Los libros poéticos de Job, Eclesiastés y Cantares

Job

Job refleja muchos aspectos de la experiencia humana de manera po tica. Nos muestra que s lo
en sometimiento al Se or soberano podremos encontrar respuestas.
El libro de Job nos presenta la vida de un hombre; y la manera en como l la enfrenta, no
solamente a la luz de su propia reflexi n, sino tambi n a la luz de los personajes que se mueven a
su alrededor, recordemos a los amigos de Job, los cuales van generando un dilema tico, y
espiritual y un cuestionamiento acerca de la vida tal como la entendemos, con todos sus misterios
y sus dificultades. Ya para el final, aparece el Se or, quien de manera soberana se presenta
delante de Job en todo su se or o y lo devuelve a su integridad pasada.

Propósito del libro.

Ahora, ¿cu l es el prop sito del libro de Job? El propósito del libro se divide en 5 puntos:

1) Es exponer el enfrentamiento del ser humano con el enigma de la vida. La vida con todas sus
circunstancias, con las cosas que sabemos y que no sabemos se manifiestan de una manera
abierta en la vida de Job.

2) Lo inadecuado de las especulaciones y el conocimiento humano para entender en su totalidad

las circunstancias de su vida. Aunque en el libro de Job nosotros encontramos en los primeros
cap tulos, la intervenci n del Se or sobre la vida y las circunstancias de Job, lo que tambi n
sabemos es que ni Job ni los personajes que lo acompa aban estaban al tanto de esas
circunstancias; y eso genera, justamente, el entender que cualquier especulaci n que nosotros
podamos hacer sobre nuestra vida, cualquier respuesta profunda que nosotros queramos tener
sobre la circunstancia de nuestra vida no son m s que especulaciones porque b sicamente
nuestra vida le pertenece al coraz n de Dios.
3) Lo absurdo de pretender juzgar a Dios debido a nuestro conocimiento limitado e imperfecto
de nuestra realidad. En muchas oportunidades en el libro de Job se levanta la mano al cielo
cuestionando y llamando al Se or a cuentas. El se or no responde de esa manera porque l
mantiene su se or o y su dominio sobre todas las cosas. Por lo tanto, el tratar de juzgar o
pretender interpretar a Dios, es reconocer b sicamente que tenemos un conocimiento limitado
del Señor.
4) Demostrar que Dios es m s grande que todos los conceptos que tengamos de l, nuevamente,
en nuestro conocimiento tan limitado de prácticamente todo, cualquier concepto del Señor será
igualmente limitado, Cuando al final del libro, el Se or se presenta en toda su majestad, el Se or
demuestra su grandeza. Es importante que nosotros reconozcamos que el Se or es m s grande
que el entendimiento que nosotros podamos tener de l y el libro de Job lo demuestra de esa
manera.
5) El prop sito es poner al ser humano en su correcta perspectiva con respecto a su creador.
¿Cu l es la perspectiva correcta que nosotros debemos asumir? ¿C mo debo comunicarme con el
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 creador? ¿C mo debe mantenerse mi relaci n con l? ¿Hasta qu punto yo puedo afectar mis
circunstancias? ¿Hasta qu punto yo estoy sujeto a mis circunstancias? ¿C mo es que el Se or
interviene en medio de mis circunstancias? Todo eso lo vemos de una manera detallada y po tica
en el libro de Job.

