1990 El Hombre en Busca de Dios

EL HOMBRE
EN BUSCA DE
DIOS
EN
ELHOMBRED~OS
BUSCA
DE
Durante los
miles de años
de la historia
humana, el hom-
bre ha buscado a
Dios por muchas
sendas. El resultado ha
sido la gran diversidad
de expresión religiosa que
vemos por todo el mund<> la
variedad ilimitada del hinduis-
mo, el monoteísmo que profesan
judíos, musulmanes y la cristiandad,
y las filosofias orientales del sintoísmo,
el taoísmo, el budismo y el confucianismo.
En otras vastas regiones la humanidad ha re-
currido al animismo, la magia, las prácticas es-
piritistas y el charnanismo. ¿Ha tenido éxito el
hombre al buscar as! a Dios? Prescindiendo de los
antecedentes religiosos de usted, medillnte este libro lo
invitarnos a unirse a esta fascinante búsqueda del Dios
verdadero.-Los publicadores
© 1990
WATCH TOWER BmLE ANO TRAer SOCIElY OF PENNSYLVANIA
Todos los derechos reservados
El hombre en busca de Dios
Editores
WATCHTOWER BIBLE AND TRAer SOCIEIY OF NEW YORK, lNe.
Brooldyn, New York, U.S.A.
Impreso en 2006
La distribudón de esta publicación forma.parte de Url2 obra mundial
de educación bíblica que se sufraga con donadones volunWi2s.
SímbolosdelastraducdonesdelaBibllaydeOlJ'ü'lilibrosreligiOS05usadosaquí:
AYA - TheHoIyQur-an, uaduccióndel Coclnal inglés por Abdullah YusufAll(1934)
BG - . traducdónalinglés
1976)
BJ
CA. osy Ahmed Abboud ( 1952)
JJK] =EJCordtl, tr2dUcci6nde)Ulio20rtés( I980)

- KingJames Version, Versión Autorizada inglesa ( 161 1)
NBE - Nueva Biblia Espaf1okl, L A. SchOkel y J. Mateos (1975, 1976)
~Z =Z%=~~~=ó~u~e~~~~~l~~~~~:,~{¡~~987)
(1966)
r~en~~~=d~e~;~~n~Fo~:~,~~~~~~:~:~~:~~~!9~~iasehacen
dela Traducd6n IkiNuevoMundodelasSantasEscrituras.
. . Sourtt'lofMOthm
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Manltind'sSearchforGod Sp2llish (sh-S)
lmpresoporlaAsst:X:J.N:;J,oTORREDEVIGIADEBIBw.sI!TRATADnS
=~~ ~~~l, km 43, lB285.OQOCcdooUfige, SP, Brasil
Im~mBrasil
_ __ __ _ CONTENlDO _ _ __ _ _
D~~ ~M
1 ,Por qué interesamos en otras religiones? 5
2. La religió" ... ¿cómo empezó? 19
3. Hilos comulles ell la mitología 41
4. EII busca de lo descol/(x ido /Jor la magia .JI
el espiritismo 69
;. EII,;"d/lismo... ell busca de liberaciólI 9;
6. El b/ldismo... ell {Jllsca de ilumillaciólI sill Dios 129
7. El taoísmo y el cOllfIlCiullislIIo ... eu busca del camillo
del Cielo 161
8. El Sillloísmo... .fajJÓlI busca a Dios 187
El judaísmo ... en busca de Dios medial/le las Escrituras
JI /a tradiciólI 20;
10 Eicr;stianismo ... ,'era ./es!isel camino (.1 Dios? 235
11 . Apostasía ... se obstl'll.l'e e/ ca/llillo a Dios 261
12. Islam, .. el camino ti Dios por sumisión 284
13. La ReJorma ... /a búsqueda ca/llbió de direcciólI 306
¡·í La ;"C"('t/,,lidad mOllcrna ... ,'deberia C(}//lilll!(l1'
la búst¡lIeda? 329
1;. V" regreso al Dios ve"dadero 344
16 El Dios verdadel'O.JI el J/lI/l1'O allte /lst ed 366
índice de materias 380
Reconocimiento por rotos e ilustraciones 383
... Los hindúes veneran cat6licos sinceros ...
el río Ganges, al que acuden a María
llaman GangaMa, mediante usar
o Madre Ganga el rosario
Musulmanes.
fieles hacen
por lo menos
un peregrinaje
a La Meca
_ _ _ _ _ _.CAPtTULO 1_ _ _ _ __
¿'Por qué interesarnos en

otras religiones?
PRESCINDIENDO de dónde viva usted, lo más se-
guro es que haya visto que la religión afecta la vida de millo-
nes de personas; quizás también la suya. En los países donde
se practica el hinduismo es común ver a la gente en la ce-
remonia llamada puja, que puede incluir ofrendas de coco,
flores y manzanas a sus dioses. Un sacerdote pone en la
frente de los creyentes una mancha de colorante rojo o
amarillo, llamada tilak. Cada año, millones de personas tam-
bién acuden al río Ganges para purificarse con sus aguas.
2 En países católicos se ve a la gente rezando en las igle-
sias y catedrales con un crucifijo en la mano o un rosario en-
tre los dedos. Los católicos usan las cuentas del rosario para
contar los rezos que hacen en su devoción a María. Y no es
dificil identificar a las monjas y los curas, que se distinguen
por su ropa negra.
' En las tierras protestantes abundan las capillas y las
iglesias, y los domingos los feligreses suelen vestirse
especialmente bien y congregarse para cantar himnos y oír
sermones. Sus clérigos por lo general se visten de negro y
llevan un cuello distintivo.
4 En países islámicos o mahometanos se pueden oír las
voces de los almuédanos, los musulmanes que desde los al-
minares convocan cinco veces al día a los fieles a salat, la
1-7. Mencione manifestaciones visibles de diversas religiones del
mundo.
¿,Por qué inte resarnos en otras religiones ?
Los testigos deJehová, conocidos mundialmente
por su predicación, en una ciudad japonesa
o ració n ritual. Para los musulmanes el Corán o Al-

corán constituye sus escritos sagrados. Según la creencia
musulmana, fue revelado por Dios, y el ángel Gabriel lo dio
al profeta Mahoma en el siglo VII E.e.
, En las calles de muchos países budistas se ve a los mon-
jes del budismo como señal de piedad, por lo general en tú-
nicas que son de color azafrán, negras o rojas. Los templos
antiguos con estatuas del Buda sereno evidencian la anti-
güedad de la fe bud ista.
6 El efecto del sintoísmo, practicado principalmente en
Japón, se ve en la vida cotidiana por los santuarios de las fa-
milias y las ofrendas a los antepasados. Los japoneses o ran
libremente hasta por lo más terrenal, incluso por éxito en
los exámenes escolares.
7 Otra actividad religiosa conocida por todo el mundo es
la de personas que va n de casa en casa y a quienes se ve por
las calles con Biblias y literatura bíblica. Al ve r en sus manos
El hombre e n busca d e Dios
las revistas La Atalaya y ¡Despertad!, casi todo observador
los reconoce como testigos de Jehová.
8 ¿Qué indica esta gran variedad de devoción re-
ligiosa por todo el mundo? Que por milenios la humanidad
ha experimentado una necesidad y anhelo espiritual. El
hombre ha vivido con sus dificultades y cargas, sus dudas y
preguntas, entre ellas el enigma de la muerte. Los sentimien-
tos religiosos se han expresado de muchas diferentes mane-
ras cuando la gente ha acudido a Dios o a sus dioses en bus-
ca de bendiciones y consuelo. La religión también trata de
contestar las importantes preguntas: ¿Por qué existe el hom-
bre? ¿Cómo debemos vivir? ¿Qué encierra el futuro para la
humanidad?
9 Por otra parte, millones de personas afirman que no tie-
nen religión ni creen en dios alguno. Son los ateos. Otros,
los agnósticos, creen que Dios es desconocido y que quizás
sea imposible conocerlo. Sin embargo, es obvio que eso no
significa que estas personas sean gente sin principios ni éti-
ca, tal como el que alguien afirme que es religioso no signi-
fica que se guíe por principios o ética. Con todo, si para uno
la religión es -como a veces se ha definido- devoción a
algún principio, fidelidad estricta, guiarse por la conciencia,
afecto o apego piadoso, entonces la mayoría de las personas,
entre ellas los ateos y los agnósticos, sí tienen alguna forma
de devoción religiosa en la vida.
10 El que haya tantas religiones en un mundo que ha sido
encogido por lo rápido del viaje y la comunicación hace que
gente de todo el planeta sienta el impacto de las diferentes
fes, gústeles o no. El escándalo que estalló en 1989 por elli-
bro T/w Satanic Verses (Los versículos satánicos), a cuyo
8. ¿Qué indica la historia de la devoción religiosa?
9. ¿Por qué se puede decir que la mayoría de la gente tiene
alguna forma de devoción religiosa e n la vida?
10. ¿Afecta al mundo moderno la religión? Ilustre.
lPor qué interesarnos en otras religiones?

escritor se ha llamado 'un apóstata musulmán', prueba cla-
ramente que las opiniones religiosas pueden manifestarse
en escala mundial, Lideres musulmanes pidieron que se
proscribiera ese libro, y hasta que se diera muerte al autor.
¿Qué impulsa a la gente a reaccionar con tanta vehemencia
en asuntos religiosos?
11 Para contestar esa pregunta se necesita algún conoci-
miento de los antecedentes de las religiones del mundo,
Como declara Geoffrey Parrinder en World Religions-From
Andenl Hislory lo lhe Fresenl (Las religiones universales",
desde la historia antigua hasta la actualidad) : "El estudiar di-
ferentes religiones no necesariamente implica que uno sea
infiel a su propia fe; esta, más bien, puede ampliarse cuando
se ve cómo otros han buscado la realidad y han sido en-
riquecidos por su búsqueda', El conocimiento lleva a com-
prensión, y la comprensión a tolerar a personas cuyo punto
de vista difiere del de uno,
¿Porqld tnvestigar?
12 ¿Ha pensado o dicho usted alguna vez: 'Tengo mi pro-
pia religión, Es un asunto muy personal. No lo considero
con otros'? Es verdad que la religión es un asunto muy per-
sonal", nuestros padres y parientes nos inculcan ideas reli-
giosas o éticas casi desde que nacemos, El resultado de esto
es que por lo general seguimos los ideales religiosos de
nuestros padres y abuelos, La religión casi ha llegado a
ser un asunto de tradición familiar. ¿Qué resultado tiene ese
proceso? Que en muchos casos son otras personas quienes
han escogido para nosotros nuestra religión, Ha sido senci-
llamente un asunto de dónde hayamos nacido y cuándo, 0 ,
como lo indicó el historiador Amold Toynbee, el que al-
guien se adhiera a cierta fe suele determinarse por "el acci-
dente geográfico de dónde haya nacido',
11. ¿Por qué no es incorrecto examinar otras fes?
12. ¿Qué factores suelen determinar la religión que uno tenga?
El hombre en busca de Dios
Bautismo de un bebé en una iglesia de la cristiandad.
¿Nace uno necesariamente en el seno de la religión verdadera?
Il ¿Es razonable suponer que la religión que se le

haya impuesto a uno al nacer sea necesariamente la verdad
completa? Si uno naciera en Italia o en la América del Sur,
probablemente se le criaría como católico, y no podría ha-
cer nada en cuanto a ello. Si naciera en la India, entonces lo
más probable sería que llegara a ser hindú, o, si fuera del
Punjab, quizás llegaría a ser sikh (Sij). Si los padres de uno
fueran de Paquistán , entonces 10 obvio sería que uno fuera
13, 14. ¿Por q ué no es razonable suponer que Dios necesaria-
mente apruebe la religió n en cuyo seno uno nazca?
l/Por qué interesarnos e,l otras religiones?
mahometano, Y si uno hubiera nacido en un país socialista
dentro de las últimas décadas, probablemente no habela po-
dido evitar que lo criaran como ateo, (Gálatas 1:13, 14; He-
chos23:6,)
"Por lo tanto, ¿tiene que ser la religión en cuyo seno
uno nazca la verdadera, la que Dios aprueba? Si ese hubiera
sido el concepto seguido a través de los milenios, muchos
humanos todavía estarían practicando el chamanismo
primitivo y los antiguos cultos de la fertilidad, con la base de
que 'lo que fue bueno para mis antepasados es bueno para
mí'.
15 Puesto que durante los últimos 6,000 años por todo el
mundo se ha desarrollado una gran diversidad de expresión
religiosa, es por lo menos educativo y algo que amplía nues-
tros horizontes el entender lo que otros creen y el origen de
sus creencias, Y eso también pudiera dejarle ver la posibili-
dad de una esperanza más concreta en cuanto a su futuro,
16 Hoy en muchos países sucede que la llegada de inmi-
grantes y el movimiento de la población dentro del mismo
país hacen vecinos de personas de diferentes religiones, Por
eso, el que unos comprendan los puntos de vista de otros
puede llevar a comunicación y conversación más significa-
tiva entre personas de diferentes fes, Además, eso pudiera
disipar pane del odio que las diferencias religiosas han cau-
sado en el mundo, Es verdad que entre la gente puede haber
vigoroso desacuerdo en cuanto a creencias religiosas, pero
no hay base para odiar a nadie sólo porque tenga un punto
de vista que difiera del de uno, (1 Pedro 3:15; 1 Juan 4:20, 21;
Revelación 2:6,)
17 La antigua ley judía declaraba: "No odiarás a tu her-
mano en tu corazón; ciertamente reprenderás a tu prójimo,

15. 16. ¿Qué provecho viene de examinar otras religiones?
17. ¿Po~ qué no debemos odiar a los que difieren de nOSOtrOS en
punto de vista religioso?
10 El hombre en busca de Dios
para que no lleves pecado por su causa. No te vengarás, ni
guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo; sino que
amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor IJeho-
vá)". ( Levítico 19:17, 18, La Biblia, ES.) El Fundador del cris-
ti anismo declaró: "Pero les digo a ustedes los que escuc han:
Continúen amando a sus enemigos, haciendo bien a los que
los odian, 1... 1y su galardón será grande, y serán hijos del Al-
tísimo, porque él es bondadoso para con los ingratos e ini-
cuos". (Lucas 6:27, 35.) Bajo el encabezamiento "La exami-
nada", el Corán declara un principio similar (sura E/J:7,fCJ
"Qui zá establezca Dios la amistad entre vosotros y los que
de ellos tenéis por enemigos. Dios es capaz, Dios es indul-
gente, misericordioso".
18 Si n embargo, aunque la tolerancia y la comprensión
son necesarios, eso no significa que no import a lo que uno
18. l Por qué ilTIlx m J lo que uno crea?
Un sacrificio humano azteca . .. ¿son todas las religiones realmente

"caminos iguales hacia la verdad"?
crea. Como dijo el historiador Geoffrey Parrlnder: •A veces
se dice que todas las religiones tienen la misma meta, o que
son caminos iguales hacia la verdad, o hasta que todas ense-
ñan las mismas doctrinas [... ) No obstante, los aztecas de la
antigüedad, quienes alzaban hacia el Sol el corazón todavía
palpitante de sus víctimas, de seguro no tenían una religión
tan buena como la del pacífico Buda". Además, en lo refe-
rente a adoración, ¿no es Dios mismo quien debe determi-
nar lo que es o no es aceptable? (Miqueas 6:8.)
¿C6mo debe medirse la religi6n?
19 Aunque la mayoría de las religiones tienen un cuerpo
de creencias o doctrinas, puede suceder que estas formen
una teología demasiado complicada que esté más allá de lo
que puede entender el lego de término medio. Sin embargo,
el principio de causa y efecto aplica en cada caso. Las ense-
ñanzas de una religión deben influir en la personalidad y la
conducta diaria de cada creyente. Por eso, normalmente la
conducta de cada persona es un reflejo, a grado mayor o
menor, de sus antecedentes religiosos. ¿Qué efecto tiene su
religión en usted? ¿Produce su religión una persona más
bondadosa?, ¿una persona más generosa, honrada, humilde,
tolerante y compasiva? Estas son preguntas razonables, por-
que como declaró un gran maestro religioso, Jesucristo!
"Todo árbol bueno produce fruto excelente, pero todo árbol
podrido produce fruto inservible; un árbol bueno no puede
dar fruto inservible, ni puede un árbol podrido producir
fruto excelente. Todo árbol que no produce fruto excelente
llega a ser cortado y echado al fuego. Realmente, pues, por
sus frutos reconocerán a aquellos hombres". (Mateo 7:17-
20.)
20 Ciertamente la historia mundial debe hacer que nos
19. ¿Qué efecto debe tener en la conducta de uno su religión?

20. ¿Qué preguntas surgen en cuanto a la religión y la historia?
Millones han matado o han recibido la muerte
en el nombre de la religión
preguntemos qué papel ha desempeñado la religión en las

muchas guerras que han devastado a la humanidad y causa-
do indecible sufrimiento. ¿Por qué han matado o han reci-
bido la muerte tamas personas en el nombre de la re ligión?
Las Cruzadas, la Inquisición, los conflictos en el Oriente Me-
dio y en Irlanda del No rte, el degüello en los conflictos béli-
cos entre Irak e Irán ( 1980- 1988), los choques bélicos ent re
hindúes y sikhs en la India ... todos estos sucesos cierta-
mente hacen que la gente pensadora plantee preguntas
(fPor qué interesarnos en otras religiones? 13
sobre las c reencias y la é tica religiosas. (Véase el recuadro de
abajo.)
!I El dom inio de la cristiandad se ha destacado por su h i-
pocresía en este campo. En dos g uerras mundiales, católicos
han matado a católicos y protestantes a protestantes al man-
elato ele sus líeleres políticos "cristianos". Sin e mbargo, la Bi-
bli,l hace un contraste claro e ntre las obras ele la carne y el
21. Dé ejemplos del frulO de la cristiancl:tcl
L a religión, el amor y el odio

• "Las guerras rel igiosas tien· • "Tenemossuficienlc religión
dena se r mas fiera s que las comoparaod iar,pero nosufi-
demás. Cuando la gente pelea cienlc como para amarnos
porle rn torlOparaVCnla¡a unosaolros." -)onathan
económica, lo hace hasta Swil', (1667 ·1 745).
cuando ya no vale la penacos-
• "El hombre nunca comete
tearla luc ha, y en fon ces
el mall an completa y gozosa-
trans ige. Cuando la ca usa es
mcnt e como cuando lo hace
re ligiosa, el trans igiryla re-
conci li ación se ven como un por convicc ión religiosa. "
mal."-RogerShinn, profesor -BlaisePascal(1623-1662).
deet ica soc ial, Union Theo- • "El ve rdadero propósito de
logical Seminary, Nueva un a rcJigión super ior es difun-
York. dir los consc;os y las ve rd ades
• "Los hombres disculen, es- cspir itualesquesonsuescnc ia
criben, luchan y mu ere n por a tantas alm as como pueda Ile·
la religión; hacen cualq uier gar, para que cada una de es-
cosa menos vivnpara las alma s pu eda, por ello,
ella [ ... j En los casos en que cumplir el verdadero fin de l
la religión ve rdadera ha ev ita- Hombre. El verdadero fin del
do un crimen, las religiones hombrc cs glorificar a Dios y
falsas han dado el pretexto disfrutar de Él para siemprc."
parami l. "-CharlesCa leb -ArnoldToynbee , historia-
Colton (1825). dor.
fruto del espíritu. Sobre las obras de la carne, declara: "Son:
fornicación, inmundicia, conducta relajada, idolatría, prácti-
ca de espiritismo, enemistades, contiendas, celos, arreba-
tos de cólera, altercaciones, divisiones, sectas, envidias,
borracheras, diversiones estrepitosas, y cosas semejantes a
estas. En cuanto a estas cosas, les aviso de antemano, de la
misma manera como ya les avisé, que los que practican tales
cosas no heredarán el reino de Dios". No obstante, supues-
tos cristianos han practicado estas cosas por siglos, y mu-
chas veces sus clérigos han aprobado tácitamente tal con-
ducta. (Gálatas 5:19-21.)
22 Por contraste, el fruto positivo del espíritu se describe
así: "amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad,
fe, apacibilidad, autodominio. Contra tales cosas no hay
ley". Toda religión debería producir esta clase de fruto pací-
fico. Pero ¿es así? ¿Lo hace su religión? (Gálatas 5:22, 23.)
23 Por lo tanto, el examen que hace este libro de los es-
fuerzos del hombre por hallar a Dios mediante las religiones
del mundo debería servir para contestar algunas de nuestras
preguntas. Pero ¿qué criterio debería seguirse para juzgar a
una religión? ¿Por la norma de quién se haría eso?
'Estoy satisfecho con mi rellgldn'
24 Muchas personas evitan las discusiones religiosas. y di-
cen: 'Estoy satisfecho con mi religión. Yo no le hago mal a
nadie, y ayudo a otros cuando puedo'. Pero ¿es suficiente
eso? ¿Basta con nuestro criterio personal sobre la religión?
25 Si la religión abarca buscar "un apoyo en el Ser Supre-
mo, la admiración del orden universal que lleva al hombre
a la alabanza del Creador, la ansiedad [oO.) cuya solución
22, 23. Por contraste, ¿qué fruto debe llevar la religión verda-
dera?
24, 25. ¿Qué desafio se le presenta a cada persona en cuanto a su
religión?
lPor qué interesarnos en otras religiones? 15
busca (oo.J en la existencia de un Juez y Remunerador sobera-
no", como dice una enciclopedia, entonces de seguro la pre-
gunta deberla ser: ¿Satisface mi religión al Creador y Gober-
nante del universo? Adem~, en ese caso el Creador tendría
el derecho de establecer lo que fuera comportamiento, ado-
ración y doctrina aceptables, Y lo que no lo seria. Para eso,
tendria que revelar su voluntad a la humanidad, y esa re-
velación tendría que ser fácilmente obtenible y accesible a
todos. Además, sus re-
Toda religión velaciones, aunque se su-
debería producir ministraran con inter-
medios de siglos, siempre
fruto de paz. deberian ser armoniosas
Pero ¿es asi? y consecuentes. Esto pre-
senta un desafio a cada
persona: el de examinar la prueba que se le presenta y de-
terminar con certeza para sí lo que es la voluntad acepta de
Dios.
26 Uno de los libros más antiguos que afirma que ha sido
inspirado por Dios es la Biblia. También es el libro de mayor
distribución y el más traducido de toda la historia. Casi dos
mil años atrás uno de sus escritores dijo: "Cesen de amol-
darse a este sistema de cosas; más bien, transfórmense reha-
ciendo su mente, para que prueben para ustedes mismos lo
que es la buena y la acepta y la perfecta voluntad de Dios".
(Romanos 12:2.) ¿Cuál sería la fuente de esa prueba? El mis-
mo escritor declaró: "Toda Escritura es inspirada de Dios y
provechosa para enseñar, para censurar, para rectificar las
cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de
Dios sea enteramente competente y esté completamente
equipado para toda buena obra". Por lo tanto, la Biblia, dada
26. ¿Qué libro sagrado debe servir como regla para medir lo que
es adoració n verdadera, y por qué?
16 El hombre en bu sca de Dios
por inspiración, debe servir como regla confiable para me-
dir lo que es adoración verdadera y acepta. (2 Timoteo
3:16, 17.)
27 La parte más antigua de la Biblia precede a todos los
demás escritos religiosos del mundo. La Torá, o los primeros
cinco libros de la Biblia -la Ley que Moisés escribió por
inspiración-, se remonta a los siglos xv y XVI a.E.e. Por con-
traste, los escritos hindúes Rigveda (una colección de him-
nos) se completaron alrededor del año 900 a.E.e. y no se
atribuyen a inspiración divina. El "Canon de las tres cestas'
budista se remonta al siglo v a.Re. El Corán, del cual se alega
que fue transmitido por Dios mediante el ángel Gabriel, es
producto del siglo VII E.e. El Libro del Mormón, supuesta-
mente dado a ]oseph Smitb en los Estados Unidos median-
te un ángel llamado Moroni, es producto del siglo XIX. Si
algunas de estas obras han sido inspiradas por Dios, como
algunos aseguran, entonces lo que ofrecen como guía reli-
giosa no debería contradecir las enseñanzas de la Biblia, que
es la fuente inspirada original. También deberían contestar
algunas de las preguntas que más han intrigado a la huma-
nidad.
Preguntas que exigen respuesta
28 1) ¿Enseña la Biblia lo que la mayoría de las religiones
enseñan y lo que muchas personas creen, a saber, que los
humanos tienen un alma inmortal y que al momento de la
muerte esa alma pasa a otra región, el "más allá', el cielo,
el infierno o el purgatorio, o que regresa en una reencarna-
ción?
2) ¿Enseña la Biblia que el Señor Soberano del universo
27. a) ¿Cuáles son los escritos sagrados de algunas religiones del
g:~~~~~{~~él~~~fi~? esperarse de sus enseñanzas al compa-
28. Mencione preguntas que exigen respuesta.
¿Por qué interesarnos en otras religiones? 17
carezca de nombre? ¿Enscl1a que es un solo Dios?, ¿o que es
tres personas en un solo Dios?, ¿o muchos dioses?
3) ¿Qué propósito dice la Biblia que Dios tuvo original-
mente cuando creó a la humanidad para que viviera en la
Tierra?
4) ¿Enseña la Biblia que la Tierra haya de ser destruida, o
indica que lo único que tendrá fin será el corrupto sistema
mundial?
5) ¿Cómo, realmente, puede alcanzarse la tranquilidad
interior y la salvación?
29 Cada religión tiene respuestas diferentes, pero al fin en
nuestra búsqueda de la "religión pura" deberíamos llegar a
las conclusiones a que Dios quiere que lleguemos. (Santiago
1:27, BJ; VM.) ¿Por qué podemos decir eso? Porque nuestro
principio básico será: "Sea Dios hallado veraz, aunque todo
hombre sea hallado mentiroso, así como está escrito: 'Para
que seas probado justo en tus palabras y ganes cuando se te
esté juzgando'". (Romanos 3:4 *.)
30 Ahora que tenemos una base para examinar las religio-
nes del mundo, demos atención a los comienzos de la bús-
queda de espiritualidad por el hombre. ¿Qué sabemos de
cómo empezó la religión? ¿Qué modelos o patrones de ado-
ración se establecieron eflue los pueblos antiguos y quizás
primitivos?
~ Si le imeresa una respuesta bíblica inmediata a estas preguntas,
11~~~~f~~~~S lá:4~ 4&V~~Ftrcó IM::~~~~%~~~~~~;l ~)G~~:~
4)~k!~!~~ 11~~tt:S2~~),3~ ~J~:~ ~i~J; ¡~h~~~~~e~ ~1~ 11;
4:6, 7; Hebreos 5:9.
29. a) ¿Qué principio básico debe guiar nuestra búsqueda de

la verdad? b) ¿Qué respuestas da la Biblia a nuestras preguntas?
30. Mencione pregumas que consideraremos en el capítulo si-
guiente.
_ _ _ _ _ _,C APtTUW2 _ _ _ _ __
La religión...
¿,cómo empezó?
LA HISTORIA de la religión es tan antigua como la del
hombre mismo. Eso es lo que nos dicen arqueólogos y an-
tropólogos. Hasta entre las civilizaciones más "primitivas", es
decir, subdesarrolladas, se encuentra prueba de algún
tipo de adoración. De hecho, The New Encyclo~dia Britan-
nica dice que "hasta donde ha llevado la investigación a los
eruditos, considerando todo lugar y tiempo, nunca ha existi-
do un pueblo que no fuera de alguna manera religioso".
2 Además de ser antigua, la religión también se manifiesta
en gran variedad. Los cazadores de cabezas de las selvas de
Borneo, los esquimales de las heladas regiones árticas, los
nómadas del desierto del Sahara, los moradores de las gran-
des metrópolis del mundo ... todo pueblo y toda nación de la
Tierra tiene su dios, o dioses, y su manera de adorar. Real-
mente es asombrosa la diversidad que hay en el campo reli-
gioso.
3 Como es lógico, surgen ciertas preguntas. ¿De dónde vi-
nieron todas estas religiones? Puesto que entre ellas hay cla-
ras diferencias y obvias similitudes, ¿empezaron in-
dependientemente, o pudieran haberse desarrollado de una
sola fuente? Bien pudiéramos preguntar: ¿Qué razón pudo
haber para que comenzara la religión? ¿Y cómo empezó?
Para todos los que se interesan en descubrir la verdad sobre
l~ r!li~9;:.~ se ha observado sobre la antigüedad y la variedad de

3. ¿Qué preguntas tenemos que considerar acerca de las religio-
nes del mundo?
La religt'ón ... lcómo empezó? 19
la religión y las creencias religiosas, las respuestas a estas
preguntas son vitalmente importantes.
La cuestión del origen
• Sobre la cuestión del origen, personas de diferentes reli-
giones piensan en nombres como Maboma, el Buda, Confu-
cio y Jesús. En casi tod;! reUglón podemos hallar alguna
figura central de quien se dice que fundó la 'fe verdadera'.
Algunos fueron reformadores iconoclastas. Otros fueron fi-
lósofos moralistas. Otros fueron héroes folclóricos abnega-
dos. Muchos han dejado escrItos o dichos que formaron la
base de una nueva religión. Con el tiempo la gente elaboró
sobre sus dichos y hechos, los embelleció y los rodeó de mis-
terio. Hasta se deificó a algunos de estos líderes.
5 Aunque se vea a estos hombres como fundadores de
las religiones principales que conocemos, debe notarse que
ellos en realidad no fueron originadores de religión. En la
mayoría de los casos sus enseñanzas se derivaron de ideas
religiosas ya existentes, aunque la mayoría de estos fundado-
res afirmaron que tenían como fuente la inspiración divina.
En el caso de algunos, cambiaron y modificaron sistemas re-
ligiosos existentes que de algún modo ya no eran satisfacto-
rios.
• Por ejemplo, hasta donde puede determinarse con exac-
titud histórica, nos enteramos de que el Buda había sido un
príncipe a quien impresionó el sufrimiento y las condiciones
lamentables de la sociedad dominada por el hinduismo que
le rodeaba. El budismo fue el resultado de su búsqueda de
una solución para los dolorosos problemas de la vida. Maho-
ma, de manera similar, se perturbó mucho debido a la ido-
latría e inmoralidad que vio en las prácticas religiosas de su
entorno. Después afirmó haber recibido revelaciones espe-
4. ¿Qué sabemos de los fundadores de muchas religiones?
5, 6. ¿Cómo llegaron a existir muchas religiones?
ciales de Dios, que fo rmaro n el Corán y fueron la base de un
nuevo movimiento religioso, el islam. El protestantismo se
desarrolló del catolicismo como resultado de la Reforma que
empezó a principios del siglo XVI, cuando Martín Lutero p ro ~
testó contra la venta de indulgencias por la Iglesia Católica
e n aquel tiempo.
7 Así, pues, en lo refe re nte a las re ligio nes que ahora exis-
ten no hay falta de info rmación sobre su origen y desarrollo,
sus fundadores, sus escritos sagrados y así po r el estilo. Pero
¿qué se puede decir de las re ligiones que las p recedieron ? ¿Y
de las que antecedieron a esas? Si seguim os re montándonos
en la histo ria, tarde o temprano nos vemos ante la pregunta'
¿Cómo empezó la religión' Q ueda claro que para hallar la
respuesta a esa pregunta (cnemos que ir más allá de los lími-
tes de cada religión.
7. ¿Qué pregunta tie ne que COnlcstarse todavía en cuantO a
la re ligión ?
La relig ión ... e·cómo empez6? 21
Muchas teorlas
8 El estudio del origen y desarrollo de la religión es un
campo comparativamente nuevo. Por siglos la gente acepta-
ba a grado mayor o menor la tradición religiosa en cuyo
seno había Il2cido y se h2bfa criado. La mayoría de las perso-
nas estaban satisfeclwl ron las explicaciones que les pasaban
sus antepasados y creián que su religión era la verdad. Rara
vez había razón para cuestionar nada, ni necesidad de inves-
tigar cómo, cuándo ni por qué empezó lo que conocían. De
hecho, porque los medios de transponación y comunicación
eran limitados, pocas personas siquiera sabían que había
otros sistemas religiosos.
9 No obstante, durante el siglo XIX ese cuadro empezó a
cambiar. La teoría de la evolución cundió por los círculos
intelectuales. Eso, junto con el advenimiento de la 'investiga-
ción científica, hizo que muchos pusieran en tela de juicio
los sistemas establecidos, y en eso estuvo incluida la religión.
Porque reconocieron que sería limitado lo que podrían des-
cubrir dentro de la religión existente, algunos eruditos estu-
diaron los restos de civilizaciones del pasado remoto o
investigaron lugares distantes del mundo donde la gente
aún vivía en sociedades primitivas. Trataron de aplicar a es-
tas sociedades los métodos de la sicología, la sociología, la
antropología, y así por el estilo, con la esperanza de hallar al-
guna clave en cuanto a cómo había empezado la religión y
porqué.
10 ¿Qué resultado tuvo esto? De súbito se presentaron
muchas teorías -pareció que había tantas teorías como in-
vestigadores-, y cada investigador contradecía al otro, y
8. Por siglos, ¿cuál fue la actitud de la gente en cuanto a la re-
ligión?
9. Desde el siglo XIX, ¿qué esfuerzos se han hecho por descubrir
cómo y por qué empezó la religión?
10. ¿Qué resultado tuvieron las investigaciones del origen de
la religión?

cada uno se esforzaba por sobrepasar al otro en atrevimien-
to y originalidad. Algunos de estos investigadores llegaron a
conclusiones importantes; la obra de otros sencillamente ha
pasado al olvido. Nos educa e ilumina el tener alguna idea de
los resultados de esta investigación. Nos ayuda a compren-
der mejor las actitudes religiosas de personas con quienes
tratamos.
11 El antropólogo inglés Edward Tylor (1832-1917) pro-
puso una teoría a la que comúnmente se llama animismo.

Sugirió que experiencias como sueños, visiones, alucina-
ciones y la ausencia de vida en los cadáveres hizo que la
gente primitiva conclu-
El advenimiento de yera que un alma (la-
la investigación tín: anima) habitaba el
científica y la teoría de cuerpo. Según esta teo-
la evolución hicieron
que muchas personas
:ú~:~~~ ::;~~~~~
dos que habían muerto,
pusieran en tela de supuso que el alma se-
juicio la religión guía viviendo después
de la muerte; que salía
del cuerpo y moraba en árboles, rocas, ríos, y así por el estilo.
Con el tiempo se adoró como dioses a los difuntos y a los ob-
jetos en que se decía que habitaban las almas. Y así, según
Tylor, nació la religión.
12 Otro antropólogo inglés, R. R. Marett (1866-1943), pro-
puso un perfeccionamiento del animismo, y llamó a esro
animatismo. Después de estudiar las creencias de los mela-
nesios de las islas del Pacífico y de los nativos de África y los
Estados Unidos, Marett concluyó que en vez de tener la no-
ción de un alma personal los pueblos primitivos creían que
había una fuerza o poder sobrenatural impersonal que lo
11. Explique la teoría del animismo.
12. Explique la teoría del animatismo.
La religión ... ¿cómo empezó? 23

animaba todo; aquella creencia despertó en el hombre emo-
ciones de reverencia y temor que se convirtieron en la base
de su religión primitiva. Para Marett la religión era principal-
mente la respuesta emocional del hombre a lo desconocido.
Su declaración favorita era que "más bien que pensar [en lo
religioso 1, el hombre lo danzaba'.
13 En 1890, James Frazer (1854-1941), escocés experto en
folclor antiguo, publicó la influyente obra The Colden Bough
(La rama dorada), y en ella afirmó que la religión se había
desarrollado de la magia. Según Frazer, al principio el hom-
bre trató de controlar su propia vida y su entorno mediante
imitar lo que veia que pasaba en la naturaleza. Por ejemplo,
creyó que podria atraer la lluvia si rociaba agua sobre el
terreno mientras le acompañaban golpes de tambor que imi-
taban el sonido de truenos, o que podria causar daño a su
enemigo mediante meter alfileres en una efigie de él. Esto
llevó al uso de ritos, hechizos y objetos mágicos en muchos
campos de la vida. Cuando nada surtia el efecto esperado,
entonces el hombre trataba de apaciguar a los poderes so-
brenaturales o suplicaba su ayuda, en vez de tratar de con-
trolarlos. Los ritos y conjuros se convirtieron en sacrificios y
oraciones, y así empezó la religión. Según Frazer, la religión
es "ganar el favor o la benevolencia de poderes superiores al
hombre'.
l' Hasta el famoso slcoanalista austriaco Sigmund Freud
(1856-1939), en su libro Tótem y tabú, trató de explicar el ori-
gen de la religión. Fiel a su profesión, explicó que la religión
más antigua se desarrolló de lo que él llamó una neurosis en
cuanto a una figura paternal. Teorizó que, como sucedía en-
tre los caballos y el ganado en condición salvaje, en la socie-
dad primitiva el padre dominaba al clan. Los hijos, que a la
13. ¿Qué teoría de la religión propuso James Frazer?
14, ¿Cómo explicó Sigmund Freud el origen de la religión?
El sicoanallsta
austriaco Slgmund
Freud atribuyó
la religión
al temor a
una figura paternal
vez odiaban y admiraban al padre, se rebelaron contra él y lo

mataron. Para adquirir el poder del padre, alegó Freud, 'estos
salvajes caníbales se comieron a su víctima'. Después, por re-
mordimiento, inventaron ritos y ceremonias como ex-
piación por lo que habían hecho. Según la teoría de Freud la
figura del padre llegó a ser Dios, los ritos y ceremonias llega-
ron a ser la religión más antigua, y el que los hijos se comie-
ran al padre muerto se convirtió en la comunión que es
práctica tradicional de muchas religiones.
15 Pudiéramos citar muchas otras teorías que son intentos
de explicar el origen de la religión. Sin embargo, la mayoría
de ellas se han relegado al olvido, y ninguna realmente se ha
destacado como más digna de credibilidad o aceptable que
las demás. ¿Por qué? Sencillamente porque nunca hubo evi-
dencia o prueba histórica de que estas teorías fueran verdad.
Eran solo el producto de la imaginación o conjetura de al-
gún investigador, algo que pronto se reemplazaba por la si-
guiente teoría que se presentara.
Cimientos débiles
16 Después de años de luchar con esta cuestión, muchos
15. ¿En qué han parado la mayoría de las teorías que se propusie-
ron sobre el origen de la religión?
16. ¿Por qué no se ha explicado cómo empezó la religión a pesar
de años de investigación?
han concluido ahora que no es muy probable que se adelan-
te mucho en resolver la incógnita del comienzo de la reli-
gión. Esto se debe, en primer lugar, a que los huesos y restos
de los pueblos del pasado remoto no nos dicen cómo pensa-
ba aquella gente, ni lo que temía ni por qué adoraba. Cuan-
to se diga como resultado del estudio de estos anefactos no
pasa de ser adivinación, aunque se base en algún co-
nocimiento. Segundo, las prácticas religiosas de los llamados
pueblos primitivos de hoy día, como los aborígenes austra-
lianos, no son necesariamente una vara de medir confiable
en cuanto a lo que decía o pensaba la gente de tiempos anti-
guos. Nadie sabe de seguro si la cultura de aquellos pueblos
cambió a través de los siglos, ni cómo, si así fue.
17 Debido a todas estas incenidumbres, el libro World Reli·
gions-From Andenl Hislory lO lhe Presenl (Las religiones
universales ... desde la historia antigua hasta la actualidad)
llega a la conclusión de que "el historiador moderno de reli-
giones sabe que es imposible llegar al origen de la religión".
Sin embargo, sobre los esfuerzos de los historiadores este li-
bro dice: "En el pasado, demasiados teóricos buscaron, no
solo describir o explicar la religión, sino eliminarla por ex-
plicaciones, pues creían que si se mostraba que sus primeras
formas se basaban en ilusiones, entonces podrían socavarse
las religiones posteriores y superiores".
18 Ese último comentario nos ayuda a comprender por
qué varios investigadores "científicos" del origen de la reli-
gión no han propuesto explicaciones sostenibles. La lógica
nos dice que solo de proposiciones correctas puede llegarse
t:s r~?i~~~~l~t;es:::n ~~r!~~~~ée~~~~~~ri~~~~~~~:

busca cuando se analiza la religión?
18. a) ¿Por qué no han podido explicar el origen de la religión
los muchos investigadores? b) ¿Cuáles parecen haber sido
las verdaderas intenciones de los investigadores "científicos" de
lareligi6n?

La idea de que la Tierra era el centro del universo condujo a
conclusiones erróneas sobre el movimiento de los planetas
a una conclusión correcta. Si uno empieza con una proposi-

ción errónea, no es probable que llegue a una conclusión só-
lida. El que después de tratar vez tras vez los investigadores
"científicos" no hayan alcanzado una explicación razonable
hace surgir serias dudas en cuanto a la proposición sobre la
cual han basado sus puntos de vista. Al seguir su noción pre-
concebida, en sus esfuerzos por 'eliminar por explicaciones
la religión' han tratado de eliminar por explicaciones a Dios.
19 La situación se puede comparar con la de los astróno-
mos de antes del siglo XVI que de muchas maneras trataron
19. ¿Qué principio básico hay tras las investigaciones científicas
de éxito? Sírvase ilustrar
La religión ... icómo empezó? 27
de explicar el movim iento de los planetas. Había muchas
teorías, pero ninguna verdaderamente satisfacía. ¿Por qué?
Porque se basaban en la suposición de que la Tierra era el
centro del universo y que las estrellas y los planetas giraban
alrededor de ella. No se logró verdadero progreso sino hasta
que los científicos -y la Iglesia Cató lica ~ eSlUvieron d\ s~
puestOs a aceptar el hecho de que la Tierra no era el celll ro
del universo, sino que giraba alrededor del Sol, el centro del
¿por qué es religioso el hombre? _ __

.john B. Nossscña laen sulibro elhumano,yalfinaunamentc
Man'f Rrligionf(Las rcligiom:s del univcrsal o sobrchumana cuya in·
hombrc):"Deunmodou otro tenciónyvoluntadessostc ner
toda rcligión dice que cl hombre los más altos valores para la vida
no está solo ni puede bastarsc por humana".
si mismo. Está vitalmeote rela cio· Dcmodoquclarcligiónsatisfa·
nado con poderes de la Na turalc1.a ce una neccsidad humana básica.
ylaSociedadquesoneucTnosa talcomoe!alimcnlOsatisface
él,y has ta dcpende de estos. Sea cl hambre . Sabemos que cI comer
condarocntendimientodcelloo cua lquicrcosa-prcscindicndode
no,sabcq uenoesuncenuo inde· si es nutritiva o no-cuandotene'
peodientc de fuerza quc pueda mos hambre pudiera poner fin a
subs istir separadodcl mundo" laspunzadas dcl hambre: sin cm·
Dcmancrasimilar.ell ibro bargo. con cI tiempo ese proccdcr
World Rrligions-From Ancitnl ca usaria dañoa nuestra salud. Para
Hislor)'lolhtPmtltl (Las rcl igio· una vida saludable necesilamos
nesunivcrsalcs ... desde la historia alimcnlosanoynutritivo. De
antigua hasta la actual idad ) dice igual manera necesitamosalimen·
"El estudio dc la rcl igión rcvcla toespiritualsanopJramantencr
que un rasgo im ponantc de ella es bue na salud espiritual. Por eso
un anhclodc valore n la \' ida, un la Biblia nos dice: "No solo de pan
crcerquelavi danocsacc idcntal vivccl hombre, sino que dc toda
ni desprovista dc significado. cxpresióndelabocadcjcho\·¡j
La búsqueda de significado lleva a vivccl hombre". (Dcuteronomio
cicrccrfccnunpodcrmayorquc g,3.)
sistema solar. El que no se pudieran explicar los hechos me-
diante las muchas teorías hizo que personas pensadoras de-
jaran de presentar nuevas teorías y decidieran reexaminar la
proposición original que era base de sus investigaciones. Y
eso condujo al éxito.
20 El mismo principio se puede aplicar al esfuerzo por
descubrir el origen de la religión. Por el surgimiento del
ateísmo y la aceptación extensa de la teoría de la evolución,
muchas personas han dado por sentado que Dios no existe.
Fundándose en eso, les parece que pueden explicar la exis-
tencia de la religión por 10 que hay en el hombre mismo... en
sus pensamientos, sus necesidades, sus temores, sus "neuro-
sis". Voltaire declaró: "Si Dios no existiera, habría que inven-
tarlo"; de modo que afirman que el hombre ha inventado a
Dios. (Véase el recuadro de la página 28.)
21 Puesto que rtinguna de las muchas teorías ha dado una
respuesta que en verdad satisfaga, ¿no ha llegado el tiempo
de reexaminar la proposición sobre la cual se han basado
esas investigaciones? En vez de seguir esforzándonos infruc-
tuosamente del mismo modo, ¿no sería lógico buscar la res-
puesta de otra manera? Si queremos ser razonables, concor-
daremos en que hacer eso es tanto lógico como científico. Y
precisamente tenemos un ejemplo que nos puede ayudar a
ver 10 lógico de este proceder.
Una investigación de mucho tiempo atrds
22 En el primer siglo de nuestra era común la ciudad de
Atenas, Grecia, era un prominente centro de enseñanza. Sin
:~~~lífi~~~J¿g;~d3~la~:~6~f~)e:A ~~an~c~~:i~~~a~
mental se refirió Voltaire?
~ ~~~;asC~~~:~~br~~fi~~g~~"l~:elf::6~? del fracaso de
22. ¿Qué efecto tuvieron en el modo de adorar de los atenienses
sus muchas teorías sobre sus dioses?
embargo, entre los atenienses había muchas diferentes es-
cuelas de pensamiento -como la de los epicúreos y la de los
estoicos-, cada una con su propia idea acerca de los dioses.
Con estas diferentes ideas como base, se veneraba a muchas
deidades, y se desarrollaron diversos modos de adoración. El
resultado fue que la ciudad estaba llena de ídolos y templos
hechos por los hombres. (Hechos 17:16.)
" Alrededor del año 50 E.C., el apóstol cristiano Pablo vi-
sitó Atenas y presentó a los atenienses un punto de vista to-
talmente diferente. Les dijo: "El Dios que hizo el mundo y to-
das las cosas que hay en él, siendo, como es Este, Señor del
cielo y de la tierra, no mora en templos hechos de manos,
ni es atendido por manos humanas como si necesitara algo,
porque él mismo da a toda persona vida y aliento y todas las
cosas". (Hechos 17:24,25.)
24 En otras palabras, Pablo estaba diciendo a los atenien-
ses que el Dios verdadero, quien "hizo el mundo y todas las
cosas que hay en él", no es producto de la imaginación del
hombre, ni se sirve a ese Dios de las maneras que el hombre
mismo invente. La religión verdadera no es simplemente un
esfuerzo unilateral del hombre por tratar de satisfacer algu-
na necesidad sicológica o ahogar algún temor. Más bien,
puesto que el Dios verdadero es el Creador, quien dio al
hombre capacidad de pensar y facultad de razonar, lo lógico
es que Él le suministraría al hombre un modo de entrar en
una relación satisfaciente con Él. Según Pablo, eso era exac-
tamente lo que Dios había hecho. "Hizo de un solo hombre
toda nación de hombres, para que moren sobre la entera su-
perficie de la tierra, [... J para que busquen a Dios, por si bus-
caban a tientas y verdaderamente lo hallaban, aunque, de
23. ¿Qué punto de vista totalmente diferente sobre Dios presentó
el ap:.'>stol Pablo a los atenienses?
24. ¿Qué estaba didendo en realidad Pablo a los atenienses
acerca de la adoración verdadera?
hecho, no está muy lejos de cada uno de nosotros.' (Hechos
17:26,27.)
25 Note el punto clave de Pablo: Dios "hizo de un solo
hombre toda nación de hombres'. Aunque hoy día por toda
la Tierra viven muchas naciones de hombres, los científicos
saben que en verdad toda la humanidad es de un mismo li-
naje. Este concepto es muy imponante, porque el decir que
toda la humanidad es del mismo linaje significa mucho más
que solo el que los hombres estén relacionados biológica y
genéticamente. Están relacionados en otros aspectos tam-
bién.
26 Por ejemplo, note en lo siguiente lo que dice el libro
Story 01 the World 's Worship (Cómo adora el mundo) sobre
el lenguaje humano. "Los que han estudiado los idiomas del
mundo y los han comparado unos con otros pueden decir
algo, y es esto: Es posible agrupar todos los idiomas en fami-
lias o grupos del habla, y se puede ver que todas estas fami-
lias han venido de la misma fuente.' En otras palabras, las
lenguas O idiomas del mundo no se originaron por separa-
do e independientemente como los evolucionistas qui-
sieran que creyéramos. Ellos teorizan que cavernícolas de
África, Europa y Asia empezaron a expresarse con gruñidos
y al fin desarrollaron sus propios idiomas. No sucedió así. Lo
que las pruebas indican es que 'vinieron de la misma fuente',
27 Si eso es cierto de algo tan personal y singularmente
humano como el idioma, ¿no sería entonces razonable
pensar que las ideas del hombre acerca de Dios y la religión
también hayan venido de una misma fuente? Después de
25. Explique el punto clave del argumento de Pablo so-
bre el origen de la humanidad.
26. ¿Qué dato conocido sobre el lenguaje da apoyo al punto
clave de Pablo?
27. ¿Por qué es lógico pensar que las ideas del hombre acerca de
Dios y la religión vinieron de la misma fuente?
todo, la religión se relaciona con el pensamiento, y el pensa-
miento está relacionado con ia capacidad humana para usar
ei lenguaje. No es que toclas las religiones de hecho se de-
sarrollaran de una aoJa religión, sino que debería ser posible
conectar las Ideas y los conceptos con algún orígen o con-
junto de Ideas religiosas común. ¿Hay pruebas de esto? Y si
en verdad las religiones del hombre tuvieron la misma fuen-
te, ¿cuál pudiera ser? ¿Cómo podemos averiguar eso?
Dlferentes,pero similares
28 Podemos conseguir la respuesta tal como los expertos
en asuntos lingúistlcos consiguieron la contestación a sus
preguntas sobre el origen del lenguaje. Al colocar los idio-
mas lado a lado y notar sus similitudes, el etimólogo puede
determinar la fuente de los diversos idiomas. De manera si-
milar, si nosotros colocamos las religiones lado a lado po-
demos examinar sus doctrinas, leyendas, ritos, ceremonias,
instituciones, y así por el estilo, y ver si tienen en común al-
gún hilo subyacente de identidad y, si así es, ver a qué nos
lleva ese hilo.
29 Superficialmente las muchas religiones de hoy día pa-
recen diferir mucho unas de otras. Sin embargo, si las des-
pojamos de las cosas que son sencillamente adornos y aña-
diduras {X>steriores, o si les quitamos las distinciones que
son el resultado del clima, el Idioma, las particularidades de
su tierra nativa Yotros factores, es sorprendente cuán simi-
lares resultan ser la mayoría de ellas.
lO Por ejemplo, muchisimas personas pensarían que difí-
cilmente pudiera haber dos religiones más diferentes que la
28. ¿Cómo podemos averiguar Si las religiones del mundo tienen
o no un origen común?
29. ¿A qué se pueden atribuir muchas de las diferencias que
existen enue las religiones?
30. ¿Qué similitudes ve USted entre el catolicismo romano y
el budismo?
",Ladiosa Imagen ...
budista china cat6licade
de la misericordia El budismo y el catolicis- la Virgen con
con un niño mo romano ... ¿porqué pa- elniño}esús
rece que tienen muchas
'Y Budista tibetano cosas en común? Una católica 'Y
con una rueda de usando
oraciones y el rosario
un rosario
católica romana de Occidente y el budismo de Oriente.
Pero ¿qué vemos cuando eliminamos las diferencias que
pudieran atribuirse al idioma y la cultura? Si mantenemos
la objetividad, tendremos que admitir que las dos tienen
muchas cosas en común. Tanto el catolicismo como el bu-
dismo observan muchos ritOS y ceremonias. Entre las cosas
comunes a ambas están el
uso de velas, incienso, agua Es como si existiera
bendita, el rosario, imágenes un conjunto común
de santos, salmodias y devo- de ideas del cual
~;o~:~~s, 1:~s lar~~~n~~ cada religión sacó
tienen órdenes de monjes y sus creencias
monjas y se caracterizan por básicas
el celibato de los sacerdotes,
vestidura especial, días de fiesta sagrados, alimentos espe-
ciales. Esta lista ciertamente no está completa, pero sirve
para ilustrar el punto. La cuestión es: ¿A qué se debe que
dos religiones que parecen tan diferentes tengan tantas co-
sas en común?
" La comparación de estas dos religiones es iluminado-
ra, y lo mismo puede hacerse con otras religiones. Cuando
hacemos eso, descubrimos que ciertas enseñanzas y creen-
cias son casi universales entre ellas. La mayoría de nosotros
estamos familiarizados con doctrinas como las siguientes:
el alma humana es inmortal, hay una recompensa celestial
para todos los buenos, tormento eterno para los inicuos en
un infierno, existe un purgatorio, hay un dios trino y uno o
una divinidad compuesta de muchos dioses, y una diosa a
quien se llama madre de dios o reina del cielo. Sin embar-
go, además de estas doctrinas hay muchas leyendas y mitos
que también son generales. Por ejemplo, hay leyendas de
31. ¿Qué similitudes ve usted entre otras religiones?
que el hombre cayó del favor divino en un intento ilícito
por alcanzar la inmortalidad, de que se necesitan sacrificios
para expiar el pecado, de la búsqueda de un árbol de la vida
o una fuente de la juventud, de dioses y semidioses
que vivieron entre los humanos y produjeron prole sobre-
humana, y de un diluvio catastrófico que devastó a casi
toda la humanidad>.
32 ¿A qué conclusión llegamos al considerar todo esto?
Notamos que los que creían en estos mitos y leyendas vivían
a gran distancia geográfica unos de otros. Su cultura y sus
tradiciones diferían y los distinguían. Sus costumbres socia-
les no estaban relacionadas unas con otras. Sin embargo, en
el terreno religioso creían en ideas tan similares. Aunque no
todos estos pueblos creían en todas las cosas que hemos
mencionado, todos creían en algunas de ellas. La pregunta
obvia es: ¿Por qué? Parecería que existía un conjunto común
de creencias del cual cada religión sacó sus creencias básicas,
algunas más, otras menos. Al pasar el tiempo estas ideas bási-
cas acumularon adornos y modificaciones, y de ellas se de-
sarrollaron otras enseñanzas. Pero el esquema básico se dis-
tingue con claridad.
33 Lógicamente, el parecido en los conceptos básicos de
las muchas religiones del mundo es prueba fuene de que no
empezaron cada una por sí sola y de manera independiente.
Más bien, al remontarnos suficientemente al pasado pode-
mos ver que sus ideas tienen que haber tenido un origen co-
mún. ¿Cuál fue ese origen?
• Para una comparación detallada de las diversas leyendas dilu-
vianas de diferentes pueblos, sírvase ver el libro Ayuda para enten-
der la Biblia, publicado por Watchtower Bible and Traet Society oí
New York, lne, 1987, página 450.
32, 33. a) ¿A qué conclusión podemos llegar por las notables

similitudes entre las religiones del mundo? b) ¿Qué pregunta
exige respuesta?
Hay leyendas
chinas de
una edad de oro
durante el reinado
de HuangTi
(Emperador
Amarillo) en
tiempos míticos
Una edad de oro primitiva

:14 Es interesante que entre las leyendas comunes a mu-
chas religiones hay una que dice que la humanidad empezó
en una edad de oro en la cual el hombre no conocía culpa, y
vivía feliz y apaciblemente, en estrecha comunión con Dios,
y no enfermaba ni moría. Aunque los det,lles difieran, el
mismo concepto de un paraíso perfecto que existió en el pa-
sado se encuentra en los escritos y leyendas de muchas reli-
giones .
.'1<; El Avesta, el libro sagrado de la antigua religión persa
del zoroastrismo, habla sobre "el hermoso Yima, el buen pas-
tor", quien fue el primer mortal con quien conversó Ahu-
ra-Mazda (el creador). Ahura-Mazda le dio instrucciones de
"nutrir, gobernar y vigilar mi mundo". Para hacer eso, tenía
que construir Vara, una morada subterránea, para todas las
criaturas vivientes. En aquel lugar "no había ni opresión ni
ánimo malvado, ni estupidez ni violencia, ni pobreza ni en-
34. ¿Qué leyenda en cuamo al principio del hombre es comú n a
muchas religio nes?
35. Describa la creencia zoroástrica antigua sobre una remota
edad de oro.
gaño, ni debilidad ni deformidad, ni dientes enormes ni
cuerpos que pasaran del tamaño usual. Los habitantes no es-
taban contaminados por el espíritu maligno. Moraban entre
árboles olorosos y columnas doradas; eran los mayores, me-
jores y más hermosos de la Tierra; ellos mismos eran una
raza alta y hermosa' .
36 Entre los griegos de la antigüedad, el poema "Los traba-
jos y los días', de Hesíodo, habla de las Cinco Edades del
Hombre, la primera de las cuales fue la "Edad de Oro', en la
cual los hombres disfrutaron de felicidad completa. Escribió:
"Cuando los hombres y los dioses todos vinieron a
la vida, fue creada por los que moran en el alto Olimpo,
la edad de oro tan tranquila y grata. A Saturno obedientes
los mortales, quien en el cielo entonces imperaba, a la
misma existencia de los dioses la suya asemejaron; de
la infausta inquietud siempre libres, libres siempre de
trabajos, de penas y desgracias, éranle, pues, desconoci-
dos esos achaques propios de vejez cansada, y sus pies y
sus manos no perdían su vigor, y al placer todos se da-
ban' .
Según la mitología griega aquella legendaria edad de oro se
perdió cuando Epimeteo aceptó como esposa a la hermosa
Pandora, que le fue regalada por el dios olímpico Zeus. Cier-
to día Pandora destapó una gran tinaja que tenía, y súbi-
tamente escaparon de ella las dificultades, las miserias y las
enfermedades de las cuales la humanidad nunca se recupe-
raría.
37 Leyendas de la China antigua también mencionan
una edad de oro en los días de Huang Ti (Emperador Ama-
rillo), de quien se dice que gobernó por cien años en el si-
glo XXV! a.E.e. A él se le atribuye haber inventado todo
36. ¿Cómo describió Hesíodo, poeta griego, una "Edad de Oro"?
37. Describa el antiguo relato legendario chino de un "paraíso" al
principio de la historia.
cuanto se relaciona con la civilización: la ropa y el abrigo,
vehículos de transportación, armas y guerrear, admi-
nistración del terreno, manufactura, cultivo de la seda,
música, el lenguaje, matemática, el calendario, y así por el es-
tilo. Se dice que durante su reinado "no había ladrones ni pe-
leas en China, y la gente vivía en humildad y paz. Las llu-
vias y el clima propicios teman como resultado una cosecha
abundante año tras año. Muy sorprendente era que ni las
bestias salvajes mataban ni las aves rapaces causaban daño.
Puesto en pocas palabras, la historia de China empezó con
un paraíso". Hasta el día de hoy los chinos todavía alegan
que son descendientes del Emperador Amarillo.
,. En las religiones de muchos otros pueblos: los egipcios,
los tibetanoS, los peruanos, los mexicanos y otros, hay rela-
tos legendarios similares sobre un tiempo de felicidad y per-
fección al principio de la historia humana. ¿Fue solo por ac-
cidente que todos estos pueblos, que vivían a gran distancia
unos de otros y tenían culturas, idiomas y costumbres total-
mente diferentes, tuvieran las mismas ideas acerca de su ori-
gen? ¿Fue solo por casualidad o coincidencia que todos
optaron por explicar sus comienzos de la misma manera? La
lógica y la experiencia nos dicen que dificilmente pudiera
haber sido así. Al contrario, en todas estas leyendas tienen
que estar entretejidos elementos comunes de verdad sobre el
principio del hombre y su religión.
39 Sí, se pueden discernir muchos elementos en común en
todas las diferentes leyendas acerca del principio del hom-
bre. Cuando los ponemos juntos, empieza a surgir un cuadro
más completo. De ese cuadro se desprende que Dios creó al
primer hombre y la primera mujer y los coiocó en un paraí-
38. ¿A qué conclusión podemos llegar tras el examen de tcx10s
los relatos legendarios similares sobre el principio del hombre?
39. ¿Qué cuadro compuesto se puede sacar de los elementos
comunes a las muchas leyendas sobre el principio del hombre?
PERSlA
Al dispersarse desde Mesopotamla la raza humana, sus ideas

y recuerdos religiosos la acompañaron
so. Ellos estaban muy contentos y felices al principio, pero

en poco tiempo se hicieron rebeldes. Aquella rebelión con-
dujo a que perdieran el paraíso perfecro, y pasaran a una
vida de afán y duro trabajo, dolor y sufrimiento. Con el tiem-
po la humanidad se hizo tan mala que Dios castigó a los
hombres enviando un enorme diluvio que destruyó a toda la
gente excepto a una familia. Al multiplicarse esta familia, al-
gunos de los descendientes formaron un grupo y empezaron
a edificar una inmensa torre en desafío a Dios. Dios frustró
su proyecto al confundir su idioma y dispersarlos hasta los
extremos de la Tierra.
'" ¿Es este cuadro compuesto tan solo el resultado del
ejercicio mental de alguien? No. Básicamente, ese es el cua-
dro que se presenta en la Biblia, en los primeros 11 capítulos
del libro de Génesis. Aunque no vamos a entrar en una con-
sideración de la autenticidad de la Biblia aquí, nótese que el
40. Explique la relación de la Biblia con las leyendas sobre
el origen de las religiones del hombre
La religión ... ~'cómo empezó? 39

relato bíblico de la historia antigua del hombre se refleja en
los elementos clave de muchas leyendas", El relato revela
que a medida que la raza humana empezó a dispersarse des-
de Mesopotamia los hombres llevaron consigo sus recuer-
dos, experiencias e ideas dondequiera que fueron, Con el
tiempo estos experimentaron alte1'2Ciones y cambios y llega-
ron a ser la trama y urdimbre de la religión en todas panes
del mundo. En otras palabras, volviendo a la analogía que
usarnos anteriormente, el relato de Génesis constituye la
agrupación original y cristalina de ideas de la cual se deriva-
ron las ideas básicas sobre el principio del hombre y de la
adoración que se hallan en las diversas religiones del mun-
do. A estas los hombres añadieron sus doctrinas y prácticas
particulares, pero la conexión es innegable.
'1 En los capítulos siguientes de este libro consideraremos
con más detalle cómo empezaron y se desarrollaron algunas
religiones paniculares. Le resultará iluminador notar no solo
cómo difiere cada religión de las demás, sino también las si-
militudes que hay entre unas y otras. También podrá notar
cómo encaja cada religión dentro de los tiempos de la histo-
ria humana y la historia de la religión, la relación que hay en-
tre los libros o escritos sagrados de unas y otras religiones,
cómo influyeron en el fundador o líder de una religión otras
ideas religiosas, y cómo ha ejercido influencia en la conducta
e historia de la humanidad esa religión. El estudiar con estos
puntos presentes la larga búsqueda de Dios por el hombre le
ayudará a ver más claramente la verdad sobre la religión y
las enseñanzas religiosas.
.. Para información detallada sobre este asunto, sírvase consultar
el libro La Btblia... ¿la Palabra de Dios, o paJabr-a del hombre?,
publicado por Watchtower Bible and Traet Society of New York,
Ine., 1989.
41. ¿Qué debe tener presente usted mientras estudia los capítulos
siguientes de este libro?
_ _ _ _ _ _,CAPITUL03 _ _ _ _ __
Hilos comunes en
la mitología
¿RR qué investigar los mitos? ¿Acaso no son solo ima-
ginaciones que han venido del pasado remoto? Aunque es
verdad que muchos se basan en la imaginación, algunos
tienen raíces en la realidad. Un ejemplo de esto último son
los mitos y leyendas de todas panes del mundo fundados
en el hecho del Diluvio universal o mundial que menciona
la Biblia.
2 Una razón para considerar los mitos es que son la base
de creencias y ritos que todavía son pane de las religiones
de hoy. Por ejemplo, la creencia en un alma inmortal pue-
de rastrearse desde los mitos antiguos asiriobabilónicos y
por la mitología egipcia, la griega y la romana hasta la cris-
tiandad, de cuya teología ha llegado a ser parte fundamen-
tal. Los mitos evidencian que el hombre de la antigüedad
andaba en busca de dioses, así como de significado en la
vida. En este capítulo consideraremos brevemente algunos
de los temas comunes que se presentan en los mitos de las
principales culturas del mundo. Mientras repasamos estas
mitologías notaremos que la creación, el Diluvio, dioses y
semidioses falsos, el alma inmortal y la adoración del Sol se
presentan con regularidad como hilos comunes en la ur-
dimbre multicolor de la mitología. Pero ¿por qué debería
ser así?
3 Muy frecuentemente hay un núcleo de hecho históri-
co, una persona o un suceso que posteriormente ha sido
1-3. a) ¿Por qué deben imeresarnos los mitos? b) ¿Qué conside-
raremos en este capitulo?
Hilos comunes en la mitología 41
exagerado o torcido para formar el mito. Uno de estos he-
chos históricos es el relato bíblico de la creación '.
La creación: el hecho y lo imaginado
4 Abundan los mitos sobre la creación, pero ninguno
tiene la lógica sencilla del relato bíblico. (Génesis, capítu-
los 1, 2.) Por ejemplo, el relato de la mitología griega pa-
rece bárbaro. El primer griego que sistemáticamente puso
por escrito mitos fue Hesíodo, quien escribió su Teogonía
en el siglo VIII a.E.e. Él explica cómo empezaron los dioses
y el mundo. Empieza con Gea (Tierra), quien da a luz a
Urano (Cielo). A esto sigue lo que explica el erudito Jasper
Griffin en The Oxford History of the Classical World (HiSto-
ria Oxford del mundo clásico}
5 "Hesíodo da el relato, conocido por Homero, de la su-
cesión de los dioses del cielo. Primero era supremo Urano,
.. Para una consideración detallada de la creación , vea el libro La
vida ... lcómo se presentó aqui? ,Por evoludóll, o por creadón? publi-
cado por Watchtower Bible and Traet Socicty
4, 5. Mencione c reencias de la milología griega
El monte Olimpo, en Grecia, supuesto hogar de los dioses

Deidades griegas y romanas
Muchos dioses y diosas dc J:¡ mi tología griega tmÍ;¡n posidonl's
simil:lres ('n la mit o!llgÍ:l rOIlI:ln:l . En la tabla qUl'siguc se alblan
algunos
Griegas Romanas Papel que dese mpeñaban
Apolo Apolo Dios de la luz , la medicina y la pocs ía

Oiosde I:l. guerra
Diosa de lac2Zayelnad micfllO
Asdep ios Esc ulapio
Diosa de las a rtes, laguerray la sabiduría
Para los griegos, gobernante de los titanes y
padredeZl'us. En la milología romana,
I3mhién de la ag ricultura
Diosadt' lo que crecía
Dios dcl vino, la fertilidad yc l dcst'nfre no
Cupido
Símbolo de la Ticrra, y madre y
esposa de Ura no
Hcrrc roparalos tlioscsy dios tld
fu cgoy th: la rncta li stcri a
Hera Juno Protecloradelmatrimonioylasmujcres
Para los griegos. hermana y es posa de Zeus:
paralosromanos,esposadcJúpitcr
Mc:nsa jcro para los dioscs: dios dd
comt-rcio y la ciencia: y protector
dc\'iajeros, ladro nes yvagahundos
Diosadc\hogar
Hipnos
Plul6n,Hades Diosdt:l mundo inferiof
Ne ptuno Dios dcl mar. En la mitologíag ricga ,
tambié n dios dc los le:rremOI OS y los caballos
Ops Es posa y he rmana de <:ronos
~I~j~~' ~i~~~~'~ de Gea )' padre:

Zeus Júpiter Gobernalllede los dioses
Hilos comunes en la mi tología 43

pero reprimía a sus hijos, y Cronos su hijo, a instancias de
Gea, lo castró. Cronos, a su vez. devoró a sus propios hijos
hasta que su esposa Rea le dio de comer una piedra que
sustituyó a Zeus; este fue criado en Creta, obligó a su padre
a regurgitar a sus hermanos, y con ellos y ayuda adicional
derrotó a Cronos y a sus titanes y los echó en Tártaro".
6 ¿De dónde vino a los griegos esta extraña mitología?
El mismo autor responde "Visto todo, parece que su ori-
gen es sumerio. En estos relatos orientales hallamos
una sucesión de dioses, y los temas de castrar, de tragar y
de una piedra reaparecen en formas que, aunque variadas,
demuestran que su parecido con [lo que dice] Hesíodo no
es coincidencia". Tenemos que ver a las antiguas Mesopo-
tamia y Babilonia como la fuente de muchos mitos que se
extendieron por otras culturas.
7 La mitología antigua de la religión popular china no
siempre se puede determinar con claridad, pues en el pe-

ríodo de 213-191 a.E.e.· se destruyeron muchos registros
escritos. Sin embargo, han quedado algunos mitos, como
el que describe la creación de la Tierra. Anthony Christie,
profesor de arte oriental, escribe: •Aprendemos que Caos
era como el huevo de una gallina. No existían ni Cielo ni
Tierra. Del huevo nació P'an-ku, mientras que de sus ele-
mentos pesados se dio forma a Tierra, y de los elementos
livianos a Cielo. P'an-ku está representado por un enano
• En los capitulos 6 y 7 consideC2remos la mitologia china más
reciente, que es el resultado de la influencia del budismo, el taoísmo
y el confucianismo.
6. Según Jasper Griffin, ¿de dónde vino, probablemente, gran

parte de la mitología griega?
7. a) ¿Por qué no es fácil conseguir información sobre los mitOS
~~t::~~r~ ~:~~c!'Jr~~~;;~~ ~n~~~t;!~~~ ~~DCi6n
vestido con una piel de oso o con un manto de hojas. Du ~
rante 18.000 años, cada día la distancia entre Tierra y Cielo
se hizo mayor por tres metros (10 pies), y P'an~ku se de ~
sarrolló a la misma proporción para llenar con su cuerpo
la brecha. Cuando murió, diferentes partes de su cuerpo se
convirtiero n en diversos elementos naturales. l... ] Las pul ~
gas de su cuerpo se convirtieron en la raza humana",
8 Una leyenda inca de la América del Sur explica cómo
un creador mítico dotó de habla a cada nación. "A cada na ~
ción dio la lengua que había de hablar l... ] Dio ser y ánima a
cada uno por sí, así a los hombres como a las mujeres; y les
mandó sumiesen debajo de tierra, cada nación por sí; y que
8. Según la mi tología inca, ¿cómo surgieron los idiomas?
de allí cada nación fuese a salir a las panes y lugares que él
les mandase" (Ritos y JálJuJas de los Incas, por Cristóbal de
Molina, de Cuzco). En este caso parece que el relato bíblico
de la confusión de los idiomas en Babel es el núcleo de rea-
lidad de este mito inca. (Génesis \1:1-9.) Pero dirijamos la
atención ahora al Diluvio que se describe en la Biblia, en
Génesis 7:17-24.
El Dlluvlo. . . ¿hecho, o mito?
9 La Biblia nos lleva a unos 4.500 años atrás, hasta alre-
dedor del año 2.500 a.E.C., con su relato de que hijos celes-
tiales de Dios que se habían rebelado tomaron forma hu-
mana y "se pusieron a tomar esposas para sí". De esta
unión contranatural se produjeron los violentos ne-
filim, "los poderosos que eran de la antigüedad, los hom-
bres de fama" . Su desafuero afectó de tal forma al mundo
antediluviano que Jehová dijo: "'Voy a borrar de sobre la
superficie del suelo a hombres que he creado, [... ] porque
de veras me pesa haberlos hecho'. Pero Noé halló favor a
los ojos de Jehová". Entonces se relatan los pasos específi-
cos y prácticos que Noé tuvo que dar para salvarse del Di-
luvio, y salvar a su familia y una variedad de géneros ani-
males. (Génesis 6:1-8,13-8:22; 1 Pedro 3:19, 20; 2 Pedro 2:4;
Judas 6.)
10 Críticos modernos dicen que el relato de los sucesos
antediluvianos que se da en Génesis es mito. Sin embargo,
la historia de Noé fue aceptada y creída por hombres fieles,
como lsaías, Ezequiel, Jesucristo y los apóstoles Pedro y Pa-
blo. Tiene también el apoyo de estar reflejada en muchas
9. a) ¿Qué nos dice la Biblia acerca de las condiciones antedilu-
vianas en la Tierra? b) ¿Qué tuvieron que hacer Noé y su familia
para no perecer en el Diluvio?
10. ¿Por qué no debe verse como mito el relato bíblico del
Diluvio?
Tablilla de barro con escritura cuneiforme que presenta
parte de la Epopeya de Gilgamés
mitologías de todo el mundo, entre ellas la antigua Epope-

ya de Gilgamés (G uilgamesh ), así como los mitos de China
y de los aztecas, incas y mayas. Teniendo presente lo que la
Biblia dice, consideremos ahora la mi tología as iriobabiló-
nica y sus referencias a un diluvio*. ( Isaías 54:9; Ezequiel
14,20; Mateo 24,37; Hebreos 11,7.)
* Para una consideració n más dClallada de las pruc bas del Diluvio
como hislOria, véase Ayuda para enlel1der fa Biblia, p:lginas 448~450,
publicado por Walch lO\Vc r Socicl y
H ilos comu nes en la mitologia 47

ElDiluvio y Gilgamés el dios-hombre
11 Al retroceder posiblemente unos 4.000 años en la his-
toria, nos encontramos con el famoso mito acadio llamado

la Epopeya de Gilgamés. Principalmente conocemos este
mito por un texto cuneiforme que vino de la biblioteca de
Asurbanipal, quien reinó de 668 a 627 a.E.C., en la antigua
Ninive.
12 Es la narración de las hazañas de Gilgamés, de quien
se dice que era dos terceras partes dios y una tercera parte
hombre, o un semidiós. Una versión de esa epopeya dice:
"En Uruk construyó muros, una gran muralla, y el templo
del bendito Eanna para el dios del firmamento, Anu, y para
Istar la diosa del amor [... }, nuestra señora del amor y la
guerra". (Véase el recuadro de la página 45, donde aparece
una lista de dioses y diosas asiriobabilónicos.) Sin embar-
go, Gilgamés no era muy agradable. Los habitantes de
Uruk presentaron esta queja a los dioses: 'Su lujuria no deja
ninguna virgen a su amado, ni perdona a la hija del guerre-
ro ni a la esposa del noble".
13 ¿Qué hicieron los dioses como respuesta a las protes-
tas de la gente? La diosa Aruru creó a Enkidu para que fue-
ra el rival humano de Gilgamés. Sin embargo, estos dos, en
vez de hacerse enemigos, se hicieron amigos íntimos. Se-
gún la epopeya, después Enkidu murió. En su quebranto,
Gilgamés clamó: "Cuando yo muera, ¿no seré como Enki-
du? El dolor ha entradú en mi vientre. Temo la muerte y
vago sobre la estepa". Queda el secreto de la inmortalidad,
b~ig~és~Ué basamos nuestro conocimiento de la Epopeya de

12. ¿Quién era Gilgamés, y por qué no era popular? (Compárese
con Génesis &1 , 2.)
13. a) ¿Qué hicieron los dioses, y qué hizo Gilgamés? b) ¿Quién
fueUtnapistim?
y salió en busca de Utnapistim, el sobreviviente del diluvio
que había recibido InmonaJidad con los dioses.
14 Con el tiempo Gilgamés encuentra a Utnapistim,
quien le habla acerca del diluvio. Según la tablilla XI de la
Epopeya, conocida como la Tablilla del Diluvio, Utnapis-
tim relata las instrucciones que se le dieron acerca del di-
luvio: "Derriba (esta) casa, ¡construye un barco! Abandona
las posesiones, busca la vida. [... ] Sube al barco la simiente
de toda cosa viva". ¿No se parece esto a lo que dice la Biblia
sobre Noé y el Diluvio? Pero Utnapistim no puede otorgar
inmonalidad a Gilgamés. Desilusionado, Gilgamés regresa
a Uruk. El relato concluye con su muene. El mensaje gene-
ral de la epopeya es la tristeza y la frustración de la muer-
te y el más allá. Aquella gente de la antigüedad no halló al
Dios de la verdad y la esperanza. Sin embargo, queda bas-
tante manifiesto el enlace de la epopeya con el relato sen-
cillo de la Biblia acerca de la época antediluviana. Ahora
consideremos el relato del Diluvio como aparece en otras
leyendas.
La leyenda dUuvtana en otras culturas
l' De fecha más temprana aún que el relato de la Epope-
ya de Gilgamés es el mito sumerio que presenta a "Ziusu-
dra, el paralelo del Noé de la Biblia, descrito como un rey
pío y temeroso de su dios, constantemente en busca de re-
velaciones divinas en sueños o conjuros" (Ancient Near
Eastem Texts Relating to the Old Testament [Textos anti-
guos del Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Tes-
tamento]). Según la misma fuente, este mito "presenta, con
relación a lo bíblico, el paralelo más estrecho y notable que
~n~ts'2t~_~.I) 0~Qu~{~:S~il~~~ i~~~~i~~~(~~R!~~ésC~~

su epopeya?
15. ¿Por qué nos interesa la leyenda diluviana sumeria?
Anubls, el dios de cabeza de chacal, pesa (en el platillo
a la izquierda) un corazón-alma contra Maat, la diosa de
la verdad y la justicia, simbolizada por una pluma; Tot escribe
el resultado en una tablilla antes de aounciárselo a Osiris
hasta ahora se ha descubierto en la literatura sumeria", Las

civilizaciones babilónica y asiria, posteriores a la sumerja,
evidenciaron la influencia de esta.
J6 El libro China-A History in Art (Historia de China
expresada en su arte) nos dice que uno de los gobernantes
antiguos de China fue Yu, "el conquistador del Gran Dilu-
vio. Yu canalizó las aguas diluvianas a los ríos y los mares
para q ue su gente repoblara el suelo". Joseph Campbell,
peri to en mitología, escribió lo siguiente sobre el "Período
¡chino ) de los Diez Grandes", "A esta importante época,
que termina en un Diluvio, diez emperadores fueron asig-
nados en la mitología primitiva del tiempo de Chou. Por
eso, parece que lo que vemos aquí quizás sea una transfor-
mación local de la serie que se halla en la vieja lista sumeria
de los reyes". Campbell entonces cita otros puntos de le-
16. ¿Qué fuente pudieran tener las leyendas d il uvianas chi nas?

yendas chinas que parecen "reforzar el argumento de que
hubo una fuente mesopotámica". Con eso volvemos a la
misma fuente básica de muchos mitos. Sin embargo, la his-
toria del Diluvio también aparece en las Américas; por
ejemplo, en México durante el período de los aztecas en los
siglos xv y XVI E.e.
17 La mitología azteca mencionaba cuatro edades
anteriores, durante la primera de las cuales la Tierra fue
habitada por gigantes. (Eso también nos recuerda a los ne-
mim, los gigantes que la Biblia menciona en Génesis 6:4.)
Incluía una leyenda primitiva de un diluvio en que "las
aguas de arriba se mezclan con las de abajo y borran los
horizontes y hacen de todo un océano cósmico sin tiem-
po". El dios que controlaba la lluvia y el agua era Tláloc. Sin
embargo, había que pagar caro por su lluvia, pues se daba
"a cambio de la sangre de víctimas sacrificadas cuyas lágri-
mas derramadas simularían la lluvia y por lo tanto estimu-
larían su fluir" (Mytholo~An lIlustrated Encyclopedia).
Otra leyenda dice que la cuarta época fue gobernada por
Chalchiuhtlicue, la diosa del agua, cuyo universo pereció
mediante un diluvio. ¡Los hombres se salvaron al conver-
tirse en peces!
18 Los incas también tenían sus leyendas del Diluvio. El
escritor inglés Harold Osborne dice: "Quizás los rasgos más
generales en la mitología de la América del Sur son los re-
latos de un diluvio [... [ Los mitos de un diluvio están bien
esparcidos tanto entre los pueblos de las tierras altas como
entre las tribus de las tierras bajas tropicales. Por lo gene-
ral se conecta el diluvio con la creación y con una epifa-
nía [manifestación) del creador-dios. [... ) A veces se le
considera un castigo divino que acaba con la humanidad
17. ¿Qué leyendas diluvianas tenían los aztecas?
18. ¿Qué relatos son comunes en la mitología de la América del
Sur? (Compárese con Génesis &.7, 8; 2 Pedro 26.)
existente en preparación para el surgimiento de una nueva
raza".
19 Los mayas de México y la América Central también
tenían su leyenda diluviana que implicaba un diluvio uni-
versal, o ha/yococab, que significa "agua sobre la tierra". El
obispo católico Las Casas escribió que los indios guatemal-
tecos "lIámanle Butlc, que es nombre que significa diluvio
de muchas aguas y quiere decir juicio, y asi creen que está
por venir otro Butic, que es otro Diluvio y juicio, no de
agua, sino de fuego". Por todo e! mundo hay muchas otras
leyendas diluvianas, pero las que ya hemos señalado sir-
ven para confirmar e! núcleo de la leyenda: e! aconteci-
miento histórico que relata el libro de Génesis.
La siempre presente Inmortalidad del alma
20 Sin embargo, no todos los mitos tienen base en la rea-
lidad ni en la Biblia. En su búsqueda de Dios, el hombre ha
echado mano de lo insustancial, engañado con la ilusión
de que tiene inmortalidad. Como veremos por todo este li-
bro, la creencia de que e! alma es inmortal (o variaciones
de esa creencia) es un legado de milenios. La gente de la
cultura asiriobabilónica antigua creia en una vida después
de la muerte. La New Larousse Encyclopedia oJ Myt/wlogy
explica: "Debajo de la tierra, más allá de! abismo de! Apsu
[que está lleno de agua dulce y circunda la tierra], estaba la
morada infernal a la cual bajaban los hombres después de
la muerte. Era la 'tierra de donde no se regresaba' [... ] En es-
tas regiones de oscuridad eterna están amontonadas las al-
mas de los difuntos --edimmu- 4vestidas, como aves, con
prendas de alas". Según e! mito, sobre este mundo sub-
terráneo regia la diosa Ereskigal, "Princesa de la gran
tierra",
19. Describa la leyenda diluviana maya.
20. ¿Cuál era la creencia asiriobabil6nica sobre una vida después
de la muerte?
21 También los egipcios tenían su idea de un alma in-
mortal. Antes de que el alma pudiera llegar a un lugar
de felicidad tenía que ser pesada contra Maat, la dio-
sa de la verdad y la justicia, simbolizada por la pluma de la
verdad. Anubis, el dios de cabeza de chacal, u Horus, el hal-
cón, ayudaban en el proceso. Si el alma recibía la aproba-
ción de Osiris, seguía adelante para disfrutar de felicidad
con los dioses. (Véase la ilustración de la página 50.) Como
muchas veces sucede, aquí hallamos el hilo común del
concepro babilónico del alma inmortal dando forma a la
religión, vida y acciones de la gente.
22 Era parte de la antigua mitología china una creencia
en que se sobrevivía a la muerte y era importante mante-
ner contentos a los antepasados. A estos se les "concebía
como espíritus vivientes y poderosos, todos muy interesa-
dos en el bienestar de sus descendientes vivos, pero con
poder para castigar si no se les complacía". Se había de
dar toda ayuda a los difuntos, yeso incluía suministrarles
compañeros en la muerte. Por eso, "a algunos reyes de la
dinastía Shang [...] se les enterraba con de cien a trescientas
víctimas humanas, para que estas les rindieran servicio en
el otro mundo. (Esta práctica conecta a la China antigua
con Egipto, África, Japón y otros lugares, donde se hacían
sacrificios del mismo tipo.)" (Man's Religions [Las religio-
nes del hombre], por John B. Noss). En estos casos el creer
en un alma inmortal llevó a que se ofrecieran sacrificios
humanos. (Nótese el contraste con Eclesiastés 9:5, 10; Isaías
38:18,19.)
" Los griegos, que idearon muchos dioses en su mitolo-
gía, también se interesaban en los muertos y el lugar
21. Según la creencia egipcia, ¿qué les sucedía a los muertos?
22. ¿Qué concepto de los muertos tenían los chinos, y qué se
hacía para ayudar a los difuntos?
23. a) En la mitología griega, ¿a quién y a qué se llamaba Hades?
b) Según la Biblia, ¿qué es Hades?
adonde iban. Según los mitos, e! dios a quien se encargó
aquella región oscura fue hijo de Cronos y hermano de los
dioses Zeus y Poseidón. Se llamaba Hades, y la región que
él dominaba recibió su mismo nombre. ¿Cómo llegaban al
Hades las almas de los difuntos·?
24 La escritora Ellen Switzer explica: "Había [... ] criaturas
espantosas en e! mundo de los muertos. Allí estaba Caron-
te, quien remaba la embarcación que transportaba desde la
tierra de los vivos hasta e! mundo de los muertos a los que
acababan de morir. Caronte pedía pago por su servicio de
transporte [cruzaba e! río Estigia], y los griegos solían en-
terrar a sus muertos con una moneda debajo de la lengua
para asegurarse de que tenían el pasaje debido. A las almas
difuntas que no podían pagar se las mantenía en el lado
de! río donde no deberían estar, como en suspenso; estas
podían regresar para hostigar a los vivos"".
25 Con e! tiempo la mitología griega sobre e! alma influ-
yó en e! concepto romano, y los filósofos griegos, como
Platón (aproximadamente 427-347 a.E.e.), ejercieron gran
influencia en pensadores cristianos apóstatas primitivos
• "Hades" aparece diez veces en las Escrituras Griegas Cristianas,
no como persona mitológica, sino como el sepulcro común de la
humanidad. Es el equivalente griego del sche '6hJ hebreo. (Compáre-
se con las notas sobre "Seol" en Salmo 16: 10 y "Hades" en Hechos 2:
~~Ia;:ia:~¡;:a;sJ:'~'tn: ::'669,M;ubfrJld<¿~
Watchtower Society.)
• Un dato interesante es que Utnapistim, el héroe de la Epopeya
de Gilgamés, tenía su barquero, Ursanabi, quien llevó a Gilgamés
sobre las aguas de la muerte para que hablara con el sobreviviente
del diluvio.

