LA UTOPA LITERARIA COMO PUNTO FINAL DE LA HISTORIA MIGUEL CATALN Uno de los rasgos centrales de la literatura utpica, esa

tradicin de viajes imaginarios que arriba a nuestros das desde el momento fundacional de Toms Moro, es la concepcin de la ciudad radiante como un punto final a partir del cual ya no hay evolucin posible. Voy a examinar brevemente tres disposiciones de la fbrica utopiana que contribuyen a ese fin estancado: la felicidad analtica, la detencin del tiempo y la minuciosidad descriptiva. En primer lugar, las utopas son reinos dichosos porque la felicidad se desprende de su constitucin de forma analtica, como la extensin se desprende de la corporalidad. Nada podrn los aires nuevos contra aquello que ya en su mismo origen invisti de pureza el conjunto de las relaciones ciudadanas. A contrario , la desgracia se encuentra adherida como una pstula al cuerpo de la sociedad real (de toda sociedad real) debido a que sta padeci un comienzo no fundamental, meramente crnico. Lo originario marca de una vez y para siempre, el modelo de Licurgo o del Yaveh de la Segunda Alianza, al modo del Posidn platnico o del Legislador sagrado, desde luego al modo agustiniano, la materia inerte de la ciudadana. Acerca de la instauracin del Reino de Dios en la Tierra, Bacon refiere el mito fundacional de la Ciudad por boca del dignatario que recibe al viajero: unos veinte aos antes de la Ascensin de nuestro Salvador, sucedi que los habitantes de Renfusa [una ciudad de Nueva Atlntida] vieron en el mar (...) un gran pilar de luz (...) y en lo alto se vea una gran cruz de luz. Los indgenas que van a curiosear rezan una oracin, y el pilar y la cruz se desvanecen en el firmamento. Queda ante ellos un cofre de cedro, dentro del cual encuentran el Apocalipsis del apstol Juan y una carta de otro apstol, Bartolom, quien ha recibido el aviso de un ngel para que confe el arca a las olas del mar. Y as fue como esta tierra (como lo fue el viejo mundo del agua) fue salvada del pecado de infidelidad por un arca y por mediacin del apostlico y milagroso evangelista San Bartolom . Aqu percibimos el mito de la Tierra Prometida americana, que llegara a alzarse, no sobre la abertura metafsica del futuro, sino ms bien al contrario, sobre el cierre mtico del pasado, practicado por una comunidad virginal que al r escatar el cofre de cedro de la humanidad anterior a la Cada no olvida vincularlo a la epifana cristiana. El utpico socialista Cabet expresa el mismo ideal mtico de que nada cambia nunca para bien en este mundo, ni para mal en el ultramundo, porque n ada puede cambiar una vez la divinidad, en un acto absoluto, erige el nuevo reino: Ah, demasiado lo s! replic Eugenio suspirando . Nuestra funesta organizacin social no puede producir ms que vicios, desrdenes y miserias, mientras que vuestra bienhechora Comunidad ha de ser fuente y manantial inagotable de perfecciones, virtudes y felicidad. .