Particularidades del libro

Vamos a ver algunas particularidades que nos van ayudar al momento de interpretar este libro.
En primer lugar, podemos ver que Job no es b sicamente un libro israelita o un libro hebreo, Job
es una historia universal porque es anterior a la historia de Israel. Los estudiosos han se alado
que la tierra de Uz, en donde se desarrolla esta historia, podr a estar localizada en Palestina, al
sureste en la tierra de Edom.
En segundo lugar, Job es una historia que se acomoda m s al tiempo patriarcal, anterior a la
naci n de Israel. Esto lo sabemos por el ritual religioso en donde no existen sacerdotes ni
profetas y todo est organizado alrededor del patriarca que es padre de familia. No aparecen ni
reyes, ni sacerdotes, ni grandes rituales. En realidad, todo gira alrededor de la vida de Job y la
relaci n con sus propios hijos.
En Job 1:5, se nos dice: “Y suced a que cuando los d as del banquete hab an pasado (se est
refiriendo a los banquetes que realizaban los hijos de Job), Job enviaba a buscarlos y los
santificaba, y levant ndose temprano, ofrec a holocaustos conforme al n mero de todos ellos.
Porque Job dec a: Quiz mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones. As hac a
Job siempre”. No hay duda entonces que l realizaba una funci n sacerdotal que en el libro ni en
la Escritura es condenado, porque muy probablemente es por lo que mencionábamos que
pertenece a la época de los patriarcas.
En tercer lugar, toda la historia se centra en su protagonista, en Job; y su grandiosa experiencia
de dolor y de reivindicaci n. Vemos a Job, su historia, y de alguna manera todos nos sentimos
identificados con l, con su sufrimiento; y no solamente porque de manera particular hayamos
experimentado un sufrimiento de esa magnitud, porque el sufrimiento de Job es muy tremendo la
verdad, sino que la vida de Job representa nuestros mayores temores, nuestras inseguridades.
B sicamente, al reconocer que nuestras vidas, muchas veces, son sumamente fr giles y d biles,
podemos temer que en cualquier momento la estabilidad que tenemos se pierda por causa de las
circunstancias. De all , es la identificaci n que todos nosotros podr amos tener con este
personaje.
En el punto cuatro, de nuestras particularidades, decimos: Las diferentes interpretaciones y
respuestas al dolor humano tambi n son dignas de pues ponerles atención.
¿C mo es que se interpreta el dolor humano? Job es digamos juzgado por un grupo de amigos
personales, que al principio se duelen con l, pero luego cada uno de ellos tiene una
interpretaci n del dolor de Job y plantean un diagn stico y una soluci n. Creo que esas
diferentes respuestas al dolor humano, son dignas de ser interpretadas y tambi n cuestionadas a
luz final de la presencia del Dios.
Sin embargo, es evidente, que tambi n no s lo nos identificamos con el sufrimiento de Job, sino
que cuando vemos sufrimiento, tambi n tendemos a interpretarlo, tambi n queremos encontrar
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 las razones, poder diagnosticarlo, poder hablar de cu les son las caracter sticas de ese
sufrimiento y c mo podemos vencerlo o c mo podemos sobrepasarlo.
Por ejemplo, en Job 8, nos encontramos con Bildad, uno de los amigos de Job, que le responde a
Job y le dice: “¿Hasta cu ndo hablar s estas cosas, y ser n viento impetuoso las palabras de tu
boca? ¿Acaso tuerce Dios la justicia o tuerce el Todopoderoso lo que es justo? Si tus hijos
pecaron contra El, entonces El los entreg al poder de su transgresi n. Si t buscaras a Dios e
imploraras la misericordia del Todopoderoso, si fueras puro y recto, ciertamente El se despertar a
ahora en tu favor y restaurar a tu justa condici n”.
Bildad est juzgando la realidad y esta considerando que la p rdida o la muerte de los hijos de
