La enseanza de la filosofa como una oportunidad de tentar/se

Laura Morales Universidad Nacional del Sur lmorales@criba.edu.ar

La mariposa filosfica se posa en la estrella rosa y forma as una ventana del infierno. Andr Breton.

La oportunidad de dejarse tentar Esto que voy a compartir es un ensayo y como seala el huidizo canon de ese tipo de texto, ser enunciado en primera persona. Empiezo con un yo, justamente yo que siempre hablo de nosotr@s. Es raro, tal vez una muestra de que siempre la ltima palabra es la de cada un@, como marca de esa quimera que, de cuando en cuando, buscamos conquistar: la libertad. Entonces cabe aqu hablar en primera persona, an cuando este ensayar la enseanza, en mi caso de la filosofa, es un ensayar de much@s y slo posible con ell@s. Mi palabra cuaja en un ensayo porque da cuenta de un tentar. Tentar en tanto intento de poder hacer algo que comenz siendo una novedad y que busca que lo siga siendo: la filosofa es cosa de chic@s, es cosa de tod@s. Tentar, tambin, a otr@s a que compartan este andar y que andando se haga el camino, para parafrasear a Machado. Con este ensayo y este ensayar voy a pensar la enseanza de la filosofa, y mucho ms que eso: voy a pensar la educacin. Concibo el ensear como oportunidad y as entro en la

dimensin de la temporalidad. En relacin a ella Walter Kohan (2007: pp. 92-93) nos habla del tiempo de la filosofa en la escuela como un tiempo ainico. Tiempo de la intensidad, de la experiencia del pensar. Tiempo que entra en tensin con ese otro con que el que nosotr@s corcoveamos a diario en la escuela: el cronolgico. Ese tiempo lineal que nos suma contenidos, tareas, planificaciones, actividades, clases, recreos y, si lo cruzamos con otros tiempos no mensurables, das que pesan ms por el pelear un sentido a nuestra tarea que por el agobio a veces padecimiento de las condiciones de trabajo. Pero en este caso voy a hablar de otro aspecto de la temporalidad mentada por los griegos: el kairs. Para ello me sirvo de Oportunitas, genuina diosa del panten romano, representada como una mujer de nuca calva, marca de que lo que ha pasado no vuelve, y con un nico pero largo mechn de pelo en la frente, lo que muestra que puede ser tomada a pesar de que solo se detiene un momento; por eso est en puntas de pie y como est presta a irse, esas puntas tienen alas. Es que Oportunitas es el tiempo de la ocasin, en que la posibilidad se manifiesta en la temporalidad para luego desaparecer en ella. De esta forma se reconoce que el valor de una accin en nuestro caso la de ensear se realiza en el tiempo y que no todo tiempo es igual. Pero quien hoy simboliza el kairs no es Oportunitas, pues el panten ya no queda en el Olimpo, sino en la televisin; hoy la diosa ha devenido en otro ser, Bob Patio, personaje de la tira Los Simpson. Esta transfiguracin de la calva oportunidad en el egresado de Yale puede resultar atrevida pero no es antojadiza. Bob, con su proliferacin de rastas y su frentico deseo de eliminar a ese infante terrible que es Bart Simpson, nos muestra lo mismo y lo otro, es decir el cambio. Su nombre completo en ingls se basa en el malvado de la pelcula de los aos 50: Los 5000 dedos del Doctor T. Nuevamente la profusin y la acechanza a la infancia: este doctor es un profesor de piano que aterroriza a sus alumn@s. Es por eso que he remplazado a Oportunitas por Bob: lo irrepetible de la ocasin en nuestra contemporaneidad no est dado por lo difcil que es asir un mechn, la dificultad de la escasez, sino saber asir a tiempo algo valioso entre la maraa, la profusin de encrucijadas. En nuestro caso, asir, asirnos de algo que nos permita ensear. Tal como lo dijo Marx, el capitalismo ha producido cantidades ingentes de productos y, con ello, de conflictos. Nos cabe a nosotr@s encontrar la oportunidad de no ser devorad@s, consumid@s por ellos y, a partir de los mismos, inventar un momento propicio para ensear. Sin entrar a considerar la tesis de Giacomo Marramao de que el tempus latino debe ser asimilado al concepto de kairs y no de chronos, expreso con l la formulacin de un

