15ª Jornada Estudiantil de Ciencias

6-9

Batman y Edipo, un
acercamiento:
Alberto Hernández

28-29
Órgano Informativo del CCH Naucalpan, número 289, 25 de abril de 2022 Secretaría General - Departamento de Comunicación

Primer Coloquio sobre Movimientos

Sociales en América Latina

10-17
 DIRECTORIO
UNAM
Dr. Enrique L. Graue Wiechers
Rector
Dr. Leonardo Lomelí Vanegas
Secretario General
Dr. Luis Álvarez Icaza Longoria
Secretario Administrativo

E
Dra. Patricia Dolores Dávila Aranda
Secretaria de Desarrollo Institucional l trabajo colegiado del plantel, así como interplanteles, sigue consolidan-
Lic. Raúl Arcenio Aguilar Tamayo do importantes espacios de reflexión para la comunidad cecehachera,
Secretario de Prevención, Atención ejemplo de lo cual es el Coloquio Movimientos Sociales en América
y Seguridad Universitaria Latina, del que damos cuenta ampliamente en este número. A ello se suma la
Dr. Alfredo Sánchez Castañeda
Abogado General
15ª Jornada Estudiantil de Ciencias, donde docentes y estudiantes presentaron
Mtro. Néstor Martínez Cristo los resultados de sus proyectos de investigación, mismos que abordan proble-
Director General de Comunicación Social máticas de sus respectivas asignaturas, pero que también buscan incidir en
la realidad más allá de las aulas. Acaso por estar ya cerca del fin de semestre,
CCH algunos grupos de trabajo empiecen a decantar sus conclusiones, como es el
Dr. Benjamín Barajas Sánchez caso del ciclo Grandes Obras a través de la mirada de los cecehacheros, que en
Director General
Mtra. Silvia Velasco Ruiz
este mes realizó la clausura de más de un año de trabajo; seguramente algunos
Secretaria General otros equipos que nos han acompañado con sus actividades a lo largo del año
hagan lo propio en estas últimas semanas de clases regulares.
plantel naucalpan En nuestra sección de colaboraciones, su lectura podrá encontrar en este
Mtro. Keshava R. Quintanar Cano número 289 interesantes reflexiones sobre el teatro para adolescentes, la woke
Director culture, el cine y su importancia para entender nuestro tiempo, la interrelación
Mtra. Verónica Berenice Ruiz Melgarejo
Secretaria General
entre diseño gráfico y las luchas por la diversidad de la comunidad LGBT,
Mtra. Teresa Sánchez Serrano creaciones personales de poesía, entre otros más.
Secretaria Administrativa
Ing. Damián Feltrín Rodríguez
Secretario Académico
Mtra. Angélica Garcilazo Galnares
Secretaria Docente
Biól. Guadalupe Hurtado García
Secretaria de Servicios Estudiantiles
Mtro. Miguel Ángel Zamora Calderilla
Secretario de Apoyo al Aprendizaje y Cómputo
Lic. Mireya Adriana Cruz Reséndiz
Secretaria de Atención a la Comunidad
Lic. Isaac Hernán Hernández Hernández
Secretario de Arte y Cultura
C.P. Ma. Guadalupe Sánchez Chávez
Secretaria de Administración Escolar
Ing. Carmen Tenorio Chávez
Secretaria Técnica del Siladin
Lic. Reyna I. Valencia López
Coord. de Gestión y Planeación
Mtra. María Guadalupe Peña Tapia
Jefa de la Oficina Jurídica
departamento de comunicación
Lic. Erika Yosselin Neri Mayoral
Jefa del Departamento de Comunicación
y Medios Digitales
Lic. Miguel Ángel Muñoz Ramírez
Diseñador Gráfico
Lic. José Alberto Hernández Luna
http://www.cch-naucalpan.unam.mx/V2018/pulsop
Corrector de Estilo
Lic. Fernando Velázquez Gallo
Fotografía Pulso CCH Naucalpan pulso@cch.unam.mx
Lic. Isabel Alcántara Carbajal
Reportera
Lic. Fernanda González Mejía @pulsocchn Pulso TV
Community Manager
C. Mariela Samanta Padrón Ramírez
Apoyo a Proyectos
@pulsocchn @pulsocchn
Pulso se reserva el derecho a publicar las colaboraciones recibidas en el número que considere adecuado. Pulso aparece
todos los lunes publicado por el Departamento de Comunicación del Colegio de Ciencias y Humanidades Naucalpan, y
sirve como medio de difusión. Los artículos e imágenes aquí contenidos son responsabilidad de sus autores. La impresión
se realiza en los talleres del Colegio de Ciencias y Humanidades Naucalpan. Calzada de los Remedios número 10, colonia
Los Remedios, Naucalpan, Estado de México, CP 53400.

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• Historias de vida

Fortino Del Carmen Cervantes

Isabel Alcántara Carbajal

F
ortino Del Carmen Cervantes es profesor del Colegio de Cien-
cias y Humanidades plantel Naucalpan con una antigüedad
de 21 años. Actualmente, está adscrito al Área de Ciencias
Experimentales donde colabora con un seminario para la creación
de materiales de apoyo al aprendizaje.
Desde julio del año 2000, el profesor ingresó al CCH Naucalpan
tras haber adquirido experiencia en un colegio incorporado a la
Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM), cerca de su
entonces domicilio. Al contraer nupcias cambió su residencia y los
trayectos a dicho centro de trabajo superaban las cuatro horas, por
lo que siguió el consejo de amistades de intentar ingresar al CCH.
Un año antes, en 1999, el docente había obtenido su título como
Ingeniero en Comunicación y Electrónica con especialización en
automatización y control en el Instituto Politécnico Nacional (IPN),
en la Escuela Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (ESIME),
campus Zacatenco. Debido a ello el profesor empezó a dar clases de
Física, Cómputo y Matemáticas en el colegio particular y al llegar
al bachillerato de la UNAM, se llevó una gran sorpresa al descubrir
que los grupos eran de entre 50 y 60 estudiantes, aunque la cantidad
de horas sí era variable entre nueve y 25.
En entrevista para Pulso, el profesor Fortino confiesa haber sentido
extrañeza al enfrentarse a un modelo educativo al cual no estaba
habituado, pero el apoyo recibido entre compañeros fue de suma
importancia, como el del profesor fundador Juan Antonio Flores
Lira, quien además de orientarlo, le ayudó a prepararse para pre-
sentar su examen filtro y la búsqueda de la definitividad de horas
frente a grupo.

Enseño a mis estudiantes como a

mí me hubiera gustado aprender.

Profesor Fortino Del Carmen

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 La solidaridad entre pares se vio reforzada por los cursos y
diplomados para la profesionalización de docentes que ofrece
el Colegio al personal académico para el manejo apropiado
del Modelo Educativo, pero también en estos espacios el pro-
fesor Fortino encontró un lugar para socializar experiencias
e intercambiar saberes.
“Yo les enseñaba como a mí me hubiera gustado aprender”.
Con esta consigna en mente fue que el profesor inició su carrera
docente en el Colegio y, aunque considera que las asignaturas
de Matemáticas I a VI son de las más complicadas, afirma
sentir satisfacción, pues la mayoría del alumnado de sus grupos
lograba pasar la materia. Destacó su inquietud por el diseño
de actividades diversas que les permitan entender a las y los
estudiantes la complejidad de los temas de forma accesible. Esta
misma inquietud es la que le ha llevado a colaborar en uno de
los seminarios en Ciencias Experimentales donde ha diseñado,
junto a otros docentes, material de apoyo al aprendizaje.
A pesar de haber iniciado con las asignaturas de Matemá-
ticas, para la definitividad, la cual logró en el año 2008, optó
por enfocarse en Física y dar así preferencia al Área de Cien-
cias Experimentales. Este enfoque también le ha permitido
el diseño de nuevas herramientas de evaluación para facilitar
tanto su labor docente como el no perder de vista la carga
completa que lleva el estudiantado.
Al mismo tiempo, durante el periodo de 2003 a 2009, mientras
Ciro Plata fungía como secretario general del plantel, le otorga-
ron una comisión en el Colegio, con la cual ingresó al Centro de
Cómputo recién inaugurado. A los tres años se integró a trabajar
con Julio Navarro en la instalación de cables UTP para redes.
Además de su labor como docente, el profesor cuenta con
una trayectoria de 30 años trabajando en el Sistema de Trans-
porte Colectivo Metro, en el área de mantenimiento, en sis-
temas de control, en el mando centralizado.
Actualmente el profesor está por cerrar sus estudios de Maes-
tría en Educación, en la Universidad del Valle de México.

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Mtra. Citlali Ruiz Solórzano asume la Jefatura de
Sección del Área de Ciencias Experimentales
• Quiero ser una buena representante de los docentes del Área ante el Consejo Académico

Alberto Hernández

L
a Mtra. Citlali Ruiz Solórzano será la responsable de la Jefatura
de Sección del Área de Ciencias Experimentales, en sustitución
de la Mtra. Teresa Sánchez Tepox. Ella es ingeniera química
por el Instituto Politécnico Nacional, y cuenta con la Maestría en
Docencia en Educación Media Superior (Madems) por la UNAM,
en la materia de Química. Su trabajo de investigación fue Cartas
descriptivas de la industria química en México. Basadas en el pro-
grama de Química III del CCH.
Entrevistada al respecto, recordó cuando se presentó por primera
vez a CCH Naucalpan para apoyar a un docente que estaba enfer-
mo, de la asignatura de Matemáticas. Cubrió un semestre y para el
siguiente hizo su examen filtro, pero para las materias relacionadas
con su carrera: Química I a IV. Previo a su ingreso a CCH formó
parte del Instituto Mexicano del Petróleo, emprendió un par de
negocios junto con su familia y dio clases en el sector privado, en
este caso el CUDEC, en Tlalnepantla, donde permaneció alrededor
de nueve años en el área de secundaria.
Ruiz Solórzano refirió que ha participado en el Seminario de Quí-
mica (Sequim) de nuestro plantel, donde han hecho guías de apoyo
a docentes de Química I y II, paquetes de evaluación y validación
de reactivos. Tuvo oportunidad de estar en contacto con la maestra
Sánchez Tepox, quien le ayudó a irse haciendo una idea sobre la Jefa-
tura: lo que hacen los docentes de Carrera y sus informes de trabajo.
“Tendré que involucrarme con muchos documentos. Yo siempre
he estado frente a grupo. Me apasiona la educación, la enseñanza”.
Confesó que cuando la invitaron a esta nueva responsabilidad se
emocionó mucho “porque es otra forma de ver lo que se hace en el representar los proyectos de los docentes de carrera, de
Colegio, conocer la normatividad. Creo que a veces los profesores de plaza SIJA y de medio tiempo. “Una de mis funciones
asignatura trabajamos mucho, pero nos falta conocer más sobre los es representar a la dirección ante el Consejo Académico
documentos que rigen nuestra actividad”. Lo anterior le quedó claro en la revisión de estos trabajos. La responsabilidad es
en el recién terminado proceso para Concurso de Oposición Abierto, grande, hay que conocer los reglamentos”. Lo anterior,
donde una gran cantidad de docentes halló dificultades para integrar dijo, lo asume con emoción, pues “leer y estudiar es mi
su expediente. “Me gustaría que los profesores estén enterados de pasión. Ahorita estoy emocionada por los documentos
todo esto. Me interesa socializar y difundir esta información para que habré de leer. Ahora los teléfonos son una maravilla,
quien la necesite, pues de otro modo mucho trabajo se queda en la puedes escuchar libros y documentos en ellos. Tengo lo
nada”. Al respecto, apuntó que le gusta trabajar con diagramas de mejor de dos instituciones públicas: el Poli y la UNAM,
flujo que permitan simplificar la información. “Que les facilite de uno por la licenciatura y la otra por la maestría”.
entrada un resumen, algo muy visual y sencillo de entender, para ya Por último, compartió que para ella la familia es lo
después involucrarse más y de lleno en los documentos”. más importante, “tengo dos hijos que son mi todo, los
En ese sentido, dijo, una de las primeras tareas que se ha propuesto cuales ya son adultos. Mi esposo también es docente. Me
es conocer a fondo los documentos con los cuales habrá evaluar y gusta bailar, aunque últimamente no he tenido tiempo”.

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15ª Jornada Estudiantil de Ciencias

Isabel Alcántara Carbajal

E
l lunes 18 de abril de 2022, a las 14 horas, en el Colegio de Ciencias y Huma-
nidades plantel Naucalpan, a través de la página de Facebook del Sistema de
laboratorios para el desarrollo y la innovación @siladincchn, se inauguró la
15ª Jornada Estudiantil de Ciencias tras una pausa de un año en esta actividad a
causa de la pandemia.
La Jornada Estudiantil de Ciencias fue un proyecto concebido por docentes
como Juan Antonio Flores Lira, Susana Ramírez, Francisco Arronte y Susana de la
Concha, quienes han estado muy cerca del Siladin, en constante actividad a través
de distintos proyectos desde la fundación de este Sistema de Laboratorios. A todos
ellos y a quienes participan en la edición actual, la Dirección de CCH-N extendió
un amplio agradecimiento.
El objetivo de la Jornada Estudiantil de Ciencias era la difusión de proyectos
concebidos y diseñados al interior del Siladin sobre Ciencias Naturales, aunque
actualmente también se le han sumado las Ciencias Sociales. Los proyectos pre-
sentados incluyen la parte documental, pero también la experimental, la cual es
el fuerte de este espacio.
El objetivo principal de esta actividad fue fomentar en el estudiantado el desa-
rrollo y fortalecimiento de las habilidades orales para transmitir la información,
en complemento con el trabajo teórico de investigación. En un principio, la Jor-
nada fue concebida para que se realizara en conjunción con los cinco planteles
hermanos del CCH.
El formato de esta 15ª edición cambió debido a las condiciones impuestas por
la pandemia, pero también gracias a la experiencia que durante la emergencia
sanitaria adquirió el personal que labora en el Siladin sobre el manejo y la di-
fusión de información a través de 35 cápsulas de video breves de entre 5 y 10

6
minutos. En dichas cápsulas, las y los estudiantes vierten tanto los resultados de
sus investigaciones, como la experiencia misma que implica realizar un proyecto
de esta naturaleza.
Los retos para mantener esta actividad han sido variados, sin embargo, fiel a
su tradición de innovar, el Siladin ha mostrado sus capacidades de adaptación y
evolución sin perder de vista el contacto humano con el estudiantado. Esto se logra
gracias a la labor de asesores y promotores quienes funcionan como guías para que
se realicen los proyectos.
Los trabajos de investigación presentados son aquellos desarrollados en las
distintas jefaturas, departamentos y programas que conforman al Siladin. Las
temáticas son variadas y se ha visto un aumento en los proyectos donde impera la
transdisciplina, lo cual responde a las inquietudes tanto de profesores como del
estudiantado. Entre los temas se encuentran los alimentos, hábitos alimenticios,
feminismo, astronomía, métodos anticonceptivos, biología, salud mental, entre otros.
Las 35 cápsulas transmitidas a partir de las 11:00 horas del martes 19 de abril se
encuentran disponibles en la página de Facebook del Siladin CCH Naucalpan.