Job es consecuencia de su pecado. Como un ser humano cualquiera, como cualquiera de
nosotros, l no conoce lo que est sucediendo o lo que sucedi en las alturas celestiales, en
medio de la corte del Se or que se nos manifiesta en los primeros cap tulos de Job. Bildad tiene
una interpretaci n, esa interpretaci n se basa en el hecho de que el Se or va a premiar a los que
act an correctamente y va a castigar a aquellos que act an incorrectamente. “Si tus hijos pecaron
contra El (dice el cap tulo 8:4), entonces El los entreg al poder de su transgresi n”. O sea,
Bildad habla en el nombre de Dios y le dice: Esta es la raz n por la que ellos han ca do.
Son diferentes interpretaciones y respuestas del dolor humano, sobre las cuales nosotros
debemos reflexionar a la luz de Dios mismo.
En quinto lugar, como ya lo hemos venido mencionando, Job es una historia universal porque el
tema del sufrimiento humano y su encuentro con el Dios soberano son atemporales y responden
a las inquietudes de todo ser humano de cualquier poca.
Por lo tanto, esta es una historia universal que es digna de ser revisada. No solamente a la luz de
lo que yo veo en este personaje, sino a la luz de c mo este personaje y el entorno de personajes
que se mueve a su alrededor interpreta mis temores e interpreta mis circunstancias e interpreta mi
relaci n con Dios; eso es lo que nosotros debemos buscar. No solamente tener compasi n del
sufrimiento de Job, sino tener compasi n acerca de nosotros mismos y ver como nosotros
tambi n interpretamos la realidad cuando la vemos en la vida de otras personas.
¿Tenemos la actitud de los amigos de Job? ¿C mo percibimos la realidad? ¿C mo la
enfrentamos? ¿La enfrentamos como la mujer de Job que le dijo: “¿Por qu guardas todav a tu
integridad? Maldice a Dios y mu rete.”? ¿La interpretamos como los amigos de Job que
intentaban demostrarle que l hab a pecado; y aunque ellos no conoc an su pecado se lo sacaban
a la luz para que Job se arrepintiera y pudiera cambiar su condici n? Es importante que esta
historia sea un espejo tambi n de nuestros temores y de nuestras propias vidas para poder
interpretarlo correctamente.
Sexto punto, muchos se preguntan si es que Job realmente existi . Algunos estudiosos dudan de
la existencia de Job como un personaje hist rico. Pero as Job fuera un personaje de ficci n,
igual no deja de tener un valor incalculable como expresi n de la realidad humana. Por eso es
que debemos marcar una diferencia, porque tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
Testamento considera a Job como un personaje real.
En Ezequiel y en Santiago se nos habla de Job como un personaje real. La poes a en el libro de
Job busca envolvernos en las palabras y mostrarnos sentimientos que una simple narraci n no
podría hacer con nosotros.
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 En el siguiente punto y como ltimo punto del libro de Job, debemos tener cuidado de no intentar
encontrar en Job convicciones y esperanzas que s lo fueron entendidas a la luz del Nuevo
Testamento. Aqu hay un principio fundamental de interpretaci n, que es el hecho de que la
revelaci n es progresiva; por lo tanto, hab an realidades espirituales que para Job eran
desconocidas. Aunque l era un hombre de fe, no es un hombre de fe a la medida de un hombre
de fe como Pablo en el Nuevo Testamento, quien ya hab a conocido el proceso redentor del
Se or y pod a entender la salvaci n en t rminos completos.
Cuando nosotros vemos a Job, vemos a Job en la lucha desesperada por confiar en un Dios que
tiene control de sus circunstancias y de su vida entera. All radica el enorme valor de Job. Pero
no debemos intentar que Job diga cosas que solamente pueden ser entendidas a trav s de la
revelaci n completa es decir de Jesucristo en el Nuevo Testamento. Esto es importante que lo
consideremos.