augurio: quizs la misma idea del tempus-kairs, del encuentro y la tensin productiva entre energas y potencias distintas, puede devolver el sentido a nuestro corte evolutivo y, con ste, a nuestra existencia. Marromao, G. (2008: p. 15) As, pensar el tiempo como oportunidad obra al modo de ventana. Hace ya bastante, cuando me debata en medio de las terribles reformas educativas de los aos 90, y trataba de hacerme cargo de todo parodiando a una superherona que haca de docente, psicloga, madre, trabajadora social, directora una querida amiga me dijo: No abras puertas que no vas a poder cerrar. Pero es tan fcil dejar de abrir puertas y con ello cerrar todas. Cmo lograr que la parlisis no invada nuestra posibilidad de pensar un mundo distinto? De no conformarnos con lo que somos y pensar en ser otra cosa? Cmo no recluirse? Como respuesta a estas preguntas, cabe abrir ventanas. Qu ventana abre la enseanza de la filosofa? La del pensar de manera radical. Para dar cuenta de que significa esto tomo las voces de mis alumn@ en una de sus primeras clases de filosofa en el secundario. Ellos responden, a travs de imgenes: Pensar es arte, imaginacin, creacin, lo individual y lo grupal, es cuerpo, lenguaje, mente, cerebro, derecho, expresin. Tambin es razonar, reflexionar, decidir, evaluar, planear, tener proyectos, gustos, afecto, ideas, accin; es originalidad y tambin el opinar de la masa. Pensar es preguntar, cuestionar. Recojo ahora la voz de Agustn, para responderme a esto de qu ventanas abre la enseanza de la filosofa. Y l, con sus 10 aos vividos, para dar cuenta de la magnitud de la pregunta no piensa en chiquito como yo, no dibuja ventanas y a ante la pregunta qu es la filosofa afirma: Es la luz que indica el camino hacia el faro del pensamiento ajeno. Y aqu el yo que haba comenzado a bosquejarse con las palabras de este ensayo se transforma en el nosotr@s. Porque Agustn nos puede decir esto hoy porque su maestra acept la tentacin de ensear filosofa en la escuela primaria. La acept aunque no tena el ttulo que la habilitara para ello; sus pasos por la universidad, es ms, los haba transitado buscando un ttulo de geloga. Luego esos pasos se encaminaron al instituto de formacin docente y hoy es eso tan grande y a la vez tan bastardeado: Adriana es maestra.1 Agustn, 10 aos, repito tu nombre y edad para conjurar a tod@s los Agustines y Agustinas que he conocido y espero conocer en este andar de la filosofa, puede decirnos a nosotr@s esta frase que tambin repito porque la amo y todo lo amable merece ser compartido: La filosofa es la luz que indica el camino hacia el faro del pensamiento ajeno porque nosotr@s estamos aqu para orlo.

Su actividad se desarrolla en la Escuela Primaria Bsica N 74 Vicente Caldern de Baha Blanca.

Pero la historia es ms larga, Agustn puede pensar sobre faros, sobre pensamiento y sobre la luz, aunque no conozca a Platn, porque hace varios aos cuando el pas se suma en la desazn de la retahla de gobiernos y quedaban en el corralito mucho ms que los ahorros de algun@s Isabel y Silvana, dos directoras de una escuela2, tambin me tentaron y as comenc a hacer filosofa en la escuela primaria. Y a su vez ellas aceptaron que esa propuesta no poda quedar en el crculo de una sola escuela, de una escuela privada, porque la filosofa y su ejercicio no son un lujo sino un derecho a gozar por tod@s. Agustn nos habla porque consideramos a la filosofa y su enseanza como habitantes del espacio pblico. Por eso algun@s docentes y estudiantes3 relacionad@s con la filosofa o que queran relacionarse con ella, comenzamos a tejer un espacio que permitiera que la filosofa llegara a aquellos lugares donde no habita por decreto de las polticas curriculares: el jardn de infantes, la escuela primaria, los primeros aos de la escuela secundaria. Un espacio que tambin permitiera hacer aquello que la mayora de las veces se proclama pero no se hace en la universidad: hacer extensin universitaria.

