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126
Mito y razón
Paidós Studio
Mito y razón
njftPAIDÓS
llr Barcelona • Buenos Aires • México
Títulos originales:
1. «Mythos und Vernunft», en Gesammelte Werke, vol. VIII, Ásthetik und
Poetik, I, Kunst ais Aussage, Tubinga, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1993,
págs. 163-169.
2. «Mythos und logos», en op. cit., págs. 170-173.
3. «Mythologie und Offenbarungsreligion», en op. cit., págs. 174-179.
4. «Der Mythos im Zeitalter der Wissenschaft», en op. cit., págs. 180-188.
5. «Reflexionen über das Verhaltnis von Religión und Wissenschaft», en op.
cit., págs. 156-162.
6. «Zur Phánomenologie von Ritual und Sprache». en op. cit., págs. 400-440.
Ia edición, ¡997
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d os la reprografía y el tratam iento inform ático, y la distribución d e ejem plares de ella m ediante alquiler o préstam o
públicos.
ISBN: 84-493-0363-X
Depósito legal: B-2.433/1997
P r ó lo g o , ]oan-Carles M éhch........................................ 9
1. Mito y razón (1954) ............................................................. 13
2. Mito y logos (1981)................................................. 23
1 . El problema del mito en la situación del pensa
miento ilustrado................................................... 23
2. Perfil conceptual del mythos en el pensamiento
griego..................................................................... 25
3. Mitología y religión revelada (1981)..................... 29
1. Mensaje mítico y fijación escrita de la historia sa
grada ..................................................................... 29
2. La lógica y la verdad de las formas narrativas mí
ticas ........................................................................ 31
3. La exigencia de una fe vinculante por parte de
la revelación b íb lic a ........................................... 36
4. El mito en la época de la ciencia (1 9 8 1 ).............. 38
1 . El redescubrimiento de la mitología gracias al
modo de pensar historiográfico......................... 38
2. Dificultades de una reconstrucción historiográfi-
ca del m i t o .......................................................... 42
3. Mito y filo so fía................................................... 43
4. Indagación científica del m i t o ......................... 47
8 M IT O Y RAZÓN
MITO Y RAZÓN
(1954)
MITO Y LOGOS
(1981)
1. El redescubrimiento de la mitología
gracias al modo de pensar histonográfico
La historia del redescubrimiento de las pretensiones de
validez del mito es bien conocida. Después de los preceden
tes de un Vico o de un Herder, sobre todo el movimiento
romántico ha convertido su crítica al racionalismo de la Ilus
tración y a su «triste penumbra atea» (Goethe) en el reco
nocimiento del significado religioso de los mitos. Al mismo
tiempo, la fuerza luminosa inserta en la historia sagrada del
cristianismo resplandeció nuevamente. Se palpa un nuevo
sentido para lo mítico en las creaciones poéticas de la época,
ya sea en Novalis y en muchos de sus amigos y seguidores,
que exaltaban la era cristiana, ya sea en el descubrimiento de
Dante, ya sea en Hólderlin, que despertó el mundo de los
dioses griegos, en el cual se incluye, de un modo conciliador,
«el único».1 .
Ciertamente, tanto en el ámbito de la poesía como en el
3. Mito y filosofía
Era evidente que el esquema teleológico de la antigua
historia sagrada siguió siendo válido para la síntesis preten
dida entre religión y filosofía que hubo de formar la última
figura de la metafísica moderna. Los filósofos especulativos
debieron subordinar el mito al concepto, ya fuera recono
ciendo en el mito un estadio preparatorio de la revelación
cristiana, como Schelling, o un primer estadio sensible hacia
la reconciliación especulativa entre representación y con
cepto, entre religión y filosofía, como en el sistema de Hegel.
La solución de Hegel fue la del esplritualismo cristiano. In
terpretó el acontecimiento salvador de la encarnación de
Dios, de la muerte del Crucificado y de la resurrección par
tiendo de la estructura del «espíritu», que retorna constante
mente a sí mismo desde la enajenación y desde el ser otro.
Con ello no sólo cualquier acontecimiento mítico, sino tam
bién el carácter único del acto de gracia de Dios, queda su
perado en la necesidad conceptual del pensamiento y del es
44 M IT O Y RAZÓN
ACERCA DE LA FENOMENOLOGÍA
DEL RITUAL Y EL LENGUAJE
(1992)
4. An. Post. B19, 100al2-l3: évó<; (ttcxvtos k'repog é'aTr¡... ews ém ápxW
i] \-&€V.
5. República VI, 5 10b7>51 lb 6
76 M IT O Y RAZÓN
16. Véase al respecto, sobre todo, la contribución «W ort und Bild - “so
wahr, so seiend”» [«Palabra e imagen - “tan verdadero, tan ente”»], en Ge-
sammelte Werke , vol. 8, ed. cit., págs. 373-379.
108 M IT O Y RAZÓN
4. De camino al concepto
¿Pero qué hay de la filosofía, en la que se habla el lengua
je del concepto, y qué del carácter escrito de este lenguaje?
Se sabe que Sócrates no escribió. Debe tener algún signi
ficado que Platón, en vez de cualesquiera escritos o diserta
ciones didácticos, haya dejado sus poéticas obras en forma
de diálogo. Además, sabemos por la Carta Séptima que con
sideraba que la escritura era, en resumidas cuentas, inade
cuada para el filosofar. En cierta medida, esto es válido para
la época en que fueron fundadas las escuelas filosóficas y
que sólo florecieron bajo el signo de la decadencia política
de las ciudades griegas, cuando éstas perdieron su autono
mía política, esto es, en la época de Alejandro y de sus suce
sores. Hay que tener en cuenta que los escritos didácticos de
Aristóteles no fueron en absoluto verdadera literatura ni
tampoco lo pretendían. Fueron concebidos ante todo para
la enseñanza y su disertación; están vinculados, en cualquier
caso, con la oralidad de la escuela. Esto los diferencia clara
mente de los fragmentos escritos de oratoria que son ridicu
lizados en el Fedro de Platón. No se debería olvidar esto
ante la expresión estilística y el formidable arte conceptual
que se yuxtaponen en los escritos didácticos de Aristóteles.
No eran las «obras» de Aristóteles. En realidad, Aristóte
les fue famoso como escritor en la Antigüedad griega. Natu
ralmente, esos escritos han desaparecido y sólo podemos en
FEN O M E N O LO G ÍA DEL RITUAL Y EL LENGUAJE 111
I SBN 84-493-0363-X
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