinicivamencc no. sc: ha de emender csco en cl sencido de "la
vida es s6lo un sucfio", "lo quc llamamos realidad es s6lo una ilusi6n" y asf
succsivamence. Enconcramos esce cema en muchas hiscorias de ciencia ficci6n:
ta rcalidad como 'I.In suefio o una ilusion gcncraliz.ada. La hiscoria sc cucnca
habicualmencc dcsdc: la pc:rspecciva de un protagonisca que va hacicndo gra-
dualmcncc: cl horrible descubrimicnco de quc codas las pcrsonas que lo rodQn
no son en realidad seres humanos sino una cspccic de auc6macas, robocs, quc
solo parccen y accuan como humanos; d punco final de cscas hiscorias es, daro
csd., d dcscubrimicnco quc hace cl" procagonista de que cl cs tambifo uno de
,cOMO INVENTO MARX E!. S!ITTOMA! 36~
csos auc6macas y noun scr humano real. Esra ilusi6n gencralizada es imposible:
enconcramos la misma paradoja en un conocido dibujo de Escher de dos ma-
nos quc se dibujan la una a la ocra.
La ccsis lacaniana cs, en cambio, quc hay sicmprc un duro nucleo, un rcsco
que persisce y no puede ser reducido a un juego universal de espccularidad
ilusoria. La difercncia cncre Lacan y el "realismo ingcnuo" es que, para Lacan, el
zinico punto m d qzu nos acercamos a este micleo duro de lo Real es m eficto cl
meno. Cuando desperramos a la realidad dcspues de un suefio, solemos decir-
nos "fue solo un suefio", cegandonos con ello al hecho de queen nuescra reali-
dad cocidiana, despienos, no somos mds q11c una concicncia de cu sucno. Fue
solo en el suc:fio que nos acc:rcamos al marco de fancasfa que dc:ccrmina nuescra
accividad, nucscro modo de accuar en la realidad.
Sucede lo mismo con c:l suefio ideol6gico, con la dc:cerminaci6n de la idco-
logfa como una conscrucci6n parecida al sucfio que nos obstaculiza ver c:l csca-
do real de las cosas, la rcalidad c:n cuanco cal. Tracamos en vano de romper c:I
suc:fio idc:ol6gico para salir de: Cl "abric:ndo los ojos y cracando de: ver la rcalidad
co mo c:s", dcshaciendonos de los anceojos idc:ol6gicos: co mo los sujc:cos de: csca
mirada posidcol6gica, objcciva, cuerda, librcs de los llamados prc:juicios ideol6-
gicos, como los sujc:tos de una mirada que concc:mpla los hc:chos como son,
sc:guimos de principio a fin "la conciencia de nuc:scro sucfio ideol6gico". La
unica manera de romper c:l podc:r de nuc:scro sucfio ideol6gico cs confroncar lo
real de nucscro dcsc:o quc sc anuncia en cscc sucfio.
Analiccmos cl ancisemicismo. No basca con dc:cir que nos hemos de liberar
de los llamados "prejuicios anciscmicas" y aprender aver a los judlos como en
rcalidad son; as! no cabe duda de: quc scguiremos sicndo vkcimas de escos lla-
mados prc:juicios. Hemos de enfrcncar de! modo en que la figura ideol6gica dcl
"judio" csti invcscida de nuestro dc:sco inconscicncc, c6mo hemes conscruido
c:sca figura para c:ludir un punco mucrto de nuescro dc:sco.
Supongamos, por ejemplo, quc una mirada objeciva confirmara -;por quc
no?- quc: los judios son los quc en realidad cxplocan c:conomicamc:ncc al rcsco
de: la poblaci6n, quc: a vcccs scduccn a nucscras hijas menorcs, quc algunos de
c:llos nose lavan con rc:gularidad. <No qucda claro quc c:sto no cienc nada que
vc:r con las vc:rdaderas raicc:s de nuescro ancisemicismo? Aquf solo hcmos de
recordar la proposici6n lacaniana quc sc: rcfic:re al marido pacol6gicamcnce ce-
loso: aun cuando codes los hc:chos quc: cucncan para defender sus celos fucran
vcrdad, aun cuando su mujer sc acoscara con unos y ocros, esco no cambia para
nada cl hccho de quc: sus celos sean una consrruccion pacol6gica, paranoidc.
Planteemonos una simple pregunca: en la Alc:mania de finales de los aiios
creinca, ;cuil serla el resulcado de esa pc:rspcctiva objcciva y no idcol6gica? Es
 ··---·-.. ...::·-·-·· .... -·- -

;COMO INVENTO MARX EL SINTOMA?