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8
9
Primer Coloquio sobre
Movimientos Sociales en América Latina
A
lo largo del martes 19 de abril de este año, tuvo lugar
el Coloquio enfocado en los movimientos sociales en
América Latina, mismo que fue posible gracias al traba-
jo conjunto de docentes del Colegio de Historia y la Academia
de Historia de CCH-N, así como de los planteles hermanos
de Azcapotzalco y Vallejo. En la inauguración de este espacio
de reflexión académica estuvieron presentes integrantes del
Comité Organizador, como el Mtro. Víctor Martínez Cruz y
Édgar Ávila Ríos, además de la Mtra. Angélica Garcilazo Gal-
nares, secretaria Docente del plantel Naucalpan, y el director
de éste, el Mtro. Keshava Quintanar Cano.
En su momento, este último agradeció la organización
de este tipo de eventos y la participación de los docentes, no
sólo de Naucalpan, sino de los demás planteles, e invitados
especiales, como el Dr. John Mill Ackerman. Apuntó que
estos espacios ayudan a la formación política del alumnado
del plantel, mismo que nace precisamente de las luchas es-
tudiantiles del 68. Celebró que el Área Histórico-Social siga
colaborando con el proyecto académico del Colegio. A las
8:58 am se declaró inaugurado el Coloquio.
A continuación, se comparten las relatorías de las cinco
mesas que conformaron el programa, realizadas por docentes
participantes en este Coloquio.
10
MESA 1 (9:00 a 11:00 am)
Luis Alberto Salas González
Rasgos y Orígenes de los movimientos sociales en
América Latina
La maestra Gabriela González abrió la mesa con la ponencia
Rasgos y Orígenes de los movimientos sociales en América
Latina. Ahí planteó la distinción entre comportamientos
colectivos y movimientos sociales. Las características del
primero es que son irrupciones de las masas en la escena
política debido a que hay una ruptura en el orden existente.
No generan identidad, ya que desaparecen al desaparecer la
tensión. No hay un cambio ideológico, o acciones políticas,
económicas. Asimismo, surgen por pánico o por modas. En
cambio, las características de los movimientos sociales dan
lugar a nuevas colectividades, hay identidad, las formas de
solidaridad son más complejas y tienen repercusión política,
económica e ideológica.
Para realizar el análisis de los movimientos hay que ver sus
características, sus exigencias, sus valores y sus metas. Una
sociedad produce su organización a partir de sus sistemas de
acción histórica. Los movimientos en cierto sentido tienen
identidad, oposición al orden vigente en una totalidad, en
un contexto histórico. Además de observar la historicidad, la
naturaleza de los adversarios, la capacidad política y el grado
Gabriela González
Rasgos y Orígenes de los movimientos sociales en América Latina
de integración. Se recuperó a Alain Touraine con la formación
de conciencias. También se hizo referencia a Alberoni que
nos habla del estado naciente, de la solidaridad alternativa y
la cotidianidad.
Por otro lado, nos mostró los distintos tipos de movimien-
tos, como los movimientos no periféricos sino centrales, los
movimientos reivindicativos y la institucionalización.
Aproximación a las perspectivas teóricas de los movimientos
sociales
La maestra Viviana Xóchilt Pérez Ovando nos presentó la
ponencia Aproximación a las perspectivas teóricas de los mo-
vimientos sociales. Es una aproximación teórica-conceptual
desde la perspectiva sociológica. Comenzó con la definición
de Utopía, la cual dice que se observa en la acción de los
movimientos sociales como un horizonte por alcanzar que
permita aproximarse a un mundo mejor. La importancia del
estudio deriva de las contradicciones existentes, de la crisis
global, la pobreza, el calentamiento global, la migración, el
terrorismo, el crimen organizado, etc.
Pérez Ovando además retomó a Riechman para comen-
tarnos que hay que lograr hacer consciente la manifestación
colectiva para transgredir los límites instaurados. Los movi-
mientos son agentes colectivos que promueven o se oponen a
los cambios. Los movimientos se vienen dando, en América
Latina, desde los años 60 y en México en particular aparece-
rán desde los años 80. Y surgen debido a la violación de los
Derechos Humanos. Claramente tenemos al EZLN en 1994,
el 1º de enero. Los movimientos surgen principalmente como
expresión del descontento de dichos grupos que son vulnera-
bles frente al sistema.
Nuevamente, para completar y decirnos que los movi-
mientos surgen para defender sus intereses y la conforma-
ción de alternativas y propuestas de organización política y
social ante la crisis de legitimidad. Además, que es partici-
pación netamente voluntaria. La última parte de la ponencia
de nos presentó varias perspectivas sobre los movimientos,
Xóchilt Pérez
Aproximación a las perspectivas teóricas de los movimientos sociales
perspectiva como la teórica-funcionalista, que concibe a los
movimientos como una patología que tensa y desequilibra el
orden, el sistema vigente. Otra perspectiva es accionalista y de
conflicto, perspectiva que defiende las relaciones conflictivas
como producto de las contradicciones existentes. Y la última
perspectiva, la analítica, la cual plantea una propuesta que
nos permita entender las culturas activas, además de ver la
ética, su compromiso.
La rebelión de las redes sociales. Los movimientos
estudiantiles chilenos en 2013 y 2019
La mesa continuó con la ponencia del maestro Rogelio Rojas
Reyes, con el título La rebelión de las redes sociales. Los mo-
vimientos estudiantiles chilenos en 2013 y 2019. Comenzó por
plantear 3 criterios de las redes sociales. Son instrumental o
determinante; institucional o informal; y una o varias redes
sociales como Facebook, Twitter, Instagram, etc. El maestro
comentó que las características de la redes determinarán su
uso y por tanto también las de los movimientos. Una vez dada
dicha apertura, dio paso a los movimientos estudiantiles en
Chile. Mostró un estudio de la OCDE donde dice que para el
año 2010 el 54% de la población tenía internet y para el 2018,
el 80%. El movimiento que se presentó en el año 2011 fue
debido al sistema educativo privado, los estudiantes exigían
gratuidad, fin de lucro, eliminar segregación educativa y no
podía faltar la lucha contra el neoliberalismo. Era un sistema
educativo que aún tenía políticas de la dictadura de Pinochet.
El movimiento comenzó en la Universidad extendiéndose a
nivel bachillerato. Duró siete meses y los manifestantes usaron
en un 68% las redes sociales. Se usaron como fuente de infor-
mación, actividades culturales, difundir metas, recopilación
de información en tiempo real, entre otras formas de uso.
El uso de Facebook fue el que predominó. Sólo fue un uso
instrumental ya que no fueron decisivas para el movimiento.
Posteriormente nos habló del siguiente movimiento que
tenía como antecedente el feminismo en el año de 2018. El
movimiento surgió por el aumento de tarifas al metro y porque
11
Rogelio Rojas
La rebelión de las redes sociales
ya está agotado el neoliberalismo. Gracias al uso de las redes,
lograron la marcha más grande en el año de 2019 donde hubo
32 muertos. Lograron un referéndum, el gobierno es de líderes
estudiantiles. La pandemia cortó las manifestaciones, no sólo
en Chile, en el mundo entero.
Movimientos sociales en América Latina: Breve radiografía
de los movimientos sociales en A. L., demandas y formas de
acción y nuevo contexto mundial
La última ponencia estuvo a cargo de los maestro Ángel
Ruiz Segura y Neftalí Miranda Pineda, con el título: Movi-
mientos sociales en América Latina. Breve radiografía de los
movimientos sociales en América Latina, demandas y formas
de acción y nuevo contexto mundial. Uno de los objetivos
principales de los ponentes era un intercambio de ideas ya
que hablar de los movimientos de América Latina no es
nada breve. La ponencia comenzó mostrándonos el plan de
estudios de la asignatura de Historia con el objetivo de ver
en qué momentos aparece el tema de América Latina y a
qué momentos hace referencia. Cuando se habla de América
Latina sólo se hacer referencia al período que va de 1917 a
1945 y de 1945 a los años 80. En América Latina la historia
demuestra que está hecha a base de resistencia, es la práctica
que proviene de las costumbres de las comunidades origi-
narias. Comentaron que los movimientos sociales son un
acto colectivo que interviene en el cambio social. Hicieron
referencia a Argentina, Brasil, Bolivia, Perú, países donde
se ha dado la participación de indígenas (en su mayoría),
estudiantes campesinos, obreros.
Hicieron mención al movimiento de los Sin Tierra, en Brasil,
un movimiento que para el 2003 eran 90 familias y tenían en
sus manos 39,739 hectáreas. Y para el 2018 eran 521 familias.
Es decir, dicho movimiento ha ido creciendo con los años,
haciendo resistencia al presidente actual de Brasil, presidente
que los considera como terroristas. También hicieron referencia
a Chile, a los mapuches principalmente, haciendo notar cómo
12
Ángel Ruiz
Breve radiografía de los movimientos sociales en América Latina,
demandas y formas de acción y nuevo contexto mundial.
han crecido, ya que para el año de 1982 eran 138,700 y para
1992 eran 928,000 mapuches. EL fin principal es reivindicar
la cultura indígena, además de seguir exigiendo sus derechos:
como devolución de tierras y la defensa ante el extractivismo.
Nos comentaron, ya casi al final de la ponencia, que en Argen-
tina los obreros se organizaron y recuperaron 400 fábricas,
pero no sólo eso, sino que establecieron escuelas para adultos
basada en la educación popular de Paulo Freire. Como bien
lo dice el título, era sólo una radiografía.
MESA 2 (11:00 a 13:00 horas)
Paola Andrea Melo Cepeda
Siendo las 11:00 am se da inicio a la segunda mesa del Coloquio
Movimientos Sociales en América Latina, bajo la moderación
del Dr. Ernesto Martínez Cruz (Jefe de la Academia de Historia
del Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Naucalpan),
con una nutrida participación de docentes y estudiantes. Al
finalizar cada ponencia se dio espacio a la comunidad para
hacer comentarios, preguntas, que fueron respondidas por
los conferencistas invitados, siendo un semillero de reflexión
y análisis.
Movimientos Sociales y la Democracia
El Dr. John Mill Ackerman presentó la conferencia Movimien-
tos Sociales y la Democracia. Resaltó que en este momento
histórico se abren espacios hacia la multipolaridad, lo cual
brinda la posibilidad para transitar hacia una democracia más
participativa. Hasta el momento se ha vivido la hegemonía
política y económica de los Estados Unidos a nivel mundial,
por lo cual la democracia ha sido totalmente institucional, esto
significa que quien controla la democracia son las instituciones
electorales, siendo el voto el principal instrumento de parti-
cipación democrática en un sistema individualista, donde se
equipara la democracia con la idea de mercado, en una idea
Shumpeteriana, dejando las decisiones en manos de repre-
Neftalí Miranda
Breve radiografía de los movimientos sociales en América Latina,
demandas y formas de acción y nuevo contexto mundial.
sentantes, quienes son quienes realmente eligen en nombre
de los ciudadanos, bajo un esquema que se caracteriza por:
• Fortalecer al individuo frente a la sociedad
• Fortalecer a las instituciones y su capacidad de mando
y control
• Separación clara entre la ciudadanía y quienes toman las
decisiones políticas.
En conjunto a la geopolítica global, este sistema democráti-
co ha conllevado muchas veces a manifestaciones violentas,
golpes de estado, dictaduras y guerras, en donde la influencia
estadounidense ha sido la constante, siempre imponiendo
sus intereses neoliberales en las naciones latinoamericanas.
Algunos ejemplos claros son el golpe de estado de Guatema-
la (1954), la dictadura chilena y en México, el más reciente
“gazolinazo”, donde se sembraron incluso ideas de pánico,
saqueos con la final de desmantelar la movilización social.
Actualmente se está generando un espacio de innovación en
América Latina donde se están planteando ideas alternativas
de participación ciudadana y popular, con un enfoque único
y transformador. La región inicia su transformación en Sud-
américa, con los casos de Brasil, Bolivia, Ecuador, Venezuela,
Chile, y ahora México y Colombia tiene altas probabilidades
de entrar en una ola progresista, producto de la efervescencia
generada por la manifestación ante las ideas neoliberales.
México se encuentra en un momento histórico donde se
abren las puertas a formas de participación ciudadana más
incluyentes, progresistas y con mejoras en el ámbito social.
Autonomía o construcción de contrahegemonía.
Movimientos sociales y cambio social en América Latina
La segunda conferencia estuvo a cargo del Dr. Miguel Ángel
Ramírez Zaragoza, quien enfocó su trabajo hacia la creación
de nuevas pedagogías democráticas que permitan desmantelar
el proyecto cultural del neoliberalismo, y cómo a través de los
movimientos sociales se pueden crear estas nuevas formas de
interpretación democrática.
John Mill Ackerman
Movimientos Sociales y la Democracia
La coyuntura de América Latina desde hace 25 años ha
permitido que los movimientos sociales sean protagonistas
para generar procesos de identidad colectiva, impulsar po-
líticas públicas, fortalecer líderes progresistas, crear canales
de participación ciudadana, entre otros. La resignificación
de los pueblos debe fundamentarse en las demandas de los
movimientos sociales y nos llevan a incluir nuevas formas
de hacer política, democracia y construir relaciones sociales.
El cambio social en América Latina debe provenir de vías
democráticas, generando procesos autónomos, independientes
con nuevas formas de organización política.
En México ha sido muy dificil lograr la convergencia de los
diferentes movimientos sociales, lo cual es un área de oportu-
nidad para que a través de la pedagogía democrática se generen
procesos de solidaridad, cooperación, liderazgos colectivos.
Los jóvenes pueden encontrar en los movimientos sociales,
los espacios idóneos para generar esta transformación social.
MESA 3 (14:00 a 16:00 horas)
Asela Reséndiz Muñoz
Reflexiones en torno a algunas colectivas feministas en el
CCH Naucalpan
Los docentes Elizabeth Troncoso y Jesús Nolasco Nájera reali-
zaron una interesante reflexión acerca de las experiencias que
tuvieron las alumnas del plantel Naucalpan para la conforma-
ción de colectivos feministas, y desde ese espacio, luchar por
sus derechos y dignificarlos. La primera explicó que realizaron
varias entrevistas a alumnas que sufrieron acoso y violencia
de género; este será el motivo por el cual emprenden este
colectivo feminista, para luchar en contra violencia contra
las mujeres y a través de este espacio manifestarse y que los
canales institucionales atiendan sus denuncias.
Para ser escuchadas utilizaron diversos mecanismos, como
el cierre de instalaciones del CCH Sur, Naucalpan, prepa-
ratorias y algunas facultades, como medida para ejercer
presión y ser escuchadas en sus demandas. A partir de 2019,
13
Miguel Ángel Ramírez
Autonomía o construcción de contrahegemonía. Movimientos sociales y
cambio social en América Latina
la violencia de género se ha incrementado y los movimientos
feministas organizados han levantado la voz denunciando
el acoso y exigiendo que se castigue y esclarezcan los casos
de violencia. El feminismo en el CCH es cada vez más un
asunto de jóvenes adolescentes que van conformando redes
para lograr conciencia y luchar en contra de la violencia
hacia las mujeres.
El Dr. Jesús Nolasco resaltó que la conformación del colec-
tivo es un grito para que la violencia no se normalice, pero
también es una crítica a los canales institucionales, y que
es necesario que se abran canales para la discusión sobre la
violencia de género. Es necesario erradicar “otros tipos de
violencia” en contra de estas manifestaciones de los colectivos
feministas y no justificar estas reacciones de violencia de otros
sectores para acallar las demandas de los jóvenes.
El EZLN y la travesía por la vida como una propuesta de
epistemología del sur
Este trabajo fue presentado por el profesor Édgar Ávila Ríos,
quien señaló que el sistema capitalista, según Boaventura de
Souza Santos, tiene características de ser violento, destructivo
y corrupto, sin embargo, existe un sostén, una epistemología,
una forma de pensamiento que lo sostiene, pero esa episte-
mología venida del norte esta desgastada y se deben buscar
otras propuestas. Existen otras formas, otras iniciativas, que
pueden contribuir a rescatar a la comunidad lastimada por el
capitalismo en crisis, se pueden generar “otras formas” venidas
de los pueblos del sur, y que representan en símbolos, imagi-
narios ritos y valores, que emanan del sur mesoamericano,
y pueden ayudar a regresar a la idea de comunidad, y vale la
pena luchar por esas formas, para regresar a la “comunidad”
y vivir una vida digna.
Apuntó que Víctor Manuel Toledo menciona cómo el mundo
indígena se contrapone al mundo occidental y representa una
posibilidad de desarrollo para salir de la crisis capitalista, pero
para ello se deben lleven respetar varios principios
14
Elizabeth Troncoso
Reflexiones en torno a algunas colectivas feministas en el CCH Naucalpan
El EZLN, como movimiento que se alzó en contra del neo-
liberalismo rapaz y violento, nos muestra, “cómo vivir bien”,
dignificando la vida, la política, esto a través de una ecopolítica,
con base a una epistemología comunal y del sur que respete la
naturaleza, los acuerdos como forma de vida que transforme
el entorno social.
El 11 de septiembre de 1973 visto por Fedor Castillo,
miembro del Partido Comunista Chileno
La Mtra. Eva Daniela Sandoval Espejo basa su trabajo en
una historia oral, a través del testimonio de Fedor Castillo
Enríquez, quien se presenta como originario de Santiago de
Chile, obrero, militante y dirigente de la juventud chilena.
Fedor Castillo relata cómo vivió el golpe de estado chile-
no: “Me fui el 10 de septiembre a mi casa muy tarde. Todos
dormían, yo estaba feliz por que al otro día llegaba Allende,
pero por la mañana me enteré del golpe de estado y viví el
terror del golpe, no había medios de transporte para llegar a
mi trabajo, la orden fue quedarnos en nuestro lugar, pero de
pronto toman la Universidad y son capturados por los milicos,
o sea por los militares, más de 400 compañeros comunistas
son maltratados, violentados y muertos, de pronto muchos
simpatizantes del comunismo eran reprimidos”. Fedor Castillo
estuvo un mes prisionero, aguantando los maltratos fascistas,
hasta que se convirtió en refugiado político y sale de Chile
rumbo a Londres donde se exilia por 30 años.
Crisis general y recuperación de la democracia en Bolivia
El profesor Ariel Bernardo Ibáñez analizó cómo a partir del
2003 a 2019 se realiza en Bolivia la gran ruptura democrática,
se da una gran crisis del capitalismo neoliberal, los gobiernos
de facto como el de González Sánchez fue expulsado del país,
a través de grandes movilizaciones del sector popular. Du-
rante los hechos recientes en Bolivia se da una gran ruptura
democrática, durante 2019 y 2020, cuando Evo Morales de
postula como candidato y se inicia una gran crisis general.
Jesús Nolasco
Reflexiones en torno a algunas colectivas feministas en el CCH Naucalpan
EL gobierno de derecha enarbola las formas aparenciales,
en contra de la vida democrática y la defensa de los recursos
naturales, sin embargo, estas formas se ven diluidas a través de
prácticas malsanas de violencia generalizada en el país. Estas
fuerzas regresivas son las que le asestan el golpe de estado a
Evo Morales en 2019 y ello despierta los movimientos sociales
de apoyo a la democracia representativa, que reivindica los
logros del sector popular en la toma de las calles, sin embargo,
se instaura en Bolivia la desigualdad social después de estos
acontecimientos.
Mesa 4 (16:00 a 18:00 horas)
Adriana de la Rosa Rodríguez
El anarquismo como fuente ideológica de los movimiento
antisistémicos en México
El Mtro. José Efraín Refugio Lugo planteó que del modelo
neoliberal se desprende la globalización y la privatización.
Producto de una injusticia generalizada y el descontento
social, surgen movimientos sociales emergentes o antisis-
témicos, como: liberalismo, socialismo, anarquismo, etc.
Lejos de la imagen que en general muestran los medios de
comunicación masiva de un anarquista como sinónimo
de delincuente, el anarquismo va desde una ideología, un
método y una forma de vida a favor de la libertad, igualdad
y la justicia. Autores como Proudhon y Malatesta aportan
bases teóricas y fundamentos como la democracia directa,
autogestión, federalismo y autonomía. El EZLN, Oaxaca y
Cherán, Michoacán, son algunos ejemplos. El anarquismo
propone un gobierno sin Estado ni propiedad privada, elimi-
nando dichas mediaciones y con miras a la autoorganización,
autorregulación y la autonomía.
Neoliberalismo y movimientos sociales: pueblo de Xoco en
Ciudad de México
De acuerdo con el Mtro. Salvador Padilla Castillo, el neoli-
beralismo se ha caracterizado por velar por los intereses de
Édgar Ávila
El EZLN y la travesía por la vida como una propuesta de epistemología
del sur
organismos internacionales como la Organización Mundial
de Comercio, el Fondo Monetario Internacional y el Ban-
co Mundial, por encima de los intereses de la sociedad. Se
ha subordinado el bienestar de los individuos, por el de las
empresas privadas. El golpe de Estado de Chile en 1973, el
desmantelamiento de los sindicatos en Inglaterra en 1984,
el tratado de libre comercio (Canadá- Estados Unidos- Mé-
xico) en 1992; son algunos antecedentes históricos donde se
ha legalizado el saqueo y el despojo de la sociedad por parte
del Estado. Cuando se habla de una “rehabilitación urbana”,
en realidad se trata de una gentrificación. La gentrificación
consiste en el desplazamiento de sectores de menores ingre-
sos, subordinados por otros de mayores ingresos. En México,
habitantes del pueblo de Xoco se han visto vulnerados con el
uso de la represión y la fuerza por su inconformidad debido
al desplazamiento.
La perspectiva del movimiento social que camina con la 4T
en México
Para el Dr. Ernesto Martínez Cruz el triunfo de Andrés Manuel
López Obrador, como líder de MORENA en 2018, marcó un
parteaguas en la historia de nuestro país. En esa ocasión el
sujeto revolucionario no sólo fue el proletariado como un sector
homogéneo, sino una entidad heterogénea conformada por
campesinos, homosexuales, obreros, feministas, clase media,
etc. Además de la suma de diversos partidos políticos con la
Coalición “Juntos haremos historia”. El liderazgo, autoridad
carismática y popularidad de AMLO contribuyó a promover
las consultas populares. El movimiento social de la llamada 4T
se basa en su lucha por combatir la corrupción, la impunidad
y la pobreza. También se ha caracterizado por su constante
cuestionamiento al sector privado, a favor de la democracia
con su lema “Primero los pobres”. El movimiento social no
consiste en MORENA, sino en la Cuarta Transformación con
miras más amplias y de mayor trascendencia.
15
Eva Sandoval
El 11 de septiembre de 1973 visto por Fedor Castillo, miembro del Partido
Comunista Chileno
Iglesia católica latinoamericana y la opción preferencial por
los pobres
El Mtro. Jeohvan Jedidian Silva Sánchez planteó que La reli-
giosidad siempre ha estado presente en la sociedad mexicana.
La guerra fría, las dictaduras militares en América Latina, el
Concilio Vaticano II y la Revolución cubana; son antecedentes
históricos que enmarcan el surgimiento de la lucha por parte
de la iglesia católica latinoamericana. Cuando anteriormente,
la iglesia católica era justificadora de la pobreza, ahora el ca-
pitalismo se consideraría el nuevo pecado. Con frases como
“todos somos responsables de los pobres del mundo” por parte
del Papa Juan XXIII, y “la palabra ya no es suficiente”; este
sector de la sociedad se ha venido pronunciando no sólo a
favor de la paz sino también de la lucha social. En su momento,
dominicos y jesuitas se fueron sumando a las guerrillas. De
esta forma surgen ideologías como la filosofía y teología de la
liberación, no para luchar contra los ricos, sino para trabajar
para que el pobre deje de serlo. Se aspira a la liberación de
los oprimidos, a partir de la concientización y la educación.
Mesa 5 (18:00 a 20:00 horas)
Elizabeth Esperanza Gámez López
El día 19 de abril de 2022 se llevó a cabo el Coloquio Mo-
vimientos Sociales en América Latina, un encuentro entre
profesores del Colegio de Ciencias y Humanidades e investi-
gadores invitados con el propósito de plantear la relevancia
de diversas problemáticas presentes en América Latina y así,
retomar el espíritu crítico, colegiado y académico del CCH.
El evento se desarrollo en un ambiente virtual y de en-
tusiasmo académico pues se conto con la asistencia de más
de 100 alumnos a lo largo de las cuatro mesas en las que se
desarrolló el evento.
16
Ariel Ibañez
Crisis general y recuperación de la democracia en Bolivia
En las mesas se abordaron diferentes trabajos de acuerdo
a los ejes temáticos; así los trabajos que se presentaron en la
mesa 5 se platearon las experiencias de movimientos sociales
específicos, sus condiciones históricas, económicas y socia-
les; motivaciones, demandas; formas de lucha y estrategias
de acción; logros y alcances de os movimientos sociales en
América Latina.
Es el caso de la participación de la Dra. Paola Andrea Melo
Cepeda, con su conferencia Movimientos sociales: análisis del
impacto socioeconómico del conflicto en Colombia, donde des-
cribe la importancia de los movimientos sociales como núcleos
de transformación política que permiten la reconciliación y
reconstrucción del tejido social.
Por su parte, la conferencia del maestro Víctor Martínez
Cruz, titulada El agua: disputa entre el bien común y el bien
privado, nos ofrece una dinámica de los movimientos sociales
en lucha por un bien (recurso) fundamental para la vida: el
agua, a través de una descripción de los conceptos bien común
y bien privado.
En otra perspectiva, la conferencia de la maestra Elizabeth
Esperanza Gámez López plantea la importancia de los mo-
vimientos sociales como nuevas formas de acción social y
política en el contexto de la “modernidad líquida” , el fracaso
del sistema económico y político y la enorme desigualdad
social e injusticia que ello ha ocasionado.
Por último, el maestro Luis Alberto Salas González presentó
una reflexión filosófica con respecto a las posibilidades de libe-
ración del sujeto por medio de los movimientos sociales frente
al contexto de desolación y desesperanza del capitalismo.
José Refugio Salvador Padilla
El anarquismo como fuente ideológica de los movimiento antisistémicos Neoliberalismo y movimientos sociales: pueblo de Xoco en Ciudad de
en México México