Chalchiuhtlicue, diosa azteca del agua dulce;
una vasija en forma de búho con una cavidad donde
supuestamente se depositaban corazones sacrificados
que aceptaro n en su doctrina la enseñanza de que existía

un alma inmo rtal, aunque aquella enseñanza no tenía base
bíblica.
26 Los aztecas, los incas y los mayas también creían en
un alma inmortal. La muerte era tan misteriosa para ellos
como lo era para otras civilizaciones. Tenían sus ceremo-
nias y creencias como ayuda para resignarse a ella. Como
explica el historiador arqueológico Victor W. von Hagen
en su libro The Ancient Sun Kingdoms oJthe Americas (Los
antiguos reinos solares de las Américas): "Los muertos en
realidad estaban vivos: simplemente habían pasado de una
fase a Olra; eran invisibles, impalpables, invulnerables.
Los muertos 1...1 habían llegado a ser los miembros invisi-
bles del clan". (Nótese el contraste con Jueces 16:30; Eze-
quiel 18:4,20.)
27 Esta misma fuente nos dice que "el ind ígena ¡inea l
creía en la inmo rtalidad; de hecho, cre ía que uno nunca
moría, 1... 1 el cuerpo muerto simplemente pasaba a otro
26, 27. ¿Cómo veían la muerte los aztecas, los incas y los mayas?
estado de vida y adquiría las influencias de los poderes
Invisibles". Los mayas también creían en un alma y 13 cie-
los y 9 infiernos. Como vemos, por todas partes la gente ha
querido negar la realidad de la muerte, y el alma inmortal
ha sido la muleta sobre la cual se ha apoyado. (Isaías 38: 18;
Hechos 3:23.)
28 También las mitologías africanas incluyen referencias
a un alma que sobrevive. Muchos africanos viven en temor
de las almas de los difuntos. La New Larousse EncycJopedia
01 Mythology dice: "Esta creencia está enlazada con otra: la
de que el alma sigue existiendo después de la muerte. Los
magos pueden pedir a las almas que les aumenten sus po-
deres. Con frecuencia las almas de los difuntos transmi-
gran a los cuerpos de animales, o quizás reencarnen en
plantas". El resultado de esto es que los zulúes no matan a
algunas serpientes porque creen que son espíritus de pa-
rientes.
29 Los masa! del sudeste de África creen en un creador
llamado 'Ng ai, quien coloca un ángel guardián aliado de
cada masai como protección. Cuando sobreviene la muer-
te el ángel se lleva al más allá el alma del guerrero. La en-
ciclopedia Larousse de la cual ya hemos citado menciona
una leyenda zulú sobre la muerte en que figura el primer
hombre, Unkulunkulu, quien para este mito ha llegado a
ser el ser supremo. Él envió al camaleón a decir a la huma-
nidad: "¡Los hombres no morirán!". El camaleón era lento y
se distrajo por el camino. De modo que Unkulunkulu en-
vió un mensaje diferente mediante un lagarto: "¡Los hom-
bres morirán!". El lagarto llegó primero, "y desde entonces
ningún hombre ha escapado de la muerte". La misma le-
28. Mencione creencias generalizadas en África.
l&!~~e~~á%~~~:~Se_l~~~~.)tribUS del Áfri~ del Sur.

yenda, con variaciones, existe entre las tribus bechuana,
basuto y baronga
.\Q A medida que continuemos estudiando la bús-
queda de Dios por el hom bre, veremos más claramente
aún lo importante que ha sido y todavía es para la humani-
dad el mito del alma inmortal.
La adoración del Sol y sacrificios humanos
31 En la mitología de Egipto hay un grupo extenso de
dioses y diosas. Como sucedió en muchas otras sociedades
antiguas, mientras los egipcios buscaban a Dios tendieron
a adorar lo que les sostenía diariamente la vida, el Sol. Así,
veneraron con el nombre de Ra (Amon-Ra) al señor sobe-
rano del cielo, quien cada día viajaba en bote de este a oes-
te, Al caer la noche hacía un viaje peligroso por el averno o
mundo inferior.
" En' la adoración del Sol de las religiones azteca, inca y
30. En este libro, ¿qué más veremos acerca del alma ?
31. a) ¿Qué creían los egipcios acerca del dios-Sol Ra? b) ¿Qué
contraste hay entre eso y lo que dice la Biblia? (Salmo 19:4-6.)
32. Describa una de las fiestas a Xiuhtccuhtli (Hue huc tcotl),
el dios del fuego.
La tríada
egipcia
(desde la
izquierda ),
Borus,
Osiri,
clsis
~~~;~ ~.
'tI
~-.
~;;_.
~
í' El Intihuatana [en el
recuadro], el "poste de atar
los caballos" del Sol, quizás
usado en la adoración solar
en Machu Picchu
"~".
En Machu Picchu, Perú,
los incas adoraban al Sol
maya los sacrificios humanos eran un rasgo común. Los
aztecas celebraban un ciclo constante de fiestas religiosas
con sacrificios humanos a sus diversos dioses, especial-
mente al adorar al dios-Sol Tezcatlipoca. Además, en la
fiesta al dios del fuego, Xiuhtecuhtli (Huehueteotl), "a los
prisioneros de guerra se les hacía danzar con sus captores
y (... ( se les hacía girar alrededor de un fuego intenso y en-
tonces se les arrojaba en las brasas y se les alzaba mientras
todavía estaban vivos para sacarles el corazón todavía pal-
pitante y ofrecerlo a los dioses" (The Ancient Sun King-
domsojtheAmericas).
" Más al sur, la religión inca tenía sus propios sacrificios
y mitos. En la antigua adoración inca se ofrecían niños y
animales a lnti, el dios-Sol, y a Viracocha, el creador.
DIoses y diosas mittcos
34 Entre las tríadas egipcias la más prominente es la de
Isis (símbolo de la maternidad divina), Osiris (su hermano
y consorte) y Horus (el hijo de ellos), por lo general repre-
sentado por un halcón. En estatuas egipcias a veces se re-
presenta a Isis ofreciendo el pecho a su hijo en una pose
que recuerda mucho las estatuas y pinturas de la Virgen y
el Niño de la cristiandad, que se hicieron comunes más de
dos mil años después. Con el tiempo, Osiris el esposo de Isis
alcanzó popularidad como el dios de los muertos porque
ofrecía esperanza de una vida eternamente feliz para las al-
mas de los difuntos en el más allá.
l5 Hator era la diosa egipcia del amor y el gozo, la música
33. a) ¿Qué incluía la adoradón inca? b) ¿Qué dice la Biblia

sobre los sacrificios humanos? (Compárese con 2 Reyes 23:5, 11;
Jeremías 3B5, Ezequiel &16.)
34. ¿Quiénes componían la más prominente tríada egi¡x:ia, y qué
papeles desempeñaban?
35. ¿Quién era Hator, y cuál era su fiesta anual más imponante?
Hilos comunes en la mitolo8ía 59
D ioses del soldado romano
Roma era famosa por su fuer te. Se esperaba que t odo sol-
e jérci to disci plinado. El que su dado parti cipa ra en las fi estas
imperi o permaneci era unido que celebraban los cumpleaños ,
dependía del es tado de ánimo días de subi da al tro no y las vict o·
y la efi cacia de las legiones mi - rias de los emperadores de ifica-
li ta res. ¿Era la religión un fac- dos ", ¡Cuán pa recido es esto a
tor importa nte entonces? Sí, y las cost umbres de los ejércitos de
felizmen te los roma nos deja- hoy , en qu e desempeñan u n papel
ron tras de s í cla ra evidencia regul ar en la adoración mi li tar
d e s u ocupación, en la forma los ca pell anes, los alt ares y
de ca rreteras , fo rt alezas, acu e- las band eras!
ductos , coli seos y te mplos. Por Pero ¿cuál era el segundo rasgo
e jempl o, en Northumbria, en d e la vida rel igiosa del so ldado
el norte de Inglaterra, est á roma no? Era adorar a los d ioses
la famosa muralla de Adria no , protectores y al espírit u guard ián
const ruida alrededor de d e s u unidad part icular "así como
122 E.e. ¿Q ué han revelado las a los dioses que ha bí an tra ído de
excavaciones acerca d e las ac- sus tierras nat ivas ",
tivid ades de la guarnición ro- " Finalmente estaba n los cult os
ma na y el papel de la religió n? individ uales, Mient ras el soldado
En el museo de Housesteads, cu mpli era sus ob ligaciones a los
cerca de las ruin as excavadas cultos o fi cia les , pod ía adorar al
d e una guarn ició n romana so- dios q ue qui siera, " Esto da la im-
bre la murall a de Adri ano, una pres ió n de un buen grado de Ii·
no ta dice: " La vida reli giosa bertad de cu ltos , pero "había ex-
d el soldado romano se divid ía cepcio nes: las religi ones cu yas
e n t res partes, En primer lu- prácticas se consideraban in hu-
ga r 1.. ,J el culto de los empera- man as, como la de los d ru idas , y
dores dei fi cad os y la adora- aquell as de las cuales se sospe-
ció n d e los dioses protec tores ch aba que no eran leales al Esta-
de Ro ma, como Jú p iter, Victo, do, como el crist ian ismo ", (Com-
ria y Marte, Cada año se dedi- párese con LucaslO:1 1-25 ; 23:
caba u n ali ar a Júpiter en 1, 2; Hec hos 10:1 , 2, 22,)
el te r re no de pa radas de cada Es interesa nte qu e en 1949, en
60 El hombre en {ms((l de IJios
un pantano de Carrawburgh, baS-1 construyó alrededor de 20S E.e.
tante cerca de la muralla de Contiene una imagen del dios so-
Adriano, se descubrió un templo lar, altares y una inscripción en
dedicado a Mitra. (Véase la foto.) latin que dice, en parte: "A Mi-
Los arqueólogos calculan que se tra, dios invencible".
Los dioses de Egipto y las Diezl l agas
Mediante las Diez Plagas Jehová ejecutó ju ic io con tra los diust's
de Egipto, que no pudieron h:lce r nada. (Éx(xlo 7: 14- 12:32.)
Plaga Descripción
l.' Aguas del Nilo y otras fu e ntes convertidas en

sangre . Deshonra para H:lpi. el dios dd Nil o
2.' Ranas. La diosa-rana HCql no pudo l: \' itar la
3.' El polvo se co nvierte en jejenes. Tol ( Thot). se-

ñor dc I;¡ magia. no pudo ayudar a los m:tgos egi p-
cios
4.' Tábanos en todo Egipto exce pto 1.: 11 GOSt: I1, don de
moraba Israel. Ningú n di os pudo el'ita rla, ni siquie ra
Pta h, creador dd uni\'lTsQ, ni Tol. S(~ ñ o r dc la magi:t
5.' Pest e sobre el ganado. Ni HalOr la diusa-vaca ni

Apis ti lOro pudieron c\'üar c.:st:l plaga
6.' Diviesos. LIS deidades san ador;¡s: '101, ¡sis \' (11:lh
no pudieron ayudar . .
7.' Truenos y granizo. Expuso la fa lt :t de poder dI.:

Reshpu. controlador dd relámpago. y TOI . dios de
lallu vi:t y <:1 trueno
8. ' Langostas. Fue un golpe cont ra Min , el d ios dI:

la fcnil j(bd y prou'ctor dc las cosechas
9.' Tres días de oscuridad. R:I. ti precminente

dios 'Sol )' Horus, un di os sobr. :I\'crgon z:ldos
10.' Muerte de los primogénitos , incl uso el lit f araón,

a qu itn se conside raba un dios encarn ado
Ra ( Amon -Ra ), dios-Sol y J veces rcprc.:sc.:nt:ldo
por un ca rnero. no pudo impedir la plaga
62 FI l/OlIlbre e// úusca d e Dios

y el baile. Llegó a ser la reina de los muertos, que los ayuda-
ba con una escalera para que llegaran al cielo. Como expli-
ca la New Larousse Encyclopedia 01 Mythology, se le celebra-
ban grandes fiestas, "sobre todo en el Día del Año Nuevo,
que e ra e l aniversario de su nacimiento. Antes del amane-
cer las sacerdotisas sacaban la imagen de Hator a la terraza
para exponerla a los rayos del Sol naciente. El regocijo que
venía después era un pretexto para un verdadero carnaval,
y el día terminaba con canciones y borracheras", ¿Es muy
diferente eso de lo que se ve en las celebraciones del Año
Nuevo miles de años después?
J6 En el gru po de los dioses egipcios tam bién había mu-
chos dioses y diosas animales, como Apis el toro, Banaded
el carnero, Heqt la rana, Hator la vaca y Sebek el cocodrilo.
36. a) ¿En qué escenario religioso se encontraba Israel en el si-
glo XV I a.E.C.? b) ¿Qué significado especial tuvieron las Diez
Plagas?
Representaciones de Horusel halcón, Apis el toro

y Heqt la rana. Los dioses egipcios no pudieron evitar
las plagas que Jehová envió,entre ellas
la de convertir en sangre las aguas del Nilo
( Romanos 1:21-23.) En este escenario religioso estu-
vieron en cautiverio como esclavos los israelitas en
el siglo XVI a.E.e. Para librarlos del agarro del terco
Faraón, Jehová el Dios de Israel tuvo que enviar diez dife-
rentes plagas contra Egipto. (Éxodo 7: 14- 12:36.) Aquellas
plagas equivalieron a una humillación calculada para los
d ioses mitológicos de Egipto. (Véase la página 62.)
." Pasemos ahora a los dioses de la Grecia y la Roma anti-
guas. Ro ma consiguió muchos dioses - junto con sus virtu-
des y vicios- de la Grecia antigua. (Véanse las páginas 43
y 66.) Por ejemplo, Ve nus y Flora eran rameras descaradas;
Baco era un borracho y fiestero; Mercurio era un asaltan-
te; y Apelo seducía a las mujeres. ¡De Júpiter, el padre de los
dioses, se informa que cometió adulterio o incesto con
unas 59 mujeres! (¡Cómo nos recuerda esto a los ángeles re-
beldes que cohabitaron con mujeres antes del Diluvio!)
Puesto que los adoradores tie nde n a reflejar la conducta de
sus dioses, ¿sorprende acaso el que emperadores romanos
37. a) ¿Qué clase de personalidad tenían algunos dioses roma-
nos? b) ¿Cómo afectaha a sus seguidores b conducla de los
dioses? e) ¿Qué experiencia tu vieron Pablo y Bernabé en Lis-
tra ?
Deidades griegas, desde la izquierda: Afrodita; Zeus llevando a

Ganlmede, copero de los dioses; y Artemisa
como Tiberio, Nerón y Calígula vivieran la disoluta vida de
adúlteros, fornicadores y asesinos?
38 Los romanos incorporaron en su religión a los dio-
ses de muchas tradiciones. Por ejemplo, adoptaron con en-
tusiasmo la adoración de Mitra, el dios persa de la luz, quien
llegó a ser su dios-Sol (véanse las páginas 60, 61), y de la
diosa siria Atargatis (Istar). Convirtieron en Diana a la grie-
ga Artemis (Artemisa), la cazadora, y tenían sus propias va-
riaciones de la egipcia lsis. También adoptaron las diosas
triples celtas de la fertilidad. (Hechos 19:23-28.)
19 Para la práctica de sus cultos públicos en centenares
de santuarios y templos tenían una variedad de sacerdotes,
todos los cuales 'estaban bajo la autoridad del PontiJex Ma·
ximus [Sumo Pontífice l, quien encabezaba la religión esta-
tal" (Atlas ofthe Roman World [Atlas del mundo romano]).
El mismo atlas dice que una de las ceremonias romanas era
el taurobolio, en la cual 'el adorador estaba de pie en un
foso donde se bañaba en la sangre de un toro sacrificado
para él. Salía de este rito en un estado de inocencia purifica-
da".
¿Mitos y leyendas cristianos?
'" Según críticos modernos, el cristianismo también tie-
ne mitos y leyendas. ¿Es verdad eso? Muchos eruditos re-
chazan como mitos el que Jesús naciera de una virgen, sus
milagros y su resurrección. Algunos hasta dicen que nunca
existió, y que el mito sobre él nos viene de mitología más
antigua y de la adoración del Sol. Como escribió el perito
38. a) Describa la clase de adoración que se practicaba en Roma.
b) ¿Qué influencia tenía la religión en el soldado romano?
39. a) ¿Quién gobernaba al sacerdocio romano? b) Describa una
de las ceremonias religiosas romanas.
40. ¿Cómo ven algunos eruditos los sucesos del cristianismo
primitivo?

en mitología Joseph Campbell: "Varios eruditos han sugeri-
do, por lo tanto, que nunca hubo ni un Juan [el Bautizantej
ni un Jesús, sino solo un dios del agua y un dios del Sol".
Pero tenemos que recordar que muchos de estos mismos
eruditos son ateos y, por lo tanto, rechazan por completo
toda creencia en Dios.
41 Sin embargo, este punto de vista escéptico va contra
la evidencia histórica. Por ejemplo, el historiador judío
Josefa (c.37-c.lOO E.C.) escribió: "Algunos judíos creyeron
que el ejército de Herodes había perecido por la ira de
Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a
Juan, llamado el Bautista. Herodes lo hizo matar, a pesar de
ser un hombre justo". (Marcos 1:14; 6:14-29.)
41, 42. ¿Qué prueba hay en aJX)YO de la historicidad del cristia-
nismo primitivo?
La adoración de los dioses Júpiter, como los dioses ro·

míticos de la Grecia y manos. El relato dice que
la Roma antiguas estaba en "el sacerdote de leus) cuyo
auge cuando el cristianismo templo estaba delante de
empezó a esparcirse alrede- la ciudad ) trajo toros y guir-
dor de dos mil años atrás. naldasa las puertas ) yde·
En Asia Menor todavía pre- seabaorrecersacriricios
dominaban los nombres con las muchedumbres".
griegos, lo cual explica por (Hechos 14,8-18.) A Pablo y
qué la gente de Listra (en lo Bernabé se les hizo difícil
que hoyes Turquía) llamó convencer a la muchedum-
"dioses" a los sanadores bre para que no les orrecie·
cristianos Pablo y Bernabé ransacrificios. Esto ilustra
y les dio los nombres de cuán en serio tomaba a([ue-
Hermes y leus respectiva- Ila gente su mitología en
mente , en vez de Mercurio y aquel tiempo.
42 Este mismo historiador también dio testimonio de
la existencia histórica de Jesucristo, cuando escribió que
"existió un hombre sabio, llamado Jesús, si es lícito llamar-
lo hombre, porque realizó grandes milagros". Dijo también
que "Pilatos lo condenó [... [ Desde entonces hasta la ac-
tualidad existe la agrupación de los cristianos". (Marcos
15:1-5,22-26; Hechos 11:26.)
" Por lo tanto, el apóstol cristiano Pedro pudo escribir
con toda convicción como testigo ocular de la transfigura-
ción de Jesús: "No, no fue siguiendo cuentos falsos ar-
tificiosamente tramados [griego: mY·thos[ como les hicimos
conocer el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucris-
to, sino por haber llegado a ser testigos oculares de su
magnificencia. Porque él recibió de Dios el Padre honra y .
gloria, cuando palabras como estas le fueron dirigidas por
la magnifica gloria: 'Este es mi hijo, mi amado, a quien yo
mismo he aprobado'. Sí, estas palabras las oímos dirigidas
desde el cielo mientras estábamos con él en la santa mon-
taña". (2 Pedro 1:16-18#.)
44 En este conflicto entre la opinión "perita" del hombre
y la Palabra de Dios, tenemos que aplicar el principio que
ya hemos declarado: "¿Cuál, pues, es el caso? Si algunos no
expresaron fe, ¿acaso su falta de fe hará sin efecto la fideli-
dad de Dios? ¡Jamás suceda eso! Más bien, sea Dios halla-
do veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso, así
. como está escrito: 'Para que seas probado justo en tus pa-
labras y ganes cuando se te esté juzgando'". (Romanos 3:
3,4.)
* Según Antigúedades de Iosjudíos, de Josefo, tomo m , página 233,
librosCLIE
• Para más información sobre el cristianismo, véase el capítulo 10.
43. ¿Qué base tenía el apóstol Pedro para creer en Cristo?

44. ¿Qué principio bíblico debe prevalecer en cualquier conflicto
entre las opiniones del hombre y la Palabra de Dios?
Hilos comunes
45 Este breve repaso de algunas mitologías del mundo
nos ha indicado algunos rasgos que estas tienen en común,
muchos de los cuales se remontan a Babilonia, la cuna me-
sopotámica de la mayoría de las rellgiones. Hay hilos
comunes, sea con referencia a los hechos de la creación o a
relatos sobre un tiempo en que semidioses y gigantes po-
blaban la tierra y un diluvio destruyó a los inicuos, o con
referencia a los conceptos religiosos básicos de la adora-
ción del Sol y un alma inmortal.
46 Desde el punto de vista bíblico podemos explicar es-
tos hilos comunes cuando recordamos que, después del
Diluvio, por acción de Dios la humanidad se esparció des-
de Babel en Mesopotamia hace más de 4.200 años. Aunque
aquellas personas se separaron, formando familias y tribus
con idiomas diferentes, empezaron con el mismo entendi-
miento básico de la historia y los conceptos religiosos de
antes. (Génesis 11:1-9.) A través de los siglos este entendi-
miento fue torcido y adornado en cada cultura, y el resul-
tado ha sido los muchos relatos imaginarios y las leyendas
y los mitos que han llegado hasta nosotros hoy. Estos mi-
tos, divorciados de la verdad bíblica, no pusieron a la hu-
manidad más cerca del Dios verdadero.
47 Sin embargo, la humánidad también ha expresado
sus sentimientos y pensamientos religiosos de mu-
chas otras maneras: el espiritismo, el chamanismo, la
magia, la adoración de antepasados, y así por el estilo. ¿Nos
dicen estas prácticas algo sobre la búsqueda de Dios por el
hombre?
45. Indique algunos hilos comunes e n la mitología mundial.
46, 47. a) ¿Qué explicación bíblica podemos dar para el origen
y los hilos comunes de la mitología? b) ¿Qué occos aspectos de
la adoración antigua consideraremos?
____________cMlruL04 ____________
En busca de
lo desconocido por
la magia
y el espiritismo
'" VARONES
T de Atenas, contemplo que en todas las co-
sas ustedes parecen estar más entregados que otros al te-
mor a las deidades." (Hechos 17:22.) Eso fue lo que el
apóstol cristiano Pablo dijo a una muchedumbre en el
Areópago, o Colina de Mane, en la antigua ciudad de Ate-
nas, Grecia. Pablo se expresó así porque antes había notado
que "la ciudad estaba llena de ídolos". (Hechos 17:16.) ¿Qué
había visto?
2 Indudablemente Pablo había visto una variedad de
dioses griegos y romanos en aquella ciudad cosmopolita,
y era obvio que la vida de la gente estaba estrechamente
vinculada con la adoración que daba a las deidades. Por
temor a que por casualidad no veneraran a alguna deidad
imponante o poderosa que pudiera airarse por ello, los ate-
nienses hasta incluían en su adoración a "un Dios Desco-
nocido". (Hechos 17:23.) Aquello demostraba claramente
que temían a las deidades.
, Por supuesto, no solo los atenienses del primer siglo
1. ¿Qué dijo Pablo a los atenienses en el Areópago? ¿Por qué?
2. ¿Qué demostraba que los atenienses temían a las deidades?
3. ¿Es el temor a las deidades algo que solo tuvieron los atenien-
ses?
En busca de lo desconocido 69
han temido a las deidades, especialmente a las desconoci-
das. Por miles de años ese temor ha dominado a casi toda
la humanidad. En muchas partes del mundo casi todo as-
pecto de la vida de la gente está directa o indirectamente
conectado con alguna deidad o con espíritus. Como hemos
visto en el capítulo anterior, las mitologías de los antiguos
egipcios, griegos, romanos, chinos y otros estaban profun-
damente arraigadas en ideas sobre dioses y espíritus, ideas
que desempeñaban un papel importante en asuntos perso-
nales y nacionales. Durante la Edad Media abundaban por
toda la cristiandad cuentos sobre alquimistas, hechiceros y
brujas. Y hoy la situación es similar.
Ritos y supersticiones de hoy
, Sea que la gente se dé cuenta de ello o no, mucho de
lo que hace está ligado con prácticas o creencias supersti-
ciosas, y algunas de estas giran en torno a deidades o espí-
ritus. Por ejemplo, ¿sabe usted que el observar cumpleaños
viene de la astrología, que da muchísima importancia a la
fecha exacta en que uno ha nacido? ¿Y qué se puede decir
del pastel o bizcocho de cumpleaños? Parece que se rela-
ciona con la diosa griega Artemisa, cuyo cumpleaños se
celebraba con tortas de forma de Luna hechas con miel
sobre las cuales se ponían velas. Además, ¿sabe que usar
ropa negra para los funerales era al principio una estrata-
gema para que los espíritus malos que supuestamente esta-
ban al acecho en aquellas ocasiones no se fijaran en la per-
sona vestida de negro? Algunos africanos negros se pintan
de blanco, y en otros países los dolientes se ponen ropa de
colores raros para que los espíritus no los reconozcan.
, Además de estas costumbres populares, por todas par-
tes la gente tiene sus supersticiones y temores. En Occiden-
4. ¿Qué costumbres populares parecen estar ligadas con deida-
des o espíritus?
5. ¿Qué supersticiones comunes co noce usted?
Espejos rotos, gatos negros y algunos números
son base para algunas supersticiones. El signo chino
para "cuatro" suena como "muerte" en chino y japonés
te el quebrar un espejo, ve r un gato negro, pasar por debajo

de una escalera y, dependiendo de dónde uno viva, el mar-
tes 13 o el viernes 13... todo se ve como augurio de mal. En
Oriente los japoneses llevan su quimono con el lado iz-
quierdo doblado sobre el derecho, porque lo contrario se
deja para los cadáveres. Al construir sus casas los japoneses
se aseguran de que ninguna ventana o puerta dé hacia el
nordeste, para que los demonios, que supuestamente vie-
nen de esa dirección, no encuentren la entrada. En las Fili-
pinas la gente les quita los zapatos a los muertos para co-
locárselos junto a las piernas antes del entierro, para que
En busca d e lo desconocido 71
"san" Pedro les dé la bienvenida. Personas mayores advier-
ten a los jóvenes que se ponen bien, mientras señalan a la
figura que se ve en la Luna y dicen que es "san" Miguel, que
está vigilando y poniendo por escrito lo que los jóvenes
hacen.
6 Sin embargo, el creer en espíritus y deidades no está
limitado a costumbres y supersticiones aparentemente
innocuas. Tanto en las sociedades primitivas como en las
modernas la gente ha recurrido a varios medios de contro-
lar o apaciguar a los espíritus que le infunden temor y ga-
narse el favor de los benevolentes. Por supuesto, puede ser
que primero pensemos en habitantes de las selvas y mon-
tañas distantes que consultan a médium, curanderos y cha-
manes (sacerdotes de la magia) cuando están enfermos o
afrontan dificultades. Pero también en ciudades grandes y
chicas la gente acude a astrólogos, pronosticadores, adivi-
nos y echadores de la buenaventura para inquirir sobre el
futuro u orientarse al tomar decisiones imponantes. Hay
personas que aunque de nombre penenezcan a alguna re-
ligión se entregan a estas prácticas con entusiasmo. Muchas
otras han hecho del espiritismo, la magia negra y el ocul-
tismo su religión.
7 ¿Qué fuente u origen tienen todas estas prácticas y
supersticiones? ¿Son solo diferentes maneras de acercarse
a Dios? Y, más imponante aún, ¿qué hacen para los que las
siguen? Para la respuesta a estas preguntas tenemos que
investigar la historia antigua del hombre y ver cuáles eran
sus primeras maneras de adorar.
Investigación de lo desconocido
• Contrario a lo que aleguen los evolucionistas, el ser
6. ¿Hasta qué grado participa la gente en espiritismo hoy día?
7. ¿Qué preguntas tenemos que considerar?
8. ¿Qué cualidad singular separa de las criaturas inferiores a
los humanos?
humano posee una dimensión espiritual que lo distingue
de las criaturas inferiores y lo hace superior a ellas. Nace
con el impulso de investigar lo desconocido. Siempre está
luchando con preguntas como: ¿Qué significado tiene la
vida? ¿Qué pasa después de la muerte? ¿Qué posición ocu-
pa el hombre con relación al mundo material y, de hecho,
con relación al universo? También lo impulsa el deseo de
comunicarse con algo más elevado y poderoso que él mis-
mo para adquirir algún dominio sobre su ambiente y su
vida. (Salmo 8:3, 4; Eclesiastés 3:11; Hechos 17:26-'28.)
' ¡var Lissner, en su libro Man, God and Magic (El hom-
bre, Dios y la magia), expresa esto así: "Maravilla la perse-
verancia con que el hombre, durante toda su historia, se ha
extendido hacia más allá del hombre mismo. Sus energías
nunca se han dirigido tan solo a satisfacer las necesida-
des de la vida. Siempre ha estado investigando, buscando
a tientas más allá, aspirando a lo inalcanzable. Este extraño
impulso inherente al ser humano es su espiritualidad".
10 Por supuesto, los que no creen en Dios no ven los
asuntos precisamente así. Por lo general atribuyen esta ten-
dencia humana a las necesidades del hombre -sicológicas
o de otro tipo-, como hemos visto en el capítulo 2. Con
todo, ¿no es acaso lo común el que la mayoría de la gente,
al verse ante un peligro o en una situación desesperada, lo
primero que haga sea acudir por ayuda a Dios o a algún
poder superior? Esto es tan cierto hoy como en el pasado.
Por eso, Lissner pasa a decir: "A nadie que haya estudiado
los pueblos más primitivos se le escapa que todos tienen un
concepto de Dios, que tienen viva conciencia de que existe
un ser supremo".
9. ¿Cómo describe "espiritualidad" cierto erudito?
10. ¿Qué muestra que el hombre tiende naturalmente a acudir a
Dios?
A la izquierda, la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe,
en México, donde católicos oran por curaciones milagrosas.
A la derecha, Stonehenge, en Inglaterra, donde, según algunos,
los antiguos druidas adoraban al Sol
II Pero un asunto muy diferente fue cómo trataron de
satisfacer ese deseo innato de extenderse hacia 10 descono-

cido. Los cazadores y ganaderos nómadas temblaban ante
el poder de las bestias salvajes. Los agricultores tenían par-
ticular conciencia de los cambios en las condiciones del
tiempo y las estaciones. La gente que vivía en la selva reac-
cionaba muy diferentemente de la gente que vivía en los
desiertos o las montañas. Frente a esros variados temores y
necesidades, la gente desarrolló una desconcertante varie-
dad de prácticas religiosas por las cuales esperaba ga narse
el favor de los dioses benevolentes y apaciguar a los que le
infundían temor.
12 A pesar de la gran diversidad, se pueden reconocer
ciertos rasgos en común en estas prácticas religiosas. Entre
ellos están la reverencia y temor a espíritus sagrados y po-
deres sobrenaturales, el uso de la magia, la adivinación del
11. ¿Qué resultado ha tenido el esfuerzo humano por extenderse
hacia lo desconocido? (Compárese con Romanos 1:19-23.)
12. ¿Qué rasgos en común se ven en las prácticas religiosas de
la gente por todas partes?
futuro por señales y agüeros, la astrología y diversos méto-
dos de leer la buenaventura, Al examinar estos rasgos vere-
mos que han desempeñado un papel de importancia en
moldear el pensamiento religioso de gente de todo el mun-
do y a través de los tiempos, hasta de gente que vive hoy,
Esplrltus sagrtUlos y poderes sobrenaturales
13 Para la gente del pasado remoto la,vida parecía estar
llena de misterios, Aquellas personas veían a su alrededor
sucesos inexplicables, que les causaban perplejidad, Por
ejemplo, no podían entender por qué debería suceder que
una persona completamente robusta enfermara de súbito,
o por qué el cielo a veces no daba la lluvia en su temporada,
o por qué un árbol sin hojas y aparentemente sin vida de-
bería reverdecer y llenarse de vida duranté cierto tiempo
del año, Hasta la propia sombra de uno, el latido de su
corazón y su respiración eran misterios,
l' Por la inclinación innata del hombre hacia lo espiri-
tual, era solo de esperarse que atribuyera estas cosas y su-
cesos misteriosos a algún poder sobrenatural. Sin embargo,
porque el hombre no tenía la guía y el entendimiento apro-
piados, su mundo pronto se pobló de almas, espíritus, fan-
tasmas y demonios, Por ejemplo, los indios algonquinos de
la América del Norte llaman otahchuk, que significa "su
sombra", al alma de la persona, y los malayos del sudeste de
Asia creen que a la muerte del hombre su alma escapa por
las ventanas de la nariz, Hoy el creer en espíritus y almas
que han partido del cuerpo -y los esfuerzos por comuni-
carse con esas almas de alguna manera- es casi universal,
15 Otros objetos del ambiente natural -el Sol, la Luna,
13. ¿Qué sucesos pueden haber sido misteriosos para la gente del
pasado?
14, 15. Por falta de entendimiento y guia, ¿a qué, muy probable-
mente, atribuyó el hombre lo que no ¡xx1ía explicar? (Compárese
con 1 Samuel2&3-7,)
las estrellas, los océanos, los ríos, las montañas- también
parecian tener vida y ejercer influencia directa en las acti-
vidades humanas. Puesto que pareda que estas cosas ocu-
paban su propio mundo, fueron personificadas como espi-
ritus y dioses, algunos benevolentes y deseosos de ayudar,
otros inicuos y dañinos. La adoración de cosas creadas llegó
a ocupar un lugar prominente en casi toda religión.
16 Podemos hallar creencias de este ti po en las religiones
de casi toda civilización antigua.
Alguna magia Los babilonios y los egipcios
pareda surtir adoraban a sus dioses del Sol, la
efecto Luna y las constelaciones. Tam-
bién veneraban a animales y
bestias salvajes. Los hindúes son famosos por sus muchos
dioses, millones de ellos. Los chinos siempre han tenido sus
montañas sagradas y dioses fluviales, y expresan su devo-
ción filial al adorar a sus antepasados. Para los antiguos
druidas de las islas británicas los robles eran sagrados, y el
muérdago que creda sobre el roble recibia su reverencia
especial. Más tarde, los griegos y los romanos contribuye-
ron su parte; y la creencia en espiritus, deidades, almas,
demonios y objetos sagrados de toda clase echó raices pro-
fundas.
17 Aunque hoy todas esas creencias les parezcan supers-
ticiones a algunos, ideas de esa indole todavia son parte
de las prácticas religiosas de muchas personas por todo el
mundo. Algunos aún creen que montañas, ríos, rocas de
forma rara, árboles viejos y muchas otras cosas son objetos
sagrados, y les dan adoración. Construyen altares, santua-
rios y templos en esos lugares. Por ejemplo, el río Ganges
16. ¿Cómo se manifestó la adoración de espíritus, deidades y
objetos sagrados?
17. ¿Cómo se ve que todavía la gente adora cosas creadas?
es sagrado para los hindúes, cuyo más acariciado deseo es
bañarse en él mientras viven, y confiar en que después de
su muerte sus cenizas sean esparcidas sobre él. Para los
budistas es una experiencia extraordinaria el adorar en el
santuario de Bodh Gaya o Buddh-Gayá, en la India, donde
se dice que el Buda adquirió iluminación bajo un árbol
IxxIhi. Católicos van de rodillas a la Basílica de Nuestra Se-
ñora de Guadalupe, en México, o se bañan en las aguas
"sagradas" del santuario de Lourdes, en Francia, en busca
de curaciones milagrosas. Todavía hay mucha veneración
de lo creado más bien que del Creador. (Romanos 1:25.)
Surge la magia
18 Establecida ya la creencia en que el mundo inanima-
do estaba lleno de espíritus, buenos y malos, fácilmente se
pasó a lo siguiente: tratar de comunicarse con los buenos
para obtener guía y bendiciones, y tratar de apaciguar a los
malos. El resultado fue la práctica de la magia, que ha flo-
recido en casi toda nación del pasado y el presente. (Géne-
sis 41:8; Éxodo 7:11 , 12; Deuteronomio 18:9-11, 14; Isaías 47:
12- 15; Hechos 86, 9-13; 13:6-11; 19:18, 19.)
19 En su sentido más básico la magia es un esfuerzo por
controlar u obligar a fuerzas naturales o sobrenaturales a
hacer lo que el hombre quiere. Porque la gente de socieda-
des del pasado desconocía la verdadera causa de muchos
sucesos de cada día, creía que la repetición de ciertas pala-
bras mágicas o conjuros, o la ejecución de algún rito, podía
causar ciertos efectos deseados. Lo que comunicó credibi-
lidad a este tipo de magia fue que algunos ritos en realidad
producían lo que se deseaba. Por ejemplo, según informes,
los curanderos ---esencialmente magos o hechiceros- de
18. ¿A qué llevó el creer en espíritus y deidades?
19. a) ¿Qué es la magia? b) ¿Por qué se les hace creíble a muchos
la magia?
las islas Mentawai, al oeste de Sumatra, podían curar con
sorprendente eficacia a los que sufrían de diarrea. La
fórmula mágica era hacer que los que necesitaban curación
se acostaran boca abajo cerca de la orilla de un precipicio y
de vez en cuando lamieran el suelo. ¿Por qué surtía el efecto
deseado aquello? El terreno de aquel lugar contenía caolín,
la arcilla blanca que hoy suele usarse en medicinas contra
la diarrea.
'" Unos cuantos éxitos de esta clase bastaban para
rápidamente anular todos los fracasos y establecer la
reputación de los practicantes de estos ritos. Pronto se con-
virtieron en miembros reverenciados y muy estimados ...
sacerdotes, jefes, chamanes, cutanderos, hechiceros, me--
dios. La gente les llevaba sus problemas, como cuando al-
gunas personas buscaban curación y querían evitar
enfermedades, deseaban hallar objetos perdidos, trataban
de saber quién les había robado, procuraban protegerse de
influencias malignas o vengarse de alguien. Con el tiempo
llegó a haber una gran cantidad de prácticas y ritos supers-
ticiosos sobre estos asuntos y otros sucesos de la vida, como
el nacimiento, el alcanzar la mayoría de edad, el compro-
miso, el matrimonio, la muerte y el entierro. El poder y
misterio de la magia pronto dominaron todo aspecto de la
vida de la gente.
Las danzas por lluvia y los maleficios
2 1 A pesar de la gran variedad que se observa en las prác-
ticas mágicas de diferentes pueblos, las ideas básicas tras
ellas son notablemente similares. En primer lugar está la
idea de que si algo se parece a otra cosa, produce esa otra
cosa, que el efecto deseado se puede producir por imitarlo.
A esto se le llama a veces magia imitativa. Por ejemplo,
20. ¿Cómo Ueg6 a dominar la vida de la gente la magia?
21, 22. ¿Qué se quiere decir por "magia imitativa"? Ilustre.

cuando los indios omaha de la América del Norte veían
amenazadas sus cosechas por la escasez de lluvia, danzaban
alrededor de una vasija llena de agua. Entonces uno de ellos
que sacaba agua de la vasija con la boca la escupía al aire
e imitaba así la lluvia. O pudiera ser que el hombre que
quería asegurarse el éxito en la caza de osos diera vueltas
en el suelo como si fuera un oso herido.
22 Otras personas tenían ritos más elaborados, con son-
sonetes y ofrendas. Los chinos hacían un enorme dragón
de papel o madera, su dios de la lluvia, y 10 llevaban en
procesión, o sacaban de su templo al ídolo de su deidad y
10 colocaban al sol para que sintiera el calor y quizás envia-
ra lluvia. Las ceremonias del pueblo ngoni del Africa orien-
tal incluyen derramar cerveza en una vasija que se entierra
en el suelo de un templo de la lluvia, y entonces orar: "Amo
ehaula, has endurecido tu corazón para con nosotros, ¿qué
quieres que hagamos? Ciertamente pereceremos. Da las llu-
vias a tus hijos; ahí tienes la cerveza que te hemos dado".
Entonces se beben el resto de la cerveza. Tras esto cantan y
danzan y sacuden ramas que han metido en agua.
" Otra idea tras la práctica de la magia es que los objetos
que han pertenecido a alguien siguen ejerciendo influencia
en esa persona hasta después que se les separa de ella. Esto
llevó a la práctica de atar con maleficio a alguien mediante
ejercer influencia sobre algún objeto que le perteneciera.
Hasta en la Europa y la Inglaterra de los siglos XVI y XVII la
gente todavía creía en brujas y brujos que podían causarle
dafio con esta clase de poder. Los métodos incluían hacer
una imagen de cera de alguien y clavarle alfileres, escribir
su nombre en un pedazo de papel y quemarlo, enterrar un
pedazo de su ropa, o hacer otras cosas a su pelo, a pedazos
de sus uñas, a su sudor O hasta a su excremento. El grado a
23. ¿Cómo se desarrollaron la brujería y el atar co n maleficios?
(Compárese con Levítico \5}.3I; 20:6, 27; Deuteronomio I&I(}-I3.)
Algunas
personas
consultan
achamanes
y brujos
Ottastienen
sesiones espiritistas,
tablasOulJa,
bolas de cristal,
naipes o cartas
del taroco y adivinos
que llegaron estas prácticas y otras se puede ver por el

hecho de que en Inglaterra, en 1542, 1563 Y 1604, decretos
del Parlamento declararon delito castigable con pena de
muerte la brujería. A través de los tiempos la gente ha prac-
ticado de una manera u otfa esta forma de magia en casi
toda nación.
Elfuturo en señales y agüeros
24 La magia suele emplearse para descubrir información
oculta o para ver por señales y agüeros lo que el futuro
encierra. Esto se conoce como adivinación, y los babilonios
eran famosos por ello. Según el libro Magic, Superna/u'
ralism, and Religion (Magia, sobrenaturalismo y religión),
"eran maestros en las artes de la presciencia, pues prede-
cían el futuro por el hígado y los intestinos de animales
degollados, por el fuego y el humo y por el brillo de piedras
preciosas; predecían los sucesos por el murmullo de las
aguas de los manantiales y por la forma de las plantas. [... 1
Se veían augurios en señales atmosféricas, la lluvia, las nu-
24. a) ¿Qué es la adivinación? b) ¿Cómo practicaron la adivina-
ción los babilonios?

bes, el v ien to y el relámpago; las resq uebradu ras en los
muebles y en paneles de madera pred ecía n sucesos fu tu-
ros. [ ...1 Las moscas y otros i nsectos, así como los perros,
llevaban mensajes ocultos"
!~ El libro bíblico de Ezequiel inforrna que en cierta cam-
pa li a militar "el rey de Babi lon ia se detu vo en
da. <.:n la ca b<.:cera d e los dos caminos, para recurrir 3
adi vinaciú n. Ha sacudido las Oeclus. Ha inquirido po r rn e-
dio de los terafim j ha mirado en el hígado". (Ezequiel
Los evocad o res de espí rit us, los hechiceros y los
practica ntes de magia eran t~\mbién parre co-
mllll d e la cort e b~lbi l ó ni c:¡ . (Dani el 2:1 -3, 27, 28.)
!6 Person ;\s ele otras nacio nes, tanto orientales como oc-
cidentales, tambi én han practi cado muchas fo rmas de adi -
v inació n. Los g ri egos consuhaban sus o r:kulos en cu an -
to a acom ecim icn\Os políticos el e importancia así como
en cuanto ~I asun tos te rrenales privados, t:Iles com o el
1:'11 blISCf/ de Iv desco//ocido

En Oriente la adivinación mediante inscripciones en caparazones
de tortuga y el símbolo yin-yang tiene una larga historia
matri monio, los viajes y los hijos. El más famoso de estos

era el oráculo de Delfos. Las respuestas, aceptadas como del
dios Apolo, se suministraban mediante la sacerdotisa, o pi-
tia, en sonidos ininteligibles que eran interpretados por los
sacerdotes, que creaban versos ambiguos. Un ejemplo clá-
sico fue la respuesta que se le dio a Creso, rey de Lidia: "Si
Creso cru za el Halis, destruirá un imperio poderoso" . Resul-
tó que el imperio poderoso destruido fue el de Creso mis-
mo. Creso fue derrmado por Cira el persa cuando cru zó el
Halis para invadir Capadocia.
2'7 En Occidente la adivinación tuvo su auge entre los
romanos, que veían agüeros y portentos en casi todo cuan-

to hacían. Gente de toda clase social creía en la astrología,
la brujería, los talismanes, el leer la buenaventura y muchas
m ras formas de adivinación. Y según una autoridad sobre
la historia romana, Edward Gibbon, "la gente veía las diver-
sas formas de adoración comunes en el mundo romano
como igualmente válidas". Cicerón, el famoso di plomático
y orador, era experto en buscar agüeros en el vuelo de las
27. ¿H asta q ué grado participaron en la ad ivinación los roma nos?

aves. Petronio, historiador romano, mencionó que, a juzgar
por la multitud de religiones y cultos de algunos pueblos
romanos, en ellos tenía que haber más dioses que gente.
28 En China se han desenterrado más de 100.000 peda-
zos de huesos y caparazones oraculares del segundo
milenio a.E.e. (la dinastia Shang). Los sacerdotes de aquel
tiempo los usaban para buscar guía divina para todo, desde
las condiciones del tiempo hasta el movimiento de los sol-
dados. Sobre estos huesos los sacerdotes escribían pregun-
tas en una forma de escritura antigua. Entonces calentaban
los huesos y examinaban las fisuras que aparecían y escri-
bían las respuestas en los mismos huesos. Algunos eruditos
creen que de esta escritura antigua se desarrolló la escritura
china.
29 El más conocido tratado antiguo chino sobre la adivi-
nación es el 1 Ching o Yi King (Libro de los cambios), que,
según se dice, fue escrito por los dos primeros emperadores
Chou -Wen Wang y Chou Kung-, en el siglo XII a.E.e.
Contiene explicaciones detalladas de la interacción de las
dos fuerzas opuestas yin y yang (oscuro-claro, negativo-
positivo, femenino-masculino, Luna-Sol, Tierra-cielo, y así
por el estilo), consideradas todavía por muchos chinos
como los principios que controlan todo asunto de la vida.
Presenta el cuadro de que todo está en cambio continuo y
nada es permanente. Para tener éxito en cualquier empresa,
uno tiene que conocer todos los cambios del momento y
obrar en conformidad con ellos. Por eso la gente hace pre-
guntas y echa suertes y entonces acude al 1 Ching para ha-
llar respuestas. A través de los siglos el 1 Ching ha sido la
base para toda clase de lectura de la buenaventura, la geo-
mancia y otras formas de adivinación en China.
28. ¿Cómo practicaron la adivinación los chinos de la antigüe-
dad?
29. ¿Qué principio para la adivinación se da en ell Ching?
De Iá astronomla a la astrologla
30 El orden del Sol, la Luna, las estrellas y los planetas
siempre ha impresionado a la gente aquí en la Tierra. En
Mesopotamia se han descubierto catálogos de los astros
que se remontan a 1800 a.E.e. Basándose en esa informa-
ción, los babilonios pudieron predecir muchos sucesos as-
tronómicos, como eclipses lunares, la salida y la puesta de
constelaciones, y algunos movimientos de los planetas.
También los egipcios, asirios, chinos, indios, griegos, roma-
nos y otros pueblos de la antigüedad observaban el cielo y
llevaban registros detallados de sucesos astronómicos. Es-
tos registros les servían para preparar sus calendarios y po-
ner orden en sus actividades anuales.
31 Por sus observaciones astronómicas notaron que al-
gunos sucesos aquí en la Tierra parecían estar sincroniza-
dos con ciertos sucesos celestiales. Por ejemplo, el cambio
de las estaciones estaba estrechamente relacionado con el
movimiento del Sol, las mareas subían y bajaban en armo-
nía con la Luna, la inundación anual del Nilo siempre venía
después de aparecer Sirio, la estrella más brillante. La con-
clusión natural era que los cuerpos celestes desempeñaban
un papel significativo en la causa de estos sucesos y otros
aquí en la Tierra. De hecho, los egipcios llamaban Traedor
del Nilo a Sirio. De la noción de que los astros ejercían
influencia en los sucesos terrestres se pasó fácilmente a la
idea de que se podía contar con los cuerpos celestes para
predecir el futuro. Así, de la astronomía se derivó la astro-
logía. Pronto hubo reyes y emperadores que mantuvieron
en su corte astrólogos oficiales para consultar a las estrellas
acerca de importantes asuntos nacionales. Pero también el
pueblo común acudía a los astros para saber su futuro per-
sonal.
30. Describa el desarrollo de la astronomía antigua.
31. ¿Cómo se derivó de la astronomía la astrología?
¿Es científica la astrología?
Según la as t rolog ía , e l Sol. la I.una , las est r e ll as y los pl a net as
pu ed e n influir e n lo qu e su cede a quí e n la Tie r ra, y la co nfigu -
cacillo qu e p r esen ta n estos cu erpos ce lestes e n el mo me nt o d el
nacimi e n to d e uno d esempe ña un papel e n s u vida. Sin e m ba r -
go, los descuhrimi e nt os ci e n t ífi cos presen ta n a ese punt o de
\'ist a estos formid ab les obstác ul os:
• La obra de as trónomos como • I.a cie ncia de la genética nos d ice
Copér nico, Ga lileo y Kcplcr ha que la base de lo que es nu est ra
demos trado clara mente que personalidad no se coloca enel na-
la Ti crra nocs cl ce nt rodel uni · cim iento, sinoen laconcepci6n,
verso. También scsabc ahora que cuando uno de los millones dees-
co n frecuencia sucede que astros pe rmatozoides del padre se une
qu epa recen esta r cn una conste· con un solo óvulo de la madre. Sin
lación noso n rea lm ente pa rt e de em ba rgo, laaslrología fij ae lho-
ella. Algun os q ui zás esté n en rúsco pode un o pore! momen to en
el es paci o prorundo, mi entras que uno llace. En términos astro·
queot ros pudie ran es tarrclat i- lóg icos, esta dife re ncia de unos
\'amentcccrca. El res ult ado es nueve meses debería dar a uno
que las propiedades zodi aca les un a es tru ct ura de persona lid ad
de las di versas constelaciones co mpl etame nte dife rente.
son pura imagin ación. • El t iempo dcl vi aje dcl Sol entre
• Los astrólogos primi tivos no las constelaciones como lo ve
sabía n nada acerca de los pl ane· un observado r e n la Ti erra hoy
tas Urano, Neptuno y Plut ón, es tá atrasado por aproxim ada-
porque estos no fu e ron descu· me nte un mesde lo que era hace
bie rtoss ino hastac uaodo se io - 2.000 a ños cua ndo se t raza ron
ventó el telescopio. Entonces, las tabl as astrológ icas. I)oreso, la
¿cómo se tra t ó(~on sus "in fl uen- astrolog ía cl asi fi caría como Cán·
cias " en las tabl as as trológ icas cer (persona mu y sensible, dada a
trazadas siglos ant es? Ade más, ca mbios emoti vos. reseT\'ada) a
i Porqué debería ser Mbue na" la perso na que nacie ra a fin es de
la "influencia " de un planeta y junio o principios de julio. En rea·
"mala " ladeot ro, cuando lacien- lidad, sin embargo, el Sol ('stáe n
cia sabe a hora que lodos son hás i- la co nstcl ación de Gémini s e n ese
ca mente acu mulaciones de rocas tiempo, lo qu e haría que la pe rso·
odegases ina nim ados en via je na fu era comu nica tiva. ingeniosa,
por clespacio? : dada a la cha rla.
Qu ed a claro qu e la as trolog ía no ti e ne base raci ona l
ni cie nt ífica .
32 De nuevo entran en el cuadro los babilonios. Para
ellos los astros eran las moradas celestiales de los dioses, tal
como los templos eran sus moradas terrestres. De esto sur-
gió el concepto de agrupar las estrellas en constelaciones,
así como la creencia de que perturbaciones en los cielos,
tales como eclipses o la aparición de ciertas estrellas bri-
llantes o cometas anunciaban ayes y guerra en la Tierra. En
Mesopotamia se han desenterrado centenares de informes
escritos por astrólogos para los reyes. Algunos declaraban,
por ejemplo, que cierto eclipse lunar que se acercaba era
señal de que algún enemigo sufriría derrota o que la apari-
ción de cierto planeta en alguna constelación significaría
"gran ira" en la Tierra.
" También se puede ver el grado al que los babilonios
confiaban en esta forma de adivinación por las palabras
desafiadoras del profeta Isaías contra ellos cuando predijo
la destrucción de Babilonia: "Quédate quieta, ahora, con tus
maleficios y con la abundancia de tus hechicerías, en los
cuales te has afanado desde tu juventud [...] Que se pongan
de pie, ahora, y te salven, los adoradores de los cielos, los
contempladores de las estrellas, los que divulgan conoci-
miento en las lunas nuevas respecto a las cosas que ven-
drán sobre ti". (Isaías 47:12,13.)
,.. Desde Babilonia la astrología fue exportada a Egipto,
Asiria, Persia, Grecia, Roma y Arabia. En Oriente, los hin-
dúes y chinos también tenían sus elaborados sistemas de
astrología. Los "magos" de los cuales informó el evangelista
Mateo que vinieron a ver al niño Jesús eran "astrólogos de
las partes orientales". (Mateo 2: 1, 2.) Algunos doctos creen
32. ¿Cómo practicaron la astrología los babilonios?
33. ¿Qué dijo Isaías sobre "los contempladores de las estrellas"
babilonios?
34. ¿Quiénes fueron los "magos" que vinieron a ver al niño
Jesús?
Muchos consultan los horóscopos porque creen
que la posición del Sol, la Luna, los planetas y las estrellas
en el momento de su nacimiento afecta su vida
que estos astrólogos pudieran haber sido de la escuela de

astrología caldea y mcdopers~l de Partia, que había sido
provincia de Persia y después llegó a ser el imperi o inde-
pendiente de Partia
Yi Sin embargo, los que desa rrollaron la astrol ogía has-
ta la fonna que se practica hoy fueron los griegos. En
el siglo JI E.C., Claudia Tolo meo, astrónomo griego de
35. ¿Qué ~e d esarro lló e n la astrología desde el tiempo d e 10.'0
griegos?
F./1 b u sc(/ d e l o desc()n(Jcido
Alejandría, Egipto, compiló en cuatro libros -lo que se
llamó Tetrabiblos- toda la información astrológica exis-
tente hasta entonces, y estos han servido de texto básico
para la astrología hasta ahora. De esto se desarrolló lo que
comúnmente se llama astrología natal, es decir, un sistema
para predecir el futuro de alguien mediante el estudio de
su tabla natal, u horóscopo ... una tabla que muestra en qué
posiciones se hallaban el Sol, la Luna y diversos planetas
entre las constelaciones como se veían desde el lugar don-
de nació la persona implicada.
36 Para los siglos XIV y xv la astrología había obtenido
amplia aceptación en Occidente. Las universidades la ense-
ñaban como disciplina, lo que requería un conocimiento
práctico de idiomas y matemática. Se veía como eruditos a
los astrólogos. Los escritos de Shakespeare están llenos de
alusiones a las influencias astrológicas sobre los asuntos
humanos. Toda corte real y muchos nobles tenían astrólo-
gos privados para consulta rápida. Casi no había proyecto
-fuera guerra, construcción, negocio o viaje- que se em-
prendiera sin que primero se consultaran las estrellas. La
astrología se había hecho respetable.
37 Aunque la astrología ha sido muy desprestigiada
como ciencia legítima por la obra de astrónomos como
Copérnico y Galileo, junto con el adelanto de la investiga-
ción científica, ha sobrevivido hasta hoy. (Véase la pági-
na 85.) Para jefes de Estado así como para el hombre
corriente, sea de naciones de gran adelanto técnico o de
aldeas remotas en países en desarrollo, este arte misterioso,
iniciado por los babilonios, desarrollado por los griegos y
extendido más allá por los árabes, todavía ejerce extensa
influencia.
36. ¿Qué prueba hay de que la astrología se hizo respetable?
37. ¿Cómo ha afectado a la astrología el adelanto de la ciencia?
El destino escrito en la cara
yen la palma de la mano
38 Si parece intangible el mirar a los cielos en busca de
señales y agüeros sobre el futuro, los que practican el ane
de la adivinación tienen otros caminos más inmediatos y
fácilmente asequibles. El Zohar, o SéJer ha·zohar (hebreo:
Libro del Esplendor), un texto de misticismo judío del si-
glo XIII, declaró: "En el firmamento que envuelve al univer-
so vemos muchas figuras formadas por las estrellas y los
planetas. Revelan cosas ocultas y misterios profundos. De
manera similar, sobre la piel que envuelve nuestro cuerpo
humano existen formas y rasgos que son las estrellas de
nuestro cuerpo". Esta filosofía llevó a otros modos de adi-
vinación, o de predecir el futuro, mediante examinar la
cara de las personas y la palma de la mano en busca de
señales proféticas. Esas prácticas todavía son extensas tanto
en Oriente como en Occidente. Pero está claro que tienen
sus raíces en la astrología y la magia.
39 La físiognomía es adivinación mediante examinar los
rasgos de la cara, como la forma de los ojos, la nariz, los
dientes y los oídos. En Estrasburgo, en 1531, cierto Juan de
Indagine publicó un libro sobre este asunto y suministró en
él gráficas de rostros con una variedad de formas de ojos,
nariz, oídos y así por el estilo, junto con sus interpretacio-
nes. Es interesante que citó las palabras de Jesucristo regis-
tradas en Mateo 6:22: "Por eso, si tu ojo es sencillo, todo tu
cuerpo estará brillante", como base para decir que los ojos
grandes, brillantes y redondos significaban integridad y
buena salud, mientras que los ojos hundidos y pequeños
eran señal de envidia, malicia y sospecha. Sin embargo, en
un libro similar, Compentlium physiognomiae (Compendio
38. ¿A qué se debió que surgieran otras formas de adivinación
relacionadas con la mano y la cara humanas?
39. ¿Qué es la fisiognomía, y cómo se ha aplicado?
Mediante sacudir un recipiente y sacar de él una varita de la suerte,
el devoto obtiene un mensaje y una interpretación
de fisiognomía), publicado en 1533, el autor, Banolomé

Coclés, afirmó que unos o jos grandes y redondos eran señal
de una persona veleidosa y dada a la pereza.
40 Los adivinadores afirm an que, después de la cabeza, la
mano refleja las fuerzas de lo alto más que toda otra parte
del cuerpo. Así, el leer las rayas de la mano para determi nar
el carácter y el destino de alguien es otra forma popular
de adivinación ... la quiromancia. Los quirománt icos de la
Edad Media investigaron la Biblia en busca de apoyo para
40. a) ¿Qué es q uiromancia? b) ¿Cómo se acudió a la Biblia para
apoyar la qui romancia?
90 El flombre en IJUsca de Dios

su práctica. Aludieron a versículos como el que dice que
"en la mano de todo hombre terrestre pone un sello para
que todo hombre mortal conozca su obra', y: "Largura de
días está en su diestra; en su siniestra hay riquezas y gloria'.
(Job 37:7; Proverbios 3:16.) También se consideraban las
protuberancias de la mano, pues se pensaba que eran re-
presentación de los planetas y así revelaban algo sobre la
persona y su futuro.
41 El predecir el futuro por el estudio de los rasgos de la
cara y de la mano es muy popular en Oriente. Además de
los lectores y consejeros profesionales que ofrecen sus ser-
vicios, abundan los aficionados y personas que a sí mismas
se aconsejan, porque sobre esto hay libros y publicaciones
de todo nivel por todas partes. La gente suele practicar la
lectura de la palma de la mano como diversión, pero para
muchos es asunto serio. Sin embargo, por lo general la gen-
te rara vez está contenta con emplear un solo medio de
adivinación. Cuando las personas afrontan problemas
serios o decisiones importantes, van a su templo -sea bu-
dista, taoísta, sintoísta o de otra índole- para inquirir de
los dioses, entonces van al astrólogo para consultar los as-
tros, al adivino para que les lea la palma de la mano y les
examine la cara, y, después de todo eso, van a su hogar y
consultan a sus antepasados difuntos. De alguna fuente es-
peran hallar la respuesta que les parezca apropiada.
¿Es solo diversl6n inocente?
42 Es natural que todo el mundo quiera saber lo que el
futuro encierra. El deseo de asegurarse un buen futuro y de
evitar lo que pudiera ser dañino es también universal. Por
eso en todas las épocas la gente ha acudido a los espíritus y
41. ¿Cómo practican muchos la adivinación en Oriente?
42. ¿A qué ha llevado a la gente su deseo natural de conocer
el futuro?
las deidades en busca de guía. Al hacer eso, la gente se ha
envuelto en el espiritismo, la magia, la astrología y otras
prácticas supersticiosas. En el pasado la gente llevaba amu-
letos y talismanes para protegerse, y acudía a curanderos y
chamanes en busca de curación. Todavía la gente lleva me-
dallas de "san" Cristóbal o talismanes de "buena suerte", y
tiene sus sesiones espiritistas, tablas Ouija, bolas de cristal,
horóscopos y cartas del taroco o tarot. En lo que se refiere
al espiritismo y la superstición, parece que la humanidad
no ha cambiado mucho .
., Por supuesto, muchas personas se dan cuenta de que
todo eso es superstición y no tiene base real. Y pudieran
añadir que si participan en esas prácticas es solo por diver-
sión. Otros hasta alegan que la magia y la adivinación en
realidad son provechosas, porque suministran seguridad
sicológica a personas que, si no fuera por ellas, se dejarían
intimidar demasiado por los obstáculos que afrontan en la
vida. Pero ¿es todo eso solo diversión inocente o un estímu-
lo sicológico? ¿Qué fuente tienen en realidad las prácticas
espiritistas y mágicas que hemos considerado en este capí-
tulo, así como las muchas otras que no hemos mencio-
nado?
44 Mientras examinábamos los varios aspectos del espi-
ritismo, la magia.y la adivinación, hemos notado que esta-
ban estrechamente relacionados con creencias sobre almas
que salían del cuerpo y la existencia de espíritus, buenos y
malos. Así, fundamentalmente el creer en espíritus, magia
y adivinación se basa en una forma de politeísmo que tiene
sus raíces en la doctrina de la inmortalidad del alma huma-
43. a) ¿Qué creen muchos sobre el espiritismo, la magia y
la adivinación? b) ¿Qué preguntas sobre las prácticas supersticio-
sas tenemos que contestar?
44. Fundamentalmente, ¿qué se puede decir sobre la base para
todas esas prácticas?
na. ¿Es eso una base sólida sobre la cual edificar uno su
religión? ¿Consideraría usted aceptable la adoración que
tuviera tal fundamento?
45 Los cristianos del primer siglo tuvieron que conside-
rar esas mismas preguntas. Los rodeaban los griegos y los
romanos, con sus muchos dioses y deidades así como sus
ritos supersticiosos. Un rito era la práctica de ofrecer ali-
mento a ídolos y entonces participar en comer aquel ali-
mento. ¿Debería participar en tales ritos alguien que amara
al Dios verdadero y estuviera interesado en agradarle? Note
cómo contestó esa pregunta el apóstol Pablo:
46 "Ahora bien, respecto al comer alimentos ofrecidos a
ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y
que no hay más que un solo Dios. Porque aunque hay aque-
llos que son llamados 'dioses', sea en el cielo o en la tierra,
así como hay muchos 'dioses' y muchos 'señores', realmen-
te para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de
quien son todas las cosas, y nosotros para él". (1 Corintios
8:4-<í.) Para Pablo y los cristianos del primer siglo la religión
verdadera no era la adoración de muchos dioses, no era
politeísmo, sino devoción a "un solo Dios el Padre", cuyo
nombre la Biblia revela al decir: "Que la gente sepa que tú,
cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre toda
la tierra". (Salmo 83:18.)
47 Sin embargo, debemos notar que aunque el apóstol
Pablo dijo que "un ídolo no es nada", no dijo que los "dio-
ses" y "señores" a quienes la gente acudía con su magia,
adivinación y sacrificios no existían. Entonces, ¿qué punto
se nos enseña? Después Pablo aclaró esto en la misma carta,
45. ¿Qué pregunta acerca del alimento ofrecido a ídolos afronta-
ron los cristianos del primer siglo?
46. ¿Qué creían Pablo y los cristianos primitivos acerca de Dios?
47. ¿Cómo reveló Pablo qUiénes eran en verdad 'los dioses y
señores en el cielo o en la tierra'?
En busca de /0 desconocido 93
cuando escribió: "Pero digo que las cosas que las naciones
sacrifican, a demonios las sacrifican, y no a Dios". (1 Corin-
tios 10:20.) Sí, mediante sus dioses y señores las naciones en
realidad estaban adorando a los demonios: criaturas angé-
licas o celestiales que se rebelaron contra el Dios verdadero
y se unieron a su caudillo, Satanás el Diablo. (2 Pedro 2:4;
Judas 6; Revelación 12:7-9.)
48 La gente suele apiadarse de personas a quienes llama
primitivas, que vivían esclavizadas a sus supersticiones y
temores. Dice que le repugnan los sacrificios sangrientos y
los ritos salvajes. Y con razón. Sin embargo, aun hoy día
oímos acerca de vudú, cultos satánicos, hasta de sacrificios
humanos. Aunque estas prácticas pueden ser casos extre-
mos, de todos modos demuestran que todavía está bastante
vivo el interés en el ocultismo. Esto pudiera empezar con
'diversión inocente' y curiosidad, pero frecuentemente lle-
va a tragedia y muerte. ¡Cuán sabio es prestar atención a
esta advertencia que da la Biblia: "Mantengan su juicio, sean
vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como
león rugiente, procurando devorar a alguien"! (1 Pedro 5:8;
\saías 8:19, 20.)
49 Ya que hemos considerado cómo empezó la religión,
la diversidad que había en las mitologías antiguas y las di-
versas formas de! espiritismo, la magia y la superstición,
ahora dirigiremos la atención a religiones más for-
males que son prominentes en e! mundo: e! hinduismo, el
budismo, el taoísmo, el confucianismo, el sintoísmo, el ju-
daísmo, las iglesias de la cristiandad y e! mahometismo o
islam. ¿Cómo empezaron estas religiones? ¿Qué enseñan?
¿Qué influencia tienen en sus creyentes? En los capítulos
siguientes consideraremos estas preguntas y otras.
48. ¿Qué peligro encierra todavía el ocultismo, y cómo puede
evitarse?
49. ¿Qué investigaremos en los capítulos siguientes de este libro?

_ _ _ _ _ _,CAPITUL05 _ _ _ _ __
El hinduismo...
en busca de liberación
"En la sociedad hindú lo primero que como costumbre
religiosa hacen las personas por la mañana es bañarse en
un río cercano, o en casa si no viven cerca de un río o un
arroyo. Creen que eso les comunica santidad. Entonces,
todavía sin haber desayunado, van al templo de la comu-
nidad y ofrecen flores y alimento al dios local. Algunos
lavan al ídolo y lo decoran con polvo rojo y amarillo.
"En casi todo hogar hay un rincón o hasta una habita-
ción donde se adora al dios favorito de la familia. Un
dios popular en algunos lugares es Ganesa, el dios elefan-
te. La gente le ora especialmente por buena fortuna,
pues se le conoce como removedor de obstáculos. En
otros lugares quizás se dé el primer lugar en la devoción
a Krishna [Krisna J, Rama, Siva, Durga o a alguna otra
deidad:-Tara c., Katmandú, Nepal.
¿~ es el hinduismo? ¿Se ajusta como realidad al

concepto occidental tan sencillo de dar veneración a ani-
males, bañarse en el Ganges y observar la división de castas,
o envuelve más que eso? La respuesta: Implica mucho más.
El hinduismo es una forma diferente de entender la vida, y
los valores occidentales son completamente ajenos a tal
manera de percibir las cosas. Los occidentales tienden a ver
1. a) Describa algunas costumbres hindúes. b) Señale diferen-
cias entre el punto de vista occidental y el pumo de vista hindú.
El hinduismo .. . en busca de liberación 95
Ganesa (hijo de Siva y Parvati), un dios con cabeza de elefante,
es el dios hindú de la buena fonuna
la vida como una línea cronológica de sucesos en la historia.
Los hindúes la ven como un ciclo que se repite a sí mismo
en el cual la historia humana tiene poca importancia.
2 No es fácil definir el hinduismo, pues no tiene ningún
credo claramente definido, ni jerarquía sacerdotal ni agen-
cia gobernante. Sin embargo, sí tiene swamis (maestros) y
gurús (guías espirituales). Una definición abarcadora del
hinduismo en un libro de histotia dice que es 'el conglo-
merado de creencias e instituciones que se han presentado
desde cuando se compusieron sus antiguas (y muy sagra-
das) escrituras, los Vedas, hasta ahora". Otro libro dice:
' Pudiéramos decir que el hinduismo es la lealtad o adora-
ción a los dioses Visnú o Siva, o a la diosa Sakti o a las
encarnaciones, aspectos, cónyuges o progenie de estos". En
eso se incluiría el culto a Rama y Krisna (encarnaciones de
Visnú), y a Durga, Skanda y Ganesa (que son, respectiva-
mente, la esposa y los hijos de Siva). Se alega que el
hinduismo tiene 330.000.000 de dioses, pero se dice que no
es un sistema politeísta. ¿Cómo puede explicarse eso?
' El escritor A. Parthasarathy, de la India, aclar:t 'Los
hindúes no son politeístas. El hinduismo habla de un solo
Dios [... ) Los diferentes dioses y diosas del panteón hindú
solo representan los poderes y funciones de un solo Dios
supremo en el mundo manifiesto".
4 Los hindúes suelen llamar a su fe sanatana dharma,
que significa ley eterna, u orden eterno. Hinduismo * es en
realidad un término abarcador que describe muchísimas
religiones y sectas (sampradayas) que se han desarrollado
y han florecido durante miles de años a la sombra de la
* El nombre "hinduismo" es una invención europea.
2, 3. a) ¿Por qué es dificil definir el hinduismo? b) ¿Cómo expli-

ca un escritor de la India el hinduismo y el politeísmo?
4. ¿Qué abarca el término "hinduismo"?
El hinduismo... en busca de Uberación 97
compleja mitología hindú de la antigüedad. Esa mitología
es tan intrincada que la New Larousse Encyclopedia oJ My-
thology declara: "La mitología india es una selva tremenda-
mente tupida y enmarañada. Cuando se entra en ella se
pierde la luz del día y todo sentido claro de dirección'. No
obstante, en este capítulo consideraremos algunos rasgos y
enseñanzas de esa fe.
Las ralees antiguas del hinduismo
, Aunque el hinduismo no haya alcanzado tanta exten-
sión como otras religiones prominentes, para 1990 tenía la
lealtad de casi 700.000.000 de seguidores, o aproximada-
mente 1 de cada 8 personas (el 13%) de la población
mundial. Sin embargo, la mayoría de esas personas viven en
la India. Por eso es lógico preguntar: ¿Cómo y por qué se
concentró en la India el hinduismo?
6 Para algunos historiadores las raíces del hinduismo
están más de 3.500 años en el pasado, cuando una ola de
emigrantes -que incluyó a personas de piel pálida, arios-
se trasladó desde el noroeste al valle del Indo, ahora prin-
cipalmente en Paquistán y la India. De allí se esparcieron a
las llanuras del río Ganges y por la India. Algunos peritos
dicen que las ideas religiosas de los emigrantes se fundaban
en enseñanzas antiguas de Irán y Babilonia. Un hilo que
tienen en común muchas culturas, y que también está en el
hinduismo, es la leyenda de un diluvio. (Véase el recuadro
de la página 120.)
7 Pero ¿qué forma de religión se practicaba en el valle del
Indo antes de la llegada de los arios? Cierto arqueólogo, sir
John Marshall, menciona "La Gran Diosa Madre', a la que
5. ¿Cuán difundido está el hinduismo?
6, 7. a) Según algunos historiadores, ¿cómo llegó a la India el
hinduismo? b) ¿Cómo presenta el hinduismo su leyenda de un
diluvio? e) Según el arqueólogo Marshall, ¿qué forma de religión
se practicaba en el valle del Indo antes de que llegaran los arios?
Lingams (simbolos fálicos) venerados por los hindúes.
Siva (dios de la fecundidad) está dentro de un lingam, y tiene
cuatro cabezas alrededor de otro
se representaba con figuras femeninas embarazadas, la ma-

yoría de ellas desnudas, con collares altos y la cabeza
cubierta. 1... 1Después viene 'el dios va rón', 'fácilmente reco-
nocible como prototipo del histórico Siva', sentado con las
plantas de los pies tocándose (una postura yoga), con el
órgano sexual en erección (lo que hace recordar el culto del
lingam Ifalo]), rodeado de animales (para representar el
rítulo que se le da a Siva de 'Señor de las Fieras'). Abundan
las representacio nes de los órganos sexuales masculino y
femenino, 1... 110 que señala al culto dellingam y la yoni de
Siva y su esposa" (Wor/d Religions-From Ancien! Hislory lO
lhe Present ILas religiones universales ... desde la historia
antigua hasta la actualidad]). Hasta el día de hoy se reveren-
cia a Siva como el dios de la fecundidad, el dios del falo o
lingam. El toro Nandi lo lleva.
s El eruditO hindú Swami Sankarananda no concuerda
con la interpretación de Marshall, y declara que al principio
8, 9. a) ¿Qué desacuerdo manifiesta con la teoría de Marshall un
erudito hindú? b) ¿Qué alegaciones c~ oposición se pre~ntan
sobre los objetos venerados del hindUismo y el "cristlanlsmo"?
e) ¿Qué base ticncn los escritos sagrados del hinduismo?
El hinduismo ... en busca de liberación 99

El sikhismo: una religión de reforma
El Templo
D01'2dode
lossikhs,
Amritsar,
Punjab,
India
El sikhJsmo, simbolizado por quiso tomar lo mejor del hinduis-

tres espadas y un círculo. es la re- mo y del islam p ara formar una re-
ligión de más de 17.000.000 de IIgiónunida.
personas. La mayorí2 vive en La misión de Nanak se puede
el Punjab. El Templo Dorado 5lkh, declarar en una sola oración: "Tal
erigido en medio de un lago arti- como hay un solo Dios, y Él es
ficial, está en Amritsar, la ciudad nuestro Padre; por lo tanto, todos
santa de los sikhs. Es fácil recono- tenemos que ser hermanos ". Como
cer a los hombres de la religión los musulmanes. los sikhs creen
51kh por sus turbantes azules, en un solo Dios y prohíben el uso
blancos o negros, usados como de ídolos. (Salmo 115:4-9; Mateo
parte esencial de su pcictica eeU- 23:8.9.) Siguen la tradición hindú
glosa, tal como lo es el dejarse de creer en un alma inmortal, la
el pelo largo. reencarnación y el karma. El lugar
La palabra hindi slkh significa de adoración de los sikhs se llama
"discípulo". Los 51khs son discí- ungurdwara. (Compárese con
pulos de su fundador, el gutó Na- Salmo 103:12, 13; Hechos24 : 15.)
nat, y seguidores de las enseñan- Uno de los grandes mandamien·
zas de los diez gUtÚS (Nanak y tos del gurú Nanak fue: "Siempre
nueve sucesores) cuyos escritos recuerda a Dios; repite Su nomo
están en el libro sagrado de los bre". Se llama a Dios el "Verda-
5lkhs, el Gurú Granth Sahlb. Esta dero ". pero no se le da ningún
religión empezó a principios del nombre. (Salmo 83 : 16-18.) Otro
siglo XVI cuando el guro Nanak mandamiento fue: "Comparte con
los menos afortunados lo que ga- como las cinco kas, que soo: kesh,
nes" _En conformidad con esto, en pelo sin cortar, que simboliza es-
todo templo sikh hay una langar, piritualidad; kangha, una peineta
o cocina para comidas gratis, y en el pelo. que simboliza orden y
toda clase de personas pueden co- disciplina; kirpan, una espada,
mer allí. Hasta hay habitaciones que significa dignidad, valor y ab-
gratis donde los viajantes pueden negación; kara, un brazalete de
pasar la noche. (Santiago 2: 14- acero, que simboliza unidad con
17.) Dios; kachh, pantalones cortos
como ropa interior, lo que da a en -
El último gurú, Gobind SIngh tender modestia y es símbolo de
( 1666-1708), estableció una her- restricción moraL (Véase The
mandad de sikhs llamada la Khal- Encyclopedla ofWorld Fallhs, pá-
sa, y estos siguen lo que se conoce glna269.)
El turbante azul
significa una mente tan
amplia como el cido, sin
lugar para el prejuicio
El turbaoteblanco signlflca
una persona piadosa que lleva
una vida ejemplar
El turbante negro hace recordar

que los británicos persiguieron
a los slkhs en 1919
Los demás colores
son asunto de gusto
En una exhibición
ceremonial un sacerdote
sikh relata la historia de
las armas sagradas
las piedras veneradas -algunas conocidas como SivaJin-
ga- eran símbolos del "fuego del cielo, o el Sol Y el fuego
del Sol, los rayos" (The Rigvedic Culture 01 the Pre-Historic
¡ndus ILa cultura rigvédica del Indo prehistórico]). Razona
que "el culto sexual 1... ) no empezó como culto religioso.
Vino después. Es una degeneración del original. Es la gente
quien rebaja lo ideal, por ser demasiado elevado para que
lo comprenda, y lo baja a su propio nivel". Como contesta-
ción a la crítica occidental del hinduismo dice que, si se
toma en cuenta la veneración cristiana de la cruz, un
símbolo fálico pagano, "los cristianos 1... ) son devotos de un
culto sexual".
9 Con el tiempo las creencias, los mitos y las leyendas de
la Inrlia se pusieron por escrito, y hoy forman los escritos
sagrados del hinduismo. Aunque estas obras sagradas son
extensas, no tratan de presentar una doctrina hindú unifi-
cada.
Los escritos sagrados del hinduismo
10 Los escritos más antiguos son los Vedas, una colección
de oraciones e himnos conocidos como el Rigveda, el
Samaveda, el Yajurveda y el Atharvaveda. Estos se compu-
sieron durante varios siglos, y para el año 900 a.E.e. estaban
completos. A los Vedas se añadieron después otros escritos,
entre ellos los Brahmanas y los Upanisads (Upanishads).
11 Los Brahmanas especifican ritos y sacrificios, tanto
domésticos como públicos, y explican detalladamente el
significado profundo que tienen. Se escribieron desde cerca
del año 300 a.E.e. o posteriormente. Los Upanisads (literal-
mente; "sesiones cerca de un maestro") -también co-
lO. Mencione algunos de los escritos más antiguos del hin-
duismo.
11. a) tQué diferencia hay entre los Brahmanas y los Upanisads?
b) ¿Que doctrinas se expresan en los Upanisads?
nacidos como los Vedanta-, escritos alrededor de
600-300 a.E.e., son tratados que dan las razones para todo
pensamiento y acción, según la filosofía hindú. La doctrinas
del samsara (transmigración del alma) y del karma (el creer
que lo que uno ha hecho en una existencia anterior es la
causa de su situación actual en la vida) se expresaron en
estos escritos.
12 Otro grupo de escritos son los Puranas, o largas histo-
rias alegóricas que contienen muchos mitos hindúes sobre

dioses y diosas y héroes hindúes. Parte de esta extensa
biblioteca hindú son también las epopeyas de Ramayana y
Mahabarata. La primera es la historia del ' Señor Rama 1...1
el más glorioso de todos los personajes de la literatura
sagrada", según A. Parthasarathy. El Ramayana es uno de
los escritos más populares entre los hindúes, y es de alrede-
dor del siglo IV a.E.e. Es la historia del héroe Rama, o Rama-
chandra, a quien los hindúes ven como hijo, hermano y
esposo modelo. Se le considera el séptimo avatar (encarna-
ción) de Visnú, y su nombre suele invocarse como saludo.
l' Según Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fundador de
la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna,
'Bhagavad-gita Iparte de la Mahabarata] es la instrucción
suprema de moralidad. Las instrucciones del Bhagavad-gita
constituyen el proceso supremo de religión y el proceso
supremo de moralidad. 1... ] La última instrucción del Cita es
lo más importante de toda la moralidad y la religión: ren-
dirse a Kr$Qa IKrisnaj" (BC).
l' El Bhagavad Cita (Canto Celeste), considerado por
algunos como 'la joya de la sabiduría espiritual de la India",

El jainismo: abnegación y no violencia
Unjaina
adorando a los
pies de la imagen
de 17 metros
(57 pies)
de altura
del santo
Gomateswara, en
Karnataka, India
Esta religión, con su símbolo para con toda criatura. Practicó

antiguo de la esv:htica india, fue el abimsa basta el extremo de
fundada en el siglo VI a.E.e. por llevar consigo una escoba suave
el acaudalado principe indio con la cual pocUa barrer ligera-
Nataputta Vardhamana, mejor co· mente cualesquiera insectos que
nocido como Vardhamaoa Maha- estuvieran en su paso. Se supo-
vira (UD título que significa nía que su respeto a la vida pro-
"Gran Hombre" o "Grao Héroe" ). tegiera también la pureza e inte-
Emprendió una vida de abnega- gridad de su propia alma.
ción y ascetismo. Salió desnudo Sus seguidores de hoy, en un
en busca de conocimiento "por esfuerzo por mejorar su karma,
las aldeas y los valles de la India llevan una vida similar de abne-
central pan librarse del ciclo de gación y respeto a toda otra cria-
nacimiento, muerte y renaci· tura. De nuevo vemos el efecto
miento" (Man's Rellgtons ¡Las te- profundo que tiene en la vida de
ligiones del hombre J. por Jobo la gente el creer en la inmortali-
B. Noss). Crda que la salvación dad del alma humana.
del alma podía lograrse solo me- Hoy hay menos de cuatro mi·
diante abnegación y autodiscipli- llones de creyentes de esta fe , y
na extremadas y una apUcación la mayoria está en las zonas de
rígida de ahlmsa, la no violencia Bombay y Gujarat, en la India.
es una conversación en el campo de batalla "entre el Señor
SrI Kr$l).a [Krisnaj,la Personalidad Suprema de la Divinidad,
y Arjuna, su amigo íntimo y devoto, a quien Él instruye en
la ciencia de realizar sus potencialidades". Sin embargo, el
Bhagavad Gila es solo parte de la extensa biblioteca sagrada
hindú. De algunos de estos escritos (Vedas, Brahmanas y
Upanisads) se dice que son sruli, u "oídos", y por lo tanto
son vistos como escritura sagrada por revelación directa.
Otros, tales como las epopeyas y los Puranas, son smriti, o
"recordados", y por lo tanto compuestos por autores huma-
nos, aunque derivados de revelación. Un ejemplo es el Manu
Smrili, que da la ley religiosa y social hindú, además de
explicar la base para el sistema de castas. ¿Cuáles son
algunas de las creencias que han surgido de estos escritos
hindúes?
Ensellanzas y corulucta. .. ahtmsa y varna
15 En el hinduismo, como en otras religiones, hay ciertos
conceptos básicos que influyen en el pensamiento y la
conducta diarios. Un concepto sobresaliente es el de ahimsa
(sánscrito: ahinsa), o no violencia, por el cual fue tan
famoso Mohandas Gandhi (1869-1948), conocido como el
Mahatma. (Véase la página 113.) Según esta filosofía, no se
supone que los hindúes maten a otras criaturas ni sean
violentos con ellas, por lo cual veneran a algunos animales,
como las vacas, las culebras y los monos. Los exponen-
tes más estrictos de esta enseñanza de ahimsa y respeto
a la vida son los seguidores del jainismo (fundado en el
siglo VI a.E.e.), quienes andan descalzos y hasta llevan una
máscara para no tragarse accidentalmente ningún insecto.
(Véanse la página 104 y la fotografía de la página 108.) Por
contraste, a los sikhs (sijs) se les conoce por su tradición
!~.~) ~~~ ~~fJ:r~~cl' Ih~~b:n~t~~~o¿~~~~:~t~~

los sikhs de los hindúes y los jainas?
Guía sencilla a términos hindúes
ahimsa (sá n,'iLrito: tll,insa): no ¡iva (o pran, prani): el alma () ser
\'iolt n(i:1: !lO Clllsar <.I:U10 ni ma- persona l
lar. l3:ls(' par:1 d vegtt:lri:lIlismo
hindú y su res peto;! 1os;loima!t.::s
ashram: un sa llluarioo lugar
dondl' l'l1seña un gu r ú (guía l's pi -
ritual)
alman: espí ri tu; asociado con lo
qllt' no mucre. Por logellc ralma l
traducido millo alma. (V(:a:o;t:
jil)(l,)
avatar: una manifeslacióno UI1;1
cnc:unadón dc un:1 dtitlad hindú
bhakti: d('\'Odón :t ulla d<:itl:ld
que lIe\'a a 1;1 sal v:tl'iún
bindi : una man cha roja qlll: 11t-
va o cn lafrenlt: las lllujcfl'S ca-
S;l(las
maya: d mundo <': 01110 ilu:;i{¡n
moksa, o mukti: liIx-raciún dd (i
bra hmán: d ni vd sacl'rdol:1I \'
do de H'nac im ientos: d fi n dd \' bjl'
más elcvado dd sistnna dt: (as"la s; dd :lI m:I, T:llllhi('1l olllocido (omo
Brahm;1Il t'S también la Realidad nirvana , la unión dd indh'id uo
Últi ma. (\!l'ase ];1 p:lg ina 116.) (on la En t idad SUprl'lll:I, Brahmán
dharma: I:i In fi n:11 dc I{xb s 1:15 OM, AUM: un a palabra 'símbolo qUl'
wsas; lo que dCtcrm in a si lo:; :1(' repreSenta :l Brahm:'in y Sl' usa pa ra
lOS son corn:ctos o incorrectos mn litar : sonido considc rad() (onu)
ghat: esede ra o plataforma :11 l:t vihración místiGI : IlS;It!O como
lado de un río mantrJ sa!{rada
paramatman : el bpí ri lll'¡\lundo,
gurú: maes tro o guía espiritual el atm(w uni wrs:d, () BClhm:'1Il
harijan: mi l'mbro de la casta de puja: adoral"Íón
los intocalJies; si!{nifie:¡ ~gc nte (!t:
D ios~, nomlm' com p:ts ivo que les sadhu: un sa nto: Ull :tSCl'tl o yogui
d io MJh;ttm:t Gandh i Sakt i: d poder kml'll ino (J la espo'
sa de undios.l'S pt'l'ialmt·lltl' 1:Icoo '
japa: ad o ración de Dios por repe'
sorte de Si"a
tición de u!lodc sus nombn:s:
parallc\' ar la cue nta :;l' usa un samsara: tran smigraci ónueull
mala, o rosario <.1<.: 108 cuent:ls alma('{crnaeimpt:rlTcut:ra
Desde la izquierda: mahaot hindú; sadhu, de pie en meditación; guro de Nepal
sraddha: ritos imJ,X>rtantes que se conocidos como Vedanta, el fin de

efectúan para honrar a los antepa- los Vedas
sados y ayudar a las almas de los
difuntos a alcanzar moksa vaisia: clase de mercaderes y agri-
cuhores; el tercer grupo en elsiste-
sudra: obrero; la más baja de madecastas
las cuatro castas principales
Vedas: los poemas sagrados más
swami: maestro o nivel superior antiguos del hinduismo
de guía espiritual
yoga: de la raíz yuj, que significa
tilak: una marca en la frente que unir o enyugar; implica la unión
simboliza que se retiene la memo- del individuo con el ser divino uni-
ria del Señor en todas sus activi- versaL Popularmente se conoce
dades como la disciplina de meditación
que envuelve cierta postura y con-
Trimurti: tríada hindú de Brah·
ma, Visnú y Siva trol de la respiración. El hinduismo
reconoce por lo menos cuatro ya-
Upanisads: poemas sagrados pri- gas o caminos principales_(Véase la
mitivos del hinduismo. También página 110.)
Monjasjainas
que llevan el
mukha-vastrllla,
o cobertura
pa1'2 la boca,
que impide que
los insectos
entren y mueran
__:.-ro.-....
guerrera, y el apellido Singh, común entre ellos, significa
león. (Véanse las páginas lOO, 101.)
16 Un aspecto universalmente conocido del hinduismo es
el varna o sistema de castas, que divide rigurosamente a la
sociedad en clases. (Véase la página 11 3.) No puede evitarse
el notar que la sociedad hindú todavía está dividida en
categorías por este sistema, aunque los budistas y los ¡ainas
lo rechazan. Sin embargo, tal como en los Estados Unidos y
en otros lugares la discriminación racial persiste, del mismo
modo el sistema de castas está profundamente grabado en
la mente india. Desde cierto puntO de vista es una forma de
consciencia de clase que tiene su paralelo todavía, a grado
menor, en la sociedad británica y en otros países. (Santiago
2: 1-9.) Así, pues, en la India uno nace dentro de un rígido
sistema de castas, y casi no hay manera de salir de él.
Además, el hindú de término medio no busca una salida.
Para él esto está predeterminado, es algo de lo cual no
puede escapar en la vida, el resultado de lo que hi zo en una
existencia anterior, o karma. Pero ¿de dónde vino este
sistema de castas? De nuevo tenemos que investigar la
mitología hindú.
16. a) ¿Qué piensan del sistema de castas muchos hindúes?
b) ¿Qué dijo Gandhi sobre elsistcma dc castas?
108 El homb re en busca de Dios
17 Según la mitología hindú, originalmente había cuatro
castas principales basadas en las partes del cuerpo de Puro-
sa, la figura paternal en los orígenes de la humanidad. Los
himnos del Rigveda declaran:
"Cuando dividieron a Purosa, ¿cuántas porciones se hicie-
ron?
¿Qué nombre dan a su boca, a sus brazos? ¿Qué nombre
dan a sus muslos y pies?
El brahmán [la casta superior] era su boca; de sus dos bra-
zos fue hecho el rajanya.
Sus muslos llegaron a ser el vaisia; de sus pies fue produci-
do el sudra" (The Bible aJ/he World [La Biblia del mun-
do]}
18 Según esto, se supone que los brahmanes sacerdotales
-la casta superior- se originaron de la boca de Purusa, su
parte más elevada. La clase gobernante o guerrera (chatria
o rajanya) vino de sus brazos. La clase de los mercaderes y
agricultores, llamados vaisias, vino de sus muslos. Una casta
inferior, los sudras -la clase de los trabajadores-, provino
de la parte inferior del cuerpo, los pies.
19 A través de los siglos llegaron a existir castas más
inferiores aún, los parias y los intocables, o como los llamó
más bondadosamente Mahatma Gandhi, los harijans, o
"personas que pertenecen al dios Visnú". Aunque la intoca-
bilidad ha sido ilegal en la India desde 1948, todavía los
intocables llevan una vida muy difícil.
20 Con el tiempo las castas se multiplicaron en torno a
casi toda profesión y artesanía de la sociedad India. Este

antiguo sistema de castas, que mantiene a cada persona en
17, 18. Según la mitología hindú, ¿cómo empezó el sistema de
castas?
19. ¿Qué otras castas llegaron a existir?
20. Mencione otros aspectOS del sistema de castas.
E/ hinduismo ... en busca de liberación 109
Cuatro caminos a moksa
nosS('con occ ncomo roga~o marga s.st nd:ts:1 moks:1

su propio nivel social, es en realidad también racial, e
"incluye tipos raciales distintivos que varían desde lo que se
conoce como el tipo ario )pálido) hasta los tipos predravi-
dianas) de piel más oscura]". Varna, o casta, significa: "color".
"Las primeras tres castas eran arias, la gente de piel más
clara; la cuana casta, que abarcaba a los aborígenes de piel
oscura, era la de los no arios" (Myths and Legends Series
-India )Serie de mitos y leyendas.-La India), por Donald
A. Mackenzie). Es una realidad de la vida en la India que el
sistema de castas, fortalecido por la enseñanza religiosa del
karma, mantiene encerrados en pobreza e injusticia perpe-
tuas a millones de personas.
El frustrdneo ciclo de la existencia
21 Otra creencia fundamental que afecta la ética y la
conducta hindúes, y una de las creencias más importantes
del hinduismo, es la enseñanza del karma. Este es el princi-
pio de que toda acción tiene sus consecuencias, deseables o
indeseables; determina cada existencia del alma que trans-
migra o reencarna. Como lo explica el Garuda Purana:
"El hombre se crea su propio destino, y hasta en su vida
fetal le afecta la dinámica de las obras de su existencia an-
terior. Sea que se halle limitado en la firmeza de una
montaña o esté flotando en el seno de un mar, sea que se
halle seguro en la falda de su madre o se le alce sobre la
cabeza de ella, el hombre no puede huir de los efectos de
sus propios actos anteriores.) ... ) Lo que haya de aconte-
cerle a un hombre en cualquier edad o tiempo panicular
de seguro lo alcanzará entonces y en esa fecha".
El Garuda Purana continúa así:
"El conocimiento que haya adquirido el hombre en su na-
cimiento anterior, la riqueza que haya dado por caridad
21. Según el Garuda Purana, ¿qué efecto tiene el karma en
el destino del individuo?
en su existencia anterior y las obras que haya hecho en
una encarnación previa preceden a su alma en su viaje".
22 ¿De qué depende esta creencia? El alma inmortal es
esencial para la enseilanza del karma, y el karma es lo que
hace que el punto de vista hindú del alma difiera del de la
cristiandad. El hindú cree que cada alma personal, jiva o
pran", pasa por muchas reencarnaciones y quizás por el
"infierno". Tiene que esforzarse por unirse con la "Realidad
Suprema", también llamada Brahmán, o Brahm (que no
debe confundirse con el dios hindú Brahma). Por otra parte,
las doctrinas de la cristiandad ponen ante el alma las
opciones del cielo, el infierno, el purgatorio o el limbo,
dependiendo de la religión a que pertenezca el individuo.
(Eclesiastés 9:5, 6, 10; Salmo 146:4.)
2~ Una consecuencia de la enseñanza del karma es que
los hindúes tienden a ser fatalistas. Creen que la situación y
condición actual de uno es el resultado de una existencia
anterior, y por lo tanto merecida, sea buena o sea mala. El
hindú puede tratar de comportarse mejor para que la pró-
xima existencia le sea más llevadera. Por eso, puede aceptar
más fácilmente que un occidental su situación en la vida.
Para el hindú esta es el resultado de la ley de causa y efecto
con relación a su existencia previa. Es el principio de que
uno cosecha 10 que ha sembrado en una supuesta existencia
• En sánscriw, "alma" suele traducirse de alma, o atman, pero
"espíritu" es una traducción más exacta. (Véase A Dictionary 01
Hinduism-J/s Mythology, Folklore and Development 1500 B.e.-
AD. 1500, página 31, yel foUeto Victory Over/Jealh-lslt Passtblefor
You? publicado en 1986 por Watchtower Bible and Traet Society oC
New York, Ine.)
22. a) ¿Qué diferencia hay entre las opciones del hinduismo

para el alma después de la muerte y las de la cristiandad? b) ¿Qué
enseña la Biblia sobre el alma?
23. ¿Qué efecto tiene el karma en el punto de vista hindú de
la vida? (Compárese con Gálatas 6:7-10.)
Mahatma Gandhiy el sistema de castas
Mahatma
Gandhi
(1869-1948),
respetado
líder
hindú y
maestro de
ahimsa
"La 00 violencia es el primer contraria al ahlmsa, luch6 valero·

artículo de mi fe. También es el samente por eliminar la inlocabUi·
último artículo de mi credo." dad y el sistema jerárquico de caso
-Mahatma Gandhi, 23 de marzo tas, y promovió la igualdad de las
de 1922. mujeres en toda esfera de la vida".
Ma hatma Gandbi, famoso como ¿Cómo veía Gandhi la situación
líder que abogaba por la no vIo- de los intocables? En una carta
lencia mientras ayudaba a la India fechada 2 de mayo de 19H a
a alcanzar su independencia de jawabarlal Nebru,escribi6: "El
Gran Bretaña -una independen- movimiento de los harljans es de-
cia que se otorgó en 1947-, tamo masiado grande para tan solo es·
bién efectuó una campaña para fuerzo intelectual. En el mundo no
mejorar la situación de millones hay nada peor. y sin embargo no
de sus compañeros hindúes. Como puedo abandonar la religl6n, y por
lo explica el profesor indio lo tanto el hinduismo. La vida me
M. P. Rege: "Proclamó el ahlmsa sería una carga si no tuviera el bin-
(DO violencia) como el valor mo- duismo. Amo el cristianismo,
ral fund2mental , que interpreta- el Islam y muchas otras fes me-
ba como Interés en la dignidad )' diaote el hinduismo. l ... ] Pero a la
el bienestar de toda persona. Ne- vez 00 puedo tolerarlo con la into-
gaba la autoridad de las escrituras cabilidad" .-The Essential
hindúes cuando su enseñanza era Gandhl.
anterior. Claro, toda esta manera de pensar se funda en la
suposición de que el hombre tiene un alma inmonal que
pasa a otra existencia, sea como humano, animal o vegetal.
24 Entonces, ¿qué objetivo final tiene la fe hindú? Lograr
moksa, que significa liberación de la rueda de renacimientos
y diferentes existencias. Por lo tanto, es escape de la exis-
tencia corporal, no JX>f el cuerpo, sino por el "alma". "Puesto
que moksa, o librarse uno de la larga serie de encarnaciones,
es la meta de todo hindú, en realidad el suceso de más
importancia de su vida es la muerte", declara un comenta-
dor. Moksa puede lograrse si se siguen diferentes margas, o
caminos. (Véase la página 110.) Ah, ¡cuánto depende esta
enseñanza religiosa del antiguo concepto babilónico de la
inmonalidad del alma!
25 Sin embargo, la Biblia muestra que este desprecio y
rechaw de la vida material está en oposición directa al
propósito original de Jehová Dios para la humanidad. Cuan-
do él creó a la primera pareja humana los asignó a una
existencia feliz y gozosa en la Tierra. La Biblia nos dice:
·Y Dios procedió a crear al hombre a su imagen, a la ima-
gen de Dios lo creó; macho y hembra los creó. Además,
los bendijo Dios y les dijo Dios: 'Sean fructíferos y hágan-
se muchos y llenen la tierra y sojúzguenla, y tengan en
sujeción los peces del mar y las criaturas voladoras de los
cielos y tooa criarura viviente que se mueve sobre la
tierra'. [... ] Después de eso vio Dios todo lo que había he-
cho y, ¡mire!, era muy bueno". (Génesis 1:27-31.)
La Biblia profetiza acerca de una cercana era de paz y
justicia para la Tierra, una era en que cada familia tendrá su
propia morada apreciada, y la humanidad disfrutará de vida
24. ¿Qué es moksa, y cómo cree el hindú que se logra?
25. ¿Cómo difieren el punto de vista hindú de la vida y el punto
de vista bíblico?
y salud perfectas para siempre. (lsaías 65:17-25; 2 Pedro 3: 13;
Revelación 21:1-4.)
26 La siguiente pregunta que habrá que contestar es: ¿A
qué dioses tiene que agradar el hindú para lograr un karma
provechoso?
El panteón hindú
27 Aunque el hinduismo puede decir que tiene millones
de dioses, en la realidad hay ciertos di oses favoritos que se
han destacado entre las varias sectas del hinduismo. Tres de
los dioses más prominentes componen lo que los hindúes
llaman Trimurti, una trinidad o tríada de dioses. (Para
información sobre otros dioses hindúes, véanse las pági-
nas 116, 117.)
28 La tríada consiste en Brahma el Creador, Visnú el
Preservador y Siva el Destructor, y cada uno tiene por lo
menos una esposa o consorte. Brahma está casado con
Sarasuati, la diosa del conocimiento. La esposa de Visnú es
Laksmi, mientras que la primera esposa de Siva fue Sati,
quien cometió suicidio. Fue la primera mujer que entró en
el fuego del sacrificio (la primera suttee). En observancia de
26. ¿Qué pregunta pide respuesta aho ra?

27, 28. a) ¿Qué dioses forman la Trimurti hindú? b) ¿Quiénes
son sus esposas o consortes? e) Mencio ne otros dioses y diosas
hindúes.
Adoración
de culebras,
practicada
principalmente
en Bengala.
Manasaes
la diosa de
las culebras
E-
l hinduismo. -Algunos dioses y diosas
-- - --- --
Kali: runsonc (~ akti ) negra uc Siva
ydios:ls:tnguinariaucJadcstrucdón
Por logenc.:ral se la pinta con una
gran lrngua roja colg:índole de la hoca
Krisna(Krishna): l:t :tlrgreoct:l\'a
enclrnaciónde Visnú \' ladeitladdd
lJJ/{I.~{I/la(1 Gita. Sus :míames cr:1I1
Aditi: madre de [osóiosts:dios:1 dd lasgopis o raqueras
cido:l:t lnfinita
Laksmi: diosadclahelkzarlahul"
Agni:diosdd furgo na fortuna : consonedl' Visnú
Brabma: el Dios Crcador, el princi- Manasa:uiosadclasrulcbras
piodl' [:¡cfeacióorndunivcrso
Uno de losdiostsde l:t Trimurti Manú: antc pasadodc la raz:1 humana
( trbd:!) sa1n¡Jodcl:tdestrucdóndilu\'i:!n:t
porungranptz
Brahmán, o Brahm: la entidad Su
pn:maque llena wdotl univcrso, re Mitra: diosdt I:t luz. Conocido como
~lithr:ts:l l()sromanus
presmtada pordsonidoO;\! oAlIM
(V(:lse d símbolo :Irrib:l. ) Tambic."n Nandi: d lOro, vthírulo o mododl'
sl'k llama Atman. P:tr:t algunos hin - ¡ransportacióntkSiva
~~~~ ~[~::~h~~~:~(f::duÚJ:~%~1C:~;;~~;~li~:I[ Nataraja:Siva cn postttrade bail:t r
ronullanlllodell:tm:lsa lrededor
Buda:G:lUtama.fundadordclhudis· Parvati oUma: diosa conSOrte dl'
mo: !os hindúcs]o H'n (omo un:l ('11- Sh'a. T:tmbién tOlm I:t fo rm:1de
carnal'iún (¡lr;Jtar)deVisnú I:tdius:tDu rgaoKali
Durga: tsposa o saldidt, SiVl l'
idcl1tifkadawl1 KaU
Ganesa (Ganesha): cI hijo-d ios
(con C:lhaa uc dtfantt) de Siva, lla'
madoSerlordc losObst:ículos.d ios
dcla hurna fonun:I.T:lmbiénsrk
llama Ganapali }' Gajanana
Ganga: uiosa, unadc l:Is esposas (k Radha: consoft tdc Krisna
Siva yla personifiración del río
G:mgl's Rama, Ramachandra: I:t séptima en
carnadón¡Jddios Visnú, L:l narra-
Hanumán: dios mono\'dl'\'otu st ciúnépica RamayeU/(/ rcl:lt:¡l:thisto
gUidordcRama riade Rama y Su tsposa Sita
Himalaya: morad:tdcl:lniere, pa Sarasuati: diosa dtlconod mknto\
drcd!: Parvati consortcdc Brahma tlCrl':tdor
Desde la Izquierda superior, en el sentido de las agujas del reloj:
Nataraja (Siva bailando); Sarasuati¡ Krisna; Durga (Kali)
Sasti (Shashti): diosa que protege Soma: dios y droga; el elixir de