Eclesiastés

Pasemos al libro de Eclesiast s. Es otro libro de sabidur a, otro libro que se considera po tico y
que tiene un prop sito espec fico al igual que Job.

Prop sito del libro

¿Cu l es el prop sito del libro de Eclesiast s? El prop sito b sico del libro es hacernos pensar.
¿Por qu ? Porque todas las verdades del resto de las Escrituras son puestas a prueba en el
Eclesiast s.
Por ejemplo, en Eclesiast s 9:1-4 dice: “Pues bien, he tomado todas estas cosas en mi coraz n y
declaro todo esto: que los justos y los sabios y sus hechos est n en la mano de Dios. Los hombres
no saben ni de amor ni de odio, aunque todo est delante de ellos. A todos les sucede lo mismo:
Hay una misma suerte para el justo y para el imp o; para el bueno, para el limpio y para el
inmundo; para el que ofrece sacrificio y para el que no sacrifica. Como el bueno, as es el
pecador; como el que jura, as es el que teme jurar. Este mal hay en todo lo que se hace bajo el
sol: que hay una misma suerte para todos. Adem s, el coraz n de los hijos de los hombres est
lleno de maldad y hay locura en su coraz n toda su vida. Despu s se van a los muertos. Para
cualquiera que est unido con los vivos, hay esperanza; ciertamente un perro vivo es mejor que
un le n muerto”.
¿a d nde nos lleva esto? El libro de Eclesiast s, justamente lo que hace es llenarnos de preguntas
parecido al libro de Job pero desde otra perspectiva que es la realidad de la vida bajo el sol
(como Eclesiast s lo menciona), pero de una vida sin importancia. Una vida sin significado.
Nos dice que a todos nos sucede o sucederá lo mismo. Que todos estamos sujetos; a las
tempestades del clima, que todos nosotros —si hay un desastre natural— todos sufriremos, que
todos nosotros participaremos de la maldad humana de una u otra manera —seamos creyentes o
incr dulos. Y por lo tanto, esa realidad, es una realidad que se cuestiona en el libro.
En el verso 3 del pasaje que hemos le do: “Despu s se van a los muertos”. O sea, que todos
moriremos algún día, también que todo el coraz n del hombre est lleno de maldad, hay una
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 misma suerte para todos, hay locura en el coraz n del hombre toda su vida; entonces, ¿Cómo
podríamos definir la vida desde esta perspectiva un tanto desesperada, por mostrarnos algo?
Ya después de cuestionarlo todo, al final, se entiende que la vida bajo el sol es una vida sin Dios,
y por lo tanto, una vida sin significado. Lo que hace el autor es demostrarnos que una vida sin
Dios, vivida en la tierra, bajo los patrones de este mundo, no llega a producir nada porque todos
correremos la misma suerte, todos experimentaremos las mismas cosas. Por eso es que el libro
acaba diciendo: “La conclusi n, cuando todo se ha o do, es sta: teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque esto concierne a toda persona. Porque Dios traer toda obra a juicio, junto
con todo lo oculto, sea bueno o sea malo”.
Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es lo importante para toda persona. Esta es
la realidad. Salom n se presenta y dice: “Todo lo he experimentado y me he dado cuenta que
todo es vanidad”. Todas esas verdades que aparecen en el resto de la Escritura, son cuestionadas
en el libro de Eclesiast s para que las probemos en la dimensión a la que pertenecen, la
espiritual. Nada de lo que el Se or ofrece queda restringido a esta tierra, a las expectativas de
este mundo y de esta realidad temporal. Todo debe trascender para que nosotros podamos
encontrar significado.

Particularidades del libro

Algunas particularidades del libro de Eclesiast s.