Jeohvan Silva Paola Melo

Iglesia católica latinoamericana y la opción preferencial por los pobres Movimientos sociales: análisis del impacto socioeconómico del conflicto en
Colombia

Elizabeth Gámez Luis Salas

De las plazas al ciberespacio Los movimientos de liberación en América Latina

17
Numeralia de la semana catorce con actividades
presenciales del CCH-Naucalpan
• Del 18 al 22 de abril, Generación 2021
Total de asistencias docentes: 110 docentes
Turno Matutino: 58 docentes
Turno Vespertino: 52 docentes
• Lunes 18 de abril
5 Docentes en la mañana
10 Docentes en la tarde
• Martes 19 de abril
18 Docentes en la mañana
13 Docentes en la tarde
• Miércoles 20 de abril
20 Docentes en la mañana
16 Docentes en la tarde
• Jueves 21 de abril
12 Docentes en la mañana
12 Docentes en la tarde
• Viernes 22 de abril
3 Docentes en la mañana
1 Docentes en la tarde
Secretaría de Atención a la Comunidad
• Acompañamiento emocional Alumnado
Presencial: 39, A distancia: 50
• Acompañamiento emocional Comunidad y Docentes
Presencial: 2
• Planes de egreso
Presencial: 8
• Solicitudes en Formulario de Atención para alumnos
Turno Matutino Turno Vespertino A distancia: 100 solicitudes
58 docentes 52 docentes
53% 47% • Atención constante
Presencial: 120, A distancia: 148
• 2 Convocatorias: 162 participantes
• 1 Transmisión: 21 participantes
Secretaria de Administración Escolar
Emisiones Totales de Constancia de Historia Académica: 127
• Turno Matutino: 56
• Turno Vespertino: 71

Asistencia aproximada de alumnos: 3,520 alumnos Total de préstamos en Audiovisual: 26

• Turno Matutino: 1,820 alumnos • Lunes 18: Laptop 1, Videoproyector 1
• Turno Vespertino: 1,700 alumnos • Martes 19: Laptop 2, Videoproyector 7
• Miércoles 20: Laptop 2, Videoproyector 5
• Jueves 21: Laptop 2, Videoproyector 5
Total de usuarios de PC PUMA: 689 usuarios • Viernes 22: Laptop 1
Chromebook: 128
WIFI: 561 Materias atendidas Biología, Química y Física
• Lunes 18 128 Usuarios • 37 solicitudes de material y equipo atendidas
Chromebook: 18, WIFI: 80 Chromebook • Disposición de 12 laboratorios, sección A y sección B
• Martes 19 18% • Espacios por semana atendidos: 360 espacios
Chromebook: 23, WIFI: 142
• Miércoles 20 561 Usuarios Visitas Guiadas al Ajolotario
Chromebook: 37, WIFI: 145 WiFi • Martes 19: 4 grupos con 27 alumnos
• Jueves 21 82%
Chromebook: 32, WIFI: 130 Servicio de jefatura CREA y LACE del Siladin
• Viernes 22 • Viernes 22: 2 actividades
Chromebook: 18, WIFI: 64
Total de préstamos de Difusión Cultural: 92 préstamos
Aforo en la Biblioteca: 2,065 usuarios • Ajedrez 2, Bateria 2, Bateria electrica 7, Guitarra 37, Juego
• Lunes 18: 282 de mesa 1, Piano 42, Televisión 1
• Martes 19: 434
• Miércoles 20: 703
• Jueves 21: 412
• Viernes 22: 234
• Préstamos de libros a domicilio: 48 libros

18
Secretaría de Servicios Estudiantiles
• Orientación sobre trámites: 25
• Orientación a padres de familia sobre regularizacion
academica: 23
• Orientación a alumnos sobre regularización acadé-
mica: 36
• Orientación vocacional: 20
• Orientación para Plan de Egreso: 36
• Orientación sobre ETES: 2
• Atención a estudiantes por aspectos socioemocionales: 2

Orientación sobre Asesorías

• Alumnado: 9
• Padres de familia: 1
• Préstamo de cubículos en PIA: 5 solicitudes

Total Orientación sobre Becas: 53

• Beca Benito Juárez: 30
• Devolución de Tabletas: 23

Asistencia a actividades de PIT, ETES y Educación Física

• Docentes : 9
• Alumnado : 40
• Atención a tutores: 8 solicitudes
• Préstamo de cancha de fútbol rápido: 6 préstamos

Total Atención en Servicio Médico: 33

• Alumnado: 24
• Docentes : 4
• Trabajadores: 5

Total de préstamo de balones: 92

• Préstamo de balones de fútbol y básquetbol: 92 prés-
tamos

Total de recorridos del Transporte Seguro: 26 recorridos

• Lunes 18: 8 unidades
• Martes 19: 8 unidades
• Miércoles 20: 8 unidades
• Jueves 21: 7 unidades
• Viernes 22: 3 unidades

19
• Filósofo de la semana:

Slavoj Zizek* y su visión del cine

Primera parte
Alfonso Flores Verdiguel

N
os encontrábamos un grupo de estudiantes del CCH Naucalpan comen-
tando acerca del cine y la magia que envuelve muchas de sus historias
hacia los espectadores. Andrés decía que él ve al cine como una gran
ficción, que sólo sirve para entretener a la gente y nada más, y que la mayoría de
sus historias, incluso, llegan ser absurdas. Gabriela, por el contrario, decía que
ver una buena película enseña parte o mucho de la realidad social. Por su parte,
Teresa pensaba que el cine es una gran industria comercial y que es una pérdida
de tiempo y un gran gasto. Pedro opinaba que el cine es un buen pretexto para ir
con la novia y hacer otras cosas menos ver la película. Carmen intervino diciendo
que si bien el cine ha sido producto de múltiples polémicas, incluso de si es
un arte o no, pero es indiscutible que un filme, por pobre que sea, nos
muestra un trozo de la realidad.
—Yo estoy de acuerdo con Carmen —intervino Rolando—: el cine
para mí ha sido uno de los pasatiempos más constructivos de mi
vida, ya que las fantasías que presenta hacen que yo cree mundos
imaginarios y a la vez me forme una conciencia de mi realidad y
mi entorno social. Muchos compañeros y compañeras me dicen
que estoy loquito, pero he platicado con mi maestro de fi-
losofía y me dice que no les haga caso, que mi concepto
sobre el cine es bastante acertado y me habló que hay
un filósofo, que ahora no recuerdo su nombre, que
en sus clases, conferencias, entrevistas y debates
saca siempre a colación ejemplos cinematográficos.

Entonces, Laura intervino: —A mí hace poco que

me ha estado interesando el cine y lo que dice Rolando
me parece sumamente importante; yo propongo, dijo,
que busquemos a su maestro para que nos platique de ese
filósofo del cual no se acuerda Rolando, para que cada quien
saque sus propias conclusiones de si el cine es o no una parte
importante de nuestra formación. Todas y todos estuvieron
de acuerdo con ella.