a las mujeres y los ninos en el alum · la vida
bramiento
Visnú: dios conservador de la vida;
Siva: dios de la fecundidad, la muer· tercer miembro de la Trimurti
le y la dcslfucci6n; miembro de ( In formación hasada cn una list:l de
la Trimurti. Simbolil4ldo por el tri · Mytllaogy-Alllllust raled Encyr:lryJC
dente yel falo dial
Visnú, con su esposa laksmi, sobre la serpiente enrollada
Ananta con el Brahma de cuatro cabezas sobre una flor de
loto que crece del ombligo de Visnú
su ejemplo mitológico, a través de los siglos miles de viudas

hindúes se han sacrificado sobre la pira funeral de su
esposo, aunque esta práctica es ilegal ahora. Siva tiene
también otra esposa conocida por varios nombres y títulos.
En su forma benigna es Parvati y Urna, así como Gauri, la
Dorada. Como Durga o Kali, es una diosa que infunde
terror.
29 Brahma, aunque es una figu ra central en la mitología
hindú, no ocupa un lugar de importancia en la adoración
del hindú de término medio. De hecho, hay muy pocos
29. ¿Cómo consideran a Brahma los hindúes? (Compárese con
Hechos 1722-31.)
11 8 El hombre en busca de Dios
templos dedicados a él, aunque se le llama Brahma el
Creador. Sin embargo, la mitología hindú atribuye la asig-
nación de crear e! universo material a un ser -<:> fuente o
esencia- supremo: Brahmán, o Brahm, identificado con la
sílaba sagradá OM o AUM. A los tres miembros de la tríada
se les considera parte de ese "Ser", y a todos los demás
dioses se les ve como diferentes manifestaciones. Prescin-
diendo de! dios a quien se adore como supremo, se cree que
esa deidad lo abraza todo. Por eso, aunque los hindúes
veneran abiertamente a millones de dioses, la mayoría
reconoce a un solo Dios verdadeto que puede tomar mu-
chas formas: masculinas, femeninas o hasta animales. Por lo
tanto, los eruditos hindúes se aseguran de señalar que e!
hinduismo es en realidad monoteísta, no politeísta. Sin
embargo, e! pensamiento védico posterior rechaza e! con-
cepto de un ser supremo y lo reemplaza por un principio
divino o realidad divina impersonal.
30 Visnú, benevolente deidad solar y cósmica, es el centro
de la adoración de los seguidores del vaisnavismo (visnu-
vismo} Él aparece bajo diez avatares (encarnaciones), entre
ellos Rama, Krisna y el Buda*, Otro avatar es Visnú Naraya-
na, "representado en forma humana dormido sobre la ser-
piente enrollada Sesa o Ananta, fiotando sobre las aguas
cósmicas con su esposa, la diosa Laksmi, que está sentada a
sus pies mientras e! dios Brahma sale de una flor de loto que
crece del ombligo de Visnú" (The Encyclopedia o/ Wor/d
Faiths).
• Un décimo y futuro avatar es el de Kalki Avalara "pintado como

un magnífico joven que monta un gran caballo blanco con una
espada parecida a un meteoro que hace llover muene y destrucción
por todas panes". ~Su venida restableced. la justicia en la Tierra, y
marcará el regreso de una era de pureza e inocencia" (Religions 01
India; A Dictionary o/ Hinduism). (Compárese con Revelación 19:
11-16.)
30. Mencione algunos avatares de Visnú.

El hi nduismo ... en busca de liberación 119
31 Siva, también llamado comúnmente Mahesha (Señor
Supremo) y Mahadeva (Gran Dios), es el segundo entre los
grandes dioses del hinduismo, y se da a su adoración el
nombre de saivismo. Se le describe como "el gran asceta, el
yoga maestro que se sienta meditabundo en las faldas del
Himalaya, con el cuerpo tiznado de cenizas y la cabeza
cubierta de pelo enmarañado'. También se le conoce "por
su erotismo, como el que trae la fecundidad y el señor
supremo de la creación, Mahadeva ' ( The Encyc/opedia oJ
Wor/d Faifhs). A Siva se le da adoración mediante ellingam,
o representación fálica. (Véanse las fotos de la página 99.)
3 1. ¿Qué c lase de dios es Siva?
Leyenda hindú del diluvio

"Por la mañana, a Manú lonces harás caso (a mi con-
[el antepasado de la huma- sejo) preparando un barco;
nidad y primer legislador) y cuando el diluvio haya su-
le llevaron agua para que se bido entrarás en el barco, y
lavara [ ... ] Mientras se lava- te salvaré de él'. "
ba, un pez [Visnú en su en · Manó siguió las instruc-
carnación de Matsya] vino a ciones del pez, y durante
sus manos. el diluvio el pez haló el bar-
"le dijo: ¡Críame, y te sal- co hasta una "montaña nor-
varé! teña. Entonces dijo: 'Te he
-¿De qué me vas a salvar? salvado. Ata el barco a un ár-
-Un diluvio se llevará a to- bol; pero no dejes que
das estas criaturas: ¡de eso el agua te separe de él , mien-
te salvaré! tras estás en la montaña. Al
-¿Cómo he de criarte?" bajar el agua, ¡puedes des-
El pez dio instrucciones a cender gradualmente! ' ".
Manú sobre cómo atenderlo. - Saltlpalha-Brahma1w.
"Entonces dijo: 'En tal y tal (Compárese con Génesis
año 'Vendrá el diluvio. En- 6,9-8,22.)
32 Como sucede en muchas otras religiones de alcance
mundial, el hinduismo tiene su diosa suprema, que puede
ser o atractiva u horrible. En su forma más agradable se la
conoce como Parvati y Urna. Despliega su carácter aterrador
como Durga o Kali, una diosa sanguinaria que se deleita en
los sacrificios sangrientos. Como la Diosa Madre, Kali Ma (La
Tierra-Madre Negra), es la deidad principal de la secta Sakti.
Se la pinta desnuda hasta las caderas y con adornos de
cadáveres, culebras y cráneos. En el pasado sus creyentes,
conocidos como thugi -de donde proviene la palabra
inglesa "thug", que significa criminal-, le ofrecían víctimas
humanas estranguladas.
El hinduismo y el rlo Ganges
" No podemos hablar sobre los muchos dioses del hin-
duismo sin mencionar su rio más sagrado: el Ganges. Gran
parte de la mitologia hindú tiene relación directa con el rio
Ganges, o Ganga Ma (Madre Ganga), como lo llaman los
hindúes devotos. (Véase el mapa de la página 123.) Ellos
recitan una oración que da 108 nombres diferentes al rio.
¿Por qué reverencian tanto al Ganges hindúes sinceros? Por
lo estrechamente relacionado que está con su supervivencia
diaria y su mitología antigua. Creen que anteriormente
existía en los cielos como la Vía Láctea. Entonces, ¿cómo se
convirtió en río?
" Con algunas variaciones, la mayoria de los hindúes lo
explicarian asi: El maharajá Sagara tenia 60.000 hijos a
quienes mató el fuego de Kapila, una manifestación de
Visnú. Sus almas estaban condenadas al infierno a menos
que la diosa Ganga bajara del cielo a limpiarlos y los librara
32. a) ¿Qué formas adopta la diosa Kali? b) ¿Cómo se derivó de
su adoración una palabra inglesa?
33. ¿Por qué es sagrado para los hindúes el Ganges?
34. Según la mitología hindú, ¿cuál es una de las explicaciones de
la existencia del fío Ganges?
El hinduismo... en busca de liberación 121

de la maldición. Bagiratha, un bisnieto de Sagara, intercedió
ante Brahma para que permitiera que la sagrada Ganga
viniera a la Tierra. Un rdato continúa así: "Ganga contestó.
'Soy un torrente tan poderoso que aplastaría los cimientos
de la Tierra' Por eso, Bagiratha, después de cumplir peni-
tencia por mil años, fue a ver al dios Siva, el mayor de todos
los ascetas, y logró por persuasión que él se parara muy por
encima de la tierra en medio de las rocas y el hielo del
Himalaya. Siva tenía el pelo enmarañado, y él permitió que
Ganga bajara tronando desde los cielos a su cabellera, que
con su blandura amortiguó el golpe que amenazaría a la
Tierra. Ganga entonces fue cayendo en chorrillos a la Tierra
y bajó por las montañas y cruzó las llanuras y llevó agua, y
por lo tanto vida, al terreno seco" (From lhe Ocean lo lhe Sky
[Del océano al cielol, por sir Edmund Hillary).
l5 Los seguidores de Visnú tienen una versión diferente
de cómo empezó el Ganges. Según un texto antiguo, el
Vishnu Purana, su versión es esta:
"De esta región [la santa sede de Visnú 1procede el río
Ganges, que quita todos los pecados [... 1Fluye de la uña
del dedo gordo del pie izquierdo de Visnú".
O como dicen los seguidores de Visnú en sánscrito: ·Visnu·
padabja·sambhula ·, que significa: "Nacido del pie parecido
a loto de Visnú".
36 Los hindúes creen que el Ganges tiene el poder de
libertar, purificar, limpiar y sanar a los creyentes. El Vishnu
Purana declara:
"Los santos, que se purifican al bañarse en las aguas de
este río, y cuya mente está dedicada a Kesava [Visnú 1, ob-
tienen liberación final. El río sagrado -cuando se oye de
él, se le desea, se le ve, se le toca, o uno se baña en él o le
35. ¿Cómo explican la existencia del río los seguidores de Visnú?
36. ¿Qué creen los hindúes sobre el poder de las aguas del
Ganges?

2.4~~m!:(~=')
desde el Himala,a bastacatcafa
y su delta en Banglad<sh
canta himnos- día por día purifica a todo ser; y los que,
aunque vivan a alguna distancia [... j, exclaman 'Ganga y
Ganga' reciben liberación de los pecados que hayan co-
metido durante las tres existencias anteriores".
The Brahmandapurana declara:
"En cuanto a los que se bañan con devoción una vez en
las corrientes puras del Ganga, sus tribus reciben protec-
ción contra centenares de miles de peligros. Se destruyen
los males acumulados por generaciones. Con solo bañarse
en el Ganga uno se purifica inmediatamente".
37 La gente de la India acude al río para ejecutar puja, o
adoración, mediante ofrecer flores, salmodiar y recibir de
un sacerdote el tilak, la mancha de pasta roja o amarilla en
la frente. Entonces entran en las aguas para bañarse. Muchos
también beben el agua, aunque está muy contaminada con
aguas residuales, sustancias químicas y cadáveres. Sin em-
bargo, tan grande es la atracción espiritual del Ganges que
la ambición de millones de habitantes de la India es bañarse
¡x>r lo menos una vez en su 'río sagrado'. contaminado o no.
"Otros llevan los cadáveres de personas amadas para
quemarlas en piras a orillas del río, y quizás también espar-
zan las cenizas sobre las aguas. Creen que esto garantiza
felicidad eterna para el alma del difunto. Los que son
demasiado pobres para pagar por una pira funeral, sencilla-
mente empujan el cuerpo en su mortaja al río, donde lo
atacan las aves que se alimentan de carroña o simplemente
se descompone. Con esto llegamos a la pregunta: Además
de lo que hemos considerado, ¿qué enseña el hinduismo
sobre la vida después de la muerte?
El hinduismo y el alma
,. El Bhagavad Gita da esta contestación:
"Tal como el alma en el cuerpo pasa continuamente, en
37, 38, ¿Por qué acuden al Ganges millones de hindúes?
39. 40. ¿Qué dice un comentario hindú sobre el alma?
este cuerpo, de la niñez a la juventud y luego a la vejez, de
modo similar el alma pasa a otro cuerpo cuando sobrevie-
ne la muerte". (Capítulo 2, estancia 13.)
40 Un comentario hindú sobre este texto dice: "Puesto
que toda entidad viva es un alma individual, cada una va
efectuando cambios en su cuerpo en todo momento, y se
manifiesta a veces como un niño, a veces como un joven, a
veces como un viejo... aunque allí está la misma alma
espiritual y no experimenta ningún cambio. Esta alma indi-
vidual al fin cambia al cuerpo mismo, al transmigrar de uno
a otro, y puesto que de seguro tendrá otro cuerpo en el
nacimiento siguiente -sea material o espiritual- Arjuna
no tenía razón para lamentarse por la muerte".
'1 Note que el comentario declara que "toda entidad viva
es un alma individual". Pues bien, esa declaración concuer-
da con lo que la Biblia dice en Génesis 2:7:
"Y Jehová Dios procedió a formar al hombre del polvo
del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el
hombre vino a ser alma viviente".
Pero hay que hacer una distinción importante: ¿Es el hom-
bre un alma viviente con todas sus funciones y facultades,
o tiene él un alma separada de sus funciones corporales? ¿Es
el hombre un alma, o tiene un alma? La siguiente cita aclara
el concepto hindú.
42 En el capítulo 2, estancia 17, del Bhagavad Gita dice:
"Lo que está difundido por todo el cuerpo es indestructi-
ble. Nadie puede destruir al alma imperecedera".
Esta estancia se explica entonces así:
"Todo cuerpo, sin excepción, contiene un alma indivi-
dual, y el síntoma de la presencia del alma se percibe
como consciencia individual".
41. Según la Biblia, ¿qué distinción hay que hacer en cuanto al
alma?
42. ¿Qué diferencia de entendimiento hay entre el hinduismo y
la Biblia en cuanto a 10 que es el alma?
Por lo tanto, aunque la Biblia declara que el hombre es un
alma, la enseñanza hindú declara que tiene un alma. Y la
gran diferencia que hay entre un concepto y el otro afecta
profundamente las enseñanzas que son consecuencia de
estos puntos de vista. (Levítico 24:17, 18.)
" La enseñanza de la inmortalidad del alma se remonta
al fin a la fuente estancada de conocimiento religioso de la
Babilonia antigua. Lleva lógicamente a las consecuencias
de 'la vida después de la muerte' que presentan las ense-
ñanzas de muchas religiones: la reencarnación, el cielo, el
infierno, el purgatorio, el limbo, y así por el estilo. Para el
hindú el cielo y el infierno son lugares intermedios de
espera antes de que el alma pase a su siguiente reencarna-
ción. El concepto hindú del infierno es especialmente
interesante.
La enseilanza hindú sobre el infierno
.. Una estancia del Bhagavad Gita dice:
"Cuando se destruyen las leyes de la familia, ]anardana,
entonces ciertamente comienza para los hombres el mo-
rar en el infierno". (1.44, Harvard Oriental Series, tomo 38,
1952.)
Un comentario dice: "Los que son muy pecaminosos en su
vida terrestre tienen que experimentar diferentes clases de
castigo en planetas infernales". Sin embargo, este infierno
difiere algo del tormento eterno en el fuego infernal de la
cristiandad: "Este castigo l... ) no es eterno". Entonces, ¿qué
es, exactamente, el infierno hindú?
" Lo siguiente describe el destino de un pecador, toma-
do del Marlzandeya Purana: .
![~:1 b~~~ué~~~:;~Ci~ ~i~eñ::;r:ñ~n!~Onalidad del

44. ¿Cómo sabemos que el hinduismo enseña que hay un infier-
no de tormento consciente?
45. ¿Qué descrip::i6n se da de los tormemos del infierno hindú?
"Entonces los emisarios de Yama ldios de los muenos)lo
atan rápidamente con terribles lazos y lo arrastran hacia
e! sur, mientras él tiembla por e! azote de la vara. Enton-
ces lo arrastran los emisarios de Yama, mientras da terri-
bles gritos de dolor al pasar sobre terreno al que hacen es-
cabroso Ila planta) kusa, espinos, hormigueros, alfileres y
piedras, que arde en llamas en algunos lugares, que está
lleno de hoyos, que arde con e! calor y los rayos de! SoL
La persona pecaminosa, arrastrada por los terribles emisa-
rios y comida por centenares de chacales, va a la casa de
Yama a través de un paso espantoso. 1... )
"Cuando se le quema e! cuerpo experimenta una gran
sensación de quema; y cuando le golpean o corran e!
cuerpo siente gran dolor.
"La criatura cuyo cuerpo es destruido así, aunque entra en
otro cuerpo, sufre dolor eterno por sus propias malas ac-
ciones·I .. ·)
"Entonces, para lavarle los pecados se le lleva a otro in-
fierno de ese tipo. Después de haber pasado por todos los
infiernos e! pecador pasa a una vida bestial. Entonces, pa-
sando por la vida de gusanos, insectos y moscas, bestias
rapaces, mosquitos, elefantes, árboles, caballos, vacas y
por diversas vidas pecaminosas y miserables, llega a la
raza de los hombres y nace como jorobado o persona fea
o enano o un chandala pukkasa·.
46 Compare eso con lo que la Biblia dice sobre los muer-
tos:
"Porque los vivos tienen conciencia de que morirán; pero
en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de
nada en absoluto, ni tienen ya más salario, porque el re-
cuerdo de ellos se ha olvidado. También, su amor y su
odio Y sus celos ya han perecido, y no tienen ya más por-
ción hasta tiempo indefinido en cosa alguna que tenga
46, 47. ¿Qué dice la Biblia sobre la condición de los muertos, y a
qué conclusiones podemos llegar?
que hacerse bajo el sol. Todo lo que tu mano halle que ha-
cer, hazlo con tu mismo poder, porque no hay trabajo ni
formación de proyectos ni conocimiento ni sabiduría en
el Seol, el lugar adonde vas". (Eclesiastés 9:5, 6, 10.)
47 Por supuesto, si como dice la Biblia el hombre no tiene
un alma, sino que es un alma, entonces no hay existencia
consciente después de la muene. No hay felicidad ni hay
sufrimiento. Todas las complicaciones ilógicas del "más allá"
desaparecen".
Rival pa .... el hinduismo
48 Este repaso necesariamente breve del hinduismo ha
mostrado que es una religión de politeísmo basada en
monoteísmo: la creencia en Brahmán el Ser Supremo (o
fuente o esencia suprema), simbolizado por la sílaba OM
o AUM, y con muchas facetas o manifestaciones. También
es una religión que enseña tolerancia y anima a mostrar
bondad a los animales.
"Por otra parte, algunos elementos de la enseñanza
hindú, tales como el de karma y las injusticias del sistema
de castas, junto con la idolatría y los conflictos que se ven
en los mitos, han hecho que personas pensadoras cuestio-
nen la validez de esa fe. Una persona que dudó de ella se
presentó en el nordeste de la India cerca del año 560 a.E.e.
Fue Siddhana Gautama. Él estableció una nueva fe que no
prosperó en la India, pero floreció en otros lugares, como
lo explicará el capítulo siguiente. Esa nueva fe fue el bu-
dismo .
• La enseñanza bíblica de una resurrección de los muertos no
tiene relación con la doctrina de la inmortalidad del alma. Véase el
capítulo 10.
48, 49. a) Como repaso, ¿cuáles son algunas enseñanzas hin-

dúes? b) ¿Por qué han cuestionado algunos la validez del hinduis-
mo? e) ¿Quién se presentó con enseiianzas opuestas al pensa-
miento hindú?
_ _ _ _ _ _'CAPITUL06 _ _ _ _ __
El budismo... en busca
de iluminacián
sin Dios
EL BUDISMO, que a principios del siglo xx apenas se
conocía fuera de Asia, desempeña hoy el papel de una reli-
gión universal. De hecho, muchos occidentales se sorpren-
den sobremanera al ver que el budismo medra en su pro-
pio vecindario. Gran pane de esto se debe al movimiento
internacional de refugiados. Grandes comunidades asiáti-
cas se han establecido en la Europa occidental, la América
del Norte, Australia y otros lugares. A medida que multitu-
des crecientes de emigrados se establecen en una nueva
tierra, llevan consigo al nuevo país su religión. Al mismo
tiempo, cada vez más occidentales se han visto por primera
vez cara a cara con el budismo. Esto, junto con la permisi-
vidad y la decadencia espiritual de las iglesias tradicionales,
ha hecho que algunos se conviertan a la "nueva" religión.
(2 Timoteo 3:1 , 5.)
2 Así, según el 1989 Britannica Book oJthe Year, el budis-
mo afirma tener por todo el mundo unos 300.00ü.00ü de
miembros, con unos 200.00ü en la Europa occidental y la
América del Norte respectivamente, 500.00ü en la América
Latina y 300.00ü en la Unión Soviética. Sin embargo, to-
davía la mayoría de los budistas viven en países asiáticos,
como Sri Lanka, Myanmar (Birmania), Tailandia, Japón,
1. a) ¿Qué manifestaciones del budismo hay en la sociedad
occide ntal? b) ¿A qué se debe esto ?
2. ¿Dónde hay seguidores del budismo hoy día?
El budism o... e n busca de iluminación 129
Corea y China. Pero ¿quién fue e! Buda? ¿Cómo empezó
esta religión? ¿Qué enseñanzas y prácticas caracterizan al
budismo?
La cuestión de una fuente fidedigna
l "Lo que se sabe de la vida del Buda se basa principal-
mente en la prueba que ofrecen los textos canónicos, de los
cuales los más extensos y completos son los que se escri-
bieron en pali, un idioma de la India antigua', dice e! libro
World Religions-From Ancient History to the Present (Las
religiones universales ... desde la historia antigua hasta la
actualidad). Esto significa que no hay ninguna fuente con-
temporánea de Siddharta Gautama, e! fundador de esta
religión ---quien vivió en e! norte de la India en e! si-
glo VI a.E.C.-, que nos diga algo acerca de él. Por supuesto,
eso nos plantea un problema. No obstante, una cuestión de
más importancia es la de cuándo y cómo se produjeron los
"textos canónicos".
, La tradición budista sostiene que poco después de la
muerte de Gautama se convocó un concilio de 500 monjes
para decidir cuál era la enseñanza auténtica de! Maestro.
Hay mucha controversia entre eruditos e historiadores bu-
distas respecto a si en realidad se efectuó o no tal concilio.
Sin embargo, e! punto importante que debemos notar es
que hasta los textos budistas reconocen que la enseñanza
aceptada como auténtica no se puso por escrito, sino que
fue aprendida de memoria por los discípulos. Transcurrió
un espacio de tiempo considerable antes de que se escri-
bieran los textos sagrados.
5 Según unas crónicas de Sri Lanka de los siglos IV
y VI E.C., los más antiguos de estos "textos canónicos' en
3. ¿Dónde hay información sobre la vida del Buda?
4. ¿Cómo se conservó al principio la enseñanza auténtica del
Buda?
5. ¿Cuándo se escribieron los textos en pali?
130 El hombre en busca de Díos
El estilo de los templos budistas varía por todo el mundo
pali se escribieron d ura nte el rei nado del rey Vattagamani

Abhaya en el siglo I a.E.C No aparecieron por escrito otros
relatos de la vida del iluda sino hasta quizás el primer siglo
(o aun el siglo v) E.C, casi mil años después de su tiempo.
6 Por eso, según menciona el Abingdon Dictionary of
6. ¿Qué críticas present an algunos contra los "tex tos canónicos"?
(Compárese con 2 Ti moteo 3:16, 17.)
El budismo ... en IJI/sea de iluminación 13 1
Living Religions (Diccionario Abingdon de religiones vi-
vas): "Las 'biografias' son de origen tardío y están repletas
de datos legendarios y míticos, y los textos canónicos más
antiguos son producto de un largo proceso de transmisión
oral que aparentemente incluyó cierto grado de revisión y
muchas añadiduras". Un erudito hasta "afirmó que ni una
sola palabra de la enseñanza registrada puede atribuirse
con certeza absoluta a Gautama mismo". ¿Hay razón para
esas críticas?
Concepción y nadmtento del Bulla
7 Considere los siguientes pasajes de jataka, parte del
canon pali, y de Buda-charita, un texto sánscrito (del si-
glo 11 E.e.) sobre la vida del Buda. Primero, veamos el relato
de cómo llegó a concebir a Gautama en un sueño la madre
del Buda, la reina Maha Maya.
"Los cuatro ángeles guardianes vinieron y la levantaron,
junto con su lecho, y se la llevaron al Himalaya. [... J Enton-
ces vinieron las esposas de aquellos ángeles guardianes y
la condujeron al lago Anotatla, y la bañaron, para quitarle
toda mancha humana. [... J No muy lejos de alli estaba el
Cerro Plateado, y en él una elegante residencia dorada. Allí
extendieron un lecho divino con la cabecera hacia el este,
y la acostaron sobre éL Ahora bien, el futuro Buda había lle-
gado a ser un magnífico elefante blanco [... J Ascendió al
Cerro Plateado, y l... J caminó tres veces alrededor del lecho
de su madre, con su costado derecho hacia él, y golpeán-
dola por el costado derecho, pareció entrar en el vientre de
ella. Así tuvo lugar la concepción en la fiesta a mediados
del verano,"
8 Cuando la reina le contÓ el sueño a su esposo el rey, él
llamó a 64 eminentes sacerdotes hindúes, los alimentó y
7. Según unos textos budistas, ¿cómo concibió al Buda su madre?
8. ¿Qué se predijo sobre el futuro del Buda?
El relieve eo piedra
"Sueño de Maya",
de Gandhara,
Paquistáo,
representa al futuro
Budacomo
un elefante blanco
(rodeado de
nnhato)
introduciéndose por
el costado derecho
de la reina Maya
para fecundarla
vistió, y les pidió una interpretación. Esto fue lo que res-

pondieron:
"¡Nose inquiete, gran rey! [... [ Usted tendrá un hijo. Y él, si
sigue llevando la vida de la realeza, llegará a ser un monar-
ca universal; pero si deja la vida de la realeza y se aleja del
mundo, llegará a ser un Suda, y hará retroceder las nubes
del pecado y la insensatez de este mundo".
9 Más tarde, según informes, hubo 32 milagros:
"De repente los diez mil mundos temblaron, se estremecie-

ron y se sacudieron. [... [ Los fuegos de todos los infiernos se
apagaron; [... [las enfermedades cesaron entre los hom-
bres; [... ] todos los instrumentos musicales emitieron sus
notas sin que nadie los estuviera tocando; [... ] en el podero-
so océano las aguas se hicieron dulces; [... [Ios diez mil mun-
dos llegaron a ser una masa de guirnaldas de la mayor mag-
nificencia posible"
10 Entonces vino el extraordinario nacimiento del Buda
9. Según informes, ¿qué sucesos extraordinarios tuvieron lugar

después de anunciarse el futuro del Buda?
10. ¿Cómo se describe el nacimiento del Buda en tex[Qs sagrados
budistas?
El budismo ... en busca de iluminación 133
Monjes y adoradores budistas en un templo de la ciudad
de Nueva York
en un jardín de sales (u n tipo de árboles) llamado el jardín

de Lumbini. Cuando la reina quiso afian zarse de una rama
del sal más alto del jardín, el árbol lo hizo posible inclinán-
dose hacia ella. De pie, y afianzándose de la rama, ella dio
a luz
"Él salió del vientre de su madre como un prediC'Jdor que
desciende de su cátedra, O un hombre que baja por una es-
calera, con ambas manos y ambos pies extendidos, sin
mancha de impureza del vientre de su madre. I... j"
"Tan prontOcomo nace, ell futuro Budal coloca ambos pies
firmemente en el suelo, da siete grandes pasos hacia el nor-
te, con un dosel blanco por encima de la cabeza, y examina
las cuatro partes del mundo, mientras exclama con sonido
inigualable: Yo soy el principal, el mejor y el primero del
mundo; este es mi último nacimiento; nunca más volveré
a nacer."
11 Hay otras narraciones tan elaboradas como esta acer-
ca de su niñez, sus encuentros con admiradoras jóvenes,
sus andanzas y casi todo suce:so de su vida. Quizás no sor-
prenda el que la mayoría de los eruditos descarten estos
relatos como leyendas y mitos. Un funcionario del Museo
Británico hasta indica que, debido a la "gran cantidad de
leyendas y milagros, [... [ es imposible sacar de entre ellos la
vida histórica del Buda".
12 A pesar de esos mitos, circula ampliamente un relato
tradicional de la vida del Buda. Un texto moderno, A Man-
ual of Buddhism (Manual del budismo), publicado en Co-
lombo, Sri Lanka, da el siguiente relato simplificado.
"El día de la luna llena de mayo del año 623 a.e. nació en
el distrito de Nepal un príncipe indio sakya que tenía por
nombre Siddhattha Gotama". El rey Suddhodana fue su pa-
dre, y la reina Maha Maya fue su madre. Ella murió pocos
días después del nacimiento del niño, y Maha Pajapati Go-
tami fue su madre adoptiva.
"Ala edad de dieciséis se casó con su prima, la hermosa
princesa Yasodhara .
... Asi se translite ra su nombre del palio Del sánscrito la translitera-
ción es Siddhartha (escrito a veces más sencillamente Siddharta)
Gautama Sin embargo, se han dado varias fechas del nacimiento:
560, 563. o 567 a.E.e. La mayoría de las autoridades aceptan la fecha
de 560 o por lo menos ponen su nacimiento en el siglo VI a.E.e.
11. ¿A qué conclusi6n han llegado algunos eruditos en cuanto a

los relatos sobre la vida del Buda que se hallan en los textos
sagrados?
12, 13. a) ¿Qué dice el relato tradicional de la vida del Buda?
b) ¿Qué se acepta comúnmente en cuanto al tiempo del naci-
miento del Buda? (Compárese con Lucas 1:1-4.)
"Por casi trece años después de su feliz matrimonio llevó
una vida de lujo, en feliz ignoranda de las vidsitudes de
la vida fuera de las puertas del palacio.
"Andando el tiempo, gradualmente se dio cuenta de la ver-
dad. En Su año 29, cuando vino el momento crucial de su
carrera, nació su hijo Rahula. Él vio a este hijo como un im-
pedimento, porque se dio cuenta de que toda persona sin
excepción tenía que nacer, enfermar y morir. Al compren-
der así la universalidad del dolor, decidió hallar una pana-
cea para esta enfermedad universal de la humanidad.
"Por eso renunció a sus placeres de la realeza, abandonó su
hogar cierta noche [... J se cortó el pelo, se vistió sencilla-
mente como un asceta, y salió a vagar como Buscador de
la Verdad."
., Está claro que estos pocos detalles biográficos están
en agudo contraste con los fantásticos relatos de los "textos
canónicos". Y con la excepción del año en que nació, se
aceptan comúnmente.
La iluminación. .. cómo sucedió
14 ¿Cuál fue el "momento crucial de su carrera" que he-
mos mencionado antes? Fue cuando, por primera vez en la
vida, vio a un hombre enfermo, a un hombre de edad avan-
zada y a un muerto. Esta experiencia lo angustió profunda-
mente, y él se preguntó el significado de la vida: ¿Por qué
nacían los hombres, solo para sufrir, envejecer y morir?
Entonces, según se dice, vio a un santo, alguien que había
renunciado al mundo en busca de la verdad. Esto impulsó
a Gautarna a abandonar familia, posesiones y su nombre de
príncipe, y pasar los siguientes seis años buscando la res-
puesta entre los maestros y gurús del hinduismo; pero no
tuvo éxito. Los relatos nos dicen que siguió un derrotero de
14. ¿Cuál fue el momento crucial de la vida de Gautama?
meditación, ayuno, yoga y renunciamiento extremo, pero
no halló tranquilidad ni iluminación espiritual.
l' Con e! tiempo se dio cuenta de que su derrotero ex-
tremo de renunciamiento era tan inútil como la vida dada
a la satisfacción de sus deseos que había llevado antes. En-
tonces adoptó lo que llamó la Vía Intermedia, un derrotero
en que evitaba los extremos de los estilos de vida que había
seguido. Tras decidir que iba a encontrar la respuesta en su
propia condición de entidad consciente, se sentó a meditar
bajo una pipa/, la higuera de la India. A la vez que resistía
ataques y tentaciones de! diablo Mara, se mantuvo constan-
te en su meditación por cuatro semanas (algunos dicen
siete semanas) hasta que supuestamente pasó a más allá de
todo conocimiento y entendimiento y alcanzó la ilumina-
ción.
16 Mediante ese proceso, según la terminología budista,
Gautama llegó a ser el Buda ... el Despieno o Iluminado.
Había alcanzado la última meta, e! nirvana, e! estado de paz
e iluminación perfectas, libre de los deseos y e! sufrimien-
to. También se le ha llegado a conocer como Sakyamuni
(sabio de la tribu Sakya), y frecuentemente él se llamó a sí
mismo Tathagata (uno que así vino [a enseñar]). No obs-
tante, diferentes sectas budistas tienen distintos puntos de
vista sobre este asunto. Para algunas el Buda es solamente
un hombre que halló la senda a la iluminación para sí y la
enseñó a sus seguidores. Otras lo ven como e! último de
una serie de budas que han venido al mundo a predicar o
revivificar e! dharma (pali: Dhammaj, la enseñanza o el
camino del Buda. Otras lo ven como un bodhisatva, el que
había alcanzado la iluminación, pero aplazó entrar en e!
15. ¿Cómo alcanzó finalmente Gautama su presunta ilumina-
ción?
16. a) ¿Qué llegó a ser Gautama? b) ¿Qué puntos de vista dife-
rentes hay en cuanto al Buda?
nirvana con el fin de ayudar a otros que buscaban la ilumi-
nación. Sea lo que sea, este suceso, la Iluminación, es de
principal importancia para toda escuela budista.
La Iluminaci6n ... ¿qld es?
17 Después de haber sido iluminado y haber vencido al-
guna vacilación inicial, el Buda salió a enseñar a otros su
nueva verdad, su dharma. Su primer sermón, y probable-
mente el más importante, lo pronunció en la ciudad de
Benarés, en un parque de venados, a cinco bhiksus. .. discí-
pulos o monjes. En ese sermón enseñó que, para salvarse,
uno tiene que evitar tanto el derrotero de la satisfacción
sensual como el del ascetismo, y seguir la Vía Intermedia.
Entonces uno tiene que entender y seguir las Cuatro No-
bles Verdades (véase el recuadro de la página opuesta), que
se pueden resumir brevemente así:
1) Toda existencia es sufrimiento.
2) El sufrimiento surge del deseo o anhelo.
3) La cesación de los deseos significa el fin del sufri-
miento.
4) La cesación de los deseos se logra siguiendo la
Senda o Sendero ÓCtuple, que controla la conduc-
C3, el pensamiento y la creencia.
18 Este sermón acerca de la Vía Intermedia y las Cuatro
Nobles Verdades comprende la esencia de la Iluminación y
se considera el epítome de toda la enseñanza del Buda. (Por
contraste, compárese con Mateo 6:25-34; 1 Timoteo 6:17-
19; Santiago 4:1-3; 1 Juan 2:15-17.) Gautama no alegó que
hubiera recibido inspiración divina para este sermón, sino
que lo atribuyó a sí mismo con las palabras "descubierto
por el Tathagata". Se dice que en su lecho de muerte el
~)'E~plí~eng~e~e~~~~~~~ t~~:~6r:~b~~::d~;:6n el Buda?

18. ¿Qué dijo el Buda acerca de la fuente de su iluminación?
(Compárese con Job 28:20, 21, 28; Salmo 1ll:1O.)
Buda dio esta indicación a sus discípulos: "Busquen salva-
ción solo en la verdad; no acudas por ayuda a nadie aparte
de ti mismo". Por eso, según el Buda la iluminación no
proviene de Dios, sino del esfuerzo p;"rsonal por desarro-
llar el modo de pensar recto y las buenas p bras.
L~Cuatro Nob!!.s Verdades del Bud~

El Buda e nunció su enseñanza fundamental en lo qu e
se llama las Cuatro Nobles Verdades. Aquí presentamos
en español citas del DlummlOca kka/JjJa v(ItlmUl SUUlI
(El fundam e nto del reino de la justicia), tomadas de
la versión en inglés por T. W. Rhys Da,'ids:
• "Esta, oh bhiksus, es l a no- • "'Esta , oh bhiksus, es la
ble verdad sobre e l sufri· noble verdad sobre la des ·
miento. El nacimiento está trucción del s ufrimiento .
acompañado de dolor, la d e- En verdad, es la des truc -
generació n es dolorosa. ción , en la c ual no queda
las enfermedades son dol oro- pasión, de esta misma
sas, la muerte es dolorosa. sed; el dejar a un lado esta
La unión con lo desagradable sed , el deshace r se d e e lla ,
es dolorosa, dolo roso es sepa- el esta r libre d e e lla, e l ya
rarse de lo agradable; y todo n o tener esta sed . [_.. ]
anhelo que no se satisface,
también es dolo roso. [ ... ] • " Esta , o h bhiks us, es la
• "Es ta, oh bhiksus, es la no- noble verdad sobre el ca ·
ble verdad sobre el origen mino que lle va a la des-
del s ufrimiento. En verdad, trucción del pesar. En
es esa sed que causa la reanu - verdad, es este noble sen-
d ació n de la e xistencia, dero óctuple; es d ecir:
acompañada d el deleite sen- puntos de vista rectos; as-
sual, que busca satisfacción piraciones rectas; h a bl a
ahora aquí, después a llá ... es recta; conducta recta;
decir, el anhelo d e la satis- m odo de v ivir r ec to ; es-
facción d e las pasiones, o el fu erzo r ecto ; a tención
anhelo de la v ida, () el anhelo rect a, y contempl ación
de l é xito. l ... ] recta".
19 No es dificil ver por qué recibió buena acogida esta
enseñanza en la sociedad india de aquel tiempo. Por una
pane, condenaba las prácticas religiosas caracterizadas por
avidez y corrupción que promovían los brahmanes hin-
dúes (la casta sacerdotal), y por otra, condenaba el ascetis-
mo austero de los jainas y otras sectas místicas. Además,
abolía los sacrificios y los ritos, las miríadas de dioses y
diosas, y el gravoso sistema de castas que dominaba y es-
clavizaba a la gente en todo aspecto de la vida. En pocas
palabras: prometía liberación a todo el que estuviera dis-
puesto a seguir el camino del Buda.
El budismo extiende su influencia
20 Cuando los cinco bhiksus aceptaron la enseñanza del
Buda, llegaron a ser la primera sangha u orden de monjes.
Así se completaron las "Tres Gemas" o "Tres Joyas" (Trirat-
na) del budismo, a saber: el Buda, el dharma y la sangha,
que supuestamente ayudarían a la gente a ponerse en ca-
mino a la iluminación. Preparado así, Gautama el Buda
pasó a predicar por todo el valle del Ganges. Personas de
toda posición y condición social acudieron a oírle, y se
hicieron sus discípulos. Para cuando él murió, a la edad de
80 años, había llegado a ser bien conocido y muy respeta-
do. Según informes, sus últimas palabras a sus discípulos
fueron: "El deterioro es inherente a todo lo compuesto.
Obren con diligencia su propia salvación".
21 En el siglo III a.E.C., unos 200 años después de la muer-
te del Buda, se presentó el mayor promotor del budismo, el
emperador Asoka, quien llegó a dominar sobre la mayor
19. ¿Por qué recibió buena acogida en aquel tiempo el mensaje
del Buda?
20. a) ¿Cuáles son las "Tres Joyas" del budismo? b) ¿Cuán exten-
sa fue la campaña de predicación del Buda?
2\. a) ¿Quién contribuyó a la expansión del budismo? b) ¿Qué
resultados tuvieron sus esfuerzos?
parte de la India. Entristecido por la matanza y la agitación
que sus conquistas habían ocasionado, abrazó el budismo
y le dio el apoyo estatal. Erigió monumentos religiosos,
convocó concilios y exhortó a la gente a vivir por los pre-
ceptos del Buda. Asoka también envió misioneros budistas
a todas partes de la India y a Sri Lanka, Siria, Egipto y Gre-
cia. Fue principalmente por los esfuerzos de Asoka como el
budismo se transformó de una secta de la India en una
El budism o .. . en bu sca d e ilumina ció n 14 1
religión universal. Con razón algunos lo han visto como el
segundo fundador de! budismo.
22 Desde Sri Lanka, e! budismo se extendió hacia e! este
a Myanmar (Birmania), Tailandia y otras partes de lndochi-
na. Hacia e! norte, e! budismo se d ifundió por Cachemira y
el Asia central. De esas regiones, y desde fecha tan antigua
como e! siglo 1 E.e., monjes budistas cruzaron los inhóspi-
tos montes y desiertos y llevaron su religión a China. Desde
China no fue difícil que el budismo se esparciera a Corea y
Japón. El budismo también fue introducido en e! Tíbet,
región vecina al norte de la India. Allí se mezcló con creen-
cias locales y surgió como el lamaísmo, que dominó tanto
la vida religiosa como la política de aq uella región. Para e!
siglo VI o quizás e! VII E.e. el budismo se había establecido
firmemente en todo e! sudeste de Asia y e! Oriente Lejano.
Pero ¿qué sucedía en la India?
22. ¿Cómo se estableció por tooa Asia el budismo?
Para el siglo VII E.C. el budismo se había extendido desde la India

por toda el Asia oriental
ASI~~ ~
CENT;AL CHINA COR EA JAPÓN
CACHEMIRA TIsET '-/
SRI LANKA
_ SIGLOl a.I!.C.
_ SIGLOIE.C.
_ SIGLO I YE.C.
_ SIGW\'IE.C.
_ SIGLQVIIE.C.
23 Mientras el budismo extendía su influencia a otros
países, en la India iba decayendo. Los monjes, muy entre-
gados a asuntos filosóficos y metafísicos, empezaron a per-
der el enlace con sus seguidores laicos. Además, la pérdida
del patrocinio de la realeza y la adopción de ideas y prácti-
cas hindúes apresuraron la decadencia del budismo en la
India. Hasta lugares sagrados budistas como Lumbini, don-
de nació Gautama, y Buddh-Gayá, donde experimentó la
"iluminación", cayeron en ruinas. Para el siglo XIII el budis-
mo casi había desaparecido de la India, su país de origen.
24 Durante el siglo xx el budismo experimentó otro
cambio de apariencia. La agitación política en China, Mon-
golia, el Tíbet y países del sudeste de Asia le dio un golpe
devastador. Miles de monasterios y templos fueron destrui-
dos y centenares de miles de monjes y monjas fueron echa-
dos de su país, encarcelados o hasta muertos. Con todo, la
influencia del budismo todavía es vigorosa en el pensa-
miento y los hábitos de la gente de esos países.
" En Europa y la América del Norte la idea budista de
buscar "la verdad" dentro de la persona misma parece
atraer a muchos, y su práctica de la meditación suministra
un escape del bullicio de la vida occidental. Es interesante
que en el prólogo del libro Living Buddhism (El budismo
vivo), Tenzin Gyatso, el dalai lama del Tibet en el exilio,
escribiera: "Puede que hoy día el budismo desempeñe el
papel de recordar a los occidentales que su vida tiene una
dimensión espiritual".
Los diversos caminos del budismo
26 Aunque se acostumbra hablar del budismo como si
fuera una sola religión, en realidad está dividido en varias
23. ¿Qué le sucedió al budismo en la India?
24, 25. En el siglo xx, ¿qué más le ha sucedido al budismo?
26. ¿Cómo se ha dividido el budismo?
escuelas. Estas escuelas tienen diferentes interpretaciones
de la naturaleza del Buda y sus ensefianzas, y cada una
tiene sus propias doctrinas, prácticas y libros sagrados. Se
dividen también en numerosos grupos y sectas, muchos de
los cuales reciben profunda influencia de las culturas y tra-
diciones locales.
27 El Theravada (Camino de los Ancianos), o Hinayana
(Pequefio Vehículo), es la escuela budista que medra en Sri
Lanka, Myanmar (Birmania), Tailandia, Kampuchea (Cam-
boya) y Laos. Para algunos, esta es la escuela conservadora.
Recalca que cada persona obtenga sabiduría y obre su pro-
pia salvación por renunciar al mundo y llevar la vida de un
monje mediante dedicarse a la meditación y el estudio en
un monasterio.
28 En algunos de esos países es común ver a grupos de
jóvenes (con cabeza rapada, larga vestidura de color de
azafrán y pies descalzos) presentar sus tazones vacíos a los
creyentes laicos cuya función es mantenerlos, para recibir
así su sustento diario. Se acostumbra que los hombres pa-
sen por lo menos parte de su vida en un monasterio. La
meta final de la vida monástica es llegar a ser un arhat, es
decir, alguien que ha alcanzado perfección y liberación es-
piritual del dolor y el sufrimiento que se experimentan
durante los ciclos de renacer. El Buda ha mostrado el cami-
no; a cada uno le toca seguirlo.
29 La escuela budista Mahayana (Gran Vehículo) por lo
general se halla en China, Corea, Japón y Vietnam. Su nom-
bre se debe a que recalca la ensefianza del Buda de que "la
verdad y el camino de la salvación es para todos, sea que
uno viva en una cueva, un monasterio o una casa I... 1No es
27, 28. ¿Cómo describiría usted el budismo theravada? (Compá-
rese con Filipenses 212; Juan 17,15, 16.)
29. Mencione las características del budismo mahayana. (Com-
párese con 1 Timoteo 2,3, 4; Juan 3,16.)
solo para los que abandonan el mundo". El concepto ma-
hayana básico es que el amor y la compasión del Buda son
tan grandes que él no retendría de nadie la salvación. En-
seña que como la naturaleza del Buda está en todos nos-
otros, toda persona puede llegar a ser un buda (un ilumi-
nado) o un bodhisatva. La iluminación no viene mediante
autodisciplina intensa, sino por fe en el Buda y compasión
"El budismo enseña el camino a la bondad r la sabiduría

perfectas sin un Dios personal; el conocimiento más elevado
sin una' revelación '; ( ... ) la posibilidad de redención sin un
redentor que sustituya, una salvación en la cual cada uno es
su propio salvador. "-Tlle Alessage of Bucldltism (El men-
saje del budismo). por el hltiksu Subhadra, como se le cita
en Wlralls Bmldhism? (¿Qué es el budismo?)
Entonces, ¿son ateos los justicia, desigualdad de
budistas? El libro WIUlt ls oportunidades, y sufrimien·
Bmldhism?, publicado por to y contienda inte rmina-
el budista Lodgc. de Lon- bles".
dres, contes ta: "S i por ateo Así, pues, e n teoría el bu·
usted quiere decir alguien dismo no aboga por creer en
que rechaza el concepto de Dios ni en un Creador. Sin
un Dios personal, lo so- embargo, hoy hay templos y
mos ". Entonces pasa a decir: santuarios budistas en casi
"La mente que crece puede todo país donde se practica
con la misma facilidad asi· el budismo, y las imáge·
milar la idea de un Universo nes y re liquias de budas y
dirigido por Ley inmutable bodhisatvas han llegado a
como asimilar el concepto ser objetos a los que budis-
de un Personaje distante tas devotos ofrecen oracio-
que qui.zás nunca vea , que nes, ofrendas y devoc ión.
mora quién sabe dónde, y El Buda , quien nunca afir-
que en algún tiempo cre6 de mó ser Dios, ha llegado a
la nada un Universo que ser un dios en todo e l senti-
está lleno de enemistad, in- dode la palabra.
hacia toda cosa viviente. Es obvio que esto atrae más a las
masas de mentalidad práctica. Sin embargo, debido a esta
actitud más libera! han surgido numerosos grupos y sectas.
lO Entre las muchas sectas mahayanas que se han de-
sarrollado en China y Japón están las escuelas budistas de
Tierra Pura (País Puro) y Zen. La primera de estas tiene
como centro de su creencia la fe en el poder salvador del
Buda Amida, quien prometió a sus seguidores que volve-
rían a nacer en la Tierra Pura, o el Paraíso Occidental, una
tierra de gozo y deleite donde habitan dioses y humanos.
Desde allí es fácil entrar en el nirvana. Por repetir el rezo
"Pongo mi fe en el Buda Amida", en ciertas ocasiones miles
de veces a! día, el devoto se purifica para alcanzar la ilumi-
nación o para renacer en el Paraíso Occidental.
31 El budismo zen (la escuela Ch'an en China) recibió su
nombre de la práctica de la meditación. Las palabras ch'an
(chino) y zen (japonés) son variaciones de la palabra sáns-
crita dhyana, que significa "meditación". Esta disciplina
ensefia que el estudio, las buenas obras y los ritos tienen
poco mérito. Se puede alcanzar la iluminación con simple-
mente reflexionar sobre enigmas tan imponderables como:
'¿Cuál es el sonido de una sola mano que aplaude?', y: '¿Qué
hallamos donde no hay nada?'. La naturaleza mística del
budismo zen se ha manifestado en las artes refinadas del
arreglo floral, la caligrafia, la pintura con tinta, la poesía, la
jardinería, y así por el estilo, que han recibido buena acogi-
da en el mundo occidental. Hoy se encuentran centros de
meditación zen en muchos países occidentales.
32 Finalmente consideramos el budismo del TIbet, o la-
30. ¿Qué meta procuran alcanzar los devotos del budismo de

la "Tierra Pura"? (Compárese con Mateo 67, 8; l Reyes 1&26,29.)
31. ¿Qué rasgos distintivos tiene el budismo zen? (Compárese
con Filipenses 4:8.)
32. ¿Cómo se practica el budismo tibetano?
Procesión en honor del cumpleaños del Buda, en Tokio, Japón.
El elefante blanco al fondo simboliza al Buda
maísmo. Esta forma del budismo recibe a veces el nombre

de Mantrayana (Vehículo del Mantra) por su uso destacado
de mantras, una serie de sílabas -que pueden tener o no
tener significado- en largas recitaciones. En vez de recal-
car la sabiduría o la compasión, esta forma del budismo
recalca el uso de ri tos, rezos, magia y espiritismo en la ado-
ración. Se repiten rezos miles de veces al día con la ayuda
de sartas de cuentas y molinillos de oraciones. Los compli-
cados ritos se pueden aprender solamente bajo la instruc-
ción oral de lamas, o líderes monásticos, entre los cuales los
más conocidos son el dalai lama y el panchen lama. Des-
pués de la muerte de un lama se busca a un niño en quien,
según se dice, el lama ha reencarnado, para que ese sea el
siguiente líder espiritual. Sin embargo, ese término se apli-
ca en general a todos los monjes, quienes, según un cálculo,
en cierto tiempo eran aproximadamente la quinta parte de
toda la población del Tíbet. Los lamas servían también de
maestros, médicos, terratenientes y figuras políticas.
El budism o ... en busca de iluminación 147
II Esas divisiones principales del budismo se subdIvi-
den a su vez en muchos grupos o sectas. Algunos de esos
grupos son devotos de algún líder en panicular, como
Nichiren, de Japón, quien enseñó que solo los escritos Lo-
tus-Sutra mahayanas contienen las verdaderas enseñanzas
del Buda, y Nun Ch'in-Hai, de Taiwan, a quien siguen mul-
titudes. En esto el budismo no difiere mucho de la cristian-
dad con sus muchas confesiones religiosas y sectas. En rea-
lidad es común ver a personas que afirman ser budistas
panicipar en prácticas del taoísmo, el sintoísmo, la adora-
ción de antepasados y hasta costumbres de la cristiandad".
Todas estas sectas budistas dicen que basan sus creencias y
prácticas en las enseñanzas del Buda.
Las Tres Cestas y otras escrituras budistas
" Las enseñanzas atribuidas al Buda se transmitieron
oralmente y solo empezaron a escribirse siglos después de
su muerte. Por eso, a lo más representan lo que sus segui-
dores de generaciones posteriores creían que él había di-
cho y hecho. Esto se complica más por el hecho de que
para entonces el budismo se había dividido en muchas es-
cuelas. Por eso, diferentes textos presentan versiones muy
variadas de lo que es el budismo.
l5 Los textos budistas más antiguos se escribieron en
pali, idioma del que se dice que está relacionado con la
lengua materna del Buda, alrededor del siglo 1 a.E.e. La es-
cuela Theravada los acepta como los textos auténticos. Es-
tos consisten en 31 libros organizados en tres colecciones
llamadas Tipitaka (sánscrito: Tripitaka), que significa "Tres
* En Japón muchos budistas celebran una vistosa ~Navidad".
33. ¿Qué semejanza hay entre las divisiones del budismo y las de
la cristiandad? (Compárese con 1 Corintios 1:10.)
34. ¿Qué debemos tener presente al considerar las enseñanzas
del budismo?
35. ¿Cuáles son los textos sagrados más antiguos del budismo?
Cestas' o "Tres Compendios'. La VinayaPitaka (Cesta de la
Disciplina) trata principalmente sobre reglas y ordenanzas
para monjes y monjas. La Sutta Pitaka (Cesta de los Textos)
contiene los sermones, parábolas y proverbios que pro-
nunciaron el Buda y sus discípulos principales. Finalmen-
te, la Abhidhamma Pitaka (Cesta de la Doctrina Superior)
consiste en comentarios sobre doctrinas budistas.
36 Por otra parte, los escritos de la escuela Mahayana es-
tán en su mayor parte en sánscrito, chino y tibetano, y son
voluminosos. Tan solo los textos chinos consisten en más
de 5.000 tomos. Contienen muchas ideas que no estaban en
los escritos anteriores, como relatos sobre budas tan nume-
rosos como las arenas del Ganges, de quienes se dice que
han vivido incontables millones de años, cada uno presi-
diendo su propio mundo búdico. No es exageración el co-
mentario de un escritor respecto a que esos textos están
"caracterizados JX>f diversidad, imaginación extravagante,
personalidades interesantes y repeticiones excesivas'.
37 No hay que decir que pocas personas pueden com-
prender esos tratados, que son muy complejos. El resultado
de estos desenvolvimientos posteriores es que han alejado
muchísimo al budismo del propósito original del Buda. Se-
gún la Vinaya Pitaka, el Buda quería que toda clase de
persona entendiera sus enseñanzas, y no solo la clase edu-
cada. Con este fin, insistió en que sus ideas se enseñaran en
el lenguaje de la gente común, no en el lenguaje sagrado y
muerto del hinduismo. Por eso, a la objeción de los budistas
de la escuela Theravada de que esos libros no son canóni-
cos, la respuesta de los seguidores de la escuela Mahayana
es que Gautama el Buda enseñó primero a los de humilde
36. Mencione características de las escrituras budistas mahaya-
nas.
37. ¿Qué problemas surgieron debido a los escritOS mahayanas?
(Compárese con Filipenses 2,2, 3.)
Páginas del Lotus-Sutra o Escrituras del Loto (siglo x),
en chino, describen el poder del bodhisatva Kuan-yin para salvar
del fuego y la inundación, El bodhisatva Ksitigarbha, a la derecha,
fue popular en Corea en el siglo XIV
condición e ignorantes, pero que a los instruidos y sabios

