La ética del Antiguo Testamento

¿Para qué preocuparnos con el estudio de la ética del Antiguo Testamento,

ya que esos libros fueron escritos hace miles de años?
Alguien dirá: “La moral de las personas antiguo testamentaria es demasiado
baja para nuestro día. En el A.T. hay poligamia, trampería, venganza,
deshonestidad, y se pinta un cuadro de un Dios que manda matar mujeres y
niños en masa.” Es cierto que todo esto se encontrará en las páginas del
Antiguo Testamento, pero debemos recordar que no representan normas
para la humanidad para toda época. La tarea nuestra es discernir del
contenido del AT los valores morales que son ejemplos para la humanidad
en toda época, dejar a un lado lo que no representa ideales para seguir, y
buscar la implementación de los valores que son compatibles con las
enseñanzas del Nuevo Testamento y con nuestra época.
Debemos de tener interés en estudiar las leyes antiguas y sacar de ellas los
principios que todavía son pertinentes para nuestro día.
Los Diez Mandamientos contienen un sumario de los deberes de los seres
humanos en su relación con Dios y con el prójimo. En todos los pasos hacia
la justicia que la jurisprudencia ha podido avanzar, no han superado estos
diez principios.
Nos conviene pasar un tiempo excavando en el Antiguo Testamento para
descubrir allí los tesoros que pueden enriquecer nuestra vida.
Es importante detenernos a considerar el mensaje de los profetas, también
es importante considerar el mensaje de la poesía en el Antiguo Testamento
porque es conveniente que estudiemos este mensaje y buscar la relevancia
del mismo para nuestros días.
 EL CARÁCTER ÉTICO DE DIOS
1. Su naturaleza
¿Cómo es el Dios a quien servimos? ¿Cuál es su naturaleza y cuales son sus
atributos morales? Se ha dicho que el ser humano tiende a asemejarse a
Dios en quien cree y a quien sirve. Las primeras páginas de la Biblia nos
hablan de un Dios creador, sustentador y que está en control de su creación.
Se presenta con cualidades humanas, que llamamos antropomorfismos,
porque habla de sus ojos y sus manos, como si tuviera todas las
características de los seres humanos. También tiene emociones; se refiere a
su enejo, su celo, su bondad y su amor. Es activo en asuntos relacionados a
su creación y las actividades de lo seres humanos.
(1) La santidad de Dios. Una de las cualidades que más comunica el
concepto moral es la santidad de Dios. La referencia más temprana a
esta cualidad es Levítico 19:2, donde hay un código de santidad para
regular el comportamiento humano. Y el prefacio de ese código dice:
“Sed santos, porque yo, Jehová vuestro Dios, soy santo” (Lev 19:2).
(2) La justicia de Dios. La Justicia de Dios quiere decir que Él actúa de una
manera correcta y justa en sus relaciones con el hombre.
(3) La rectitud de Dios. La palabra zadek tiene el significado de recto. Es
palabra similar en sentido con mishpat, e lleva el significado de lo
recto en sentido moral o legal. Génesis 18:25 dice: “El juez de toda la
tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?” Las referencias relacionadas
con Dios que se encuentran en Isaías 59:16, 19 también se refieren a
la rectitud de Dios con las naciones. El concepto de un Dios recto
presentó un problema para los hebreos, pues éstos dedujeron que los
males y los sufrimientos son castigos impuestos al ser humano por
Dios debido al pecado.
(4) La misericordia de Dios. En el AT predominan las referencias a Dios
como juez justo, y por eso se considera como ser severo en relación
con el ser humano. Pero también se menciona la misericordia de Dios.
En Génesis 24:27 dice: “¡Bendito sea Jehová, Dios de mi señor
 Abraham, quien no apartó de mi señor su misericordia y su verdad!”.
La misericordia de Dios se observa en su trato con la nación al
establecerse ésta en la tierra prometida. Muchas veces la nación pecó
contra Dios, pero Dios, por su misericordia, no la destruyó; más bien la
llevó al punto de arrepentimiento para perdonarles sus pecados.
(5) El amor de Dios. El amor de Dios es otra característica que se
encuentra en el Antiguo Testamento. La palabra ahabah comunica la
ternura con que uno ama a otro. La profundidad de ese amor de Dios
para Israel se explica en Oseas 11:4: “Con cuerdas humanas los atraje,
con vínculos de amor. Fui para ellos como los que ponen un bebé
contra sus mejillas, y me inclinaba hacia ellos para alimentarlos.”
Como mucha de la motivación en la ética cristiana tiene sus raíces en
el amor, es maravilloso reconocer que nuestro Dios es Dios de amor y
muestra su amor para la humanidad en su trato durante los siglos.

2. El contraste de Dios con los dioses contemporáneos

(1)Los ídolos de la casa (terafines). “Israel no negó la existencia teórica
de otros dioses, cuyas imágenes pudo ver por todas partes. Pero sí
negó el poder de estos dioses para realizar aquello que sus fines les
pedía; en definitiva, negó la realidad de la fuerza atribuida a la
imagen”.
(2)Los dioses de Egipto. Cuando Dios llamó a Moisés para ser el
libertador de los esclavos en Egipto, prometió estar con él. Moisés y
Aarón tuvieron que competir con los sabios, los hechiceros, los magos
y los encantadores de Egipto, posteriormente vemos que las plagas
tenían relación con los dioses de Egipto. El Nilo era un río sagrado, y
representaba la vida del pueblo. Adoraban al dios Hapi, a Osiris y
también consideraban al cocodrilo como otro dios.
(3)Moloc, dios de los amonitas, se le adoraba por medio de sacrificios
humanos y por la ofrenda de la víctima en holocausto.
(4)Dagón. Era el dios de los filisteos, el padre de Baal, pero era el dios
adorado en un templo en Ras Shamra que era rival de Baal.
 (5)Baal. El dios de los cananeos que más rivalizaba con los israelitas.
Código de Núremberg
Se considera el documento más importante en el cual se han formulado los
principios básicos para la investigación médica en humanos: de este han
derivado los demás códigos y declaraciones como la Organización Mundial
de la Salud (OMS) y la Organización de las Naciones Unidas (ONU).
El código tuvo origen durante el juicio llevado a cabo en la ciudad de
Núremberg Alemania (1946) a médicos nazis acusados de realizar terribles
experimentos en humanos con supuestos fines científicos para el desarrollo
de nuevas tecnologías militares.
El código de Núremberg consta de diez preceptos para realizar
investigaciones médicas en humanos, de los cuales se destaca
primordialmente el consentimiento voluntario del paciente que es esencial
para ejecutar cualquier tipo de investigación, la personas involucrada debe
estar plenamente consciente de su libertad de decir si toma participación o
no en el experimento, y el investigador tiene la responsabilidad acerca de la
clase, duración y propósito de las pruebas, así como ventajas y desventajas y
los posibles beneficios para la salud o consecuencias que puedan surgir
durante o después de su ejecución.

Declaración de Helsinki
En 1968 la WMA en su 18ª asamblea médica mundial llevaba a cabo en
Helsinki se publicó una declaración en la que se establecen los principales
problemas de la investigación médica. Este documento ha sufrido
modificaciones como resultado de reuniones subsecuentes (1975, 1983,
1989, 1996, 2000 y 2002), con el fin de analizar y buscar soluciones para los
actuales problemas que han surgido con el progreso en la investigación. En
este documento se resalta el propósito de la investigación médica en el cual
debe enfocarse a mejorar los procedimientos diagnósticos, terapéuticos y
profilácticos.