* Slavoj Žižek nace en Liubliana (21 de marzo de 1949). Es sociólogo, filósofo, psicoanalista y filólogo. Estudió filosofía y
psicoanálisis en la Universidad de París, donde se doctoró en 1981. En 1990 fue candidato a la presidencia de la República
de Eslovenia. Su carrera profesional incluye un puesto de investigador en el Instituto de Sociología de la Universidad
de Ljubljana, Eslovenia, así como cargos de profesor invitado en universidades como Columbia y Princeton. Además
de sus numerosos ensayos y artículos para la prensa escrita, en los últimos quince años Zizek ha participado en más de
doscientos cincuenta encuentros internacionales sobre filosofía, psicoanálisis y cultura crítica. Zizek es considerado uno
de los filósofos críticos más importante de nuestro tiempo.

20
Después de varios minutos
de andar buscando al maes-
tro de filosofía, finalmente
lo localizamos en una de las
cafeterías, donde degustaba
un yogurt con una galleta de
avena; nos acercamos a él, y le
plantamos nuestra inquietud de saber quién es ese filósofo
del que le habló a Rolando. El maestro nos dirigió la palabra
y en forma de exclamación, nos dijo: —¡Sí, por supuesto! En
efecto, Rolando —continuó diciendo el maestro—, en varias
ocasiones me ha comentado estar muy interesado en el cine,
incluso, le he recomendado algunas películas, y él a su vez me
ha recomendado otras, y en verdad su compañero tiene buen
gusto a la hora de escoger una película. Pues miren, el filósofo
de quien yo le platicaba a Rolando es Slavoj Zizek, pero, en
lugar de que yo les platique sobre este polémico y carismático
filósofo, ¿por qué no le buscamos? Y que él mismo nos platique
su concepción sobre el cine.
Viajamos a Liubliana, la ciudad más grande de Eslovenia. Nos
admiramos por ser una gran ciudad y ser, también, una gran
población universitaria. Admiramos sus grandes áreas verdes,
incluido el extenso Parque Tivoli, el increíble río Ljubljanica
que está rodeado de cafés al aire libre, con ese toque antiguo
europeo. Liubliana es una ciudad donde se respira un ambiente
intelectual y cultural, no sólo por su bella universidad, sino
por sus numerosos museos. Pues bien, nos dirigimos a la
Universidad de Liubliana, donde Zizek es profesor, y allí nos
indicaron que se encontraba dando una plática en el salón de
actos de la misma universidad. En efecto, allí se encontraba
Zizek ante un público de jóvenes como nosotros. Nos sentamos
casi hasta atrás donde había todavía unas butacas desocupadas.
Una vez que terminó Zizek su conferencia, donde casualmente
habló sobre cine, todos nosotros levantamos la mano para
hacerle preguntas, a lo cual él accedió.
La primera en participar fue Gabriela, quien antes de formular
su pregunta nos presentó a todos los que con orgullo veníamos
del CCH, perteneciente a la UNAM, cosa que Zizek celebró.
El planteamiento que hizo Gabriela fue el siguiente:
—Mire usted, nosotros hemos discutido si el cine represen-
ta la realidad o sólo se queda en lo fantasioso que no aporta
nada, y por lo tanto, permanece al nivel de diversión hacia
el espectador.
Zizek se alació la barba des-
de el mentón hasta su cuello
y respondió: —Es indiscuti-
ble que hoy en día para poder
entender al mundo humano
necesitamos del cine, ya que
en él podemos encontrar una
dimensión que no estamos preparados para afrontar en nuestra
propia realidad1.
Todos los ahí presentes nos quedamos sorprendidos de la
respuesta de Zizek.
Rolando levantó la mano y preguntó:
—Con lo que usted acaba de plantear, ¿quiere decir que
nuestra realidad es menor que la del cine?
Zizek respondió:
—El cine tiene la virtud de exponer la realidad misma
pero construida bajo aspectos ideológicos, sociales o sim-
bólicos, aunque se nos presente como un arte de fantasías o
viles apariencias. Les pongo como ejemplo, de El Decálogo
de David Lynch, en su apartado 4, donde el título es “honra-
rás a tu padre y madre”, ahí se introduce un giro irónico de
mandamiento hebreo, la hija “honra al padre” bajo la forma
de un ardiente deseo incestuoso hacia él. La cuestión: ¿es
mejor no saber ciertas cosas (quemar la carta que responde a
la cuestión de si él es realmente su padre)? La «verdad» de este
mandamiento es que la familia constituye la garantía última
del orden social, por lo que no honrar al propio padre y a la
propia madre lleva a la desintegración de todos los vínculos:
cuando la autoridad paterna queda en suspenso, todo lo de-
más pasa a estar permitido, hasta el mayor de los crímenes. El
asesinato +Fuego, camina conmigo+: el incesto —no honrar
al propio padre— lleva a la violencia asesina2. En este ejemplo
que les acabo de exponer, y si han visto esta película, se darán
cuenta que nos muestra la realidad, todos hemos pasado por
ese periodo donde las mujeres están enamoradas del padre y
los hombres de la madre de forma inconsciente, pero el film
que les acabo de exponer muestra esa realidad, aunque en
su aspecto simbólico, el cual es parte constitutiva de nuestra
psique, como lo es nuestro lenguaje.
1 Cf. Zizek, Slavoj. Lacrimae Rerum. Debate, Madrid, 2006. Ideas
entresacadas de los diversos análisis de las películas de culto que allí
expone Zizek.
2 Ibid., pp. 12-13.
21

Pedro levantó la mano para participar y plan-
teó lo siguiente:
—Yo creo que el cine plantea personajes,
imágenes y hechos donde uno puede pensar
muchas cosas, o incluso sentirse uno mismo
el héroe o heroína, pero al final creo que sólo
son fantasías, y por eso ese dicho popular que
solemos decir, “eso sólo pasa en las películas”.
Pero, ¿usted qué puede decirnos al respecto? Zizek respondió:
—Su compañero ha tocado un tema interesante, lo imagina-
tivo, pero les voy explicar: es precisamente en el orden de lo
imaginario que encuentra su base en la formación del ego o
el yo, es la identificación con la propia imagen de donde parte
la reflexión, el proceso de conocimiento y estudio. Entonces
veamos un ejemplo: en la última escena de la película Matrix,
que me imagino algunos de ustedes habrá visto, el encuentro
de la pareja que sella el pacto, el Oráculo (femenino) y el Ar-
quitecto (masculino) tiene lugar en la realidad virtual de, ¿por
qué? Ambos son sólo programas informáticos, y el interfaz
virtual existe sólo para la mirada humana: los ordenadores
no se comunican entre ellos a través de la pantalla de un
imaginario virtual, sino que intercambian directamente bits
digitales... ¿Para qué mirada se propone esta escena? Aquí la
película “hace trampa”, y se deja llevar por la lógica imagi-
naria3. Pero en realidad eso sucede, la gran Matrix ahora es
Google y constantemente estamos luchando con bits digitales
para que no entre un virus a nuestra computadora, teléfono o
tableta, pero sólo en el imaginario sabemos que entró un virus
en alguno de nuestros equipos y el antivirus lucha afanosa-
mente por destruirlos a velocidades posiblemente de la luz y
eso es lo que Matrix, con todos sus errores lógicos, plantea.
Carmen intervino diciendo:
—Estoy de acuerdo con usted en que el cine muestra esa
parte de realidad que yo desconozco, pero me dejan un tanto
confundida tres aspectos que ha planteado, como son lo sim-
bólico, lo imaginario y lo real, y que alguno de ellos o todos
se encuentran en las películas.
Zizek de inmediato contestó:
—Los tres aspectos que acabas de citar, conforman nuestro
ser. Lo simbólico es la gran ventana lingüística construida en
3 Ibid., p. 205.
22
base a las diferencias entre los significantes
y el espacio en donde el sujeto establece las
relaciones sociales con los otros. En esa rela-
ción yo-sujeto-sociedad es donde aparecen
las normas y reglas sociales, los valores, las
ideologías, pero también los deseos, las ilu-
siones, etc. ¿Acaso todo eso no lo vemos en el
cine? Pero aquí está lo interesante: en nuestro
inconsciente el discurso-lenguaje del otro está
estructurado con tal fuerza que se impone como ley que regula
el deseo, es así que, al yo entrar al orden simbólico, es decir
al lenguaje, pierdo la capacidad de goce que la fantasía trata
de ocultar, ya que la fantasía es una forma que tenemos los
seres humanos para regular, ordenar o estructurar ese goce
perdido, este evento traumático de la pérdida del goce no puede
ser simbolizada, y lo real se opone a lo imaginario y está mas
allá de lo simbólico, porque está fuera del lenguaje; lo real es
en definitiva aquello que no admite ninguna simbolización,
porque no se ajusta al orden simbólico, pero esta condición de
lo real la deja en una condición traumática y reprimida. Es así
que el cine, incluso en forma cruel, nos presenta en diferentes
facetas los deseos del gozo.
Carlos, que había llegado un poco tarde a la sala, levantó la
mano para participar, pero Zizek le pidió disculpas, así como
al auditorio en general, ya que se tenía que retirar para atender
algunos problemas con la editorial para la publicación de un
próximo libro. Sin embargo, nos dijo que al otro día tendría
otra conferencia y que estaban invitados para continuar con
el tema del cine, ademas, nos invitó a ver su filme-documental
The Pervert’s Guide to Cinema o Manual de cine para perver-
tidos, dirigido por Sophie y presentado por el propio Zizek.
Salimos de la Universidad comentando las interesantes teo-
rías filosóficas y psicoanalíticas sobre el cine que Zizek había
planteado, y todos estuvimos de acuerdo en regresar al otro
día para continuar oyendo sus hipótesis cinematográficas.
Mientras la tarde caía sobre el río Ljubljanica nos sentamos en
una mesa de uno de los tantos cafés al aire libre para admirar
el paisaje y deleitar un buen café.
Si quieres saber más sobre el tema, consulta:
Zizek, Slavoj. Lacrimae Rerum. Debate, Madrid, 2006.
 Una adelfa
Citlalli Xóchitl Méndez Hernández
(alumna de cuarto semestre)

Inquiría a través del invernadero

—donde hace dos semanas ya no pegaba mucha luz,
raído y desmayado cristal—
un cultivador de abandonada alma y pesares ilusionados.
Yo miraba y decía “¡oh, cultivador de odiosa angustia que, en este invernadero de apesadumbrada
dolencia, ahora riegas un jazmín y cuidas con el amor con el que también me cuidaste.
¡Cultivador, cultivador!
¿Recuerdas cuando en medio de un pantano de desvarío,
dónde no cualquier hombre se adentra a explotar por insolencias de la naturaleza,
que la misma refleja en crueldad del hombre,
me hallaste y fui tu expresión de la flor más bella?
Primero me pusiste en una maceta, en un calor que me salvaba del decaer de mis pétalos;
luego regaste con agua, que me puso más viva;
por último, era la flor con más cuidado dedicados. ¡Ah, qué días de gloria los primeros tres meses!
Pero, querido cultivador, también querías quitarme lo peligrosa:
¡Oh perjudicial que una planta de pantano no grato (encima, por naturaleza, ya amenazante) ahora
esté envenenando tus plantas.
La rosa se destroza en pétalos como el pilar de su alma,
la amapola se desola en la oscuridad con sus pecados,
la margarita grita pecados, pues no es ninguna santa y sabe de su cargo de conciencia, cometido;
el tulipán arremetía contra tu pan de cada día al requerir ese abono…
Pero ahora sólo está tu adelfa y tú, cultivador.

23
 “Una escena del crimen cualquiera”
Aimée Danae Hernández Serrano

Había un secreto resguardado en la tumba de mi corazón,

La piedra raída eclipsaba en ambiente más brusco,
Uno que no quería que reviviera,
Pero ahí estaba,
[más vivo que nunca]
Como una vena expuesta,
Y en lo profundo,
El dolor seguía palpitando.
Hubo un pedazo de mi cuerpo que se deslindó,
[¿a dónde fue? Pregunté al vacío]
Siéndose con algún rompecabezas inconcluso,
La hipocresía brindó con mi cordura,
Con una copa de vino vacía,
Arrastrándonos en un campo de espinas recién plantadas,
[gritos sin voz]
Las plantas de los pies bebieron sangre esa tarde.
El sol seguía llamando más allá del horizonte,
Pero sus caricias nunca tocaron la superficie,
Aquel misterio se retuerce entre envolturas y órganos.
[la basura acompañó el paso de los días]
La escena del crimen era el escenario,
[una calle solitaria y hambrienta de sombras]
Yo la protagonista muda,
[suplicándole a la muerte]
Y un asesino con muchos rostros.
[se fue en el viento]
La policía en gárgolas esperaron a la respuesta sin pregunta.
[la esquina fue testigo]
En el crematorio ardí.
[el fuego no quemó el dolor]
El aire sabe a muerte
[los latidos marchitos palpitan en recuerdos]
Aún sigo aquí
[mujer aún no escucho tu fantasma]
Con otras, compartiendo bolsas de plástico
[mujer yo lloro por ti]

24
• Cartas desde Ítaca

Daira Osorno Velarde

(alumna de sexto semestre)

Querido Miedo:
Seré honesta, pues creo que nunca nadie ha sido honesto contigo:
Te odio
Y tengo más de una razón
Te odio más de lo que tú crees y menos de lo que yo pienso
Odiar es una de las palabras con mayor significado que hemos aprendido desde pequeños
Y lo siento pero… yo a ti te odio
No le veo sentido a tu existencia y tampoco a tu mecanismo de defensa
Infundir miedo es difícil, pero todos sabemos lo fácil que para nosotros mismos es acobardarnos
La mayor parte del mundo vive su existencia agarrada a tu presencia cual sanguijuela
Y el mundo lo ve como un don
Pero hoy no
Yo protesto en tu contra
No es justo hacerle creer al mundo que eres indispensable o, tan siquiera, que sirves de algo
No se puede vivir en paz contigo, pero… ¿me vienes a hablar de reflexión y supervivencia?
Esta carta a diferencia de otras no es reflexiva
Es una carta de odio y poco más
Y te odio porque tal vez te envidie un poco
Es que… ¿cómo es posible que un cobarde como tú tenga más definido su lugar seguro
que cualquier otra persona en este mundo?

Con cariño
CAOS

25
• Ensayos Literarios Clásicos

Filosofía de la composición
de Edgar Allan Poe, el Cuervo Capitán Nevermore
Keshava Quintanar Cano

“And my soul form out that shadow

that lies floating on the floor
Shall be lifted —nevermore.”
The Raven1

Para leer este texto: “Burn” de The Cure,

del soundtrack de la película The Crow (1994).

¡P reparaos, cautivos jóvenes lectores! ¡Si es necesario, os pasaré

por la quilla de este barco pirata y os arrojaré a los tiburones
hambrientos que pueden ver en estribor! Porque hoy les
compartiré, a punta de cimitarras sarracenas, el mapa de un tesoro
oculto. Sí, la guía hacia incalculables riquezas y joyas, escondida
desde hace casi doscientos años y que lleva por nombre: Filosofía de
la composición2. Este mapa fue marcado con sangre sobre un trozo
de piel de león subsahariano, por el mismísimo terror bostoniano del
siglo XIX, aquél que asedió almas y corazones, el temido Capitán Poe.
Edgar Allan Poe (1809-1849) es uno de los más grandes escritores
de relatos de horror y terror de casi todos los tiempos3. Fue un ensa-
yista, poeta, cuentista y periodista norteamericano, que ha influido
en generaciones enteras de escritores y piratas despiadados de todo
el mundo. Dentro de su obra, publicó un ensayo esencial para los
cazadores de fortunas y escritores de relatos (ya sean cuentos, nove-
las, obras de teatro o guiones cinematográficos), como ya se los dije,
prisioneros míos: Filosofía de la composición. En este ensayo hace
una detallada exposición del proceso artístico, filosófico y metodo-
lógico; digamos: el modus operandi que llevó a cabo al momento
de consumar y componer, cual excelso réquiem funerario, su más
célebre poema: El Cuervo.
Poe menciona que el creador debe tener disciplina y no esperar a
que las musas u otras divinidades místicas nos provean de inspira-
ción. No, es la escritura constante y reflexiva la que produce obras de

1 Poe, Edgar A., “The Raven”, Poesía completa y ensayos, vol. 4, Madrid, Edimat,
2021, p.184.
2 Poe, Edgar A., “Filosofía de la composición”, Revista Moderna de México,
director Jesús E. Valenzuela, noviembre de 1908, México, pp. 131-139.
3 Presente, Pretérito, Copretérito, Futuro, Pretérito Compuesto, Pretérito
Pluscuamperfecto, Pretérito Anterior, Fututo Compuesto, Futuro Perifrástico
y Pospretérito, sólo estos tiempos.