reveló las enseñan zas que se escribieron más tarde en los
libros de la escuela Mahayana.
El ciclo del karma y el samsara
" Aunque el budismo dio alguna libertad de las cadenas
del hinduismo a la gente, sus ideas fundamentales todavía
son un legado de las enseñanzas hindúes del karma y el
samsara. El budismo, como lo enseñó originalmente el
Buda, difiere del hinduismo en que niega la existencia de
un alma inmortal y dice que el individuo es "una combina-
ción de fuerzas o energías físicas y mentales"*, No obstante,
• Las doctrinas budistas, como la de a na lla (sin yo pe rmanente),
n iegan la ex istencia de un alma invariable o cterna. Sin embargo,
hoy la mayoría de los budistas, particularmente los del Oriente
Lejano, creen en la transmigració n de un alma inmo rtal. Su p ráctica
de la ado ración de antepasados y su creencia dc que hay tormento
cn un in fie rno después de la muerte demuestran clarament e esto
38. a) ¿Qué d iferencia h ay e ntre las enseñanzas bud istas y

las hind úes? b ) ¿Cuál es el concepto budista d el alma e n la teo ría
yen la p ráctica?
150 El ho m b re e n busca d e Dios
sus enseñanzas todavía giran en torno a las ideas de que
toda la humanidad vaga de una vida a otra por innumera-
bles renacimientos (samsara) y sufre las consecuencias de
acciones del pasado y el presente (karma). Aunque su
mensaje de iluminación y de liberación de este ciclo puede
parecer atrayente, algunos preguntan: ¿Cuán sólido es el
fundamento? ¿Qué prueba hay de que todos los sufrimien-
tos son el resultado de las acciones de uno en una vida
anterior? Y, de hecho, ¿qué prueba hay de que haya alguna
vida pasada?
39 Una explicación acerca de la ley del karma dice:
'Kamma ¡equivalente pali de karma J es una ley en sí mis-

ma. Pero eso no quiere decir que tiene que haber un legis-
lador. Las leyes comunes de la naturaleza, como la gravita-
ción, no necesitan legislador. Tampoco exige legislador la
ley del kamma. Funciona en su propio campo sin la inter-
vención de un agente de dirección externo e independien-
te" (A Manual 01BuddhismJ.
40 ¿Es eso razonamiento sólido? ¿Será verdad que las
leyes de la naturaleza no necesitan un legislador? El
Dr. Wernher von Braun, perito en cohetes, declaró en cierta
ocasión: 'Las leyes naturales del universo son tan precisas
que no se nos hace dificil construir una nave espacial para
volar a la Luna, y podemos medir el tiempo del vuelo con
la precisión de una fracción de segundo. Estas leyes tienen
que haber sido establecidas por alguien". La Biblia también
habla de la ley de causa y efecto. Nos dice: 'De Dios uno no
se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre esté
sembrando, esto también segará". (Gálatas 6:7.) En vez de
decir que esta ley no requiere legislador, señala que ' de
39. ¿Cómo explica un texto budista la ley del karma?
40. a) ¿Qué indica la existencia de las leyes naturales? b) ¿Qué
dice la Biblia acerca de causa y efecto?
Dios uno no se puede mofar", lo que indica que esta ley fue
puesta en función por su Hacedor, Jehová.
41 Además, la Biblia nos dice que "el salario que el peca-
do paga es muene", y "el que ha muerto ha sido absuelto
de su pecado". Hasta en los tribunales de justicia se recono-
ce que nadie puede ser sometido a proceso judicial dos
veces con el riesgo de ser castigado por el mismo delito.
Entonces, ¿por qué debería renacer una persona que ya ha
pagado por sus pecados, simplemente para sufrir de nuevo
las consecuencias de sus hechos del pasado? También, si
uno no sabe por qué obras del pasado se le castiga, ¿cómo
puede arrepentirse y mejorar? ¿Podría llamarse justicia a
eso? ¿Fstá eso en conformidad con la misericordia, de la
cual se dice que es la cualidad más sobresaliente del Buda?
En contraste con eso, la Biblia, después de declarar que "el
salario que el pecado paga es muerte", pasa a decir: "Pero el
don que Dios da es vida eterna por Cristo Jesús nuestro
Seílor". Sí, promete que Dios eliminará toda la corrupción,
el pecado y la muerte, y traerá libertad y perfección para
toda la humanidad. (Romanos 6:7,23; 8:21; Isaías 25:8.)
42 En cuanto a los renacimientos, esta es una explicación
del Dr. Walpola Rahula, erudito budista:
"Un ser es simplemente una combinación de fuerzas o
energías flSicas y mentales. Lo que llamamos muerte es
el cese total de las funciones del cuerpo físico. ¿Cesan por
completo todas estas fuerzas y energías cuando el cuerpo
deja de funcionar? El budismo dice: 'No'. La voluntad, la vo-
lición, el deseo, el anhelo de existir, de seguir, de llegar a
ser cada vez más, es una fuerza tremenda que mueve vidas
enteras, existencias enteras, que hasta mueve al mundo en-
41. a) ¿Qué comparación se puede hacer emre la ley del karma
y la ley de los tribunales? b) Diga qué diferenda hay entre
el karma y la promesa bíblica.
42. ¿Cómo explica los renacimiemos cieno erudito budista?
tero. Esta es la mayor fuerza, la mayor energía del mundo.
Según el budismo, esta fuerza no cesa con el no funciona-
miento del cuerpo, que es la muerte; más bien, sigue mani-
festándose en otra forma, produciendo la reexistencia que
se llama renacer".
" Al momento de la concepción uno hereda el 50% de
sus genes de cada uno de sus padres. Por lo tanto, de nin-
guna manera puede uno ser totalmente igual a otra perso-
na de una existencia anterior. En realidad el proceso de
renacer no tiene el apoyo de ningún principio científico
conocido. Los que creen en la doctrina del renacer suelen
citar como prueba la experiencia de personas que afirman
que recuerdan rostros, sucesos y lugares que no han cono-
cido antes. ¿Es lógico eso? Si uno dijera que alguien que
puede relatar cosas de tiempos pasados tiene que haber
vivido en aquellos tiempos, también tendría que decir que
el que puede predecir el futuro -y hay muchos que afir-
man que hacen eso- tiene que haber vivido en el futuro.
Pero está claro que eso no es así.
" Más de 400 años antes del Buda la Biblia mencionó
una fuerza de vida. En su descripción de lo que sucede
cuando alguien muere, dice: "Entonces el polvo vuelve a la
tierra justamente como sucedía que era, y el espíritu mismo
vuelve al Dios verdadero que lo dio". (&lesiastés 12:7.) La
palabra "espíritu" se traduce de la palabra hebrea TÚ·aj, que
significa la fuerza de vida que anima a toda criatura vi-
viente, tanto humana como. animal. (&lesiastés 3:18-22.)
Sin embargo, la diferencia importante es que TÚ·aj es una
43. a) Biológicamente, ¿cómo se determina la composición ge-
nética de uno? b) ¿Qué "prueba" se da a veces para apoyar
el renacer? e) ¿Concuerda esa "prueba" de los renacimientos con
el conocimiento común?
44. Compare la enseñanza bíblica sobre el "espíritu" con la doc-
trina budista de los renacimientos.
El budismo... en busca de Iluminación 153
fuerza impersonal; no tiene voluntad propia ni retiene la
personalidad ni característica alguna del difunto. No pasa
de una persona a otra al ocurrir la muene, sino que "vuelve
al Dios verdadero que lo dio". En otras palabras, las pers-
pectivas de vida futura de la persona -la esperanza de una
resurrección- están totalmente en manos de Dios. (Juan
5:28, 29; Hechos 17:31.)
El nirvana. .. ¿alcanzar lo inalcanzable?
45 Esto nos lleva a la enseñanza del Buda sobre la ilumi-
nación y la salvación. En términos budistas, la idea funda-
mental de la salvación es librarse de las leyes del karma y
el samsara, y alcanzar el nirvana. ¿Y qué es el nirvana? Los
textos budistas dicen que es imposible describirlo o expli-
carlo, que solo se puede experimentar. No es un cielo adon-
de uno vaya después de la muerte, sino algo que todos
pueden alcanzar ahora mismo. Se dice que la palabra mis-
ma significa "apagar por soplo, extinguir". De modo que
algunos definen el nirvana como el cesamiento de toda
pasión y deseo; una existencia libre de toda sensación,
como el dolor, el temor, el deseo, el amor o el odio; un
estado de tranquilidad, reposo e inmutabilidad eternos.
Esencialmente, se dice que es la cesación de la existencia
individual.
46 El Buda enseñó que la iluminación y la salvación -la
perfección del nirvana- no vienen de ningún Dios ni de
una fuerza externa, sino del interior de la persona por
su propio esfuerzo en buenas obras y pensamientos rec-
tos. Esto hace surgir la pregunta: ¿Puede algo perfecto sa-
lir de lo que es imperfecto? ¿No nos indica lo que todos
45. Describa el concepto budista del nirvana.
~v~6~~ ~g~~~ ~~~~a: ~u~~~~~: ~~:e~i~~~

experiencia el punto de vista del budismo sobre la fuente de la
salvació n?
Rollo budista de Kyoto,]ap6n, que describe los tormentos del "infierno"
'-.-.-..,..- -~)~;;>..-.,~
"'\-.r'
(f;"~~:,-~~
\' , '-'
,'~' f/o
conocemos por experiencia que, como dijo el profeta he-
breo Jeremías, "al hombre terrestre no le pertenece su ca-
mino. No pertenece al hombre que está andando siquiera
dirigir su paso"? (Jeremías 10:23.) Si nadie puede controlar
completamente sus actos ni siquiera en los asuntos senci-
llos de cada día, ¿es lógico pensar que alguien pueda hallar
su salvación eterna por sí solo? (Salmo 146:3,4.)
47 Tal como no es probable que un hombre metido en
arena movediza pueda salir de ella por sí solo, así toda la
humanidad está atrapada en el pecado y la muerte, y na-
die puede librarse a sí mismo de esta situación. (Romanos
5: 12.) No obstante, el Buda enseñó que la salvación depen-
de únicamente de los esfuerzos de uno mismo. Su exhorta-
ción final a sus discípulos fue "confíen en sí mismos y no
confíen en ayuda exterior; adhiéranse a la verdad como
una lámpara; busquen salvación solo en la verdad; no acu-
das por ayuda a nadie aparte de ti mismo".
¿Iluminación, o desilusi6n?
.. ¿Qué efecto tiene esa doctrina? ¿Infunde en sus cre-
yentes verdadera fe y devoción? El libro Living Buddhism
informa que en algunos países budistas hasta "los monjes
piensan poco en las cosas sublimes de su religión. Muchos
creen que el esforzarse por alcanzar el nirvana es totalmen-
te irreal, y la meditación casi nunca se practica. Aparte del
estudio poco metódico del tipitaka, tratan de ser una in-
fluencia de bien y armonia en la sociedad". De manera si-
milar, la obra japonesa Encidopedia Universal, en un co-
mentario sobre el reciente resurgimiento de interés en las
enseñanzas budistas, dice: "Mientras más se especializa
el estudio del budismo, más se aparta de su propósito
48. a) ¿Cómo describe un libro el efecco de ideas budistas com-
plicadas como la del nirvana? b) En algunos lugares, ¿qué resul-
tado ha tenido el interés reciente en Las enseñanzas budistas?
o riginal. .. el de guiar a la gente. Desde este punto de vista,
la tendencia reciente hacia el estudio riguroso del budismo
no significa necesariamente el despertamiento de una fe
viva. Más bien, hay que decir que, como fe, la verdadera
vida de la religión que es objeto de una erudición metafísi-
ca complicada va perdiendo su poder".
.. El concepto fundamental del budismo es que el cono-
cimiento y el entendimiento llevan a la iluminación y la
salvación. Pero las doctrinas complicadas de las diversas
escuelas budistas solo han llevado a la situación "totalmen-
te irreal" que ya hemos mencionado, que la mayoría de los
creyentes no pueden comprender. Para ellos el bud ismo se
ha reducido a hacer el bien y seguir unos cuantos ri tos y
preceptos sencillos. No se enfrenta con las preguntas que
causan la mayor perplejidad en la vida, como: ¿De dónde
hemos venido? ¿Con qué propósito existimos? Y ¿qué fu -
turo les espera al hombre y la Tierra?
50 Algunos budistas sinceros han reconocido la con fu-
49. Para muchos, ¿qué ha llegado a ser el bud ismo?

50. ¿Qué pregunta surge en vist<l de las experiencias de algunos
budistas sinceros? (Compá rese con Colosenses 2:8.)
Una budista rezando ante un altar de la familla, y UDOS niños

participando en un servicio religioso en UD templo
sión y la desilusión que han causado las doctrinas compli-
cadas y los ritos gravosos del budismo como se practica
hoy. Los esfuerzos humanitarios de grupos y asociaciones
budistas en algunos países tal vez hayan aliviado el dolor y
el sufrImiento de muchas personas. Pero como fuente de
verdadera iluminación y liberación para todos, ¿ha cumpli-
do el budismo con su promesa?
¿llumlnacl6n sin Dios?
" Ciertos relatos de la vida del Buda cuentan que en una
ocasión él y sus discípulos estaban en un bosque. Reco-
giendo un puñado de hojas, él dijo a sus discípulos: "Lo que
les he enseñado es comparable a las hojas que tengo en la
mano; lo que no les he enseñado es comparable a la canti-
dad de hojas que hay en el bosque". Por supuesto, lo que se
infería era que el Buda había enseñado tan solo una parte
pequeña de lo que sabía. Sin embargo, hay una omisión
importante ... Gautama el Buda no dijo casi nada acerca de
Dios; tampoco afirmó alguna vez que él fuera Dios. De he-
cho, se dice que dijo a sus discípulos: "Si hay un Dios, es
inconcebible que se interesara en mis asuntos cotidianos".
y "no hay dioses que puedan ayudar al hombre o quieran
hacerlo".
52 En ese sentido el papel del budismo con relación a la
búsqueda del Dios verdadero por el hombre es mínimo.
The Encyclopedia of World Faiths señala que "parece que el
budismo primitivo no tomó en cuenta la cuestión de Dios,
y ciertamente no enseñó ni exigió creer en Dios". Por su
insistencia en que cada persona busque la salvación por su
~~d~~ gf~Óu~~~~6na?~~~~n~~e~=n~e1~ ebsse~~~~:n~~

del Buda? (Compárese con 2 Crónicas 1&9; Salmo 4&1; 145:18.)
52. a) ¿Cómo ve a Dios el budismo? b) ¿Qué ha pasado (Xlc alto
el budismo?
cuenta, volviéndose hacia el interior a su propia mente o
conciencia en busca de iluminación; el budismo es en rea-
lidad agnóstico, si no es ateo. (Véase el recuadro de la pági-
na 145.) Al tratar de librarse de las cadenas de superstición
del hinduismo y su desconcertante serie de dioses ml!lcos,
el budismo pasó al otro extremo. Pasó por alto el concepto
fundamental de un Ser Supremo, por cuya voluntad todo
existe y funciona. (Hechos 17:24,25.)
53 Debido a ese modo de pensar egocéntrico e Indepen-
diente, el resultado es un verdadero laberinto de leyendas,
tradiciones, doctrinas complejas e interpretaciones genera-
das por las muchas escuelas y sectas a través de los siglos.
Lo que tenía la intención de traer una solución sencilla a los
complicados problemas de la vida ha llevado a un sistema
religioso y filosófico que es incomprensible para la mayo-
ría de la gente. Más bien, el budista de término medio está
sencillamente absorto en adorar ídolos y reliquias, dioses y
demonios, espíritus y antepasados, y en efectuar muchos
otros ritos y prácticas que tienen poco que ver con lo que
Gautama el Buda enseñó. Está claro que el buscar ilumina-
ción sin Dios no tiene éxito.
" Para más o menos el mismo tiempo en que Gautama
el Buda buscaba el camino a la iluminación, en otra parte
del continente asiático vivían dos filósofos cuyas ideas con
el tiempo ejercieron influencia en millones de personas.
Estos fueron Lao-tsé y Confucio, los dos sabios a quienes
veneraron generaciones de chinos y otras personas. ¿Qué
enseñaron ellos, y qué influencia tuvieron en la búsqueda
de Dios por el hombre? Eso lo consideraremos en el capí-
tulo siguiente.
53. ¿Qué se puede decir en cuanto a buscar iluminación sin Dios?
(Compárese con Proverbios 9:10; Jeremías 8.'9.)
54. En el capítulo siguiente, ¿las enseñanzas de qué otrOS pensa-
dores religiosos orientales consideraremos?
_ _ _ _ _ _CAPITUL07 _ _ _ _ __
El taoísmo y
el confucianismo... en
busca del camirw del Cielo
El taoísmo, el confucianismo y el budismo son las tres
principales religiones de China y el Lejano Oriente.
Sin embargo, el taoísmo y el confucianismo, a dife-
rencia del budismo, no han llegado a ser religiones
mundiales, universales, pues principalmente han per-
manecido en China y dondequiera que la cultura chi-
na ha ejercido alguna influencia. Aunque no hay ci-
fras oficiales de la cantidad actual de sus seguidores
en China, el taoísmo y el confucianismo, en conjunto,
han dominado la vida religiosa de casi la cuarta parte
de la población del mundo durante los pasados
2.000 años.
'~E cien capullos florezcan; que cien escuelas

contiendan.' Ese dicho, hecho famoso por haberlo usado
en un discurso en 1956 Mao Tse-tung, de la República
Popular de China, fue en realidad una paráfrasis de la
expresión que los eruditos chinos han usado para describir
la época china que se extendió desde el siglo v hasta
el 111 a.E.e., llamada el período de los Estados Guerreantes
(o Reinos Combatientes). Para ese tiempo la poderosa
1. (Inclúyase la introducción.) a) ¿Dónde se practican el taoís-
mo y el confucianismo, y cuánto se han extendido? b) ¿A
qué e¡xxa nos dirigimos ahora para examinar estas enseñanzas?
Taoísmo y confucianismo 161
dinastía Chou (c. 1122-256 a.E.e.) había degenerado hasta
convertirse en un sistema de estados feudales flojamente
relacionados que siempre estaban en guerra entre sí, para
gran angustia de la gente común.
2 Los trastornos y el sufrimiento causados por las
guerras debilitaron mucho la autoridad de la clase gober-
nante tradicional. El pueblo ya no se contentó con some-
terse a los caprichos y las artimañas de la aristocracia ni
sufrir en silencio las consecuencias. Como resultado de
esto, las ideas y aspiraciones que se habían mantenido
reprimidas por largo tiempo brotaron de súbito como 'cien
capullos florecientes'. Diferentes escuelas filosóficas pre-
sentaron sus ideas sobre gobierno, ley, orden social, con-
ducta y ética, además de sobre asuntos como la agricultura,
la música y la literatura, con la intención de devolver
alguna normalidad a la vida. A estas escuelas se las llamó
las "cien escuelas'. La mayoría de ellas no tuvieron efecto
duradero. Sin embargo, dos escuelas adquirieron tanta
prominencia que han afectado la vida de los chinos por
más de 2.000 años. Con el tiempo a estas se las conoció
como el taoísmo y el confucianismo.
Tao... ¿qué es?
, Para entender cómo fue que el taoísmo y el confucia-
nismo llegaron a tener tan profunda y duradera influencia
en el pueblo chino (también en la gente de Japón, Corea y
otras naciones de los alrededores) es necesario saber algo
del concepto fundamental chino del Tao. Esa palabra mis-
ma significa "camino, vía o senda". Por extensión, también
puede significar "método, principio o doctrina", Para los
2. a) ¿Qué llevó a las "cien escuelas" filosóficas? b) ¿Qué queda

de aquella situación de "cien escuelas"?
3. a) ¿Qué encierra el concepto chino del Tao? b) En vez de
opinar que hubiera un Creador, ¿en qué veían los chinos la causa
de todas las cosas? (Compárese con Hebreos 3,4,)
chinos, la armonía y el orden que percibían en el universo
eran manifestaciones del Tao, cierta clase de voluntad o
legislación divina que existía en el universo y lo regulaba.
En otras palabras, en vez de creer en un Dios Creador, que
controla el universo, creían en una providencia, una volun-
tad del cielo, o sencillamente el cielo mismo como la causa
de todo.
, Al aplicar el concepto del Tao a los asuntos humanos,
los chinos creían que había una manera natural y correcta
de hacerlo todo, y que toda cosa y toda persona tiene
su lugar apropiado y su función apropiada. Por ejemplo,
creían que si el gobernante cumplía con su deber mediante
tratar con justicia a la gente y se encar-
gaba de los ritos de sacrificio con rela-
ción al cielo, habría paz y prosperidad
para la nación. De igual manera, si la
gente estaba dispuesta a buscar el cami-
no, o Tao, y seguirlo, todo sería armo-
nioso, pacífico y eficaz. Pero el resulta-
do de hacer lo contrario de ese camino, Tao,
o presentarle resistencia, sería caos y 'el camino
des:~~e;dea de ajustarse al Tao y no que se debe

estorbar su fluir es un elemento central seguir'
del pensamiento filosófico y religioso
chino. Se puede decir que el taoísmo y el confucianismo
son dos expresiones diferentes del mismo concepto. El
taoísmo adopta un punto de vista místico, y en su forma
original aboga por la inacción, la quietud y la pasividad,
4. ¿Cómo aplicaron a los asuntos humanos el concepto del Tao
los chinos? (Compárese con Proverbios 3:5, 6.)
5. a) ¿Qué punto de vista adopta el taoísmo sobre el Tao?
b) ¿Qué punto de vista sobre el Tao adopta el confucianisrno?
e) ¿Qué preguntas piden contestación?
Tao;smo y conJucianismo 163
evitar la sociedad y volver a la naturaleza. Su idea básica es
que todo saldrá bien si la gente deja de preocuparse, no
hace nada y permite que la naturaleza siga su curso. Por
otra pane, el confucianismo adopta un enfoque pragmáti-
co, práctico. Enseña que el orden social se mantiene cuan-
do toda persona desempeña el papel que le corresponde y
cumple con su deber. Con ese fin, codifica todas las rela-
ciones humanas y sociales -gobernante-súbdito, padre-
hijo, esposo-esposa, y así por el estilo- y suministra pautas
para todas estas. Naturalmente, nos hacemos ahora las
siguientes preguntas: ¿Cómo llegaron a existir estos dos
sistemas? ¿Quiénes los fundaron? ¿Cómo se practican hoy?
¿Y qué han hecho en lo referente a la búsqueda de Dios
por el hombre?
El taoísmo... un comienzo filosófico
6 En sus primeras etapas el taoísmo era más filosofía que
religión. Su fundador, Lao-tsé (Lao-tzú), descontento con
el caos y el tumulto de los tiempos, buscó alivio mediante
retirarse de la sociedad y volver a la naturaleza. No se sabe
mucho acerca de este hombre, de quien se dice que vivió
en el siglo VI a.E.e., aunque ni eso es seguro. Se le llamó
comúnmente Lao-tsé, que significa "Viejo Maestro" o "Vie-
jo", porque, según la leyenda, su madre lo llevó por tanto
tiernJX> en la matriz que, cuando la criatura nació, el pelo
ya le había encanecido.
7 La única mención oficial de Lao-tsé se halla en She Ki
(Memorias históricas), por Sseu-Ma T'sien, un respetado
historiador de la cone de los siglos 1I Y I a.E.e. De acuerdo
con esta fuente, el verdadero nombre de Lao-tsé era Li Erh.
Sirvió como empleado en los archivos imperiales de Lo-
6. a) ¿Qué se sabe del fundador del taoísmo? b) ¿Por qué se
llamó Lao-tsé al fundador del taoísmo?
7. ¿Qué aprendemos de Lao-tsé mediante las "Memorias históri-
cas"?
lao-tsé,
e1fl1ósofo dcl
taoísmo,sobre
un búfalo
yang, en China central. Pero lo más significativo es que se

da este relato sobre Lao-tsé:
"Lao-tzú residió en Chou la mayor parte de su vida. Cuan-
do previó la decadencia de Chou, partió y llegó a la fron-
tera. El aduanero Yin Hsi dijo: 'Señor, puesto que te place
retirarte, te solicito que escribas para mí un libro'. Enton-
ces Lao-tzú escribió un libro de dos partes que consistió
en más de cinco mil palabras, en el cual consideró los
conceptos del Camino [Tao) y e! Poder [Te). Entonces par-
tió. Nadie sabe dónde murió".
8 Muchos eruditos dudan de la autenticidad de este
relato. De todos modos, e! libro producido se conoce como
Tao Te King (El clásico del camino y e! poder [la virtud)) y
se considera el principal libro de texto de! taoísmo. Está
escrito en versos pulidos y crípticos, algunos de los cuales
solo constan de tres o cuatro palabras. Debido a esto y a
que el significado de algunos caracteres ha cambiado con-
siderablemente desde el tiempo de Lao-tsé, el libro puede
interpretarse de muchas diferentes maneras.
Un vistazo al "Tao Te King"
9 En el Tao Te King Lao-tsé explicó el Tao, el camino
último de la naturaleza, y lo aplicó a todo nivel de la
8. a) Según se dice, ¿qué libro escribió Lao-tsé? b) ¿Por qué
puede interpretarse de muchas diferentes maneras ese libro?
9. En el Tao Te King, ¿cómo describió Lao-tsé lo que era el Tao?
Taoísmo y conJucianismo 165
actividad humana. para que tengamos una idea de lo q ue
contiene el Tao Te King, aquí damos una versión al español
de la traducción moderna al inglés por Gia-fu Feng y]ane
English. Sobre el Tao d ice lo siguiente:
"[Hubo[ algo formado misteriosamente,
nacido antes que el cielo y la Tierra. [... [
Puede que sea la madre de mi ríadas de cosas.
No sé su nombre.
L1amémoslo Tao".-Capítulo 25.
"Todas las cosas surgen de Tao.
La Virtud [Te [las nutre.
Están hechas de materia
Las moldea el ambiente.
De modo que las miríadas de cosas respetan a Tao
y honran a la Virtud [TeJ.'-Capílulo 51.
10 ¿Qué deducimos de estos pasajes tan enigmáticos?
Que para los taoístas el Tao es cierta misteriosa fuerza
Templo taoísta a Matsu, "Madre Santa que está en el Cielo". en Taiwan

cósmica que es responsable del universo material. El obje-
tivo del taoísmo es buscar el Tao, dejar atrás el mundo y
entrar en unión con la naturaleza. Este concepto también
se refleja en el modo como el taoísta ve la conducta
humana. He aquí una muestra de ese ideal en el Tao Te
King:
"Mejor no llegar a llenar que llenar hasta el borde.
Afila demasiado la hoja, y pronto se desafila.
Acumula oro y jade, y nadie puede protegerlo.
Consigue caudal y títulos, y vendrá desastre.
Retírate cuando el trabajo esté hecho.
Este es el camino del delo".-Capítulo 9.
11 Estos ejemplos muestran que, por lo menos al prind-
pio, el taoísmo era básicamente una escuela filosófica.

Como reacdón a las injustidas, el sufrimiento, la devasta-
dón y la futilidad que fueron el resultado del cruel feuda-
lismo de aquel tiempo, los taoístas creían que el camino a
la paz y la armonía era regresar a las tradidones de los
antiguos, los que habían vivido antes de que reyes y
ministros dominaran a la gente común. Su ideal era vivir
una vida rural tranquila, en unión con la naturaleza. (Pro-
verbios 28:15; 29:2.)
El segundo sabio del taolsmo
l' La filosofía de Lao-tsé dio un paso adelante por la
obra de Chuang-tsé (Chuang-tzú) que significa "Maestro
Chuang" (369-286 a.E.C.), a quien se consideró el más
eminente sucesor de Lao-tsé. En su libro Chuang-tzú, no
solo dio más detalles sobre el Tao, sino que también explicó
las ideas delyin y elyang, a las que se había dado atendón
antes en el 1 Ching o Yi King. (Véase la página 83.) Según
él, nada es en realidad permanente o absoluto, sino que
11. ¿Cómo puede describirse el ideal taoísta?
12. a) ¿Quién fue Chuang-tsé? b) ¿Qué añadió éi a ias enseñan-
zas originales de Lao-tsé?
todo está en un estado de flujo entre dos cosas opuestas.
En el capítulo "Inundación otoñal', escribió:
"Nada en el universo es permanente, puesto que todo
vive solo lo suficiente para morir. Solo Tao, que no tiene
principio ni fin, dura para siempre. [... ) La vida puede ase-
mejarse a un caballo rápido que galopa a toda velocidad...
cambia constante y continuamente, en toda fracción de
segundo. ¿Qué debe hacer uno? ¿Qué no debe hacer?
Realmente eso no tiene ninguna imponancia' .
l' Debido a esta filosofia de inercia, el punto de vista
taoísta es que de nada vale tratar de impedir lo que la
naturaleza ha puesto en marcha. Tarde o temprano todo
regresa a lo opuesto. PrescindiendQ de lo insoportable que
sea alguna situación, pronto mejorará. Prescindiendo de lo
agradable que sea una situación, pronto se desvanecerá.
(Nótese el contraste con Eclesiastés 5:18, 19.) Se ve un
ejemplo típico de este punto de vista filosóflco de la vida
por el sueño de Chuang-tsé que más lo trae a la memoria
de la gente común:
"En ciena ocasión Chuang-tsé soñó que era una mariposa,
una mariposa que revoloteaba, con felicidad y haciendo
lo que quería. No sabía que era Chuang-tsé. De repente
despenó y allí estaba, sólida y categóricamente Chuang-
tsé. Pero no sabía si era Chuang-tsé que había soñado que
era una mariposa, o una mariposa que soñaba que era
Chuang-tsé'.
14 La influencia de esta filosofía se ve en el estilo de
poesía y pintura que desarrollaron anistas chinos de gene-
raciones posteriores. (Véase la página 171.) Sin embargo, el
taoísmo no seguiría siendo por largo tiempo una filosofía
pasiva.
13. a) Con 10 que Chuang-tsé le añ.adió, ¿cómo ve la vida el
taoismo? b) ¿Qué sueño de Chuang-tsé es el que más viene a la
memoria de la gente?
14. ¿En qué campos se refleja la influencia taoísta?
De filosofla a religi6n
l' En sus esfuerzos por alcanzar unión con la naturaleza,
en los taoístas se creó una obsesión por lo duradero de esta
y su poder de restaurarse a sí misma. Teorizaron que quizás
si uno vivía en armonía con el Tao, o el camino de la
naturaleza, de alguna manera podría penetrar en los secre-
tos de la naturaleza y hacerse inmune al daño físico, a las
enfermedades y hasta a la muerte. Aunque Lao-tsé nunca
dio profunda consideración a esto, pasajes de! Tao Te King
parecían dar esa idea. Por ejemplo, e! capítulo 16 dice:
"Alcanzar unión con e! Tao es eterno. Y aunque e! cuerpo
muere, el Tao nunca pasa"*.
16 Chuang-tsé también contribuyó a esas ideas. Por
ejemplo, en un diálogo de su libro Chuang'fzú, un perso-
naje mítico le preguntó a otro: "1ü tienes mucha edad, y sin
embargo tienes la tez de un niño. ¿Cómo es posible eso?".
El otro respondió: "He aprendido el Tao". En cuanto a otro
filósofo taoísta, Chuang-tsé escribió: "Ahora Lie-tsé podía
viajar sobre e! viento. Alegremente se transportaba en la
brisa fresca por quince días antes de regresar. Entre los
mortales que alcanzan la felicidad, tal hombre es raro".
17 Relatos como estos agitaron el pensamiento de los
taoistas, que empezaron a experimentar con meditación,

dieta y ejercicios de respiración que supuestamente podían
* La traducción de este pasaje por Un Yutang dice: "Por estar en
conformidad con el Tao, es eterno, y toda su vida está protegida de
daño",
15. a) Por su obsesión con la naturaleza, ¿a qué idea llegaron

los taoístas? b) ¿Qué declaraciones del Tao Te King contribuyeron
a tal idea?
~~r~~~et~~~~~~~~~~~~dC:~~~!~g~~;cas del taoísmo
17. ¿Qué prácticas taoístas se derivaron de imaginaciones an-
teriores, y qué resul[ado tuvieron estas prácticas? (Compárese
con Romanos &.23; 86, 13.)
Taoísmo y confucíanismo 169
retardar el deterioro corporal y la muerte. Pronto empe-
zaron a circular leyendas sobre inmortales que podían
volar montados sobre las nubes y aparecer y desaparecer a
voluntad, y que vivían por muchísimos años en montañas
sagradas o islas distantes, sustentados por el rocío o por
frutas mágicas. La historia china informa que en 219 a.E.e.
un emperador de la dinastía eh'in, Shi Huang-tí, envió una
flota con 3.000 niños y niñas para hallar la isla legendaria
de P'eng-lai, la morada de los inmortales, para que trajeran,
al regresar, la hierba de la inmortalidad. Está de más decir
que no regresaron con el elixir, pero la tradición dice que
poblaron las islas que llegaron a conocerse como Japón.
'8 Durante la dinastía Han (206 a.E.e.-220 E.e.), las
prácticas mágicas del taoísmo alcanzaron nuevo auge. Se
decía que el emperador Wu Ti, aunque promovía el confu-
cianismo como la enseñanza oficial del Estado, se sentía
muy atraído a la idea taoísta de la inmortalidad física. Le
atrajo particularmente la preparación de 'píldoras de la
inmortalidad' mediante la alquimia. Según el parecer taoís-
ta, la vida es el resultado de la combinación de las fuerzas
opuestas yin y yang (fuerza femenina y fuerza masculina).
Así, al fundir el plomo (oscuro, o yin) y el mercurio
(brillante, o yang), los alquimistas imitaban el proceso de la
naturaleza, y pensaban que el producto sería la píldora de la
inmonalidad. Los taoístas también desarrollaron ejercicios
como los del yoga, técnicas para controlar la respiración,
restricciones dietéticas y prácticas sexuales que supuesta-
mente fortalecían la energía vital y prolongaban la vida.
Empezaron a usar, entre otras cosas, talismanes mágicos de
los que se decía que hacían invisible e invulnerable al que
los usaba y le permitían andar sobre el agua o volar por el
lB. a) ¿Qué idea taoísta hay tras las 'píldoras de la inmortalidad'?
b) ¿Qué otras prácticas mágicas desarrolló el taoísmo?
Montañas
envueltas en
la bruma, aguas
tranquilas, árboles
dmbte2ntesy
eruditos en retiro
-temas populares
en la pintura china
de palsajes- reflejan
el Ideal taoísta de
vivirenarmoníacoD
la naturaleza ~lJ[¡j~]~~i~~¡¡i~
ti
aire. También colocaban en los edificios y sobre las entradas
sellos mágicos, que por lo ge neral contenían el símbolo
yin-yang, para repeler a los espíritus malos y las fieras.
19 Para el siglo 11 E.e. el taoísmo adquirió estructura.
Cierto Chang Ling, o Chang Tao-Iing, estableció una socie-
dad secreta taoísta en el oeste de China y practicó curacio-
nes mágicas y alquimia. Porque a cada miembro le cobraban
cinco celemines de arroz, su movimiento llegó a conocerse
como el taoísmo de los cinco celemines de arroz (wu-tou-mi
tao)*. Al alegar que había recibido una revelación personal
.. Un celemín es una medida árida que equ iva le a nuc;ve litros (dos
galones).
19. ¿Cómo adquirió estructura e l taoísmo?

de Lao-tsé, Chang llegó a ser el primer "maestro celeste".
Finalmente se dio el informe de que había logrado preparar
el elixir de la vida y que, montado en un tigre, había
ascendido vivo al cielo desde el monte Lung-hu (monte
Dragón-Tigre), en la provincia de Kiangsi. Con Chang
Tao-ling empezó una sucesión de "maestros celestes" taoís-
tas que duró siglos, todos los cuales maestros eran, supues-
tamente, reencarnaciones de Chango
Confrontación con el budismo
20 El budismo empezó a infiltrarse en la vida religiosa
china para el siglo VII, durante la dinastía T'ang (618-
907 E.e.). Como medida contra esto, el taoísmo se promovió
a sí mismo como una religión de origen chino. Lao-tsé fue
deificado y los escritos taoístas canonizados. Se construye-
ron templos, monasterios y conventos, y se establecieron
órdenes de monjes y monjas, más o menos al estilo budista.
Además, el taoísmo también incluyó entre sus divinidades a
muchos de los dioses, diosas, hadas e inmortales del folclor
chino, tales como los Ocho Inmortales(Pa Hsien), el dios del
hogar (Tsao Chen), dioses de las ciudades (Cheng Huang), y
guardianes de la puerta (Men Chen). El resultado fue una
amalgama que abarcaba elementos del budismo, supersti-
ciones populares, espiritismo y adoración de antepasados.
(1 Corintios 8:5.)
2\ Andando el tiempo el taoísmo degeneró lentamente
hasta convertirse en un sistema de idolatría y superstición.

Cada persona sencillamente adoraba a sus dioses y diosas
favoritos en los templos locales y les pedía protección contra
posible daño y ayuda para conseguir fortuna terrenal. Se
contrataban los servicios de los sacerdotes para conducir
funerales; escoger lugares apropiados para tumbas, casas y
20. ¿Cómo intentó contrarrestar la influencia budista el taoísmo?
21. Con el tiernJX), ¿en qué se transformó el taoísmo, y cómo?
A la izquierda, antigua entalladura
de un dios de la Larga Vida con
los Ocho Inmortales. A la derecha,
sacerootetaoístaensuatavioespecial
oficiando en un funeral
negocios; comunicarse con los muertos; proteger de espíri-

tuS malos y fantasmas; celebrar fiestas; y llevar a cabo Olras
ceremonias. Así, lo que había empezado como una escuela
de filosofía mística se había transformado en una re ligión
con una gra n mezcla de creencias sobre espíritus inmortales,
fuego infernal y semidioses, ideas sacadas del pozo cenagoso
de creencias falsas de la antigua Babilonia
El otro prominente sabio de China
22 Aunque hemos inves tigado el surgimiento, el desarro-
22. ¿Qué escuela filosófica llegó a dominar en China, y qué
preguntas lenemos que considerar?
Taoísmo y conjucianism o 173
110 Y la decadencia del taoísmo, debemos recordar que fue
solo una de las 'cien escuelas" que florecieron en China
durante el período de los Fstados Guerreantes. Otra escuela
que con el tiempo adquirió prominencia, y más que eso,
predominio, fue el confucianismo. Pero ¿por qué adquirió
tanta prominencia el confucianismo? De todos los sabios
chinos, no hay duda de que Confucio es el más conocido
fuera de China; pero ¿quién fue en realidad él? ¿Y qué
enseñó?
23 En cuanto a Confucio, de nuevo d.irigimos la atención
a las She Ki (Memorias históricas) de Sseu-Ma T'sien. En
contraste con las pocas palabras sobre Lao-tsé, hallamos
una extensa biografía de Confucio. He aquí algunos deta-
lles personales citados de una traducción por el erudito
chino Un Yutang:
'Confucio nació en el pueblo de Tsou, en el condado de
Ch'angping, en el país de Lu. [... ¡¡Su madre[ oraba en
el cerro Nich'iu y como respuesta a la oración dio a luz
a Confucio en el año veintidós del duque Hsiang de
Lu (551 a.e.). Cuando el niño nació tenía una protuberan-
cia en la cabeza, y por eso se le llamó 'Ch'iu' (que significa
'cerro"). Su nombre literario fue Chungni, y su apellido
eraK'ung"*.
24 El padre de Confucio murió poco después de nacer
este, pero su madre, aunque pobre, se las arregló para
• La palabra "Confucio" es una transliteración del chino K'un8fu-
tzu, que quiere decir "el Maestro K'ung". Los sacerdotes jesuitas que
fueron a China en el siglo XVI crearon el nombre latinizado cuando
recomendaron al papa de Roma que Confucio fuera canonizado
como "santo" de la Iglesia Católica Romana.
23. ¿Qué detalles personales sobre Confucio se dan en las "Me-

moriashist6ricas"?
24. ¿Qué sucedió durante los primeros años y la juventud de
Confucio?

suministrarle buena educación. El niño se interesó profun-
damente en la historia, la poesía y la música. Según las
Analectas, uno de los Cuatro Libros confucianos, se dedicó
a la erudición a la edad de 15 años. A los 17 recibió un
puesto gubernamental de poca importancia en su estado
natal de Lu.
25 Al parecer su condición económica mejoró, de modo
que se casó a los 19 años de edad y tuvo un hijo el año
siguiente. Cuando Confucio tenía más o menos 25 años, su
madre murió. Parece que esto le afectó mucho. Como
observador meticuloso de las tradiciones antiguas, Confu-
cio entonces se retiró de la vida pública y por 27 meses se
lamentó por su madre muerta, lo que para los chinos fue
un ejemplo clásico de piedad filial.
25. ¿Cómo afectó a Confucio la muerte de su madre? (Compáre-
se con Eclesiastés 9:5, 6; Juan 11 :33, 35.)
El confucianismo: ¿filosofía, o religión?

Debido a que Confucio no y cuya voluntad, según
dijo mucho acerca de Dios, creía él, dirige todas las co-
muchas personas ven sola- sas. Segundo, Confucio re-
mente una filosofia en el calcó mucho la observancia
confucianismo, y no una re- meticulosa de los ritos y ce-
ligión . Pero lo que él dijo e remonias relacionados con
hizo manifestaba que era rela adoración del cielo y de
ligioso. Esto se puede notar los espíritus de los antepa'
con relación a dos puntos. sados difuntos.
Primero, él tenía temor re-
verente a un poderespiri - Aunque Confucio nunca
tual cósmico supremo, lo presentó estos puntos de
que los chinos llaman T'ien, vista como una forma de re-
o el Cielo, considerado por ligión , para generaciones de
Confucio como la fuente de chinos han llegado a ser lo
toda virtud y bondad moral que equiva le a una religión .
Confuao el maestro
26 Después de eso Confucio dejó a su familia y empren-
dió la ocupación de maestro itinerante. Enseñaba música,
poesía, literatura, educación cívica, ética y ciencia, o lo que
había de ciencia en aquel tiempo. Tiene que haberse hecho
bastante famoso, pues, según se dice, en cierra ocasión tuvo
hasta 3.000 estudiantes.
27 En Oriente se venera a Confucio principalmente
como excelente maestro. De hecho, e! epitafio de su tumba

en Küfow, provincia de Shantung, lo llama sencillamente:
"Maestro antiguo y muy santo". Un escritor occidental
describe así e! método de enseñar de Confucio: "Caminaba
de 'lugar en lugar acompañado de los que iban absorbien-
do sus puntos de vista acerca de la vida'. Cuando e! viaje
era largo, lo hacía en una carreta tirada por un buey. El paso
lento del animal permitía a sus discípulos ir tras él a pie, y
es obvio que con frecuencia lo que Confucio trataba en sus
discursos se relacionaba con sucesos que tenían lugar en e!
camino". Es interesante e! hecho de que en una fecha
posterior, e independientemente, jesús usó un método
similar.
28 No hay duda de que lo que hizo de Confucio un
maestro respetado entre los orientales fue que él mismo era
buen estudiante, especialmente de historia y ética. "La
gente se sentía atraída a Confucio, no tanto porque fuera
e! hombre más sabio de su tiempo, sino porque era el
erudito más instruido, el único, en su día, que podía ense-
ñarles acerca de los libros antiguos y de la erudición
26. Después de la muerte de su madre, ¿qué profesión escogió
Confucio?
27. ¿Qué se sabe de Confucio como maestro? (Compárese con
Mateo 6:26, 28; 9:16, 17; Lucas 12:54-57; Juan 4:35-38.)
28. Según el escritor chino Un Yutang, ¿por qué era Confucio un
maestro respetado?
L os Cuatro Libros y los Cinco Clásicos confucianos
Cinco Clásicos, arriba, y una porción,

a la izquierda, de La gran sabiduría
(uno de los Cuatro libros), obra de la
que se cita en las páginas 180 y 181
Los Cuatro Libros Los Cinco Clásicos

1. La gran sabldurla (Ta 1. E/libro de las odas (Chi King),
Hsúeh J, la base de la educa- 305 poemas que dan un cuadro de la
ción del caballero, el primer vida diaria en los principios de los
libro de texto estudiado por tiempos Choll (1000·600 a.E.e.)
los niños de edad escolar en
2. E/libro de la historia (Chu
la vieja China
King), que abarca 17 siglos de histo'
2. La doctrina del justo ria china comenzando con la dinastía
medio (Chung Yung), un Sang (1766·1122 a.E.C.)
tratado sobre el desarrollo de
la naturaleza humana me- 3. El libro de los cambios (Yi
diante la moderación King), un libro de adivinación,
basado en interpretaciones de
3. Las Analectas (Lun las 64 combinaciones posibles de
YÚ J, una colección de los di- seis líneas completas o quebradas
chos de CODfucio, considera-
da la fuente principal del 4. Elltbro de los ritos (Li Kin),
pensamiento confuciano una colección de reglas sobre cereo
moniasyritos
4. El libro de Mendo
(Meng-tzu), escritos y di· 5. Anales de la primavera y
chos de Meng-tsé, o Mendo, el otofio (Chunt Siu), una historia
el más distinguido discípulo del estado natal de Confucio, Lu, que
deConfucio abarca el período de 721 ·478 a.E.e.
antigua', escribió Lin Yutang. Después de señalar que pro-
bablemente el triunfo del confucianismo sobre OIras escue-
las filosóficas se debió al amor de Confucio al conocimien-
to, Lin resumió el asunto así: "Los maestros confucianos
tenían algo específico que enseñar y los discípulos confu-
clanos tenían algo específico que aprender, a saber, cono-
cimiento histórico, mientras que las otras escuelas se veían
obligadas a expresar solo sus propias opiniones'.
",Es el Cielo quien me conoce!"
29 A pesar de su éxito como maestro, Confucio no con-
sideraba la enseñanza como el trabajo de su vida. Creía que
la única manera como sus ideas sobre ética y moralidad
podían salvar al mundo atribulado de su día era si los
gobernantes las ponían en práctica mediante emplearlo a
él o emplear a sus discípulos en sus gobiernos. Con eso
como mira, él y un grupito de sus discípulos más íntimos
dejaron su estado natal de Lu y viajaron de estado en estado
tratando de hallar al gobernante sabio que quisiera adoptar
las ideas confucianas sobre el gobierno y el orden social.
¿Qué resultado tuvo esto? She Ki dice: "Finalmente salió de
Lu, se vio abandonado en Ch'i, lo echaron de Sung y Wei,
sufrió necesidades entre Ch'en y Ts'ai'. Tras 14 años de
viaje regresó a Lu desilusionado, pero no quebrantado.
lO El resto de sus días los dedicó a la literatura y la
enseñanza. (Véase la página 177.) Aunque quizás lamentaba
no disfrutar de fama, dijo: "No murmuro contra el Cielo. No
refunfuño contra el hombre. Sigo mis estudios aquí en la
Tierra, y me mantengo en contacto con el Cielo arriba. ¡Es
el Cielo quien me conoce!' . Finalmente, en el año 479 a.E.C.,
murió a los 73 años de edad.
29. a) ¿Cuál era la verdadera ambición de Confudo en la vida?
b) ¿Cómo trató de realizar su ambición, y con qué resultado?
30. ¿Qué obras literarias son la base del confucianismo?
La esencia de las ideas de Confucio
j I Aunque Confucio sobresalió como erudito y maestro)
su influencia de ninguna manera quedó limitada a los

círculos escolásticos. De hecho, lo quc Confucio buscaba
no era simplemente enseñar reglas de conducta o morali-
dad, sino también restaurar la paz y el orden a la sociedad,
que en aquel tiempo estaba desgarrada por el constante
guerrear entre los señores feudales. Con miras a lograr su
meta, Confucio enseñó que toda persona, desde el empe-
rador hasta la gente común, debería aprender el papel que
se esperaba que desempeñara en la sociedad, y vivir de
acuerdo con ese papel.
32 En el confucianismo este concepto se conoce como el
ti, que significa lo apropiado, cortesía, el orden de las
cosas, y - por cxtcnsión- rito, ceremonia y reverencia.
Confucio, el sabio
preeminente de
China, es venerado
como maestro de
m01'2l1dad y ética
En respuesta a la pregunta: "¿Qué es este gran /ir , Confucio .
dio la siguiente explicación:
"De todas las cosas por las que se rige la gente al vivir, elli
es la mayor. Sin elli no sabemos adorar debidamente a los
espíritus del universo; ni establecer la posición apropiada
del rey y los ministros, del gobernante y los gobernados
ni de los mayores y los menores; ni establecer las relacio-
nes morales entre los sexos, ni eotre padres e hijos, ni en-
tre hermanos; ni distinguir los diferentes grados de rela-
ción dentro de la familia. Por eso el caballero estima tanto
elli".
33 Como se ve, el li es la norma de conducta por la cual
el verdadero caballero (chün-tzu, a veces traducido: "hom-
bre superior") cumple con todas sus relaciones Wciales.
Cuando todos se esfuerzan por hacer eso, "todo se corrige
en la familia, el estado y el mundo", dijo Confucio, y
entonces se efectúa el Tao, o el camino del cielo. Pero
¿cómo se ha de expresar elli? Eso nos lleva a otro concepto
central del confucianismo: el de jen, humanidad, o benig-
nidad humana.
l< Aunque el concepto del li recalca la restricción me-
diante reglas externas, el jen trata con la naturaleza huma-
na, o la persona interna. El concepto confuciano, especial-
mente como lo expresó Mencio, el discípulo principal de
Confucio, es que la naturaleza humana es fundamental-
mente buena. Por 10 tanto, la solución a todos los males
sociales radica en el cultivo de uno mismo, y eso empieza
con la educación y el conocimiento. El primer capítulo de
La gran sabiduría dice:
"Cuando se alcanza el verdadero conocimiento, entonces
la voluntad se hace sincera; cuando la voluntad es sincera,
34. ¿Qué encierra el concepco confuciano del jen, y cómo es útil
para tratar con los males sociales?
Celebraciones con mósicaen Sung Kyun Kwan, un centro
educativo confuciano del siglo XIV en Seó., Corea,
perpet6an los ritos confucianos
entonces se corrige el corazón [... 1; cuando se corrige el

corazón, entonces se cultiva la vida personal; cuando se
cultiva la vida personal, ento nces se regula la vida fami-
liar; cuando se regula la vida familiar, ento nces la vida na-
cional tiene orden; y cuando la vida nacional tiene orden,
entonces hay paz en este mundo. Desde el emperador
hasta los hombres comunes, todos deben considerar el
cultivo de la vida personal como la raíz o fundamento".
35 Así podemos ver que, según Confucio, el que se
observe el li permite que la gente se comporte apropiada-
mente en toda situación, y el que se cultive el jen hace que
toda persona trate a los demás bondadosamente. El res ul-
tado, en teoría, es paz y armo nía en la sociedad. El ideal
confuciano, basado en los principios delli y el ¡en, se puede
resumir así:
35. a) ¿Cómo se pueden resumir los principios del Ii y el jen?
b) ¿Cómo se refleja todo esto en la manera como los chinos ve n
la vida?
Taoismo y conjucianismo IS I
Sea budista, taoísta o ronfudano, el chino típico (como se muestra de
izquierda aderecha) rinde homenaje a sus antepasados en el hogar,
adora al dios de la riqueza y, en los días festivos, ofrece sacrificios
en los templos
"Bondad en el padre, piedad filial en el hijo;

gentileza en el hermano mayor, humildad y respeto en
el meno r;
comportamiento justo en el esposo, obediencia en la es-
posa;
consideración humana en los mayores, respeto en
los menores;
benevolencia en los gobernantes, lealtad en los minis-
tros y los súbditos".
Todo esto ayuda a explicar por qué la mayoría de los
chinos, y aun otros orientales, hacen tanto hincapié en los
lazos famili ares, en ser industriosos, en la educación y en
conocer el lugar que uno ocupa y comportarse como se
debe en ese lugar, Para bien o para mal, estos conceptos
confucianos se han grabado profundamente en la concien-
cia china tras siglos de inculcación,
El confuclanlsmo se convierte
en culto estatal
J6 Con el surgimiento del confucianismo vino el fin del
período de las "cien escuelas", Los emperadores de la
dinastía Han hallaron en la enseñanza confuciana de lealtad
al gobernante la fórmula específica que necesitaban para
solidificar el poder del trono, Bajo el emperador Wu Ti, de
quien ya hemos hablado con relación al taoísmo, el confu-
cianismo fue elevado a la categoría de culto estatal, Solo a
los que conocían bien los clásicos confucianos se les selec-
cionaba para ser funcionarios estatales, y el que quisiera
empleo con el gobierno tenía que aprobar exámenes sobre
los clásicos confucianos, unos exámenes accesibles en toda
la nación. Los ritos y rituales confudanos se convirtieron en
la religión de la casa real.
37 Los cambios que acabamos de describir elevaron mu-
cho la posición de Confucio dentro de la sociedad china, Los
emperadores Han empezaron la tradición de ofrecer sacri-
ficios en su tumba. Le otorgaron títulos honoríficos. Enton-
ces, en 630 E,C., T'ai Tsung, emperador de la dinastía T'ang,
ordenó que se erigiera un templo estatal a Confucio en cada
provincia y condado del imperio, y que se ofrecieran con
regularidad sacrificios. Así se elevó a Confucio a lo que casi
sería la posición de un dios, y el confucianismo se convirtió
en una religión, casi indistinguible del taoísmo o el budis-
mo, (Véase el recuadro de la página 175,)
36. ¿Cómo llegó el confucianismo al rango de culto estatal?
37. a) ¿Cómo se convirtió en religión el confucianismo? b) ¿Por
qué es en verdad más que una simple filosofia el confucianismo?
Taoísmo y conJucianismo 183
El legado de la sabiduria oriental
38 Desde el fin de la gobernación dinástica en China
en 1911 el confucianismo y el taoísmo han sido muy
criticados, hasta perseguidos. El taoísmo fue desacreditado
debido a sus prácticas de magia y superstición. Y del
confucianismo se ha dicho que favorecía el feudalismo, que
promovía una mentalidad esclavista para mantener a la
gente -especialmente a las mujeres- bajo sujeción. Sin
embargo, a pesar de toda esa denuncia oficial los conceptos
básicos de esas religiones están tan profundamente arraiga-
dos en la mente china que todavía ejercen gran influencia
en muchos.
39 Por ejemplo, en 1987, bajo el titular "Ritos religiosos
chinos raros en Beijing, pero florecientes en la costa', el
periódico canadiense Globe and Mail informó que tras de
casi 40 años de gobierno ateo en China todavía son comu-
nes allí los ritos funerarios, los servicios en los templos y
muchas prácticas supersticiosas. "La mayoría de las aldeas
tienen un fengshui, por lo general un residente de edad
avanzada, que sabe leer las fuerzas del viento (feng) y del
agua (shui) para determinar el lugar más propicio para cada
cosa, desde el sepulcro ancestral hasta una nueva casa o
muebles para la sala', dice el informe.
40 En otros lugares el taoísmo y el confucianismo tienen
seguidores dondequiera que sobrevive la cultura tradicional
china. En Taiwan, un hombre que afirma ser descendiente
de Chang Tao-ling preside como "maestro celeste' con
autoridad para ordenar sacerdotes taoístas (Tao Shih). La
38. a) ¿Qué les ha sucedido al taoísmo y el confucianismo des-
de 1911 ? b) No obstante, ¿qué es cierto todavía de los conceptos
básicos de esas religiones?
39. ¿Qué dice un informe noticiero acerca de las prácticas reli-
giosas y supersticiosas en China?
40. ¿Qué prácticas religiosas se ven en Taiwan?

popular diosa Matsu, llamada "Madre Santa que está en el
Cielo", recibe adoración como santa patrona de la isla y de
los marineros y pescadores. En cuanto a la gente común, se
ocupa principalmente en hacer ofrendas a los espíritus de
los ríos, las montañas y las estrellas, a las deidades patronas
de todos los oficios y a los dioses de la salud, la buena suerte
yla riqueza·,
'1
¿Qué se puede decir del confucianismo? Su papel de
religión ha sido reducido al de monumento nacional. En
Küfow, China, el pueblo natal de Confucio, el Estado man-
tiene el Templo de Confucio y los terrenos de su familia
como atracciones turísticas. Allí, según la revista China
Reconstrncts, hay representaciones de "un rito de adoración
para Confucio". Y en Singapur, Taiwan, Hong Kong y otros
lugares del Asia oriental la gente todavía celebra el cumple-
años de Confucio.
42 En el confucianismo y el taoísmo vemos que un
sistema basado en la sabiduría y el razonamiento humanos
-sin importar lo lógico y bienintencionado que sea- al fin
no satisface en lo que se refiere a la búsqueda del Dios
verdadero. ¿Por qué? Porque deja fuera un elemento esen-
cial, a saber, la voluntad y los requisitos de un Dios personal.
El confucianismo considera la naturaleza humana como la
fuerza que da motivo para hacer el bien, y el taoísmo se
vuelve hacia la naturaleza misma. Pero eso es confianza mal
puesta, porque sencillamente equivale a adorar lo creado en
vez de al Creador. (Salmo 62:9; 146:3, 4; Jeremías 17:5.)
.. Un grupo taoísta de Taiwan, llamado T'ien Tao (Camino Celes-
tial), afirma ser una mezcla de cinco religiones universales: el taoís-
mo, el confucianismo, el budismo, el cristianismo y el islam
41. ¿Cómo se practica hoy el confucianismo como religión?

42. ¿Cómo se ve que el taoísmo y el confucianismo no satisfacen
como guías en la búsqueda del Dios verdadero?
Taoísmo y con[ucianismo 185
" Por otra parte, las tradiciones de adorar a los antepasa-
dos y a ídolos, dar reverencia a fuerzas cósmicas y venerar
a los espíritus de la naturaleza -junto con los ritos y las
ceremonias relacionadas con estos- se han arraigado tanto
en el pensar chino que se aceptan tácitamente como la
verdad. Suele ser muy difícil hablar con un chino acerca de
un Dios o Creador personal, por lo extraño que le resulta ese
concepto. (Romanos 1:20--25.)
.. No se puede negar que la naturaleza está llena de
grandes maravillas y de sabiduría, y que nosotros los
humanos tenemos las maravillosas facultades de raciocinio
y conciencia. Pero, como hemos indicado en el capítulo
sobre el budismo, las maravillas que vemos en el mundo
natural han llevado a mentes razonan tes a la conclusión de
que tiene que existir un Diseñador o Creador. (Véanse las
páginas 151, 152.) Establecido eso, ¿no es lógico que deba-
mos esforzarnos por buscar al Creador? De hecho, el Crea-
dor mismo nos invita a hacerlo: ~Levanten los ojos a lo alto
y vean. ¿Quién ha creado estas cosas? Es Aquel que saca el
ejército de ellas aun por número, todas las cuales él llama
aun por nombre". (Isaías 40:26.) Si hacemos eso, llegaremos
a conocer no solo quién es el Creador, a saber, Jehová Dios,
sino también lo que él ha determinado para nuestro futuro.
" Junto con el budismo, el confucianismo y el taoísmo,
que han desempeftado un papel de imponancia en la vida
religiosa de los orientales, hay otra religión, una que es
singularmente de los japoneses: el sintoísmo. ¿Cómo difiere
de las demás? ¿Qué origen tiene? ¿Ha conducido a la gente
al Dios verdadero? Consideraremos esto en el capítulo
siguiente.
43. ¿Por qué no han ayudado a los chinos en general sus tradicio-
nes religiosas en lo relativo a buscar al Dios verdadero?
44. a) ¿Cómo reaccionan las mentes razonantes a las maravillas
del camino de la naturaleza? b) ¿Qué se nos estimula a hacer?
45. ¿Qué oua religión oriental consideraremos en el capítulo
siguiente?
_ _ _ _ _ _,CAPITUL08 _ _ _ _ __
El sintoísmo...
Japón busca a Dios
"Porque mi padre era sacerdote sintoista, se nos había di·
cho que cada mañana antes del desayuno ofreciéramos
un vaso de agua y un taz6n de arroz cocido sobre el ka·
midana [altar sintoista de la familia J. Después de aquel
acto de adoraci6n retirábamos el taz6n de arroz y comía·
mos de él Yo confiaba en que el hacer esto haría que
los dioses nos protegieran.
"Cuando compramos una casa nos aseguramos de que es·
tuviera en el lugar propicio con relaci6n a la casa ano
terior por medio de consultar sobre ello con un chamán
o médium. Él nos advirti6 que la nueva casa tenía tres
puertas demoníacas y nos dijo que siguiéramos el proce·
dimiento de purificaci6n que mi padre señalara. De
modo que purificábamos aquellas habitaciones con sal
una vez al mes. "-Mayumi T.
EL SINTOíSMO (shinto) es predominantemente una reli-

gi6n japonesa. Según la Nihon Shukyo Jiten (Enciclopedia de
religiones japonesas): "La formaci6n del sintoísmo casi se
identifica con la cultura étnica japonesa, y es una cultura
religiosa que nunca se practic6 por separado de esta sociedad
étnica". Pero ahora es tan extensa la influencia japonesa
en asuntos de negocios y de cultura que deberíamos estar
1. (Inclúyase la introducción.) ¿Dónde, principalmente, se prac-
tica la religión sintoísta, y qué pide esa práctica de algunos de sus
creyentes?
El sintoismo ... Japón busca a Dios 187
interesados en saber qué factores religiosos han moldeado la
historia de Japón y la personalidad japonesa.
2 Aunque el sintoísmo afirma que cuenta con más de
91.000.000 de miembros en Japón -lo que equivaldría a tres

cuartas partes de la población de ese país- una investigación
revela que solo 2.000.000 de personas, o el 3%de la población
adulta, realmente afirma creer en el sintoísmo. Sin embargo,
Sugata Masaaki, investigador del sintoísmo, dice: uEl sintoís-
mo está tan inextricablemente entretejido con la vida cotidia-
na japonesa que la gente casi no se da cuenta de que ese
sistema existe. Para los japoneses el sintoísmo es menos una
religión que un elemento del ambiente que no estorba, como
el aire que respiran". Hasta personas que afirman que no están
interesadas en la religión compran amuletos simoíst3s que
supuestamente las protegen en el tráfico, se casan según la
tradición sintoísta y gastan mucho dinero en las fiestas anua-
les del sintoísmo.
2. ¿Hasta qué grado influye el sintoísmo en la vida de los jap<me-
ses?
- i.!--' !l " .' .) '" .) - .s' _ ¡ .. . .

Devota
.( o"
sintoista
- . '.: _--~~_ . •-, ~Ij\ - - . pide
favores a
los dioses
¿C6mo empez6?
, La designación japonesa "shinto" para el sintoísmo sur-
gió en el siglo VI E.e. como medio de distinguir del budismo
-que estaba infiltrándose en Japón- la religión local. "Por
supuesto, 'la religión de los japoneses' 1...1existía antes de que
llegara el budismo -explica Sachiya Hiro, investigador de
religiones japonesas-, pero era una religión del subcons-
ciente, que consistía en costumbres y hábitos populares. Sin
embargo, la introducción del budismo hizo que la gente se
diera cuenta de que aquellas costumbres populares consti-
tuían una religión japonesa, a diferencia del budismo, que era
una religión extranjera." ¿Cómo llegó a existir esta religión
japonesa?
.¡ Es dificil decir con exactitud cuán-
do empezó el sintoísmo original, o la

"religión de los japoneses". Con el adve-
nimiento del cultivo de tierras húmedas
para la producción del arroz, "fue nece-
sario tener comunidades bien organi-
zadas y estables para cultivar la tierra
-explica la Kodansha Encyclopedia o/ Shinto,
Japan-, y se desarrollaron ritos agríco- 'camino de
:~~r~:~~~s ~~s~~~:~~n ~~f~io~ los dioses'
pueblos primitivos concibieron nume-
rosos dioses de la naturaleza, y los reverenciaron.
s Además de esta reverencia, el temor a las almas de los
difuntos dio origen a ritos con que se procuraba apaciguarlas.
De esto con el tiempo se desarrolló la adoración de los
3, 4. ¿Cómo llegó a conocerse originalmente como shinto la re-
ligión japonesa?
5. a) ¿Qué punto de vista tienen los sintoístas sobre los muertos?
b) ¿Qué diferencia hay entre ese punto de vista sintoísta y lo que
dice la Biblia respecto a los muertos?
El sintoísmo ... japón busca a Dios 189
espíritus a ncestra les. Según el sintoismo, un alm a que ha
partido" todavía tiene su personalidad y se manc ha con la
contaminación de la muerte inmediatamente después de
morir. Cuando los que están de duelo ejecutan ritos de
con memoración, purifican el alm a del que ha mue rto hasta
el puntO de librarla de toda inclinación al mal, y esa alma
adquiere un ca rácter apacible y benévolo. Con el tiempo el
espíritu del antepasado asciende a la posición de una deidad
ancestral o guardiana. Así descu brimos que el cree r en un
alma inmortal es elemento básico de una religión más, y
acondiciona las act itudes y accio nes de 105 creye ntes. (Salmo
146:4, Eclesiastés 9:5, 6, 10.)
6 Se creía q ue los dioses de la naturaleza y los dioses
ancestrales eran espíritus que "flotab,lO" en el aire y lo lle na-
ban. Durante las festividades la gente in vocaba a los dioses
para que descendieran a 105 lugares que específica mente
hubieran sido santificados para aque lla ocasión. Se decía que
6, 7. a) ¿Qué pensaban sobre sus dioses los sintoístas? b) ¿Qué
es un shintai, y por qué es significativo en el sintoísmo? (Compá-
rese con Éxodo 20:4, 5; Levítico 26: 1; 1 Corintios 8:5, 6.)
A veces una montaña entera, como el monte Fuji , es

vista como shlntal, objeto de adoración
los dioses habitaban temporalmente en shintai... objetos de
adoraeión como árboles, piedras, espejos y espadas. Los cha-
manes, o médium, presidían en los ritos en que se invocaba
a los dioses.
7 Gradualmente los "lugares de aterrizaje' de los dioses,
lugares purifieados temporalmente para las fiestas, adquirie-
ron carácter más permanente como tales. La gente construía
santuarios para los dioses benévolos, los que aparentemente
bendecían a sus adoradores. Al prineipio la gente no tallaba
La diosa-Sol de l~ilología sinloÍsla

Un mito sintoísta dice Entonces la diosa Ama no
que mucho tiempo atrás Uzume empezó a bailar y
el dios Izanagi "se lavó el a golpear una tina con los
ojo izquierdo, y así nació pies. En su danza desen -
la gran diosa Amaterasu, frenada se quitó la ropa ,
la diosa del Sol". Más tar- y los dioses se echaron a
de , Susanowo, el dios de reír. Toda esta actividad
los mares extenso~. asustó despertó la curiosidad de
tanto a Amatcrasu que Amaterasu, quien se aso-
ella "se escondió en una mó y se vio en e l espejo.
c ueva rocosa del Cielo, y El r e flejo la hizo salir de
cerró la e ntrada con un la cueva, e inmediata-
peñón. El mundo quedó mente el dios de la Fuer-
sumido en la oscuridad". za la tomó firmement e d e
De modo que los dioses la mano y la sacó de don·
idea ron un plan para ha - de estaba. "Una vez más
cer que Amaterasu saliera el mundo se iluminó con
de la cueva. Juntaron ga- los rayos d e la diosa-Sol."
llos cacareadores que -New LarOllsse Ellcyclo-
anunci a n la mañana e hi - pedía o/ Mylholog,Jl.
cieron un espejo grande. (Compárese con Génesis
En los árboles sak"ki col- 1 d-5 , 14-19; Salmo 74,
garon joyas y tiras d e tela. 16, 17; 104;19-23.)
imágenes de los dioses, sino que adoraba los shintai, en los
cuales se decía que residían los espíritus de los dioses. Hasta
una montaña entera, como el monte Fuji, podía servir de
shintai. Con el tiempo los dioses fueron tantos que los japo-
neses desarrollaron la expresión yaoyorozu·no-kami, que lire-
ralmente significa "ocho millones de dioses' ('kami" significa
"dioses' o "deidades'). Hoy esa expresión se usa para signifi-
car "un sinnúmero de dioses', pues la cantidad de deidades
sintoístas sigue aumentando.
8 A medida que las ceremonias sintoístas fueron concen-
trándose en santuarios, cada clan veneró a su propia deidad
guardiana. Sin embargo, en el siglo VII E.e., cuando la familia
imperial unificó a la nación, elevó a su diosa-Sol, Amaterasu
Omikami, a la posición de deidad nacional y la hizo la figura
central de los dioses del sintoísmo. (Véase el recuadro de la
págLna 191.) Con el tiempo se presentó el mito de que el
emperador era descendiente directo de la diosa-Sol. Para
fortalecer esa creencia, en el siglo VIII E.e. se compilaron dos
prominentes escritos del sintoísmo, el Kojiki y el Nihon shoki.
Estos libros contenían mitos que ensalzaban a la familia
imperial como descendientes de los dioses, lo que ayudó a
establecer la supremacía de los emperadores.
Una religión de fiestas y ceremonias
9 Sin embargo, no se tenía a estos dos libros de la mitología
sintoísta como escrituras inspiradas. Es interesante que el
sintoísmo no tiene fundador conocido ni Biblia "El sintoísmo
es una religión con una serie de 'carencias' -explica Shouichi
Saeki, erudito sobre el sintoísmo-o Carece de doctrinas claras
8. a). Según la mitología sintoísta, ¿cómo fue formada Amaterasu
Omlkami y obligada a esparcir luz? b) ¿Cómo llegó a ser la
deidad nacional Amaterasu Omikami, y qué relación había entre
los emperadores y ella?
9. a) ¿Por qué llama al sintoísmo una religión de "carendas"
cierto erudito? b) ¿Cuán estricto es el sintoísmo respecto a ense-
ñanzas? (Compárese con Juan 4,22-24.)
y carece de teología detallada. Pudiera decirse que carece de
preceptos que deban observarse. 1... 1Aunque yo me crié en
una familia que tradicionalmente se ha adherido al sintoísmo,
no recuerdo haber recibido seria educación religiosa." (Cur~
sivas nuestras.) Para los sintoístas no importan las doctrinas,
los preceptos ni, a veces, lo que adoran. "Hasta en el mismo
santuario -dice un investigador del sintoísmo- el dios del
El sintoísmo ... una religión defiestas

El año de los japoneses está lleno de festividades
religiosas, o matsllri. A continuación se da una
lista de las principales:
• SIlO-gil/SU, o la Festividad del • Nii,,,,me·sa;esunacelebra-
Año Nuevo, del I al 3 de enero. ción de la familia imperial en no-
• SelsublHl; se arrojan habichue- viemb re, cuando el emperador,
lasdent ro y fuera de los hogares, quien preside como sacerdote
mientras lagente grita ; "Diablos, principal del sintoísmo ¡mpe·
afuera; buena suerte, adentro"; rial, prueba el nuevo arroz.
3defeb rero. I Sllichi·go,slw, que significa
• flilJa jfflt.mri, o Fcst ividaddc "sicle·cinco-trcs "', esunafeSlivi -

lasMuñecas , paralasniñas,cele- dad celebrada por las fami lias
bradael 3demarzo. Se despliega sintoístasell5denoviembre.
una plataforma con muñecas, en Elsiete,e1cincoyeltresseconsi-
representacióndeunacasaimpe- deran años importantes de tran-
rialantigua_ sición; niños en kimonos de vis-
.l.aFestividaddelosNiños, el tosos colores visitan el santuario
5 de mayoj se ondean Ko; -nobori delafamilia.
(tiras de carpa que simbolizan I También se celebran muchas
fortaleza)atadas a palos. festividades budistas, entre ellas
I Tsuk;m;; se admira la luna llena el cumpleaños del Buda, el8de
del otoño, mientras se ofrecen pe- abril , y la FestividadObon,el
queñas tortas redondas de arroz y 15dejulio,queterminacualldo
las primicias de las cosechas. ~-e hacequeunaslinterna s noten
I Kamwme-sai; el empe rador enel maro en un río "para guiar
ofrece el primer a rroz nuevo, en a los espíritus ancestrales de rc-
octubre. gresoal otro mundo".
santuario solía ser reemplazado por otro, y a veces la gente
que adoraba a estos dioses y les ofrecía oraciones ni siquiera
se daba cuenta del cambio."
10 Entonces, ¿qué es de vital importancia para los sintoís-
tas? "Originalmente -dice un libro sobre la cultura japone-

sa- el sintoísmo consideraba 'buenos' los actos que promo-
vían la armonía y el sustento de una pequeña comunidad, y
consideraba 'malos' los actos que estorbaban tal armonía y
sustento." Se consideraba que lo de máximo valor era la
armonía con los dioses, la naturaleza y la comunidad. Todo
lo que perturbara la armonía y paz de la comunidad era malo,
prescindiendo de su valor moral.
11 Puesto que el sintoísmo no tiene doctrina ni enseñanza
formal, promueve la armonía de la comunidad mediante
ceremonias y fiestas. "Lo más importante del sintoísmo -ex-
plica la enciclopedia Nihon ShukyoJilen- es si celebramos o
no las fiestas." (Véase el recuadro de la página 193.) El comer
juntos en las fiestas para los dioses ancestrales contribuía a un
espíritu de cooperación entre la gente de la comunidad que
cultivaba arroz. Las festividades importantes se relacionaban
principalmente -y esto todavía es así- con el cultivo del
arroz. En la primavera los aldeanos invocan al "dios de los
arrozales" para que baje a su aldea, y le piden una buena
cosecha. En el atafia la gente da gracias a sus dioses por la
cosecha. Durante las fiestas la gente lleva sus dioses sobre un
mikoshi, o santuario portátil, y establece comunión con los
dioses mediante vino de arroz (sake) y alimento.
12 Sin embargo, los sintoístas creen que para estar en unión
con los dioses tienen que limpiarse y purificarse de toda

10. ¿Qué consideran de vital importancia los sintoístas?
11. ¿Qué papel desempefían las fiestas en la adoración y la vida
cotidiana de los sintoístas?
12. ¿Qué ritos de purificación se ejecutan en el sintoísmo, y con
qué propósito?
impureza mo ral y todo pecado. Ese es el propósito de los ritos.
Hay dos maneras de purificar a una persona o un objeto. Una
es oharai y la otra es misogi. En oharai un sacerdote simoista
o ndea una rama del árbol sakaki, de hOja perenne, con
papeles o lino atados a su puma para purificar un objeto o a
una persona, mientras que en misogi se usa agua. Estos ritos
de purificación son tan vitales en la religió n sintoísta que
cierta autoridad japonesa declara: "Se puede decir con toda
seguridad que sin estos ritos el sintoísmo no puede quedar en
pie ¡como religiónJ".
La adaptabilidad del sintoísmo
13 Las festividades y los ritos han seguido fo rm ando parte
del sintoísmo a pesar de la transfo rmación que esa religión
ha ex perimentado a través de los años. ¿Qué transfo rm ació n?
Un investigado r del sinto ísmo asemeja los cambios que ha
habido en esa religió n a los de una muñeca a la cua l se viste.
13, 14. ¿Cómo se ha adaptado el sintoísmo a Otras reli giones?
El sintoismo ... Japó n b u sca a Dios 195
Cuando se introdujo el budismo, el sintoísmo se vistió con la
enseñanza budista. Cuando la gente necesitó norIDas morales,
la religión se vistió con el confucianismo. El sintoísmo ha
mostrado extrema adaptabilidad
14 El sincretismo, o la fusión de elementos de una religión
con los de otra, ocurrió desde muy temprano en la historia
del sintoísmo. Aunque el confucianismo y el taoísmo (en
Japón el "Camino deyin y yang ') se habían infiltrado en la
religión sintoísta, el budismo se mezcló como ingrediente
principal con el sintoísmo.
"Cuando el budismo entró desde China y Corea, los
japoneses llamaron shinto, o el "camino de los dioses" , a sus
prácticas religiosas trad icionales. Sin embargo, con la llegada
de una nueva religión Japón se dividió en cuanto a aceprar el
budismo o no. El grupo que favorecía el budismo decía con
insiste ncia: 'Todos los países veci nos adora n de ese modo.
¿Por qué debe ser diferente Japón". Los opositores del budis-
mo presentaban esta objeción: 'Si adora mos a los dioses de los
veci nos provocaremos la cólera de nuestros dioses'. Tras
décadas de discordia, los que favorecían el budismo saliero n
ganando. Para el fin del siglo VI E.e., cua ndo el príncipe
Shoto ku abrazó el bud ismo, la nueva religión se había arrai-
gado
15, 16 . a) ¿Cómo reaccionaron al budismo l os sinlOístas?
b) ¿Cómo se realizó la fusión del sin toísmo y el budismo?
Se supone que
el ondear papeles
o lino atados a
una rama de
un árbol de hoja
perenne purifica
al hombre y
los objetos, y los
mantiene seguros
Para el japonés no hay contradicción en orar tanto ante un altar
sintoísta, izquierda, como ante un altar budista
16 A medida que el budismo se esparció a comunidades

rurales, se enfrentó con las deidades locales del sintoísmo
cuya existencia estaba firmemente arraigada en la vida coti-
diana de la ge nte. Las dos religiones tuvieron que transigir
para coexistir. Los monjes budistas que practicaban la a uto-
disciplina en las montañas ayudaron a fusionar las dos reli-
giones. Puesto que se creía que las divinidades del sintoísmo
moraban en las montañas, las prácticas ascéticas de los mon-
jes en las montañas hicieron surgir la idea de mezclar el
budismo y el sintoísmo, lo que también llevó a la cons-
trucción de j inguji, o "santuarios-templos"*. Gradualmente
ocurrió una fusión de las dos religiones a medida que el
budismo tomó la iniciativa formando teorías re ligiosas
n Mientras tanto, siguió arraigando la creencia de que
* En Japón los edificios religiosos de los sinto ísras se consideran
santuarios, y los de los budistas se consideran templos
17. a) ¿Qué sig nifica kamik aze? b) ¿Cómo se relacionó e l kami-

kaze con creer que Japón era una nación d ivina?
El sintoismo ... Japón bu sca a Dios 19 7
Japón era una nación d ivina. Cuando los mongoles atacaron
Japón en el siglo XIII, surgió la creencia en el kamikaze, que
literalmente quiere decir "viento divino", Dos veces los mon-
goles atacaron la isla de Kyushu con grandes flotas, y dos
veces sus esfuerzos fueron frustrados por tormentas. Los
japoneses atribuyeron aquellas tormentas o vientos ( kaze), a
sus dioses ( kami) sintoístas, y esto engrandeció mucho a sus
dioses.
18 Cuando la confianza en las deidades del sintoísmo au-
mentó, a estas se las vio como los dioses originales, mientras

que a los budas ("iluminados") y bodhisatvas (los encamina-
dos a ser budas que ayuda n a otros a lograr la ilu minació n;
véanse las páginas 136-138, 145, 146) se les vio solo como
manifestaciones locales y temporales de la divinidad. Como
resultado de este conflicto entre el sintoísmo y el budismo se
desarrollaron varias escuelas del sintoísmo. Algunas recalca-
ban el budismo, mientras que otras elevaban a los dioses
simoístas, y otras usaron una forma ¡:x:>sterior del confucia-
nismo para adornar sus enseñanzas.
La adoración del emperador y el slntoismo estatal
19 Después de muchos años de transigir, los teólogos sin-
18. ¿Cómo compitió con otras religiones el sin toísmo?