En primer lugar, tradicionalmente se menciona como autor al rey Salom n. Es posible que s lo
un hombre con sus caracter sticas pudiera haber experimentado todo lo que el autor dice haber
vivido. Pero tambien aparece el “predicador”, que no se nos menciona su nombre.
En Eclesiast s 1:1 dice: “Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusal n”. No se nos
habla de Salom n, sino que se presenta como un “predicador”. Sin embargo, al ser hijo de David;
y al ser rey en Jerusal n; y por las caracter sticas de vida que l menciona, es importante
entonces reconocer que solamente un rey como Salom n pudo haber experimentado las cosas
que experiment en toda su grandeza.
En segundo lugar, el autor basa sus definiciones en la observaci n en primera persona de la vida
diaria “bajo el sol” (la frase “bajo el sol” aparece unas 30 veces en todo el libro) y con eso l
se ala una serie de reflexiones que de la vida “bajo el sol” se derivan. Es importante que
nosotros veamos que el autor se presenta as mismo como un observador de la realidad, una
persona que ha experimentado las diferentes situaciones de la vida, tanto positivas como
negativas en t rminos materiales y en t rminos espirituales y est sacando sus propias
conclusiones.
A trav s de sus propias conclusiones, l nos invita a reflexionar sobre el valor que la vida bajo el
sol trae consigo. Por ejemplo, en Eclesiast s 7:20 l llega a una conclusi n, dice: “Ciertamente
no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque”. l al observar est
reconociendo que hay una realidad humana, en donde no hay hombre que pueda manifestar una
absoluta perfecci n. “No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque”.
Nos esta diciendo, no hay nadie impecable, ya lo he observado: “Ciertamente no hay hombre
justo en la tierra que haga el bien y nunca peque”.
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 En siguiente lugar, la caracter stica principal del libro es la interpretaci n de la vida como vac a:
“Vanidad de vanidades, todo es vanidad”. La palabra vano es la palabra que significa vac o. Un
vanidoso es alguien que se mira as mismo con un valor que no tiene; esa es la idea. La palabra
opuesta a vanidad es la palabra “gloria”. Lo vano es vac o, la gloria es pesada, es la
representaci n de lo que t realmente eres. Dios tiene gloria, el hombre no tiene gloria, el
hombre es vano, est vac o y todo aquello en lo que se mueve el hombre es vac o, es vanidad de
vanidades, todo es vanidad.
Su sabidur a no es te rica, su sabidur a es pr ctica. l dice, por ejemplo, en Eclesiast s 2 a partir
del verso 1: “Entonces me dije: Ven ahora, te probar con el placer; divi rtete. Y he aqu ,
tambi n esto era vanidad. Dije de la risa: Es locura; y del placer: ¿Qu logra esto? Consider en
mi mente c mo estimular mi cuerpo con el vino, mientras mi mente me guiaba con sabidur a, y
c mo echar mano de la insensatez, hasta que pudiera ver qu hay de bueno bajo el cielo que los
hijos de los hombres hacen en los contados d as de su vida. Engrandec mis obras, me edifiqu
casas, me plant vi edos; me hice jardines y huertos, y plant en ellos toda clase de rboles
frutales; me hice estanques de aguas para regar el bosque con rboles en pleno crecimiento.
Compr esclavos y esclavas, y tuve esclavos nacidos en casa. Tuve tambi n ganados, vacas y
ovejas, m s que todos los que me precedieron en Jerusal n. Reun tambi n para m plata y oro y
el tesoro de los reyes y de las provincias. Me prove de cantores y cantoras, y de los placeres de
los hombres, de muchas concubinas. Y me engrandec y super a todos los que me precedieron
en Jerusal n; tambi n la sabidur a permaneci conmigo. Y de todo cuanto mis ojos deseaban,
nada les negu , ni priv a mi coraz n de ning n placer, porque mi coraz n gozaba de todo mi
trabajo, y sta fue la recompensa de toda mi labor. Consider luego todas las obras que mis
manos hab an hecho y el trabajo en que me hab a empe ado, y he aqu , todo era vanidad y correr
tras el viento, y sin provecho bajo el sol”.
Si nosotros leemos Proverbios 2:1-10, podr amos encontrar que esas son las luchas, los objetivos
y las metas del hombre y la mujer de hoy en día. Pero Salom n lo experimenta y l llega a decir
que todo era vac o, que en la vida bajo el sol, el conseguir todas esas cosas no le produc an la
satisfacci n del alma que l estaba requiriendo, ni el placer, ni el vino, ni las mujeres, ni las
riquezas, ni las grandes obras de ingenier a que l realiz , ni las grandes propiedades que l tuvo,