En segundo lugar, el Estado ideal se configura como un punto de llegada inalterable. Equivalencia con la espera milenarista: tras el proftico da de Yaveh llegar el momento de la justicia plena (inmutable) y comenzar por fin el tiempo detenido mesinico. El horror de la utopa al cambio la hace presa fcil de la geometra trascendental, desde los 10.000 ciudadanos divididos en tres clases de Hipdamo de Mileto, pasando por los 60.000 distritos de la Atlntida platnica, sus 240.000 caballos y sus 1.200.000 soldados, hasta el falansterio de Fourier trazado a escuadra y cartabn. La geometricidad y ortogonalidad de Utopa a partir ya de Platn e Hipdamo ha sido valorada por Giuseppe Zarone como una petrificacin o reificacin de la ley, una reduccin del individuo a una parcela jerarquizada por lo jurdico . Recordemos por nuestra cuenta la arquitectura utpica del Renacimiento que confina a los plebeyos en reas escrupulosamente delimitadas; la demarcacin encuentra su metfora en la ciudad soada por Leonardo da Vinci, que confina bajo tierra a la clase trabajadora. Con el estaticismo se ambiciona mantener a la sociedad al abrigo del cambio, de la realidad que precisamente nos amenaza; Mumford, acerca de la motivacin platnica: [Platn] se propona crear una estructura que, a diferencia de la ciudad existente en la historia, fuera inmune al desafo provocado desde el exterior . Nuestra tesis de la fijeza compensatoria de la posicin de los buenos y los malos en el seno de la ciudad radiante encuentra un punto de apoyo en la correlacin expuesta por Raymond Ruyer en L`Utopie et les utopies, segn la cual las utopas comienzan con una actividad creadora para terminar con una pintura petrificada. La metfora del cuadro pintado de Ruyer expresa la nocin del estaticismo, cuyas excepciones ni siquiera puede buscarse en Bacon, Luis -Sbastian Mercier o el H. G. Wells de A Modern Utopia, impregnados en apariencia todos ellos del falibilismo del espritu cientfico y su tendencia a la innovacin. Ya en Timeo, 19 b -c, Platn afirmaba abiertamente por boca de Scrates lo que nosotros slo nos atrevamos a sugerir: (...) quisiera deciros qu clase de sentimiento he experimentado sobre el Estado que hemos descrito. Esa impresin se parece a la que se sentira, cuando, tras haber visto en alguna parte seres vivos hermosos, ya estuvieran representados en pintura o incluso con vida, pero en reposo, se experimentara el deseo de verlos ponerse por s mismos en movimiento y hacer en realidad alguno de los ejercicios que parecen convenir a su cuerpo. Eso es lo que siento respecto del Estado cuyo plan hemos recorrido . Se experimenta el deseo de poner en movimiento la s figuras del Estado, pero bajo el efecto de una ilusin, como dando cuerda a unos juguetes cuyo mecanismo viene determinado desde la fbrica; se trata de una representacin mental (individual) cuyo contenido obedece a un esquematismo de circuitos fijos. Tampoco el futuro escapa a la naturaleza esttica de la sociedad ideal. Trabajamos para descansar algn da: el da de Yaveh, la lucha final del vibrante himno comunista o el fin de todas las luchas. El futuro utpico despliega su emblema en Dom Deschamps, quien divisa al otro lado del mundo feliz la detencin de la historia, tras alcanzar el fin de su carrera, suspendida al borde de la eternidad feliz, en la que la

repeticin habr ocupado el lugar del devenir, en adelante abolido , y su moraleja poltica en Fnelon, quien prev la expulsin del tirano en una revolucin de su Telmaco; el pueblo oprimido se ha sublevado, y una vez desaloja al rey de su trono... elige a un nuevo prncipe. Goulemot: La revolucin no es, por tanto, la creacin de un orden nuevo, ni siquiera una modificacin del modo de ejercer la soberana, sino el retorno a la perfeccin del orden antiguo que la tirana haba pervertido . Apoteosis de la fijeza; la impresin de tapiz o de cuadro pintado (Ruyer), de rigidez mecnica (Mumford) de la vida utpica se extiende a aquellas narraciones ms prximas al espritu cientfico de la investigacin y la innovacin. Manuel indica con clarividencia que el aparente dinamismo en la renovacin de inventos en la Bensalem de Bacon queda desmentida por su idea de que la ciencia era un todo cognoscitivo, adquirible en un tiempo limitado a travs de un asiduo cultivo de su mtodo , una especie de puzzle que pronto quedara completado (resuelto) y listo para admirar desde un descansado escao. Tambin la utopa de la