19. a) ¿Qué objetivo tenían los simoíst3s de la Restauración?
b) ¿A qué modo de pensar llevaron las e nseñanzas de Norinaga
Motoori ? c) ¿Qué nos invita a hacer Dios?
El emperador
Hiro-Hito(sobre
la plataforma) fue
adorado como
descendiente de
la diosa-Sol
toístas decidieron que su religión había sido contaminada por
el pensamiento religioso chino. Por eso, insistieron en regre-
sar a las antiguas costumbres japonesas. Surgió una nueva
escuela del sintoísmo, conocida como Sintoísmo de Restaura-
ción, y uno de sus principales teólogos fue Norinaga Motoori,
erudito del siglo XVIII. En busca del origen de la cultura
japonesa, Moroori estudió los clásicos, especialmente los es-
critos sintoístas llamados Kojiki. Enseñó la superioridad de la
diosa-Sol Amaterasu Omikami, pero dejó la causa de los
fenómenos naturales como algo que vagamente se podía
atribuir a los dioses. Además, según su enseñanza la provi-
dencia divina no se puede predecir, y es falta de respeto por
parte de los hombres tratar de entenderla. Su idea era, No
haga preguntas, y sométase a la providencia divina. (lsaías
U8.)
20 Uno de sus seguidores, Atsutane Hirata, amplió la idea
de Norinaga y trató de purificar el sintoísmo, librarlo de todas
las influencias "chinas". ¿Qué hizo Hirata? ¡Fusionó el sintoís-
mo con teología "cristiana" apóstata! Asemejó a Amenomina-
kanushi-no-kami, un dios mencionado en el Kojiki, al Dios del
"cristianismo" y dijo que este dios que preside el universo
tenía dos dioses subordinados, "el Alto-Productivo (Takami-
musubi) y el Divino-Productivo (Kami-musubi), quienes apa-
rentemente representan los principios masculino y femeni-
no" (Religions in Japan ILas religiones de Japón D. Sí, adoptó
la enseñanza de un dios trino y uno del catolicismo romano,
aunque esta nunca llegó a ser la enseñanza principal del
sintoísmo. Sin embargo, la mezcla que hizo Hirata del llamado
cristianismo y el sintoísmo introdujo al fin en la mente
sintoísta la forma de monoteísmo de la cristiandad. (lsaías
4(}'25,26.)
20, 21. a) ¿Cómo trató de librar al sintoísmo de la influencia
"china" un teólogo sintoísta? b) ¿Qué movimiento se estableció
como resultado de la filosofía de Hirata?
El sintoísmo .. . Japón busca a Díos 199
2\ La teología de Hirata llegó a ser la base para el movi-
miento de venerar al emperador, lo que llevó al derribo de

los dictadores militares del régimen feudal, los shogunes, y a
la restauración del gobierno imperial en 1868. Establecido el
gobierno imperial, se nombró a los discípulos de Hirata para
que fueran comisionados gubernamentales de la adoración
sintoísta, y ellos promovieron un movimiento que hacía del
sintoísmo la religión estatal. Bajo la nueva constitución de
aquellos días, al emperador, visto como descendiente directo
de la diosa-Sol Amaterasu Omikami, se le consideraba "sagra-
do e inviolable". Así llegó a ser el dios supremo del sintoísmo
estatal. (Salmo 146:3-5.)
Los "escritos sagrados· del sintofsmo
22 Aunque el sintoísmo tenía sus registros, ritos y oraciones
antiguas en la forma de los escritos Kojiki, Nihongi y Yengis-
hiki, el sintoísmo estatal necesitaba un libro sagrado. En 1882
el emperador Meiji emitió un Rescripto Imperial a Soldados y
Marineros. Puesto que este documento vino del emperador,
los japoneses lo consideraron escrito sagrado, y llegó a ser la
base para meditación diaria entre los hombres de las fuerzas
armadas. El rescripto hacía hincapié en que el deber del
individuo de pagar sus deudas y obligaciones al dios-empe-
radar estaba por encima de todo deber para con otros.
23 El 30 de octubre de 1890 el emperador añadió el Res-
cripto Imperial sobre la Educación a la escritura sagrada del
sintoísmo. Este "no solo colocó los cimientos para la educa-
ción escolar, sino que casi llegó a ser las sagradas escrituras
del sintoísmo estatal", explica Shigeyoshi Murakami, investi-
gador del sintoísmo estatal. El rescripto aclaraba que la rela-
ción "histórica" entre los antecesores imperiales míticos y sus
súbditos era la base de la educación. ¿Cómo vieron estos
edictos los japoneses?
22, 23. a) ¿Qué dos edictos emitió el emperador? b) ¿Po r qué se
consideraron sagrados estos edictos?
""Cuando yo era niña, el vicedirector Ide la escuela]
sostenía una caja de madera al nivel de los ojos y con
reverencia la subía al escenario -recuerda Asano Koshino-.
El director recibía la caja y sacaba el rollo en que estaba escrito
el Rescripto Imperial sobre la Educación. Mientras se leía el
rescripto temamos que mantener inclinada la cabeza hasta
que oyéramos las palabras de conclusión: 'El Nombre de Su
Majestad y Su sello'. Oímos aquello tantas veces que nos
aprendimos de memoria las palabras." Hasta 1945, y mediante
un sistema educativo basado en mitología, se acondicionó a
toda la nación para que se dedicara al emperador. Se veía al
sintoísmo estatal como la superreligión, mientras que a las
otras 13 sectas del sintoísmo, que enseñaban doctrinas dife-
rentes, se las veía simplemente como sintoísmo sectario.
La misión religiosa de Japón:
la conquista del mundo
25 El sintoísmo estatal tuvo su ídolo también. "Todos los
días por la mañana yo aplaudía en dirección al Sol, el símbolo
de la diosa Amaterasu Omikami, y entonces, vuelto hacia el
este, hacia el Palacio Imperial, adoraba al emperador", recuer-
da Masato, un japonés de edad avanzada. Los súbditos del
emperador lo adoraban como dios. Lo veían como supremo
en sentido político y religioso porque había descendido de la
diosa-Sol. Un profesor japonés declaró: "El emperador es dios
revelado en los hombres. Es la Deidad manifiesta".
26 De esto se desarrolló la enseñanza de que "el centro de
este mundo fenomenal es la tierra del Mikado lel emperador].
Desde este centro tenemos que dar expansión a este Gran
Espíritu por todo el mundo. l... ] La expansión del Gran Japón
por todo el mundo y la elevación del mundo entero a la tierra
24. a) Dé un ejemplo de cómo veía la gente los rescriptos impe-
riales. b) ¿Cómo llevó a la adoración del emperador el sintoísmo
estatal?
25. ¿Cómo consideraba la gente al emperador japonés?
26. ¿Qué enseñanza fue el resultado de venerar al emperador?
El sintoísmo .. . Japón busca a Dios 201
de los Dioses es el asunto urgente de la actualidad y, de nuevo,
es nuestro objetivo eterno e inmutable' (The PoIitical Phi·
Iosophy 01 Modern Shinto ILa filosofia política del sintoísmo
moderno), por D. C. Holtom). ¡Ninguna separación de Iglesia
y Estado en esas declaraciones!
27 En su libro Man's ReJigions (Las religiones del hombre),
John B. Noss dice: 'Los militares japoneses aprovecharon con
prontitud este punto de vista. Incorporaron en su habla de
guerra la idea de que la conquista era la misión sagrada de
Japón. Ciertamente en esas palabras podemos ver el resultado
lógico de un nacionalismo cargado con todos los valores de
una religión'. ¡Qué tragedia -fundada principalmente en el
mito sintoísta de un emperador divino y en la mezcla de la
religión y el nacionalismo- se sembró para los japoneses y
para otros pueblos!
28 Los japoneses en general no podían menos que adorar
al emperador bajo el sintoísmo estatal y su sistema imperial.
La enseñanza de Norinaga Motoori ('No preguntes nada, sino
sométete a la providencia divina') dominaba el pensamiento
japonés. En 1941 toda la nación fue movilizada para el esfuer-
zo bélico de la 11 Guerra Mundial bajo la bandera del sintoís-
mo del Estado y en dedicación al 'hombre-<lios viviente'. La
gente pensaba: 'Japón es una nación divina, y cuando haya
una crisis soplará el kamikaze, el viento divino'. Los soldados
y sus familias pedían a sus dioses guarclianes que les conce-
dieran éxito en la guerra.
29 Cuando la nación 'divina' fue derrotada en 1945, bajo
los golpes gemelos de la aniquilación atómica de Hiroshima
y gran parte de Nagasaki, el sintoísmo afrontó una crisis
27. ¿Cómo usaron la adoración del emperador jalxmés los milita-
ristas?
:-po~~t papel desempeñó el sintoísmo en el esfuerzo de guerra
29. ¿Qué hizo que después de la lJ Guerra Mundial muchos

perdieran la fe?
Una joven fija en un santuario un ema, o placa de madera
con una oración, que ha comprado
severa. De la noche a la mañana el supuestamente invencible

gobernante divino Hiro-Hito llegó a ser sencillamente el
derrotado emperador humano. La fe de los japoneses quedó
aplastada. El kamikaze le había fallado a la nació n. Declara la
enciclopedia Nihon Shukyo Jiten . "Una de las razones para ello
fue la desilusión que experimentó la nación al verse traicio-
nada. [... 1Peor todavía, el mundo del sintoísmo no dio ningu-
na explicación religiosa bien pensada y apropiada para las
dudas que surgieron debido a [la derrota]. De ahí que la
reacción religiosa inmatura de 'No hay ni dios ni Buda' se
hiciera tendencia general".
El camino a la verdadera armonia
30 El derrotero que siguió el sintoísmo estatal destaca la
importancia de que cada persona in vestigue las creencias
tradicionales a las cuales se ad hiere. Puede que los sintoístas
hayan procurado seguir un camino de armonía con sus
30. a) ¿Qué lección se puede aprender de la experienci a del sin-
toísmo en la 11 Guerra Mundial? b) ¿Por qué es importante que
usemos nuestra facultad de raciocinio respecto a nuestra adora-
ción?
El sintoísmo ... Japón busca a Dios 203
semejantes japoneses cuando apoyaron el militarismo. Claro
está que aquello no contribuyó a la armonía mundial, y ni la
muerte en batalla del ganador del sustento para la familia ni
la de los jóvenes produjo armonía en el hogar. Antes de
dedicar nuestra vida a alguien debemos saber con seguridad
a quién y a qué causa nos estamos ofreciendo. Un maestro
cristiano dijo a romanos que antes adoraban al emperador:
"Les suplico I... J que presenten sus cuerpos como sacrificio
vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad
de raciocinio". Tal como se esperaba que los cristianos roma-
nos usaran su facultad de raciocinio para escoger a quién se
dedicarían, es vital que nosotros usemos nuestra facultad de
raciocinio para determinar a quién debemos adorar. (Roma-
nos 12:1,2.)
31 Para los sintoístas en general el factor imponante en su
religión no era identificar específicamente a dios alguno.
"Para la gente común -dice Hidenori Tsuji, profesor de
hisroria religiosa de Jap6n- no había ninguna diferencia
entre dioses y budas. Fueran dioses o budas, a la gente le
bastaba con que oyeran las súplicas por una buena cosecha,
por la eliminación de las enfermedades y por la seguridad de
la familia." Pero ¿guió eso a la gente al Dios verdadero y su
bendición? La respuesta de la historia es clara.
32 En su búsqueda de un dios, los sintoístas, fundando sus
creencias en la mitología, transformaron a un simple hombre,
su emperador, en un dios, un supuesto descendiente de la
diosa-Sol Amaterasu Omikami. Sin embargo, miles de años
antes de que empezara el sintoísmo el Dios verdadero se
había revelado a un hombre de fe semítico en Mesopotamia.
El capítulo siguiente considerará ese importante aconteci-
miento y su resultado.
31. a) ¿Qué les ha bastado a la mayoría de los creyentes sintoÍS-
tas? b) ¿Qué pregunta necesita respuesta?
32. ¿Qué considerará el capítulo siguieme?
_ _ _ _ _ _'eAPITUL09 _ _ _ _ __
Eljudaísmo ... en busca

de Dios mediante
las Escrituras y la tradición
MOIsÉS, Jesús, Mahler, Marx, Freud y Einstein ... ¿qué
tuvieron todos estos en común? Todos eran judíos, y, de
diferentes maneras, todos han afectado la historia y la cul-
tura de la humanidad. Es muy patente que los judíos han
sido notables por miles de años. La Biblia misma da testimo-
nio de eso.
2 A diferencia de otras religiones y culturas antiguas, el
judaísmo tiene sus raíces en la historia, no en la mitología.
Con todo, algunos quizás pregunten: Si los judíos son una
minoría tan pequeña -unos 18.000.000 en un mundo en
que hay más de 5.000 millones de personas-, ¿por qué
deberíamos interesarnos en su religión, el judaísmo?
¿Por qué debe Interesarnos el judafsmo?
3 Una razón es que la religión judía tiene raíces de unos
4.000 años de antigüedad, y, a grado mayor o menor, otras
religiones importantes tienen una deuda con las Escrituras
de esa religión. (Véase la página 220.) El cristianismo, fun-
dado por Jesús (hebreo: Ye·schú·a 'J, un judío del primer siglo,
1, 2. a) Mencione a judíos prominentes que han afectado la
historia y la cultura. b) ¿Qué pregunta pudieran presentar algu-
nas personas?
3, 4. a) ¿En qué consisten las Escrituras Hebreas? b) Mencione
farones por las cuales debemos considerar la religión judía y sus
raíces.
El judaísmo.. . en busca de Dios 205
Abrán
(Abrabán),
el antepasado
de los judíos,
adoro a
JebováDios
casi 4.000 años
atrás
tiene sus raíces en las Escrituras Hebreas, Y -como lo

muestra cualquier lectura del Corán- el islam o mahome-
tismo también debe mucho a esos escritos (Corán, sura
2:49-57; 32:23, 24). Así pues, cuando examinamos la religión
judía también examinamos las raíces de otros centenares de
religiones y sectas.
" Una segunda razón , e importante, es que en la religió n
judía hay un eslabón esencial en la búsqueda del Dios ver-
dadero por el hombre. Según las Esc rituras Hebreas, Abrán,
el antepasado de los judíos, ya adoraba al Dios ve rdade-
ro casi 4,000 años atrás·, Razonable es que preguntemos:
¿Cómo llegaron a existir los judíos y su fe' (Génesis 17:18.)
¿De dónde vinieron los judios?
, En general, el pueblo judío desce ndió de una rama
antigua de la humanidad que hablaba hebreo, de la raza
* Compárese con Génesis 5:22-24, Traducción del Nuevo Mundo de
las Santas Escrituras (Con Referencias), segunda nota sobre el ver-
sículo 22
5, 6 . Brevem ente, ¿cuál es la his[Oria del origen de los jud íos y su

no mbre?
206 El ho'mb re e n busca d e Dios
semltlca. (Génesis 10:1, 21-32; 1 Crónicas 1:17-28,34; 2:1, 2.)
Hace unos 4.000 años, Abrán, el antepasado de los judlos,
emigró desde la bulliciosa metrópolis de Ur de los caldeos,
en Sumer, a la tierra de Canaán, de la cual Dios le ha-
bía declarado: "A tu simiente daré esta tierra"'. (Génesis
11:31-12:7.) En Génesis 14:13 se le llama "Avra-m IAbrán], el
hebreo", aunque su nombre fue cambiado después a Abra-
hán. (Génesis 17:4-6.) Desde él los judíos trazan una genea-
logía que empieza con su hijo Isaac y su nieto Jacob (cuyo
nombre fue cambiado a Israel). (Génesis 32:27-29.) Israel
tuvo 12 hijos, que llegaton a ser los fundadores de 12 tribus.
Uno de ellos fue Judá, de cuyo nombre se derivó al pasar el
tiempo la palabra "judío". (2 Reyes 16:6, NM.)
6 Con el tiempo el término "judío" se aplicó a todo israe-
lita, no solo a un descendiente de Judá. (Ester 3:6; 9:20, NM.)
Porque los registros genealógicos judíos fueron destruidos
en 70 E.e. cuando los romanos destruyeron Jerusalén, hoy
día ningún judío puede determinar con exactitud de qué
tribu desciende. Sin embargo, a través de los milenios la
antigua religión judía ha experimentado desarrollo y ha
cambiado. Hoy el judaísmo es la religión de millones de
judíos en la República de Israel yen la diáspora (la dispersión
por todo el mundo). ¿En qué se funda esa religión?
Moisés, la Ley Y una nación
7 En 1943 a.E.C.· Dios escogió a Abrán como siervo especial
... A menos que se especifique lo contrario, todas las citas bíblicas
de este capítulo se toman de la versión moderna (1982) de las
Escrituras Hebreas en español La Biblia, publicada por la Editorial
Sigal.
• La cronología que aquí se presenta tiene como autoridad el
texto biblico. (Véase el libro -Toda Escritura es inspirada de Dios y
provechosa., publicado por Watchtower Bible and Traet Society
of N.Y., lne., Estudio 3. "Midiendo acontecimientos en la corriente
del tiempo".)
7. ¿Qué juramento le hizo Dios a Abrahán, y por qué?
El judaísmo .. . en busca de Dios 207

suyo, y después le hizo un juramento solemne por la fidelidad
que desplegó cuando estuvo dispuesto a ofrecer como sacri-
ficio a su hijo Isaac, aunque el sacrificio nunca se consumó.
lO
(Génesis 12:1-3; 22:1-14.) En aquel juramento Dios dijo: "Por
Mí mismo he jurado, dice el Señor Ihebreo: mM" YHWH
o YHVHJ, que por cuanto has hecho esto, y no Me has negado
a tu hijo único, te colmaré de bendicio-
nes y abundosamente multiplicaré tu
simiente como las estrellas del cielo l... )
y se bendecirán en tu simiente todas las
naciones de la tierra; porque has obe-
decido a Mi voz'. Dios repitió el jura-
mento tanto al hijo como al nieto de
Abrahán, y después lo jurado continuó La estrella
en vigencia con relación a la tribu de de David:
!~~~~!~~~ :o~;!~t~~:c~~cri:~~ un símbolo
personal que trataba directamente con no bíblico
humanos era singular en aquel mundo de Israel y
;~~~~~í;. ~~':~~~¿~2~~~~ ~~~~;~~ el judaísmo
13-15; Salmo 89:4, 5, 29, 3D, 36, 371Salmo 89:3, 4, 28, 29, 35,
36,NM).)
8 Para cumplir Sus promesas a Abrahán, Dios colocó los
cimientos para una nación al establecer un pacto especial con
los descendientes de Abrahán. El pacto fue instituido median-
te Moisés, el gran líder y mediador hebreo entre Dios e Israel.
¿Quién fue Moisés, y por qué es personaje tan importante para
los judíos? El relato de Éxodo, en la Biblia, nos dice que Moisés
nació en Egipto (1593 a.E.e.) de padres israelitas que se
hallaban en cautiverio junto con los demás descendientes de
Israel. Moisés fue aquel "a quien conociera el Señor' para sacar
a Su pueblo a la libertad en Canaán, la Tierra Prometida.
8. ¿Quién fue Moisés, y qué papel desempeñó en Israel?
(Deuteronomio 6:23; 34:10.) Desempeñó el papel importante
de mediador del pacto de la Ley que Dios dio a Israel, además
de ser profeta, juez, caudillo e historiador de ese pueblo.
(Éxodo 2:1-3:22.)
9 La Ley que Israel aceptó consistía en las Diez Palabras
(Diez Mandamientos) y más de 600 leyes que equivalían a un
amplio catálogo de instrucciones y guía para la conducta
diaria. (Véase la página 21\.) Se abarcaba lo terrenal y lo
sagrado... tanto los requisitos físicos y morales como la ado-
ración de Dios.
10 Este pacto de la Ley, o constitución religiosa, dio forma
y sustancia a la fe de los patriarcas. El resultado de esto fue
que los descendientes de Abrahán llegaron a ser una nación
dedicada a servir a Dios. Así empezó a adquirir forma definida
la religión judía, y los judíos se constituyeron en nación
organizada para adorar y servir a su Dios. En Éxodo 19:5, 6
Dios les prometió: "Si escuchareis atentamente Mi voz y
guardareis Mi pacto, )... J Me seréis un reino de sacerdotes y una
nación santa" . Así, pues, los israelitas llegarían a ser un 'pueblo
escogido' que Dios utilizaría para sus propósitos. Sin embar-
go, el que las promesas del pacto se hicieran realidad tenía
esta condición: "Si escuchareis atentamente Mi voz". Aquella
nación dedicada estaba ahora bajo la obligación de oír a su
Dios. Por eso, en una fecha posterior (el siglo VtII a.E.e.), Dios
pudo decir a los judíos: "Vosotros sois Mis testigos, dice el
Señor) hebreo: n1~" YHVH), y Mi Siervo, a quien he escogido".
(Isaías 43:10,12.)
Una nación con sacerdotes, profetas y reyes
11 Mientras la nación de Israel todavía estaba en el desier-
to y en camino a la Tierra Prometida, se estableció un

9, 10. .3) ¿Qué Ley fue transmitida mediante Moisés? b) ¿Qué
aspectOS de la vida abarcaban los Diez Mandamientos? e) ¿Bajo
qué obligación puso a Israel el pacco de la Ley?
11. ¿Cómo se desarrollaron el sacerdocio y el reino?
sacerdocio en la línea del hermano de Moisés, Aarón. Una
gran tienda portátil, o tabernáculo, llegó a ser el centro
de la adoración y los sacrificios de Israel. (Éxodo, capítu-
los 26-28.) Con el tiempo la nación de Israel llegó a la Tierra
Prometida, Canaán, y la conquistó, tal como había mandado
Dios. (losué 1:2-<'i.) En un tiempo posterior se estableció un
reinado terrestre, y en 1077 a.E.e. i1egó a ser rey David, de
la tribu de Judá. Durante su gobernación, tanto el reinado
como el sacerdocio quedaron firmemente establecidos en
un nuevo centro nacional, Jerusalén. (1 Samuel8:7.)
12 Después de la muerte de David, su hijo Salomón cons-
truyó un templo magnífico en Jerusalén, y esta estructura
tomó el lugar del tabernáculo. Porque Dios había hecho un
pacto con David para que el reinado permaneciera en el
linaje de este para siempre, se entendía que algún día vendría
del linaje de David un Rey ungido, el Mesías. La profecía
indicó que mediante este Rey Mesiánico, la "simiente" me-
siánica, Israel y todas las naciones disfrutarían de goberna-
ción perfecta. (Génesis 22: 18.) Esta esperanza echó raíces, y
la naturaleza mesiánica de la religión judía quedó claramen-
te establecida. (2 Samuel 7:8-16; Salmo 72: 1-20; Isaías 11:1-10;
Zacarías 9:9, 10.)
13 Sin embargo, los judíos permitieron que la religión falsa
de los cananeos y de Olras naciones de alrededor ejerciera
influencia en ellos. La consecuencia de esto fue que violaron
la relación en que se hallaban con Dios por pacto. Para
corregirlos y guiarlos de regreso a él, Jehová envió una serie
de profetas que llevaron Sus mensajes a la gente. De este
modo la profecía i1egó a ser otro rasgo singular de la religión
de los judíos y constituye gran parte de las Escrituras He--
breas. De hecho, 18 libros de las Escrituras Hebreas tienen
nombres de profetas. (Isaías 1:4-17.)
12. ¿Qué promesa le había hecho Dios a David?
13. ¿A quiénes utilizó Dios para corregir las fallas de Israel? Dé un
ejemplo.
Diez Mandamientos para la adoración y la conducta
Mlllonesde personas han oído hablar de los Diez
Mandamientos, pero pocas los han leído. Por lo tanto,
reproducimos aquí la parte principal de su texto.
• "No tendrás otros dioses delante de Mí.
• "No harás para ti escultura, ni semejanza
alguna de lo que está arriba en el cielo, ni
de lo que está abajo en la tierra, ni de lo
que está en las aguas debajo de la tierra;
no te inclinarás a ellas ni las servirás. r... }
[En el tiempo de darse esto, 1513 a.E.C.,
este mandato era singular por su recha-
zo de la Idolatrla. ]
• "No pronuncies el nombre del Señor
[hebreo, 010' J, tu Dios, en vano [... [
• "Acuérdate del día del sábado para santi-
ficarlo. [... [ El Señor bendijo el día del sá-
bado y lo santificó.
• "Honra a tu padre y a tu madre [
• "No matarás. Apesar de la ley
singular procedente
• "No cometerás adulterio. de Dios, Israel imitó
la adoración de becerros
• "Nohurtarás. de sus vecinos paganos
• "No hablarás contra tu prójimo falso tes- (Becerro de oro, 8iblos)
timonio.
• "No codiciarás la casa de tu prójimo, [... ] la mujer [... [ sie rvo [... ]
sierva [ ... 1buey [... ] asno, ni cosa alguna que sea de tu prójimo.~
(hodo 20+14.)
Aunque solo los primeros cuatro mandamientos se relacionan
directamente con la creencia religiosa y la adoraci6n, los demás
mandamientos mostraron el enlace que hay entre la conducta
correcta y una relaci6n apropiada con el Creador.
l' Entre aquellos profetas sobresalieron Isaías, Jeremías y
Ezequiel, quienes advirtieron que Jehová castigaría a la na-
ción por su idolatría. Ese castigo vino en 607 a.E.e., cuando,
a causa de la apostasía de Israel, Jehová permitió que Ba-
bilonia, la potencia mundial dominante de aquel tiempo,
derribara a Jerusalén y su templo y se llevara al cautiverio a
la nación. Quedó probado que los profetas habían tenido
razón en lo que habían predicho, y el destierro de 70 años
de Israel durante la mayor parte del siglo VI a.E.e. quedó
registrado en la historia. (2 Crónicas 36:20, 21; Jeremías 25:
11, 12; Daniel 9:2.)
15 En 539 a.E.e. Ciro el persa derrotó a Babilonia y permi-
tió que los judíos volvieran a establecerse en su tierra y
reedificaran el templo de Jerusalén. Aunque un resto respon-
dió, la mayoría de'los judíos permanecieron bajo la influen-
cia de la sociedad babilónica. Después los judíos fueron
afectados por la cultura persa. Por consiguiente, florecieron
poblaciones judías en el Oriente Medio y alrededor del Me-
diterráneo. En cada comunidad brotó una nueva forma de
adoración en torno a la sinagoga, centro en que se congre-
gaban los judíos en cada pueblo. Naturalmente, esta situa-
ción restaba importancia al templo reconstruido en Jerusa-
lén. Ciertamente los judíos, dispersos en países lejanos, eran
ahora una diáspora. (Esdras 2:64,65.)
El judaísmo con prenda helénica
16 Para el siglo IV a.E.e. había inestabilidad en la comuni-
14. ¿Cómo mostraron los sucesos que los profetas de Israel te-
níanrazón?
15. a) ¿Cómo se arraigó una nueva forma de adoración entre
los judíos? b) ¿Qué efecto tuvieron las sinagogas en la adoración
que se llevaba a cabo en Jerusalén?
16, 17. a) ¿Qué nueva influencia barría por el mundo medi-
terráneo en el siglo IV a.E.C.? b) ¿Quiénes ayudaron a esparcir
la cultura griega, y cómo? e) ¿En qué condición emergió entonces
en el escenario mundial el judaísmo?
d2d judía, y eso la hizo presa del oleaje de una cultura no
judía que inundaba al mundo mediterráneo y se extendía
aun más allá. Las aguas emanaban de Grecia, y el judaísmo
emergió de ellas con prenda de vestir helénica.
17 En 332 a.E.e. el general griego Alejandro Magno se
apoderó del Oriente Medio en una conquista relámpago, y
fue bien recibido por los judíos cuando llegó a Jerusalén'.
Los sucesores de Alejandro continuaron su plan de heleni-
zación, y todo el imperio se saturó del idioma, la cultura y
la filosofía de Grecia. El resultado de esto fue que las culturas
griega y judía se mezclaron, lo que tendría sorprendentes
resultados.
18 Los judíos de la diáspora empezaron a hablar griego en
vez de hebreo. Por eso, a principios del siglo III a.E.e. se
empezó la primera traducción al griego de las Escrituras
Hebreas a la que se llamó la Septuaginta, y esta llevó a
muchos gentiles a respetar la religión de los judíos y a
familiarizarse con ella, de modo que algunos hasta se con-
virtieron". Por otra parte, los judíos se iban familiarizando
con el pensamiento griego, y algunos hasta se hicieron
filósofos, algo enteramente nuevo para los judíos. Un ejem-
plo de esto fue Filón de Alejandría, del siglo 1 E.C., quien
• Yoseph ben Mattityahu (Flavio Josefa), historiador judio del
k:ili;i~~~~~~eb~:ri~e;r:~d~~~~~~1:~~~fe~r/d~fr~~~ ~~s~~~~
---escrita más de 200 años ames- que claramente describía las
conquistas de Alejandro corno 'el Rey de Grecia' (Antigüedades de los
judíos, Libro XI, capítulo VIII, 5; Daniel 8:5-8, 21}
11 Durante el perícx:lo de los macabeos (asmoneos, desde 165 has-
ta 63 aE.C.), lideres judios como Juan Hircano hasta impusieron la

conversión en masa de otros pueblos al judaísmo por conquista. Es
interesante que a principios de la era común el 10% del mundo
mediterráneo era judío. Esta cifra muestra claramente el impacto del
proselitismo judío.
18. a) ¿Por qué se hizo necesaria la traducción griega Septua-

ginta de las Escrituras Hebreas? b) ¿Qué aspecto de la cultura
griega afectó especialmente a los judíos?
procuró explicar el judaísmo en términos de la fIlosofIa
griega, como si los dos sistemas expresaran las mismas ver-
dades últimas.
19 El autor judio Max Dimont resume asi ese periodo de
interacción de las culturas griega y judia: ' Enriquecidos con
el pensamiento platónico, la lógica aristotélica y la ciencia
euclidiana, los eruditos judios consideraron la Torá con
nuevos instrumentos para ello. [... J Procedieron a añadir la
razón griega a la revelación judia". Lo que sucederla durante
la gobernación romana, que absorbió al Imperio Griego y
luego a Jerusalén en el año 63 a.E.C., prepararla el camino
para cambios más significativos aún.
El Judafsmo bajo la gobernactón romana
20 El judaismo del primer siglo de la era común pasaba
por una etapa singular. Max Dimont dice que se hallaba
entre 'la mente de Grecia y la espada de Roma". Debido a
la opresión politica y a las interpretaciones de profedas
mesiánicas, especialmente las de Daniel, los judios estaban
a la espera de acontecimientos importantes. Estaban dividi-
dos en partidos en contienda. Los fariseos recalcaban una
ley oral (véase la página 221) más bien que los sacrificios
del templo. Los saduceos hadan hincapié en la importancia
del templo y el sacerdocio. Habia también esenios, celotas
y herodianos. Todos estaban en oposición unos a otros en
sentido religioso y filosófico. Se llamó rabinos (maestros) a
los lideres judios que, por su conocimiento de la Ley, ad-
quirieron prestigio y llegaron a ser un nuevo tipo de lider
espiritual.
2 1 Sin embargo, siguió habiendo divisiones internas y
:~~ ~~?t~~~r~;ny j~~i~;Udío el perícxio en que se mezcla-

20. ¿En qué situación religiosa se hallaban los judíos del primer
siglo de la era común?
21. ¿Qué acontecimientos afectaron drásticamente a los judíos de
los primeros dos siglos de la era común?
externas en el judaísmo, especialmente en la tierra de Israel.
Al fin estalló una franca rebelión contra Roma, y en 70 E.e.
las tropas romanas sitiaron Jerusalén, devastaron la ciudad,
quemaron por completo su te mplo y dispersaron a los
habirantes. Con el tiempo se decretó a Jerusalén ciudad
totalmente prohibida a los judíos. Ahora el judaísmo, sin
templo, sin país, con su ge nte dispersada por todo el Im pe-
rio Romano, necesitaba una nueva expresión religiosa para
sobrevivir
22 La destrucción del templo significó la desaparición de
los saduceos, y la ley oral que habían apoyado los fariseos
se convirtió en el centro de un nuevo judaísmo, un judaís-
mo rabínico. Los sacrificios y las peregrinaciones relaciona-
dos con el templo fueron sustituidos por un estudio más
intenso, oración y obras de piedad. Así, el judaísmo se podía
practicar por todas partes, en todo tiempo, en cualquier
entorno cultura l. Los rabinos pusieron por escrito esta
ley oral, y escribieron comentarios sobre ella, y luego
22. a) ¿Qué efecto tuvo ~n. el j uda í~m? la pérd ida del templo
de Je rusalé n? b) ¿Cómo diViden la Slblta los jud íos? e) ¿Que es
el Talm ud , y cómo se desarrolló?
Un escriba
¡udio
copiando
el texto
bebreo
comentarios sobre los comentarios, todo 10 cual, en con-
junto, llegó a ser conocido como el Talmud. (Véanse las
páginas 220, 221.)
2l ¿Qué resultado tuvieron estas diversas influencias?
Max Dimont dice en su libro jews, God and History (Los
judíos, Dios y la historia) que aunque los fariseos siguieron
llevando la antorcha de la ideología y la religión judías, "la
antorcha misma había sido encendida por los filósofos
griegos". Aunque gran parte del Talmud era muy legalista,
sus ilustraciones y explicaciones reflejaban claramente la
influencia de la filosofía griega. Por ejemplo, conceptos
religiosos griegos -tales como el de la inmortalidad del
alma- se expresaban en términos judíos. La realidad fue
que en aquella nueva era rabínica la veneración del Talmud
-para entonces una mezcla de filosofía legalista y filosofía
griega- se fue desarrollando entre los judíos hasta que,
para la Edad Media, los judíos reverenciaban más al Talmud
que a la Biblia misma.
El jadaismo durante la Edad Media
24 Durante la Edad Media (desde alrededor del año 500
hasta 1500 E.e.), surgieron dos distintas comunidades judías:
los judíos sefardíes, que florecieron bajo la gobernación
musulmana en España, y los judíos askenazíes de la Europa
central y oriental. Ambas comunidades produjeron eruditos
rabínicos cuyos escritos y pensamientos son hasta hoy la
base de la interpretación religiosa judía. Es interesante que
muchas de las costumbres y prácticas religiosas comunes
hoy en el judaísmo realmente empezaron durante la Edad
Media. (Véase la página 231.)
23. Bajo la influencia del pensamiemo griego, ¿qué cambio hutx>
en cuanto a lo que se consideraba imponame?
24. a) ¿Qué dos importantes comunidades surgieron entre
los judíos durante la Edad Media? b) ¿Qué influencia tuvieron en
el judaísmo?
" En el siglo Xli empezó una ola de expulsiones de judíos;
fueron echados de varios países. Como explica el autor
israelí Abba Eban en My PeofJle- The Story 01 ¡he Jews (Mi
pueblo.-La historia de los judíos): "En todo país [... J que cayó
bajo la influencia unilateral de la Iglesia Católica la historia
es la misma: horrible degradación, tortura, degüello y expul-
sión'. Finalmente, en 1492, España,
que de nuevo estaba bajo la domi- Los judíos
nación católica, hizo lo mismo que sefardíes y
otros países y ordenó que todos los askenazíes
los judíos fueran expulsados de su formaron dos
territorio. Por eso, para fines del si- comunidades
glo xv los judíos habían sido expul-
sados de casi toda la Europa occidental, y habían huido a la
Europa oriental y países alrededor del Mediterráneo.
26 A través de siglos de opresión y persecución en dife-
rentes partes del mundo, entre los judíos se levantaron
muchos individuos con aspiraciones mesiánicas que fueron
aceptados a diversos grados, pero que solo causaron desilu-
sión. Para el siglo XVII se necesitaban nuevas iniciativas que
revigorizaran a los judíos y los sacaran de aquel período
oscuro. A mediados del siglo XVIII apareció una respuesta a
la desesperanza en que estaba sumido entonces el pueblo
judío. Esta respuesta fue el hasidismo (véase la página 226),
una mezcla de misticismo y éxtasis religioso expresada en
la devoción y la actividad diarias. Por contraste, para apro-
ximadamente el mismo tiempo el filósofo Mases Mendels-
sohn, un judío alemán, ofreció otra solución: el camino de
Haskala, o la iluminación, que conduciría a lo que hoy se
considera hist6~icamente como el "judaísmo moderno".
25. Con el tiempo, ¿qué hiw la Iglesia Católica respecto a los ju-
díos en Europa?
~7~~~~~~~~~:~~I~~~~r~R~~~1~l~::~~u~í~9ué grandes
De la "tlumtnacíón" al stontsmo
27 Según Moses Mendelssohn (1729-1786), los judíos se-
rían aceptados si se apartaban de las restricciones del Talmud
y se amoldaban a la cultura occidental. En su día él llegó a
ser uno de los judíos más respetados por el mundo gentil.
Sin embargo, nuevos estallidos de antisemitismo violento en
el siglo XIX, especialmente en la Rusia "cristiana", desilusio-
naron a los seguidores de este movimiento, y muchos en-
tonces enfocaron su atención en hallar un refugio político
para los judíos. Rechazaron la idea de un Mesías personal que
hubiera de conducir a los judíos de regreso a Israel y empe-
zaron a esforzarse por establecer un estado judío por otros
medios. Este, pues, llegó a ser el concepto del sionismo: "la
secularización del [... ) mesianismo judío", como lo expresa
una autoridad.
28 El asesinato de unos seis millones de judíos europeos
en el holocausto inspirado por los nazis (1935-1945) dio al
sionismo su empuje final y le ganó mucha simpatía por todo
el mundo. El sueño sionista se realizó en 1948 cuando se
estableció el Estado de Israel, y con esto llegamos al judaísmo
de nuestros días y a la pregunta: ¿Qué creen los judíos
modernos?
Hay un solo mos
29 Puesto en pocas palabras, el judaísmo es la religión de
un pueblo. Por lo tanto, el converso al judaísmo llega a ser
parte del pueblo judío así como de la religión judía. Es una
27. a) ¿Qué influencia tuvo Moses Mendelssohn en las actitudes
judías? b) ¿Por qué rechazaron la esperanza de un Mesías perso-
nal muchos judíos?
28. ¿Qué sucesos del siglo xx han afectado las actitudes de
los judíos?
29. a) En términos sencillos, ¿qué es el judaísmo moderno?
b) ¿Cómo se expresa la identidad judía? e) Mencione algunas
festividades y costumbres judías.
religión monoteísta en el sentido más estricto, y afirma que
Dios interviene en la historia humana, especialmente con
relación a los judíos, La adoración judía envuelve varias
festividades anuales y diversas costumbres, (Véanse las pá-
ginas 230, 231.) Aunque no hay credos o dogmas aceptados
por todos los judíos, la confesión de la unidad de Dios como
se expresa en la semá, una oración basada en Deuteronomio
6:4, es parte de la adoración en las sinagogas: "Oye, Isra-e-I:
el Señor, nuestro Dios, el Señor es uno".
30 Esta creencia de que hay un solo Dios fue pasada al
cristianismo y al islam. Según el Dr, J. H, Hertz, un rabino:
"Esta sublime declaración solemne de monoteísmo absoluto
es una declaración de guerra contra todo politeísmo 1",1 De
la misma manera, el semá excluye la trinidad del credo
cristiano como violación de la Unidad de Dios'·, Pero vea-
mos ahora lo que creen los judíos acerca de la vida después
de la muerte,
La muerte, el alma y la resurrección
31 Una de las creencias fundamentales del judaísmo
moderno es que el hombre tiene un alma inmortal que
sobrevive a la muerte del cuerpo, Pero ¿viene de la Biblia
esa creencia? La Encyclopaedia Judaica confiesa franca-
mente: "Quizás fue por la influencia griega como entró en
.. Según TIte New Encyc/opa!dia Bri/annica: "El credo trinitario del
cristianismo (...)10 separa de las Q[eas dos religiones monoteístas
d~~~~r\~liá~~a~~~~Jee!l!s~~J¡~ ~c ir~S~~i~~!::~I~~ I~f~:::añ~~~
sobre Dios que sea específicamente trinitario".
30. a) ¿Qué punto de vista tienen los judíos de Dios? b) ¿Cómo

contrasta con el punto de vista de la cristiandad sobre Dios el de
los judíos?
31. a) ¿Cómo entró en la enseñanza judía la doctrina de la
inmortalidad del alma? b) ¿Qué dilema causó el aceptar la ense-
ñanza de la inmonalidad del alma?
Los escritos sagrados de los hebreos
Los escritos sagrados hebreos empezaron con el "Tanakh".
El nombre "Tanakh" viene de las tres divisiones de la Biblia judía en
hebreo: Torá o Tora (Ley). Neviim (Profetas) y Kelhuvlm (Escritos),
cuando se usa la primera letra de cada sección para formar la palabra
TaNaKh. Estos libros se escribieron en hebreo y arameo desde
el siglo XVI hasta el siglo v a.E.e.
Los judíos creían que habían sido escritos con varios grados de inspi·
ración, de grado mayor a grado menor. Por eso, los colocaron en este
orden de importancia:
Tod: los cinco libros de Moj-
Abajo, Ton antigua de loque se cono-
sés, oel Pentateuco (del griego ce como la Tumba de Ester, lrán¡ a la
para ~ cinco rollos~), la Ley, derecha, himno de alabanza hebreo y
que consiste en Génesis, Éxodo, yiddish basado en versículos bíblicos
Levítico, Números y Deutero-
nomio. Sin embargo, el término
" Torá ~ también puede usarse
con referencia a la Biblia judía
en su totalidad, así como a
la ley oral y el Talmud (véase
lapáginasiguiente)_
Neviim: los Profetas, porción
que se extiende desde Josué en
adclamc hasta los profetas ma-
yores -lsaías,JeremíasyEze-
quiel- e incluye además los
12 profetas "menores" (desde
Oseas hasta Malaquías)
Kethuvim: los Escritos, que
consisten en las obras poéticas
Salmos, Proverbios, Job, El Can-
tarde los Camaresy Lamema-
ciones_ Además, incluye RUl,
EcJesiasrés, Ester, Daniel, Es·
dras, Nehemías y Primero y Se·
gundo de Crónicas
El Talmud escrita, o Torá, en el monte Sinaí,
sino que también Dios le reveló ex-
Desde el punto de vista gentil, plicaciones específicas de cómo ob·
e1"Tanakh" o la Biblia judía es el servar aquella Ley, y que estas ha·
más importante de los escritos ju- bÍan de pasarse oralmente. Esto se
díos. Sin embargo, el punto de llamó la ley oral. Así, el Talmud es
vista judío es diferente. Muchos el resumen escrito, con comenta·
judíos concordarían con el co- rios y explicaciones posteriores, de
mentario del rabino Adin Stein- esa ley oral, compilada por rabinos
5ahz: "Si la Biblia es la piedra an- desde el siglo 11 E.C. hasta ya entra-
gular del judaísmo, entonces da la Edad Media.
el Talmud es la columna central, El Talmud por lo general se divi·
que se eleva desde los cimientos y deen dos secciones principales:
sostiene todo el edificio espiri-
La Misná (Mishna): Una colección
tual e intelectual [... ] Ninguna
de comemarios que complementan
otra obra ha tenido igual influen-
la Ley de las Escrituras, basada en
cia en la teoría y práctica de la
vida judía" (The Essential Tal-
las explicaciones de los rabinos lla·
mud). Entonces, ¿qué es el Tal- mados Tannaim (maestros). Fue
mud?
puesta por escrito a fines del siglo 11
y principios del 111 E.c.
Los judíos ortodoxos no solo
creen que Dios dio a Moisés la ley La Gemara o Guemará ( original'
mente llamada el Talmud): Una co·
lección dc comcmarios sobre la
Mishnah JXlr rabinos de un período
posterior (del siglo 111 al VI E.c.).
Además de estas dos divisiones
principales, el Talmud también
puede incluir comentarios sobre
la Gemara hechos por rabinos hasta
ya entrada la Edad Media. Entre es'
tos rabinos se destacaron Rashi (Sa-
lomón ben Isaac, 1040·1105), quien
hizo mucho más entendible el difí·
cillenguaje del Talmud, y Rambam
(Moisés ben Maimón, mejor conoci·
do como Maimónides, i UH204),
quien reorganizó el Talmud en
una versión concisa (" Mishneh To·
rah"), haciéndolo así accesible ato·
dos los judíos.
el judaísmo la doctrina de la inmortalidad del alma". Pero
esto creó un dilema doctrinal, como declara la misma fucnte-
"Básicamente las dos creencias - la de la resurrección y la
de la inmortalidad del alma- se contradicen una a la otra.
La primera se refiere a una resurrección colectiva al fin de
los días, es decir, que los muertos que están durmiendo en
la tierra se levantarán del sepulcro, mientras que la otra se
refiere a la condición del alma después de la muerte del
cuerpo". ¿Cómo se resolvió este dilema teológico judío? "Se
sostuvo que cuando el individuo moría su alma seguía vi-
viendo en otra región (esto dio origen a todas las creencias
acerca del cielo y el infierno), mientras que su cuerpo yacía
en el sepulcro en espera de la resurrección física de todos
los muertos aquí en la Tierra."
}2 Arthur Hertzberg, conferenciante en universidades, es-
cribe: "En la Biblia Ihebrea 1misma el escenario de la vida del

hombre es este mundo. No hay doctrina de cielo ni infierno,
sino un concepto creciente de una resurrección final de los
muertos al fin de los días". Esa es una explicación sencilla y
exacta del concepto bíblico, a saber, que "los muertos nada
saben 1... 1Porque no hay obra, ni actividad mental, ni ciencia,
ni sabiduría en el sepulcro, adonde te encaminas". (Eclesias-
tés 9:5, 10; Daniel 12:1,2; lsaías 26: 19.)
32. ¿Qué dice la Biblia acerca de los muertos?
Una familia
hasídica
judia
celebra
el sábado
" Según la EncycIopaedia Judaica, "en el período rabínico
la doctrina de la resurrección de los muertos se considera
una de las doctrinas centrales del judaísmo" y "debe distin-
guirse de creer en [... )la inmortalidad del alma"". Pero hoy,
aunque toda división del judaísmo acepta la inmortalidad
del alma, no toda acepta la resurrección de los muertos.
" En contraste con la Biblia, el Talmud, bajo la influencia
del helenismo, está lleno de explicaciones y cuentos y hasta
descripciones del alma inmortal. Literatura mística judía de
tiempos posteriores, la Cábala, llega hasta el extremo de
enseñar la reencarnación (transmigración de las almas), que
es fundamentalmente una antigua enseñanza hindú. (Véase
el capítulo 5.) Hoy en Israel esta enseñanza se acepta exten-
samente como enseñanza judía, y también desempeña un
papel importante en la creencia y la literatura hasídicas. Por
ejemplo, Martin Buber incluye en su libro Tales o/ the Ha·
sidim-The Later Masters (Cuentos de los hasidim.-Los
maestros posteriores) un cuento sobre el alma procedente
de la escuela de Elimelekh, un rabino de Lizhensk: "En el Día
de la Expiación, cuando el rabí Abraham Yehoshua recitaba
el Avodah, la oración que repite el servicio del sumo sacer-
dote en el Templo de Jerusalén, y llegaba al pasaje: 'y así
habló', nunca decía esas palabras, sino que decía: 'y así
hablé'. Porque no había olvidado el tiempo en que su alma
estaba en el cuerpo de un sumo sacerdote de Jerusalén" .
• Además de la autoridad bíblica, se enseñaba como artículo de fe
en la Mishnah (Sanedrín 10:1) ~ fue el último de los 13 principios de
fe de MaimÓnides. Hasta el Siglo xx el negar la resurrección se
consideraba herejía
33. ¿Cómo veían originalmente los judíos la doctrin~ de la re--

surrección?
34. En contraste con el pumo de vista bíblico, ¿qué dice el
Talmud sobre el alma? ¿Qué comentarios dan escritores posterio-
res?
l5 El Judaísmo Reformado ha llegado al extremo de dejar
de creer en la resurrección. Ha eliminado la palabra de los
devocionarios que usa, y solo reconoce la creencia en el alma
inmortal. iCuánto más clara es la idea bíblica que se expresa
en Génesis 2:7: "El Señor Dios formó al hombre del polvo
del suelo y sopló en sus narices el aliento de la vida, y el
hombre vino a ser alma viviente"! La combinación del cuer-
po y el espíritu, o la fuerza de vida, constituye un ·"alma
viviente". (Génesis 2:7; 7:22; Salmo 146:4.) A la inversa,
cuando el pecador humano muere, entonces el alma muere.
(Ezequiel 18:4, 20.) Así, pues, en el momento de la muerte el
hombre cesa de tener existencia consciente. Su fuerza de
vida regresa a Dios, quien la dio. (Eclesiastés 3:19; 9:5, lO;
12:7.) La verdadera esperanza bíblica en cuanto a los muertos
es la resurrección (hebreo: /ejiyá/h ham·me·/hím, o "revivi-
ficación de los muertos").
l6 Aunque esta conclusión quizás sorprenda hasta a mu-
chos judíos, la resurrección ha sido la verdadera esperanza
de los adoradores del Dios verdadero por miles de años.
Unos 3.500 años atrás, el fiel Job, en su sufrimiento, habló
de un tiempo futuro en que Dios lo levantaría del Seol o
sepulcro. (Job 14:14, 15.) Al profeta Daniel también se le
aseguró que sería levantado "al fin de los días". (Daniel 12:
2,13.)
37 En las Escrituras no hay base para decir que aquellos
hebreos fieles creían que tenían un alma inmortal que so-
• "La Biblia no dice que tengamos un alma. 'Nefesh' es la persona
misma, su necesidad de alimento, la misma sangre de sus venas, su
ser- (Dr. H . M. Orlinsky, del Hebrew Union College).
35. a) ¿Qué punto de vista ha aceptado el Judaísmo Reformado

sobre la enseñanza de la inmonalidad del alma? b) ¿Qué enseña
claramente la Biblia acerca del alma?
36, 37. ¿Qué creían fieles hebreos de tiempos bíblicos sobre una
vidafurura?

brevivina para entrar en un mundo de ultratumba. Está claro
que tenían suficiente razón para creer que el Señor Sobera-
no, quien cuenta y controla las estrellas del universo, tam-
bién los recordaría cuando llegara el tiempo de la resurrec-
ción. Habían sido fieles a él·ysunombre. Él sería fiel a ellos.
(Salmo 18:26 [25, NMJ; 147:4; lsaías 25:7, 8; 40:25,26.)
El Judafsmo y el nombre de Dios
38 El judaísmo enseña que aunque el nombre de Dios
existe en forma escrita, es demasiado santo para ser pronun-
ciado". El resultado de esto ha sido que durante los últimos
2.000 años la pronunciación correcta se ha perdido. Sin
embargo, los judíos no siempre pensaron así. Hace unos
3.500 años Dios habló a Moisés y le dijo: "Así dirás a los hijos
de 1sra-e-I: 'El Señor [hebreo: 010', YHVH], Dios de vuestros
padres, el Dios de Avra-ha-m, el Dios de I's'ha-q y el Dios de
Ya'aqo-v, m~ ha enviado a vosotros. Éste es Mi nombre para
siempre, y éste es Mi memorial para todas las generacio-
nes(']". (Éxodo 3:15; Salmo 135:13.) ¿Cuál fue ese nombre y
memorial? La nota al pie de la página de la Tanakh, una
versión en inglés, declara: "El nombre YHWH (tradicional-
mente leído Adonaí "el SEFlOR") se asocia aquí con la raíz
hayah 'ser"', Así, pues, aquí tenemos el santo nombre de
Dios, el Tetragrámaton, las cuatro consonantes hebreas
YHWH o YHVH (Yahveh) que en su forma latinizada ha
llegado a conocerse a través de los siglos en español como
JEHOVAH O JEHOVÁ.
'9 Por toda la histotia los judíos siempre han dado gran
• Véase Éxodo 6:3, donde, en la versión Tanakh de la Biblia el
Tetragrámaton hebreo aparece en el texw en inglés.
38. a) ¿Qué ha sucedido a través de los siglos con relación al uso

del nombre de Dios? b) ¿Qué base tiene el nombre de Dios?
39. a) ¿Por qué es importante el nombre divino? b) ¿Por qué
dejaron de pronunciar el nombre divino los judíos?
El judaísmo ... en busca de Díos 225
El judaísmo ... una religión de muchas voces .
Hay importantes diferencias entre las divisiones del judaismo.
Tradicionalmente el judaismo da prominencia a la práctica de la religión.
El debate sobre tales asuntos, mis bien que sobre creencias, ha causado seria
tensión entre los judíos y ha llevado a la (ormación de las tres principales
divisiones del jud2ismo.
!~:~S:~p~~!?~~~~~~': ~~ma • •
breo es Escrituras inspiradas. sino
que también cree que Moisés recibió
de Dios la ley oral en el monte Sinaí
a la vez que recibi6 la Ley escrita
Los judíos ortodoxos observan escru-
pulosamente los mandamientos de
ambas leyes. Creen que el Mesías to-
davíaapareccrá y llevará a Israel a
una edad de oro. Debido a las dife-
rencias de opinión denlro de la Ofto"
doxia, han surgido varios grupos
Un ejemplo es el de los hasidim. Hoy los hasidim viven principal-
mente en los Estados Unidos y en
Hasidim (Chasidim, que significa Israel. Visten al estilo paClicularde
'" los píos"): Aestos se les considera la Europa oriental de los siglos XVIII
ultraortodoxos. lsrael ben Eliezer, y XIX, casi siempre con ropa negra
conocido como Ba'al Shem Tov queloshacemuyconspicuos, espc-
( ~ Amo del Buen Nombre"), empez6 cialmente en elesctnario de una
este movimiento a mediados del si- ciudad moderna. Hoy están dividi-
glo X\'lIIen la Europa oriental; los dos en sectas que siguen adife-
hasidimsiguen una enseñanza que rentes rebbesde prominencia.
da prominencia a la música y el bai- Un grupo muy activo es el de
le, lo que lleva a un gozo místico. los Lubavitchers, que proselitizan
Muchas de sus creencias, entre ellas vigorosameore corre los judíos. Al-
la de la reencarnaci6n, se basan en gunos grupos creen que solameme
los libros místicos judíos conocidos el Mesías tiene el derecho de restau -
como la Cábala. Hoy sus líderes son rar a Israel como la naci6n de los
rebbes(yiddish para ~ rabinos ft ), o judíos, y por eso se oponen al esta-
zaddikim, a quienes sus seguidores do seglar de Israel
consideran hombres supremamente )UDAiSMO REFORMADO ( tam-
justos o santos. bién conoc ido como "Liberal" y
A la izquierda, judios en el Muro de las Lamentaciones, en Jerusalén,
y arriba, conJerusalén al fondo, un judío orando
·Progresivo"): Este movimiento em- Reformado, que, según algunos, había

pezó en la Europa occidental a prin- rechazado demasiadas prácticas ju'
cipiosdelsiglo XIX. Se basa en las días tradicionales. El judaísmo con-
ideas de Mases Mendelssohn, un in- servador no acepta que Dios haya
telectual judío del siglo XVIII que dado la ley oral a Moisés, sino que
creía que los judíos debían asimilar afirma que los rabinos, quienes pro-
la cultura occidental más bien que curabanadaptareljudaísmoauna
separarse de los gentiles. Estos judíos nueva era, inventaron la Tocá oral
niegan que la Tocá haya sido verdad Los judíos conservadores se someten
revelada de Dios. Consideran anti- a los preceptos bíblicos y a las leyes
cuadas las leyes judías sobre la dieta, rabínicas si estas "responden a los re-
la pureza y el vestido. Creen en lo quisitos modernos de la vida judía"
que llaman una "era mesiánica de (The Book o[Jewi,h Knowledge IEl
hermandad univcrsal ~. En los últi- libro del conocimiento judíol). Usan
mos años han dado unos pasos atrás hebreo e inglés en sus servicios reli-
hacia el judaísmo más tradicional. giosos y mantienen leyes estrictas en
la dieta (kasml). Se permite que
JUDAisMO CONSERVADOR, Este hombres y mujeres se siemen juntos
movimiento empezó en Alemania durante la adoración, algo que no
en 1845 como brote del Judaísmo permiten los ortodoxos.
importancia al nombre personal de Dios, aunque ya no se
recalca su uso con el vigor con que se hacia en tiempos
pasados. Como declara el Dr. A. Cohen en Everyman 's Tal-
mud (El Talmud de todos) "Se daba reverencia especial' al
'nombre distintivo' (Shem Hamephorash) de la Deidad que
Él había revelado al pueblo de Israel, es decir, el tetragráma-
ton, JHVH". Se vela con reverencia el nombre divino porque
representaba y caracterizaba a la mismísima persona de Dios.
Después de todo, fue Dios mismo quien anunció su nombre
y dijo a sus adoradores que lo usaran. Esto se destaca porque
el nombre aparece 6.828 veces en la Biblia hebrea. Sin em-
bargo, judíos devotos creen que muestra falta de respeto
pronunciar el nombre personal de Dios'.
., En cuanto a la antigua prohibición rabínica (no bíblica)
contra pronunciar el nombre, A. Marmorstein, un rabino,
escribió en su libro The 0Id Rabbinic Doctrine of God (La
antigua doctrina rabínica de Dios) "Hubo un tiempo en que
esta prohibición [sobre usar el nombre divinol era comple-
tamente desconocida entre los judíos [... 1Ni en Egipto ni en
Babilonia conocían u observaban los judíos una ley que
prohibiera el uso del nombre de Dios, el Tetragrámaton, ni
en la conversación ordinaria ni en los saludos. Sin embargo,
desde el siglo 111 a.E.e. hasta el siglo 111 E.e. esa prohibición
existía y en parte se observaba". El uso del nombre no solo
se permitía en el pasado, sino que, como dice el Dr. Cohen:
"Hubo un tiempo en que se abogaba porque hasta los legos
dieran uso libre y franco al nombre [... 1Se ha sugerido que
• La EncycJopaedia Judaica dice: "Se evita pronunciar el nombre
YHWH (... ] debido a malentender el Tercer Mandamiento (Éx. 20:7;
Dcut. 5:11) como si este significara: 'No tomarás el nombre de
YHWH tu Dios en vano', mientras que en realidad es[Q significa: 'No
juracls falsamente por el nombre de YHWH tu Dios' ~.
40. ¿Qué han declarado algunas autoridades judías en cuanto al

uso del nombre divino?
esta recomendación se basaba en el deseo de distinguir a los
israelitas de los Ino judíos]".
41 Entonces, ¿de dónde vino el que se prohibiera el uso
del nombre divino? El Dr. Marmorstein contesta: "La oposi-
ción helenística [de influencia griega] a la religión de los
judíos, la apostasía de los sacerdotes y nobles, introdujo y
estableció la regla de no pronunciar el Tetragrámaton en el
Santuario [templo de Jerusalén]". En su celo excesivo por no
tomar el nombre de Dios en vano, suprimieron completa-
mente su uso en el habla y subvirtieron y diluyeron la
identificación del Dios verdadero. Bajo la presión combina-
da de la oposición religiosa y la apostasía, el nombre divino
dejó de usarse entre los judíos.
42 Sin embargo, como declara el Dr. Cohen: "En el período
bíblico parece que no había objeción a usar [el nombre
divino] en el habla cotidiana'. El patriarca Abrahán "invocó
el nombre del Señor'. (Génesis 12:8.) La mayoría de los
escritores de la Biblia hebrea usaban libremente, pero con
respeto, el nombre hasta el mismo tiempo de la escritura de
Malaquías en el siglo v a.E.e. (Rut 1:8, 9, 17.)
" Queda muy claro que los hebreos de la antigüedad sí
usaban y pronunciaban el nombre divino. Marmorstein con-
fiesa lo siguiente acerca del cambio que vino después: "Por-
que en aquel tiempo, en la primera mitad del siglo III [a.E.C],
se nota un gran cambio en el uso del nombre de Dios, lo que
causó muchos cambios en la tradición teológica y filosófica
judía, y de esto se sienten las influencias hasta este mismo
día'. Uno de los efectos de la pérdida del nombre es que
el concepto de un Dios anónimo ayudó a crear un vacío
41. Según cieno rabino, ¿debido a qué influendas se prohibió
el uso del nombre de Dios?
42. ¿Qué muestra la Biblia acerca del uso del nombre divino?
43. a) ¿Qué queda muy claro en cuanto al uso del nombre
divino por los judíos? b) Mencione un efecto indirecto de que
los judíos dejaran de usar el nombre divino.
El judaísmo ... en busca de Dios 229

Festividades costumbres'
La mayoriade las festividades judías se basan en la Biblia
y, por lo general, son fiestas estacionales relacionadas con
diferentes cosechas o con sucesos históricos.
• Sabbatb o Shabbath (Sábado} El
séptimo día de la semana judía (des'
de la caída del sol el viernes hasta ,
la caída del sol el sábado) se ve como
un día que santifica la semana, y
la observación especial de este día es
parte esencial de la adoración. Los ju-
díos asistenalasinagogapara lectu-
ras de la Torá y oraciones. (hodo
20,8'11.)
• Yom Kippur: Día de Expiación,
una festividad solemne caracterizada
por ayuno y autoexamen. Es lacul-
minación de los Diez Días de Peni- salén en diciembre de 165 a.E.e. Por
tencia que empiezan con Rosh lo general se distingue por el hecho
Hashanah, el Ano Nuevo judío, que de que se encienden velas durante
cae en septiembre según el calenda- ocho días
rio seglar judío. (Levítico 16:29-31 ;
• Purlm: Fiesta de las Suenes. Ce-
23,26'32.)
lebrada a fines de febrero o princi-
• Sukkot (arriba, derecha): Fiesta de pios de marzo, para conmemorar el
las Cabañas o de la Recolección. Cele- que los judíos fueran librados en
bra la cosecha yelfinde la pane Persia, durante el siglo v a.E.C., de
principal del año agrícola. Se celebra Hamán y su atentado de genocidio
en octubre. (Levítico 2BH3; Nú' (Ester 9,20·28.)
meros 29,12,38; Deuteronomio 16,13' • Pésaj: Fiesta de la Pascua. Insti-
15.) tuida como conmemoración de que
• Hanuká (Hanuca): Fiesta de la Israel fuera li brado del cautiverio
Dedicación. Una festividad popular en Egipto (1513 a.E.C). Es la mayor
que se celebra en diciembre; conme' y más antigua festividad judía. Se
mora la restauración -por los maca- celebra el 14 de Nisán (calendario
beos- de la independencia judía con judío), y por lo general cae a fines
relación al dominio de Siria y Grecia de marzo o principios de abril.
y la rededicación del templo de Jcru- Cada familia judía se reúne para
participar de lacena pascual,oSeder.
Durante los siguientes siete días no se
consume ninguna levadura. A este
período se llama la Fiesta de las Tor-
tas Ácimas(Matzot). (Éxodo 12,14·
20,24'27.)
Algunas costumbres judías
• Circuncisión: Para los niños ju-
díos es una ceremonia importante
que tiene lugar cuando el bebé cum·
pIe ocho días de nacido. Suele llamár-
sele el Pacto de Abrahán, puesto que
la circuncisión fue la señal del pacto • Mezuzah (arriba): Por lo general
de Dios con él. Los varones que se el hogar judío se distingue fácilmcn-
convierten al judaísmo también tie· te de los demás por la mezuzah, o
nen que someterse a la circuncisión caja que contiene un rollo, en
(Génesis 17,9'14.) la jarnha derecha de la puerta al en-
• Bar Mitzvah (abajo): Otro rito ju' lrarunO.En la práctica la mezuzah
díoesencial,quelileralmentesignifi- es un pergamino pequenoen que es-
ca ~hijo del mandamiento", un "tér- tán inscritas las palabras citadas de
mino que denota que se aJcanza Dcuteronomio6:4'9 y 11:13-21. El
la madurez reli¡;tiosa y jurídica y mar- per¡;taminoestá enrollado dentro de
ca la ocasión en que asumen forma¡- unacajjta. La caja entonces sc fija a
mente esta condición los jóvenes a cada puerta de toda habitaciónocu-
la edad de trece años más un día". pada
Solo en el siglo xv E.C.lIegóasereslO • Yarmulke(gorro para varones)
una costumbre judía.-EncycJopae- Según la E,¡cycJopaedia judaica
dia judaica. ~ Para los judíos ortodoxos [.. ,1el eu-
brirsc la cahcza, lamo fuera de la si-
nagoga como dentro de ella, es señal
de lealtad a la tradición judía~. El Ta-
nakh no menciona en ningún lugar
que sea necesario cubrirse la cabeza
durante la adoración, y por eso
el Talmud dice que es un asunto op-
cionaldecostumbre. Las judías entre
los hasidimo usan una cubierta para
la cabeza en tudaocasiónose rapan
lacabezayusanunapcluca
teológico en el cual la doctrina trinitaria de la cristiandad se
desarrollÓ con mayor facilidad'. (Éxodo 15:1-3.)
.. El negarse a usar el nombre divino socava la adoraciÓn
del Dios verdadero. Como dijo cierto comentador: "Desgra-
ciadamente, cuando se llama a Dios 'el Señor', esa frase,
aunque exacta, es fria y sosa (... J Hay que recordar que al
traducir YHWH o Adonaí como 'el Señor' uno Introduce en
muchos pasajes del Afltiguo Testamento una nota de abs-
tracción, formalismo y distanciamiento que es completa-
mente ajena al texto original" (The Know/edge of Coa in
Anden! Israel (El conocimiento de Dios en el Israel antiguo 1),
¡Qué lamentable es que falte el sublime y significativo nom-
bre Yahveh o Jehová en muchas traducciones de la Biblia
cuando está claro que en el texto hebreo original aparece
claramente miles de veces! (Isaías 43:10-12.)
¿Siguen esperando al Meslas los judios?
., En las Escrituras Hebreas hay muchas profecías de las
cuales los judíos de más de 2.000 años atrás derivaron su
esperanza mesiánica. Segundo de Samuel 7:11-16 indicaba
que el Mesías sería de la línea de David. Isaías 11: 1-10 profe-
tizó que él traería justicia y paz a toda la humanidad. Daniel
9:24-27 dio la cuenta del tiempo para la aparición del Mesías
• George Howard, profesor auxiliar de religión y de hebreo en la
Universidad de Georgia, E.U.A., dice: "Al ir pasando el tiempo se fue
poniendo en unidad cada vez más estrecha a estas dos figuras [Dios
y Cristo) hasta que con frecuencia era imposible distinguir en-
trc ellas. Así, puede que la remoción del Tetragrámaton contribuye-
ra significativamente a los debates crisml6gicos y trinitarios poste-
riores que causaron dificultades en la iglesia de los primeros siglos
Sea como sea, es probable que la remoción del Te[ragrámaton haya
creado un clima [eológico diferente del que existía durante el
período del Nuevo Testamento del primer siglo" (Biblical An:hae-
oIogy Review, marzo de 1978).
44. ¿Qué otros efectos ha causado la supresión del nombre di-

vino?
45. ¿Qué base bíblica hay para creer en un Mesías?
Judíos devotos con filacterias (cajas con oraciones inscritas en
rollos) en el brazo y la frente
e indicó que se le daría mue rte o sería cortado de la existe n-

cia.
46 Como explica la Encyclopaedia judaica, para el primer
siglo había grandes expectativas co n relació n al Mesías. Se
esperaba que e l Mesías fue ra "un descendie nte de David con
cualidades carismáticas a quien Dios levantaría, según creían
los jud íos del período romano, para romper el yugo de los
paga nos y reinar sobre el reino restaurado de Israel". Sin
embargo, el Mesías militante que esperaban los judíos no se
presentó .
47 Con todo, como señala The New Encycloptedia Britan-
nica, la esperanza mesiánica e ra vital para mante ner unido
al pueblo judío a través de sus muchas experie ncias difíciles:
"No hay duda de que a buen grado el judaísmo debe su
46, 47. a) ¿Qué clase de Mesías esperaban los j u~ í os que viv.ían

bajo la dom inación romana? b) ¿Cómo han cambiado las aspira-
ciones judías resiXcto al Mesías?
supervivencia a su fe firme en la promesa y el futuro mesIá-
nicos". Pero al surgir el judaísmo moderno entre los si-
glos XVIll y XIX muchos judíos dejaron de esperar pasivamen-
te al Mesías. Al fin, el holocausto perpetrado por los nazis
llevó a muchos a perder su paciencia y esperanza. Empeza-
ron a ver el mensaje mesiánico como un inconveniente, y
por eso lo reinterpretaron como simplemente una nueva era
de prosperidad y paz. Desde entonces, aunque hay excep-
ciones, difícilmente se puede decir que los judíos en general
estén esperando un Mesías personal.
48 Este cambio a una religión no mesiánica plantea pregun-
tas importantes. ¿Estuvo equivocado por miles de años el
judaísmo al creer que vendría un Mesías individual? ¿Qué
forma del judaísmo ayudará a uno en su búsqueda de Dios?
¿Será el judaísmo antiguo con los adornos que tomó de la
filosofía griega, o será una de las formas del judaísmo no
mesiánico que han surgido durante los últimos 200 años? ¿O
habrá otra senda que conserve fielmente y con exactitud la
esperanza mesiánica?
49 Tomando en cuenta estas preguntas, sugerimos que los
judíos sinceros reexaminen el asunto del Mesías mediante
investigar lo que se afirma acerca de Jesús de Nazaret, no
como lo ha representado la cristiandad, sino como lo presen-
tan los escritores judíos de las Escrituras Griegas. Hay una
gran diferencia. Por su doctrina antibíblica de la Trinidad, que
obviamente es inaceptable a cualquier judío que aprecia la
enseñanza pura de que "el Señor, nuestro Dios, el Señor es
uno", las religiones de la cristiandad han contribuido a que
los judíos rechacen a Jesús. (Deuteronomio 6:4.) Por lo tanto,
examine usted el capítulo siguiente con mente imparcial para
que llegue a conocer al Jesús de las Escrituras Griegas.
48. ¿Qué pre~untas pueden plantearse, razonablemente, en
cuanto al judatsmo?
49. ¿Qué invitación se extiende a judíos sinceros?
_ _ _ _ _ _,CAPÍTULOIO _ _ _ _ __
El cristianismo... ¿era
Jesús el camino a Dios?
Hasta ahora, a excepción de lo tratado en el capítulo so-
bre el judaísmo, hemos considerado religiones impor-
tantes cuya base es principalmente mitológica. Ahora
examinaremos otra religión que afIrma que por ella el
hombre se acerca más a Dios... el cristianismo. ¿Tiene
como base el cristianismo mitos, o hechos históricos?
LA HISTORIA de la cristiandad', con sus guerras, inquisi-

ciones, cruzadas y su hipocresía religiosa, no ha ayudado a la
causa del cristianismo. Musulmanes devotos y otras personas
rechazan el cristianismo por causa de la corrupción moral y la
decadencia que observan en el mundo occidental "cristiano".
Ciertamente las naciones llamadas cristianas han perdido su
timón moral y han sufrido naufragio en las rocas de la falta de
fe, la.codicia y la satisfacción inmoderada de los deseos.
2 La profesora Elaine Pagels testifica que las normas del
cristianismo original diferían de las costumbres permisivas de
• Con el término "cristiandad" nos referimos a la esfera de activi-
dad sectaria dominada por religiones que afirman ser cristianas
Uamamos "cristianismo" a la forma o riginal de adoración y acceso a
Dios que enseñó Jesucristo.
1. a) ¿Por qué pone la historia de la cristiandad serias dudas en

la mente de algunos acerca del cristianismo? b) ¿Qué distinción
hacemos entre la cristiandad y el cristianismo?
2, 3. a) ¿Qué contraste hay entre la conducta de los cristianos
primitivos y la de la gente de la cristiandad moderna? b) ¿Qué
preguntas están entre las que contestaremos?
El cristianismo ... ¿era Jesús el camino a Dios? 235
la actualidad. y señala esto del modo siguiente en su libro
Adam, Eve, and lhe Serpenl (Adán, Eva y la serpiente) "Duran-
te los primeros cuatro siglos muchos cristianos se enorgulle-
cían de su autodominio con relación a lo sexual; evitaban la
poligamia y muchas veces el divorcio también. aunque la
tradición judia lo permitia; y repudiaban las prácticas sexuales
fuera del matrimonio que comúnmente se aceptaban entre
sus contemporáneos paganos, entre ellas la prostitución y la
homosexualidad'.
, Por lo tanto. es justo preguntar: ¿Son reflejo verdadero de
las enseñanzas de Jesucristo la historia y la condición moral
moderna de la cristiandad? ¿Qué clase de hombre fue Jesús?
¿Se acercó más a Dios la humanidad mediante él? ¿Fue él el
Mesias prometido de la profecía hebrea? Estas están entre las
preguntas que consideraremos en este capitulo.
Jesús. .. ¿qué lo acreditaba?
4 En capitulos anteriores hemos visto el papel prominente
que ha desempeñado la mitologia en casi toda religión
importante del mundo. Sin embargo. cuando consideramos
el origen del judaismo en el capitulo anterior no empezamos
con un mito. sino con hechos históricos acerca de Abrahán.
sus antepasados y sus descendientes. Con relación al cristia-
rtismo y su fundador. Jesús. también empezamos con un
personaje histórico. no con mitologia. (Véase la página 237.)
, El primer versiculo de las Escrituras Griegas Cristianas.
conocido comúnmente como el Nuevo Testamento (véase la
página 241). dice: "El libro de la historia de Jesucristo. hijo de
David. hijo de Abrahán'. (Mateo 1:1.) ¿Es esa una declaración
4. En nuestro escudio. ¿qué diferencia clara hemos notado en-
tre el cristianismo y sus raíces y las religiones importantes del
mundo?
5. a) Mencione tres requisitos satisfechos por Jesús que prueban
que él era la prometida "simiente" de Abrahán. b) ¿Quiénes
escribieron las Escrituras Griegas Cristianas?

¿Era un mito Jesús?
.. ¿Es la historia de la vida del ocurrió alrededor del año 52 E.C.
fundador del cristianismo un (Compárese con Hechos 18: 1, 2.)
producto del dolor, la imagina- Note que Suetonio no expresa duda
ción y la esperanza humanos ... de la existencia de Cristo. Sobre
UD mito comparable a las leyen- esta base real y concreta, y a pesar
das de Krisna, Osiris, Atis, Ado- de la persecución que amenazaba
nis, Dionlso y Mitra?", pregunta su vida, los cristianos primitivos
el historiador WiII Duraot. Su estuvieron muy activos proclaman·
respuesta es que en el primer si· do su re. Difícilmente pudiera ser
gloet negar que Cristo hubiera que arriesgaran la vida por un
existido "parece que nunca se les mito. La muerte y resurrección de
ocurrió ni a los más enconados Jesús había tenido lugar durante la
opositores gentiles o judíos del vida de e llos, y algunos habían sido
cristianismo en desarrollo". testigos oculares de aquellosacon·
-TheStoryofClvilizatlon - tecimientos.
Parllll-CaesarandChrlst (La El historiador Durant llega a
historia de la civilización: Par- esta conclusión: "El que unos cuan·
te III.-César y Cristo). tos hombres sencillos hubieran in-
Suetonio (c. 69-140 E.e.), his- ventado en una sola generación
toriador romano, en su historia una personalidad tan poderosa e
Vidas de los doce césares dijo so- interesante, una ética tan elevada y
bre el emperador Claudio: "Por- una visión tan inspiradora de la
que en Roma los iudios causaban hermandad humana, sería un mila·
perturbaciones continuas por gro mucho más increíble que cual·
instigación de Chrestus [Cristo J, quiera de los que se relatan en
los echó de la ciudad". Esto los Evangelios".
Jesús predicó y ejecutó milagros en esta región galilea de

la antigua Palestina
infundada de Mateo, ex recaudador de impuestos judío que
estuvo entre los discípulos más cercanos a Jesús, y que fue
su biógrafo? No. Los siguientes 15 versículos de ese capítulo
detallan la línea de descendientes de Abrahán hasta Jacob,
quien "llegó a ser padre de José, e! esposo de María, de la cual
nació Jesús, a quien se llama Cristo". Por lo tanto, Jesús en
verdad fue descendiente de Abrahán, Judá y David, y como
tal satisfacía tres de los requisitos que acreditaban a la predi-
cha "simiente" o "descendencia" que se menciona en Géne-
sis 3:15 y que vendría de Abrahán. (Génesis 22:18; 49:10;
1 Crónicas 17:11.)
6 Otro requisito que acreditaría a la Descendencia Mesiá-
nica sería su lugar de nacimiento. ¿Dónde nació Jesús? Mateo
nos dice que Jesús 'nació en Belén de Judea en los días de
Herodes e! rey'. (Mateo 2:1.) El relato del médico Lucas
confirma este hecho al decirnos lo siguiente sobre e! que sería
padre adoptivo de Jesús: "José también subió de Galilea, de
la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se
llama Belén, por ser miembro de la casa y familia de David,
para inscribirse con María, quien le había sido dada en
matrimonio según se había prometido, y a la sazón estaba en
estado avanzado de gravidez". (Lucas 2:4, 5.)
7 ¿Por qué era importante que Jesús naciera en Belén
más bien que en Nazaret o cualquier otro pueblo? Por una
profecía que e! profeta hebreo Miqueas pronunció en e!
siglo VIII a.E.e.: "Y tú, oh Belén Efrata, e! demasiado pequeño
para llegar a estar entre los miles de Judá, de ti me saldrá
aquel que ha de llegar a ser gobernante en Israe!' cuyo origen
es de tiempos tempranos, desde los días de tiempo indefini-
do". (Miqueas 5:2.) Así, por su lugar de nacimiento Jesús
satisfacía otro requisito que lo identificaba como la Descen-
dencia prometida y e! Mesías. (Juan 7:42.)
6, 7. ¿Por qué fue significativo el lugar de nacimiento de Jesús?
El cristianismo ... le ra jesús el camino a Dios? 239
8 En realidad Jesús cumplió muchas otras profecías de las
Escrituras Hebreas en prueba de que satisfacía todos los
requisitos que habrían de identificarlo como el Mesías pro-
metido. Usted puede investigar algunas en la Biblia. (Véase
la página 245'.) Pero ahora examinemos brevemente el
mensaje de Jesús y su ministerio.
La vida dB Jesds seIIola el camtno
9 Según el relato bíblico Jesús se crió como un jovencito
judío normal de su tiempo y asistió a la sinagoga local y
al templo de Jerusalén. (Lucas 2:41-52.) Cuando cumplió
30 años de edad empezó su ministerio público. Primero fue
a donde su primo Juan, quien bautizaba a los judíos en
símbolo de arrepentimiento en el río Jordán. El relato de
Lucas nos dice: "Ahora bien, cuando todo el pueblo se bau-
tizó, Jesús también fue bautizado y, mientras oraba, el cielo
se abrió y el espíritu santo bajó sobre él en forma corporal
como una paloma, y salió una voz del cielo: '1ü eres mi Hijo,
el amado; yo te he aprobado". (Lucas 3:21 -23; Juan 1:32-34.)
10 Al tiempo debido Jesús emprendió su ministerio como
el Hijo ungido de Dios. Viajó por Galilea y Judea predicando
el mensaje del Reino de Dios y ejecutando milagros, como
los de curar a enfermos. No cobró dinero ni buscó riquezas
ni su propio engrandecimiento. De hecho, dijo que hay más
felicidad en dar que la que hay en recibir. Además, enseñó a
sus discípulos a predicar. (Mateo 8:20; 10:7-13; Hechos 20:35.)
W:t~~~~~~f~ ~a~~r::~~e~ ~~~:::'h;C~,b~~~~O~~

nas 1118- 1121, bajo "Mesías".
8. Mencione profecías que cumplió Jesús.