ni la seguridad econ mica; nada le pudo dar y llenar el vac o que permanec a en su alma. Todo
era vanidad y correr tras el viento y sin provecho bajo el sol. Esa es la tremenda descripci n que
l realiza de los afanes humanos.
En cuarto lugar, la lectura del libro requiere que nosotros tambi n pongamos nuestras
experiencias y reflexiones: ¿Qu estoy buscando yo en la vida? ¿Cu les son los valores que el
mundo me vende de aquellas cosas que yo tengo que conseguir? El mundo bajo el sol nos vende
un materialismo que nos obliga a correr tras el viento, a tratar de alcanzar ciertas cosas que
Salom n inspirado por Dios nos ha demostrado que son vanidad de vanidades y que no producen
la satisfacci n que mi alma est requiriendo y que yo requiero para mi propia vida.
Entonces, de eso se trata, ¿Tambi n estoy buscando estas cosas? ¿Tambi n estoy detr s del
viento? ¿Tambi n estoy buscando caminar de esta manera para luego tropezarme y darme cuenta
que esto no tiene significado? stas son preguntas que tambi n debo hacerme.
En quinto lugar, si encontramos a Dios y vivimos vidas sencillas y carentes de ego smo,
podemos disfrutar la vida limitadamente. Yo no s si como cristianos nosotros hemos aceptado
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 que nuestro paso por esta vida es temporal y que no har a justicia al Se or el que nosotros
encontremos una satisfacci n plena en esta vida, porque vivimos en un mundo ca do, porque
somos pecadores, porque vivimos en una sociedad que le da la espalda a Dios.
Por lo tanto, Salom n, con su sabidur a nos deja esta realidad de una manera muy clara: No
podemos tener expectativas de encontrar una satisfacci n plena en esta vida. As yo encuentre
todo el progreso y la prosperidad del mundo, as yo tenga una cuenta bancaria que me permita
vivir con tranquilidad el resto de mis d as, as yo pueda descubrir que tengo una salud perfecta y
que por lo tanto mis d as ser n largos y tranquilos, as yo pueda tener una familia que se goce
conmigo a mi alrededor, as yo pueda haber echado en prisi n a todos los hombres malos que me
rodean; con todo eso, yo no encontrar satisfacci n para mi alma, porque mi alma no est
dise ada para la temporalidad, sino para la eternidad; y para que mi gozo sea encontrarme con el
Dios todopoderoso.
Esa es mi seguridad y eso es lo que Salom n de una manera negativa est presentando. l nos
est mostrando de una manera negativa, qu es lo que yo puedo encontrar de una manera
m nima, limitada, en esta vida.
La sabidur a de Salom n en el Eclesiast s no es decirnos: “Todo es negativo, para que vivir
entonces” ¡No! Esa no es la intenci n de Salom n. Salom n lo que intenta es despertarnos ante
el hecho de que los prop sitos que podamos perseguir en esta vida siempre ser n vanidad de
vanidades y un correr tras el viento si yo no me relaciono con el Se or de manera correcta y
encuentro en l mi satisfacci n y mi gozo.
El hombre no fue creado s lo para vivir en la tierra y pensar en que todo acaba aqu . Porque
finalmente, todos vamos a ser juzgados. Salom n intenta darnos cuenta de c mo debemos vivir
la vida bajo el sol, entendiendo que nunca encontraremos la satisfacci n que imaginamos que
podr amos alcanzar, si es que yo me deshago, por ejemplo, de mi auto viejito y empiezo a andar
en un Ferrari. Y si yo pongo como objetivo el alcanzar algo meramente material o temporal,
simplemente va a ser vac o para m y ser correr tras el viento, porque nunca lo llegar a
alcanzar.
En el cap tulo 12, cuando empieza a hablar del acordarnos de nuestro creador, dice el pasaje:
Acu rdate, pues, de tu Creador en los d as de tu juventud, antes que vengan los d as malos, y se
acerquen los a os en que digas: No tengo en ellos placer...”. Y luego, del verso 2-8 empieza una
descripci n muy po tica, que si ustedes lo analizan de manera particular, tiene que ver con lo que
le sucede a una persona cuando va entrando en a os, cuando tus fuerzas empiezan a mermar, lo
curioso de esto es que la ciencia dice que, si mal no recuerdo es a los 20 años, que llegas a lo mas
esplendoroso de tu juventud, a partir de ahí lo único qué haces es envejecer, que tremendo. Por
eso, es que el consejo de Salom n es reconocer que aquí somos pasajeros y buscar acordarnos
del creador en los d as de nuestra juventud. O sea, poder saber qui n es l desde el principio,
para que no ande tras el viento, sino que aproveche el tiempo que el Se or me concede en esta
tierra de la mejor manera posible.