367
366 IDEOLOG!A

pr~babl~ que algo asf: "Los na:zis condenan a los judios con demasiada precipi-
rac16n, sin un verdadc:ro debare, o sea quc: vamos aver las cosas sobrias y fria-
menre para saber si en reali<lad son culpablcs o no; vamos aver si hay algo de
verdad en la acusacion en su conrra". (Es neccsario ana<lir que csra manera de abor-
dar las cosas confirmaria simplemenre nuesrros llamados "prejuicios incons-
cienres" con racionalizaciones adicionales? La respuesca adecuada al ancisemi-
.i
rismo no es, por lo ranro, "los judios en realidad no son asi", sino "la idea
anrisemira del judio no riene nada que ver con los judios; la figura ideologica de
m judio es una manera de remendar la incongruencia de nuesrro propio sisre-
'Tla idcologico".
. ~sea es la. razon de que cambien seamos incapaces de sacudir nuesrros prejui-
c10s 1deol6g1cos en funcion dcl nivel preidc:ologico de la experiencia coridiana.
..a base de esca argumenracion es que la consrruccion ideologica siempre en-
-uenr~a sus lfmires en el cc:rreno de la cxpcric:ncia <liaria -quc: es incapa:z de:
reduc1r, de conrener, de absorber y aniquibr esce nivel-. Tomemos de nuevo a
Jn individuo cipico en la Alemania de fines de los anos erc:inra. Esre individuo
sea bombardea<lo por la propaganda anrisemica que describe al ju<lio como la
·ncarnacion monsrruosa <lei Mal, el gran inrrigador polfrico y demis. Pero cuan-
do esre individuo regresa a casa encuenrra al senor Seem, su vecino: un buen
•• ombre con quien conversar en las rardes, cuyos hijos juegan con los suyos.
\lo ofrece esra experiencia coridiana una irre<lucrible resisrencia a la consrruc-
-ion ideologica?
La respuesca es por supuesco que no. Si la experiencia diaria ofreciera esa
.:sisrencia, enronces la ideologia anrisemira rodavia no se habria apodc:rado de
Jsorros. Una ideologla "se apodera de nosorros" realmenre solo cuando no
"":nrimos ninguna oposici6n en ere ella y la realidad, a saber, cuando la ideologia
LOnsigue dererminar cl modo de nuesrra c:xperiencia coridiana de la realidad .
• .:6mo reaccionaria enconces nuescro pobre aleman, si fuera un buen anrisemira,
::sea brc:cha c:nrrc: la figura i<leologica <lei judio (rnaquina<lor, inrriga<lor, ex-
nlocador de: nuesrros hombres valic:nrc:s y demis) y la experic:ncia comun de
"'dos los dias de su buc:n vc:cino, el senor Seem? Su rc:spuesra seria la de conver-
: esra brecha, esra misma discrc:pancia, en una argumc:nraci6n a favor dc:l an-
. ·c:mirismo. " (Ves cuan peligrosos son en realidad? Es di fie ii reconocer su ver-
dadera naruraleza. Ellos la esconden eras la mascara de la apariencia coridiana, y
~- exacrai:ienre esre oculramienro de la propia naruraleza, esca duplicidad, lo
.e.consmuye u~ rasgo basico de la naturalc::za judia." Una idc:ologia triunfa en
·~1.hda_<l cuando mcluso los hechos que a primera vista la comradicen empie:zan
a func1onar como argumencacionc:s en su favor.