9. a) ¿Cómo empezó su ministerio público Jesús? b) ¿Cómo
sabemos que Jesús tenía la aprobación de Dios?
10, 11. a) Mencione características de los métodos de predicar y
enseñar de Jesús. b) ¿Cómo mostró Jesús la imponancia del
nombre de su Padre?
¿eién escribió la Biblia?
La BibUa cristiana consta de El qut: tantas personas dt: dift:~n
10539 I1brosde la.s Escrlturas tt:S antecedentes y qut: vivieran en
Hcbreu (véase la página 220), diferentes tiempos y culturas pudie·
llamadas por muchos el Antiguo ran producir un libro tan armonio-
Testamento, y los 27 libros de so es prut:ba vigorosa dt: que la
las Escrlturas Griegas Cristianas, Biblia no t:S sencillamentt: un pro-
frecuentemente llamadas el Nue- ducto dt: la intdigt:ncia humana,
vo Testamento·, Asi, la Biblia es sino qut: es inspirada por Dios. la
UDa bibUotea en miniatura de Biblia ml!ima dedara: "Toda Escri-
66 libros escritos por unos tura es inspirada dt: Dios IUtt:ral-
40 hombres en el transcurso de mt:nte: "insuflada por Dios", véase:
1.600 años de historia (desde nota t:n Traducct6n del Nuevo Mun-
1513 a.E.e. hasta 98 E.C.). do de las Santas Escrituras (Con
Entre las Escrituras Griegas Referenclas)1 y provt:Chosa para t:o-
hay cuatro Evangelios. o rt:latos señar". Así, pues, las Escrituras se
de la vida de Jesús y de: las bue- escribieron bajo la Influt:nda dt:1 es·
nas nuevas que él predicó. Dos píritu santo o fuena activa de Dios.
de: estos fueron escritos por se- (2 Tlmoleo 3,16,17.)
guldores de Cristo en estrecha
relaci6n con él: Mateo. un ruau'
dador de impuestos, y Juan. un Esta inscripción romana
pescador. Los otros dos fueron incompleta que usa el nombre de
escritos por personas que se COD- Pondo Pitato en latín (segunda
taron entre los primeros creyen- Unea, "IVS P1LATVS" )conflrD12
tes: Marcos y el médico Lucas. que él era una figura influyt:ntt: en
(Colosenses 4:14.) A los Evange- Palestina, tal como dice la Biblia
lios siguen los Hechos de Após-
toles. un relato de la actividad
misional cristiana primitiva
compilado por Lucas. Después
vit:nt:n 14 cartas dd apóstol Pa-
blo dirigidas a dinrsos cristia-
nos y a congregaciont:s, y tras
estas las cart2S dt: Santiago, Pe-
dro, Juan y Judas. El último li-
bro es Rt:velación, escrito por
Juan .
• La Biblia católica incluye al ·

g unos libros adicionales que fo r-
man los Ap6crifos y que no so n
considerados can6nicos por los
judíos ni los protestantes
11 Cuando examinamos el mensaje de Jesús y los métodos
docentes que empleó vemos una gran diferencia entre su
estilo y el de muchos predicadores de la cristiandad. No
dominó a las muchedumbres con emocionalismo sensacio-
nalista ni tratando de asustarlas con un infierno de fuego.
Más bien, Jesús usó lógica sencilla y parábolas o ilustraciones
de la vida diaria para llegar al corazón y la mente de los que
le oían. Su famoso Sermón del Monte es un ejemplo sobresa-
liente de sus enseñanzas y métodos Por el poder de Dios,
docentes. Este sermón contiene la Jesús ejecutó muchos
oración modelo de Jesús, o el padre- milagros, enltt
nuestro, en la cual indica claramente ellos el de caInw
el orden que ocupan las cosas en la una tormenta ~
vida del cristiano y pone en primer lugar la santificación del
nombre de Dios. (Véanse las páginas 258, 259.) (Mateo 5:
1-7:29; 13:3-53; Lucas 6: 17-49.)
12 En sus tratos con sus seguidores y el público en general
Jesús manifestó amor y compasión. (Marcos 6:30-34,) Mien-
tras predicaba el mensaje del Reino de Dios, también practicó
personalmente el amor y la humildad. Así, en las horas finales
de su vida pudo decir a sus discípulos: 'Les doy un nuevo
mandamiento: que se amen unos a otros; así como yo los he
amado, que ustedes también se amen los unos a los otros. En
esto todos conocerán que ustedes son mis discípulos, si
tienen amor entre sí". (Juan 13:34,35.) Por lo tanto, la esencia
del cristianismo en la práctica es el amor abnegado basado
en principios. (Mateo 22:37-40.) En la práctica esto significa
que el cristiano debe amar aun a sus enemigos, aunque odie
sus malas obras. (Lucas 6:27-31.) Haga una pausa ahora
y piense en eso. ¡Qué diferente sería este mundo si toda

persona en realidad practicara esa clase de amor! (Romanos
12:17-21; 13:8-10.)
13 Sin embargo, lo que Jesús enseiló fue mucho más que
alguna ética o filosofía, como las que enseñaron Confucio y
Lao-tsé. Además,Jesús no enseñó -como sí lo hizo el Buda-
que uno puede lograr su propia salvación por la senda del
conocimiento y la iluminación. Más bien, señaló a Dios como
la fuente de la salvación cuando dijo: "Porque tanto amó Dios
al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que
ejerce fe en él no sea destruido, sino que tenga vida eterna.
Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para que juzgara al
mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él".
(Juan 3:16,17.)
" Al manifestar el amor de su Padre en sus propias pala-
bras y hechos, Jesús hizo que la gente se sintiera atraída a
Dios. Esa es una de las razones por las cuales pudo decir: "Yo
soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino
por mí. [... ] El que me ha visto a mí ha visto al Padre también.
¿Cómo es que dices: 'Muéstranos al Padre'? ¿No crees que yo
estoy en unión con el Padre y el Padre está en unión
conmigo? Las cosas que les digo a ustedes no las hablo por
mí mismo; sino que el Padre que permanece en unión
conmigo está haciendo sus obras. 1... ] Oyeron que les dije: Me
voy y vengo otra vez a ustedes. Si me amaran, se regocijarían
de que sigo mi camino al Padre, porque el Padre es mayor
que yo". (Juan 14:6-28.) Sí, Jesús era "el camino y la verdad
y la vida" porque conducía a aquellos judíos de regreso al
Padre de él, el Dios verdadero de ellos, Jehová. Por lo tanto,
mediante Jesús la búsqueda de Dios por el hombre cobró de
13, ¿Cómo difirió la enseñanza de Jesús de la de Confucio, Lao-
tséyelBuda?
14. ¿Por qué podía decir Jesús: "Yo soy el camino y la verdad y
la vida"?
El Mesías en la profecía btblica
Profecía Suceso Cumplimiento
Gén.49:10 Naddode latrihudeJudá MaL J: 2- 16¡ luc. 3:23-33
5301.132:11; De la familia de David l\I a1. I:I , 6-16:9:27;
Isa.9:7 elhijodeJesé Hcch. 13:22.23
Miq.5:2 Nacido en Belén Luc.2 :4- 1I;juan 7: 42
IS3o . 7: 14 Nacido de una \'irgen Mat . I:l8·23¡ Luc.l:30-35
OS<:.II:1 llamado de Egipto Mat.2:15
Is3o.61:1,2 Comisionado Luc.4: 18-2 1
Isa. 53:4 Llevó nuestras l\I 3o t .8: 16, 17
enfermedades
Sal. 69:9 Celoso por la casa de Jehová l\Iat.21:12 , 13 ; )ua0 2: 13- 17
Is3o. 53:1 Noselecreyó Juan 12 :37, 38¡ Rom. 10:11 , 16
Zac.9:9; Aclamado como rey y como Mat .2 1:1 -9¡ Mar.IL 7- 11
5301.118:26 uno que viene en el nombre
de Jehová
Isa. 28:16; Rechazado, pero llega ascr Mat.21 :42,4;,46¡
5301.118:22 ,23 la principal piedra angular Hech.3:14;4 :11; 1 Ped. 2:7
Sal.41:9; Un apóstol lotraidona l\Iat.26:47-5 0;
109:8 )uaoI 3: 18,26-30
Traicionado por 30 piezas l\Ia1. 26:15; 27:3-10 ;
de plata :\lar. 14:10, 11
Isa. 53:8 Somelidoajuidoy l\Iat .26:57-68;2"7: 1,2, 11 ·26
condenado
Guarda s ilencio ante l\Iat.2"7:12-14;
acusadores Mar. 14:61; 15 :4,5
Sal. 69:4 Odiadosincausa Luc.23:13 -2 5;juanI5:24 , 25
Isa. 50:6; togolpean ;escupcn l\Iat. 26:67 ;27 :26, 30;
Miq. 5:1 contra él juaol9:3
Sal. 22:18 Echan suertes por sus Mat .27:3S; juan 19:23, 24
prendas de vestir
Isa.53: 12 Con tado e ntre los pecadores l\Iat. 26:55,56; 27: 38;
Luc. 22:37
Sal. 69:21 Le dan vinagre y hicl l\Ial. 27:34,4 8; l\Iar . 15 :23 , 36
Abandonado por Dios 1\131. 27 :46; l\Iar. 15 :34
St~;'41:i:~'6 Nolc rompen huesos )uanI9: 33,36
I~~·/~~~;IO ~~~t~.2r=;9duan 19:34.37 ;

Isa. 53:5 , 8, Muere comosacrifido para Mat.20:28; )uan 1:29:
11 , 12 quitar los pecados Rom. 3:24;4:25
Isa. 53:9 Enterrado con los ricos Mat.27: 57·60;juan 19:38-42
I-: n cl sepulcro partes de tres l\Ial . 12:39,40 ; 16:2 1;
j~~id :l7; días ; e ntonces resucitado 17:23:27:64
súbito impulso porque Dios, debido a su amor supremo,
había enviado a Jesús a la Tierra como un faro guiador de luz
y verdad para conducir a los hombres al Padre. (Juan 1:9-14;
6:44; 8:31, 32.)
15 Con el ministerio y el ejemplo de Jesús como base, el
misionero Pablo pudo decir después a los griegos de Atenas:
"¡Dios] hizo de un solo hombre toda
nación de hombres, para que moren ..".."
sobre la entera superficie de la tierra, y ,. ,.
decretó los tiempos señalados y los lí-
mites fijos de la morada de los hombres,
para que busquen a Dios, por si busca- El Tetra-
han a tientas y verdaderamente lo halla- grámaton,
han, aunque, de hecho, no está muy o las cuatro
lejos de cada uno de nosotros. Porque consonantes
por él tenemos vida y nos movemos Y YHVH
existimos". (Hechos 17:26-28.) Sí, uno (Jehová)
puede hallar a Dios si está dispuesto a
esforzarse por buscarlo. (Mateo 7:7, 8.)
Dios se ha manifestado, y ha manifestado su amor, al sumi-
nistrar una Tierra que sostiene una variedad aparentemente
infinita de vida. Él provee lo necesario para toda la humani-
dad, prescindiendo de si son justas o injustas las personas que
se benefician. También ha dado a la humanidad su Palabra
escrita, la Biblia, y envió a su Hijo como sacrificio de rescate*,
Además, Dios ha provisto la ayuda que la gente necesita para
hallar el camino a Él. (Mateo 5:43-45; Hechos 14:16, 17;
Romanos 3:23-26.)
.. Tanto la enseñanza bíblica del rescate como su importancia se
aclararán en el capítulo 1S.
15. a) ¿Qué tenemos que hacer para ha,llar a Dios? b) Aquí en

la Tierra, ¿qué prueba hay del amor de DlOs?
16 Por supuesto, el amor cristiano no ha de manifestarse
solo por palabras; es más importante manifestarlo por he-
chos. Por eso el apóstol Pablo escribió: "El amor es sufrido y
bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se
hincha, no se porta indecentemente, no busca sus propios
intereses, no se siente provocado. No lleva cuenta del daño.
No se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la
verdad. Todas las cosas las soporta, todas las cree, todas las
espera, todas las aguanta. El amor nunca falla". (1 Corintios
13:4-8.)
17 Jesús también aclaró lo importante que es proclamar el
Reino de los cielos... el gobierno de Dios sobre la humanidad
sumisa. (Mateo 10:7; Marcos 13:10.)
Cada cristiano un evangelizador
18 En su Sermón del Monte, Jesús subrayó ante las muche-
dumbres la responsabilidad que tenían de iluminar a otros
mediante la palabra y la acción. Dijo: "Ustedes son la luz del
mundo. No se puede esconder una ciudad cuando está
situada sobre una montaña. No se enciende una lámpara y
se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero,
y alumbra a todos los que están en la casa. Así mismo
resplandezca la luz de ustedes delante de los hombres, para
que ellos vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de
ustedes que está en los cielos". (Mateo 5: 14-16.) Jesús adiestró
a sus discípulos para que supieran predicar y enseñar durante
los viajes que harían como ministros itinerantes. ¿Y qué
mensaje llevarían? El que Jesús mismo predicaba, el Reino de
Dios, que gobernaría a la tierra con justicia. Como explicó
16, 17. ¿Cómo debe manifestarse el verdadero amor cristiano?
18. a) ~Qué se subrayó en el Sermón del Monte de Jesús?
b) ~Que responsabilidad tiene cada cristiano? e) ¿Cómo preparó
]esus a sus discípulos para el ministerio, y qué mensaje habían de
predicar?
El cristianismo ... ¿era Jesús el camino a Dios? 247
Jesús en cierta ocasión: "También a otras ciudades tengo que
declarar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para
esto fui enviado". (Lucas 4:43; 8:1; 10:1-12.) También dijo que
parte de la señal que identificaría los últimos días sería que
"estas buenas nuevas del reino se predicarán en toda la tierra
habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendrá el fin". (Mateo 24:3-14.)
19 En 33 E.C., antes de finalmente ascender al cielo, el
resucitado Jesús dio estas instrucciones a sus discípulos:
"Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra.
Vayan, por lo tanto, y hagan discípulos de gente de todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y
del espíritu santo, enseñándoles a observar todas las cosas
que yo les he mandado. Y, ¡miren!, estoy con ustedes todos
los días hasta la conclusión del sistema de cosas". (Mateo 28:
18-20.) Esta es una razón por la cual desde su mismo princi-
pio el cristianismo fue una religión activa, proselitista, que
provocó la cólera y la envidia de los seguidores de las
religiones griega y romana de aquellos días, religiones basa-
das en la mitología. La persecución que recibió Pablo en Éfeso
lo ilustra claramente. (Hechos 19:23-41.)
20 Ahora las preguntas son: ¿Qué ofrecía con relación a los
muertos el mensaje del Reino de Dios? ¿Qué esperanza para
los muertos predicó Cristo? ¿Ofrecía salvación del "fuego del
infierno" para el "alma inmortal" de sus creyentes, o qué?
(Mateo 4:17.)
Esperanza de vida eterna
'1Quizás el entendimiento más claro de la esperanza que
:E~a~~r:2 ~l~~rd~Se~~ :~ti~~~~~? b)a¿Q~~i~~e:~~~~ ~~~
exigen respuesta ahora?
21, 22. a) ¿A qué comparó Jesús la condición de Lázaro en
la muerte, y por qué? b) ¿Qué esperanza tenía Mana en cuanto a
su hermano muerto?

Jesús predicó se pueda adquirir por lo que él dijo e hizo
cuando murió su amigo Lázaro. ¿Cómo consideró Jesús esta
muene? Al panir hacia el hogar de Lázaro, Jesús dijo a sus
discípulos: "Nuestro amigo Lázaro está descansando, pero yo
me voy allá para despertarlo del sueño". (Juan 11:11.) Jesús
comparó la muerte al sueño. Cuando estamos profundamen-
te dormidos no tenemos conciencia de nada, y eso concuerda
con la expresión hebrea de Eclesiastés 9:5: "Porque los vivos
tienen conciencia de que morirán; pero en cuanto a los
muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto".
22 Aunque Lázaro había estado muerto durante cuatro
días, ¡notamos que Jesús no dijo nada en el sentido de que el
alma de Lázaro estuviera en el cielo, el infierno ni el purga-
torio! Cuando Jesús llegó a Betania y la hermana de Lázaro,
Marta, salió a su encuentro, él le dijo: "1\1 hermano se levan-
tará". ¿Cómo contestó ella? ¿Dijo que Lázaro ya estaba en el
cielo? Mana respondió: "Yo sé que se levantará en la resurrec-
ción en el último día". Eso muestra claramente que en aquel
tiempo la esperanza de los judíos era la resurrección, volver
a la vida aquí en la Tierra. (Juan 11:23, 24, 38, 39.)
23 Jesús respondió: "Yo soy la resurrección y la vida. El que
ejerce fe en mí, aunque muera, llegará a vivir; y todo el que
vive y ejerce fe en mí no morirá jamás. ¿Crees tú esto?". (Juan
11 :25, 26.) Para probar lo que decía, Jesús fue a la cueva donde
se había puesto a Lázaro y lo llamó a la vida a la vista de sus
hermanas María y Marta y unos vecinos. El relato continúa
así: "Por eso, muchos de los judíos que habían venido a María
y que contemplaron lo que él había hecho pusieron fe en
él [... ) En efecto, la muchedumbre que estaba con él cuando
él llamó a Lázaro de la tumba conmemorativa y lo levantó
de entre los muenos siguió dando testimonio". (Juan 11:45;
23. ¿Qué milagro ejecutó Jesús, y con qué efecto en los observa-
dores?
El cristianismo ... lera lesüs el camino a Dios? 249
12:17.) Ellos mismos habían visto el milagro, y creyeron y
dieron testimonio de que era real. Los opositores religiosos
de Jesús tienen que haber creído aquel suceso también,
porque el registro nos dice que los sacerdotes principales y
los fariseos tramaron matar a Jesús "porque este hombre
ejecuta muchas señales'. (Juan 11:30-53.)
" ¿A dónde se había Ido Lázaro durante los cuatro días
que estuvo muerto? A ningún lugar. Estaba inconsciente,
dormido en la tumba a la espera de una resurrección. Jesús
lo bendijo mediante levantarlo milagrosamente de entre los
muertos. Pero, según lo que Juan relata, Lázaro no dijo nada
de haber estado en el cielo, el infierno ni el purgatorio
durante aquellos cuatro días. ¿Por qué no? Sencillamente
porque no tenía ningún alma inmortal que pudiera viajar a
tales lugares·. (Job 36:14; Ezequiel 18:4.)
" Por lo tanto, cuando Jesús habló de vida eterna se refería
a la vida eterna que tendría alguien o en los cielos como
espíritu inmortal transformado que gobernaría con Cristo en
su Reino, o a la vida eterna de alguien como humano en una
Tierra paradisíaca bajo esa gobernación del Reino'. (Lucas
23:43; Juan 17:3.) Según la promesa de Dios, el que él more
figurativamente con los humanos obedientes en la Tierra
• La expresión "alma inmortal" no aparece en ninguna parte de la
Biblia. La palabra griega que se traduce "inmortal" e "inmortalidad"
aparece solo tres veces y se refiere a un nuevo cuerpo celestial o de
espíritu con quien alguien se viste o que alguien adquiere, no a algo
inherente. Aplica a Cristo y a los cristianos ungidos, cristianos que
llegan a gobernar juma con él en Su Reino celestial. (1 Corintios 15:
53, 54; 1 Timoteo 6:16; Romanos 8:17; EfesiOS 3:6; Revelación 7:4;
14,1-5.)
• Para una consideración más detallada de esta gobernación del
Reino, véase el capítulo 15.
24. a) ¿Dónde había estado Lázaro durante cuatro días? b) ¿Qué

dice la Biblia sobre la inmonalidad?
25. a) Cuando la Biblia habla de vida eterna, ¿a qué se refiere?
b) ¿De qué depende la venida del Reino que Dios ha prometido?

El relato de la resurrección de Lázaro no menciona, ni siquiera
sugiere, que Lázaro tuviera un alma inmortal
redundará en abunda ntes bendicio nes pa ra la Tierra. Claro,

todo esto depende de si Jesús realmente fue enviado y
aprobado por Dios. ( Lucas 22 : 28~30 ; Tiro 1:1, 2; Revelación
2 1 : 1 ~4.)
La aprobación de Dios . . . realidad, no mito

¿Cómo sabemos q ue Jesús tenía la aprobación de Dios?
26
26. ¿De qué notable acontecimiento fueron testigos los discípu-

los Pedro, Sanr iago y Juan?
El crisliclIIislIlo ... e·e ra j esús el ca millO a Dios? 25!
En primer lugar, cuando Jesús se bautizó se oyó del cielo
una voz que dijo: "Este es ml Hijo, el amado, a quien he
aprobado'. (Mateo 3:17.) Posteriormente se confirmó esta
aprobación ante otros testigos. Los discípulos Pedro, Santia-
go y Juan, ex pescadores de Galilea, acompañaron a Jesús a
una elevada montaña (probablemcnte el monte Hermón,
que tiene unos 2.814 metros [9.232 pies) de altura). Allí, ante
los ojos de ellos sucedió algo notable: "Y [Jesús) fue transfi-
gurado delante de ellos, y su rostro resplandeció como el
sol, y sus prendas de vestir exteriores se hicieron esplendo-
rosas como la luz. Y, ¡mire!, se les aparecieron Moisés y E1ías,
que conversaban con él. [... ) ¡Mire!, una nube brillante los
cubrió con su sombra, y, ¡mire!, una voz procedente de la
nube, que decía: 'Este es m¡ Hijo, el amado, a quien he
aprobado; escúchenle'. Al oír esto, los discípulos cayeron
sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo". (Mateo 17:1~;
Lucas 9:28-36.)
27 Esta confirmación audible y visible procedente de
Dios fortaleció enormemente la fe de Pedro, porque des-

pués escribió: "No, no fue siguiendo cuentos falsos [griego:
my.thois, mitos) artificiosamente tramados como les hicimos
conocer el poder y la presencia de nuestro Señor Jesucristo,
sino por haber llegado a ser testigos oculares de su magni-
ficencia. Porque él recibió de Dios el Padre honra y gloria,
cuando palabras como estas le fueron dirigidas por la mag-
nífica gloria: 'Este es mi hijo, mi amado, a quien yo mismo
he aprobado'. Sí, estas palabras las oímos dirigidas desde el
cielo mientras estábamos con él en la santa montaña",
(2 Pedro 1:16-18.) Los discípulos judíos Pedro, Santiago y
Juan de hecho vieron el milagro de la transfiguración de
27. a) ¿Qué efecto tuvo en los discípulos la transfiguración?
b) ¿Cómo sabemos que Jesús no fue un mito?
Jesús y oyeron la voz de Dios expresando aprobación desde
los cielos. Su fe estaba basada en una realidad que habían
visro y oído, no en mi to logía ni en "fábulas judaicas". (Véase
la página 237.) (Mateo 17,9; Tito U 3, 14'.)
Pedro, Santiago y Juan sabían que el que Jesús tuviera

la aprobación de Dios no era un mito . .. 10 habían oído
y visto en la transfiguración
La muerte de Jesús y otro milagro
28 En 33 E.C., Jesús fue arrestado y sometido a juicio por
las autoridades religiosas judías, acusado falsamente de blas-
femia por llamarse el Hijo de Dios. (Mateo 26:3, 4, 59-67.)
Parece que aquellos judíos preferían que la autoridad seglar
romana le diera muerte, y por eso lo enviaron a Pilato y de
nuevo levantaron falsos cargos contra él, esta vez el de
prohibir el pago de impuestos a César y el de decir que él
mismo era un rey. (Marcos 12:14-17; Lucas 23:1-11; Juan
18:28-31.)
29 Después que Jesús fue pasado de un gobernante a otro,
el gobernador romano Poncio Pilato, por insistencia de la
chusma inspirada por líderes religiosos, cedió a la presión y
sentenció a muerte a Jesús. Como consecuencia de eSto Jesús
murió en deshonra fijado en un madero, y su cadáver fue
colocado en una tumba. Pero dentro de tres días tuvo lugar
un acontecimiento que transformó a los desconsolados dis-
cípulos de Jesús en creyentes gozosos y evangelizadores
celosos. (Juan 19:16-22; Gálatas 3:13.)
30 Los líderes religiosos, sospechando que los seguidores
de Jesús recurrirían a algún engaño, fueron a Pilato con esta
solicitud: "Señor, hemos recordado que ese impostor dijo
mientras todavía estaba vivo: "Después de tres días he de ser
levantado'. Por lo tanto, manda que se asegure el sepulcro
hasta el día tercero, para que nunca vengan sus discípulos, y
lo hurten, y digan al pueblo: ' ¡Fue levantado de entre los
muertos!", y esta última irnJX>stura será peor que la primera.'
Pilato les dijo: 'Tienen guardia. Vayan y asegúrenlo lo mejor
que sepan'. De modo que ellos fueron y aseguraron el sepul-
28. ¿Qué cargos falsos se presentaron contra Jesús en 33 E.C.?
29. ¿Cómo murió Jesús?
30. ¿Qué medidas tomaro n los líderes religiosos para impedir
un engaño?
ero, sellando la piedra y teniendo la guardia'. (Mateo 27:
62-«>.) ¿Cuán segura fue esta medida?
'1 Al tercer día después de la muerte de jesús, tres mujeres
fueron a la tumba para poner aceite perfumado sobre el
cadáver. ¿Qué hallaron? "Y muy de mañana, el primer día de
la semana, vinieron a la tumba conmemorativa, cuando el sol
había salido. Y se decían unas a otras: '¿Quién nos removerá
la piedra de la puerta de la tumba conmemorativa?'. Pero
alzando los ojos, vieron que la piedra había sido removida, a
pesar de ser muy grande. Cuando entraron en la tumba
conmemorativa, vieron a un joven sentado a la derecha,
vestido de una ropa larga blanca, y se aturdieron. Él les dijo:
'Dejen de aturdirse. Ustedes buscan a jesús el Nazareno, que
fue fijado en un madero. Fue levantado; no está aquí. ¡Miren!
El lugar donde lo pusieron. Pero vayan, digan a sus discípulos
y a Pedro: "Él va delante de ustedes a Galilea; allí lo verán, así
como les dijo"'.' (Marcos 16:1-7; Lucas 24:1-12.)A pesar de la
guardia especial de los líderes religiosos, jesús había sido
resucitado por su Padre. ¿Es eso un mito, o un hecho histó-
rico?
32 Unos 22 años después de aquello, Pablo, quien había
perseguido a los cristianos, escribió y explicó cómo fue que
él llegó a creer que Cristo había sido resucitado: "Porque les
transmití, entre las primeras cosas, lo que yo también recibí:
que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras;
y que fue enterrado, sí, que ha sido levantado al tercer día
según las Escrituras; y que se apareció a Cefas, entonces a los
doce. Después de eso se apareció a más de quinientos her-
manos de una vez, de los cuales la mayoría permanece hasta
31. ¿Qué sucedió cuando unas mujeres fieles fueron a la tumba
de Jesús?
32. ¿Qué razones sólidas tenía Pablo para creer que Jesús había
sido resucitado?
El cristianismo ... lera jesús el camino a Dios? 255
ahora, pero algunos se han dormido en la muerte. Después
de eso se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles".
(1 Corintios 15:3-7.) Sí, Pablo tenía una base real y concreta
para arriesgar la vida en la causa del resucitado Jesús, iY esto
incluía el testimonio de unos 500 testigos oculares que
habían visto en persona a Jesús resucitado! (Romanos 1: 1-4.)
Pablo sabía que Jesús había sido levantado de entre los
muertos, y hasta tenía otra razón más poderosa para decir
eso, como pasó a explicar: "Pero último de todos también se
me apareció a mí como si fuera a uno nacido prematuramen-
te". (1 Corintios 15:8,9; Hechos 9:1-19.)
33 Los cristianos primitivos estaban dispuestos a morir
como mártires en las arenas romanas. ¿Por qué? Porque
sabían que su fe se basaba en realidades históricas, no en
mitos. Era una realidad que Jesús era el Cristo o Mesías
prometido en la profecía y que había sido enviado a la Tierra
por Dios, había recibido la aprobación de Dios, había muerto
en un madero como Hijo de Dios que se mantuvo en inte-
gridad, y había sido resucitado de entre los muertos. (1 Pedro
1:3,4.)
" Recomendamos que usted lea todo el capítulo 15 de la
primera carta de Pablo a los corintios para que entienda lo
que Pablo creía acerca de la resurrección y por qué es esencial
para la fe cristiana. La esencia de su mensaje se expresa en
estas palabras: "Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado
de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido
en la muerte. Pues, dado que la muerte es mediante un
hombre [Adánl, la resurrección de los muertos también es
mediante un hombre. Porque así como en Adán todos están
33. ¿Por qué estaban dispuestos a ser mánires por su fe los
cristianos primitivos?
34. Según el apóstol Pablo, ¿por qué es tan esendal para la fe
cristiana la resurrección de Jesús?
muriendo, asi también en el Cristo todos serán vivificados".
(1 Corintios 15:20-22.)
l5 Como se ve, la resurrección de Cristo Jesús tiene un
propósito que con el tiempo beneficiará a toda la humani-
dad". Además, abrió el camino para que Jesús al fin cumpla
el resto de las profecías mesiánicas. Pronto su gobernación
justa desde los cielos invisibles tiene que extenderse sobre
una Tierra que será limpiada. Entonces habrá lo que la Biblia
describe como "un nuevo cielo y una nueva tierra" en los
cuales Dios "limpiará toda lágrima de [los ojos de la humani-
dad], y la muerte no será más, ni existirá ya más lamento ni
clamor ni dolor. Las cosas anteriores han pasado". (Revela-
ción 21:1-4.)
Se esperaba apostasfa y persecución
l6 Poco después de la muerte y resurrección de Jesús
sucedió otro milagro que fortaleció y dio empuje a la predi-
cación de aquellos primeros cristianos. En el Pentecostés del
año 33 E.C., Dios derramó desde el cielo su espiritu santo o
fuerza activa sobre unos 120 cristianos reunidos en Jerusalén.
¿Qué resultado tuvo esto? "Y lenguas como de fuego se les
hicieron visibles y fueron distribuidas en derredor, y una se
asentó sobre cada uno de ellos, y todos se llenaron de espíritu
santo y comenzaron a hablar en lenguas diferentes, así como
el espíritu les concedía expresarse." (Hechos 2:3, 4.) Los judíos
de habla extranjera que estaban en Jerusalén en aquel tiempo
se asombraron al oír hablar en lenguas extranjeras a aquellos
• Para una consideración detallada de la resurrección de Jesús,
vé2se el libro La Biblia ... i la Palabra de Dios, o palabra del hombre?,
publicado por Watchtower Bible and Tract Society of New York.
Ine., 1989, páginas 78-86.
35. ¿Qué bendiciones pro mete Dios para la Tierra y para la hu-
manidad? (Isaías 65:17-25.)
36. ¿Qué sucedió en el Pentecostés de 33 E.C., y con qué resul-
tado?
El cristianismo ... ¿era Jesús el ca mino a Dios? 257
]:sús y el nombre de Dios
Al enseñar a sus discí pulos a orar,Jesús dijo: "Ustedes, pues,
tienen que orar de esta manera: 'Padre Illlestro que esttís
en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga 111 reillO.
Efectúese tu voluntad como en el cielo, también sobre
la tierra '''. (Mateo6,9, 10.)
Jcsúscslaba all:l.Iltodc la pro- esté en ellos, y yo en unió"

funda importancia del nombre eOIl ellos". (Juan 12:28;
de su Padre. y la recalcó. Por eso 17,6,26.)
dijo a sus enemigos religiosos' Como judío, JesÍls tt'nía qut'
" Yo he ve nitlo en el nombre conocer el nombre de su Padre.
de mi Padre, pero ustedes no Jeho,,:'I, o Yah"dl, porqut' sabía
me reciben; si algún otro lle- qllecn las Esc rituras dcda
gara en su proPio nombre, u 'Ustedes son mis testigos
recibiríaIJ ti ese. [... ] Se lo dije -es la expresión de feho-
llllsledes, y sin embcu'go 110 vá-, aun mi siervo a quien
creen. Las obras que hago en he escogido. para que sepan
e/nombre (le mi Padre, es/as ) 1 tenganfeell mí,y para
dan testimonio acerca de que entiendan que )'0 soy el
mí ". (Juan 5,43; 10,25; Mar- Mismo. Antes de mí nofue
cos (2 ,29,30.) formado Dios (l/gu nO,)1 des-
En oración a su Padre, Jesús pués (le mí continuó SÍll que
dijo: u 'Padre, glorifica fu lo hubiera. [.. . ] De modo que
nombre. ' Luego vino U11l1 voz ustedes son mis testigos -es
del cielo: <10 glorifiqué, y la expresión de jehová-, )'
también lo glorificaré de )'0 soy Dios'''. (lsaías 43: 10,
lluevo'''. 12.)
En un:l ucasión posterior. JesÍls Por lo tamo. los judíos como
oró: "'He puesto tu nombre de nación fueron escogidos para
manifiesto a los hombres que que fucranlcsligos de Jchov:'1
me (liste del mUlldo. TU)loS Jc:sÍls. qul'erajudío,era también
eran, y m e los diste, y hall ob- testigo dc: Jeho\':Í , (Rc"ebción
servado tu palabra. Y yo les 3, 14.)
he dado a cOlloeer tu nombre, Parl'ce que para el primer siglo
y lo (taré ti cOtrocer, para que la ma yoría de los judíos ya no pro'
el amor COll que me amaste nUllci:lh:11l d nomhn: revdado de
Dios. Sin embargo, hay manuscri-
tos que prueban que los cristianos
primitivos que usaban la traduc-
ción griega Septuaginta de las Es-
crituras Hebreas pudieran haber
visto el Tetragrámaton usado en
el texto griego. ComodijoGeorge
Howard, profesor de religi6n y de ~~~ ~-¡~n(JJ1 ..'lfi~O \r
hebreo, 'Cuando la Septuaginta ·J1<ON.!} -Celi:r.~T ~. "_
que la iglesia del Nuevo Testamen-
to usaba y citaba comenía la forma . 1~E~N:"re(UN.
hebrea del nombre divino, proba,
blemente los escritores del Nuevo
Testamento incluían el Tetragrá-
maton en sus citas. Pero cuando
la forma hebrea del nombre di vino
fue eliminada [posteriormente 1
para favorecer sustitutivos griegos
en la Septuaginta, también fue eli'
minada de las citas de la Septuagin'
ta hechas en el Nuevo Testamen' Fragmento de papiro (del
to". siglo 1 a.E.e.) que muestra el
Por 10 tamo, el profesor Howard nombre hebreo de Dios en el
llega a la conclusión de que los texto de la Septuaglnta griega
cristianos del primer siglo deben
haber entendido clarameme textos ' solo porque había llegado a do-
como el de Mateo 22044, donde je- minar el nombre 'secreto' de
sús citó de las Escrituras Hebreas a Dios"_-The Book ofJewish
sus enemigos. Howard dice: "u
Knowledge (El libro del conoci-
iglesia del primer siglo probable-
mente leía: 'YHWH dijo a mi Se· miento judío).
ñor' ", en vczde la versi6n de más Ciertameme Jesús conocía el
tarde: .. 'El Señor dijo a mi Se· nombre singular de Dios. Apesar
ñor', [... 1que es tan ambigua como de la tradición judía de aquel
imprecisa"_ (SalmollO,l.) tiempo,Jesús de seguro habría
El hecho de que Jesús usó el usado el nombre. ~l no permitía
nombre divino tiene el testimonio que la tradición de los hombres
de los acusadores judíos que siglos venciera sobre la ley de Dios.
después de su mUCf(C dijeron que (Marcos 7,9-13; Juan 101 -3, 18;
si él había ejecutado milagros era Colosenses 1015, 16_)
judíos galileos supuestamente ignorantes. El resultado fue
que muchos creyeron. El mensaje cristiano se esparció como
fuego cuando aquellos nuevos creyentes judíos regresaron a
sus países. (Hechos 2:5-21.)
" Pero pronto aparecieron nubes tempestuosas. Los ro-
manos empezaron a considerar con recelo esta religión nue-
va y aparentemente atea que no tenía ídolos. Empezando con
el emperador Nerón, persiguieron cruelmente a los cristianos
durante los primeros tres siglos de nuestra era común'.
Muchos cristianos fueron condenados a morir en los coliseos,
para satisfacer la sádica sed de sangre de los emperadores y
de las multitudes que acudían para ver que a los prisioneros
se les arrojaba a las fieras.
38 Otro factor perturbador en aquellos días fue algo que
los apóstoles habían profetizado. Por ejemplo, Pedro declaró:
"Sin embargo, llegó a haber también falsos profetas entre el
pueblo, como también habrá falsos maestros entre ustedes.
Estos mismísimos introducirán calladamente sectas destruc-
tivas y repudiarán hasta al dueño que los compró, trayendo
sobre sí mismos destrucción acelerada'. (2 Pedro 2:1-3.)
¡Apostasía! Eso era apartarse de la adoración verdadera, tran-
sigir con las tendencias religiosas corrientes en el mundo
romano, que estaba saturado de la filosofía y el pensamiento
griegos. ¿Cómo sucedió esto? El capítulo siguiente contestará
esa pregunta y otras relacionadas con ella. (Hechos 20:30;
2 Timoteo 2:16-18; 2 Tesalonicenses 2:3.)
• El biógrafo romano Sucwnio (c. 69- 140 E.e.) anotó que durante
el reinado de Nerón "se castigó a los cristIanos, una secta que
profesaba una creencia religiosa nueva y dai'iina",
37. ¿Cómo reaccionaron algunos gobernantes romanos a la nue-

va religión cristiana?
38. ¿Qué condición se profetizó que perturbaría a la congrega-
ción cristiana primitiva?
260 El hombre en busca d e Dios
_ _ _ _ _----'CAPITUWl1 _ _ _ _ __
Apostasía...
se obstruye el camino a Dios
¿RR qué son tan imponantes los primeros 400 años de
la historia de la cristiandad? Por la misma razón que los
primeros años de la vida de un niño son importantes ...
porque son años de formación en los que se coloca e!
fundamento para la personalidad futura del individuo. ¿Qué
revelan los primeros siglos de la cristiandad?
2 Antes de contestar esa pregunta, recordemos una ver-
dad que expresó Jesucristo: "Entren por la puerta angosta;
porque ancho y espacioso es e! camino que conduce a la
destrucción, y muchos son los que entran por él; mientras
que angosta es la puerta y estrecho e! camino que conduce
a la vida, y pocos son los que la hallan". El camino de la
conveniencia es ancho; e! de los principios rectos es angos-
to. (Mateo 7:13, 14.)
~ Al principio del cristianismo se abrían dos caminos
ante los que abrazaban aquella fe impopular... adherirse a
las enseñanzas y principios de Cristo (que no admitían
transigencia) y a las Escrituras, o inclinarse hacia la senda
ancha y cómoda de transigir con e! mundo de aquel tiempo.
Como veremos, la historia de los primeros 400 años muestra
qué senda escogió al fin la mayoría.
1, 2. a) ¿Por qué son importantes los primeros 400 años de
la historia de la cristiandad? b) ¿Qué verdad expresó Jesús en
cuanto a selecci6n de caminos?
3. ¿Qué dos derroteros se pusieron ante la gente al principio del
cristianismo?
Apostasía ... se obstruye el camino a Dios 261

La seducción de la filosof{a
4 El historiador Will Durant explica: "La Iglesia adoptó
algunas costumbres y formas religiosas que eran comunes
en la Roma precristiana [pagana] ... la estola y otras vestidu-
ras de los sacerdotes paganos, el uso de incienso yagua
bendita en purificaciones, el encender velas y una luz
eterna delante del altar, la adoración de los santos, la
arquitectura de la basílica, la ley romana como base para la
ley canónica, el título de Ponlifex Maximus para el sumo
pontífice, y, en el siglo IV, el latín como idioma [... ] Pronto
la fuente de orden y la sede del poder en las ciudades serían
los obispos, más bien que los prefectos romanos; los metro-
politanos o arzobispos apoyarían, si acaso no reemplazaban,
a los gobernadores de las provincias; y el sínodo de obispos
tomaría el lugar de la asamblea provincial. La Iglesia Roma-
na siguió en los pasos del estado romano" (The Slory oJ
Civilization: Par! m-Gaesar and Chrisl [La historia de la
civilización: Parte III.-César y Cristo]).
4. Según el historiador Durant, ¿cómo afectó la Roma pagana a
la iglesia primitiva?
Los cristianos primitivos y la Roma pagana

.. Al crecer el movimiento cris- lina como femenina- era una
tiano dentro del Imperio Roma- práctica común y legal , y el di·
no, también requirió de los pa- vorcio, el aborto, el control
ganos que se convertían un de la natalidad y el abandono la
cambio de actitudes y compor- la muerte) de infantes no desea·
tamiento. Muchos paganos para dos eran asuntos de convenien·
quienes. por su crianza, el ma- cia práctica, abrazaron, para
trimonio era esencialmente un asombro de sus familias,
arreglo social y económico, elmensajecristiano,quese
las relaciones homosexuales oponía a estas prácticas. "
eran un elemento esperado en -Adam, ElJe, mld IheSerpe1l1
la educación de Los varones, (Adán, Eva y la serpiente), por
la prostitución -tanto mascu· ElainePagels.
, Esta inclinación a transigir con el mundo romano está
en contraste directo con las enseñanzas de Cristo y los
apóstoles. (Véase el recuadro de la página 262.) El apóstol
Pedro aconsejó: "Amados, [... ] estoy despertando sus faculta-
des de raciocinio claro a modo de recordatorio, para que se
acuerden de los dichos hablados previamente por los santos
profetas, y del mandamiento del Señor y Salvador mediante
los apóstoles de ustedes. Ustedes, por lo tanto, amados,
teniendo este conocimiento de antemano, guárdense para
que no vayan a ser llevados con ellos por el error de gente
desafiadora de ley y caigan de su propia constancia". Pablo
aconsejó claramente: "No lleguen a estar unidos bajo yugo
desigual con los incrédulos. Porque, ¿qué consorcio tienen
la justicia y el desafuero? ¿O qué participación tiene la luz
con la oscuridad? [... ] '"Por lo tanto, sálganse de entre ellos,
y sepárense -<lice Jehová-, y dejen de tocar la cosa
inmunda"'; '"y yo los recibiré"'". (2 Pedro 3:1, 2,17; 2 Co-
rintios 6:14-17; Revelación 18:2-5.)
6 A pesar de esta clara amonestación, los cristianos após-
tatas del segundo siglo tomaron los atavíos de la religión
pagana de Roma. Se apartaron de sus orígenes puros basa-
dos en la Biblia, y en vez de eso se pusieron la vestidura
pagana de Roma, aceptaron sus títulos y se imbuyeron de
filosofia griega. El profesor Wolfson, de la Universidad de
Harvard, explica en The Crucible oJ Chrislianily (El crisol del
cristianismo) que en el segundo siglo afluyeron al cristia-
nismo muchísimos "gentiles adiestrados en la filosofía".
5. ¿Qué contraste se ve entre lo que dicen los escritos cristianos
primitivos y la actitud de transigir con el mundo pagano de
Roma?
6, 7. a) ¿De qué manera influyó la filosofía griega en los "pa-
dres" de la iglesia primitiva? b) ¿En qué enseñanzas se manifestó
especialmente la influencia griega? e) ¿Qué advertencia dio Pablo
acerca de la filosofía?
Estos admiraban la sabiduría de los griegos y opinaban que
había similitudes entre la filosofía griega y las enseñanzas
de las Escrituras, Wolfson continúa así: "A veces expresan de
diversas maneras que la filosofía es el don especial de Dios
a los griegos por vía de la razón humana, tal como la
Escritura lo es para los judíos por vía de la revelación
directa", Y sigue: "Los Padres de la Iglesia [.. ,) emprendieron
su tarea sistemática de mostrar que, tras el lenguaje sencillo
en que gustan de expresarse las Escrituras, se ocultan las
enseñanzas de los filósofos puestas en los oscuros términos
técnicos acuñados en su Academia, Liceo y Pórtico [centros
de discusiones filosóficas J".
7 Una actitud como esa abrió el
camino para que la filosofía y la
terminología griegas se infiltraran
en las enseñanzas de la cristiandad,
especialmente en los campos de la
doctrina trinitaria y de creer en un
alma inmortal. Como declara Wolf-
El triángulo ~~~;;:;saP~:~!/~~ ~ ~~~:~l;~~

del misterio la terminología filosófica dos bue-
trinitario de nos términos técnicos; uno de estos
la cristiandad se usaría para designar la realidad
de lo distintivo de cada miembro
de la Trinidad individualmente, y el
otro se usaría para designar la unidad común subyacente de
esos miembros". Sin embargo, tuvieron que admitir que "el
concepto de un Dios trino y uno es un misterio que no
puede ser resuelto por la razón humana", Por contraste,
Pablo había reconocido claramente el peligro de tal conta-
minación y 'perversión de las buenas nuevas' cuando escri-
bió a los cristianos gálatas y colosenses: "Cuidado: quizás
haya alguien que se los lleve como presa suya mediante la
fúosofla Igriego: ji·fo.so-fias) y el vano engaño según la
tradición de los hombres, según las cosas elementales del
mundo y no según Cristo". (Gálatas 1:7-9; Colosenses 2:8;
1 Corintios 1:22,23.)
Anulada la resurrecci6n
8 Como se ha mostrado por todo este libro, el hombre ha
luchado constantemente con el enigma de su existencia
corta y finita que termina en la muerte. Como declaró el
autor alemán Gerhard Herm en su libro The Celts-The
People Who Carne Out oJthe Darkness (Los celtas.-El pueblo
que salió de las tinieblas): "Entre otras cosas la religión es
un modo de lograr que la gente acepte la realidad de la
muerte, sea por la promesa de una vida mejor en ultratum-
ba, o un renacimiento, o ambas cosas". Casi toda religión
depende de la creencia de que el alma humana es inmortal
y que después de la muerte el alma viaja a una vida posterior
o transmigra a otra criatura.
9 Hoy día casi toda religión de la cristiandad sigue esa
misma creencia. Miguel de Unamuno, prominente erudito
español del siglo xx, escribió de Jesús: "[ÉlJ creía acaso en la
resurrección de la carne Icomo en el caso de Lázaro (véanse
las páginas 249-252)J, a la manera judaica, no en la inmor-
talidad del alma, a la manera platónica [griega J. [... [ Las
pruebas de esto pueden verse en cualquier libro de exégesis
honrada". Concluyó: "La inmortalidad del alma 1... ) es un
dogma fúosófico pagano" (La agonía del cristianismo). Ese
"dogma fúosófico pagano" se infiltró en la enseñanza de la
cristiandad, aunque es obvio que Cristo no tenía tal idea.
(Mateo 10:28; Juan 5:28, 29; 11:23, 24.)
8. ¿Con qué enigma ha luchado el hombre, y cómo han tratado
de resolverlo la mayoría de las religiones?
9. ¿A qué conclusión llegó el erudito español Miguel de Unamu-
no en cuanto a que Jesús creyera en la resurrección?
10 La influencia sutil de la filosofía griega fue un factor
clave en la apostasía que se extendió después de la muerte
de los apóstoles. La enseñanza griega de la inmortalidad del
alma suponía diversos destinos para el alma: el cielo, un
infierno de fuego, el purgatorio, el paraíso, el lim bo>. Una
clase sacerdotal se valió fácilmente de tales enseñanzas para
mantener en sumisión yen temor del más allá a sus rebaños
y conseguir regalos y donaciones de ellos. Esto nos lleva a
otra pregunta: ¿Qué origen tuvo la clase clerical y sacerdotal
separada que existe en la cristiandad? (Juan 8:44; 1 Timoteo
4: 1,2.)
• Las expresiones "alma inmonal\ "infierno de fuego", "purgato-
rio" y "limbo" no se encuentran en ningún lugar en el hebreo ni el
griego de la Biblia. Por contraste, la palabra griega para "resurrec-
ción" (a·ná·sta·sis) aparece 42 veces
10. Mencione consecuencias de creer en la inmortalidad del

alma.
Cristianismo contra cristiandad

Porfirio, filósofo d e Tiro que quienes abandonaron Sus en-
se opuso al cri stianismo en seña nzas e introdu jeron un
el s iglo 111, plante61a preg unta nuevo cam:no de ellos mis·
"e n cuanto a si los seguidores mos en el cual Jesús (no el
d e Jesús, más bien que Jesús único Dios) fue el objeto de
mismo, fueron responsables de adoraci ón y ve neración. [ ... ]
la forma distintiva de la reli- [Porfirio] tocó una cuestión
gión cristiana. Porfirio -y lo perturbadora para los pensa-
mismo hizo juliano [emperador dores crist ianos: ¿se basa la fe
romano del s igl o IV que se opu- crist ia na en lo que predicó
so al cristianismo J- mostró, jesús, o en las ideas que forj a-
fundándose en el Nuevo Testa- ron sus di scíp ul os en las ge-
mento, que j es ús no se llamó a neraciones qu e sigu ieron a su
sí mismo Dios, y que no predicó muert e?". -Th eCllrisl;ans
acerca de sí mismo, sino acerca as IIre Romal.s Saw Tllem
del único Dios, el Dios de todos. (Los cristianos corno los
Fueron los seguidores de jesús veían los rom anos)_
C6mo se form6 la clase clerical
11 Otra indicación de apostasía fue abandonar la práctica
del ministerio general de todos los cristianos, algo que jesús

y los apóstoles habían enseñado, y pasar a tener el sacerdo-
cio y la jerarquía exclusivos que se desarrollaron en la
cristiandad. (Mateo 5:14-16; Romanos 10:13-15; 1 Pedro
3:15.) Durante el primer siglo, después de la muerte de jesús,
sus apóstoles, junto con otros ancianos cristianos espiritual-
mente capacitados de jerusalén, rindieron el servicio de
aconsejar y dirigir a la congregación cristiana. Ninguno se
elevaba sobre los demás. (Gálatas 2:9.)
12 En el año 49 E.e. fue necesario que ellos se reunieran
en jerusalén para resolver cuestiones que afectaban a los

cristianos en general. El relato bíblico nos dice que después
de considerar francamente los asuntos, les "pareció bien a
los apóstoles y a los ancianos [pre·sl»í·te·roij, junto con toda
la congregación, enviar a varones escogidos de entre ellos
a Antioquía junto con Pablo y Bernabé, [...j y por mano de
ellos escribieron: 'Los apóstoles y los ancianos, hermanos, a
los hermanos de Antioquía y Siria y Cilicia que son de las
naciones: iSaludos!'". Evidentemente los apóstoles y los
ancianos servían como agencia administrativa de goberna-
ción para las congregaciones cristianas esparcidas por todas
partes. (Hechos 15:22, 23.)
13 Pues bien, puesto que aquel grupo gobernante en
jerusalén era el arreglo de los cristianos primitivos para la
superintendencia general de todos los cristianos, ¿qué siste-
ma de dirección había en cada una de las congregaciones?
~!:se~'~~af~~t~~~~~~ ~el~~~~í~~uJ~if:n!'2al~~~é ty.lpel

13. a) ¿Qué arreglo existía para la superintendencia inmediata
de cada una de las congregaciones cristianas primitivas? b) ¿Qué
requisitos tenían que satisfacer los ancianos de las congregacio-
nes?
p edro y el papado
En Mateo 16: 18Jesús di joal após to l Pedro:
"Ahora te d igo yo: 1ü eres Piedra {griego: Pé.lrosj, y sobre
esta roca {griego: pé·'ra} voy a edificar mi Iglesia, y
el poder de la muerte no la derrotará " (-'"BE). Basándose
en esto, la Iglesia Católica alega que Jesús edificúsu iglesia
sobre Pcdro , dc quien dice que fue el primero de una línea
ininterrumpida de obispos de Roma y sucesores de Pedro.
¿Quién Cfa la roca seña lada por do Cristo jesús mismo la piedra
Jesús en Mah:o 16: 18? ¿Pedro, o angu lar de fundamento ". (1 Pe-
Jesús? El contexto muestra que dro2 :4-8; Efesios 2:20.)
el punto que se consideraba era
Ni en las Escrituras ni en
la identificación de Jesús como
la historia hay prueba de que se
"el Mesías , el Hijo de Dios viyo",
viera a Ped ro como con pri-
como cunfes/> Pedro mismo. (Ma-
mada entre sus compañeros. Él
teo 16: 16. NEE.) Es lógico, por lo
tanto. que Jesús mismo fue ra t:sc no menciona esto en sus propias
fundamento rocoso s61ido de cartas, y los otros tres hange-
la iglesia, no Pedro. quien puste- líos - incluso el de ~larcos (apa-
riormente negaría a Cristo tres rentemente narrado por Pedro a
veces. (Mat<o 26 ,33-35. 69-75.) Marcos)- ni siquiera mc:ncio-
nan la declaración de jesús a Pe-
¿Cómo sahemos que Cristo es dro. (Lucas 22:24 -2 6: Hc:chos 15:
la piedra de fundamento? Por 6-22: Gálatas2:11 -1-f .)
el propio testimonio de Pedro.
cuaudo e~cribjó: Hl.Ie~ando a el ~i siquit:r:t ha) pnu.:iJa ab~olu
como a una piedra vh'a, rechaza- la de que Pedro estuviera alguna

da, es \'crdad. por los hombres, vez en Roma. (1 Pedro 5: 13. )
pero escogida, preciosa. para con Cuando Pablo visit6jerusalén ,
Dios. [ ... 1 Porque está contenido "Santiago y Cefas I Pedro] y Juan.
en la Escritura: '¡ Miren!. \'oy a los que parecían ser columnas" ,
colocar en Sión una piedra, esco- le dieron apoyo. Oe modo que en
gida, ulla piedra angular de fun- aquel tiempo Pedro era uno d('
damento. prc:ciosa; y nadie que por 10 mcnos tres columnas dl'
ejerza fet.'n ella sufrirá des il u- la congregación. !"io era un
si6n de manera alguna' ". P'".tblo, "papa", ni se le conocía como tal
también , declJ.r(): "y h,lU ~it1o ni CUllIO un ~o bispo " primado ;.:u
edificados ~o bre l'l fundamento jerusalén. «(jálata~ l :7' 9: Hecho!'
de los apóstoll'S y profet as, sk n- 28d6. ;\0. 31.)
La carta de Pablo a Timoteo aclara que las congregaciones
tenían superintendentes (griego: epí·skopos, fuente de la
palabra "episcopal") que eran ancianos (pre·sry.te·roi) espi-
rituales, hombres capacitados por su conducta y su espiri-
tualidad para enseñar a sus compañeros cristianos. ( 1 Ti-
moteo 3:1-7; 5: 17.) En el primer siglo estos hombres no
constituían una clase clerical separada. No usaban vestidura
distintiva. Su espiritualidad era lo que los distinguía. De
hecho, cada congregación tenía un cuerpo o grupo de
ancianos (superintendentes), no una gobernación monár-
quica por un solo hombre. (Hechos 20: 17; Filipenses 1:l.)
" Fue solo a medida que pasó el tiempo que la palabra
epí·skopos· (superintendente) fue convertida en "obispo",
con el significado de un sacerdote que tiene jurisdicción
sobre otros miembros del clero de su diócesis. Como lo
• La palabra griega ~pl:Sko-fXJS significa literalmente 'uno que vigi-
la sobre o tros', En latín llegó a ser episcopus, yen españo l se transfor-
mó en "obispo"
14. a) ¿Cómo fueron al fin reemplazados JX)f los obispos de

la cristiandad los superintendentes cristianos? b) ¿Quién luchó
por la primada entre los obispos?
El Vaticano
(abajo se muestra
su bandera)
enviadiplomáticos .. ',
.," ~ . . . . 't
a los gobiernos
del mundo
explica e! jesuita español Bernardino Llorca: "Primero, no se
hacía distinción suficiente entre los obispos y presbíteros, y
se atendla solamente a la significación de las palabras: obispo
equivale a superintendente;presbítero equivale a más ancia-
no. [... J Mas poco a poco se marcó la distinción, designando
con e! nombre de obispo a los superintendentes mayores,
que poseían la suprema autoridad sacerdotal y facultad de
imponer las manos y conferir e! sacerdocio' (Historia de la
Iglesia Católica). De hecho, los obispos empezaron a funcio-
nar en un sistema de tipo monárquico, especialmente desde
e! principio de! siglo IV. Se estableció una jerarquía o cuerpo
gobernante de clérigos, y con e! tiempo el obispo de Roma,
que alegó ser sucesor de Pedro, fue reconocido por muchos
como e! obispo supremo y papa.
15 Hoy en las diferentes iglesias de la cristiandad el
puesto de obispo es uno de prestigio y poder, que por lo
general está bien remunerado y suele identificarse con la
clase gobernante selecta de cada nación. Pero hay una
enorme diferencia entre la posición de orgullo y exaltación
de los obispos y la sencillez de estructura bajo Cristo y los
ancianos o superintendentes de las congregaciones cristia-
nas primitivas. ¿Y qué diremos de la laguna entre Pedro y
sus llamados sucesores, que han gobernado en el suntuoso
escenario del Vaticano? (Lucas 9:58; 1 Pedro 5:1-3.)
El poder y prestigio papal
16 Entre las primeras congregaciones que aceptaron la
dirección de los apóstoles y ancianos de Jerusalén estuvo la
de Roma, adonde la verdad cristiana "probablemente llegó
15. ¿Qué laguna existe entre el liderato cristiano primitivo y el de
la cristiandad?
16, 17. a) ¿Cómo sabemos que la congregación romana primiti-
va no estaba bajo el dominio de ningún obispo o papa? b) ¿Cómo
se desarrolló el uso del título "papa"?
algún tiempo después del Pentecostés de 33 E.e. (Hechos
2: 10.) Como cualquier OIra congregación cristiana de aquel
tiempo, tenía ancianos, y estos servían como un cuerpo de
superintendentes sin que ninguno de ellos tuviera la prima-
da. Ciertamente los contemporáneos de los primeros super-
intendentes de la congregación de Roma no consideraron a
ninguno de estos como obispo ni como papa, puesto que el
episcopado monárquico o de un solo hombre no se había
desarrollado todavía en Roma. Es dificil determinar cuándo
empezó e! episcopado monárquico. La evidencia indica que
empezó a desarrollarse en e! segundo siglo. (Romanos 16:
3-16; Filipenses 1:1.)
17 El título 'papa" (de! griego pápas, padre) no se usó
durante los primeros dos siglos. Michae! Walsh, ex jesuita,
explica: 'Parece que fue en e! siglo III cuando por primera
vez se llamó 'papa' a un obispo de Roma, y e! título se dio
al papa Calixto [... ] Para fines de! siglo v 'papa' solía significar
e! obispo de Roma y nadie más. Sin embargo, solo en e!
siglo XI podía un papa insistir en que e! título aplicaba
solamente a él" (An IIIustrated History ojthe Popes [Historia
ilustrada de los papas]).
18 Uno de los primeros obispos de Roma que impuso su
autoridad fue el papa León I (papa: 440-461 E.e.). Michae!
Walsh sigue explicando: 'León tomó para sí el título de
Pontifex Maximus, que era un título pagano que llevaron los
emperadores romanos hasta cerca de! fin del siglo IV y que
todavía usan los papas hoy". León I basó sus acciones en la
interpretación católica de las palabras de Jesús en Mateo 16:
18, 19. (Véase la página 268.) León I 'declaró que porque
18. a) ¿Quién fue uno de los primeros obispos de Roma en
imponer su autoridad? b) ¿En qué se basa la alega~ión papal
de tener la primacía? e) ¿Cómo se entiende apropIadamente
Mateo 16.18, 19?
San Pedro era el primero entre los Apóstoles, la iglesia de
San Pedro debería recibir primacía entre las iglesias" (Man 's
Religions [Las religiones del hombre)} Por este acto León I
manifestó claramente que mientras el emperador tenía po-
der temporal en Constantinopla, en Oriente, él ejercía poder
espiritual desde Roma en Occidente. Este poder se ilustró
también cuando el papa León 1Il coronó emperador del
Santo Imperio Romano a Carlomagno en 800 E.e.
19 Desde 1929 los gobiernos seglares han visto al papa de
Roma como gobernante de un estado soberano distinto de
los demás, el de Ciudad del Vaticano. Así pues, la Iglesia
Católica Romana, como ninguna otra organización religiosa,
puede enviar representantes diplomáticos, nuncios, a los
gobiernos del mundo. (Juan 18:36.) Se honra al papa con
muchos títulos, algunos de los cuales son: Vicario de Jesu-
cristo, Sucesor de San Pedro, Sumo Pontífice o Rector de la
Iglesia Universal, Patriarca de Occidente, Primado de Italia,
Soberano de la Ciudad del Vaticano. 10 transportan con
pompa y ceremonia. Se le dan los honores de un cabeza de
estado. Por contraste, note cómo reaccionó Pedro -supues-
tamente el primer papa y obispo de Roma- cuando el
centurión romano Cornelio cayó a sus pies para rendirle
homenaje: "Pedro lo alzó, y dijo: 'Levántate; yo mismo
también soy hombre'". (Hechos 10:25, 26; Mateo 23:8-12.)
., La pregunta ahora es: ¿Cómo consiguió tanto poder y
prestigio la iglesia apóstata en aqueilos primeros siglos?
¿Cómo se convirtió la sencillez y humildad de Cristo y los
cristianos primitivos en el orgullo y la pompa de la cristian-
dad?

C;'mlentos ae la crlsltarutaa
21 El punto de viraje para esta nueva religión en e!
Imperio Romano fue e! año 313 E,C., la fecha de la supuesta
conversión del emperador Constantino al "cristianismo".
¿Cómo tuvo lugar esta conversión? En 306 E,C., Constantino
sucedió a su padre y, con e! tiempo, llegó a gobernar e!
Imperio Romano junto con Licinio, En Constantino influyó
la devoción de su madre al cristianismo y su propia creencia
de que había recibido protección divina, Antes de entrar en
una batalla cerca de Roma en e! puente Milvio en 312 E,C.,
alegó que se le dijo en un sueño que pintara e! monograma
"cristiano" -las letras griegas kji y roo, las primeras dos
letras de! nombre de Cristo en griego-- en los escudos de
sus soldados', Con este 'talismán sagrado', las fuerzas de
Constantino derrotaron a su enemigo Majencio,
22 Poco después de ganar la batalla, Constantino afirmó
que se había hecho creyente, aunque no se bautizó sino
hasta poco antes de su muerte unos 24 años después,
Obtuvo e! apoyo de los que afirmaban ser cristianos en su
imperio por "adoptar [las letras griegas] Chi-Rho [~] como
su emblema [.. ,] Sin embargo, el Chi-Rho ya se había usado
como ligadura [unión de letras] tanto en contextos paganos
como cristianos" (The Cntdble o/ Christianity, preparado
por Arnold Toynbee),
23 El resultado de esto fue que se colocaron los cimientos
* Una leyenda popular dice que Constantino tuvO una visión de
~~~cC:}Z;¡~~¿~ b~!~~~~d~~~~¿'i~~n~:~~~~;;O~~l~s~;aseqñUa~
estuviera en griego: "En tootDi nika· (Por esta vence). Algunos
eruditos dudan de esta leyenda porque contiene anacronismos.
21, 22. ¿Qué gran cambio supuestamente tuvo lugar en la vida

de Constantino, y cómo lo utilizó él para su provecho?
~;dt~)~rarnq~~~~~~n~\~t~u~cc~~~~ n~mfun~~ ll~ ~~~~~:~=
dad?
de la cristiandad. Como escribió el locutor británico Mal-
colm Muggeridge en su libro The End oJChristendom (El fin
de la cristiandad): "La cristiandad empezó con e! emperador
Constantino'. Sin embargo, este hombre también hizo este
comentario perspicaz: "Hasta se pudiera decir que Cristo
mismo abolió la cristiandad antes de que esta empezara
cuando declaró que su reino no era de este mundo... una
de sus declaraciones más trascendentales e importantes'. Y
una que ha sido extensamente pasada por alto por los
gobernantes religiosos y políticos de la cristiandad. (Juan
18:36.)
24 Con el apoyo de Constantino la religión de la cristian-
dad llegó a ser oficialmente la religión estatal de Roma.
Elaine Pagels, profesora de religión, explica: "Los obispos
cristianos, a quienes antes se arrestaba, atormentaba y eje-
cutaba, ahora eran eximidos del pago de impuestos, reci-
bían regalos del tesorero imperial, y adquirían prestigio y
hasta influencia en la corte¡ sus iglesias obtuvieron nueva
riqueza, poder y prominencia'. Se habían hecho amigos del
emperador, amigos de! mundo romano. (Santiago 4:4.)
Constantino, la herejia y la ortodoxia
25 ¿Por qué fue tan significativa la "conversión" de Cons-
tantino? Porque como emperador él ejerció vigorosa in-
fluencia en los asuntos de la iglesia "cristiana", que estaba
dividida en cuanto a doctrina, y él quería unidad en su
imperio. En aquel tiempo los obispos de habla griega y los
de habla latina estaban envueltos en un debate sobre "la
relación entre la 'Palabra' o e! 'Hijo' de 'Dios' que había sido
encarnado en Jesús, y 'Dios' mismo, ahora llamado 'el
24. Con la "conversi6n~ de Constantino, ¿qué cambio tuvo lugar
en la iglesia?
25. a) ¿Qué debate teológico existía para el tiempo de Constan-
tino? b) ¿Qué situación existía antes del siglo IV respecto a
entender la relación de Cristo con su Padre?
Padre', puesto que por lo general su nombre, Yahweh, había
sido olvidado" (The Columbia History of the World [Historia
universal Columbia[). Algunos favorecían el punto de vista
bíblico que indicaba que Cristo, el lirgos, había sido creado
y por lo tanto estaba subordinado al Padre. (Mateo 24:36;
Juan 14:28; 1 Corintios 15:25-28.) Entre estos estaba Arria,
un sacerdote de Alejandría, Egipto. De hecho, R. P. C. Han-
son, profesor de teología, dice: "No hay ningún teólogo de
la Iglesia oriental ni de la occidental antes de! estallido de
la controversia arriana [en el siglo IV] que no considere que
en algún sentido e! Hijo está subordinado al Padre" (The
Search for the Christian Doctrine of Cod [Búsqueda de la
doctrina cristiana de Dios D.
26 Otros consideraban herejía aquel punto de vista sobre
la subordinación de Cristo y tendían más a adorar a Jesús
como "Dios Encarnado". Sin embargo, el profesor Hanson
dice que e! período en cuestión (e! siglo IV) "no fue la
historia de defender contra los ataques de una herejía franca
26. Para principios del siglo IV, ¿cuál era la situación en cuanto a
la enseñanza de la Trinidad?
[el arrianismo[ una ortodoxia [trinitariaj ya aceptada. Toda-
vía no había ninguna doctrina ortodoxa sobre el asunto que
principalmente se consideraba". Hanson sigue expresándo-
se: "Cada bando creía que tenía a su favor la autoridad de
las Escrituras. Cada uno decía que los demás se habían
apartado de lo ortodoxo y lo tradicional y lo bíblico". Había
división total entre las filas religiosas en cuanto a esta
cuestión teológica. (Juan 20: 17.)
27 Constantino quería unidad en su dominio, y en
325 E.e. convocó un concilio de sus obispos en Nicea, en la

región oriental -de habla griega- de su imperio, al otro
lado del Bósforo desde la nueva ciudad de Constantinopla.
Se dice que de 250 a 318 obispos asistieron, solo una minoría
de la cantidad total, y la mayoría de los que concurrieron
eran de la región de habla griega. Ni siquiera el papa
Silvestre 1 estuvo presente*. Después de un acalorado deba-
te, de aquel concilio que no representaba completamente a
los implicados salió el credo niceno, tan inclinado hacia el
pensamiento trinitario. Pero no pudo resolver el argumento
doctrinal. No aclaró el papel del espíritu santo de Dios en la
teología trinitaria. El debate siguió rabiando por décadas, y
exigió más concilios y la autoridad de diferentes emperado-
res y el uso del destierro para lograr a! fin conformidad. Fue
* The Oxford Dictionary of Popes (Diccionario Oxford de los pa-
pas) declara lo que sigue sobre Silvestre 1: "Aunque fue papa por
casi veintidós años durante el reinado de Constantino el Gran-
de (306-337) -una época de desenvolvimientos dramáticos para la
iglesia-, parece que desempeñó un papel insignificante en los
~~~~~~~~¿~~tt~~ti~~ ~~z~~eu~~~~de;t~t;~~~~ui~~~ c~~~~~
sus normas eclesiásticas; pero [Silvestre) no estaba entre ellos".
27. a) ¿Qué hizo Constantino para tratar de resolver el debate

sobre la naturaleza de Jesús? b) ¿Hasta qué grado representaba a
la iglesia el Concilio de Nicea? e) ¿Resolvió la polémica sobre
la doctrina de la Trinidad en desarrollo el credo niceno?
La veneración de María con un niño (centro) refleja
una adoración mucho más antigua de diosas paganas: la Isis de
Egipto y Horus (izquierda) y la Mater Matuta de Roma (derecha)
una vicroria para la teología y una derrota para los que se

apegaban a las Escrituras. (Romanos 3:3, 4.)
28 A través de los siglos, como resultado de la enseñanza
de la Trinidad se ha sumido al único Dios verdadero, Jehová,
en el lodazal de la teología Dios-Cristo de la cristiandad·. Lo
que se desenvolvió después como consecuencia lógica de
esa teología fue pensar que, si Jesús era realmente Dios
Encarnado, entonces era obvio que la madre de Jesús, María,
era la "Madre de Dios'. Con los años eso ha llevado a que se
venere a María de muchas diferentes formas, a pesar de que
no hay absolutamente ningún texto bíblico que asigne a
• Para una consideración detallada del debate sobre la Trinidad,
véase el folleto de 32 páginas lDebena creer usted en la Trinidad?,
publicado por Watchtowcr Biblc and Traet Socicty o f New York,
Inc., 1989
~?da~ b~~~~i~~~/~~U~~ ~~~~~fi~~i~~~ev~n~~:r~~a~~ l~o~~

la "Madre de Dios"?
Apostasía ... se obstruye el camin o a Dios 277
María un papel de importancia que sobrepase el de haber
sido la humilde madre biológica de Jesús', (Lucas U6-38,
46-56,) A través de los siglos la Iglesia Católica Romana ha
desarrollado y adornado la enseñanza acerca de una Madre
de Dios, con el resultado de que muchos católicos veneran
a María mucho más fervorosamente de lo que adoran a
Dios,
Cismas en la cristiandad
29 Otra característica de la apostasía es que lleva a divi-
sión y fragmentación, El apóstol Pablo había profetizado,
"Yo sé que después de mi partida entrarán entre ustedes
" A Ma ría la mad re de Jesús se la menciona por nombre o por
referencia como mad re de él en 24 difcrcOIcs textos de los cuatro
Eva ngel ios y una vez en Hechos. No hay mención de ell a en las
cartas apostó licas
29. ¿De qué desenvolvi miemo advi nió Pablo?
Iglesias ortodoxas orientales:

Sveti Nikola;, en Sofía,
Bulgaria, y, abajo,
la de San Vladimiro,
en NuevaJersey, E.U.A.
lobos opresivos y no tratarán al rebaño con ternura, y de
entre ustedes mismos se levantarán varones y hablarán
cosas aviesas para arrastrar a los discípulos tras de sí'. Pablo
había dado este consejo claro a los corintios: "Ahora los
exhorro, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesu-
cristo, a que todos hablen de acuerdo, y que no haya
divisiones entre ustedes, sino que estén aptamente unidos
en la misma mente yen la misma forma de pensar'. A pesar
de la exhortación de Pablo, pronto echaron raíces la apos-
tasía y las divisiones. (Hechos 20:29, 30; 1 Corintios 1:10.)
lO Unas cuantas décadas después de la muerte de los
apóstoles ya se veían cismas entre los cristianos. Will Durant
declara: "El mismo Celso [opositor del cristianismo que vivió
durante el segundo siglo] había señalado con sarcasmo que
los cristianos estaban 'divididos en muchísimas facciones,
pues cada individuo deseaba tener su propio partido'. Para
cerca de 187 [E.e.¡ ¡reneo señaló veinte variedades del
cristianismo; cerca de 384 [E.e.¡ Epifanio contó ochenta'
(The Story oJ Civi/ization: Part IlI-<:aesar and ChristJ.
31 Constantino favoreció la parte oriental o griega de su
imperio al construir una gran capital nueva en lo que hoy
es Thrquía. La llamó Constantinopla (la moderna Estambul).
El resultado de esto fue que con el paso de los siglos la
Iglesia Católica se dividió tanto por lenguaje como por
geografía... la Roma de habla latina en Occidente contra
Constantinopla, de habla griega, en Oriente.
32 Debates divisivos acerca de aspectos de la enseñanza
de la Trinidad, que continuaba desarrollándose, siguieron
causando perturbación en la cristiandad. En 451 E.C., en
30. ¿Qué situación se desarrolló en poco tiempo en la iglesia
primitiva?
31. ¿Cómo se desarrol1ó una división significativa en la Iglesia
católica?
~5'¿6~é ~iC~~~~~~~b~~~ld~;!i~~~~á~~~ ~~ l~ ~~~~~~~?
Calcedonia, se celebró otro concilio para definir el carácter
de las 'naturalezas" de Cristo. Aunque Occidente aceptó el
credo emitido por este concilio, las iglesias orientales no
concordaron con él, y esto llevó a la formación de la Iglesia
Copta en Egipto y Abisinia y las iglesias "jacobitas" de Siria
y Armenia. La unidad de la Iglesia Católica estuvo amena-
zada constantemente por divisiones sobre complejos asun-
tos teológicos, especialmente con relación a definir la doc-
trina de la Trinidad.
" Otra causa de división fue la veneración de imágenes.
Durante el siglo VIII los obispos orientales se rebelaron
contra esta idolatría y entraron en lo que se llamó su
período iconoclasta, o de destruir imágenes. Con el tiempo
volvieron a usar iconos. (Éxodo 20:4-<>; !saías 44: 14-18.)
" Otra gran dificultad surgió cuando la iglesia occidental
añadió la palabra latina ¡ilioque ('y del Hijo") al credo
niceno para indicar que el Espíritu Santo procedía tanto del
Padre como del Hijo. El resultado de esta enmienda del
siglo VI fue una división cuando "en 876 un sínodo Ide
obispos) en Constantinopla condenó al papa por sus activi-
dades políticas y por no corregir la herejía de la cláusula
filioque. Este acto fue parte del entero rechazo por Oriente
de la alegación del papa de que tenía jurisdicción universal
sobre la Iglesia" (Man's Religions). En el año 1054 el repre-
sentante del papa excomulgó al patriarca de Constantino-
pla, quien, a su vez, puso bajo maldición al papa. Con el
tiempo el resultado de aquella división fue que se formaran
las iglesias ortodoxas orientales: griega, rusa, rumana, pola-
ca, búlgara, serbia y otras iglesias autónomas.
35 Otro movimiento empezaba también a causar pertur-
34. a) ¿Qué llevó a una gran división en la Iglesia Católica?
b) ¿Qué resultado tuvo esta división?
35. ¿Quiénes fueron los valdenses, y cómo diferían sus creencias
de las de la Iglesia católica?
baciones en la iglesia. En el siglo XII Pedro de Valdo, de Lyon,
Francia, "hizo que algunos erudiros tradujeran la Biblia en
la langue d'rx; [un lenguaje regional] del sur de Francia.
Estudió celosamente la traducción, y concluyó que los
cristianos debían vivir como los apóstoles ... sin propiedad
individual" (The Age 01 Faith [La era de la fe], por Will
Durant). Empezó un movimiento de predicación al que se
llegó a conocer como los valdenses. Estos rechazaban el
sacerdocio católico, las indulgencias, el purgarorio, la tran-
substanciación y otras prácticas y creencias tradicionales
católicas. Se esparcieron JX>f otros países. El Concilio de
Tolosa trató de detenerlos en 1229 mediante proscribir la
posesión de libros bíblicos. Solo se permitían libros de
liturgia, y únicamente en una lengua muerta, el latín. Pero
habría más división y persecución en el terreno religioso
Se persigue a los albigenses
J6 Otro movimiento empezó en el siglo XII en el sur de
36, 37. a) ¿Quiénes fueron los albigenses, y qué creían?

b) ¿Cómo se reprimió a los albigenses?
Sefonnaron
cruzadas "cristianas".
DO solo para librar
del islam a}erusalén,
sino también para
acabar con "herejes"
como los valdenses
y 105 albigenses
Francia... el de los albigenses (conocidos también como
cátaros), a quienes se llamó así por el pueblo de Albi, donde
tenían muchos seguidores. Tenían su propia clase clerical
célibe, y estos esperaban que se les saludara con reverencia.
Creían que Jesús había hablado en sentido figurado en su
última cena cuando dijo del pan: "Esto es mi cuerpo'. (Mateo
26:26, VP.) Rechazaban las doctrinas de la Trinidad, el pano
virginal, el infierno de fuego y el purgatorio. Así, activamen-
te ponían en duda las enseñanzas de Roma. El papa Inocen-
cio 1lI ordenó que se persiguiera a los albigenses. "Si es
necesario -dijo-, suprímanlos con la espada."
37 Se envió una cruzada contra los "herejes", y los cruza-
dos católicos mataron a 20.000 hombres, mujeres y niños en
Béziers, Francia. Después de mucho derramamiento de san-
gre, en 1229 se alcanzó la paz cuando los albigenses fueton
derrotados. El Concilio de Narbona "prohibió que los legos
poseyeran parte alguna de la Biblia'. Parece que la raíz del
problema para la Iglesia Católica era la existencia de la Biblia
en el lenguaje de la gente.
.. El paso siguiente de la iglesia fue establecer la Inquisi-
ción, un tribunal para suprimir la herejía. Ya la gente estaba
bajo la influencia de un espíritu de intolerancia; eran perso-
nas supersticiosas y demasiado dispuestas a linchar y asesi-
nar a "herejes". Las condiciones del siglo XIII se prestaban al
abuso del poder por la iglesia. Sin embargo, "los herejes
condenados por la Iglesia eran entregados al 'brazo seglar'
-las autoridades locales-, para que murieran por quema'
(The Age oJ Faith). Al dejar que las autoridades seglares se
encargaran de las ejecuciones mismas, la iglesia daba la
impresión de estar libre de culpa del derramamiento de
sangre. La Inquisición empezó una era de persecución reli-
giosa que resultó en abusos, denuncias falsas y anónimas,
asesinato, robo, tortura y muerte lenta para miles de perso-
38. ¿Qué fue la Inquisición, y cómo funcionó?

