3.

1 El puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler

El hombre según Max Scheler tiene el papel más importante en la relación que este tiene con
el animal y la planta. Ya que el humano posee centros de fuerza :ímpetu, afectivo, sensación,
instinto, memoria asociativa, conciencia e inteligencia práctica, son todos estos aspectos que
le permiten interactuar entre si haciendo del humano un ser completo .Se habla de diferencia
esencial con el animal no por la inteligencia sino en el espíritu, es decir en el comportamiento
ya que el animal responde a sus impulsos y el hombre tiene la capacidad de desarrollarse, de
tener vínculos afectivos, responder a las diversas circunstancias de su entorno. El hombre es
un ser objetivo quien determina su ser, adquiere su autoconciencia, es capaz de actuar por si
mismo a través de su comportamiento. Es por ello que el ser humano en esta postura
antropológica tiene sin duda el puesto principal en el cosmos.

3.2 Los grados de lo orgánico y el hombre de Helmuth Plessner

Difiere con la postura anterior porque aquí nos habla que no puede el ser humano ir más allá
de los otros seres naturales porque entre ellos existen ciertas relaciones entre el cuerpo y el
medio ambiente, la persona y el mundo circundante. Mantiene también una estrecha relación
en el carácter posicional son los grados que este ocupa Inorgánico Trata de lo que se
encuentra al alcance. Orgánico: Aquí tiene una relación con su propio espacio y establece
conexiones con su medio. Básicamente el humano necesita de los otros seres para su vivencia
porque están ligados en su medio ambiente. Se mencionan las plantas y los animales como
seres que se incorporan a su propio medio estos también cuentan con una organización para
su crecimiento

3.3 El hombre, su naturaleza y su puesto en el mundo de Arnold Gelhen

Esta categoría sostiene que el humano debe determinar sus acciones para ascender a una
mejor cultura, conociéndose a sí mismo, en tanto que los animales son adaptados a ciertas
regiones, el hombre construye su propio mundo porque biológicamente es un ser inadaptado
que utilizando diversos medios puede crear su propio estilo de vida solo es necesario que el
ponga en práctica los niveles de descarga que el antropólogo hace referencia, la percepción, el
movimiento y el lenguaje. El leguaje determina el grado intelectual del hombre que genera
conocimiento.

La vida del sonido es un proceso comunicativo que le permite al hombre construir un nuevo
estimulo con otra respuesta. Tiene la capacidad de expresar sus deseos de expresar su interés,
es capaz de guiarse por un reconocimiento sonoro, los sonidos que produce con expresión de
intranquilidad necesita de ayuda según sea el mensaje que reciba como respuesta. A través de
los gestos busca la forma de comunicación de emitir señales de pensamiento que permiten
que se convierta en un ser social que se vale de sus propios medios para construir un mejor
medio de desarrollo dejando los conceptos teológicos o metafísicos sino mostrando el
concepto intelectual .su propia

Naturaleza el lenguaje como medio de comunicación

4.La declinación de la antropología filosófica

Con anterioridad abordamos las publicaciones de las obras de Scheler, Plessne ry Gehlen,
planteamientos que no tuvieron el auge que se esperaba debido a diferentes factores por lo
que no pudieron sostenerse dichos planteamientos.
4.1 Las circunstancias històricas que proporcionaron la declinación de la antropología
filosófica.

Por su origen semijudios Scheler y Plessner lo que causaba cierta confusión en la antropología
filosófica que practicaban. Lo relevante en este periodo fue el libro El puesto del hombre en el
cosmos por su gran aporte, después plessner no tuvo el mismo éxito con el libro que publico el
mismo año y no se tomó ninguna medida para levantar la antropología que estaba cada vez
más en el vacío, estos escritores decidieron continuar sus estudios