Por último, Cantar de los cantares

Por ltimo y de manera muy breve, vamos a ver ahora el libro de Cantar de los Cantares. Un
libro que no es f cil, porque es un libro peque o, con una tem tica muy espec fica, que a veces
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 ha llevado a los estudiosos de todas las pocas a buscar diferentes tipos de interpretaciones. Por
eso, es que vamos a entrar r pidamente a esta historia de amor. Porque b sicamente el libro de
Cantar de los Cantares es una historia de amor titulada: “El canto de los cantos”.

Tipos de interpretaci n

Durante los primeros siglos del cristianismo ya que la idea del amor rom ntico era algo que los
primeros cristianos no pod an aceptar, es que se plante un tipo de interpretaci n aleg rica.
Aleg rico, en el sentido de que se buscaba encontrar un significado oculto que iba m s all de la
historia propiamente tal. ste entonces se entend a el Cantar de los Cantares como un poema de
amor que representa algo m s que el amor de una pareja, de tal forma, que los estudiosos lo
interpretaban, los predicaban y lo ense aban como una historia de amor entre Dios e Israel o
entre Cristo y la iglesia.
Esta ha sido una interpretaci n muy tradicional, pero al mismo tiempo nos deja muchas
complicaciones ya que b sicamente el libro de Cantar de los Cantares es una historia de amor
rom ntico que tambi n tiene un valor esencial y que no necesariamente tiene que estar en
relaci n con Dios e Israel o Cristo y su iglesia para que tenga un valor divino.
En segundo lugar, tambi n se le interpreta como una historia dram tica. Esa es la presentaci n
del crecimiento del amor entre Salom n y la Sulamita, desde un nivel meramente f sico, hasta
encontrar el verdadero amor. Un poema particular y privado, una historia dram tica en donde se
va recreando el amor de una manera particular.
Para nosotros b sicamente tiene una interpretaci n literal ¿Qu entendemos que es el Cantar de
los Cantares? Pues es una colecci n de cantos de amor que exaltan el sentimiento humano de
pareja en su valor real e intenso. Esa es la interpretaci n del libro de Cantar de los Cantares.
Tambi n un libro un tanto olvidado que a veces nos cuesta interpretar, pero que debemos
presentarlo desde su punto de vista literal. El pastor MacArthur se ala: “Es necesario tomar este
libro en su valor aparente e interpretarlo en su sentido hist rico normal, entendiendo el uso
frecuente de im genes po ticas para representar la realidad.” Eso es el libro de Cantares, un
amor erótico entre un hombre y una mujer conforme al diseño de Dios, y el amor es expresado
así, de esta manera, llamémosla intensa para transmitir de que Dios diseñó la union sexual,
monógama del matrimonio, con el propósito de cultivar el amor de la pareja, de manera física,
emocional y espiritual.
As que, esa es la realidad de nuestra interpretaci n del Cantar de los Cantares y de estos tres
libros po ticos: Job, Eclesiast s y Cantar de los Cantares, que como ustedes ven, tienen la
intenci n de capturar lo m s intenso de la realidad humana, interpret ndolo a los ojos de la
revelaci n de Dios.
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