nas que se atrevieron a divergir de la iglesia en creencias. Se
suprimía la libertad de expresión religiosa. ¿Había esperanza
para el que buscara al Dios verdadero' El capítulo 13 con-
testará eso.
39 Mientras todo esto sucedía en la cristiandad, en el
Oriente Medio un árabe solitario se puso en contra de la
apatía religiosa y de la idolatría de su propio pueblo. En el
siglo VII dio comienzo a un movimiento religioso que hoy
tiene la obediencia y sumisión de casi mil millones de
personas. Ese movimiemo es el islamismo. El capítulo si-
guieme considerará la historia de su profeta-fundador y
explicará algunas de sus enseñanzas y la fuente de estas.
39. ¿Qué movimiento religioso empezó en el siglo VIJ, y cómo?
_ _ _ _ _ _'CAPÍTULO 12_ _ _ _ __
Islam ... el camino a Dios

por sumisión
". r-:»\ u--)\ JI\ r-"I
,EN EL nombre de Dios lárabe:Allah, Alál, e! Compa-
sivo, el Misericordioso!" Esa es la traducción del versículo
de! Corán citado arriba. Después vienen las siguientes ex-
presiones: "Alabado sea Dios, Señor de! universo, e! Compa-
sivo, e! Misericordioso, Soberano del día del Juicio. A Ti solo
servimos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirígenos por la vía
recta, la vía de los que 1ü has agraciado, no de los que han
incurrido en la ira, ni de los extraviados" (El Corán, sura
1:1-7*).
2 Estas palabras forman al-Fátihah (e! "Exordio'; literal-
mente: "La que abre"), el primer capítulo o sura del libro
sagrado musulmán, el Corán. Puesto que de cada seis perso-
nas de la población del mundo más de una es musulmana,
y los musulmanes devoros repiten estos versículos más de
una vez en cada una de sus cinco oraciones diarias, estas
palabras tienen que estar entre las más recitadas de la Tierra.
3 Según una fuente, hay más de 900.000.000 de musul-
• "Corán" o "Alcorán" significa "Recitación". Debe señalarse que

~~~~~~~, I~~~~~ g~! ~~~s ~~~~ :~:á~t:m~~~2Jeql~~:d~~~~6~ed~
Corán al español por Julio Cortés; el primer número representa el
capítulo o sura (azora), y el segundo es el número del versículo o
aleya.
1, 2. a) ¿Con qué palabras empieza el Corán? b) ¿Por qué son

significativas para los musulmanes esas palabras? e) ¿En qué
idioma se escribió originalmente el Corán, y qué quiere decir
"Corán"?
3. ¿Cuán esparddo está el islam hoy día?
manes en el mundo, lo cual hace que solo la Iglesia Católica
Romana sobrepase al islam en la cantidad de miembros.
Quizás sea la religión de más rápido crecimiento entre las
principales del mundo, una que sigue extendiéndose en
África y en el mundo occidental
" El nombre islam es significativo para el musulmán,
porque quiere decir "sumisión", "sometimiento" o "rendi-
ción" a Alá. Según un historiador, "expresa la actitud más
íntima de los que han escuchado la predicación de Maho-
ma". "Musulmán" significa 'uno que cumple o practica is-
lam'.
4. a) ¿Qué significa "islam"? b) ¿Qué quiere decir "musulmán"?
El Corán y la Biblia
"ti te ha revelado la Escritura se menciona cinco veceSj
con la Verdad, en confirmación el diluvio , ochoj y Sodoma,
de los mensajes anteriores. Él ocho. En realidad, el Corán
ha revelado la Tora yel Evange· manifiesta más paralelismo
lio antes, como dirección para con el Pentateuco que con
los hombres, y ha revdallo el cualquier otra parte de la Bi-
Critcrio."-Sura3:3,4. blia·l···]
"Casi todas las narraciones "De los personajes del
históricas del Corán tienen sus Nuevo Testamento solo se
paralelos bíblicos {o •. ] Adán, hace rderenciaa Zacarías,
Noé, Abrahán (mencionado Juancl Bautista,Jesús(lsa)y
unas 70 veces en 2S diferentes María.' ... ] Un estudio compa·
suras, con su nombre como rado de las [ ... ] narraciones
título para el sura 14), Ismael, coránicas y bíblicas [ ... } no
Lot ,José (a quien se dedica el revela ninguna dependencia
sura 12), Moisés (cuyo nombre verbal (ninguna cita direc-
aparece en 34 diferentes suras), tal" · .-11;5101')1 ofllle Arahs
Saúl, David, Salomón , Elías,Job (Historia de los árabes).
y Jonás (cuyo nombre lleva · Sin (; m b.ugo. véa se la pági-
el sura 10). La historia de na 300. párraro 30. sobre $ura
la creación y caída de Adán 210105
5 Los musulmanes creen que su fe es la culminación de
las revelaciones dadas a los hebreos y cristianos fieles de la
antigüedad. Sin embargo, sus enseñanzas difieren de las de
la Biblia en algunos puntos, aunque en el Corán hay refe-
rencias tanto a las Escrituras Hebreas como a las Escrituras
Griegas". (Véase el recuadro de la página 285.) Para entender
mejor la fe musulmana tenemos que saber cómo, dónde y
cuándo empezó.
Mahoma recibe su llamamiento
6 Mahoma (Muhammad)" nació en La Meca (árabe: Mak·
kah), Arabia Saudí, alrededor de 570 E.e. Su padre, Abdallah,
murió antes de que Mahoma naciera. Su madre, Amina,
murió cuando Mahoma tenía unos seis años de edad. En
• Los musulmanes creen que la Biblia contiene revelaciones de
Dios, pero que algunas fueron falsificadas posteriormente
11 En español el nombre del profeta se ha escrito de varias maneras
(Mahoma, Muharnmad, Mahomet, Mohamcd, ClC.). Aquí usarcmos

Mahoma
5. a) ¿Qué creen los musulmanes acerca dd islam? b) ¿Qué

paralelos hay entre la Biblia y el Corán ?
6. a) ¿Cuál era el centro de la adoración árabe en el tiempo de
Mahoma? b) ¿Qué trad ición existía en cuanto a la Caaba?
aquel tiempo los árabes practicaban una lorma de adoración
de Alá que tenía como centro el valle de La Meca, en el lugar
sagrado de la Caaba, un edificio sencillo de forma cúbica
donde se veneraba un meteorito negro. Según la tradición
islámica, "la Caaba fue construida originalmente por Adán
en conformidad con un prototipo celestial y después del
Diluvio fue reconstruida por Abrahán e Ismael" (Hislory 01
lhe Arabs [Historia de los árabes], por Philip K. Hitti). Llegó
a ser un santuario donde había 360 ídolos, uno por cada día
del año lunar.
7 Mientras crecía, Mahoma puso en tela de juicio las
prácticas religiosas de su tiempo. John Noss, en su libro
Man 's Religions (Las religiones del hombre), dice: "A [Maho-
ma ]le perturbaban las riñas incesantes en beneficio decla-
rado de la religión y del honor entre los jefes de la tribu
quraysí [Mahoma pertenecía a esta tribu]. Estaba menos
satisfecho aún con los elementos sobrevivientes de la reli-
gión árabe antigua, el politeísmo y el animismo idolátricos,
la inmoralidad en las convocaciones y ferias religiosas, el
beber, el jugar por dinero y bailar que eran la costumbre
acepta, y el enterrar vivas como indeseables a las recién
nacidas, algo que no solo se practicaba en La Meca, sino en
toda Arabia". (Sura 6:137.)
8 Mahoma recibió el llamamiento para ser profeta cuan-
do tenía unos 40 años. Él acostumbraba ir solo a una gruta
cercana -llamada la caverna Hira- para meditar, y afirmó
que en una de aquellas ocasiones se le llamó a la obra de
profeta. La tradición musulmana dice que, mientras estaba
allí, un ángel que después fue identificado como Gabriel le
ordenó que recitara en el nombre de Alá. Mahoma no
respondió, de modo que el ángel 'lo asió enérgicamente y
7. ¿Qué prácticas religiosas penurbaban a Mahoma?
8. ¿En medio de qué circunstancias recibió Mahoma el llama-
miento para ser profeta?
Islam ... el camino a Dios por sumisión 287
apretó tanto que Mahoma no podía soportarlo'. Entonces el
ángel repitió el mandato. De nuevo Mahoma no respondió,
de modo que el ángel 'le apretó la garganta' de nuevo. Esto
ocurrió tres veoes antes de que Mahoma empezara a recitar
lo que llegó a considerarse la primera de una serie de
revelaciones de que está hecho el Corán. Otra tradición
cuenta que la inspiración divina le fue revelada a Mahoma
como el tañido de una campana (The Book oJ Revela/ion [El
libro de la revelación] de Sa/lff¡ AI-Bukharl).
Revelad6n túl Cordn
9 ¿Cuál se dice que fue la primera revelación qlle recibió
Mahoma? Las autoridades islámicas por lo general concuer-
dan en que esta consistió en los primeros cinco versículos
del sura 96, que dicen en la traducción de Rafael Cansinos
Asséns del Corán, bajo el título de ' El coágulo (AI-Alak)":
'¡En el nombre de Alá, el piadoso, el apiadable!
Lee el nombre de ru Señor, que creó
Creó al hombre de un ooágulo de sangre.
Lee; y ru Señor (es) el más generoso.
Que te enseñó la caña.
Enseñó al hombre lo que no sabía".
10 Según la fuente árabe The Book oJ Revelation, Mahoma
contestó: 'No sé leer". Por lo tanto, tuvo que aprenderse de
memoria las revelaciones para poder repetirlas y recitarlas.
Los árabes eran diestros en el uso de la memoria, y por eso
esto no fue dificil para Mahoma. ¿Cuánto tiempo le tomó
recibir todo el mensaje del Corán? Por lo general se cree que
las revelaciones le vinieron durante un período de unos 20
a 23 años, desde aproximadamente 610 E.e. hasta su muerte
en 632 E.e.
11 Varias fuentes musulmanas explican que tan pronto
9. ¿Cuál se dice que fue la primera revelación que recibió Maho-

ma? (Compárese con Revelad6n 22:18, 19.)
10-12. ¿Cómo se conservó el Corán?
como Mahoma recibía cada revelación la recitaba a los que
por casualidad se hallaban cerca. Estos, a su vez, se apren-
dían de memoria lo revelado y lo mantenían vivo por
recitación. Puesto que entre los árabes era desconocida la
fabricación del papel, Mahoma hizo que unos escribas pu-
sieran por escrito las revelaciones en los materiales primiti-
vos entonces disponibles para ello, como omóplatos de
camellos, hojas de palmera, madera y pergamino. Sin em-
bargo, no fue sino hasta después de la muerte del profeta
cuando el Corán adquirió su forma actual, bajo la guía de los
sucesores y compañeros de Mahoma. Esto sucedió durante
la gobernación de los primeros tres califas o líderes musul-
manes.
12 El traductor Muhammad Pickthall escribe: "Todos los
suras del Corán se habían puesto por escrito antes de la
muerte del Profeta, y muchos musulmanes se habían apren-
dido de memoria tcxio el Corán. Pero los suras escritos
estaban esparcidos entre la gente; y cuando en una bata-
lla l... J murieron muchos de los que sabían de memoria todo
el Corán, se hizo una colección de todo el Corán y se puso
por escrito".
13, La vida islámica está gobernada por tres autoridades: el
13. a) Mencione tres fuentes de la enseñanza y la guía islámicas.
b) ¿Qué opinan algunos eruditos islámicos sobre la traducción
del Corán?
El árabe es
el idioma
que se exige
paralecr
elCorin
Corán, la Hadiz y la Sharia. (Véase el recuadro de abajo.) Los
musulmanes creen que el Corán en árabe es la forma más
pura de la revelación, porque dicen que el árabe fue el
idioma que Dios usó al hablar mediante Gabriel. Sura 43:3
dice: "Hemos hecho de ella un Corán árabe. Quizás, así,
razonéis". Por eso, para los musulmanes "cualquier traduc-
ción del Corán a otra lengua no puede sino desfigurar el
texto", dice el orientalista Jacques Jomier. De hecho, algunos
eruditos islámicos rehúsan traducir el Corán. Su punto de
vista es que traducir es siempre traicionar, y por lo tanto,
"salvo en casos contados, el conjunto de los doctores de la
Las tres fuentes de enseñanza y guía

El Corán o Alcorán, del cual reglamenta rdig iosa, po lítica
se dice que fue re"elado ;¡ Maho- y socia lmente toda la vida de l
ma por e l ángel Ga br iel. El sign i- m usulmán. "Todos los :lelOS
ficado y las pa labras del Corán en dd hombre se clasifican en
árabe se consideran inspirados ci nco (¡ll ega rías legales: 1) lo
L;¡ Hadiz , o Sunna, "" los aclOS , que se considcra deher :lh-
dichos}' aprobación silenciosa so luto (ja r(1) Ique implica
(taqrir) del Pro feta 1... 1 fij ados recompc:nsa por obrar o clst i-
duran te el segu ndo siglo I A.H. ¡ go por no obrar 1; 2) actos d ig-
en la forma de hadiccs cstT itas nos de elogio o me ri lOrios
Por lo tanto, ulla had iz es el regis- (muslat/tlbb) l que implican
tro de una acción o de d ichos del una rc:compt: ns:l, pero ningún
Profeta ", Ta mbién se puede arl j· cast igo por omis ión 1: 3) actos
Glr a las acciones o dichos de permisibles (já 'iz, mubi1tl),
cualquiera de los "Co mpañeros quc en se ntido Icgal son in-
Ide Mahoma I o los Sucesores de difere l1lcs: 4) acciones
estos", En una had iz, so lo el s igni- reprensibles ( makrüll ), que
ficado se considera inspirado St" desaprueha n, pero no sc
- Hisl oryoj llleArabs(l-listoria Gls tigan ; S) actos prohibidos
d e los árabes) (tUlrám J, la realización de
Ll Sharia, O derecho ca nónico, los cuales exige castigo.~
hasada en principios del Corá n, -/iis!OtJ1o/theArabs
ley prolúbe formalmente todo empleo litúrgico del Corán
en traducción", dice el mismo orientalista.
Expansión islámica
14 Mahoma fundó su nueva fe en lucha contra grandes
obstáculos. La gente de La Meca, aun de su misma tribu, lo
rechazó. Después de 13 años de persecución y odio, él
trasladó su centro de actividades hacia el norte a Yatrib,
que entonces llegó a conocerse como al-Madinat (Medina),
la ciudad del profeta. Esta emigración o hégira (hipa)
en 622 E.e. señaló un punto significativo en la historia
islámica, y posteriormente aquella fecha fue adoptada como
el punto de partida del calendario islámico'.
" Con el tiempo Mahoma prevaleció cuando La Meca se
rindió a él en enero de 630 E.e. (8 A.H.) Y Mahoma llegó a
ser su gobernante. Con las riendas del poder seglar y religio-
so en las manos, pudo limpiar de la Caaba las imágenes
idolátricas y establecerla como el foco de las peregrinacio-
nes a La Meca, que continúan hasta la actualidad. (Véanse las
páginas 289, 303.)
16 Pocas décadas después de la muerte de Mahoma en
632 E.e. el islam se había esparcido hasta Afganistán y aun
a llinez en África del norte. Para principios del siglo VIII la
fe coránica había penetrado en España y llegaba hasta la
frontera francesa. Como declara el profesor Ninian Smart en
su libro Background lO lhe Long Search (Antecedentes de la
• Asi, el año musulmán se da como A.H. (latín: Anno Hegirae, afio
de la huida). más bien que A.D.CAnoo Domini, año del Señor)oE.C
(era común}
14. ¿Qué suceso señaló un punto significativo a principios de

la historia islámica?
15. ¿Cómo llegó a ser La Meca el centro principal de las peregri-
naciones islámicas?
16. ¿Hasta dónde se esparció el islam?
larga búsqueda): "Considerado desde un punto de vista
humano, el logro de un profeta árabe que vivió en los
siglos VI y VII después de Cristo es asombroso. Según el
parecer humano, de él provino una nueva civilización. Pero,
por supuesto, para el musulmán la obra era divina yellogro
era de Alá".
La muerte de Mahoma lleva a desunión
17 La muerte del profeta ocasionó una crisis. Él murió sin
dejar un hijo varón y sin designar claramente un sucesor.
Como dice Philip Hitti: "El califato [puesto de califa] es, por
lo tanto, el problema más antiguo con que tuvo que enca-
rarse el islam. Todavía es cuestión discutida. [... ] Según las
palabras del historiador musulmán al-Shahrastiini [1086-
1153]: 'Nunca ha habido una cuestión islámica que haya
causado más derramamiento de sangre que la del califato
(imamah)' ". ¿Cómo se resolvió el problema allá en 632 E.C.?
"Abu Bakr [... ] fue designado (el 8 de junio de 632) sucesor
de Mahoma por alguna forma de elección en que participa-
ron los jefes que estaban presentes en la capital, al-Madinat"
(History of the Arabs).
18 El sucesor del profeta sería un gobernante, un jalifa o
califa. No obstante, la cuestión de quiénes eran los verdade-
ros sucesores de Mahoma se convirtió en causa de divisiones
en las filas del islam. Los musulmanes sunníes aceptan el
principio de un puesto electivo más bien que el de descen-
dencia del profeta. Por lo tanto, creen que los primeros tres
califas, Abu Bakr (suegro de Mahoma), Ornar (consejero del
profeta) y Otmán (yerno del profeta), fueron los sucesores
legítimos de Mahoma.
19 Objetan a esa alegación los musulmanes chiítas (shií-
tas), quienes dicen que el verdadero liderato viene por el
17. ¿Qué gran problema afrontó el islam al morir Mahoma?
18, 19. ¿Qué alegaciones dividen a los musulmanes sunníes de
loschiítas?
linaje del profeta y mediante su primo y yerno, Ají ibn Abu
Talib, el primer imam o imán (líder y sucesor), quien se casó
con la hija favorita de Mahoma, Fátima. Del matrimonio de
ellos vinieron los nietos de Mahoma llamados Hasán y
Husein. Los chiítas también afirman "que desde el principio
Ajá y su Profeta habían designado claramente a Ají como el
único sucesor legítimo, peto que los primeros tres califas lo
habían privado por fraude de su puesto legítimo' (History
oJ the Arabs). Claro, los musulmanes sunníes no opinan así.
20 ¿Qué le pasó a Ají? Durante su gobernación como el
cuano califa (656-<i61 E.e.) surgió una lucha por la jefatura

entre él y el gobernador de Siria, Muawiya. Combatieron, y
luego, para evitar más derramamiento de sangre entre mu-
sulmanes, sometieron su disputa a arbitraje. El que Ají
aceptara un arbitraje debilitó su causa y apartó a muchos de
sus seguidores, entre ellos a los jaridjitas (secesionistas),
quienes se convirtieron en sus enemigos mortales. En el
año 661 E.e., Ají fue asesinado con la punta envenenada de
un sable por un fanático jaridjita. Los dos grupos (los sun-
níes y los chiítas) quedaron disgustados. La rama sunní del
islam entonces escogió un líder de entre los omeyas, jefes
acomodados de La Meca que no formaban parte de la familia
del profeta.
21 Para los chütas, Hasán, el primogénito de Ají y nieto del
profeta, era el verdadero sucesor. Sin embargo, él abdicó y
fue asesinado. Su hermano Husein llegó a ser el nuevo imán,
pero él también murió a manos de soldados omeyas el 10 de
octubre de 680 E.e. Su muerte o martirio (como lo conside-
ran los chiítas) ha tenido un efecto significativo en el
partido de Ají hasta nuestros días. Ellos creen que Ají era el
20. ¿Qué le pasó a Alí, yerno de Mahoma?
21. ¿Cuáles son los puntos de vista chutas sobre los sucesores de
Mahoma?

verdadero sucesor de Mahoma y el primer "imán [líderl
protegido divinamente de error y pecado". Para los chiítas
Alí y sus sucesores eran maestros infalibles que tenían "el
don divino de la impecabilidad". El grupo mayoritario de los
chiítas cree que ha habido solo 12 verdaderos imanes,
y el último de estos, Mahomet al-Muntazar, desapare-
ció (878 Re.) "en la cueva de la gran mezquita de Samarra
sin dejar prole". Así, "llegó a ser 'el oculto (mustatir)' o 'el
imán esperado (munta;:ar) '. [... 1Al debido tiempo aparecerá
como el Mahdi (guiado divinamente) para restablecer el
islam verdadero, conquistar todo el mundo e introducir un
milenio breve antes del fin de todas las cosas" (History oJ the
Arabs).
22 Cada año los chiítas conmemoran el martirio del imán
Husein. Tienen procesiones en las cuales algunos se cortan

con cuchillos y espadas, y se causan sufrimiento de otras
maneras. En los últimos tiempos los musulmanes chiítas han
recibido mucha publicidad debido a su celo por las causas
islámicas. No obstante, representan solo cerca del 20% de los
musulmanes del mundo, que en su mayoría son sunníes.
Pero ahora examinemos algunas enseñanzas del islam y
notemos qué efecto tiene la fe islámica en la conducta diaria
de los musulmanes.
Dios es supremo, no Jesús
23 Las tres principales religiones monoteístas del mundo
son el judaísmo, el cristianismo y el islam. Pero para cuando
apareció Mahoma hacia el principio del siglo VII E.e., desde
el punto de vista de él las primeras dos religiones se habían
apartado de la senda de la verdad. De hecho, según al-
gnnos comentaristas islámicos el Corán da a entender un
22. ¿Cómo conmemoran los chiítas el manirio de Husein?
23, 24. ¿Qué punto de vista tenían Mahoma y los musulmanes
del judaísmo y el cristianismo?
rechazamiento de los judíos y de los cristianos cuando
declara: "No [la vía] de los que han incurrido en la ira, ni de
los extraviados". (Sura 1:7.) ¿A qué se debe esto'
24 Un comentario sobre el texto coránico declara: "El
Pueblo del Libro se extravió: Los judíos al violar su Pacto, y
calumniar a María y Jesús [... ] y los cristianos al elevar a Jesús
el Apóstol a igualdad con Dios" mediante la doctrina de la
Trinidad. (Sura 4:153-176,AYA.)
25 La enseñanza principal del islam, por su absoluta sen-
cillez, es lo que se conoce como la shahada o confesión de
fe, que todo musulmán sabe de memoria: "La ilah illa Allah;
Muf¡ammad rasúl Allah " (No hay más dios que Alá; Mahoma
es el mensajero de Alá). Esto concuerda con la expresión
coránica: "Vuestro Dios es un Dios Uno. No hay más dios que
Él, el Compasivo, el Misericordioso". (Sura 2:163.) Esta idea
se expresó 2.000 años antes en el antiguo llamamiento a
Israel: "Escucha, oh Israel: Jehová nuestro Dios es un solo
Jehová". (Deuteronomio 6:4.) Jesús repitió este mandato, el
mayor, que está escrito en Marcos 12:29, unos 600 años antes
25. ¿Qué expresiones paralelas encontramos en el Corán y en
la Biblia?
Las Seis Columnas de la Fe

1. Fe en un solo Dios, Alá (Sura 23: Il6, 11 7 )
2. Fe e nlosángelcs(Sura2:177)
3. Los libros sagrados: la Torá, el Evangelio, los Salmos,
los Rollos de Abrahán , el Corán
4. fccn muchos profetas, pero un solo mensaje. Adán fue
el primer profeta . Otros han sido Abrahán , Moisés , Jesús y
"el sello de los profetas" , Mahoma (Sura 4: 136; 33:40)
5. El último día: cuando se levante de las tumbas a todos los
6. Fe en el destino , sus cosas buenas y malas. No sucede nada

que no haya decretado Dios
de Mahoma, y en ninguna pane afirmó Jesús ser Dios o igual
a Él. (Marcos 13:32, Juan 14:28, 1 Corintios 15:28.)
26 Respecto a la unicidad de Dios el Corán declara: "Creed,
pues, en Dios y en sus apóstoles, y no digáis: 'Trinidad'.
Absteneos de ello y será mejor para vosotros, porque, Dios
es un dios único". (Sura 4:171, CA.) No obstante, debemos
señalar que el cristianismo verdadero no enseña una Trini-
dad. Esa es una doctrina de origen pagano que introdujeron
apóstatas de la cristiandad después de la muene de Cristo y
los apóstoles. (Véase el capítulo 11*.)
Alma, resurrecct6n, para{so e infierno
27 El islam enseña que el hombre tiene un alma que pasa
a un más allá. El Corán dice: "Dios llama a las almas cuando
mueren y cuando, sin haber muerto, duermen. Retiene
aquéllas cuya muene ha decretado". (Sura 39:42.) Al mismo
tiempo, el sura 75 está dedicado totalmente a "La Resurrec-
ción". En pane dice: "¡Juro por el día de la Resurrección! [... )
¿Cree el hombre que no juntaremos sus huesos? [... ) Pregun-
ta: '¿Cuándo será el día de la Resurrección?' [... ) Ese tal [Alá),
¿no será capaz de devolver la vida a los muertos?". eSura
75:1,3,6,40.)
28 Según el Corán, el alma puede tener diferentes desti-
nos, que pueden ser: o un jardín celestial paradisíaco, o el
• Para más información sobre la Trinidad y la Biblia, véase el folleto
¿Debería creer usted en la Trinidad?, publicado por Watchtower Bible
and Tract Society of New York, Inc., 1989.
26. a) ¿Cómo ven la Trinidad los musulmanes? b) ¿Es bíblica

la Trinidad?
27. ¿Qué dice el Corán sobre el alma y la resurrección? (Señálese
el contraste con Levítico 24:17, 18; Eclesiastés 9:5, 10; Juan 5·
28.29.)
28. ¿Qué dice el Corán sobre el infierno? (Señálese el contraste
con Job 14:13; Jeremías 19:5; 32:35; Hechos 2:25-27; Romanos 6:
7,23.)
castigo de un infierno ardiente. Como declara e! Corán:
"Preguntan: '¿Cuándo Uegará el día de! juicio fmal?' ¡El día
en que sean torturados en e! fuego! 'Se /es dirá: "¡Sufrid
vuestra tortura! ¡He aquí lo que pretendíais urgir!"". (Sura
51: 12-14, Gil.) "Tendrán [los pecadores) un castigo en la vida
de acá, pero en la otra tendrán un castigo más penoso. No
tendrán quien les proteja contra Dios." (Sura 13:34.) Se
presenta la pregunta: "Y ¿cómo sabrás qué es? ¡Un fuego
ardiente!". (Sura 101:10, I\.) Este terrible destino se describe
con lujo de detalles: "Por cierto que, a quienes niegan
nuestras aleyas les introduciremos en e! fuego infernal. Cada
vez que su piel se haya abrasado, se la cambiaremos por otra
pie!, para que experimenten el suplicio; porque, Dios es
poderoso, prudente". (Sura 4:56, Gil.) En otro lugar dice: "Por
cierto que, e! infierno será una emboscada, [... ) Donde per-
manecerán siglos. En que no probarán sueño ni más bebida,
que agua hirviente e icor". (Sura 78:21, 23-25, Gil.)
29 Los musulmanes creen que e! alma de un difunto pasa
a la Barzakh o "Barrera", "una barrera que participa [... ) de
lo temporal (tiempo intermedio entre la hora de la muerte
y la hora de la resurrección)". (Sura 23:99, lOO, nota al pie
de la página.) El alma está consciente allí experimentando
castigo si la persona ha sido impía, o disfrutando de felicidad
si ha sido fiel. Pero los fieles también tienen que experimen-
tar alguna tortura debido a los pocos pecados que hayan
cometido durante su vida. En e! día del juicio, cada uno se
encara con su destino eterno, que pone fin a este estado
intermedio·,
.. Sobre el asunto del alma y el infierno de fuego, compárese esto
con los siguientes textos bíblicos: Génesis 2:7; Ezequiel 18A; Hechos
3:23. véase Razonamiento a partir de las Escrituras, páginas 32-36;
186-193. publicado por Watchtower Bible and Traet Society of New
York, Ine., 1985.
29. ¿Qué enseña la Biblia sobre el alma, el infierno y el fuego del

infierno?

30 En contraste con eso, a los justos se les prometen los
jardines celestiales del paraíso: "A quienes creen y obren
bien, les introduciremos en Jardines por cuyos bajos fluyen
arroyos, en los que estarán eternamente, para siempre".
(Sura 4:57.) "Por cierto que, hoy los dilectos del Paraíso se
entregarán al júbilo; ellos con sus esposas estarán en gratas
umbrías, acodados sobre los sofás." (Sura 36:55, 56, 01.)
"Hemos escrito en los Salmos, después de la Amonestación,
que la tierra la heredarán Mis siervos justos." La nota en este
sura remite al lector a Salmo 37:29. (Sura 21:105.) En otra
versión (AYA) también se remite a Salmo 25:13 y a las
palabras de Jesús en Mateo 5:5. La referencia a esposas nos
lleva ahora a otra pregunta.
¿Monogamia, o poligamia?
31 ¿Es la poligamia lo normal entre los musulmanes?
Aunque el Corán permite la poligamia, muchos musulmanes
tienen una sola esposa. Debido a las muchas viudas que
hubo después de costosas batallas, el Corán hizo lugar para
la poligamia: "Si teméis no ser justos con los huérfanos,
casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero,
si teméis no obrar con justicia, casaos con una sola o con
vuestras esclavas". (Sura 4:3.) Una biografía de Mahoma por
Ibn-Hishám menciona que Mahoma se casó con una viuda
acaudalada, ]adiya, que era 15 años mayor que él. Después
de la muerte de ella, se casó con muchas mujeres. Cuando
murió, dejó nueve viudas.
32 En el islam hay otra forma de matrimonio que se llama
muta. Se define como "un contrato especial concertado
entre un hombre y una mujer mediante oferta y aceptación
30. ¿Qué se promete a los justos según el Corán? (Señálese el
contraste con lsaÍas 65:17, 21-25; Lucas 23:43; Revelación 21:1-5.)
31. ¿Qué dice el Corán sobre la poligamia? (Señálese el contraste
con 1 Corintios 7:2; 1 Timoteo 3:2, 12.)
32. ¿Qué es "muta"?

de matrimonio por un período limitado y con una dote
especificada como en el contrato para el matrimonio per-
manente" (Islamuna, por Mu~\afi¡ aHUfi'I). Los sunnies lo
llaman un matrimonio de placer, y los chiítas lo llaman un
matrimonio que ha de terminar en un período específico.
La misma fuente dice: "Los hijos [de esos matrimonios] son
legítimos y tienen los mismos derechos que los hijos de un
matrimonio permanente". Parece que esta forma de matri-
monio temporal se practicaba en los días de Mahoma, y él
lo permitió. Los sunnies insisten en que después se prohibió,
mientras que los imamles, el mayor entre los grupos chiítas,
creen que todavía está en vigor. De hecho, muchos practi-
can esta forma de matrimonio, especialmente cuando el
hombre está alejado de su esposa por largo tiempo.
El islam y la vida rotidiana
33 El islam se basa en cinco columnas, u obligaciones
principales, y seis creencias fundamentales. (Véanse los re-
cuadros de las páginas 2%, 303.) Una de las obligaciones es
que el musulmán devoto se vuelva hacia La Meca cinco ve-
ces al día en oración (salat). En el día de descanso musul-
mán (el viernes) los hombres acuden a la mezquita cuando
oyen al almuédano convocarlos a la oración desde el almi-
nar. Hoy día muchas mezquitas ponen una grabación en vez
de tener a alguien que dé a voces la llamada.
34 La mezquita (árabe: masjid) es el lugar de adoración
musulmán, descrito por el rey Fahd ibn Abdul Aziz de la
Arabia Saudí como "la piedra angular del llamamiento a
Dios". Él definió la mezquita como "un lugar de oración,
estudio, actividades legales y judiciales, consulta, predica-
ción, guía, educación y preparación. [... ] La mezquita es el
33. ¿Cuáles son las columnas del islam y de la fe?
34. ¿Qué es una mezquita, y cómo se utiliza?
corazón de la sociedad musulmana". Estos lugares de ado-
ración se ven ahora por todo e! mundo. Uno de los más
famosos de la historia es la mezquita de Córdoba, España,
que por siglos fue la mayor del mundo. Su pane central la
ocupa ahora una catedral católica.
Conflicto con la cristiandad
Y dentro de ella
35 Desde e! siglo VD el islam se extendió hacia e! oeste al
África de! norte, hacia e! este a Paquistán, India y Bangla-
desh, y al sur a Indonesia. Mientras se extendía, entró en
conflicto con una Iglesia Católica militante, que organizó
cruzadas para recobrar de manos de los musulmanes la
Tierra Santa. En 1492 la reina Isabel y e! rey Fernando de Es-
paña completaron la reconquista católica de España. Los
musulmanes y los judíos tendrían que convenirse, o serían
expulsados de España. La tolerancia mutua que había exis-
tido bajo el dominio musulmán en España desapareció des-
pués bajo la influencia de la Inquisición católica. No obstan-
te, e! islam sobrevivió, y en el siglo xx ha experimentado un
resurgimiento y gran expansión.
l6 Mientras e! islam se extendía, la Iglesia Católica pasaba
por su propia agitación al tratar de mantener la unidad en
sus filas. Pero dos vigorosas influencias estaban por irrumpir
en el escenario de los acontecimientos, y estas fragmenta-
rían aún más la imagen monolítica de aquella iglesia. Estas
fueron: la imprenta y la Biblia en el idioma de la gente. El ca-
pítulo que sigue considerará cómo siguió dividiéndose la
cristiandad en medio de esas influencias Y otras.
35. En el pasado, ¿qué situación existió entre el islam y el catoli-
cismo?
36. ¿Qué estaba sucediendo en la Iglesia Católica mientras el is-
lam se extendía?
La mezquita
de Córdoba fue en
un tiempo la mayor
del mundo (una catedral
católica ocupa
ahora el centro)
Las Cinco Colum

_ na_s_d_e_lJ_s_la_m_ _ _ _ __
1. Repetir el credo (shahada J: "No hay más Dios que Alá;
Mahoma es el mensajero de Alá" (Suta 33 ,40)
2. Oración (salatJ hacia La Meca cinco veces al día (Sura 2: 144)
3. Caridad (zakat), la obligación de dar cierto porcentaje de los
ingresos de uno y del valor de alguna propiedad (Suta 24,56)
4. Ayuno (saum J, especialmente durante la celebración de
Ramadán , que dura un mes (Sura 2: 183-185)
5. Peregrinación (hayyJ. Una vez en la vida, todo musulmán
tiene que hacer el viaje a La Meca. Solo la enfermedad y
la pobreza son excusas lícitas (Sura 3:97)
El bahaísmo ... en busca de la unidad mundial
L El bahaísmo o behaísmo no es una secta del islam , sino una
ramificación del babismo, un grupo de Persia (hoy Irán) que se

separó de la rama chiíta del islam en 1844. El líder de los babis-
l as fue Mirza AH Mohamed, de Shiraz, quien se proclamó el Bah
("la Puerta") y el imam-mahdi ( "líder rectamente guiado") de
la línea de Mahoma. Fue ejecutado por las autoridades persas
en 1850. En 1863 Mirza Husein AH Nuri, miembro prominente
del grupo babista, "se declaró ' Aquel a quien Dios pondrá de
manifiesto ', a quien el Bab había predicho". También adoptó
el nombre de Baha Allah C"Esplendorde Dios" ) y formó una
nueva religión, el bahaísmo.
2 Baha Allah fue desterrado Jesús, Mahoma, el Bab y Baha
de Persia y con el tiempo fue Allah. Creen que estos mensaje-
encarcelado en Aceo (hoy Acre, ros fueron provistos para guiar
Israel). Allí escribió su obra a la humanidad por un proceso
principal, al-Kilab al-Aqdas evolutivo en el cual la apari-
(El Libro Santísimo),)' dio for- ción del Bab inició una nueva
ma abarcadora a la doctrina del era para la humanidad. Los ba-
bahaísmo. Al morir Baha Allah, haÍstas dicen que hasta la fecha
la dirección de aquella religión su mensaje es la revelación más
en ciernes pasó a su hijo Abd plena de la voluntad de Dios, y
al-Baha, y después a su bisnie- que es el instrumento principal
to, Shoghi Effendi Rabbani , y dado por Dios que hará posible
en 1963 a un cuerpo adminis- la unidad mundial. (1 Timoteo
trativo electo conocido como
2,5,6.)
la Casa Universal de Justicia. ~ Uno de los preceptos bási -
cos del bahaísmo es "q ue todas
3 Los bahaÍstas creen que
las grandes religiones del mun-
Dios se ha revelado al hombre do tienen origen divino , que
mediante "Manifestaciones Di - sus principios fundamentales
vinas", que son: Abrahán, Moi- están en completa armonía".
sés, Krisna, Zoroastro, el Buda, Estas "solo difieren en los as-
pectos no esenciales de sus doc-
1,2_ ¿Cómo empezó el bahalsmo? trinas". (2 Corintios 6: 14- 18;
3-7_ a) Mcncioncalgunascreen-
1 Juan 5,19, 20.)
ciasb:lhaIS las. b)¿C6modifie-
ren de la s enseñanzasbtblicas ~ Entre las creencias bahais-
las creenc ias bahaiSlas? tas están la unicidad de Dios, la
19 meses, de 19 días cada uno,
con algunos días intercala·
res.)
7 El bahaismo no tiene mu-
chos ritos fijos ni tiene clero.
Quienquiera que profese fe en
Baba Allah y acepte sus ense-
ñanzas puede inscribirse
como miembro. Los bahaístas
se reúnen para adorar en
el primer día de cada mes
El santuario bahaísta bahaísta.
en la sede mundial,
8 Los bahaístas se ven como
en Baila, Israel
un grupo que tiene la misión
de la conquista espiritual del
inmortalidad del alma y la evo- planeta. Tratan de esparcir su
lución (biológica, espirltuai y fe mediante la conversación,
social) de la humanidad. Por el ejemplo, el participar en
otra parte, el bahaismo rechaza proyectos de la comunidad y
el concepto común de los ánge- en campañas de información.
les. También rechaza la Trinidad, Creen en obediencia absoluta
la enseñanza hindulsta de la re- a las leyes del pais donde resi·
encunación, y tanto la caída hu- den, y aunque votan, no parU-
mana desde su estado de perfec- cipan en la política. Prefieren
ción como el rescate posterior de el servicio no combatiente en
la humanidad mediante la san- las fuerzas armadas cuando les
gre de Jesucristo. (Romanos es posible, pero no son objeto-
5,12; Mateo 20,28.) res de conciencia.
6 La bermandad del bombre y 9 Como religión misional,
la igualdad de las mujeres son el bahaísmo ha crecido ripida·
rasgos principales del babaísmo. mente durante los últimos
Los bahaístas practican la mono- años. Los bahaístas calculan
gamia. Por lo menos una vez al que por todo el mundo tienen
día rezan una de las tres oracio- casi 5.000.000 de creyentes,
nes reveladas por Baba Allab. aunque de hecho el registro de
Practican el ayuno desde la sali- adultos en su religión es de
da basta la puesta del Sol duran- poco mis de 2.300.000.
te los 19 días del mes babaísta de
'Alá, que cae en marzo. (El ca- 8, 9. ¿Qut misión tienen los ba-
lendario babaísta consiste en hahtas?
_ _ _ _ _ _ CAPITUW 13._ _ _ _ __
La Reforma...
la búsqueda cambió
de dirección
"L A VERDADERA tragedia de la iglesia medieval fue
que no adelantó con los tiempos. [... J En vez de ser progre-
siva, en vez de dar dirección espiritual, fue retrógrada y
decadente, corrupta en todos sus miembros." Eso dice el
libro The Story of the Reformation (Historia de la Reforma)
sobre la poderosa Iglesia Católica Romana que había do-
minado la mayor parte de Europa desde e! siglo v hasta
el xv E.e.
2 ¿Cómo cayó de su posición de tanto poder la Iglesia de
Roma para llegar a ser 'decadente y corrupta'? ¿Cómo fue
que e! papado, que se atribuía sucesión apostólica, no pudo
siquiera suministrar "dirección espiritual"? ¿Y qué resultado
tuvo esto? Para hallar respuestas a esas preguntas, tenemos
que examinar brevemente qué clase de iglesia había llegado
a ser la Iglesia de Roma y qué papel desempeñó en la
búsqueda del Dios verdadero por e! hombre.
La iglesia en decadencia
'Para fines de! siglo xv la Iglesia de Roma, con parro-
quias, monasterios y conventos por todo su dominio, había
1, 2. a) ¿Cómo describe cieno libro sobre la Reforma a la Iglesia
católica Romana ~edieval? b) ¿Qué preguntas se plantean en
cuanto a la condición de la Iglesia de Roma?
3. a) ¿Cuál era la condición material de la Iglesia Romana al fin
del siglo xv? b) ¿Cómo trató de mantener su grandiosidad
lajglesia?
Grabados en madera del siglo XVI muestran el contraste
entre el rechazo de los cambistas por Cristo y la venta de
indulgencias por el papa
llegado a ser la mayor terrateniente de toda Europa. Según

informes, era due ña de la mitad del te rre no de Francia y
Ale mania y dos quintas pan es, o más, de Suecia e Inglaterra
¿Qué resultado tUYO esto? El "esplendo r de Roma creció
inconmensurablemen te durante los últimos años del si-
glo xv Y los primeros del XVI, y su importancia política
prosperó temporalmente", dice el libro A History of Civiliza-
tion (Una historia de la civilizació n). Sin e mbargo, toda
aquella grandiosidad costaba algo, y, para mantenerla, el
papado tenía que hallar nuevas fuentes de ingresos. El
historiador Will Durant describe así los diversos medios que
se e mplearo n para esto:
"Toda persona que reci bía nombramie nto eclesiástico tenía
que re mitir a la Curia papal - las oficinas administrativas
del papado- la mitad de los ingresos de su puesto por
el primer año ("anatan ) , y después, anualme nte, el diezmo
o décima parte. El nuevo arzobispo tenía que pagar al papa
una suma sustancial por el palio, una banda de lana blanca
que servía de confirmación e insignia de su auto ridad. Al
morir un cardenal, arzobispo, obispo o abad, sus posesio-
nes personales volvían al papado. 1... 1Por todo juicio o
La Refo rma ... la bú squeda cambió de dirección 307
favor que otorgaba, la Curia esperaba un regalo como reco-
nocimiento, y a veces el regalo determinaba el juicio que se
dictaba'.
• Con el tiempo las grandes sumas de dinero que ingre-
saban en los cofres papales año tras año llevaron a mucho
abuso y corrupción. Se ha dicho que 'ni el papa puede tocar
la brea sin que se le ensucien los dedos', y en la historia
eclesiástica de este período hubo lo que un historiador
llamó "una sucesión de papas muy mundanos'. Entre estos
estuvieron Sixto IV (papa: 1471-1484), quien gastó grandes
sumas de dinero en construir la Capilla Sixtina, nombrada
en su honor, y para enriquecer a sus muchos sobrinos y
sobrinas; Alejandro VI (papa: 1492-1503), el infame Rodrigo
Borgia, quien francamente admitia tener hijos ilegítimos y
les concedía ascensos; y Julio 11 (papa: 1503-1513), sobrino
de Sixto IV, quien era más devoto a las guerras, la política
y el arte que a sus deberes eclesiásticos. Con toda justicia el
erudito católico holandés Erasmo escribió en 1518: "La
desvergüenza de la Curia romana ha llegado al colmo'.
, La corrupción y la inmoralidad no se limitaban a los
papas. Un dicho común en aquellos tiempos era: "Si quieres
arruinar a tu hijo, hazlo sacerdote". Esto tiene el apoyo de
documentos de aquella época. Según Durant, en Inglaterra,
entre "acusaciones de incontinencia lsexual] presentadas
en 1499 [... ) los infractores que eran miembros del clero
componían el 23% del total, aunque el clero era probable-
mente menos del 2% de la población. Algunos confesores
pedían favores sexuales de las penitentes. Miles de sacerdo-
tes tenían concubinas; en Alemania, casi todos". (Nótese el
contraste con 1 Corintios 6:9-11; Efesios 5:5.) También se
faltaba a la moralidad en otros campos. Se dice que cierto
español de aquella época se quejó en términos como estos:
4. ¿Cómo afectaron al papado las riquezas que venían a la iglesia?
5. ¿Qué muestran documentos de la é¡xx:a acerca del comporta-
miento moral del clero?
'Veo que diflcilmente podemos conseguir algo de los minis-
tros de Cristo a no ser por dinero; en el bautismo, dinero;
en las bodas, dinero; para la confesión, dinero... no, ¡no la
extrema unción sin dinero! No tocan campanas sin dinero,
no se entierra a nadie en la iglesia sin dinero; de mooo que
parece que el Paraíso está vedado a los que no tienen
dinero'. (Nótese el contraste con 1 Timoteo 6:10.)
6 Como resumen de la condición en que se hallaba la
Iglesia Romana a principios del siglo XVI, citamos las pala-
bras de Maquiavelo, un famoso filósofo italiano de aquel
tiempo:
"Si la religión del cristianismo se hubiera conservado según
las reglas del Fundador, el estado y el dominio de la cris-
tiandad disfrutarían ahora de mayor unidad y felicidad. Y
no puede haber mayor prueba de su decadencia que el he-
cho de que mientras más cerca está la gente de la Iglesia
Romana, la cabeza de su religión, menos religiosa es".
Primeros esfuerzos por una reforma
7 La crisis de la iglesia no fue notada solo por hombres
como Erasmo y Maquiavelo, sino también por la iglesia
misma. Se convocaron concilios eclesiásticos para tratar
algunas de las quejas y los abusos, pero no hubo resultados
duraderos. Los papas, que disfrutaban de poder y gloria
personal, estorbaban los verdaderos esfuerzos de reforma.
8 Si la iglesia se hubiera entregado más de lleno a su
propia limpieza, probablemente no hubiera habido una
Reforma. Pero no fue así; empezaron a oírse clamores por
reforma tanto desde dentro de la iglesia como desde fuera.
En el capítulo 11 ya hemos mencionado a los valdenses y
los albigenses. Aunque se les condenó como herejes y se les
6. ¿Qué descripción dio Maquiavelo de la Iglesia Romana? (Ro-
manos 2:21-24.)
7. ¿Qué esfuerzos débiles hizo la iglesia para corregir algunos de
los abusos?
8. ¿Qué resultado tuvo el descuido constante de la iglesia?
La Reforma ... la búsqueda cambió de dirección 309
suprimió con crueldad, habían despertado en la gente dis-
gusto por los abusos del dero católico y habían encendido
el deseo de regresar a la Biblia. Esto halló expresión en
algunos de los primeros reformadores.
Protestas de$de dentro de ltJ IglaIa
9]ohn Widef (1330?-1384), a quien suele llamarse "el
lucero del alba de la Reforma", era saoerdote católico y
profesor de teología en Oxford, Inglaterra. Bien al tanto de
los abusos que se cometían en la iglesia, escribió y predicó
contra asuntos como la corrupción en las órdenes monás-
ticas, los impuestos papales, la doctrina de la transubstan-
ciación (el alegar que el pan Yel vino que se usan en la misa
se transforman literalmente en el cuerpo y la sangre de
Jesucristo), la confesión y el envolvimiento de la iglesia en
asuntos temporales.
10 Wiclef fue particularmente franco en cuanto al descui-
do de la iglesia respecto a enseñar la Biblia. En cierta ocasión
declaró: "¡Cuánto quisiera que toda iglesia parroquial de este
país tuviera una buena Biblia y buenas explicaciones del
evangelio, y que los sacerdotes las estudiaran bien, y de
veras enseñaran el evangelio y los mandatos de Dios a la
gente!". Con este fin Widef, en los últimos años de su vida,
emprendió la tarea de traducir del latín al inglés la versión
de la Biblia conocida como la Vulgata. Con la ayuda de
algunos asociados, particularmente Nicholas of Hereford,
produjo la primera Biblia completa en inglés. No hay duda
de que esta fue la mayor contribución de Wiclef a la
búsqueda de Dios por el hombre.
1> Los escritos de Wiclef y porciones de la Biblia se
distribuyeron por toda Inglaterra mediante un grupo de

9. ¿Quién fue John Wiclef, y contra qué predicó?
10. ¿Cómo mostró Wiclef devoción a la Biblia?
11. a) Mencione logros de los seguidores de Wiclef. b) ¿Qué
les sucedió a los lolardos?
Jan Husen
la hoguera
JohnWidef,
reformador y
traductor inglés
delaBiblia
predicadores a quienes muchas veces se llamó "sacerdotes

pobres", porque iban en ropa sencilla, descalzos y sin pose-
siones materiales. También se les llamó despectivamente
lolardos, al aplicárseles la palabra holandesa Lo/laerd, o "uno
que murmura oraciones o himnos" (Brewer's Dictionary 01
Phrase and Fable IDiccionario Brewer de frase y fábu lal)'
"En pocos años constituyeron un grupo de tamaño consi-
derable - dice el libro The Lollards (Los lolardos)-. Se
calculaba que por lo menos la cuarta parte de la nación se
inclinaba real o nominalmente a aceptar aquellas ideas." Por
supuesto, nada de esto sucedió sin que la iglesia lo notara.
Lor la prominencia de Wiclef entre las clases gobernantes y
eruditas se permitió que muriera en paz el último día
de 1384. A sus seguidores no les fue tan bien como a él.
Durante el reinado de Enrique IV de Inglaterra se les tildó
de herejes, y muchos fueron encarcelados, torturados o
quemados en la hoguera.
12 Un hombre en quien influyó mucho John Wiclef fue
el bohemio (checoslovaco) Jan Hus (1369'-1415), también
sacerdote cató lico, y rector de la Universidad de Praga
Como Wiclef, Hus predicó contra la corrupción de la Iglesia
Romana y recalcó la importancia de leer la Biblia. Esto
pronto le atrajo la ira de la jerarquía. En 1403 las autoridades
12. ¿Quién fue Jan Hus, y contra qué predicó?
La Reforma ... la búsqueda ca mbió de dirección 3 11
le ordenaron que dejara de predicar las ideas antipapales de
Wiclef, cuyos libros también quemaron públicamente. Sin
embargo, Hus siguió escribiendo algunas de las acusaciones
más vigorosas contra las prácticas de la iglesia, como la de
la venta de indulgencias'. Fue condenado y excomulgado
en 1410.
13 Hus no estuvo dispuesto a transigir en lo referente a
su posición a favor de la Biblia. "Rebelarse contra un papa
que se equivoca es obedecer a Cristo", escribió. También
enseñó que la iglesia verdadera, lejos de ser el papa y el
establecimiento romano, "es el grupo de todos los escogidos
y el cuerpo místico de Cristo, cuya cabeza es Cristo; y la
novia de Cristo, a quien por su gran amor él redimió con su
propia sangre". (Compárese con Efesios 1:22,23; 5:25-27.)
Por todo esto fue sometido a juicio en el Concilio de
Constanza y condenado como hereje. Él declaró que "mejor
es morir bien que vivir mal", y rehusó retractarse, y fue
quemado en la hoguera en 1415. El mismo concilio también
ordenó que los huesos de Wiclef fueran desenterrados y
quemados, ¡aunque había estado mueno y enterrado por
más de 30 años!
1 ¡ Otro de los primeros reformadores fue el monje domi-
nico Jerónimo Savonarola (1452-1498), del monasterio de

San Marcos, de Florencia, Italia. Llevado por el espíritu
del Renacimiento italiano, Savonarola se expresó contra
la corrupción que había tanto en la Iglesia como en el
Estado. Diciendo que se basaba en las Escrituras y visiones
y revelaciones que había recibido, procuró establecer un
• Cartas de penhencia emitidas ¡x>r el papa para perdonar peca-
dos.
13. a) ¿Qué enseñó Hus sobre lo que era la iglesia verdadera?

b) ¿Qué resultado tuvo la firmeza de Hus?
14. a) ¿Quién fue Jerónimo Savonarola? b) ¿Qué trató de hacer
Savonarola, y con qué resultado?
estado cristiano, o un orden teocrático. En 1497 el papa lo
excomulgó. El año siguiente fue arrestado, sometido a tor-
tura y ahorcado. Sus últimas palabras fueron: "Mi Señor
murió por mis pecados; ¿acaso no he de dar gustosamente
esta pobre vida por él?". Su cuerpo fue quemado, y las
cenizas fueron arrojadas al río Arno. Apropiadamente, Sa-
vonarola se llamó a si mismo "un precursor y un sacrificio".
Pocos años después la Reforma estalló con pleno vigor por
toda Europa.
Una casa dividida
"Cuando la tempestad de la Reforma al fin estalló,
desbarató la casa religiosa de la cristiandad en la Europa
occidental. Esta, que antes había sido dominada casi total-
mente por la Iglesia Católica Romana, llegó a ser una casa
dividida. El sur de Europa -Italia, España, Austria y partes
de Francia- permaneció en su mayor parte católico. El
resto de Europa se dividió en tres porciones principales: una
luterana en Alemania y Escandinavia¡ otra calvinista (o
reformada) en Suiza, los Países Bajos, Escocia y partes de
Francia; y otra anglicana en Inglaterra. Esparcidos entre
estos había otros grupos más pequeños, pero más radicales
primero los anabaptistas y después los menonitas, huteritas
y puritanos, quienes con el tiernlX> llevaron sus creencias a
la América del Norte.
16 A través de los años aquellas divisiones principales
siguieron fragmentándose hasta llegar a los centenares de
organizaciones religiosas que existen hoy: presbiteriana,
episcopal, metodista, bautista, congregacional, para mencio-
nar solo algunas. Cienamente la cristiandad llegó a ser una
casa dividida. ¿Cómo se produjeron estas divisiones?
15. ¿Qué división causó en la cristiandad de la Europa occidental
el movimiento de la Reforma?
16. Al fin. ¿qué le sucedió a la casa de la cristiandad? (Marcos
3:25.)
Lutero y sus tesis
L7 Si hubiera que dar un puntO claro de comienzo para
la Reforma protestante, sería la fecha del 31 de octubre
de 1517, cuando el mon je agustino Martín Lutero ( 1483-
1546) clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia y castillo
de Wittenberg, en el estado alemán de Sajonia. Sin embargo,
¿qué impulso hubo tras eSte dramático acontecimiento?
¿Quién fue Martín Lutero? ¿Y contra qué protestó?
18 Como W iclef y Hus antes de él, Manín Lutero era un
monje erudito. También era doctor en teología y profesor
de estudios bíblicos en la Universidad de Wittenberg. Lutero
adquirió mucha fama por su perspicacia con relación a la
Biblia. Aunque tenía sus propias opiniones vigorosas sob re
el asunto de la salvación o justificación IXJf fe más bien que
por obras, o penitencia, no pensaba romper con la Iglesia
de Roma. De hecho, escribió estas tesis como reacción a un
17. ¿A qué se puede seña lar como el puntO de comienzo oficial
de la Reforma protesramc?
18. a) ¿Quién fue Martín LlUCro? b ) ¿Qué im pulsó a Lurero a
emitir sus tesis?
incidente específico y no como una revuelta que hubiera
planeado. Protestó contra la venta de indulgencias.
19 En el tiempo de Lutero se vendían indulgencias papa-
les en público no solo para beneficio de los vivos, sino
también de los muertos. Un dicho común era que con la
misma rapidez con que la moneda iba al cofre el alma salía
del purgatorio. Para la gente común la indulgencia llegó a
ser casi una póliza de seguro contra recibir castigo por
cualquier pecado, y el arrepentimiento perdió importancia.
"Por todas partes se vende la remisión del tormento en el
purgatorio -escribió Erasmo-; no solo se vende, sino que
se impone por fuerza a los que la rechazan."
20 En 1517 Johannes Tetzel, un fraile dominico, fue a
Jüterbog, cerca de Wittenberg, para vender indulgencias. En
parte el dinero que obtuviera de la venta financiaría la
reconstrucción de la basílica de San Pedro en Roma. Tam-
bién ayudaría a Alberto de Brandeburgo a reembolsar la
suma que había conseguido prestada para pagar a la Curia
romana por el puesto de arzobispo de Maguncia. Tetzel uSÓ
todas sus aptitudes de vendedor, y la gente afluyó a él.
Lutero se indignó, y usó el medio más rápido a su disposi-
ción para expresar públicamente lo que opinaba de todo
aquel asunto que parecía un circo: clavar en la puerta de la
iglesia 95 puntos de debate.
21 Lutero dio a estas 95 tesis el nombre de Disputa para
que se aclare el poder de las indulgencias. Más que para

desafiar la autoridad de la iglesia, hizo esto para señalar los
excesos y abusos con relación a la venta de las indulgencias
papales. Eso se puede ver por las siguientes tesis:
19. En el tiempo de Lutero, ¿cómo se aprovechaban algunos de
las indulgencias?
20. a) ¿Por qué fue )ohannes Tetzel a )üterbog? b) ¿Cómo reac-
cionó Lutero a la venta de indulgencias por Tetzel?
21. ¿Qué argumentos usó Lutero contra la venta de indulgencias?
"5. El papa no tiene ni la voluntad ni el poder para remitir
penas, excepto las que haya impuesto él por su propia au-
toridad.( ... )
20. Por lo tanto, el papa, cuando habla de remisión plena-
ria de todas las pelUS, no significa realmente de todas, sino
solo de las que él mismo ha impuesto. (... )
36. lbdo cristiano que experimenta verdadera compun-
ción tiene como derecho remisión plenaria de castigo y
culpa aunque no tenga cartas de perdón".
22 Con la ayuda de la Imprenta, inventada en aquellos
tiempos, estas ideas explosivas no tardaron en llegar a otras
partes de Alemania... y a Roma. Lo que empezó como un
debate académico sobre la venta de indulgencias pronto se
convirtió en una controversia sobre asuntos de fe y sobre la
autoridad papal. Al principio la Iglesia de Roma debatió con
Lutero y le ordenó que se retractara. Cuando él rehusó
hacerlo, se hizo blanco de la ira tanto de los poderes
eclesiásticos como de los poHticos. En 1520 el papa emitió
una bula o edicto que prohibía a Lutero predicar y ordenaba
la quema de sus libros. Como desafio, Lutero quemó en
público la bula papal. El papa lo excomulgó en 1521.
" Más tarde en aquel año Lutero fue llamado a la dieta o
asamblea que se convocó en Worms. AIH lo sometieron a
juicio el emperador del Sacro Imperio Romano, Carlos V,
católico flrme, y los seis electores de los estados alemanes y
otros Hderes y dignatarios, religiosos y seglares. Cuando de
nuevo se ejerció presión en Lutero para que se retractara, él
hizo su famosa declaración: "A menos que se me convenza
con las Escrituras y la razón pura (... ) no puedo retractarme
22. a) ¿Qué sucedió a medida que se esparció el mensaje de
Lutero? b) ¿Qué ocurrió en 1520 con relación a Lutero, y qué
resultado tuvo esto?
23. a) ¿Qué fue la Dieta de Worms? b) ¿Qué declaración hizo
Lutero en Worms en cuanto a 10 que creía, y qué resultado tuvo
aquello?
de nada, ni. me retractaré, puesto que ir contra la conciencia
no es ni justo ni seguro. Dios me ayude. Amén". Por consi-
guiente, el emperador lo declaró fuera de la ley. Sin embar-
go, el gobernante de su propio estado alemán, el elector
Federico de Sajonia, vino en socorro de Lutero y le ofreció
protección en el castillo de Wanburgo.
"Pero las medidas que se tomaron no detuvieron la
difusión de las ideas de Lutero. Este pasó diez meses en la
seguridad de Wanburgo y se dedicó a sus escritos y a
traducir la Biblia. Con el texto griego de Erasmo como base,
tradujo las Escrituras Griegas al alemán. Después hizo lo
mlsmo con las Escrituras Hebreas. La Biblia de Lutero resul-
tó ser precisamente lo que necesitaba la gente común. Los
informes indican que ·se vendieron cinco mil ejemplares en
dos meses, y doscientos mil en doce años". La influencia de
esta Biblia en el lenguaje y la cuitura alemanes suele com-
pararse con la de la Versión Autorizada en el inglés.
" En los años que siguieron a la Dieta de Worms el
movimiento de la Reforma adquirió tanto apoyo popular
que en 1526 el emperador otorgó a cada estado alemán el
derecho de escoger su propia forma de religió," luterana, o
romana. Sin embargo, en 1529, cuando el emperador revocó
aquella declsión, algunos de los príncipes alemanes protes-
taron; y de ahí vino que se llamara ·protestante" al movi-
miento de la Reforma. El año siguiente, 1530, en la Dieta de
Augsburgo el emperador trató de conciliar las diferencias
entre los dos partidos. Los luteranos presentaron sus creen-
cias en un documento -la Confesión de Augsburgo-
compuesto por Felipe Melanchthon, pero basado en las
enseñanzas de Lutero. Aunque el tono del documento era
24. ¿Qué logró Lutero mientras estaba en el castillo de Wart-
burgo?
25. a) ¿Qué origen tuvo el nombre "protestantes"? b) ¿Qué fue
la Confesión de Augsburgo?
La Reforma .. . la búsqueda cambió d e dirección 317
muy conciliatorio, la Iglesia Romana lo rechazó, y ya no se
pudo establecer armonia entre el protestantismo y el cato-
licismo. Muchos estados alemanes se pusieron de pane de
Lutero, y en poco tiempo los estados escandinavos hicieron
lo mismo.
¿Reforma, o revuelüJ?
26 ¿Qué puntos fundamentales dividían a los protestantes
y a los católicos romanos? Según Lutero, eran tres. Primero,
Lutero creía que la salvación es el resultado de "justificación
por fe solamente" (latín: sola fide') Y no por absolución
sacerdotal ni obras de penitencia. Segundo, enseñaba que el
perdón solo se otorga por la gracia de Dios (sola grafía) Y
no por la autoridad de sacerdotes ni papas. Finalmente,
Lutero afIrmaba que todos los asuntos doctrinales deben ser
conftrrnados solo por las Escrituras (sola scriptura) y no por
papas ni concilios eclesiásticos.
27 A pesar de esto, Lutero, como dice The Ca/helic E1ICJI'
c/qJed/a, "retuvo tanto de las creencias y la liturgia antiguas
como pudiera hacerse que cupiera dentro de sus puntos de
vista particulares sobre el pecado y la justifIcación". Sobre
la fe luterana, la Confesión de Augsburgo declara que "no
hay nada que discrepe de las Escrituras, ni de la Iglesia
Católica, ni siquiera de la Iglesia Romana, según lo que se
conoce de esa Iglesia por los escritores". De hecho, la fe
luterana esquematizada en la Confesi6n de Augsburgo in-
cluía doctrinas no bíblicas como las de la Trinidad, la
.. Lutero insistia tanto en el concepto de "justificación por fe
solamente" que en su traducción de la Biblia aflad16 la palabra
"solamente" a Romanos 3:28. También recelaba delllbro de Santiago
por su declaración de que "la fe sin obras esd. muena-. (Santiago 2:
17, 26.) No se daba cuenta de que en la c.trta a los romanos Pablo
hablaba de las obras de la Ley judia. (Romanos 3,19, 20, 28.)
26. Según Lutero, ¿qué puntos fundamentales dividían al protes-

rantismo del catolicismo?
Z7. a) ¿Qué enseñanzas y prácticas católicas retuvieron los pro-
testantes? b) ¿Qué cambios exigieron los prOlestantes?
Inmonalidad del alma y el tormento eterno, y prácticas
como las del bautismo de infantes y la observación de d!as
festivos eclesiásticos. Por otra pane, los luteranos exigieron
algunos cambios, como el que se permitiera que la gente
recibiera tanto el vino como el pan en la comunión y que
se abolieran el celibato, los votos monásticos y la confesión
obligatoria".
28 En general la Reforma por la que abogaron Lutero y
sus seguidores logró libenad del yugo papal. Sin embargo,
como declaró Jesús en Juan 4:24, "Dios es un Espíritu, y los
que lo adoran tienen que adorarlo con espíritu y con
verdad". Se puede decir que con Martín Lutero la búsqueda
del Dios verdadero por el hombre solo tomó una nueva
dirección; todavía estaba lejos la senda estrecha de la ver-
dad. (Mateo 7:13, 14; Juan 8:31, 32.)
La reforma de Zulngllo en Suiza
29 Mientras Lutero batallaba con los emisarios papales y
las autoridades civiles en Alemania, el sacerdote católico
Ulrico Zuinglio (1484-1531) empezó su movimiento de
reforma en Zurich, Suiza. Puesto que allí se hablaba alemán,
la gente ya habla sido afectada por el oleaje de reforma que
habla venido desde el none. Alrededor de 1519 Zuinglio
empezó a predicar contra !as indulgencias, la mariolatr!a, el
celibato clerical y otras doctrinas de la Iglesia Católica.
Aunque Zuinglio alegaba que su obra no dependía de la de
Lutero, concordaba con Lutero en muchos puntos, y distri-
buyó los tratados de Lutero por todo el pa!s. Sin embargo,
• Manín Lutero se casó en 1525 con Catalina de Bora. quIen como
monja había escapado de un claustro cIsterciense. Tuvieron seis
hijos. Él declaró que se había casado por tres razones: para agradar a
su padre, para llevarles la contraria al papa y al Diablo, y para sellar
su testimonio antes del manicio.
28. ¿En qué tuvo éxito la Reforma, y en qué fracasó?

~~'¿&~~~~~~lbere'fo~~ d~U~~f:~oYdec~nJ~L~~~O?predic6?
en contraste con Lutero, que era más conservador, Zuingllo
pedía eliminar todo vestigio de la Iglesia Romana: las im~
genes, los crucifijos, la vestidura clerical, hasta la música de
la liturgia.
30 No obstante, una controversia más seria entre los dos
reformadores tuvo como centro la cuestión de la eucaristia
o misa (comunión). Lutero, quien lnsistia en una interpre-
tación literal de las palabras de Jesús: 'Este es mi cuerpo',
creía que el cuerpo y la sangre de Cristo estaban presentes
milagrosamente en el pan Y el vino que se servla en la
comunión. Por otra parte, Zuingllo, en su tratado Sobre la
Cena del Seflor, arguyó que la declaración de Jesús "tiene
que tomarse en sentido figurado o metafórico; 'Este es mi
cuerpo' quiere decir. 'El pan significa mi cuerpo' t o les una
representación de mi cuerpo' ·. Esta diferencia hizo que los
dos reformadores se apartaran el uno del otro.
'1 Zuinglio continuó predicando sus doctrinas de refor-
ma en Zuricb y . efectuó muchos cambios alli. En poco
tiempo otras ciudades siguieron su gula, pero la mayorJa de
las personas de las zonas rurales, que eran más conservado-
ras, se apegaron al catolicismo. El conflicto entre las dos
facciones se hizo tan grande que estalló guerra civil entre
los protestantes y los católicos romanos suizos. En 1531 se
dio muerte a Zuingllo mientras sema como capeli:in del
ejército, en la bataila de Kappel, cerca del lago Zug. Cuando
finalmente vino la paz, a cada distrito se le dio el derecho
de decidir su propia forma de religión, protestante o cató-
lica.
Anabaptistas, menonitas y huterltas
" Sin embargo, algunos protestantes creían que los re-
30. ¿En qué punto clave diferían Zuingllo y Lutero?
31. ¿Qué resultado ruvo la obra de ZulnglIo en Suiza?
32. ¿Quiénes fueron los anabaptistas, y cómo adquirieron ese
nombre?
fonnadores. no habían hecho U1)a obra completa al renun-
ci2r .a laS falt:!Sde-ia IgleSia éatól!ai papst:i. Creían que la
iglesia cristiana debería conslstlr sOlluileIi.te eI1practlcantes
fieles de la religión que se baUlizaran, nW bien que en tooa
la gente de una comunidad o nación. Por lo tanto, rechaza-
ron el bautismo de infantes e insistieron en la separación de
la Iglesia y el Estado. En secreto volvieron a bautizar a sus
compañeros de creencia, y :!Sí adquIrieron el nombre de
anabaptistas (ana significa "de ·ttuevo· en griego). Estas
personas, que rehusaban ponanttnil8, prestar juramento o
aceptar puestos públicos, fueron vistas como una amenaza
para la sociedad y fueron perseguidas tanto por los católicos
como por los protestantes.
" Al principio los anabaptIstas vivían en grupitos espar-
cidos en algunas partes de Suiza, Alemania y los Paises Bajos.
Puesto que por dondequiera que iban predicaban sus creen-
cias, su número aumentó rápidamente. Un grupito de ana-
baptistas, arrebatado por su fervor religioso, abandonó su
pacifismo y capturó la ciudad de Münster en 1534 e intentó
convenirla en una comunidad polígama llamada Nueva
Jerusalén. Aquel movimiento fue sofocado rápidamente con
gran violencia. Esto dio a los anabaptistas mala reputación,
y casi fueron eliminados por completo. En realidad la
mayoría de los anabaptistas eran gente sencilla y religiosa
que trataba de vivir una vida separada y tranquila. Entre los
descendientes mejor organizados de los anabaptistas estu-
vieron los menonitas, seguidores del reformador holandés
Menno Simons, y los huterltas, que seguían a Jacob HUller,
del Tirol. Para escapar de la persecución, algunos de ellos
emigraron a la Europa oriental -Polonia, Hungría y hasta
Rusla-, y otros a la América del None, donde con el tiempo
formaron comunidades huteritas y amish.
33. a) ¿Qué despenó acción violenta contra los anabaptistas?
b) ¿Cómo se esparció la influencia anabaptista?
Juan calvino, a la izquierda, hizo dar muerte por quema como
hereje a Miguel Serveto, a la derecha
"Errores de la Trinidad "

A los 20 años de edad Mi- Católica. Pero los calvinis-
guel Serveto (1511-1553), tas fueron los responsables
educado en derecho y medici- de su arresto, juicio yejecu-
na, publicó la obra De Tr/n/- ción por quema lenta. Cal-
latís error/bus (Errores de vino justificó así lo que
la Trinidad), en la cual decla- hizo: "Cuando los papis-
ró que' no usaría la palabra tas son tan rigurosos y vio-
Trinidad, que no se halla en lentos en defensa de sus
las Escrituras, y solo parece supersticiones que rabian
perpetuar un error filosófi- con crueldad mientras
co'. Denunció la Trinidad derraman sangre inocente,
como doctrina, diciendo "que ¿no quedan avergonzados
los magistrados cristianos
no puede ser entendida, que si defienden con menos ar-
es imposible por la naturale· dor la verdad segura?".
za de las cosas, IY que hasta El fanatismo y el odio per-
puede considerarse blasfe- sonal de Calvino cegaron su
mal". juicio y ahogaron los prin-
Por su franqueza, Serveto cipios cristianos. (Compá-
fue condenado por la Iglesia rese con Mateo 5,44.)
SoIrge e' Cdlvlm-
,.. En Suiza la obra de reforma siguió addante bajo el
liderato de un francés llamado jean Cauvin, o Juan Calvi·
no (1509-1564), quien se enteró de las enseñanzas protes-
tantes durante sus días de estudiante en Francia. En 1534
Calvino salió de P:uís debido a la persecución religiosa y se
estableció en Basilea, Suiza. En defensa de los protestantes
publicó Institución de la religión cristiana, obra en la que
dio un resumen de las ideas de los antiguos padres de la
iglesia y de teólogos medievales, así como de Lutero y
Zuinglio. Esta obra llegó a verse como el fundamento doc-
trinal de todas las iglesias de la Reforma establecidas des-
pués en Europa y Améríca.
" En Institución él presentó su teología. Para Cal vino,
Dios es el soberano absoluto, cuya voh.mtad determina y
rige sobre todo. Por contraste, el hombre caído es pecami-
noso y no merece nada. Por lo tanto, la salvación no
depende de las buenas obras del hombre, sino de Dios, y de
ahí vino la doctrina de predestinación de Calvino, sobre la
cual escribió,
"Aseguramos que por consejo eterno e inmutable Dios ha
determinado de una vez por todas tanto a quiénes admiti-
ría en la salvación como a quiénes condenaría a la destruc-
ción. Afirmamos que este consejo, en lo que se refiere a
los escogidos, se funda en Su misericordia gratuita, pres-
cindiendo totalmente del mérito humano; pero que para
los que dedica a la condenación la puena de la vida está
cerrada ¡x>r un juicio justo e irreprensible, pero incom-
prensible".
La austeridad de tal enseñanza se refleja también en otros
~¿?a) ¿Quién fue Juan calvino? b) ¿Qué libro importante escri-
35. a) ¿Qué explicación dio Divino de su doctrina de la predes-
tinación? b) ¿Cómo se reflejó la austeridad de esta doctrina en
otros aspectos de la enseñanza de Calvino?
La Reforma .. . la búsqueda cambió de dirección 323
campos. Calvlno insistía en que los cristianos tenlan que
llevar vid2S santas y vinuosas, y no solo abstenerse del
pecado, sino también del placer y lo frívolo. Adem:ls, afl!-
maba que la Iglesia, que está compuesta de los escogidos,
debe ser llbrada de toda restricción civil, y que solo median-
te la iglesia puede establecerse una sodedadverdaderamen-
te piadosa.
36 Poco después de publicarse Institución, GulIlermo Fa-
rel, otro reformador francés, convenció a Calvino de que
debla establecerse en Ginebra. Trabajaron juntos para poner
en práctica el calvinismo. Su objetivo era hacer de Ginebra
una ciudad de Dios, una teocracia de gobernación divina
que combinara las funciones de Iglesia y Estado. instituye-
ron reglamentos estrictos, con sanciones, en los cuales
abarcaron todo: desde las instrucciones religiosas y los
servicios en las iglesias hasta la moral pública, e inciuso
asuntos como la sanidad y medidas preventivas contra
incendios. Un libro de texto de historia informa que "un
ejemplo es el de cieno peluquero que, por arreglarle el
cabello a una novia de modo que no pareció aceptable, fue
echado en prisión por dos dlas; y la madre y dos amigas que
hablan ayudado a hacer aquello recibieron la misma pena.
El magistrado también castigaba el bailar y jugar a las
cartas". También se trataba con severidad a los que no
concordaban con Calvino en teologla, y el caso más infame
de esto fue la quema del español Miguel Serveto. (Véase la
página 322.)
" Calvino siguió aplicando en Ginebra su tipo de refor-
ma hasta su muene en 1564, y la iglesia reformada quedó
~ ¿~~Q~e~~~~~ ~tri~~r ~\:~Jnr~)l ~ng~~b~~

resultado infame de las medidas extremas de caJvino, y diga
cómo justificó sus acciones.
37. ¿Cómo se extendió la influencia de caIvino hasta mucho más
allá de las fronteras de Suiza?
firmemente establecida. Reformadores protestantes que
hufan de la persecución en otros países afIuian a Ginebra,
tomaban las ideas de Calvino y empezaban movimientos de
reforma en sus respectivos países. Pronto el calvinismo se
esparció a Francia, donde los hugonotes (como se Uamó a
los protestantes calvinistas franceses) fueron cruelmente
perseguidos por los católicos. En los Paises Bajos los calvi-
nistas ayudaron a establecer la Iglesia Holandesa Reforma-
da En Escocia, bajo el liderato celoso de John Knox, quien
había sido sacerdote catóUco, se estableció la Iglesia Presbi-
teriana de Escocia en conformidad con las enseñanzas de
Calvino. El calvIniSmo también desempeñó un papel en el
movimiento de la Reforma en Inglaterra, y desde aUí pasó
con los puritanos a la América del Norte. En este sentido,
aunque Lutero puso en moción el movimiento de la Refor-
ma protestante, Calvino fue quien, por mucho, ejerció la
mayor influencia en su desarroUo.
La Reforma en InglaterrtJ
38 La Reforma de los ingleses, que se desarroUó por
separado de los movimientos de reforma en Alemania y
Suiza, tiene sus raíces allá en los c1ias de John Wlclef, cuya
predicación anticlerical e hincapié en la Biblia engendró el
espíritu protestante en Inglaterra. A su esfuerw por traducir
la Biblia al inglés se añadió el de otros. WiIllam Tyndale,
quien tuvo que huir de Inglaterra, tradujo su Nuevo Testa-
mento en 1526. Tyndale fue víctima de una traición después
en Amberes, y estrangulado, y su cuerpo fue quemado en
la hoguera. Miles Coverdale completó la traducción de
Tyndale, y la Biblia entera se publicó en 1535. Sin duda, la
publicación de la Biblia en el idioma de la gente común fue
el factor más poderoso por si solo en la Reforma en Ingla-
38. ¿Cómo hizo surgir el espiritu protestante en Inglaterra la obra

de John Wiclef?
,. El rompimiento formal con el catolicismo romano
tuvo lugar cuando Enrique VIII (1491-1547), nombrado
Defensor de la Fe por el papa, declaró el Acta de la Supre-
macía en 1534 y se estableció a s! mismo como cabeza de
la Iglesia Anglicana. Enrique también clausuró los monaste-
rios y dividió la propiedad de estos entre la alta burgues!a.
Además, ordenó que en toda Iglesia hubiera un ejemplar de
la Biblia en inglés. Sin embargo, la acclón de Enrique fue
más politica que reUgIosa. Lo que él queda era independi-
zarse de la autorid2d papal¡ especialmente con relación a sus
asuntos maritales·. En sentido teUgIoso siguió siendo cató-
llco en todo menos de nombre.
'" Fue durante el largo reinado (1558-1603) de Isabel I de
Inglaterra cuando la Iglesia Anglicana se hizo protestante en
la práctica aunque siguió siendo mayormente católica en
estructura. Abolió la lealtad al papa, el celibaro del clero, la
confesión y otras prácticas católicas, pero retuvo la forma
episcopal de estructura eclesiástica en su jerarqu!a de arzo-
bispos y obispos, as! como órdenes de monjes y monjas".
Este conservadurismo causó considerable disgusto, y sur-
gieron grupos disidentes. Los puritanos exlglan una re-
forma más completa para purificar de todas las prácticas
católicas romanas a la Iglesia; los separatistas e independien-
tes insistian en que .los asuntos eclesiásticos estuvieran a
pa;!n:~q~~~~ ~~rl:o~¿~U~d~~:~~e~~~t~~~
do. Ordenó la decapitacJón de dos de sus esposas, y dos murieron
muenes natucales.
• La palabra griega epi.sIK>pos se traduce "bishop' ( obispo) en
Biblias en Inglés como la Versión Autcrlzada.
39. ¿Qué papel desempeñó Enrique VIII en la Reforma en ingla-
terra?
40. a) ¿Qué cambios hubo en la Iglesia Anglicana durante
~=~~~ts;::l~~~~e~~f~~ ¿~~Wr~~~~~esd~
None?
cargo de ancianos locales (presbíteros). Muchos de los
disidentes hu yeron a los Países Bajos o a la América del
Norte, donde desarrollaron a mayor grado sus iglesias con-
gregacionalcs y bautistas. También surgieron en Inglaterra
la Sociedad de Amigos (cuáqueros) bajo George Fox ( 1624-
1691)y los metodistas bajo John Wesley ( 1703- 1791). (Véase
la tabla de abajo.)
¿Cudles han sido las consecuencias?
.¡ 1 Habiendo considerado ya las tres principales corrien-
tes de la Reforma - luterana, calvinista y anglicana- debe-
mos detenernos para evaluar lo que la Reforma logró. No se
puede negar que cambió el curso de la historia del mundo
occidental. "La Reforma despe rtó en la ge nte una sed de
libertad y el deseo de una ciudadanía superior y más pura.
Dondequiera que se extend ió la causa del protestantismo,
las masas se hiciero n más ag resivas", esc ribió Jo hn F. Hurst
41. a) Segú n opinan algu nos eruditos, ¿q ué efeclO tuvo la Refor -
ma en la hiswria h umana? h) ¿Qué preguntas nos interesan
seriamente?
Comienzo de
la apost asía
Siglo 11
Or tod oxa Lu teran a C~Vinismo

Copta, Or ien tal Presbiteriana
J3CObVOta al / Anglica na, 1 1 i
~\ Episcopa l g es as
R?sa, Alemana, ~ reformadas
griega, sueca,
ru ma na es tadounidense Metodista
y otras y otras Ejército de Salvación
Bautista
Esqucmascnci llodc
las prindpa.le~ religiones Pentecostal
de la cristiandad Congregacional
en su libro Short History oJ the ReJormation (Breve hlstorill
de la Reforma). Muchos eruditos creen que sin la Reforma
no habria sido posible la dvilización ocddental como la
conocemos hoy. Sea como sea, tenemos que preguntar.
¿Qué logró la Reforma en sentido religioso? ¿Qué hizo a
favor de la búsqueda del Dios verdadero por el hombre?
"No hay duda de que el mayor bien logrado por la
Reforma fue poner en las manos de la gente común la Biblia
en su propio idioma. Por primera vez la gente tuvo ante si
toda la Palabra de Dios para leerla, y asi nutrirse espiritual-
mente. Pero, por supuesto, se necesita más que solo leer la
Biblia. ¿Trajo la Refonna a la· gente libertad no solo de la
autoridad papal, sino también de las doctrinas y dogmas
erróneos a que se la habia sujetado por siglos? (Juan 8:32.)
" Casi todas las iglesias protestantes aceptan los mismos
credos -el credo de Nicea, el credo de Atanaslo y el credo
de los Apóstoles- en que se afuman algunas de las mismas
doctrinas que el catolicismo ha estado enseñando por siglos,
como las de la Trinidad, la inmonalidad del alma y un
infierno de fuego. Esas enseñanzas antlbiblicas dieron a la
gente un cuadro torcido de Dios y su propósito. En vez de
ayudar a la gente a buscar al Dios verdadero, las muchas
sectas y comuniones religiosas que vinieron a la existenda
como resultado del espiritu de libenad de la Reforma pro-
testante solo la han dirigido en muchas direcdones diferen-
tes. De hecho, la diversidad y confusión ha lievado a
muchas personas a poner en tela de juldo la misrnlslma
existencia de Dios. ¿Qué resultado ha tenido esto? En el
siglo XIX hubo un oleaje de ateismo y agnostldsmo. Consi-
deraremos esto en el capitulo siguiente.
42. a) ¿Cuál fue, indudablemente, el mayor bien que lo-
gró la Reforma? b) ¿Qué pregunta es necesario hacer sobre los
v_ros logros de la Reforma?
~'h~y,¿~~~~~~~P~:n~~~~f~lfS":~f~~~
para la búsqueda del Dios verdadero por el hombre el espirltu
de libertad y la diversidad que son el resultado de la Reforma?
_ _ _ _ _ _,CAPITUL014 _ _ _ _ __
La incredulidad
moderna...
¿'deberla continuar
la búsqueda?
"Los sera humanos ya no se Interesan en Dios romo acostum-
braban h2cttlo. Cada vez lo recuerdan menos en la vida cotidia-
na y al tomar decisiones. [oO.] Dios ha sido reemplazado por
otros valores: los Ingresos y la productividad. Puede que en
otro tiempo se le conslde""""la ruente de significado pan toda
actividad humana, pero hoy ha sido relegado alo recóndito y
oscuro de la historia. [oO.] Dios ha desaparecido de la conciencla
de los sera humanos. "-The Soorees o/ModemAlheIsm (I.:is fuen·
tes del ateísmo moderno).
Pocos años atrás Dios todavía era pane imponante de la

vida de la gente del mundo occidental. Para ganarse acepta-
ción social uno tenía que evidenciar que creía en Dios, aunque
no todo el mundo pusiera en práctica sinceramente io que
afirmara creer. Uno guardaba para sí, discretamente, cuales-
quiera dudas o incertidumbres. Expresarlas en público sería
escandaloso, algo que pudiera invitar la censura de otros.
2 Sin embargo, hoyes al revés. Para muchos, el que tiene
1. (Inclúyase la inuoducci6n.) a) ¿Cómo describe un libro sobre

las fuentes del ateísmo moderno lo que se ve entre la gente en
cuanto a creer en Dios? b) ¿Qué agudo contraste hay entre la
incredulidad moderna y las condiciones de pocos años atrás?
2. a) ¿Qué ha hecho que muchos hayan dejado de buscar a
Dios? b) ¿Qué preguntas tenemos que hacer?
Incredulidad ... ¿debe continuar la búsqueda? 329
fuertes convicciones religiosas es una persona de mente
estrecha, dogmática, hasta fanática. En muchos países vemos
que predomina la indiferencia o la falta de interés en lo que
respecta a Dios y la religión. La mayoría de la gente ya no
busca a Dios, pues o no cree que exista o no está segura de ello.
Algunos hasta han usado el término "era postcristiana' para
describir nuesua época. Por lo tanto, tenemos que hacer
algunas preguntas: ¿Cómo sucedió que la idea de Dios llegara
a estar tan alejada de la vida de la gente? ¿Qué fuerzas
produjeron este cambio? ¿Hay razones sólidas para seguir
buscando a Dios?
Resultado inesperado de la Reforma
3 Como vimos en el capítulo 13, la Reforma protestante del
siglo XVI causó un marcado cambio en Ja manera como la
gente consideraba la autoridad, fuera religiosa o de otra
índole. La agresividad y la libertad de expresión tomaron el
lugar de la conformidad y la sumisión. Aunque la mayoría de
la gente permaneció dentro de la estructura de la religión
tradicional, hubo personas que siguieron líneas de pensa-
miento más radicales y pusieron en tela de juicio los dogmas
y las enseñanzas fundamentales de las iglesias establecidas.
Otras, notando el papel que la religión había desempeñado en
las guerras, los sufrimientos y las injusticias a través de la
historia, se hicieron escépticas en cuanto a la religión.
'Aun allá en 1572 un informe titulado Discourse on lhe
Presenl Slale oJ England (Discurso sobre el estado actual de
Inglaterra) señaló: "El reino está dividido en tres partidos: los
papistas, los ateos y los protestantes. Se favorece a los tres por
igual: al primero y al segundo porque, puesto que son muchos,
3. Mencione uno de los resultados de la Reforma protestante.
~~o ¿;~~t~ís~~c~~~e~7stí~~~~~;f~er~n;efciná!n~~s l~
siglos XVI y XVII? b) ¿A quiénes se les abrió la puena de actividad
franca como resultado de los esfuerzos de la Reforma por librarse
del yugo papal?
no nos atrevemos a causarles disgusto". Según otro cálculo,
había 50.()()() ateos en París en 1623, aunque el término no se
usaba con todo rigor. De todos modos, está claro que la
Reforma, en sus esfuerzos por librarse de la dominación de la
autoridad papal, también abrió la puerta de actividad franca a
los que desafiaban la posición de las religiones establecidas.
Como lo declaran Will y Ariel Durant en The Story oJCiviliza-
tion: Part VIl-The Age oJ Reason Begins (La historia de la
civilización: Parte VIl.-Empieza la era de la razón): "Los
pensadores de Europa -la vanguardia del pensar europeo-
ya no discutían sobre la autoridad del papa; debatían sobre la
existencia de Dios".
La ciencia Y la ftlosofla atacan
, A la fragmentación de la cristiandad por sí misma se
añadieron otras fuerzas que debilitaban su posición. La cien-
cia, la filosofia, la tendencia hacia la indiferencia religiosa y el
materialismo desempeñaron sus papeles en hacer surgir du-
das y fomentar incredulidad respecto a Dios y la religión.
6 El aumento del conocimiento científico puso en tela de
juicio muchas de las enseñanzas eclesiásticas basadas en
interpretaciones erróneas de pasajes bíblicos. Por ejemplo,
descubrimientos astronómicos por hombres como Copérnico
y Galileo presentaron un desafio directo a la doctrína geocén-
trica (que afirmaba que la Tierra era el centro de! universo)
de la iglesia. Además, con e! entendimiento de las leyes
naturales que rigen el funcionamiento del mundo fisico, ya no
fue necesario atribuir a la mano de Dios o la Providencia
fenómenos que hasta en[Qnces eran misteriosos, tales como el
trueno y el relámpago, o hasta la aparición de ciertos astros y
cometas. También empezó a sospecharse de los "milagros" y
de la "intervención divina" en los asumos humanos. De
5. ¿Qué fuerzas aceleraron el surgimiento de la incredulidad?
6. a) ¿Qué efecto tuvo en muchas enseñanzas de la igle-
sia el aumento del conocimiento científico? b) ¿Qué hicieron
algunos de los que se consideraban al día?
Incredulidad ... ¿debe continuar la búsqueda? 33 1
súbito, Dios y la religión les parecieron anticuados a muchos,
y algunos de los que se consideraban al día se apresuraron a
volverle la espalda a Dios, y acudieron en tropel a adorar la
vaca sagrada de la ciencia.
7 No hay duda de que el golpe más fuerte contra la religión
fue la teoría de la evolución. En 1859 el naturalista inglés
Carlos Darwin (1809-1882) publicó su obra Origen de /as
especies y presentó un desafio directo a la enseñanza bíblica
de un universo creado por Dios. ¿Cómo respondieron las
iglesias? Al principio el clero de Inglaterra y de Olros lugares
denunció la teoría. Pero en poco tiempo la oposición empezó
a desaparecer.. Parece que las suposiciones de Darwin eran
precisamente la excusa que buscaban algunos clérigos que en
secreto habían tenido dudas. Así, mientras aún vivía Darwin,
"clérigos de pensamiento profundo y clara expresión logra-
ron convencerse de que existía plena compatibilidad entre la
evolución y un entendimiento iluminado de las escrituras",
dice The EncycIopedia 01Religion. En vez de defender la Biblia,
la cristiandad cedió a la presión de la opinión científica y
siguió lo que era popular. Al hacer eso, socavó la fe en Dios.
(2 Timoteo 4:3, 4.)
8 A medida que adelantó el siglo XIX, los críticos de la
religión se hicieron más atrevidos en su ataque. Ya no se
contentaban con señalar los fracasos de las iglesias; empeza-
ron a cuestionar los fundamentos mismos de la religión.
Plantearon preguntas como: ¿Qué es Dios? ¿Por qué se nece-
sita a Dios? ¿Cómo ha afectado a la sociedad humana el creer
en Dios? Hombres como Ludwig Feuerbach, Karl Marx, Sig-
mund Freud y Friedrich Nietzsche presentaron sus argumen-
tos en términos filosóficos, sicológicos y sociológicos. Teorías
7. a) ¿Cuál fue, indudablemente, el golpe más fuene contra
la religión? b) ¿Cómo reslxmdieron las iglesias al darvinismo?
8. a) Durante el siglo XIX, ¿qué pusieron en tela de juicio
los críticos de la religión? b) ¿Qué teorías populares plantearon
los críticos de la religión? c) ¿Qué hizo que muchos se apresura-
ran a abrazar las ideas antirreligiosas?
Darwin, Marx, Freud, Nietzsche y otros propusieron teorías
que socavaron la fe en Dios
como las de 'Dios es se ncillamente la proyección de la imagi-

nación del hombre', 'La religión es el opio del pueblo' y 'Dios
está muerto' parecían novedosas y excitantes en comparación
con los dogmas y tradiciones aburridos e ininteligibles de las
iglesias. Parecía que finalmente muchos habían hallado una
manera clara de expresar las dudas y sospechas que habían
abrigado en su interior. De buena gana se apresuraron a
aceptar aq uellas ideas como la nueva ve rdad infalible.
El transigir fatal
9 ¿Qué hicieron las iglesias al verse bajo el ataque y escru-
tinio de la ciencia y la filosofía? No se declararon a favor de lo
que la Biblia enseña, sino que cedieron a la presión y transi-
gieron hasta en artículos de fe tan fundamentales como el de
que todo ha sido creado ¡XX Dios y la autenticidad de la Biblia.
¿Qué resultado tuvo esto? Las iglesias de la cristiandad empe-
zaron a perder credibilidad, y la fe de muchas personas
decayó. El que las iglesias ni siquiera se defendieran ab rió de
9. a) ¿Qué hicieron las iglesias bajo el ataque de la ciencia
y la fil osofia? b) ¿Qué resuhados tuvO el transigir de las iglesias?
In credulidad ... ldebe continuar fa búsqueda? 333

par en par las puerw para que las masas de la humanidad
salieran de ellas. Para muchos la religión pasó a ser solo una
reliquia sociológica, algo para marcar los puntos imponantes
de la vida de uno: el nacimiento, el marrimonio y la muene.
Muchos abandonaron casi por completo la búsqueda del Dios
verdadero.
\0 En vista de todo esto, es lógico preguntar: ¿Será cierto
que la ciencia y la ffiosofla han condenado a muerte el creer

en Dios? ¿Significa el fracaso de las iglesias el fracaso de lo que
supuestamente enseñari, a saber, la Biblia? En otras palabras:
¿Debería continuar la búsqueda? Examinemos brevemente
estas cuestiones.
Base para creer en Dios
\\ Se ha dicho que hay dos libros que nos hablan de la
existencia de Dios: el "libro" de la creación, o la naturaleza que
nos rodea, y la Biblia. Estos han sido la base para que millones
de personas, en el pasado y en el presente, crean en Dios. Por
ejemplo, un rey del siglo XI a.E.C., impresionado por lo que
observaba en los cielos estrellados, dijo en poesía: "Los cielos
están declarando la gloria de Dios; y de la obra de sus manos
la expansión eSIá informando". (Salmo 19:1.) En el siglo xx,
ante la vista espectacular que le presentaba la Tierra al obser-
varla desde su vehículo espacial mientras este giraba alrede-
dor de la Luna, un astronauta se sintió impulsado a recitar: "En
el principio Dios creó el cielo y la tierra". (Génesis I:I,K].)
\2 Sin embargo, esros dos libros están bajo ataque por los
que afirman que no creen en Dios. Estas personas dicen que

la investigación científica del mundo que nos rodea ha pro-
bado que la vida llegó a existir, no por creación inteligente,
sino por el azar ciego y el proceso fonuito de evolución.
10. ¿Qué preguntas urgentes tenemos que considerar?
11. a) ¿En qué dos libros se ha basado por mucho tiempo
el creer en Dios? b) ¿Cómo han afectado a la gente estos libros?
12. ¿Cómo han sido atacados el libro de la creación y la Biblia?
Alegan, pues, que no ha habido Creador alguno, y que, por
consiguiente, de nada va le hablar de Dios. Además, para
muchos de ellos la Biblia sencillamente es anticuada e ilógica,
y, fX>c lo tanto, no merece que se crea en ella. Como se YC, para
ellos ya no hay base para cree r en la existe ncia de Dios. ¿Es
ve rdad todo eso? ¿Qué muestra la realidad?
¿Por azar, o por diseño?
1.:1 Si no ha habido Creador, entances la vida tiene que
haber empezado eSJX>ntáneamente por casualidad. Para que
la vida hubiera surgido así, de alguna manera las sustancias
químicas apropiadas tendrían 4ue haberse juntado en las
cantidades debidas, bajo la temperatura y la presió n apropia-
das -además de otros factores controladores-, y todo ten-
dría que haberse mantenido así por la cantidad correcta de
tiempo. Además, para que la vida hubiera empezado y se
hubiera sostenido en la Tierra, estoS aconteci mientos al azar
tendrían que haberse repelido miles de veces. Pero ¿cuá n
probahle es que tuviera lugar siquiera uno de estos s ucesos?
l-i Los evolucionislas confiesa n que la prohahilidad de que
13. ¿Qué tendría que haber sucedido para que la vida hubiera
surgido al azar?
14. a) ¿Cuán remota es la prohabilidad de que se forme al azar
una sola molécula proteínica? b) ¿Cómo afectan la idea de
que la vida se haya originado espontáneamente los cálculos
matemáticos?
los átomos y las moléculas apropilldlls se juntaran debidamen-
te para formar tan solo una molécula proteínica sencilla es
de 1 en 1011 ' , es decir, 1 seguido de 113 ceros. ¡Ese número es
mayor que la cantidad total de átomos que se calculan para
todo el universo! Los matemáticos consideran que cualquier
suceso que tenga una probabilidad de ocurrir de menos
de 1 en 10'" m¡nca sucede. Pero para la vida se necesita mucho
más que simplemente una molécula de proteína. Tan solo para
que una célula se mantenga activa se necesitan 2.000 diferen-
tes proteínas, ¡y la probabilidad de que todas ellas se presenten
al azar es de solo 1 en 1O"'000! "A no ser que uno se deje
dominar por el prejuicio, sea debido a creencias sociales o
debido a educación científica, de modo que acepte la convic-
ción de que la vida se originó [espontáneamentej en la Tierra,
este simple cálculo desestima tal idea completamente", dice el
astrónomo Fred Hoyle.
" Por otra parte, por su estudio del mundo flSico -<lesde
las diminutas partículas subatómicas hasta las enormes gala-
xias- los científicos han descubierto que parece que todos
los fenómenos naturales conocidos siguen ciertas leyes fun-
damentales. En otras palabras, han descubierto lógica y orden
en todo lo que sucede en el universo, y han podido expresar
esta lógica y orden en términos matemáticos sencillos. "Pocos
son los científicos a quienes no impresiona la casi irrazonable
sencillez y elegancia de estas leyes". escribe un profesor de
fisica, Paul Davies, en la revista New Sdentist.
16 Sin embargo, un hecho muy interesante sobre estas leyes
es que en ellas hay cienos factores cuyo valor tiene que estar
15. a) ¿Qué han descubieno los científicos al estudiar el mundo
r:~~~~?eb~é dijo un profesor de física sobre las leyes de
16. a) ¿Cuáles son algunas constantes fundamentales de las leyes
de la naturaleza? b) ¿Qué sucedería si los valores de estas cons-
tantes cambiaran aunque fuera levemente? c) ¿A qué conclusión
llegó un profesor de flsica en cuanto al universo y nuestra
existencia?

fijado con precisión para que sea {X)sible la existencia del
universo como lo conocemos. Entre estas constantes funda-
mentales están la unidad de carga eléctrica del protón, las
masas de ciertas panículas elementales y la constante univer-
sal de gravitación descubierta {X)r Newton, comúnmente
denotada por la letra G. Sobre esto, el profesor Davies conti-
núa expresándose así: "La más mínima variación en los valores
de algunas de ellas alterarían drásticamente la apariencia del
Universo. Por ejemplo, Freeman Dyson ha indicado que si la
fuerza entre los nucleones (protones y neutrones) fuera más
fuerte por un ¡:xJrcentaje pequeño, el Universo carecería de
hidrógeno. No podrían existir estrellas como el Sol, y lo
mismo se diría del agua. La vida -por lo menos como la
conocemos- sería imposible. Brandon Carter ha mostrado
que cambios mucho menores en G harían que todas las
estrellas fueran o gigantes azules o enanas rojas, lo cual
también tendría consecuencias desastrosas para la vida". Por
eso Davies llega a la siguiente conclusión: "Siendo esto así, se
puede concebir que solo un Universo como el que conocemos
pudiera ser posible. Si esa es la realidad, resulta notable la idea
Incredulidad ... ldebe continuar la búsqueda? 337
de q ue nuestra propia existencia de seres conscie11fes sea conse
cuencia ineludible de la lógica~. (Cursivas nuestras. )
17 ¿Qué hemos de deducir de todo es ro? Primero, que si el
universo está gobernado JX)r leyes, entonces tiene que exist ir

un lcgislador inteligente que haya formulado o establecido las
leyes. Además, puesto que parece que las leyes que rigen el
funcionamiento del universo se hicieron pensando en que
hu biera vida y las condiciones favorables para sostenerla,
claramente hay propósito implicado. Dise110 y propósito
estas no son caracterís ticas del azar ciego; son precisamente lo
que un Creador inteligente manifestaría. Yeso es exactamente
17. a) ¿Qué indican claramente el diseño y el propósito que se
ven en el universo? b) ¿Cómo con firma esto la Biblia?
338 Hf 110mbre en busca de Dios
lo que la Biblia indica cuando declara: "Lo que puede cono-
cerse acerca de Dios está entre ellos manifiesto, porque Dios
se lo ha puesto de manifiesto. Porque las cualidades invisibles
de él se ven claramente desde la creación del mundo en
adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su
poder sempiterno y Divinidad". (Romanos 1:19, 20; ¡saías
45:18; Jeremías 10:12.)
Abundante evidencia en lo que nos rodea
18 Por supuesto, se ve propósito y diseño no solo en el
funcionamiento ordenado del universo, sino también en el
corn¡x>rtamiento de las criaturas vivientes, tanto las simples
como las complejas, en sus actividades diarias, así como ¡x)r la
interacción de unas con otras y con el ambiente. Por ejemplo,
casi toda parte de nuestro cuerpo humano -el cerebro, el ojo,
el oído, la mano- muestra diseño tan intrincado que la
ciencia moderna no puede explicarlo a plenitud. Y considere
el mundo animal y el mundo vegetal. El viaje migratorio anual
de cienas aves sobre miles de kilómetros de tierra y mar, el
proceso de fotosíntesis en las plantas, el desarrollo de un solo
óvulo fenilizado en un organismo complejo, compuesto de
millones de células diferenciadas y con funciones especializa-
das -solo para dar unos cuantos ejemplos--; todo esto es
prueba sobresaliente de diseño e inteligencia'.
19 No obstante, algunos presentan el argumento de que el
• Para una explicación detallada de estas pruebas de la existencia
de Dios, véase el libro La vida... iCÓ17W se presentó aqui? ~Por
evolución, o por creación?, publicado por Watchtower Bible and Traet
Society oC New York, Ine., 1985. piginas 142-178.
~j' ¿~~~je~~l~r~O~:es~¿d~ñ~efn~~~~~t~ ~~~~~

usted?
19. a) ¿Es prueba de riue no haya diseñador imeligeme el que se
b)%~r~c:~~~e~;~~~:~lt~~ect:~ ~~~~o~J~ q~~U~~ r~::~

Incredulidad ... ¿debe continuar la búsqueda? 339
Singularidad de la autoría:
Desde s u priml'r libro, Génesis,
hasta el último, Re"elación . la Bi·
blia se: compone de 66 libros es-
crilOs por unos 40 I:scr itor<:s dl'
mu r di"lTSOS anll:cedenll:S soc ia-
les. 'cdllc:l¡h'os r profcs ionaks
SI: escrihiú dur:IIHe un período
queaharcó 16 s iglos, desde:
15I5a.E.C. has ta 98 E.C.S inI:Ol·
hargo, eI rcs u!t:ldo final I:S ulIli ·
bro;lrIllonioso r coherentl'. qlll
t rna el desarrollo lógico dc
un Il:nudcs!acado: la "indica'
ción lIl' Dios r dt' s u propósi to
me:diante: c:I Reino ¡\lc:si{lI1ko
(Vi'ase l;¡ p:lgin:12-i1.)
Exactitud histórica: Los SUCl"
sos que: se narran l'n la Bihlia
C:S¡{lIll'1l pkn ;¡;¡ rmoní:!cnnhe-
e hos históricos cOllfirmad,)s. El
libro A Lawl'erJ:".WlmilleslJ¡elJi-
ble (U n ahogado e:x:\Olin;¡ 1;1 Bi Exactitud científica: A los i~·
hlia ) d icl:: ~Mit:nl r;¡ s <¡UI: c:n 1:ls r:lt"lit:ls StO les dieron Ines sohre:
conocimiemo creciente de la ciencia ha suminist rado expli-

caciones para muchas de estas hazañas. Es verdad que la
ciencia ha explicado hasta cierro grado muchas cosas que
antes eran un misterio. Pero el que un niño descubra cómo
funciona un reloj no prueba que el reloj no fuera diseñado ni
hecho por nadie. De igual manera, el que entendamos el
maravilloso funcionamiento de muchos fenómenos del mun-
do físico no prueba que no haya un diseñador inteligente tras
ellos. Al contrario, mientras más aprendemos del mundo que
nos rodea, más prueba tenemos de que existe un Creador
340 El h ombre en busc" de D i os
cuarcntcnal' Iligiene.cn el lihro
de IXl'ítico, cuando las nadones
tI<: alrededor no sahían nad:1 acer·
ca de Jquellaspr:kticas.En Ecle-
siastés 1:7 se dese ribe el ddo de
la lluvia}' la cvaporadún lksdl
el océano, desconoddo en la :1I11i-
gliedad. El hecho de que la Tierra
csesffrica}' está suspe ndida en
el cspado. algo que la dencia no
confirmó si no hasta en el siglo:\\'I.
se dccl:lra en lsaÍ:ls40:22 y Job
26: 7. Más de 2.200 ailos antes de
que William Han'cy puhlicara stls
h:llIazgos:!l'{:rc t de lacireu[ación
dc la sa ngre. Proverhios4:23 indi
eú el papel que dcse mpl'l;a el co·
razón humano, De modo que. aun-
que la Bihlia noes un librot!c
textocimtífieo, cltandotrata
asuntos relacionados con la eil'n
cia despliega una profundid;td dc
comprensión que se :uJelallla por
muchoa sulicmpo
Profecías infalibles: La dcmuc-
cibn de I:! Tiroantigua.lacaíd:t dc
Babilonia. la rcnlific:;¡dón de Jt'fu ·
inteligente, Dios, Por eso, con mente razonable podemos

concordar con el salmista que reconoció lo siguiente: "¡Cuán-
tas son tus obras, oh Jehová! Con sabiduría las has he-
cho todas. La tierra está llena de tus producciones". (Sal-
mo 104:24.)
La Biblia ... ¿puede usted creer en ella?
20 Con todo, el creer en la existencia de Dios no es
20, ¿Qué prueba hay de que no basta con creer en Dios para que
uno se sienta movido a buscarlo?
In credulidad .. , t'debe continuar la búsqueda? 34 t
suficiente para mover a la gente a buscarlo. Actualmente hay
millones de personas que no han abandonado toda creenda
en Dios, pero eso no las ha impulsado a buscarlo. El encues-
tador estadounidense George Gallup, hijo, dice que "en lo
referente a hacer trampas, evadir el pago de los impuestos y
robar no se ve mucha diferenda entre los que pertenecen a
las iglesias y los que no, prindpalmente porque hay mu-
chísima religión social". Añade que "muchos sencillamente
componen para sí una religión que les es cómoda y los
complace y no necesariamente los estimula a acción. Alguien
la ha llamado religión a la carta. Esa es la debilidad central del
cristianismo en este país [E.U.A.] hoy: No hay solidez de
creencia".
21 Esa "debilidad central" se debe prindpalmente a falta de
conocimiento y de fe en la Biblia. Pero ¿qué base hay para
creer en la Biblia? Ante todo debe nOlarse que la historia
probablemente no conoce otro libro que haya sido más
injustamente criticado, insultado, odiado rti atacado que la
Biblia. Sin embargo, ha sobrevivido a todo eso y ha resultado
ser el libro más ampliamente traduddo y distribuido de que
se sabe. Bastaría con eso para que la Biblia fuera un libro
sobresaliente. Pero hay abundante prueba, evidencia convin-
cente, de que la Biblia es un libro inspirado por Dios y digno
de que creamos en él. (Véase el recuadro de las páginas 340,
341.)
2Z Aunque mucha gente ha tendido a suponer que la Biblia
no es científica, que se contradice y que es anticuada, lo que

los hechos demuestran es diferente. Lo singular de su autoría,
su exactitud histórica y científica y sus profecías infalibles
llevan a una sola conclusión inevitable: La Biblia es la Palabra
inspirada de Dios. Como lo expresó el apóstol Pablo: "Toda
21, 22. a) ¿Qué hace de la Biblia un libro sobresaliente?
b) ¿Qué prueba básica hay de la autenticidad de la Biblia? Expli-
que.

Escritura es inspirada de Dios y provechosa". (2 Timoteo
3:16.)
Cómo hacer frente a la incredulidad
2l Después de considerar la prueba que presentan el libro
de la creación y la Biblia, ¿a qué conclusión podemos llegar?
Sencillamente a esta: Estos libros son tan válidos hoy como
siempre lo han sido. Cuando estamos dispuestos a investigar
el asunto objetivamente, más bien que dejar que nos afecten
ideas preconcebidas, hallamos que cualquier objeción puede
vencerse de manera razonable. Hay respuestas, pero tenemos
que estar dispuestos a buscarlas. Jesús dijo: "Sigan buscando,
y hallarán". (Mateo 7:7; Hechos 17:11.)
24 En fin de cuentas la mayoría de los que han dejado de
buscar a Dios no lo han hecho porque hayan examinado por
sí mismos cuidadosamente la prueba y hayan descubierto que
la Biblia no sea veraz. Más bien, muchas de esas personas se
han apartado porque la cristiandad no ha presentado al
verdadero Dios de la Biblia. Como dijo el escritor francés
P. Valadier: "Fue la tradición cristiana la que produjo como
fruto el ateísmo; llevó al asesinato de Dios en la conciencia de
los hombres al poner ante ellos un Dios en quien no se podía
creer". Sea eso así o no, nos consuelan las palabras del apóstol
Pablo: "¿Cuál, pues, es el caso? Si algunos no expresaron fe,
¿acaso su falta de fe hará sin efecto la fidelidad de Dios? ¡Jamás
suceda eso! Más bien, sea Dios hallado veraz, aunque todo
hombre sea hallado mentiroso". (Romanos 3:3, 4.) Sí, con toda
razón podemos continuar la búsqueda del Dios verdadero. En
los capítulos restantes de este libro veremos que esa búsqueda
se ha completado con éxito, y lo que le espera en el futuro a
la humanidad.
23. ¿A qué conclusión ¡xx1emos llegar en cuamo a la Biblia
cuando examinamos los hechos?
24. a) ¿Por qué han dejado de buscar a Dios muchos? b) ¿Qué
nos puede consolar? c) ¿Qué consideraremos en lo que queda de
este libro?
Incredulidad ... i debe continuar la búsqueda? 343
_ _ _ _ _ _,CAP!ruLO 15 _ _ _ _ __
Un regreso al
Dios verdadero
"Les doy un nuevo mandamiento: que se amen unos a otros;
osi romo yo los he amado, que ustedes tambl&lse amen los unos
a los otros. En esto todos conocerán que astedes son mis
dlsclpulos, si tienen amor entn: si.' (Juan IH4, 35.)
CON esas palabras Jesús estableció una norma que sirve

para juzgar a los que dicen que son sus verdaderos seguidores.
El amor cristiano tendría que vencer toda división radat, tribual
y nacional. Requeriría que los verdaderos cristianos 'no fueran
parte del mundo" tal como Jesús 'no fue, ni es, parte del mundo'.
(Juan 17:14, 16; Romanos 12:17-21.)
2 ¿Cómo muestra el cristiano que él 'no es parte del mundo'?
Por ejemplo, ¿cómo debería actuar con relación a la turbulencia
política, revolucionaria y guerrera de nuestros tiempos? El
apóstol cristiano Juan escribió en conformidad con las palabras
de Jesús citadas arriba: "Todo el que no se ocupa en la justicia no
se origina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano.
Porque este es el mensaje que ustedes han oído desde el
principio, que debemos tener amor unos para con otros". Y
Jesús mismo explicó por qué sus discípulos no pelearon para
librarlo a él, así: "Mi reino no es parte de este mundo. Si mi reino
fuera parte de este mundo, mis servidores habrían peleado [...)
Pero, como es el caso, mi reino no es de esta fuente". Aun cuando
la vida de Jesús estuvo en juego, aquellos servidores no se
envolvieron en resolver la controversia con guerra como acos-
tumbra hacerlo el mundo. (1 Juan 3:1G-12;Juan 18:36.)
1, 2. ¿Qué efectos del amor deberían verse entre los verdaderos
cristianos?
344 El h ombre en busca de Dios
, Más de 700 años antes de Cristo, Isalas había profetizado
que gente de todas las naciones acudiría a la adoración verda-
dera de Jehová y no aprendería más la guerra. Dijo: 'Yen la pane
final de los días tiene que suceder que la montaña de la casa de
Jehová llegará a estar firmemente establecida por encima de la
cumbre de las montañas, [... ) y a ella tendrán que afluir todas las
naciones. Y muchos pueblos ciertamente irán y dirán: 'Vengan,
y subamos a la montaña de Jehová, a la casa del Dios de Jacob;
y él nos instruirá acerca de sus caminos, y ciertamente andare-
mos en sus sendas'. Porque de Sión saldrá ley, y de Jerusalén la
palabra de Jehová. y él cienamente dictará el fallo entre las
naciones y enderezará los asuntos respecto a muchos pueblos.
y tendrán que batir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas
en podaderas. No alzará espada nación contra nación, ni apren-
derán más la guerra". (Isaías 2:2-4.)
4 De todas las religiones del mundo, ¿cuál ha sobresalido
entre las demás respecto a satisfacer estos requisitos? ¿Quiénes
han rehusado aprender la guerra a pesar de enfrentarse a
castigos como las prisiones, los campos de concentración y
sentencias de muerte?
El amor cristiano y la neutralidad
, A los testigos de Jehová se les conoce por todo el mundo
porque individualmente adoptan una postura de neutralidad
cristiana por los dictados de su conciencia. Han aguantado
prisiones, campos de concentración, tortura, deportaciones y
persecución durante todo el siglo xx por negarse a sacrificar su
amor y unidad como congregación mundial de cristianos que
• Estas dos últimas oraciones se hallan en el "Muro de Isaías"
enfrente de los edificios de la ONU, así como en una estatua en los
jardines de la ONU, y, en realidad, uno de los objetivos de la ONU es
cumplirlas
3, 4. a) ¿Qué profetizó Isaías en cuanto a "la pane final de los

días"? b) ¿Qué preguntas exigen respuesta?
5. ¿Qué registro de neutralidad cristiana han establecido los
testigos de Jehová individualmente, y por qué?
Un regreso al Dios verdadero 345
han sido atraídos a Dios. En la Alemania nazi, durante los
años 1933- 1945 unos mil Testigos murieron y miles fueron
llevados a prisión porque rehusaron cooperar con el esfuerzo
de guerra de Hitler. De igual manera, bajo Franco en la España
fascista del pasado centenares de jóvenes Testigos fueron a
prisión y muchos pasaron como promedio diez años cada uno
en prisiones militares por negarse a aprender la guerra. En
varios países, muchos jóvenes testigos de Jehová languidecen
en prisión hasta el día de hoy debido a su post ura de neutralidad
cristi ana. Sin embargo, los testigos de Jehová no interfieren en
los programas militares de los gobiernos. La firme neutralidad
cristiana de los Testigos en asun tos políticos ha constituido
parte constante de sus creencias durante todos los conflictos y
las guer ras del siglo xx. Esto los sella como verdaderos seguido-
res de CriSto y los separa de las religiones de la cristiandad. (Juan
17, 16; 2 Corintios 103-5.)
6 Por su apego a la Biblia y al ejemplo de Cristo los testigos
6, 7. ¿Qué han llegado a comprender los testigos de Jehová en

cuanto al cristianismo?
Neutralidad cristiana en la Roma pagana
En conformidad con los principios de amor y paz que Jesús
enseñó, y bas:'lIldosc en su est udi o pcrsonal de b Palabra (!c Dios
los cr istianos primitiY()s no particip:l h:¡n en guerras ni ('n cntn.:'
narsc para cllas. ]cslls hahía didlO: ~ Mi rdno n o es parte de este
mundo. Si mi reino fm.'fa parte de CS((: mundo. mi s st:rv id orcs
habrÍ:ln pckado para que yo no fuera Cl1Ifl"galio a los judíos. Pero.
comocsd t.:aso, mi reino no es de CSla fu(·ntc ~. (Juan 115:36. )
En la fI.:cha y a avanzada de lUdio pcrson:ll de la Bihlia h:l
295 E.C, M:lximiliano dc Te' 11t:\"a(\o a los tc.:stigos de .h.:hod.
bes!:! , hijodcun vctcranod(:"l (k todo el mundo a seguir indi-
ejército romano, fue llamado "idualme.:ntl: los Jicl:lJos dI..'
al se rvicio militar. Cuando la con ciencia r adoptar una pos-
d procónsullc pregullIó su IUra similar. [n:Jigunns paísl:s
nombre, CO!lu.:stó: ~ ¿Por qUl' mudloS Testigos han pagado
quien..: sahcr mi nombre ? Yo I:on la v ida por I.."SIO. espf.."cial -
tengo ohjcciúJl de cont.:kncia 1llc.:lltl' en i:l Alcm:mi:l nazi. don-
al servido mili lar : soy cri slia- de fUf.."ron fu silaJos, colgados ~
no. l ... ] No punjo sc:r\'ir: no dn:apitados durantf.." la
puedo p('ca r (·ontr:l mi con- 11 Guerra Mundial. PefOsu uni ·
M
cicnci:t • El prucónsul k:ItJ- Jad mundial. fundada f.."n el
"irtióq uc.: perdería la \"ida si amor uislian o. nunca ha sido
no ohedecía. MN o st:rvirt'. Mt: quebranl:lda. N adil.." jam:"'¡s ha
put:de decapilar, ¡x' ro no SI..T muerto en la gu crr:l a manos dI.."
virl:a l:Js pOIc.:ncias dc Est(." algún Il:st igo criSl i:U1oJI..· Jcho
i\lundo: ami Diossí se r\"iré' \·á. ¡Cuán difcrent(: habrÍ;J sido
(A n Hisl o rian 's AjJfJroacJ¡ lo la historiadd mundosi todod
RcJip,io n [Cómo ve la reli~jón qu(: afirl1lara sernisliaTlohu·
un hi slOriador1. po r Arnold hkra ,·i"ido I:tmhién sl.."gún la
Toy nhc.:c) r egla d,· amor de Cristo! ( ROllu ·
En Ikmpos modc:rnos d t:S- nos 1 :~:R- I0 ; 1 Pnlro5 :H, 9.)
de jehová dan prueba de que practican la adoración del Dios

ve rdadero,jehová. Han llegado a apreciar el amor de Dios como
se refle jó en la vida y el sacrificio de jesús. Compre nden
que el resultado de l verdadero amo r cristiano es una her-
mandad mundial indivisible .. . por encima de las divisiones
políticas, raciales y nacionales. En otras palabras, el cristianismo
Un regreso al Dios ve rdadero 347
es más que simplemente internacional; es supranacionaJ, pues
va más allá de los limites, la autoridad o los intereses nacionales.
Ve a la raza humana como una sola familia con un progenitor
en común y con un Creador en común, Jehová Dios. (Hechos
17:24-28; Colosenses 3:9-11.)
7 Mientras que casi toda otra religión se ha envuelto en
guerras -fratricidas y homicidas- los testigos de Jehová han
mostrado que toman a pecho la profecia de !saías 2:4, citada
anteriormente. Pero puede que usted pregunte: '¿De dónde
vinieron los testigos de Jehová? ¿Cómo funcionan?'.
La larga Unea de testigos de mos
8 Más de 2.700 años atrás el profeta Isaías también pronunció
la siguiente invitación: "Busquen a Jehová mientras pueda ser
hallado. Clamen a él mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo
su camino, y el hombre dañino sus pensamientos; y regrese a
Jehová, quien tendrá misericordia de él, y a nuestro Dios,
porque él perdonará en gran manera". (Isaías 55:6, 7.)
, Siglos después el apóstol cristiano Pablo explicó lo siguien-
te a los griegos de Atenas que estaban 'entregados [... J al temor
a las deidades [mitológicas)": "[DiosJ hizo de un solo hombre
toda nación de hombres, para que moren sobre la entera
superficie de la tierra, y decretó los tiempos señalados y los
límites fijos de la morada de los hombres, para que busquen a
Dios, por si buscaban a tientas y verdaderamente lo hallaban,
aunque, de hecho, no está muy lejos de cada uno de nosotros".
(Hechos 17:22-28.)
10 Ciertamente Dios no estaba lejos de sus creaciones huma-
nas Adán y Eva. Les hablaba y les comunicaba sus mandamien-
tos y deseos. Además, Dios no se ocultó de Caín ni de Abel, hijos
de Adán y Eva. Aconsejó a Caín cuando este, lleno de odio,
mostró envidia con relación al sacrificio que su hermano
8, 9. ¿Qué invitación ha extendido Dios a la humanidad?
10. ¿Cómo sabemos que Dios no estaba lejos de Adán y Eva ni de
los hijos de estos?
ofreció a Dios. Caín, sin embargo, en vez de efectuar un cambio
en su forma de adorar, mostró una intoleranda religiosa llena
de celos y asesinó a su hermano Abe!. (Génesis 2:15-17; 3:8-24;
4:1-16.)
" Abel, por su fidelidad a Dios hasta la muerte, llegó a ser el
primer mártir". También fue el primer testigo de Jehová y el
precursor de una larga línea de testigos que se mantuvieron
íntegros a través de la historia. Por eso Pablo pudo decir: "Por fe
Abel ofreció a Dios un sacrificio de mayor valor que el de Caín,
por la cual fe se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio
testimonio respecto a sus dádivas; y por ella, aunque murió,
todavía habla'. (Hebreos 11:4.)
12 En esa misma carta a los hebreos Pablo da una lista de
hombres y mujeres fieles (como Noé, Abrahán, Sara y Moisés)
que, por su registro de integridad, llegaron a formar una 'gran
nube de testigos ¡griego: mar·ty.ronJ' que han sido ejemplo y
fuente de estímulo para otros que quieren conocer y servir al
Dios verdadero. Fueron hombres y mujeres que estaban en
reladón con Jehová Dios. Lo habían buscado y lo habían
hallado. (Hebreos 11:1-12:\')
13 Entre aquellos testigos sobresalió Uno descrito en el libro
de Reveladón: "Jesucristo, 'el Testigo Fiel". Jesús es otra prueba
clara del amor de Dios, pues como escribió Juan: "Nosotros
mismos hemos contemplado -y de ello estamos dando
• La palabra griega mAr·tyr, de la cual se deriva la palabra española
"mártir" ("uno que da tescimonio mediante su muerte", Diccionario
expostttvo de palabras del Nuevo TeSlamento, JX>r W. E. Vine), en
realidad significa "testigo" ("uno que presta declaración, o puede
prestar declaración sobre lo que él mismo ha visto u oido o llegado
a saber de otra manera", A Greek-English Lexiron 01 the New Testa-
ment [Léxico griego-inglés del Nuevo Testamemot JX>r 1- H. Thayer).
11. a) ¿Qué significa la palabra "mártir"? b) ¿Cómo llegó a ser

Abel el primer mártir?
12. ¿Qué otrOS ejemplos tenemos de testigos fieles de Jehová?
13. a) ¿Por qué es Jesús una manifestación sobresaliente del
amor de Dios? b) ¿De qué manera especial es un dechado para
sus seguidores Jesús?
testimonio- que el Padre ha enviado a su Hijo como Salvador
del mundo. Cualquiera que haga la confesión de que Jesucristo
es el Hijo de Dios, Dios permanece en unión con el tal y él en
unión con Dios. Y nosotros mismos hemos llegado a conocer y
hemos creído el amor que Dios tiene en nuestro caso". jesús,
quien nació judio, fue testigo verdadero y murió como núrtir
en fidelidad a su Padre, Jehová. A través de las edades los
verdaderos seguidores de Cristo serían también testigos de él y
del Dios verdadero, Jehová. (Revelación 1:5; 3:14; I Juan 4:14-16;
Isalas 43:10-12; Mateo 28:19, 20; Hechos 1:8.)
l' La profeda de !salas indicó que un regreso al Dios verda-
dero, Jehová, seria un rasgo de "la pane final de los dias', o lo
que otras panes de la Biblia llaman "los últimos días". En vista
de la diversidad y la confusión religiosas que hemos considera-
do en este libro, surge la pregunta: ¿Quiénes en estos últimos
días en que vivimos han buscado realmente al Dios verdadero,
para servirle "con espíritu y con verdad"? Para contestar esa
pregunta, primero tenemos que dirigir nuestra atención a
cienos sucesos del siglo XIX. (Isaías 2:2-4; 2 Timoteo 3: 1-5; Juan
4:23,24.)
Un Joven en busCII de Dios
l' En 1870 un joven devoto, Charles Taze Russell (1852-
1916), empezó a hacer muchas preguntas en cuanto a las
enseñanzas tradicionales de la cristiandad. En su juventud él
trabajaba en la tienda de ropa para caballeros de su padre en la
bulliciosa ciudad industrial de Allegheny (ahora pane de PillS-
burgo), Pensilvania, E.U.A. Era de antecedentes religiosos pres-
biterianos y congregacionales. Sin embargo, le penurbaban
* Para una consideración detallada de "los últimos días". véase
Usted puede vivir para siempre en el parafso 1m la Tierra, publicado
por Watchtowcr Bible and Traet Society oí New York, lne., 1982,
capitulo 18.
14. ¿Qué preguma exige respuesta ahora?

:~~í:l¿Quién fue Charles Taze Russell? b) ¿Qué dudas religiosas

enseñanzas como las de la predestinación y el tormenro eterno
en un infierno de fuego. ¿Por qué dudaba de estas dOClrinas
básicas de algunas religiones de la cristiandad? Escribió: "Un
Dios que usara su poder para crear a seres humanos de los que
hubiera preconocido y predestinado que habrían de se r ator-
menrados ete rn ame nre no pod ría ser sabio, justo ni amoroso. Se
guiaría por una norma inferior a la de muchos hombres".
(Jeremías 7,3 1; 195; 32,35; 1 Juan 4,8, 9.)
1(, Duranrc los últimos años de su adolescencia Russell em-
pezó a estudiar la Biblia seman almente con un grupo de

16, 17. a) ¿Qué enseñanzas interesaba n mucho al grulX) que
estudiaba la Biblia con Russell? b) ¿Qué gran desacuerdo su rgió,
y cómo res¡xmdió Russell a este?
Los testigos
de Jehová
creen en
el sacrificio
de rescate
de Cristo por
los pecados de
la humanidad
jóvenes. Empezaron a analizar las enseñanzas bíblicas sobre
OIros asuntos, como los de la inmortalidad del alma y el
sacrifido de rescate de Cristo y Su segunda venida. En 1877, a la
edad de 25 años, Russell vendió su parte del negocio próspero
de su padre y emprendió una carrera de predicar de tiempo
completo.
17 En 1878 Russell tuvo un gran desacuerdo con uno de sus
colaboradores, quien hlIbia rechazado la enseñanza de que la
muerte de Cristo pudiera hacer expiadón por los pecadores. En
su refutación Russell escribió: "Cristo logró varias oosas buenas
para nosotros al morir y resucitar. Fue nuestro SUStituto en la
muerte; murió el justo por los injustos... Iodos eran injustos.
Jesucristo por la gracia de Dios experimentó la muerte por lodo
hombre. [... ) Llegó a ser el autor de la salvación eterna para todos
los que le obedecen". Continuó: "Redimir es volver a comprar.
¿Qué volvió a comprar Cristo para todos los hombres? La vida.
La perdimos por la desobedlenda del primer Adán. El segundo
Adán [Cristo) la volvió a comprar con su propia vida". (Marcos
10:45; Romanos 5:7,8; 1 Juan 2:2; 4:9, 10.)
l' Porque siempre fue vigoroso apoyador de la doctrina del
rescate, RusseU se separó totalmente del que había sido su
colaborador. En julio de 1879 Russell comenzó a publicar Zion 's
Walch TOU<!1' and Herald ofChrisl 's Presena, una revista que, en
español, hoy se conoce por todo el mundo como La Alalaya
(Anunciando el Reino de Jehová). En 1881 él Y otros cristianos
dedicados establecieron una sociedad bíblica no lucrativa. Fue
llamada Zion's Watch Tower Tract Society (Sociedad de Trata-
dos la Torre del Vigía de Sión), conodda hoy como Watch
Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (Sociedad de
Biblias y Tratados la Torre del Vigía, de Pensilvania), la agencia
jurídica que obra a favor de los testigos de Jehová. Desde el
mismo prindpio Russell insistió en que no se harían colectas al
18. a) ¿Qué resultado tuvo el desacuerdo sobre el rescate?
b) ¿Cómo trataron el asumo de las donaciones los Estudiantes de
la BIblia?

reunirse las congregaciones ni se sollcitarían de la gente contri-
buciones mediante las publicaciones Watch Tower. Las perso-
nas que junto con Russell estudiaron profundamente la Biblia
llegaron a ser conocidas sencillamente como Estudiantes de la
Biblia.
Regreso a las verdades bfbUcas
19 El resultado del estudio bíblico de Russell y sus asociados
fue que rechazaron las enseñanzas de la cristiandad sobre una
misteriosa "Santísima Trinidad'\ un alma humana inherente-
mente inmortal y el tormento eterno en un infierno de fuego.
También rechazaron la idea de que se necesitara una clase
clerical separada que hubiera sido adiestrada en algún semina-
rio. Querían regresar a los orígenes humildes del cristianismo y
tener superintendentes o ancianos que estuvieran capacitados
espiritualmente para guiar a las congregaciones sin idea de
recibir salario ni remuneración. (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9.)
20 Mientras investigaban la Palabra de Dios, aquellos Estu-
diantes de la Biblia se interesaron mucho en las profecías de las

Escrituras Griegas Cristianas sobre "el fin del mundo' y la
"venida' de Cristo. (Mateo 24:3,Kj.) Al investigar el texto griego,
descubrieron que la "venida" de Cristo era en realidad una
"pa·rou·sí·a· o presencia invisible. Por lo tanto, Cristo había dado
a sus discípulos información sobre lo que probaría que él se
hallaba invisiblemente presente en el tiernJX> del fin, no sobre
una venida visible futura. Junto con este estudio, aquellos
Estudiantes de la Biblia tenían un deseo intenso de entender la
cronología bíblica relacionada con la presencia de Cristo. Sin
comprender todos los detalles, Russell y sus asociados se dieron
cuenta de que la fecha de 1914 sería crucial en la historia
humana. (Mateo 24:3-22; Lucas 21:7-33.)
19. ¿Qué enseñanzas de la cristiandad rechazaron los Estudiantes
de la Biblia?
20. ¿Qué descubrieron aquellos Estudiantes de la Biblia en cuan-
to a lapa-rou-slu de Cristo y 1914?
21 Russe1l sabía que tenia que efectuarse una extensa obra de
predicar. Estaba a! tanto de aquellas palabras de Jesús que
escribió Mateo: "Y estas buenas nuevas del reino se predicarán
en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendrá el fin". (Mateo 24:14; Marcos 13:10.) La
actividad de aquellos Estudiantes de la Biblia antes de 1914 se
caracterizó por un sentido de urgencia. Ellos creían que su
actividad culminaría en aquel año, y por eso les parecía que
debían hacer todo esfuerzo posible por ayudar a otros a conocer
"estas buenas nuevas del reino". Con el tiempo los discursos
bíblicos de C. T. Russell se publicaron en miles de periódicos de
todo el mundo.
Pruebas y cambios
22 En 1916, a la edad de 64 años, Charles Taze Russell murió
de repente mientras efectuaba una gira de predicación por los
Estados Unidos. ¿Qué les sucedería ahora a los Estudiantes de la
Biblia? ¿Cesaría su movimiento como si hubieran sido seguido-
res de un simple hombre? ¿Cómo se encararían con las dificul-
tades de la 1 Guerra Mundial (1914- 1918), una matanza en que
pronto se implicarían los Estados Unidos?
Z3 En estas palabras de W. E. Van Amburgh, ejecutivo de la
Sociedad Watch Tower, vemos representada la reacción de la
mayoría de los Estudiantes de la Biblia: "Esta gran obra mundial
no es la obra de una sola persona. Es demasiado grande para eso.
Es la obra de Dios y no cambia. Dios ha utilizado a muchos
siervos en el pasado y, sin duda, utilizará a muchos en el futuro.
No estamos consagrados a un hombre, ni a la obra de un
hombre, sino a hacer la voluntad de Dios, como Él nos la revelará
por Su Palabra y por su guía providencia!. Dios todavía está al
timón". (1 Corintios 3:3-9.)
21. ¿Qué responsabilidad sentían Russell y sus compañeros de
creencia?
22-24. a~ ¿Cuál fue la reacción de la mayoría de los Estudiantes
~~lr~O~OC~r~?d~~eU~i~ 1;~i~~S:~a{~~ ~~~~~ sucedió a

"En enero de 1917 Joseph F. Rutherford, abogado yestu-
diante concienzudo de la Biblia, fue electo presidente -el
segundo- de la Sociedad Watch Tower. Era de personalidad
dinámica, y nada lo intimidaba. Sabía que el Reino de Dios tenía
que predicarse. (Marcos 13:10.)
Celo renovado y un nuevo nombre
25 La Sociedad Watch Tower organizó asambleas en los
Estados Unidos en 1919 y 1922. Después de la persecución que

experimentaron durante la 1 Guerra Mundial en los Estados
Unidos, sucedió algo que casi se pareció a un Pentecostés para
los pocos miles de Estudiantes de la Biblia de aquel tiempo.
(Hechos 2: 1-4.) En vez de ceder al temor al hombre, respondie-
ron con mayor vigor aún a la llamada bíblica de salir a predicar
a las naciones. En 1919 la Sociedad Watch Tower produjo una
revista hermana de LaAtalaya que en inglés se llamó TIle GoIden
Age (La edad de oro), y que en español es conocida hoy por todo
el mundo como ¡Despertad! Esta ha sido un instrumento vital
para ayudar a la gente a conocer el significado de los tiempos
en que vivimos y edificar confianza en la promesa del Creador
de que habrá un nuevo mundo pacífico y seguro.
26 Durante los años veinte y treinta los Estudiantes de la
Biblia recalcaron con intensidad creciente el amiguo método
cristiano de predicar: ir de casa en casa. (Hechos 2{}'20.) Cada
creyente tenía la responsabilidad de testificar al mayor número
posible de personas sobre el gobierno de Cristo como Rey. Por
la Biblia llegaron a ver claramente que la gran cuestión ante la
humanidad era la de la soberanía universal, y que Jehová Dios
la resolvería aplastando a Satanás y todas sus ruinosas obras en
la Tierra. (Romanos 16:20; Revelación 11:17, 18.) Con esta
cuestión como fondo, comprendieron que la salvación del
25. ¿Cómo hicieron frente los Estudiantes de la Biblia a los años
tras la 1 Guerra Mundial?
26. a) ¿Qué responsabilidad recalcaron con intensidad creciente
los Estudiantes de la Biblia? b) ¿En qué sentidos aumentó el
entendimiento bíblico de los Estudiantes de la Biblia?
LO que creen los testigos de Jehová
Pregunta: ¿Qué es un alma? alma que peca ... ella misma mu·
Respuesta: En la Biblia el alma eirá." (Ezequiel 18:4.)
(hebreo: néjesch; griego: psy- Pregunta: ¿Es Dios una Trini-
kjé) es un a persona o un animal o dad?
la vida de que disfruta una perso· Respuesta: Los testigos de Jeho-
na o un animal. vá creen que Jehová es ti sin
~y Dios pasó a dec ir: 'Produzca igu~l Señor Sober~no del uni~er
la tierra almas vivientes según sus so. ~cuc~a~ oh hr~el: Jehova, ~
géneros, animal doméstico y aoj· nuestro DIOS ~s un ,solo J.~hova
mal moviente y bestia salvaje de ( ~uteronomlo 6:'i.) CnslOJc'
la tierra según su género', Y Jeho- sus como la P~labra o el V~!bo
vá Dios procedió a formar al er~ u.n~ ~re~c ,6n d,t' la fCg lO~ de
homhre d~1 pol\'~ del sue~o ya . ~~\ ~~~i~~~i~~el;I~~I~~~a~I~~ra
~~~!~~ ~~ ~~~;:~C\~~n~ :l~~~:~~~ s~ ~a?re. ~stá en sujec~ón .a Je.h~-
viviente. ~ (Génesis 1:24; 2:7.) ;~\al}~~O s~~~ns~~e~~:: ¡~s ¿~~~s
Los animales y d homhre SON to j, entonct's el Hijo mismo tam-
almas \' i\'ientt'S. El alma no es bién se sujetará a Aquel que le
algo que tenga existt'ncia separa- sujetó todas las cosas, para que
da. Puede morir, y muere. "¡M i- Dios sea tod:¡s las cosas para con
ren! Todas las almas... a mí me t<XIos. ~ ( 1 Corintios 1;:2R: véase
pertenecen. Como el alma del pa - también Mateo 24::\6; Marcos
dre, así igualmente el alma del 12:29: Juan 1:1-3. 14- 18; Colo'
hijo... a mí me pertenecen. El st""Oses 1:1;-20.)
Los testigos
de)ehová
se reúnen
regularmente
en Salones
del Reino
para estudiar
la8iblia
El espí ritu santo es la fuerza Pregunta: ¿Celebran la misa o la
activa de Dios, o energía en ac· com un ión los testigos de jehová?
ción, no una persona. (Hechos Respuesta: Los testigos de Jeho-
2: 1-4.17, 18.) vá no creen en la transubstancia-
Pregu"ta: ¿Adoran o vcoaa n ción, una ensei'ianZ:l Guúlica
ídolos los test igos de jehová? romana. Sí cdebran la Cena del
Respuesta: Los test igos de Sc.:¡\or <:n la fecha que corres pon-
Jehová no practican ninguna de: al 14 de Nisán judío (por 10
forma de idolatría. sea qu(.' im' g('neral en marzo o abril ) como
plique ídolos. personas u organ i- conmemoración anua l de: la
zaCiones muerte de Cri sto. En esta rcunión
~Sabe mos que un ídolo no es se pasan en la congregación pan
nada en el mundo, y que no hay sin It:vadur:l y vino tinto en sim-
más que un solo Dios. Porque bolo del cuerpo sin pec:ldo de
aunque hay aque llos que son lIa- Cristo y su sa ngre derramada en
mados 'dioses'. sea en el cielo o sacrificio. Solo los que tienen la
en la tierra, así como hay mu- esperanza de reinar con Cristo en
chos 'd ioses' v muchos 'seño- su Rdno celestial participan de
res' , realmente para nosotros estos emblemas. (Marcos 14:22
ha y un solo Dios el Padre. pro- 26; Lucas 22:29; 1 Cori ntios 11
cedente de quien son todas 23·26; Revelación 14: 1'5*.)
las cosas, y nosotros para é l; y
mediante
hay un soloquien sonjesucristo,
Señor, todas las co·
sas, y nosotros mediante él. H
I~0~;f$J~Vªl}~~{~t~~;.
( 1 Corintios R:4-6; véase tam-
biénSalmo 135,15-18.)
hombre estaba en lugar secundario respecto a la vindicación de
Dios como el Soberano que por derecbo debe gobernar. Por lo
tanto, en la Tierra tendría que haber testigos fieles que estuvie-
ran dispuestos a testificar en cuanto a los propósitos y la
supremacía de Dios. ¿Cómo se satisflzo esta necesidad? (Job 1:
6-12; Juan 8:44; 1 Juan 5:19, 20.)
" En julio de 1931 los Estudiantes de la Biblla celebraron una
asamblea en Columbus, Ohio, y los miles que estuvieron pre-
sentes en ella adoptaron una resolución. En esta aceptaron
gorosamente ' el nombre que la boca del Señor Dios ha pronun-
ciado", y declararon: "Deseamos ser conocidos como, y llama-
dos por, el nombre de 'testigos de Jehová'". Desde aquella fecha
se ha conocido a los testigos de Jehová por todo el mundo, no
solo por sus creencias distintivas, sino también por su celoso
ministerio de casa en casa y en las calles. (Véanse las páginas 356,
357.) (1saías 43:10-12; Mateo 28:19, 20; Hechos 1:8.)
28 En 1935 los Testigos entendieron con mayor claridad
puntos relacionados con los que componen la clase celestial del
Reino, que gobernarán con Cristo, y los que serán sus súbditos
en la Tierra. Ya sabían que los cristianos ungidos a quienes se
llama para que gobiernen con Cristo desde los cielos serían
solo 144.000. Por eso, ¿qué esperanza tendría el resto de la
humanidad? Un gobierno necesita súbditos que justifiquen su
existencia. Este gobierno celestial, el Reino, tendría también
millones de súbditos obedientes aquí en la Tierra. Estos serían
la "gran muchedumbre, que ningún hombre podía contar, de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas" ,que claman: 'La
salvación se la debemos a nuestro Dios [Jehová], que está
sentado en el trono, y al Cordero [Cristo Jesús]". (Revelación 7:
4,9, 10; 14:1-3; Romanos 8:16, 17.)
27. a) ¿Qué suceso de gran im¡x>nancia tUYO lugar en 1931?
b) Mencione algunas creencias que distinguen a los Testigos.
28. ¿Qué entendieron con mayor claridad los Testigos en 1935 en
cuanto a la goberl"!aci6n del Reino?
29 Lo que entendieron entonces sobre la gran muchedumbre
ayudó a los testigos de Jehová a ver que tenían ante sí una tarea
tremenda: hallar y enseñar a los millones de personas que
buscaban al Dios verdadero y que formarían la "gran muche-
dumbre". Aquello significaría una campaña docente internacio-
nal. Requeriría oradores y ministros adiestrados. Se necesitarían
escuelas. En todo esto reflexionó el siguiente presidente de la
Sociedad Watch Tower.
Búsqueda mundial de los que quieren
conocer a Dios
lO En 1931 no llegaban a SO.OOO los.Testigos, y trabajaban en
menos de 50 países. Los sucesos de los años treinta y cuarenta
dificultaron la predicación. En aquellos tiempos surgieron el
fascismo y el nazismo, y estalló la II Guerra Mundial. En 1942
murió J. F. Rutherford. La Sociedad Watch Tower necesitaría un
liderato vigoroso que diera mayor impulso a la predicación de
los testigos de Jehová.
31 En 1942, a la edad de 36 años, Nathan H. Knorr fue electo
presidente de la Sociedad Watch Tower, el tercero de la corpo-
ración. Era un organizador enérgico que perdbi6 claramente la
importancia de que las buenas nuevas se predicaran por todo el
mundo con la mayor rapidez posible, aunque las naciones
todavía estaban envueltas en la II Guerra Mundial. Esto lo llevó
a trazar inmediatamente un plan para una escuela de misione-
ros, a la que se llamó Escuela Bíblica de Galaad de la Watch-
towec·. Los primeros cien estudiantes -todos ministros que
.. Galaad, nombre derivado de la palabra hebrea GaJ.'édh, significa
"Majano de Testimonio". Véase también Ayuda para entender la
Biblia, páginas 624, 629. (Génesis 3H7-49.)
29. ¿Qué reto percibieron y aceptaron los Testigos?