26
arte tocadas por el ingenio y la originalidad. Sostiene
que se puede empezar de cualquier forma, él, al mo-
mento de escribir El Cuervo tomó varias decisiones
antes de desenfundar la pluma y escribir. Primero la
extensión. Poe afirma que los cuentos y los poemas
deben de leerse de una sola sentada, es decir: deben
de tener la extensión necesaria para que se puedan
leer de corrido y no se pierda el efecto poético o la
“unidad de impresión”, que es la emoción que el
escritor busca en sus lectores. “Un poema solo es
tal cuando emociona intensamente elevando
el alma; y todas las emociones intensas son,
por necesidad psíquica, breves”4. Si el lector
tiene que terminar de leer nuestro relato en
varias entregas se perderá ese efecto. Para
El Cuervo, Poe decidió que la “extensión
apropiada” del poema sería de cien versos,
aunque terminó en ciento ocho. Sobre esto,
un presagio del Capitán oscuro, mismo que
ahora está siendo estudiado por los diseña-
dores de aplicaciones y algoritmos: “podría
establecerse una relación matemática entre la
extensión de un poema y su mérito.”5
Ahora, para lograr este efecto se necesita un tono. Tam-
bién tenemos que decidir qué tipo de palabras, contextos,
evocaciones vamos a necesitar para ir introduciendo al lector
en ese ambiente particular y, desde ahí, orillarlo, como a
ustedes, sobre la quilla de estribor, hacia el inevitable efecto
y sus emociones.
En este punto, nuestro Capitán hace una distinción: el
poema aspira a la Belleza, mientras que el relato a la verdad
(verosimilitud) y la pasión. “La Belleza constituye la atmósfera
y esencia del poema”6. Poe sostiene que una manifestación
elevada es la tristeza, y de ahí, su “manifestación suprema”, la
que invariablemente provoca “lágrimas en el alma sensible”, es
la melancolía. Por ello decidió que el tono de su poema versaría
sobre el dolor por la joven y hermosa esposa muerta: Leonora.
Después, hay que elegir el estribillo. Así, decidió que la vocal
que se estaría rimando a lo largo del poema sería la “O”, que
4 Poe, Edgar A., “Filosofía de la composición”, Poesía completa y ensayos,
op. cit., p. 355.
5 Loc. cit.
6 Loc. cit.
Documento PDF El Cuervo
Filosofía de la composición Edgar Allan Poe
perdura más en la boca, y que estaría acompa-
ñada de la “R” que también, en inglés, perdura
en nuestro aparato fonador. Nos confiesa que la
palabra quintaesencial, la primera que le llegó a
la mente, fue “Nevermore”, y decidió que con ésa
palabra terminaría el poema. También imaginó
que alguien la repetía durante todo el poema, y
que no era la voz lírica del narrador, entonces
pensó en un loro —una obviedad de pirata—,
que a cada pregunta respondiera “Nevermore”,
pero decidió convertir el loro en cuervo, esa
ave de mal agüero, cadavérica y “ominosa
ave de antaño”7, “El Jefe Real; el Gran In-
ventor; o Aquél cuya voz ha de obedecerse;
El pastor de los misterios velados”8. Como
vemos, no sólo la elección de un cuervo se
alinea al tono, al concepto melancólico del
poema, sino que éste y el Capitán se definen
uno al otro, reflejos en el tenebroso espejo de
la noche. El Cuervo es Poe.
Una vez hecho esto, Edgar Allan Poe comenzó
a escribir todo lo demás, imaginando aquella habita-
ción en la que entra por la ventana un gran cuervo que se posa
sobre el busto de Palas, justo en el marco de la enorme puerta
y, desde ahí, repite malignamente “Nevermore”, palabra que,
según dichos de la época, el ave aprendió de un sepulturero
enfermo de sífilis, que la repetía como mantra con cada palada
de tierra que aventaba para cubrir los ataúdes de su cementerio.
Hasta aquí con la revelación del sombrío tesoro de Poe, del
que aún tienen que descubrir otras alhajas y copas de oro con
zafiros y rubíes. Aquí termina esta invitación con cimitarra
en mano. Quedan en absoluta libertad. Espero que disfruten
la Filosofía de la composición de Edgar Allan Poe, el Cuervo
Capitán Nevermore. Para compartir con ustedes la lectura de
este ensayo, les dejamos un ejemplar de la Revista Moderna
de México, de noviembre, 1908. Otro de nuestros grandes
tesoros nacionales, rescatada por la Biblioteca de México, de
la Secretaría de Cultura del Gobierno de México.
¡Jóvenes lectores piratas, os deseo que el mar y la noche os
colmen de aventuras y fortuna!
7 Idem., p. 183.
8 Ronnerberg, Ami y Kathleen Martin, “El cuervo”, El libro de los símbolos.
Reflexiones sobre las imágenes arquetípicas, Colonia, editoras Taschen,
2011, p. 248.
Burn (The Crow)
The Cure
27
Batman y Edipo, un acercamiento
Alberto Hernández
L
a última película de The Batman empieza con una ciudad
en caos, mismo que un par de candidatos a gobernarla
prometen resolver. Como por fuera se asoma un per-
sonaje que dice traer la solución (acaso sin una distinción
muy clara entre venganza y justicia). El orden se ha roto,
nada parece respetable. Los sonidos atmosféricos quieren ser
escuchados, alcanzando a veces la estridencia. Las escenas de
peleas o persecuciones resultan espectaculares sin caer en la
exageración o exhibir afectación.
El caos ambiental es también psicológico, de ahí que la idea
de una presunta armonía sólo pueda ganarse gracias a un
profundo esfuerzo, a una pasión por hallar un orden. Tal es
lo que mueve a Bruce Wayne, quien asume protagonismo en
la historia desde la muerte del alcalde. A partir de aquí algo
hace creer que la respuesta a una serie de preguntas plantea-
das por el asesino debería venir del caballero de la noche. Si
el murciélago identifica a éste, el signo de interrogación lo
hará con El Acertijo.
La presencia de una ciudad en caos, de una pregunta y
de una supuesta deuda que un hijo hereda de sus padres no
puede pasarse por alto: todas ellas están en la tragedia por
excelencia: Edipo Rey. Me parece que ambas propuestas eje-
28
cutan sus argumentos a partir de una transgresión que debe
resolverse para instaurar un orden violentado… y la respuesta
o responsabilidad puede estar en cualquiera. Esta concien-
cia puede explicar el tempo lento de la acción: pienso en la
persecución, donde tras una explosión hay que esperar unos
segundos para ver aparecer el carro del hombre murciélago.
Pero también cuando vemos a Bruce caminar o pensar en las
posibles respuestas a las interrogantes que constantemente
deja el Acertijo. Y, donde mejor parece decantarse, es en el
soundtrack: yo creo que a partir de ahora me será imposible
disociar “Something in te way” de Batman.
La película explora el mecanismo policiaco que busca re-
solver un crimen, pero las huellas que deja el criminal no sólo
apuntan hacia él, sino que siempre dejan abierta la posibilidad
de que incluso los perseguidores puedan estar involucrados.
Por otro lado, la línea divisoria entre justicia y venganza es
muy delgada, es decir, entre el villano y el héroe. Acaso sea este
el rasgo de soberbia o hybris (como lo llamaban los antiguos)
que después le devolverá a Batman una cachetada irónica: a
él que dice tener muy claro dónde están los buenos y dónde
los malos. Claro, no es que tangamos un Batman criminal,
pero parece ser heredero de un apellido que pudo estar detrás
de un delito, el cual es el origen de los crímenes que ahora
azotan a la ciudad. No hace falta recordar que ese movimiento
también está en Edipo.
 El primer asesinato es el del
alcalde, le sigue el del comisiona-
do de la policía, luego el fiscal…
Todos los cuales solían frecuen-
tar un bar propiedad del jefe de la mafia de la ciudad; poco
a poco se va perfilando que los muertos tenían una faceta
oculta, una doble vida, que “cruzaron la línea”, lo cual tiene
“consecuencias” (según Batman). Es justo en este proceso de
desenmascaramiento que algo terrible se asoma para Wayne:
la sospecha de que su padre haya participado en un crimen.
También este movimiento está presente en las antiguas trage-
dias, y lo llamaban anagnórisis: el personaje toma conciencia
de algo que no había considerado, lo cual generalmente lo
revela no como el más listo, sino como el tonto (de ahí que a
menudo se llame irónica a esta revelación).
En la narrativa, sobre todo en el cuento de corte llamado
siniestro, dicha fase suele llamarse el “retorno de lo repri-
mido”, es decir la salida a la luz de algo que por sus debidas
razones se había ocultado (sobre todo de forma inconsciente).
Quienes vieron la última de El Guasón recordarán que en ella
ocurre algo similar: el personaje toma conciencia de que en
la infancia recibió una serie de violencias y que en ellas par-
ticipaba la misma madre adoptiva (incluso parece que dicho
trauma explica su conducta). Dicha anagnórisis es terrible.
En el caso de Batman, no estamos ante algo que explique su
modo de ser ni algo de lo que él estuviera enterado, más bien
es apenas un recordatorio de que nadie está del todo limpio
de responsabilidad en el caos que azota a Ciudad Gótica.
Si a Edipo semejante revés del
destino lo lleva a sacarse los ojos
(pues nunca podemos ver lo sufi-
ciente), al Joker lo impulsa hacia la
anarquía, pues no hay orden alguno que merezca considera-
ción. También en Batman hay una duda sobre sus convicciones,
pues la rata alada, la causa del caos que reina en la ciudad,
puede que en realidad sea un murciélago, es decir, él mismo.
Ya por último, la película pone en primer plano a El Acer-
tijo, el cual, del mismo modo que La Esfinge en Edipo Rey,
plantea interrogantes a los héroes. En ambas llega a verse que
lo que debería ser una hazaña termina convirtiéndose en una
jugarreta del destino o de una fuerza que nos supera: en Edipo
responder la pregunta lo lleva a desposarse con su madre, y
en Batman a -aparentemente- colaborar con la venganza del
villano. Justamente, una de las características de la antigua
tragedia sería poner en escena la incapacidad del ser humano
(a veces del más sabio o bueno) para orientarse en la vida, lo
cual despierta cierta compasión y, con ella, una liberación de
la preocupación que ponemos en tratar de prever todo lo que
hacemos. Además, con ello se justificaría la presencia más o
menos efectiva de una fuerza superior en el mundo1.
1 Cfr., Albin Lesky, La tragedia griega, Barcelona, El acantilado, 2001,
pp. 43-47.
29
• Diversidad sexual

La contribución del arte y

el diseño gráfico a la diversidad sexual
Miguel Ángel Muñoz Ramírez

E
l 27 de abril se celebra el Día Internacional del Diseño Gráfico.
El objetivo de celebrar este día es para reconocer la impor-
tancia de la profesión, así como su contribución para generar
cambios significativos a nivel mundial y hacer del Diseño Gráfico
una herramienta de valor social.
En este sentido, el Diseño Gráfico junto con elementos visuales
han contribuido a largo del tiempo a representar a la comunidad
de la diversidad sexual, así como desempeñar un papel importante
en muchas manifestaciones a través de los años. En esta ocasión,
daremos un pequeño recorrido del lenguaje visual de la comunidad
de la diversidad sexual e identidad de género, con el paso de los años
y cómo han progresado.

El triángulo rosa: Desde la discriminación hasta el arte del orgullo

El símbolo se aplicó durante el período Nazi en Alemania, desde
1933 hasta 1945. Un triángulo apuntando hacia abajo era cosido
en las camisas de los prisioneros de los campos de concentración
para identificarlos como individuos LGBT. Los nazis asignaron una
insignia de triángulo negro para trabajadores sexuales, lesbianas,
hombres transgénero y los que llamaron gente antisocial. La ley
antihomosexual en Alemania se hizo en 1871, muchos individuos
permanecieron en prisión hasta la década de 1970, y la ley finalmente
se revocó en 1994.
En los 70, el triángulo rosa fue reclamado como un símbolo de
liberación. Comenzó a aparecer entre mas grupos LGBT. Gran Fury
fue un colectivo de activistas de la ciudad de Nueva York que se en-
contró buscando poner fin a la crisis del SIDA. A finales de los 80,
El triángulo rosa el grupo propuso un póster con el triángulo rosa apuntando hacia
arriba y con las palabras “Silencio=Muerte”. El triángulo se convirtió
en un símbolo del movimiento de defensa del SIDA. Aunque los
derechos de la comunidad LGBT han evolucionado, el Triángulo
rosa se ha convertido en una representación del empoderamiento
del pasado oscuro y la necesidad de superar la discriminación que
muchas personas aún enfrentan hoy en día.
Muchos de los elementos visuales del Gran Fury eran minimalistas
y poderosos, eliminando cualquier elemento que no fuera necesario
para comunicar la idea de la comunidad LGBT tan claramente como
fuera posible.

30
La sociedad Mattachine: Primera etapa del arte LGBT
La sociedad Mattachine fue una de las primeras organizaciones en
los Estados Unidos que querían proteger y mejorar los derechos de
los hombres homosexuales durante la década de 1950. Su enfoque
visual era más tranquilo y más pacífico; las imágenes representaban
más una idea pacificadora que una exigencia por el cambio. Más
adelante, después de los espontáneos y violentos disturbios de Sto-
newall, la campaña Mattachine tomó un enfoque diferente. Su estilo
gráfico representaba las demandas reales de la comunidad LGBT
y se escribieron en ventanas del Stonewall Inn. El mensaje se leía:
“Los homosexuales hacemos un llamado para ayudar a mantener
una conducta pacífica en las calles de la localidad” (Mattachine).

Póster del Frente de Liberación Homosexual

El Frente de Liberación Homosexual se dio a conocer con elemen-
tos visuales más audaces y destacados. Utilizaron con confianza la
palabra “gay” junto con símbolos provocativos que desencadenaron
discusiones sobre la sexualidad. El grupo se formó justo después de
los disturbios de Stonewall a fines de 1960. El Frente de Liberación
de los Homosexuales en el Reino Unido adoptó un lenguaje similar
al de los Estados Unidos. Visualmente, el póster del Frente de Libe-
ración de los Homosexuales era impactante por usar únicamente los
colores blanco y negro, líneas gruesas y un estilo tabloide con tipo-
grafía dominante. Las fuentes sin serifa se utilizaron ampliamente,
no sólo porque parecen de un género neutro sino también porque
tienden a ser más fuertes y poderosas: perfectas para movimientos
sociopolíticos.

La bandera del orgullo

En su memoria, Gilbert Baker escribió que la comunidad LGBT ne-
cesitaba un nuevo símbolo, pues el triángulo rosa era una imposición Primera etapa del arte LGBT
de Adolfo Hitler hacia los homosexuales y representaba un pasado
oscuro. Él quería crear algo que representara a la comunidad desde
una perspectiva positiva. La bandera del orgullo de Gilbert Baker
incluye colores brillantes que tienen un significado positivo y mues-
tran de manera precisa la característica vitalidad de la comunidad.
Baker expresó un significado para cada uno de los ocho colores
de la bandera: sexo (rosa), vida (rojo), salud (naranja), luz del sol
(amarillo), naturaleza (verde), magia/arte (turquesa), serenidad
(índigo) y espíritu (violeta). Eventualmente, la bandera terminó
con seis colores, pues el turquesa y el rosa fueron eliminados. La
tinta rosa era demasiado costosa, quedando la bandera primero con
siete colores. Luego el comité del Desfile del Día de la Liberación
Homosexual de 1979 quería enarbolar la bandera en dos mitades,
así se eliminó la turquesa, que se convirtió en una pieza icónica del La bandera del orgullo
diseño LGBT.
Baker nunca vio como marca comercial la bandera del orgullo
porque sintió que pertenecía a la comunidad, no solamente a él. En el
2015, la bandera se presentó en el Museo de Arte Moderno de Nueva
York como parte de la colección permanente. El gráfico del arcoiris
puede verse y se identifica como el orgullo de la comunidad LGBT
por todo el mundo. Se imprime en muchos objetos para reflejar el
apoyo para la comunidad LGBT.