Discursos que abren ventanas Nuestro grupo de extensin, como otros grupos que tambin hilan estas prcticas, puede tejer redes de pensamientos porque entendemos que la filosofa no slo es el discurso filosfico, sino fundamentalmente, un modo de vida. HADOT, P. (2006: p. 238 y ss.) Y aqu vuelvo al yo pues este ha sido mi camino y no quiero generalizarlo, cada un@ de l@s que integramos el grupo de extensin ha tenido los suyos. Para dar cuenta de ese periplo quiero destacar qu partes de la filosofa como discurso filosfico han permitido en m ese encuentro con Agustn. Estas lecturas las puedo agrupar en tres grandes vertientes:

Colegio del Solar de Baha Blanca. L@s mis@s ideamos a fines de 2005 un proyecto de extensin universitario denominado Filosofa con Nios, Nias y Adolescentes: Hacia la configuracin de nuevas prcticas de articulacin en el espacio pblico educativo. En la actualidad este grupo que busca cultivar el pensamiento infantil, aunque sus edades suman centenares de aos, est formado por Mara Beln Bedetti (26 aos, estudiante del Profesorado y Licenciatura en Filosofa); Laura de la Fuente (42 aos, Licenciada en Filosofa, Profesora de Enseanza Primaria); Paula Giordano (23 aos, estudiante del Profesorado en Filosofa); Silvia Guillermo (42 aos, Profesora y Licenciada en Educacin Inicial); Lucrecia Iglesias (21 aos, estudiante del Profesorado y Licenciatura en Filosofa); Mara Isabel Iriarte (39 aos, Profesora y Licenciada en Filosofa); Marina Marchevsky (25 aos, estudiante de Profesorado y Licenciatura en Filosofa); Mara Laura Medina (28 aos, Profesora en Filosofa, estudiante de la Licenciatura en Filosofa); Mara Jos Montenegro (33 aos, Diseadora grfica, Profesora en Filosofa, estudiante de Licenciatura en Filosofa); Laura Morales (47 aos, Profesora y Licenciada en Filosofa); Geraldina Prez (23 aos, estudiante de Profesorado y Licenciatura en Filosofa); Gisela Ponce (23 aos, estudiante de Profesorado y Licenciatura en Filosofa); Andrea Fabiana Quiroga (36 aos, Profesora en Filosofa, estudiante de Licenciatura en Filosofa); Laura Rodrguez (45 aos, Profesora de Enseanza Primaria, Licenciada en Filosofa); Sandro Ulloa (23 aos, Profesor en Filosofa, estudiante de Licenciatura en Filosofa).
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La tradicin filosfica clsica y la tardo-antigua condensada, en mi caso, en Las cartas a Lucilio y los Dilogos de Sneca. El modo de vida en esta tradicin, signado por la cuestin del cuidado de s, ocupa un lugar fundacional en el filosofar, junto con el imperativo de conocerse a s mismo. Se entiende as a la filosofa: ella ha de conducirnos por el camino de la buena vida, es decir, es una prctica de vida que nos ayuda a pensar interrogantes como: qu es lo bueno y qu lo malo?, cmo me tengo que conducir en mi vida diaria?, qu prcticas tengo que tener para conmigo y con l@s dems? La segunda lnea filosfica que traza este concebir la filosofa y la enseanza de la misma como un modo de vida anida en el texto Qu es la Ilustracin? de Michel Foucault, donde el francs da cuenta de una dimensin del pensamiento filosfico que inaugura Kant: la ontologa del presente, que entiende la crtica como desmontaje de las condiciones de posibilidad histrica que nos constituyen como sujetos, a partir de la pregunta sobre el presente. Esta vertiente de la crtica tiene entre sus exponentes ms conspicuos a Marx. Mi adscripcin pasada y no renegada al marxismo se hace aqu presente en tanto la filosofa no slo debe pensar al mundo sino tambin cambiarlo, pero ya no como un destino ineluctable, sino como un abanico de posibilidades y tensiones que no logran una sntesis completa. He perdido el sueo de lo perfecto como acabado, pero no el sueo de que este mundo, que lejos est de ser el mejor de los mundos, nos convoca a la tarea siempre renovada e inconclusa de cambiarlo. El ltimo hito en mi conversin de qu entiendo por ensear filosofa es el dilogo entre Matthew Lipman y Walter Kohan en torno no slo a la inclusin de nuevos sujetos a las prcticas de aprendizaje de la misma, sino a la inauguracin de un nuevo campo de la reflexin filosfica: una Filosofa de la Infancia. Este campo disciplinar, que el norteamericano esboza en La filosofa en el aula (2002: p. 361 y ss.), Kohan lo concibe, nutrido por corrientes filosficas ajenas al pragmatismo, centrado en una nocin de infancia que excede lo cronolgico y no es la mera posibilidad de un devenir adulto. Esto permite hablar de infancias y, adems, no slo de la filosofa de la infancia, sino de la infancia de la filosofa como motor del pensar. KOHAN, W. (2004: p. 129 y ss.)