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~:
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Plusvalor y p!us-de-goce
En esro reside la difcrc:ncia con el marxismo: en la perspectiva marxista predo-
minance:, la mirada idc:ol6gica es una mira<la parcia/ que pasa por alro la totali-
dad de las relacionc:s sociales, en canto queen la perspectiva lacaniana, la ideo-
logia designa, antes bien, 1ma totalidad que borra las hue~fas_ de su propia ~mposi­
bi/idad. Esta diferencia corresponde a aquella que d1mngue la noc16n de
fetichismo freudiana de la marxiana: en el marxisn;io. un fetiche oculra la red
posiriva de relaciones sociales, en canto q~e para Freu_d, un_ fetiche oculta la
falca ("casrraci6n") en rorno a la cual se amcula la red s1mb6lica.
En la medida en que concebimos lo Real como aquello que "siempre regresa
al mismo lugar", podemos deducir orra diferencia no menos crucial. Desde el
punro de visra marxista, el procedimiento ideologico par excellence es el de la
"falsa" eurnaliwcio11 ylo 1111iversaliwcit5n: un estado que depcnde ~e una con-
juncion hisr6rica concrera se presenra como un r~go ererno umvers~ de la !
condicion humana; el inreres de una clase en pamcular se d1sfra:za de 1nren~s
humano universal ... y la mera de la "cririca de la ideologfa" es denunciar esra
falsa universalidad, derecrar eras el hombre.en general al individuo burgues; rras
los derechos universales del hombre la forma que hace posible la explotaci6n
capitalisra; rras la "familia nuclear" como una consrante transhisc6rica, la forma
hiscoricamenre espedfica y limirada de las rdaciones de parentesco, Y asf suce-
sivamence. .
Segun la perspecriva lacaniana, rendrfamos que cambiar los terminos y de-
signar como el procedimiento ideologico mas "asruro" lo opuesto a la
erc:rnali:zacion: una historiciwcion mperrdpida. Tomemos uno de los lugares
comunes de la crfrica marxista-feminista al psicoan:ilisis, la idea de que la insis-
cencia en el papd crucial <lei complejo de Edipo y <lei cri:ingulo de la familia
nuclear cransforma una forma hisc6ricamence condicionada de familia parriar-
cal en un rasgo de la condici6n humana universal: (no es em: esfuer:zo por
hisrori:zar el rrifogulo familiar precisamenre un incento de eludir el "resisrente
nucleo" que se anuncia a craves de la "familia parriarcal"; lo Real de I~ Ley. la
roca de la casrracion? .En orras palabras, si la universalizaci6n superrap1da pro-
duce una Imagen quasi-universal cuya funci6n es cegarnos a su dererminacion
historica, sociosimb6lica, la hisrori:zaci6n sUfierrapida nos ciega al resisrenre
nucleo que recorna como lo mismo a craves de las diversas hisrorizaciones/
simbolizaciones.
Lo mismo sucede con un fen6meno que designa con la mayor precision al
anverso "perverso" de la c.ivili:zaci6n dd siglo xx: los campos de co~centraci6n.
Todos los <liferentes inre'~tos de vincular esre fen6meno con una 1magen con-
I