31
La campaña de derechos humanos Ilustración sobre el SIDA de Keith Haring

La campaña de derechos humanos

La HRC (Campaña de Derechos Humanos) ha estado presente desde
1980 pero no tuvo su icónico logo hasta 1995. El diseño fue ini-
ciado por la directora ejecutiva, Elizabeth Birch, quien había sido
abogada en Apple y llevó la misma filosofía minimalista. La firma
de diseño Yamashita ayudó a crear una marca homogénea para la
organización, y el resultado es una marca universal, reconocible
y altamente adaptable. La HRC ha influenciado a muchos a nivel
global para forzar el progreso de total igualdad y protección para
personas LGBT en todo el mundo.
El símbolo que aparece abajo es una version de su logo original
azul y amarillo. La versión roja era un sinónimo de amor y se hizo
popular en redes sociales en apoyo a dos casos de matrimonio entre
personas del mismo sexo que se presentó ante la Suprema Corte de
Estados Unidos.

¡Indignación!
¡Indignacion! se formó en 1990 como un grupo británico no vio-
lento pro derechos de la comunidad LGBT. Visualmente, ¡Indigna-
ción! produjo pancartas minimalistas negras y blancas con mucho
contraste. Para asemejar periódicos, se utilizó texto estilo tabloi-
de. Fuentes sin serifa transmiten una personalidad de género neutro,
y el grosor extra bold enfatizaba todavía más el mensaje de esta
forma de diseño LGBT.

Ilustración sobre el SIDA de Keith Haring

Keith Haring es uno de los artistas más famosos involucrados en el
activismo pro SIDA. Inspirada por jeroglíficos egipcios, su ilustra-
ción es única e identificable en cualquier lugar del mundo. Uno de
sus trabajos más famosos que reflejaron la crisis del SIDA es Igno-
¡Indignación! rancia = miedo, silencio = muerte (1989). La ilustración muestra su

32
Gilbert: Una fuente tributo
icónico dibujo de líneas gruesas de personas con una x en sus
cuerpos. En la ilustración, cada persona tiene sus ojos, boca u
orejas cubiertas para reflejar la negación de muchos individuos
que se rehusaron a ver la crisis del SIDA. El triangulo rosa
utilizado en los campos de concentracion para distinguir a
los homosexuales tambien hace una aparicion, creando una
comparacion del trato de las personas LGBT a lo largo de la
historia. La ilustración de Keith Haring es una de las más des-
tacadas en la comunidad LGBT y en la lucha contra el SIDA.
Gilbert: Una fuente tributo
Ogilvy & Mather crearon una fuente para conmemorar la
contribución de Gilbert Baker al diseño LGBT con su símbolo
universal del orgullo homosexual. Inspirados por tal elemento
icónico, podemos llamarla la fuente del orgullo, incorporando
el uso de los colores en la bandera. El resultado es una fuente
impactante que está destinada a ser usada como una fuente
para encabezados y en banners para protestas mientras la
comunidad de la diversidad sexual continúa luchando por la
igualdad de derechos. Debido a que Baker rompió la bandera
del orgullo hacia finales de los 70, los diseñadores querían
representar ese período de tiempo en el estilo de la fuen-
te. También se usaron los colores de la bandera, pues cada
uno tiene un significado especial.
Comenzaron al segmentar la bandera y reconfigurarla con
caracteres que conformarían la fuente Gilbert. Las formas
rectangulares largas y algunas proporciones fueron la ins-
piración para el diseño actual de la fuente. Para dar un paso
más grande, los rectángulos se superpusieron para formar
cada carácter. Los colores están fusionados y esto tiene mucho
significado en la comunidad LGBT. La idea de superponer y
crear una comunidad abierta, junto con la creación de algo
nuevo desde elementos separados, refleja la diversidad de la
comunidad LGBT.
No sólo termina ahí: la fuente viene en una versión ani-
mada de Animography para usar digitalmente y una versión
para usar en tu teléfono. Debido a la naturaleza colaborativa
de Gilbert Baker, la fuente se puso disponible gratuitamente
para cualquiera. Puedes descargar la fuente Gilbert desde el
sitio web typewithpride.com 
Conclusión
Los gráficos del arcoiris sobre el orgullo a menudo son vistos
en eventos enfocados en campañas políticas y de la comu-
nidad. El diseño de Gilbert Baker ha vivido durante más de
40 años y continúa siendo un símbolo del orgullo LGBT. Su
contribución condujo al diseño de la fuente del orgullo ho-
mosexual, tomando la bandera como inspiración. La fuente
es un tributo contemporáneo a su legado. El arte LGBT de
Keith Haring también ha causado un impacto significativo
en la lucha contra el SIDA.
Los gráficos revolucionarios del orgullo han existido durante
centenares de años. Todos ellos han ayudado a lograr grandes
avances en la lucha de la LGBT a favor de la igualdad. En mu-
chos países desarrollados, las personas LGBT aún enfrentan
las mismas batallas desde hace décadas. El diseño LGBT es
todavía prominente y puede ayudar a una extensión de los
derechos de la comunidad.
33
La diferencia entre yokai, kami,
fantasma y demonio
Ismael Aguirre
L
a cultura popular occidental y la globalización nos han
puesto en contacto con la civilización japonesa, sus tra-
diciones, su filosofía, su cosmogonía y su folklore. Sin
embargo, al provenir de una sociedad con la que no estamos
totalmente relacionados, nos es difícil entender ciertas cos-
tumbres, tradiciones y términos que comúnmente son em-
pleados de una manera inadecuada. Y justamente, este texto
pretende esclarecer un poco la sutil, pero importante diferencia
que existe en un vocablo popular de la cultura japonesa: el
concepto de Yokai.
Frecuentemente, este término es confundido con lo que en
occidente conocemos como fantasma o demonio, e incluso
con la palabra japonesa ‘Kami’ que es usada -también a veces
erróneamente- para referirse a un ‘dios’.
Primeramente, hay que intentar aclarar qué es un Yokai.
Tiene su origen en el antiguo Japón, en el que los fenómenos
naturales que parecían no tener explicación eran adjudicados
a seres con capacidades que escapaban al entendimiento y a la
razón de quienes los presenciaron o sufrieron sus consecuencias;
además, hay que recordar que en aquel tiempo el conocimiento
y pensamiento científico estaban mucho menos propagados, por
34
lo que hay que tener en mente que la gran mayoría de fenómenos
naturales eran fantásticos y en algunos casos espeluznantes. Así
mismo, gracias al animismo presente en la sociedad japonesa,
se creía que todas las cosas, vivas o inanimadas, contenían un
espíritu en su interior. Por lo que, en conclusión, un yokai puede
consistir en un ser fantástico responsable de algún fenómeno
natural, o bien, el espíritu de algo, ya sea que esté vivo o no, y
que también es responsable de algún fenómeno o suceso fan-
tástico, inexplicable o espeluznante.
Antes de pasar a revisar las diferencias entre los yokai y las
demás entidades mencionadas previamente, es preciso aclarar
que lo aquí escrito intenta aclarar las variaciones que existen
entre todos estos seres, sin embargo, eso no quiere decir que
todo lo escrito en este texto sea la verdad absoluta y consiga
despejar las dudas al 100%, pues se trata de una cultura con
la que no estamos implicados totalmente.
Ahora bien, hablemos en principio de las diferencias que
existen entre los yokai y los kami.
Un kami tiene una base argumental muy parecida a la del
yokai, es por eso que comúnmente suelen ser confundidos. Los
kami tienen también su origen en el Japón antiguo y sus cos-
tumbres shintoistas y animistas, sin embargo, como se ha dicho
antes en este mismo texto, la palabra kami suele ser utilizada
en occidente para referirse a un dios, siendo que un kami no
es exactamente lo mismo que entendemos nosotros como un dios, pues la
palabra Kami abarca diferentes matices: como seres de la naturaleza, deidades
y personas importantes pertenecientes a clanes fundadores o trascendentales.
Entonces, los kami y los yokai tienen una cosa en común: ambos escapan
y trascienden el conocimiento humano. No obstante, hay sutiles diferencias
que nos ayudan a distinguirlos.
Se dice que los kami son aquellos seres que traen felicidad y por ello son
adorados; y, por el contrario, los yokai son aquellos seres que traen sustos,
desdicha y a veces miseria, por lo que son temidos; sin embargo, esto no
es del todo correcto, pues aunque los yokai suelen tener un gusto por las
travesuras, son seres duales, es decir, en ellos reside el bien y el mal, y te
tratarán de acuerdo a como los trates tú a ellos. Además, fuentes señalan
que un kami puede convertirse en un yokai si la fe que tienen las personas
en él decae: cuando la adoración se convierte en simple asombro, este kami
se habrá convertido en un yokai.
Luego, cuando hablamos de yokai y fantasmas, las diferencias son bas-
tante más claras, pues un fantasma es el espíritu de una persona o un ser
que ya ha fallecido y no ha podido pasar a su siguiente vida, ya sea por falta
de conocimiento o por guardar resentimiento hacia alguien; además, este
espíritu aparece frente a la persona con la que guarda algún vínculo o en el
lugar vinculado al mismo. Y, como ya vimos, los yokai son básicamente las
representaciones físicas de los fenómenos naturales y/o extraños.
Por último, la diferencia entre un yokai y un demonio es también fácil
de entender. El concepto de demonio que tenemos arraigado en occidente
proviene mayoritariamente de la fe católica y cuenta con una imagen y un
estereotipo general basado en la maldad y en causar únicamente desdi-
cha; y, si bien algunos yokai suelen tener cierto tipo de inclinación hacia
las travesuras y la discordia, los ‘demonios’ suelen tener un gusto por la
maldad pura y el sufrimiento a raíz de sus acciones. Así mismo, podemos
entender a los demonios gracias a la religión desde la que se analizan, siendo
básicamente los antagonistas de los valores predominantes en el correcto
comportamiento de dicha religión, pues estos básicamente son quienes
buscan intervenir en el modo ‘correcto’ de vivir,
Así, con toda esta información, sentamos las bases de términos que co-
múnmente suelen ser confundidos en textos occidentales, y nos acercamos
un poco más al entendimiento de una cultura totalmente ajena a la nuestra.

35
Mayo y junio o de los mayores y
la juventud en la antigüedad
Brenda Tovar

A
unos días de terminar el mes dedicado a la diosa Afrodita,
debemos prepararnos, según los romanos, para celebrar
a nuestros antepasados y a nuestras raíces en el mes de
mayo. Del amor y la pasión de abril se da paso a la celebración de
lo antiguo, seguido de un junio caracterizado por la juventud. En los
libros V y VI de la obra Los Fastos del poeta Ovidio, se contraponen
estos dos tópicos que engloban las fiestas de los meses de mayo y
junio. En mayo, el autor presenta las fiestas dedicadas a recordar a los
mayores, puesto que el origen del nombre, según Ovidio, proviene
de la palabra maiores, esto lo toma como pretexto para
comenzar a hablar de los dioses antiguos, anteriores
al gobierno celestial de Júpiter. Asimismo, en el
libro V, describe las fiestas dedicadas a los
Lares y a los Lémures, continuando así con
la temática que engloba el mes de mayo.
Para Ovidio, este mes es el momento
del año dedicado para reconciliarse y mostrar respeto por lo anti-
guo, empero, a diferencia de las fiestas dedicadas a los muertos en
febrero, que pretenden ser un tipo de conjuración de los espíritus, las
celebraciones de mayo por los antepasados son un agradecimiento
por la protección brindada a lo largo de la vida o del año. Si bien la
historia que relata en relación con los Lémures parece ser una con-
juración, su función es más bien la de ayudar al familiar que se ha
ido, brindándole la paz del descanso. También en este libro Ovidio
menciona la importancia de Mercurio como dios protector y guía
de las almas, que se encuentra estrechamente ligado al culto de los
lares, siendo su función como psicopompo la más importante, pues
al celebrar a los Lares y a Mercurio se busca que el alma de quien
ha muerto sea guiada al mundo de las sombras para que descanse y
proteja la casa de sus familiares y, al mismo tiempo, no se convierta
en una fuerza negativa. Mercurio
Por otro lado, en junio la temática es la juventud. Este mes es
presentado por el autor como el mes en honor a Juno, consorte de
Júpiter; no obstante, el nombre del mes no sólo proviene de Juno,
sino que también guarda relación con la palabra iuniores, de esta
manera Ovidio contrapone los meses de mayo y junio con la anti-
güedad y la juventud. Sin embargo, no es una elección al azar por
parte de Ovidio ubicar ambos temas en estos meses, pues como lo
menciona el autor a través de Juno, el mes de mayo debe ser el de
los antepasados y los ancianos y el mes de junio el de los jóvenes y
la fuerza, de esta manera el poeta nos muestra el modo en que los
romanos veían la vida militar y cotidiana, pues antes de salir a la
guerra los jóvenes debían atender a los consejos y sabiduría de los
viejos. Juno