Cmo abrir ventanas? Una conversin para la tentacin Segn Foucault, la cuestin del presente es la cuestin de la actualidad: qu es lo que ocurre hoy?, qu es lo que pasa ahora?, qu es ese ahora en el interior del cual estamos unos y otros y que define el tiempo en el que escribo? () No se trata simplemente de

responder a qu es lo que puede determinar, en la situacin actual, tal o cual decisin de orden filosfico? La cuestin se centra en lo qu es este presente. Trata, en primer lugar, sobre la determinacin de un cierto elemento del presente al que hay que reconocer, distinguir, descifrar entre nosotros. Qu es lo que en el presente tiene sentido para una reflexin filosfica? FOUCAULT, M. (1991: p.198) Por otro lado, la pregunta sobre un tipo de experiencia en nuestro caso, las relacionadas con la enseanza de la filosofa desnaturalizan prcticas y discursos sociales y nos posibilita pensar nuestro presente. Presente que ha trocado la vida activa, dimensin tico-poltica de la subjetividad, por el activismo del consumo y la invisibilizacin de quienes no pueden consumir. Volvemos aqu a la profusin y la melena de Bob Patio, a los cinco mil dedos del Dr. T. y la posibilidad de oportunidades de dejar de ser eso que no nos satisface para ser algo distinto al consumidor@ consumid@, al excluid@ por no consumir. As el discurso filosfico no puede agotar la filosofa, es un hacer, una prctica de la cual tenemos o no una experiencia. En el mundo antiguo y tardo-antiguo, en el mundo de Oportunitas, la experiencia filosfica se vertebra con prcticas ascticas que no derivan de una moral de renuncia, sino del ejercicio de uno sobre s mismo mediante el cual se intenta elaborar, transformar y acceder a un cierto modo de ser. FOUCAULT, M. (1994: p. 107) En esas prcticas de libertad est inscripta la filosofa como vida filosfica que se da en un ejercitarse y que permite una conversin, en el sentido de una transformacin de la visin del mundo y metamorfosis del ser, por lo que tienen no slo un valor moral, sino existencial. El hombre de la antigedad clsica la experiment, en su doble acepcin de cambio de orientacin (epistroph) y de cambio de pensamiento, arrepentimiento (metanoia), y ello se dio, fundamentalmente en el plano poltico al ocupar el espacio del gora, a travs de la retrica. Por otro lado, la conversin filosfica tuvo una extensin mucho menor, en virtud de su reducido nmero de cultores, aunque estaba muy relacionada a la anterior. Dentro de esta conversin filosfica, el estoicismo se vio tensionado entre el ejercicio privado y el pblico de la misma, lo que lleg a expresiones de mximo dramatismo; tal el caso de Sneca, en su condicin de preceptor es decir educador del emperador Nern. Ejemplo paradigmtico de ello es la Epstola 8. Oigamos cmo responde Sneca, ya separado de los cargos pblicos que ocupaba, a los reproche de Lucilio: Eres t, me replicas quien me exhorta a evitar la multitud, buscar el retiro y atenerme a mi conciencia?, dnde quedan aquellos preceptos vuestros que ordenan morir en medio de la accin? Cmo?, crees que te aconsejo la indolencia? Me escond y cerr las puertas con el fin de poder ser til a