,...... ~' I
.,,. l

I ZQ U,iChhAliJt ,i1 ..A4 .t..t 1£.IJ.t:AIFll ,M14CL .. 11$,l#li.4tLt.1 U.QJ4Ji i.%M140t? 114 .,4\lt t\Q ,.;At L UA!¢44 I ;p $ • I 11.

36ll IOEOLOG(A
creca ("Holocausco", "Gulag" ... ), de reducirlo a un producco de un ordcn so-
cial concreco (fascismo, scalinismo ... ), (que son sino ocros cantos inccncos de
dudir cl hecho de que en esce caso cscamos enfrencando lo "real" de nucscra
civiliz.acion que recorna como d mismo nuclco rraumacico en codos los sisrc-
mas sociales? (No hemos de olvidar quc los campos de concencracion fucron un
invenco de la "liberal" Inglacerra, qu~acan de la guerra de los Boers, que cam-
bifo se usaron en los Esrados Unidos para aislar a la poblacion japonesa, ccc.)
El mancismo, enconces, no logro comar en cucnca, llcgar a un acucrdo con cl
plusobjeco, cl resro de lo Real que dude la simboliz.acion, un hccho ranco mas
sorprendence si recordamos que Lacan moddo su nocion de plus-de-goce de acucr-
do con la nocion marxiana de plusvalor. La prucba de quc cl plusvalor marxi:rno
anuncia efeccivarnence la logica def objet petit a lacaniano como la encamacion
def plus-de-goce esd ya conccnida en la formula decisiva de la que se valio Marx,
en cl cercer volumen de El capital, para dcsignar cl limice logico-hisc6rico dcl
capicalismo: "cl verdadero Iimice de la produccion capicalisca es cl propio capical".
Esca formula se puede leer de dos maneras. La primcra lcccura, habicual-
mence hiscoricisra-evolucionisca, la concibe, de acuerdo con cl inforcunado pa-
radigma de la dialecrica de las fuerzas producrivas y de las rdacioncs de pro<luc-
ci?n, como la de "conrenido" y "forma". Esce paradigma sigue aproximada-
mence la medfora de la serpience que, de vez en cuando, cambia de picl cuando
,, le queda demasiado ajuscada: SC formula Como cf ultimo impetu dcl desarrolfo
social -como su constance (por asi decirlo) "nacural" "cspondnca"-, cl crcci-
mienco incesance de las fuerzas produccivas (como una norma reducida al dcsa-
rrollo cecnico); a esce crecimienco "esponcaneo" le sigue, con un grado mayor o
menor de demora, el momenco inerce, dependiencc, la rclaci6n de producci6n.
Asf pues, cenemos epocas en las que las rdaciones de produccion esdn de acuerdo
con las fuerzas produccivas y enconces esas fuerzas se desarrollan y crecen, rcba-
sando sus "vescimencas social es", cl marco de las relaciones; esce marco se con-
vierce en un obsdculo para su desarrollo ulcerior, hasca quc la rcvoluci6n social
coordina de nuevo las fuerzas y las rdaciones suscicuycndo las viejas rdacioncs
por ocras nuevas que correspondc:.n al nucvo cscado de fucrzas,
Si concebimos la formula del c~pical como su propio Ii mice dcsde cscc pun-
co de vista, esco significa simplcmence que la rdacion de produccion c.1picalisra
que al principio hizo posible cl dpido dcsarrollo de las fucrzas produccivas sc
' convirci6 en cie;co momenco en un obsdculo para el ulccrior dcsarrollo de
aquellas: que escas formas han crccido y rcbasado su marco y cxigcn un~ nucva
forma de rclaciones sociales,
El propio Marx esd lejos, por supucsco, de una idea cvolucionisca can sim-
plisca. Si es necesario convencernos de cllo, solo hcmos de rcmicirnos a los
A.
~t ..
·"··=··
> ,,, •