36
Teatro para adolescentes
Brenda Carreño Olmos
Los [y las] jóvenes están muy claros de cuántos embustes
han oído en su infancia. Quieren participar del juego general
de la vida.
-Emilio Carballido
La adolescencia, delicada edad, en la cual inteligencia,
razón y sensibilidad se abren en flor voraz para captar el
mundo.
-Editores Mexicanos Unidos
E
stoy de acuerdo con que en ocasiones encontrar una
lectura de interés en la adolescencia puede ser complica-
do, sobre todo si sólo se nos muestran textos canónicos
que superan nuestro entendimiento y nos vacunan en contra
de cualquier gusto por leer; pero también he vivido en carne
propia lo que significa encontrar “tu lectura”, aquel texto que
te revela alguno de los cuestionamientos que, con frecuencia,
te haces en esta etapa de tu vida, aquel con el que logras una
conexión tan profunda que relees cada que puedes.
Intuyo también, porque así inició mi camino como lectora,
que, si ya te has adentrado al nutritivo hábito lector, lo haces,
principalmente, con un cuento o una novela. Es una realidad
que nuestro llamado natural hacia la narración, en ocasiones,
nos lleva a olvidarnos del teatro y la poesía, los géneros menos
leídos en nuestro país sin importar la edad. Regresando un poco
al consumo lector en la adolescencia, estarás de acuerdo con
que se necesitan textos reveladores, memorables, ni simplones,
pero tampoco con una complejidad exorbitante; propuestas que
lleven al límite tus emociones y te permitan reconocerte en ellas,
en pocas palabras textos que te enfrenten con el sentido de las
relaciones humanas y con tu papel en la sociedad.
Me alegra decirte que existe una preocupación genuina
por lo que leen los adolescentes, que no sólo se enfoca a
la narrativa, sino, en este caso, también al teatro. Emilio
Carballido, quien además de cuentista y novelista fue un
reconocido dramaturgo mexicano, en su antología Teatro
para adolescentes, recopiló más de diez obras de teatro
listas para ser disfrutadas por los jóvenes y ¿por qué no?
también experimentadas en el juego de la puesta en escena.
Esta propuesta de Carballido resulta interesante porque a
través de temas que podrían gustarte, conocerás a escritores
entrañables para nuestro país; por ejemplo: Elena Garro,
Luisa Josefina Hernández, Norma Román Calvo, Xavier
Villaurrutia, Salvador Novo, entre otros. Algunos de los
títulos que podrás encontrar en ella son: Triloria, ¿En qué
piensas?, Doña vida y sus hermanas, Así como la ves, Las
ruinas y otras obras breves que te invitan a jugar con el
lenguaje y, sobre todo, con “las maneras de participar en
el juego general de la vida”, así como con las formas de
“captar el mundo”.
No puedes decir que algo no te gusta si no lo has leído, así
que te toca darle la oportunidad a esta antología con la que
quizá llegue a ti “tu lectura”.
37
Pinturas rupestres de Tlaxco, Tlaxcala
Netzahualcóyotl Soria
E
l poeta y crítico Edward Hirsch afirma que escribir
un poema es como arrojar al mar un mensaje en una
botella. Lo extraordinario del acto radica en que el es-
critor no sabe quién leerá su mensaje, ni cuándo, ni bajo qué
circunstancias, ni qué significará para ese lector. Tal vez le
sea indiferente o tal vez cambie su vida. La individualidad se
pierde y presenciamos un milagro: la humanidad se comunica
con la humanidad.
Otra manera que tiene el Homo sapiens de comunicarse
con el Homo sapiens son las pinturas rupestres. Nuestros
lejanos ancestros se comunican a través de ellas. De acuerdo,
el mismo principio se puede aplicar a “Nacho estuvo aquí” en
un baño de una gasolinera en Nogales, Sonora, o a “Lupita y
Kevin” en una mesa del salón 51 del CCH Naucalpan. Hay
un misterio sorprendente: ¿qué hacía Nacho ahí (me refiero a
Nogales, no al baño)?; ¿seguirán juntos Lupita y Kevin? Pero
una pintura rupestre es mucho más fascinante. Unos seres
humanos no muy diferentes de ti y de mí vivieron en una
cueva, conocieron el fuego y tuvieron el tiempo para dibujar
sobre la roca la representación de aspectos de su vida, reales
o imaginarios (de la misma manera en que un ángel es un
aspecto imaginario de muestras vidas). ¿Qué valores tenían,
en qué dioses creían, qué comían, que modelo familiar tenían,
cómo cuidaban a los niños?
38
En el municipio de Tlaxco, Tlaxcala, hay pinturas rupestres
que el Instituto Nacional de Arqueología e Historia calcula de
doce mil años de edad. Según Yuval Noah Harari (Sapiens.
De animales a dioses. Una breve historia de la humanidad,
libro extraordinario) hace doce mil años no había ocurrido la
revolución agrícola, y la humanidad vivía uno de sus periodos
más felices. La gente se levantaba temprano, se ejercitaba ca-
zando conejos y recogiendo nueces. Al atardecer preparaban
la comida en torno de una fogata y tal vez cantaban y bailaban
antes de dormir. No había obesidad ni las preocupaciones
inherentes al almacenamiento de alimentos ni a la posesión
de tierra. La vida era simple y divertida.
Una de las pinturas nos muestra a una persona, tal vez un
danzante, ataviado con un penacho o un gorro. O tal vez sea
un dios con cuerpo humano y cabeza de animal. A su lado
podemos ver la luna en cuarto menguante. En la otra, los
artistas aprovecharon la forma de la piedra para darle profun-
didad al dibujo de tal vez una máscara o a un ser mitológico
de aspecto humanoide.
Para llegar al lugar no existe aún un tour en autobús que
parta del centro del encantador pueblo mágico de Tlaxco.
Sin embargo, es muy fácil dar con los guías de turistas que
están dispuestos a llevarnos a conocer las pinturas rupestres
y una veintena de lugares que vale la pena conocer. Yo tuve la
fortuna de ser guiado por el licenciado Gaspar Serrano Rivera,
un verdadero conocedor de la zona.
¿Estás “despierto”?
Alejandro Valdés Barrientos
¿C
ómo pasó Todd Philips,
el director de la chaba-
cana trilogía de películas
¿Qué pasó anoche? (The hangover)
a la oscuridad lúgubre y nihilista del
comentario político de The Joker…? La de-
cisión fue –según el autor- algo muy sencillo:
los representantes de la woke culture arruinaron
el género de la comedia con su estado de alerta y constante
vigilancia sobre qué se dice, dónde se dice, quién lo dice, cómo
lo dice y por qué lo dice.
A falta de una mejor explicación, diré que la woke culture
(o cultura del “despierto”) podría identificarse en su sentido
amable como gente que está alerta a levantar la voz contra la
injusticia social y, dicho a manera de caricatura, como algo
que en mi infancia solíamos identificar con el típico “acusetas”,
un niño delator o soplón que -miedoso y amante del orden
establecido por sus padres- iba a informar a los adultos du-
rante los juegos sobre cualquier desviación en los protocolos
de comportamiento “correcto”.
El asunto me hace pensar en los nuevos puestos de trabajo
que se han generado en la industria cinematográfica y tele-
visiva: especialistas en equidad e inclusión buscan que haya
un equilibrio en los colores de piel de los personajes de una
historia, ejecutivos que revisan los libretos para que no haya
“micro machismos” en lo narrado o egresados de la carrera
de literatura dramática que adaptan guiones escritos en los
años setenta para que no haya implicaciones de acoso sexual
a los ojos de un habitante del siglo XXI.
Lo que dice Todd Philips sobre la caída en desgracia de la
comedia no es muy distinto, en el fondo, de la casi unánime
descalificación que hoy sufre el cineasta Woody Allen (en lo
artístico y lo personal): se casó con la hija adoptiva de su novia
Mia Farrow y, desde entonces, la actriz lo ha venido acusando
de haber atacado sexualmente a la
hija adoptiva de ambos (a la sazón,
de siete años de edad). A partir de
esas acusaciones, desechadas por la
ley de los Estados Unidos, todo co-
mentario sobre las obras del cineasta
requiere una “disculpa” del autor que
solicita al público lector que no lo juz-
guen de pederasta por ser aficionado a las
películas del autor neoyorquino.
Los temores de los activistas que habitan la pers-
pectiva de ese mundo ideal es que “se normalicen” determina-
das actitudes a través de la ficción, que se refuercen estereotipos
sobre la discapacidad, que se premie con una risotada el racis-
mo de un personaje o que se celebre la misoginia de alguna
escena en que una mujer es humillada y, por supuesto, nadie
quiere que un ser humano se sienta atacado personalmente a
causa de una obra audiovisual (¿o sí?).
Pero acá la cuestión es ¿será posible escribir una obra ar-
tística que no ofenda a nadie?, probablemente sea algo difícil
pero digamos para beneficio de la discusión que sí es realizable.
Ahora, ¿será deseable crear mundos ficticios enteramente
libres de peligro, cafés descafeinados con leche deslactosada
y todas las orillas de las mesas redondeadas o paredes y pisos
recubiertos de colchones?, ¿lugares “seguros” que garanticen
que los habitantes de ese mundo “ideal” no van a lastimarse?,
¿de qué serviría un ámbito audiovisual en el que no haya
demonios porque está prohibido retratar el mal?, ¿hemos
regresado a la época de la cacería de brujas?, y ¿cómo es que a
esa forma de ver la vida se le identifica como estar “despierto”?
Ese es el gran debate que hoy separa el mundo de la produc-
ción audiovisual y lo que aquí planteo son sólo preguntas para
abrir la discusión en un área que pertenece a la producción
de obras artísticas. No olvidemos que nuestra tarea como
universitarios es estar del lado del pensamiento crítico y del
análisis, dejemos atrás los dogmas.
39
¿Qué tanto sabes sobre tu auto?
Parte 7 de 20
Julio Navarro

C
ontinuando con el motor, ya tenemos una idea
de cómo funciona, pero siempre es mejor tener
una idea en 3d y en movimiento para mejorar
el concepto. Esta liga muestra un video de un motor
funcionando: https://youtu.be/0UqjPtXxcPw los fac-
tores involucrados en su operación son muchos, los
veremos todos para evitar daños al motor por falta de
mantenimiento.
Como mencioné, en la parte 6 de 20, la parte baja
de los pistones es lubricada por salpicadura, cuando
algunas partes del cigüeñal golpean un depósito de
aceite en la parte inferior, llamado carter, éste es como Figura 1
una charola profunda, pero también hay sistemas de
lubricación por presión en la parte inferior; esta pre-
sión es proporcionada por la bomba de aceite, que se
encarga de mandar, por presión de bombeo, el fluido
a todos los lugares donde se necesite, en especial a los
puntos de contacto del árbol de levas con las válvulas de
admisión y de escape. Hay en esta parte varios diseños,
unos empujan con la leva un extremo de una palanca
llamada balancín, el otro extremo esta dispuesto para
sostener la punta de la válvula que tiene un resorte
para mantenerla cerrada, otros, presionan un buzo,
que transmite la fuerza de apertura de la leva hacia la
válvula de manera indirecta. En la imagen siguiente se
muestra un árbol de levas de acción directa (figura 1).
Cuando se usa un balancín para abrir una válvula, se Figura 2
usan buzos para amortiguar el sonido del golpeteo del
balancín sobre el vástago de la válvula, además, produ-
cen un giro muy lento durante su funcionamiento. Para
evitar desgaste no uniforme en la parte de contacto con
el balancín o la leva del árbol de levas, los buzos también
son llamados taqués o botadores, los hay mecánicos e
hidráulicos. En la figura siguiente se puede ver más a
detalle esta parte del motor (figura 2 y figura 3).
Generalmente se le llama cabeza del motor o culata
al conjunto formado por el bloque de válvulas, árbol de
levas y balancines. La falta de lubricación en esta parte
es una falla común que se identifica con un golpeteo de
baja frecuencia, cuando no se ha cambiado el aceite con
la frecuencia necesaria (depende lo que indique cada
fabricante), se puede producir un taponado del flujo de
aceite hacia las cabezas (motores en V) o cabeza (motor Figura 3

40
en I). El filtro del aceite es un componente primordial de este
mantenimiento, pues se bloquea si está muy sucio y eso hace
que la presión baje. Otro problema, es que el motor se haya
hecho funcionar a altas revoluciones durante mucho tiempo,
esto produce un “quemado” del aceite y con ello surgen se-
dimentaciones que llegan al filtro del aceite. Además de esto,
las piezas que sufren desgastes por abrasión o rozamiento
continuo desprenden pequeñas partículas de metal, las del
tipo ferroso se pegan a un imán permanente que está situado
cerca de la base del carter. Estas partículas deben ser removidas
durante el cambio de aceite, junto con el cambio del filtro. Es
aconsejable comprar filtros de buena calidad para ayudar a
mantener limpio el aceite el mayor tiempo posible y con ello
prevenir fallas del motor por bloqueo de conductos internos.
Otra falla puede ser la bomba de aceite, que ya está desgastada
en exceso o tiene filtraciones. Para esto existe en la mayoría
de los tableros de los autos, indicadores de falla en la presión
de aceite, son como este:
Cuando este símbolo se prende de manera fija, es importante
tomar acciones en el menor tiempo posible y apagar el motor
en cuanto sea posible para evitar daños mayores.
También es de suma importancia poner el tipo correcto de
aceite. El fabricante nos indica qué aceite debemos usar para
el modelo específico de auto o camioneta que tengamos, para
que la eficiencia en el trabajo del motor sea máxima. Algunos
factores importantes del aceite son el índice de viscosidad en
caliente HTHS (High Temperature High Shear), alta tempe-
ratura y alta tasa de corte, mide la cantidad de corte que se
produce en el aceite a 150 grados centígrados de temperatura,
es decir, durante el funcionamiento promedio del motor. El
nivel de corte reduce la eficiencia del aceite. Otro factor es la
resistencia a la temperatura (que no se degraden sus funcio-
nes de lubricación al aumentar la temperatura); que no deje
depósitos (sedimentos pegados al interior del motor); tiem-
po para cambiarlo (duración); aditivos anticontaminación o
detergentes.
Las normas del tipo de aceite son impuestas por API (Ins-
tituto Americano del Petróleo) y SAE (Sociedad de Ingenieros
para la Automoción). Sin embargo, constantemente están
mejorando los diseños de los motores y para lograr estas me-
joras también diseñan aceites con especificaciones superiores
a SAE o API, esto provoca que tengamos que comprar aceite
específico indicado por el fabricante para tenernos cautivos a
una marca de aceite en especial. El aceite sintético se usa más
en motores turbocargados, dura más, pero sus características
no lo hacen viable para todos los motores. Es muy importante
seguir la especificación del tipo de aceite, pero en motores con
150 mil kilómetros o más de distancia recorrida, se debe usar
un aceite que tenga mayor viscosidad, pues la distancia entre
los metales que fungen de cojinetes para evitar la fricción es
mayor debido al desgaste, tanto de metales de bancada, como
de metales de biela.
Pongamos de ejemplo un aceite 15w40, el 15 es el nivel de
viscosidad a bajas temperaturas, en invierno (Winter W);
el segundo número representa la viscosidad en verano. Un
aceite sintético generalmente es muy “aguado” porque las
holguras de los metales de fricción son más pequeñas y de-
ben ser lubricadas rápido. El aceite multigrado cubre varios
valores de temperatura de operación. En México, los valores
de temperatura en invierno no son críticos en la mayor parte
del territorio, por tanto, la lubricación con números iniciales
más altos es mas frecuente. La figura siguiente muestra un
metal de bancada (donde se colocan los centros del cigüeñal):
Cuando la lubricación en este metal o en el metal de biela no es
suficiente, se produce un calentamiento excesivo que funde el
metal y hace que el cigüeñal deje de girar. En este caso se dice
que el motor se “amarró”. Otro caso, cuando se rompe la biela
que sostiene a un pistón, se dice que el motor se “desbieló”,
pero también usan erróneamente este término los mecánicos
y personas en general para referirse al primer caso.
41
Importancia de la cantidad de megapixeles y
el tamaño de sensor en una fotografía
Fernando Velázquez Gallo
E
l concepto de megapixeles
es uno de los más asociados
por los usuarios de cámaras
fotográficas digitales en cuanto a
calidad de la imagen se refiere, sin
embargo, es solamente uno de los
componentes de la ecuación y, para
desgracia de muchos usuarios que
han adquirido sus cámaras o telé-
fonos celulares basándose en él, no
es el más importante.
Obtener mayor calidad en la de-
finición de una imagen fotográfi-
ca tiene que ver también con un
concepto poco mencionado por
el marketing de las empresas, me
refiero al sensor. Pero vayamos por
partes, un pixel es la menor unidad
de tamaño en la fotografía digital,
y es un pequeño punto o cuadra-
do que cambia de color; un me-
gapixel corresponde a un millón
de pixeles (una manera sencilla
de hablar de tamaño de imagen sin tener que escribir tantos
ceros). Por lo tanto, si hablamos de una foto que tiene un me-
gapixel, decimos que esa foto está compuesta por un millón
de pixeles o puntos; de esta manera, si una cámara tiene 12
megapixeles, entonces estamos hablando de que esa cámara
tendrá 12 millones de puntos. Tenemos, por lo tanto, que a
mayor cantidad de megapixeles, el tamaño de la imagen final
será más grande, por lo que este dato será crucial cuando lo
que se busque sea la impresión física de la fotografía, y será de
menor importancia si la imagen se requiere para contenido
web. Por ejemplo, facebook muestra una vista preliminar de
imágenes de 1477 x 831 pixeles (aproximadamente 1.3MP);
en el caso de Instagram el tamaño de la imagen es incluso
más baja, siendo 612 x 612. A estas alturas no importará si
originalmente la imagen fue tomada con una cámara de 10,
16 o 24 MP (de todos modos, terminará siendo recortada).
Por su parte, el sensor es, como su nombre indica, un ele-
mento «sensible» dentro de nuestra cámara, aquello sobre lo
cual se proyecta la luz dibujando una imagen que representa
lo que nuestra cámara ve a partir de ceros y unos, los cuales
42
serán grabados en una tarjeta de
memoria, en un orden tal que di-
cha imagen pueda ser recuperada
en diversos medios digitales (pc,
tabletas, teléfonos celulares, etc.).
El sensor es para las cámaras de
fotos digitales como la película
que se usaba en las cámaras ana-
lógicas, la diferencia es que en
las cámaras analógicas había que
cambiar la película, mientras que
en las digitales el sensor es fijo y no
requiere ser cambiado. Podemos
«hacer» tantas fotos digitales como
queramos, ya que como lo dijimos
antes, quien se encarga de alma-
cenarlas es la tarjeta de memoria.
Ahora bien, el problema co-
mienza cuando queremos tener
cada vez más cantidad de mega-
pixeles en un mismo espacio, ya
que el tamaño de los pixeles será
menor, captando menos luz y más
ruido digital. Ahí es donde el ta-
maño del sensor hace la diferencia;
si tenemos un sensor de mayor ta-
maño, podrán utilizarse pixeles más grandes dentro de ese
mismo espacio, y así captar más luz y menos ruido digital, lo
cual ayudará definitivamente en la calidad final de la fotografía.
Un ejemplo de lo anterior es lo que sucedió en el modelo
de Samsung Galaxy S8 en relación con el S7, pues el primero
aumentó el tamaño de su sensor, pasando de 2.55” a 4.1” en el
S8, manteniendo los mismos 12 megapixeles. Lo complicado de
todo esto es que muchas marcas no dan a conocer el tamaño
del sensor, ocultándole a sus usuarios ese dato tan importante,
y dando como único dato relevante para la calidad fotográfica,
la cantidad de megapixeles. Entre los tamaños más comunes
de sensores se encuentran:
• 1.7” = 7.6 x 5.7 mm (como el Huawei P30 Pro)
• 2” = 6.4 x 4.8 mm (como el One Plus 7 Pro)
• 2.55” = 5.7 x 4.3mm (como el Iphone 11 Pro)
Si vas a comprar un nuevo teléfono, y te interesa tener una
mejor cámara en él, te invito a que revises en la página web de
la marca el dato del tamaño del sensor, eso te ayudará a hacer
una mejor compra y quizá a ahorrar un poco de dinero.
¿Qué onda con la radio?
Gustavo Estrada
E
l debate encarnizado entre qué formato es mejor pone
cara a cara las virtudes del vinilo, el streaming, el ca-
sete y el cd. Entre la variedad de opiniones en torno a
las maneras de escuchar música, un susurro insistente hace
presencia: la radio, probablemente el más olvidado de los
medios musicales. Durante muchos años ésta fue fiel acom-
pañante del hogar; dentro del panorama de la sala no faltaba
un estéreo que siempre sintonizaba la estación preferida. En-
tre mis recuerdos de la infancia musical está el de mi prima,
roquera empedernida, diez años mayor que yo, escuchando
atentamente sus canciones preferidas de bandas como The
Cranberries, Foo Fighters y, claro, Nirvana.
La radio es un boleto a lo inesperado: si bien los hits del
momento nunca faltan, sintonizando la estación indicada
(en la hora precisa, durante el programa ideal), las cancio-
nes inesperadas surgen. Por mera nostalgia (y falta de un
reproductor) escuché radio en el trayecto a casa durante
casi toda la preparatoria. Al recordarlo, me parece curioso
cómo cada programa formaba parte de mi cotidianidad.
A las 12:00 pm, camino al transporte y en el transcurso
a CCH, sonaba “Medio día con María”. Mis trayectos a la
escuela eran amenizados por la dulce voz de María la del
Radio, quien siempre tenía la mejor selección de canciones
para empezar las clases con actitud. En su programa escuché
por primera vez la música de Santa Sabina, y supe sobre la
vida de la enigmática Rita Guerrero.
Solía guiar mis horarios por la intriga de qué sonaría en
el siguiente programa a sintonizar. Por las noches solía escu-
char “Sálvame Radio” , con la ácida e irreverente locución del
Warpig, melómano impresionante y baterista de la banda Lost
Acapulco. Cómo olvidar el programa “Gaba Gaba” o “Huele
a patas”, conducido por Iván Nieblas. Aquellos momentos de
mi vida, en el que la radio era mi acceso a la música diaria,
fueron muy particulares. Ya casi nadie escuchaba esos pro-
gramas en aquel entonces y pronto me absorbió el encanto
de crear una playlist propia o compartida sin los fatigosos
comerciales. De tanto en tanto sintonizaba mis viejos pro-
gramas para encontrarme con sorpresas que ni el algoritmo
de la mejor plataforma podrían ofrecer. La gran ventaja de la
radio se halla en la humanidad de una voz proponiendo rolas
a través de la cabina; una persona que ha dedicado horas de
su vida a escuchar rolas, saber de su historia y platicar desde
su ronco pecho la pasión que hay en cada nota.
La radio ha tomado otras formas, ahora existe la posibilidad
de tener un programa propio en línea. Ya casi no se sintoniza
la radio a la vieja usanza, tal vez una que otra alma perdida
en un viaje por carretera y sin datos en el celular vuelve a
poner alguna estación al azar, bajo el peligro de escuchar una
canción nueva que le cambie la vida.
43
• DiCu en Línea