muchos. SENECA (1995: p. 34) Otra vez puertas que hay que cerrar con la esperanza de que las ventanas permanezcan abiertas! Pero algun@s de ustedes ya estarn barruntando que me he olvidado rpidamente de Agustn, de su fresca experiencia y he vuelto al museo del pensamiento, tornndome una gua de dudosa calidad de lo que una amiga, esa que me habl de las puertas, denomina irnicamente El dedo gordo de Aristteles. Sin embargo, tal como he sostenido, la experiencia que me ha permitido entender la enseanza de la filosofa como una oportunidad se nutre de estas tradiciones/tentaciones filosficas. Con ellas he resignificado la filosofa como un ejercicio que no se confina al reducido mundo de lo privado, ni puede excluir la intimidad de cada un@ como sujeto individual, sino que traza su huella en el mundo de lo pblico, en la constitucin de un nosotr@s que permita pensarnos, hacernos de otra manera y donde la escuela puede ser una nueva gora. Por eso cabe hablar de la enseanza de la filosofa como un tiempo oportuno pues dicho tiempo es el nico punto de interseccin posible entre proyecto y realidad existencial o, si se quiere, en un sentido ms amplio, es el ngulo potencial de convergencia entre dos dimensiones temporales que hoy aparecen dramticamente separadas y enfrentadas: el tiempo de la vida y el tiempo del mundo, o, si se prefiere, el tiempo privado y el tiempo pblico. Marromao, G. (2008: p. 17) Pero a la oportunidad hay que conquistarla, por eso conversin se logra a travs de askesis o melete, que es una actividad interior del pensamiento y de la voluntad. HADOT, P (2006: p. 61) Para ello, entran en juego determinados ejercicios que anan, de modo experiencial, teora y prctica. Hadot seala cuatro grupos de ejercicios: a) la atencin; b) la meditacin y rememoracin de lo beneficioso; c) los ejercicios de carcter ms intelectual: lectura, escucha, estudio y examen en profundidad y d) ejercicios de naturaleza ms activa: dominio de s, cumplimiento de los deberes e indiferencia ante las cosas indiferentes. Acaso la enseanza de la filosofa escolarizada no tiene mucho que decir sobre este tipo de prcticas? Quien sostenga lo contrario tal vez quiera hacerse eco de las palabras de otro poeta Fernando Pessoa, que me hace vibrar mucho ms que Breton con quien empec a tejer este ensayo pero cuyo decir, siempre bello, en esta ocasin no comparto:

No basta abrir a janela Para ver os campos e o rio. No bastante no ser cego

Para ver as rvores e as flores. preciso tambm no ter filosofia nenhuma. Com filosofia no h rvores: h idias apenas. H s cada um de ns, como uma cave. H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora; E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse, Que nunca o que se v quando se abre a janela.

Sin ponerme hablar de cavernas platnicas, eso es pulverizar la mariposa; es pulverizar la mariposa filosfica y aqu entra a jugar no slo mi saber, sino mi querer; yo no quiero que eso suceda. Y Agustn, con sus diez aos, me da la razn y la voluntad para sostener esa decisin.

Bibliografa DE LA FUENTE, L., MORALES, L. y QUIROGA, A. (2008). Una experiencia de la mirada infante: filosofa en la universidad, filosofa en las escuelas, Childhood & Philosophy. Volumen: 4. Nmero: 8. FOUCAULT, M. ( 1991). Qu es la Ilustracin? en Saber y Verdad, La Piqueta, Madrid. HADOT, P. (2006). Ejercicios espirituales, Ediciones Siruela, Madrid. KOHAN, W. (2004). Infancia. Entre educacin y filosofa, Laertes, Barcelona. LIPMAN, M., SHARP, A. y OSCOYAN, F. (2002). La filosofa en el aula, Ediciones de la Torre, Madrid. MARROMAO, G. (2008). Kairs. Apologa del tiempo oportuno, Gedisa, Barcelona. MARX, K., (1981). Tesis sobre Feuerbach en MARX, K. y ENGELS, F. Obras escogidas, Editorial Progreso, Mosc. Tomo I. SENECA (1995). Epstolas morales a Lucilio, Planeta Agostini/Gredos, Barcelona.