,COMO INVENTO M1\H.X EL ~(;..;TO:>IN 369
pasajcs de El capital dondc Marx rraca de la rdacion cncrc la inclusion formal y
real dd proccso de produccion en d regimen dd capical: la inclusion formal
precede a la real; cs dccir, d capital primcro incluyc d proccs~ de produccion
como lo encucncra (arccsanos y dcmas), y s()lo dcspues va camb1ando las fucrzas
produccivas paso a paso, molddndolas de mancra cal que sc crcc una corrcs-
pondcncia. Concrariamence a la idea simplisca mcncionada anccs, cs cn~onccs
la Jonna de la rdaci6n de produccion la que conduce cl dcsarrollo de las fucrzas
producrivas, cs dccir, cl dcsarrollo de su "conccnido". . _. . .
Todo lo que ccncmos quc haccr para volvcr imposible la lcccura evoluc10111s-
ca y simplisca de la formula "d limicc dd capical cs d propio capical" es plan-
tcarnos una prcgunra muy simple y obvi::i: (Como definimos cxacramcnce cl
mo men co -si bicn solo ideal- en cl quc la rdacion capit::ilisr::i de produccion sc
.. i
conviercc en un obsdculo para d ulterior desarrollo de las fuerzas producriv::is?
·~, ,.
~ ';. ' O bicn cl anverso de la misma prcgunca: (CU:indo podcmos hablar de un acuer-
' do en ere fuerzas producrivas y rclacion de produccion en cl modo capicalisra de
produccion? Un analisis esrricro nos lleva a la unica respuesc~ posibl~: mmca.
Asi es exacramence como cl capitalismo dificre de orros med1os prcv1os de pro-
ducci6n: en escos ultimos, podemos habl::ir de pcriodos de "acucrdo", cu an do el
proceso de producci6n y rcproduccion social marcha en un movimicnco rranquilo
y circular, y de pcriodos de convulsion, cuando la concradicci6n cncre fuerzas y
relacion sc agrava; en canto quc en el capiralismo, csc::i concradiccion, la discordia
fucrzas/rdaci6n, cstd commida m su concepto (en forma de la concradicci6n cnrre cl
modo de producci6n social y cl modo de ::ipropiaci6n individual y priv::ido). Es esca
concr::idicci6n inccrna la que obliga al capicalismo a la reproduccion cxcendida y
. I' permanence; al inccsance desarrollo de sus propias condiciones de producci6n, en
conrra.~ce con modos de produccion previos en los que, al mcnos en su cscado "nor-
I mal", la (rc)producci6n concinua como un movimienro circular.
Si csro cs asi, cnronces la lcccura cvolucionisra de la formula dd c::ipical como
su propio limicc cs inadccuada: no sc crara de que, en un cicrco momcnro de su
dcs::irrollo, cl marco de la rclacion de produccion cmpiccc a conscrcnir un desa-
rrollo ulcerior de las fuerzas produccivas; sc craca de quc es esu limiu i11nummu,.
ma "contradiccion inuma': la q11e !!eva al capitrrlismo a 1m dm1rro!lo pamanmu.
El cscado "normal" dcl c::ipiralismo cs la rcvolucion permanence de sus propias
condiciones de cxisccncia: desde cl principio, cl c.1picalismo sc "pudre", csd macado
por una concradicci6n muciladora, por la discordia, por una ncccsidacl inmanen-
cc de cquilibrio: esc::i cs exaccamcncc la raz6n de que cambie y sc clcsarrollc ince-
sancemcncc: d dcsarrollo incesancc cs cl t'111ico rnodo que cicne para resolver una y
ocra vez, llcgar a un acuerdo con su propio y fundamencal dcsequilibrio conscicu-
civo, la "concracliccion". Lcjos de: scr consuiccivo, su limicc cs, asi pucs, cl impccu
 .•.
..
• 4
.
..