ingeniera de la conducta y de la innovacin constante del siglo XX, Walden Two, de B. F. Skinner, adquiere un nuevo aspecto cuando se considera su significado dentro del conjunto institucional en que se mueve; en palabras de L. Mumford, Walden Two no es, cuando se la contempla de lejos, sino otra forma edulcorada de desarrollo interrumpido , una sociedad de insectos tan intemporal como la ensalzada por Platn en su Repblica. La quietud de las sociedades futuras de un H. G. Wells nos debera hacer reflexionar acerca de si toda utopa no aspirar a inmunizarse contra el cambio y la espontaneidad; oigamos, por lo pronto, cmo prev el sistema educativo, ya en la segunda mitad del XIX, el utpico socialista Cabet: Tened ante todo presente que, en la poca de nuestra regeneracin, un comit numeroso prepar la organizacin de la educacin pblica, consultando para ello todos los sistemas antiguos y modernos, y recopilando todas las opiniones. La ley ha establecido despus las diferentes especies de educacin: fsica, intelectual, moral, industrial y cvica; designando para cada una de estas especies las materias de enseanza, el tiempo y orden de los estudios, y los mtodos de instruccin . Parece como si a partir del hecho de que el comit fuera numeroso, o de que se tuvieran en cuenta todas las opiniones, se hubiera de seguir lgicamente la infalibilidad de sus dictmenes, como si por el camino de la pura induccin pudiera obtenerse una ley apodctica universal. El resultado de esta falacia utpica son las disposiciones trascendentales que dictaminan, de una vez por todas, cul es y ser la educacin correcta. Como si hubiera una educacin correcta a priori. Como si no hiciera falta adaptar la ley al fluctuante deseo y a la cambiante realidad. Como si la realidad retuviera la inmovilidad del concepto. La concepcin racionalista utpica calca la concepcin platnica antigua segn la cual es posible detener el asedio de los cambios soplando en la trompeta de la idea; as, respecto a la educacin intelectual, Cabet atribuye poderes paralizantes a la previsin: Es intil repetiros que en este particular tambin ha ido todo previsto y

deliberado por el comit, y prescrito por el Pueblo o por la Ley . Ni que decir tiene que un factor extratextual del estaticismo utpico radica en el hecho de que detrs de tales abstracciones (Icar, el comit , el pueblo , la Ley ) se encuentran la voluntad y la opinin particular del escritor de un fantaseo de marcado carcter subjetivo, cuya determinacin es la de afianzar en la emocin un estado de cosas ardientemente deseado, y que tiende a coincidir punto por punto con el estado de cosas que dictaminan los legisladores mticos y las abstracciones normativas. En tercer y ltimo lugar contamos con la minuciosidad descriptiva. Algunos estudiosos han confesado la sensacin de tedio que invade a todo aquel que se embarca en la lectura profesional de utopas; pues bien, buena parte de esa sensacin se debe a la extraordinaria prolijidad de su factura, una caracterstica formal de toda fantasa de restitucin: cada pequeo elemento de la organizacin soada aparecer en ella cuidadosamente descrito. Por poner slo un ejemplo, las viviendas icarianas ya tienen previstos la hechura y tamao de los adornos de cal o yeso que las embellecern, y hasta las formas apropiadas para que los ngulos entrantes no presenten resistencia a los instrumentos de limpieza . Lo que hace de la inmensa mayora de estas obras unas lecturas difciles de concluir no es que todos sus personajes piensen a toda hora en los dems o muestren una confianza fraternal hacia los desconocidos, sino que las minucias y las preferencias se encuentren predeterminadas. Fue el propio Engels quien seal esta relacin inversa de los socialismos utpicos al indicar que, cuanto ms minuciosas eran sus construcciones, ms fcil era que degeneraran en puras fantasas . Estos tres rasgos obedecen al principio general de que la utopa no se opone a la historia desafortunada, como a veces se ha defendido, sino a toda historia, puesto que la concibe como la desgracia en s misma. Y, dado que la historia es movimiento, la utopa no puede ser sino quietud. Quietud meramente fantasiosa, como creo haber mostrado en otro lugar , ajena a todo plan de accin. FUENTE: Artculo publicado en Espinosa, I (Otoo/Invierno 2001), pp. 25 -30 e incluido en el primer volumen de Seudologa, El prestigio de la lejana. Ilusin, autoengao y utopa, (Barcelona: Ronsel, 2004).