La diosa del inframundo, Ramón Sierra López

y La Banda de los Corazones en Difusión Cultural
Brenda Tovar, Éder Vega y Gustavo Estrada

E
l día 5 de abril se estrenó por Pulso TV el nuevo
episodio de Mito en Minutos, en él, la protagonista
del programa fue una de las diosas más impor-
tantes del panteón griego e hija de una de las divini-
dades más poderosas que habitan el Olimpo, la reina
del inframundo, Perséfone. Extremadamente famosa
por su aparición en los libros de Rick Riordan sobre
el joven Percy Jackson y el webcómic Lore Olympus,
la diosa no siempre fue la inflexible señora del Hades,
antes de esto fue una joven divinidad arrebatada de
los brazos de su madre, Deméter. Su forzada relación
con Hades la hará pervivir en el imaginario occidental
hasta nuestros días, sin embargo, su participación es
destacable en otros pasajes mitológicos como la disputa
con la diosa Afrodita por el bello Adonis. Si quieres
enterarte más sobre la diosa no te puedes perder este
episodio, ya disponible en Pulso TV.

Letras Conectan: Ramón Sierra López

La emisión de Las Letras Conectan de ese 5 de abril
fue todo un despliegue de conocimiento histórico y
literario con nuestro invitado Ramón Sierra López,
matemático, escritor e historiador. Durante la entrevista
el autor nos habló de su arduo trabajo en la investi-
gación histórica y cómo relaciona la Historia con un
sentido de identidad de los pueblos. Sierra López escribe
novela histórica y poesía, desde ambas parcelas se ha
dedicado a reivindicar la voz de los pueblos, ya sea
dando presencia a los personajes históricos olvidados
o dando las expresiones más bellas del lenguaje a las
tradiciones. Pero los alcances de la pluma de este autor
no se quedan ahí, pues también ha trabajado la crónica
como un género implacable. Mientras nos contaba toda
la labor de investigación que realizó para poder crear sus
crónicas, demostró la entrega y preocupación que tiene
por la memoria histórica, pero no de cualquier Historia:
Ramón Sierra voltea hacia los rincones inesperados,
aquella Historia no oficial, la que tal vez no aparezca en
los libros de historia, pero sí en el corazón de la gente.

44
 La labor de este entregado escritor es fundamental
para la Literatura y la Historia, pues crea un puente
necesario entre estas dos disciplinas. Si quieren cono-
cer a fondo el trabajo del autor, les invitamos a ver su
magistral charla en Pulso TV o el Facebook de Difusión
Cultural CCH Naucalpan.

Microconciertos: La Banda de los Corazones

El 6 de abril tuvimos una sesión más de los Microcon-
ciertos del CCH Naucalpan, que como cada miércoles
a la una de la tarde se han vuelto ya una tradición que
se celebra en la explanada cultural, con el trabajo con-
junto de los departamentos de Audiovisual y Difusión
Cultural. En esta ocasión nos tocó recibir a La Banda
de los Corazones, proveniente del oriente de la Ciudad
de México y traída al CCH por la productora Metro
Satélite, quienes ya son conocidos colaboradores de las
jornadas de Microconciertos.
La banda está conformada por cinco integrantes: un
baterista, un bajista, un tecladista y dos guitarristas (de
los que uno toma el papel de vocalista). Su música tiene
toques “vintage” -si podemos llamarle así-, principal-
mente por el sonido tan característico que da la guitarra
rítmica, una Danelectro 59 con sus características pas-
tillas tipo “lipstick”, hecha famosa por algunas bandas
de surf de los años 60 o guitarristas como Jimmy Page,
que termina sobresaliendo en las canciones de entre la
mezcla de los instrumentos.
Con un set de poco menos de media hora, nos mos-
traron parte de su repertorio original, que va desde al-
gunas melodías suaves con letras melosas acompañadas
por las guitarras que sonaban limpias de distorsión,
para después entrar con la fuerza de las bases rítmicas
llevadas por el bajo y batería, resaltadas por las notas
del teclado.

45
Después de la lluvia

Berenice Ruiz
Viernes 22 de abril.

46
• Crónicas Cecehacheras
Montserrat Tejeda Cisneros
Asesoría: Maestra Ana Lydia Valdés Moedano.
E
stoy convencida que el egreso en tiempo y forma es lo
ideal, pero cuando no se puede y tus planes son otros o
las circunstancias te orillan por caminos distintos, lo
que te queda es volver al plantel donde cursaste el bachillerato,
aunque sea muchos años después…
Mi nombre es Montserrat Tejeda Cisneros y me siento satis-
fecha de haber podido concluir la Educación Media Superior
por mi propio esfuerzo y llevarme el certificado que lo acredita.
Es un documento que me ha hecho mucha falta a lo largo de
los años y hoy lo aprecio más que nunca.  estudios de bachillerato para conseguir algo mejor.
Ingresé al CCH Naucalpan en el año 2014. Recuerdo que
esperé la llegada del primer día de clases con mucha emo-
ción. La primera semana fue un poco difícil debido a que el
Plantel Naucalpan es muy grande y solía perderme tratando
de encontrar el siguiente salón donde tendría clases. En aque-
llos primeros días, conocí a mis compañeros (que después
se convirtieron en mis amigos durante su estadía en CCH).
De primero a cuarto semestre acudí a mis clases de manera
regular, nunca fui de excelencia, pero siempre cumplía con
las tareas. Mi materia favorita era Biología, disfrutaba mucho
el curso de hidroponia que nos impartía la profesora Silvia
Elena Arriaga. Nos enseñó a cultivar fresas y lechugas, entre
muchas otras legumbres. Definitivamente, las matemáticas
no eran mi fuerte, lo cual resulta irónico ya que actualmente
laboro en el departamento contable de una empresa que se
dedica a Business Process Outsourcing o la contratación de
actividades y funciones comerciales a un proveedor externo.
Quinto y sexto semestre fueron complicados, ya que a pesar
de haber elegido materias relacionadas a la licenciatura que
quería estudiar, hubo circunstancias familiares que no me
permitieron dedicar tiempo suficiente al estudio porque tuve
que conseguir mi primer empleo en un call center. Ofrecían
horarios flexibles que me permitieron seguir con mis activi-
dades escolares, pero la remuneración económica era insufi-
ciente. En ese momento, dependía solo de mí y el salario no
alcanzaba para nada. No quedó otra opción que truncar mis
 
Cuatro años
Han pasado cuatro años durante los cuales me he dedicado
a trabajar. Conocí a quien ahora es mi pareja y tenemos una
pequeña de tres años. Ella es el motivo por el cual quiero
superarme y continuar estudiando, por eso decidí apuntarme
en el Examen Extraordinario del Taller de Comunicación
II y demostrarme a mí misma que soy capaz de acreditar
la última materia que faltaba para obtener el certificado de
Bachillerato.
Hoy martes 09 de marzo 2022 presenté el Examen Extraor-
dinario para poder concluir con esta etapa. Siento la misma
emoción que tuve al saber que había aprobado el examen de
admisión al Colegio de Ciencias y Humanidades. Aunque las
condiciones son otras, estoy segura de que podré continuar
con estudios de nivel medio superior focalizados en lo que
actualmente me dedico.
47
 Trabajadora de la semana
Blanca Fonseca Vázquez
“Hago mi trabajo con gusto, ya que me agrada sobremanera que se note que yo estoy
trabajando en ese lugar”
Fernando Velázquez Gallo
E
n esta ocasión platicamos con Blanca
Fonseca Vázquez, integrante del Depar-
tamento de Intendencia, donde labora
como Auxiliar. Ingresó al plantel Naucalpan
en el año 2016, y desde entonces se ha man-
tenido en el mismo puesto.
Actualmente, Blanca se encarga de mantener
limpias las aulas del edificio U, donde alumnos
y profesores desempeñan sus actividades, así
como pasillos y corredores donde transita la
comunidad. Aunque es un trabajo que requiere
de esfuerzo físico y constancia en su desempe-
ño, es una labor que hace con gusto, ya que le
agrada sobremanera que se note que ella está
trabajando en ese lugar, “es un trabajo que hago en conjunto con
el compañero que cubre mi puesto en el turno matutino, por
lo que el esfuerzo coordinado de los dos hace que los espacios
permanezcan limpios por más tiempo”, menciona.
La primera ocasión que ingresó al Plantel, le dio la impre-
sión de una escuela muy grande, con espacios de diversos
tipos, y como no conocía la manera en que se organizaba el
trabajo en ese momento, pensó que le tocaría limpiar toda la
escuela. Sin embargo, cuando le explicaron la forma en cómo
se distribuyen los diversos lugares para su limpieza, entonces
le pareció que sería mucho más sencillo el lograr tener sus
áreas limpias, además de la importancia que tiene el trabajar
con los productos de limpieza que le proporcionan, eso le
facilita su labor.
Fotografía: Fernando Velázquez
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En los seis años que tiene como auxiliar
de intendencia, Blanca ha trabajado en di-
versos edificios, como el H, el R y el U, los
cuales son espacios empleados por alumnos
de diversos semestres, por lo que la manera
en que se conducen es diferente, propia de su
edad, sin embargo ha aprendido cómo ha-
blar con ellos, y en todos los casos, siempre
ha podido entablar una buena comunicación
basada en el respeto mutuo, pues, como
ella dice “en el pedir está el dar”, así que
siempre les “hablo bien y así me responden
los muchachos”.
Hoy en día se siente muy acoplada a su
trabajo, porque conoce los horarios y fun-
ciones que su actividad demanda, siendo
la interacción con la gente uno de los prin-
cipales incentivos para venir a trabajar con mucho ánimo
todos los días.
Blanca es apasionada de la natación, procura ir tres veces
a la semana a ejercitarse a la alberca municipal cercana a su
domicilio; le gusta practicarla porque le permite estar con
energía y muchos ánimos para poder llevar de buena manera
las actividades de todos los días; recomienda, a quien no la
han practicado, que se den la oportunidad de hacerlo, “les va
a hacer mucho bien”, dijo.
Entre las actividades que desea realizar en el Plantel a me-
diano y largo plazo, está la de ser vigilante y, posteriormente,
laboratorista o bibliotecaria; está consciente de que requiere
estudiar mucho, sin embargo, son oportunidades que le brinda
la Universidad y desea aprovecharlas al máximo.
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 Medio siglo de ser
CCH Oriente

Comunidad egresada, docente y estudiantil

les invitamos a ser parte de la galería de
recuerdos

"Siempre, orgullosamente
CCH Oriente"
Mándanos tu mejor foto, junto con tu
experiencia en el plantel, que quieras
dedicarle al CCH Oriente, para
compartirla con la comunidad y con
toda la Univesidad;
a partir del 4 de abril hasta diciembre
de este 2022.
Recuerda adjuntar tu nombre completo
y generación.

¡Sé parte del festejo de tu plantel

porque gracias a ti cumplimos
#MedioSiglodeSerCCHOriente!

Recepción de fotos en el correo:

cchorientedigital@cch-oriente.unam.mx
Asunto: 50 Años del CCH Oriente

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 CoLEGIO DE CIENCIAS
Y HUMANIDADES
Plantel Vallejo
&
El Comité Editorial de la Revista Mediaciones

Invitan a la presentación del número 4 de Mediaciones:

La comunicación humana en la era

covid19. Retos y escenarios.

Jueves 28 de abril
13:00 hrs

A través de la página de
CCH Vallejo Oficial

facebook.com/cchvallejooficial

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