370 IDEOLOG(A

mismo de SU desarrollo. En cllo reside la paradoja propia del capicalismo, SU ulci-

·mo recurso: cl capicalismo cs capaz de cransformar su lfmice, su impotcncia mis-
ma, en cl origen de su podcr; cuanco mis se "pudre", mis sc agrava su concradic-
ci6n inmancncc, mis ha de rcvolucionarsc para sobrevivir.
Es csra paradoja la quc define cl plus-dc-goce: no cs un plus quc simplemcncc
~c conecrc a un gocc "animal", fundamental, porquc el goa como ta! mrge solo en
fndice anaHtico
esu plu.r, porque es conscicucivamencc un "exceden'te". Si suscraemos cl plus pcr-
den:mos el goce, precis~mence como el capicalismo, quc solo puede sobrcvivir
:cvolucionando incesancemence sus propias condicioncs mareriales, deja de exis- filosofi~..ilcl dcsco, 56.
Abercrombie, Nicholas
escisi6n entrc lo exterior y lo interior,
·ir si "permanece en lo mismo", si logra un equilibrio inrerno. tsra es, enconces, la comcntado porTherborn, 185-197.
homologfa enrre el plusvalor -la "causa" que pone en movimienco el proccso Dominant Ideology Thesis, the (La mis 48-49.
naruralcza inrerior, 56-57.
capicalisca de produccion- y el plus-de-goce, el objeco-causa del deseo. (No cs la de la ideologla dominanu, con Hill Y
pc:nsamiento silcnciado, 50-5.1.
opologfa paradojica dd movimicnro del capical, el bloqueo fundamenral, el que Turner), 177, 182-184.
rcconciliaci6n, 57.
·e resuelve y produce a craves de la acrividad frcncrica, cl poder o:cesivo como la sobrc Therborn, 170-184.
Sobre la metacrltica de la uorla de/ co-
forma de apariencia de una impotmda fundamenral -esre pasaje inmediaro, esra Adorno, Greed, 90.
nocimiento. £studios sobre Husserl J las
Adorno, Theodor, 43-54.
..:oincidencia de limice y c:xceso, de fulca y de plus- precisamenre la de! objet petit antinomias ftnommo/Ogica, 67.
persona clave, 43-45.
lacaniano, de! rcsro que encarna a la falca fundamencal, conscicuciva? induscria cultural, 324.
ideologia como menrira, 347.
Todo esro, por supuesco, Marx "lo sabc: con crecc:s ... y aun asi": y aun asf, en crfrica de Haug. 22.
libcrrad, 45.
. la formulacion crucial en d prefacio a la Critica de la economia politico, Marx sobre Mannheim, 175.
Escucla de Francforr, 77-78.
.,rocc:de como si no lo supiera, describiendo el pasaje del capicalismo al socialis- Aglietta, Michel, 288 .
reoria dialc:crica, 52-54.
Allais, Alphonse, 346, 363.
10 en funcion de la dialccrica cvolucionisra vulgar quc acabamos de mc:ncio- rclaciones er6cicas, 47-48.
Alcmania
~ar de las fuc:rz.as produccivas y de la rclacion de produccion: cuando las fucrz.as gcnocidio, 44-45.
!eyes formalcs, 181. ·
sobrc:pasan un decerminado grado, la relacion capicalisca se convierrc en un adi6s, 45-46.
dasc obrcra en !:a Republica de Weimar,
OScacu(o para SU desarrollo ulterior: esra discordia da origcn a (a necc:sidad de ideas, 49-50.
mujcr, 46-47. 79.
· rcvolucion socialista, cuya funci6n cs coordinar de nuevo fuerza.s y relacion; idcologi:i. e ilusi6n, 13-14.
interombio absrracco, 224-227 ·
,.~ decir, escablecc:r relaciones de producci6n que hagan posiblc el desarrollo Alchusscr, Louis, 185, 220.
concicncia, 235-236.
ultc:nsificado de las fuerzas produccivas como el fin en sf de! proce'so hiscorico. "abscracci6n real" como confusi6n
rcificaci6n, 205.
(Como podemos dejar de: dececrar en esca formulaci6n el hecho de que Marx Diallcrica de/ //uminismo (con episccmol6gica, 337.
1 pudo hacer frence a las paradojas de! plus-dc:-goce? Y la ironica vcnganza de
Aparatos Ideol6gicos de Escado, 20,
Horkheimer), 90-96, 226.
h hisroria por esre fracaso es que hoy en dia exisce una sociedad quc: parece que 26-29, 125-130, 141. 143. 153-155.
Diallctica negativa, 56, 73, 96-98,
... 0rresponde pcrfeccamence a esca dialeccic:1 evolucionisca vulgar de fuerzas y
158-159. 189-190. 192-193. 353 •
104-106. 225.
lacion: el "socialismo.teal", una sociedad que se legicima en rc:ferencia a Marx. iluminismo, 94-95. 360.
csrructura y supercscrucrura, 120-121.
'lo es ya un lugar comun afirmar que el "socialismo real" ha hecho posible la modclo sociol6gico impllcico; 88-89.
socicdad coralmcntc adminisrrada, 92. senrra Lukacs, 27.
induscrializacion rapida, pc:ro queen cuanro las fuerz.as producrivas llegaron a d Escado, 121-129.
~ ..:rco nivel de desarrollo (usualmence designado con el rermino vago de "socie- uorla est!tica, 73.
afinidad con los postcstructunlistas, 5 5. antihumanismo, 350-351.
d posindusrrial"), las relaciones sociales "de! socialismo real" comenzaron a conciencia, 235-236.
deconscrucci6n, 56, 69-72.
..-1,(igar a un crccimienco ulterior de esras? uso violcnro dcl tcrmino idcologla,
Gmea/ogla de la mora~ 64~69.
idenridad, 64-69, 72-76.; 297.
Traduccion de Isabel Vericat Nuiiez

371

372 IOEOLOGlA
ciencia e ideologfa, 238-241.
incerpclaci6n, 19, 146-153, 161-167,
170, 239-240, 270, 360-361.
lcninismo, 239.
mala leccura de Lac:m, 241-242.
racionalisra y posicivim, 248.
ui rroolucion uorica dt Marx, 234.
sujeco, 242-244.
y Foucaulc, 21.
fueru social de la ideologfa, 177-178.
funciones de "y", 33-35.
ideologfa, 136-155.
"IdeologCa y Aparacos Ideol6gicos de
Escado", 35, 193-194.
la Iglesia, 131-135, 193.
producci6n, 115-119, 129-135. 157-
162.
copicalidad dcl pensamicnco, 15.
y Him ,292.
Anderson, Perry, 218.
Gramsci, 266-268.
11.ntirdipo, el (Dcleuze y Guaccari), 58.
Arnold, Macchew, 206-207.
Antropo/<Jgla mnwural (Uvi-Smuss), 36.
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philia, 30 I.
Arquro/<Jgla dtl Jaber, la (Foucaulc), 64.
Auscin, J. L, 302.
Bajcin, Mijail, 214.
Balibar, fcienne, 234.
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Barree, Michele, 263-294.
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Bmh, Karl, 139.
Bmhes,
)
Roland
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. Dr la gramatologfa (Derrida), 70.
Baumeiscer, Thomas, 95.
Becker, Gary, 316-321.
"Un:i ceorfa de l:i asignaci6n dcl ciem-
po·, 317.
Bcnj:imin, W:ilcer, 56, 77.
t'
j/J
INLJICEANALl'l IL.·
Economltr libidinal (Lyocard), 60, 63. 68.
Bentham, Jeremy, 35. Anrirdipo. rl (con Guanari), 58.
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Borges, Jorge Luis, 60, 73-75. Derrida, Jacques, 55-56.
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Bourdieu, Pierre idcncidad, 20. cririca a Feuerbach acerca dcl "comu-
entrevisca con Eagleton, 295-308. inclinaci6n a la. dialcccica, 70.
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Y
jr y podtr simbOlico}, 295. juego de significances, 279-280.
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Eibozo dt una uorfa de la prdctica, 24 9. sociedad, 277. resis de la ideologia d<J'minance, 196.
Brecht, Berthold concenido enmarcado, 15. Eros y civiliuzcion (Marcuse), l 01-102.
Opera de las tm centavos, 12, 347. y Lacan, 38-39. Eiboz.o dt 11na uorfa de la prdctica (Bourdicu),
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Buhler, Charlom, 111. cl Ocro, 37-38.
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Cabanis, Pierre, 136. policica feminim, 253-258.
229, 334. 346.
Caillois, Roger, 109. la mecafisica de la prescncia, 256.
reoria social cririca, 87.
Capital, ti (Marx), 115-117, 224, 367- Dewey, John, 242. afinidad con los poscescruccuralisras,
368. Dews, Peter, 258-259.
55.
"Capicalismo de Emdo" (Pollock), 84-86, Dialktica nrgativa (Adorno), 56. 73. 96· cricic:i de la ideologia. 14.
88. 98, I 04-106, 225. raz6n inscrumental, 15-16.
"Clara" (Schelling), 30. Dialicrica def Iluminismo (Adorno Y Eirado y la Revol11cio11, ti (Lenin), 121-123.
Comunidad Econ6mica Europea, 181. Horkheimer), 90-96, 226.
Eysenck, Hans-Jiirgen, 329.
Conrad, Joseph, 214. Dicciocho brumario de L11is Bonapartr, cl,
Crrp1iswlo dt los !do/as (Nieczsche), 67. 121. 124. 212. Fm'onunologia drf tspirifll (Hegel), 205.
crisis de las Malvinas, 181. Dominant Ideology Thesis. the (La tcsis dr In Fcuerbach, Ludwig 139-140, 254-255.
Critica dt la raz.On dnica (Slocerdijk), 346. ideolagia dominanu, de Abercrombie, Fonnas rlrmmtalts de In vidn rcligiosa, las
Critica dt la rconomia polftica (Marx), 369. Hill yTurner), 17, 177, 182-184.
(Durkheim), 249.
Crisco, 259. comentada por Therborn, 185-197.
foucaulc, Michel
Cuadanos de la prisitfn (Gramsci), 221, Donzdoc, Jacques, 289. realismo, 299.
264. Drabblc, Margaret, 272. episccme, 236.
Cuatro conaptos fimdammtalrs de! psicoa- ~· Oucroc, Oswald. 18-19. subjerividad, 244.
ndlisis, los (Lacan), 361-362. Durkheim, f.milc, 186. valor de verd:id y funci6n soci:il, 217.
Ciwtitfnjudfa (Marx), 140. Formas clrmcntaks de la vida rcligiosa,
Arq1uologia drl saber, In. 64.
Ins. 249. conciencia de si, 58.
Davidson, Donald, 259. Rcglns def mitodo socio/Ogico, las, 249.
Historia de la ux11alidad, 64.
de Gualle, Charles, 132. Historia de la lornra m la lpoca cldsica,
Eagleton, Terry
de Man, Paul encrcvisra con Bourdieu, 295-308.
59.
y l:i ccoria cricica, 55.
resiscencia a la ceorfa, 18. sabre Lukacs, 199-212. Vigilar y casrigar, 59.
de Spinoza, Benedict (cspinoziano), 163, 11J7. sabre Mannheim, 215-217. emcrgenci:i hisr6ric:i de lo social, 289.
de Tracy, Descrucc, 136. !drologla, 255. 256. burocracizaci6n de posguerra, 283.
Debord, Guy, 24. Eco, Humberro doctrinas anti-logocencricas, 261.
Dcleuze, Gilles Nombrr de In rosa, el, 344.
 CONCEPTO DE IDEOLOGiA

"Ha sido reiteradamente senalada la multivocidad y ambigiiedad caracteristica

de/ vacabla ~l vocable- ideologfl_1:. (. ..) ... ta_! ambigiiedad pr_av_ie_l,le_. ppr .lllJ .ladp, ,4._e.l
,;echo q~e· se utiliza una misnui palabra 'coma veiilculo de dos conceptos dfferentes
pertenecient,es .a 111[lrcas te6ricas. distintas y, par .Zin. !adp_, .d_e. (a _ciJ:c;1.111s~q~c~a ppr }a
cud! se entremezda confusamente lo significado par esos conceptos.
(. ..)Fn consecuencia haremas abstracci6n d,e la_sd_ijic,u,ltad_es :'i1:1scitadas par }a
utilizaci6n. peculiar, -casi privada, 'de' la. noci6n de ideologia y nos,. referiremos
exclusivamente a su caracter de cancepto epistemaf6gico y sociol6gico.
En un nivel epistenw!Ogico ideologfa refiere a representaciones, ideas o
_cr_e_encias n_o ju_stificad_a,s. ~edric(l1n,e11~e,. exp1:e·~[lqa.s .a. tr,av_~s _d_e p~11r~c~(ld_a:r;. n_o fuffc{a,d_os
en razones suficientes, sostenidas las primeras y formulados las segundos par motivos
_extra-te_6ric_as, _es d_e_cir _en virtu,d ,d_e in_~e_r_es_e:r; _e,co_n_~!?1~cp_.'i, p?liti,c_o:~· _d_e ,c;~a:'if!,
nacionales, raciales, etc. En otras palabras, cuando se trata de un concepto
_epist,e1nolc5gic_o d_e Jd_e_ologfa pern1it_e pen_,~a.r .lln _tipa _d.e _d_i,~c_ws_o _d_el _cu,a1 s_e pu,e,<k
demostrar su falsedad te6rica, su falta de apoyo en una argumentaci6n cientificamente
.a_cepta_b~e_, _so_sten_id_o _sin e111kargapor la fu_n_c~6n ,~o_c~a_l qu_e _e. ~e .d.~·~Cll/_s_o pz~!rl:P~e._(:.) f.n
este sentido, ideologia es un iipo especial "de falsa conciencia" donde la falsedad es
ocultada por mativas provenientes de las relaciones sociales. (. ..)
El concepto socio!Ogico remite a una relaci6n segiin la cual el mensaje
.J.i.~cllrsiv_o _es _can_sid_erad_a _erz virt.u,d _d_e s_u pertin_en_cza _respe_ctp .a Ja:'i _asp_!r_a_c~o,n_e!r;,
objetivos, idea/es requerimientos, etc. de una clase sociai,· o de un grupo de agentes
_l1i_st_6ripos _c{asifica_d_as _,~egzln algun _ot1~a _crit_er,i_a..(.) '.'.'_d_e_.~c_r~b.e }a r_e~a_c~6n _exJ.~·t_e.mc
entre un discurso, sin importar la verdad o falsedad de/ mismo, y sus usuarios
(r_ecep~m~es _a _en:zisor_es)_, _en vir~ud_d_e Zas pr_op6si~o~r; y_cuptr,a_c~on_e:r; _l~e :u.1~a .c.~a_s_e ,.~o_c~ql,
hist6ricamente condicionados por el lugor que esa clase o grupo ocupa con respecto al
poder y al conjw1to de las relaciones sociales. "

Ideologfa y Ciencia. Carlos Pereyra.

F acultad de filasofia y letras. U.N.A.M
Tomado de IDEOLOGIA Y CIENCIAS SOC/ALES: Campi/ado y prologado par
Mario JI. Otero. flN.A.M 1979. Mexico.
(o,M.:.. I>~ ~. i-f'Vf-i).

--------------------------- ******* ******** ******------------·-·..·--··--------------

"En sentido propio debiera ser el nombre de la ciencia de las ideas. De hecho,
_en ~a fiZos_ofia _a_c~z~a_l _sign,ific{l: _a) .5;,~~em,a _d_e. ~d_e,as ~r;tn _cpr_r_espo_!!,d_ei'.l_c~a _c_on }C!r_e,a/~f:l.cp;l,
encaminado a defender o enmascarar intereses (sentido derivado de A!farx). b)
(onj_u11t_o t_e_6ri_c_o _bi_en _arga.nt_z,a,d_a _cuy_o fin _es ju,.~tific_a.r .lllJ .IJlPdf> _c_or~c.r.e.tp ,d_e _o_b.r.a.r
entendido coma iinico legitilno (ideologias politicas, artfsticas, etc.). c)Derivado de
Habermas, actualmente se dice de las racionalizaciones que posponen las idea/es
morales (justicia, comunicaci6n, · entendimiento, libertad, igualdad, etc.) a los
.f??zper,ativ_os _e_c_an_6?n,~c_o~~· ,d_e prga_n~z,a_ci_olJ (polit~c_a,, .a.d.IJl.!1!.i.·~~r,r;z,~ii:i:!, p~a,11ific_a_d_or,a.. ...J y
de tecnificaci6n (mecanizaci6n) en las sociedades capitalistas avanzadas. "

Vocabulario. La filosofia coma reflexion hoy.

Manuel Maceiras. Ed. e. v. d. Navarra. 1994.