30. ¿Qué sucesos de los años treinta y cuarenta afectaron a
los Testigos?
31. ¿Qué empezó a funcionar en 1943 para más amplia predica-
ción de las buenas nuevas?
servían de tiempo completo- se matricularon en enero
de 1943. Por casi seis meses efectuaron un estudio intenso de la
Biblia y de asuntos ministeriales relacionados con ella antes de
que se les enviara a sus asignaciones, que principalmente fueron
países extranjeros. Hasta 1990 se han graduado 89 clases, y miles
de ministros han panido de Galaad para servir por todo el
mundo.
l2 En 1943 solo había 126.329 Testigos, y predicaban en
54 países. A pesar de la furiosa oposición del nazismo, el
fascismo, el comunismo y la Acción Católica, así como de las
llamadas democracias durante la Il Guerra Mundial, para 1946
la cantidad de los testigos de Jehová había alcanzado un
máximo de más de 176.000 predicadores del Reino. Cuarenta y
cuatro años después, había casi cuatro millones activos en más
de 200 países, islas y territorios. No hay duda de que su clara
identificación por nombre y hechos ha contribuido a que se les
conozca por todo el mundo. Pero hay otros factores que han
influido mucho en su eficacia. (Zacarías 4:6.)
Una organización para educación bfbllca
Los testigos de Jehová celebran reuniones semanales
.'1 3
para estudiar la Biblia en sus Salones del Reino, los lugares de
reunión de sus más de 60.000 congregaciones por toda la
Tierra. Estas reuniones no son para ritos ni despliegues emo-
cionales, sino para adquirir conocimiento exacto de Dios, su
Palabra y sus propósitos. De modo que los testigos de Jehová
se reúnen tres veces por semana para adquirir más entendi-
miento de la Biblia y para adiestrarse en predicar y enseñar a
otros el mensaje bíblico. (Romanos 12:1,2; Filipenses 1:9-11;
Hebreos 10:24,25.)
34 Por ejemplo, una de las reuniones que se celebran a
~~. 1~~3~ progreso han logrado los testigos de Jehová des-
33. ¿Por qué tienen Salones del Reino los testigos de Jehová?
34. ¿Qué propósito tiene la Escuela del Ministerio Teocrático?
360 El hombre en busca de Díos
Algunos países donde predican los Testigos
~
P aí~
s _ _~Tc stig()saC(i\~~ País Tcst igosact¡n)~
Alemania, R. F 129.000 Grecia 24.000

Argentina 79000 Hungría 10.000
Australia ; 1.000 India 9000
Brasil 267.000
Italia 172.000
Ca nadá 98.000
Japón 138.000
Líbano 2';00
Colomb ia 42.000
México 277.000
Corea ; 7 000
Nigeria 1.\7.000
El Salvador 18.000
Polonia 91.000
Espalia 7H.000 Portuga l 36.000
E. U.A. 818.000 PUl'rtoRico 24.000
Filipinas 102.000 Sud:Hrica 46.000
Fin landia 17.000 Venezuela 47.000
Francil 109.000 Zambia 72.000
Gran Bretaña 117.000 36 bajo proscripción 220.000
Cifras mundiales para 1989 60.192 Con~rcgacionts 3.787.000 Tcstif!o:\
mediados de semana es la Escuela del Ministerio Teocrático, en

la cual pueden matricularse los miembros de la congregación.
Las sesiones de esta escuela son presididas por un anciano o
superintendente cristiano capacitado que ayuda a adiest rar a
hombres, mujeres y niños en el arte de enseñar y de expresarse
en armonía con los principios bíblicos. El apóstol Pablo decla-
ró: "Que su habla siempre sea con gracia, sazonada con sal,
para que sepan cómo deben dar una respuesta a cada unan. En
sus reuniones cristianas los Testigos también aprenden a ex-
presa r el mensaje del Reino "con genio apacible y profundo
respeto". (Colosenses 4,6; 1 Pedro 3, 15.)
Un regreso al Dios ve rdadero 36 1
l5 En otro día los Testigos también se reúnen para oír un
discurso bíblico de 45 minutos al que sigue una consideración
de una hora por la congregación (mediante preguntas y
respuestas) de un tema bíblico sobre la enseñanza o el com-
portamiento cristianos. Los miembros de la congregación
pueden participar con toda libertad. Además, cada año los
Testigos asisten a tres reuniones de mayor tamaño por de uno
a cuatro días, donde por lo general miles de Testigos se reúnen
para escuchar discursos bíblicos. Como resultado de estas
reuniones gratuitas, y otras, cada Testigo profundiza su cono-
cimiento de las promesas de Dios con relación a esta Tierra y
a la humanidad y adquiere una excelente educación en mora-
lidad cristiana. El seguir las enseñanzas y el ejemplo de Cristo
Jesús pone a cada uno en más estrecha relación con el Dios
verdadero, Jehová. (Juan 644, 65; 17:3; 1 Pedro 1:15, 16.)
¿Cómo estdn organizados los Testigos?
l6 Si los testigos de Jehová tienen reuniones y se organizan
para predicar, es lógico que haya quienes lleven la delantera
entre ellos. Sin embargo, no tienen ninguna clase clerical que
reciba pago ni ponen a ningún lider carismático en un pedestal.
(Mateo 23: 10.) Jesús dijo: 'Recibieron gratis; den gratis". (Mateo
10:8; Hechos 8:18-21.) En cada congregación hay ancianos y
siervos ministeriales capacitados en sentido espiritual, muchos
de los cuales tienen su empleo seglar y su propia familia, y estos
llevan la delantera voluntariamente en enseñar y dar guía a la
congregación. Este es precisamente el dechado que suministra-
ron los cristianos del primer siglo. (Hechos 20: 17; Filipenses 1: 1;
1 Timoteo3:1-1O, 12, 13.)
}7 ¿Cómo se nombra a estos ancianos y siervos ministeriales?
Se les nombra bajo la supervisión de un cuerpo gobernante de
35. ¿Qué otras reuniones tienen los Testigos, y qué beneficios

reciben de ellas?
36. a) ¿Tienen los Testigos una cIase clerical que reciba pago?
b) Entonces, ¿quiénes llevan la delantera en la congregación?
37. ¿Cómo se nombra a los ancianos y a los siervos ministeriales?
ancianos ungidos procedentes de diversos países cuya función
es paralela a la del cuerpo de los apóstoles y ancia nos de
Jerusalén, quienes llevaban la delantera en la congregación
cristiana primitiva. Como co nsideramos en el capítulo 11 ,
ningún apósw! tenía la primacía sobre los demás. Llegaban a sus
decisiones como colectividad, como cuerpo, y estas eran respe-
tadas por las congregaciones esparcidas por todo el antiguo
mundo romano. (Hechos 1504-6, 22,23, 30, 31.)
}8 El mismo arreglo funciona para el Cuerpo Gobernante de
los Testigos de Jehová hoy día. Estos celebran reuniones sema-

nales en su sede mundial en Brooklyn, Nueva York, y entonces
se envían de allí instrucciones a los comités de las sucursales de
todo el mundo que superentienden la actividad ministerial en
cada país. Al seguir el ejemplo de los cristianos primitivos, los
38. ¿Cómo funciona el Cucq:x> Gobernante?
para programas en
inglés, español y francés
testigos de Jehová han podido abarcar porciones e normes de la
Tierra con su predicación de las buenas nuevas del Reino de
Dios. Esa obra continúa por todo el mundo. (Mateo 10:23;
1 Corintios 15:58.)
Vienen muchos al Dios verdadero
'" Durante el siglo xx los testigos de Jehová han prosperado
por toda la Tierra. Lo han hec ho hasta cn países donde han
estado proscri tos. Estas proscripcio nes han procedido princi-
palme nte de gobiernos que no han emendido la posición de
neutralidad que adoptan los testigos de Jehová e n cuamo a las
lealtades políticas y nacionalistas de este mundo. (Véase el
rec uadro de la página 347.) Sin embargo, en esos países decenas
de miles de personas se han vuelto al Rei no de Dios como la
única esperanza verdadera de paz y seguridad para la humani-
39. a) ¿Po r qué se dechuan nClurales en cu·a nto a cuestio nes
políticas los Testigos? b) ¿Cómo han prosperado bajo proscrip-
ción los Testigos?
dad. La mayo ría de las naciones han recibido un magnífico
testimonio, y ahora hay millones de Testigos activos en todas
partes. (Véase la tabla ele la página 361.)
lO Con su amor cristiano y su espe ranza de "un nuevo cielo
y una nueva tierra ", los testi gos de Jehová espe ran en el futuro
cercano estremecedores acontecimientos de alcance mundial
que pro nto pondrán fin ~I toda injusticia, corrupció n e iniquidad
en esta Tierra. Po r eso seguirán visitando a su prójimo en un
esfu erzo sincero por atraer al Dios verdad ero, Jehová, a las
personas d e corazón recto. (Revelación 21: 1-4; Ma rcos 13: 10;
Romanos mll - 15.)
-+ 1 Mientras tanto, según la profecía bíblica, ¿qué encierra el
furur o para la humanidad, para la religió n y para esta Tierra
contaminada? El capítulo final cont estará esta importante pre-
gunta. ( Isaías 65: 17-25; 2 Pedro 3: 11 - 14.)
40, 4 l. :1) . ¿Qué esperan ahora los ( CS (i~OS ele .Jehová? b) ¿Qué
pregunta tiene que ser contestada todavm?
Un regreso al Dios l'e rd ade r o 365
_ _ _ _ _--'CAPITULOI6 _ _ _ _ __
El Dios verdadero
y elfuturo ante usted
"En este univeno misteriOlO, ele una cosa puede estar
seguro el Hombre. tI ciertamente no es la mayor pre·
sencla espiritual en el Universo. [ ... ] En cuanto a lo es'
plrltual, en el Universo hay una a--Ia mayor que
el Hombre mismo. [... ] La meta del HoIDbre es alcanzar
comunión con la presencia responsable de los fenóme·
nos, y buscarla con el fin de ponerse en armonia con esa
realidad espiritual absoluta. "-An Hlslorian 's Approach
lo Religion (Cómo ve la religión un historiador), por Arnold
Toynbee,
DURANTE la mayor parte de los últimos seis mil años la

humanidad se ha esforzado, a veces con gran celo y a veces
con menos, por hallar esa "realidad espiritual absoluta", cada
una de las religiones principales ha dado a esa realidad un
nombre diferente, Usted, dependiendo de cuál sea su reli·
gión -hinduismo, islam, budismo, sintoísmo, confucianis-
mo, taoísmo, judaísmo, cristianismo o cualquier otra-, da un
nombre a esa "realidad espiritual absoluta", Pero la Biblia da
a esa realidad nombre, género y personalidad: Jehová, el Dios
verdadero, Ese Dios singular dijo a eiro el Grande de Persia:
"Yo soy Jehová, y no hay ningún otro, Con la excepción de
mí no hay Dios, [.. ,) Yo mismo he hecho la tierra y he creado
aun al hombre sobre ella", (Isaías 45:5, 12, 18; Salmo 68: 19,20,)
1. (Inclúyase la introducción.) a) ¿Qué reconoció el historiador
Toynbee sobre el hombre y el universo? b) ¿Cómo identifica
la Biblia a la "realidad espiritual absoluta"?
Jehovd. .. Dios de profeda confiable
, Jehová es e! verdadero fin a que llega e! hombre en su
búsqueda de Dios. Jehová se ha revelado a sí mismo como e!
Dios de la profecía, que puede decir el fin desde e! principio.
Dijo mediante Isaías el profeta: "Acuérdense de las primeras
cosas de mucho tiempo atrás, que yo soy el Divino y no hay
otro Dios, ni nadie semejante a mí; Aquel que declara desde
el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se
han hecho; Aque! que dice: 'Mi propio consejo subsistirá, y
todo lo que es mi deleite haré'; 1...1 Hasta lo he hablado;
también lo haré venir. Lo he formado, también lo haré". (Isaías
46:9-11; 55:10, 11.)
3 Por nuestra relación con tan confiable Dios de la profecía,
podemos saber lo que le sucederá al sistema mundial de
religiones divisivas. También podemos predecir lo que les
ocurrirá a las poderosas organizaciones políticas que parecen
controlar el destino del mundo. Más aún, podemos predecir
el fin que le espera al "dios de esre sistema de cosas', Satanás,
quien "ha cegado las mentes de los incrédulos" mediante una
multitud de religiones que han apanado del Dios verdadero,
Jehová, a la humanidad. Y, ¿por qué ha hecho esta obra de
cegar mentes Satanás? Para "que no pase a ellos la iluminación
de las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo, que es la
imagen de Dios", (2 Corintios 4:3, 4; 1 Juan 5:19.)
'También podemos saber lo que acontecerá después de
esos sucesos predichos. ¿En qué condición estará finalmente
la Tierra? ¿Contaminada?, ¿arruinada?, ¿sin bosques? ¿O habrá
una regeneración de la Tierra y de la raza humana? Como
veremos, la Biblia contesta todas estas preguntas. Pero prime-
ro dirijamos nuestra atención a los sucesos del futuro cercano.
2. Si queremos información confiable sobre el futuro, ¿a quién

debemos acudir, y por qué?
3. a) Mediante la profeCÍa bíblica, ¿qué sucesos p<X:lemos prever?
b) ¿Qué les ha hecho Satanás a los incrédulos, y por qué?
4. ¿Qué preguntas acerca de la Tierra y el futuro del hombre
tienen que ser contestadas?
El Dios verdadero y el futuro ante usted 367
-BabUo,,14 14 G,.."ule" ületttlftcado
, El libro biblico de Revelación (ApocaJipsis) le fue revela-
do al apóstol Juan en la isla de Paunos en el año 96 E,C. Este
libro presenta cuadros vividos de sucesos de gran importancia
que tendrian lugar en el tiempo del fin, el tiempo en que la
humanidad ha estado viviendo desde 1914, según lo que
indica la evidencia biblica *, De esos cuadros simbólicos que
Juan recibió en visión, uno es el de una ramera ostentosa y
descarada llamada "Babilonia la Grande, la madre de las
rameras y de las cosas repugnantes de la tierra", ¿En qué
condición estaba ella? "Vi que la mujer estaba borracha con
la sangre de los santos y con la sangre de los testigos de Jesús,"
(Revelación 17:5,6,)
6 ¿A quién representa esta mujer? No tenemos que adivinar
quién es. Por un proceso de eliminación puede ser desenmas-
carada, En la misma visión Juan oye que un ángel dice: "Ven,
te mostraré el juicio sobre la gran ramera que se sienta sobre
muchas aguas, con quien los reyes de la tierra cometieron
fornicación, entre tanto que los que habitan la tierra fueron
emborrachados con el vino de su fornicación". Si los reyes o
gobernantes de la Tierra cometen fornicación con ella, eso
significa que la ramera no puede representar a los elementos
politicos gobernantes del mundo, (Revelación 17:1 ,2, 18.)
7 El mismo relató nos dice que "los comerciantes viajeros
de la tierra se enriquecieron debido al poder del lujo desver-
gonzado de ella", Por lo tanto, Babilonia la Grande no puede
• Para información detallada sobre los últimos días, véase Usted
puede vivir para siempre en el paraíso en la Tierra, publicado por
Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., 1982, pá-
ginas 148-154.
5. ¿Qué vio Juan en una visión?

6. ~Por qué no representa Babilonia la Grande a los elementos
polIticos gobernantes de l mundo?
~~~r~~~~u~)n;Q~f~~~r~~~:ab~~~tfo~~r:~~~~J~~ elementos
representar a los elementos de los negocios, o "los comercian-
tes", del mundo. Sin embargo, el texto inspirado dice: "Las
aguas que viste, donde está sentada la ramera, significan
pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". ¿Qué otro
elemento prominente de este sistema mundial queda que
cuadre con la descripción de una ramera simbólica que
comete fornicación con los gobernantes políticos, que nego-
cia con los intereses comerciales y que se sienta en gloria
sobre los pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas? ¡Es la
religión falsa en todas sus diferentes maneras de presentarse!
(Revelación 17:15; 1S,2, 3.)
8 Esta identificación de Babilonia la Grande queda confir-
mada por el hecho de que un ángel la condena por su
"práctica espiritista [por la cuall todas las naciones fueron
extraviadas". (Revelación 18:23.) Toda forma de espiritismo es
una práctica religiosa e inspirada por demonios. (Deuterono-
mio 18: 10-12.) Por eso, Babilonia la Grande tiene que ser un
símbolo de una entidad religiosa. La prueba bíblica muestra
que es todo el satánico impcrio mundial de la religión falsa,
religión promovida por él en la mente de los hombres para
apartar del Dios verdadero, Jehová, la atención de la gente.
(Juan 8:44-47; 2 Corintios 11:13-15; Revelación 21:8; 22:15.)
9 Como hemos visro por todo este libro, hay hilos comunes
que van de un lado a otro de la confusa urdimbre de las
religiones del mundo. Muchas religiones están arraigadas en
mitología. Casi todas están enlazadas entre sí por alguna
forma de creencia en un alma humana supuestamente inmor-
tal que sigue viviendo después de la muerte y pasa a un más
allá o transmigra a otra criatura. Muchas tienen como de-
nominador común creer en un horrible lugar de tormen-
to y tortura llamado el infierno. Otras están conectadas pOr
8. ¿Qué otros hechos confirman la identificación de Babilonia

la Grande?
9. ¿Qué hilos comunes se encuentran en muchas religiones?
creencias paganas antiguas sobre triadas, trinidades y diosas
madres. Por lo tanto, es solo apropiado que a todas se las
agrupe juntas bajo el único simbolo colectivo de la ramera
"Babilonia la Grande". (Revelación 17:5.)
Tiempo de huir de liJ religión falsa
10 De acüerdó-con' la Biblia, ¿cuil será el destino final de
esta ramera mundial? En lenguaje simbólico el libro de Reve-
lación indica que será destruida por los elementos políticos.
A estos se les simboliza por "diez cuernos" que apoyan a la
Organización de las Naciones Unidas, "una bestia salvaje de
color escarlata" que es imagen del sangriento sistema político
que domina Satanás. (Revelación 16:2; 17:3-16*.)
11 Esta destrucción del satánico imperio mundial de la
religión faisa será el resultado del juicio adverso de Dios
contra esas religiones. Se las habrá hallado culpables de
fornicación espiritual por complicidad con sus opresivos
amantes políticos, y por el apoyo que les han dado. La religión
falsa ha manchado de sangre inocente sus faldas por haber
apoyado patrióticamente a la clase gobernante ensalzada de
cada nación en sus guerras. Por lo tanto, Jehová pone en el
corazón de los elementos políticos ejecutar la voluntad de él
contra Babilonia la Grande y devastarla. (Revelación 17:16-
18.)
12 Puesto que ese futuro es lo que les espera a las religiones
del mundo, ¿qué debe hacer usted? La respuesta está en lo
• Para una consideración detallada de estas profecías de Revela-
ción, véase ellibroApocaiipsis... ¡se acerca su magnífica culminación!,
publicado por Watchtower Bible and Traet Society of New York,
Ine, 1988, capítulos 33-37.
10. ¿Qué fIn se profetiza para la ramera religiosa?

11. a) ¿Por qué condena Dios la religión falsa? b) ¿Qué le suce-
derá a Babilonia la Grande?
12. a) ¿Qué debe hacer usted ahora para no ser destruido con
Babilonia? b) ¿Qué enseñanzas distinguen a la religión verda-
dera?
que Juan oyó que una voz del cielo dijo: "Sálganse de ella,
pueblo mío, si no quieren panicipar con ella en sus pecados,
y si no qúieren recibir parte de sus plagas. Porque sus pecados
se han amontonado hasta llegar al cielo, y Dios ha recordado
sus actos de injusticia". Por lo tanto, ahora es el tiempo de
obedecer la orden del ángel de salir del imperio de la religión
falsa de Satanás y unirse a la adoración verdadera de Jehová.
(Véase la página 377.) (Revelación 17:17; 18:4, 5; compárese
con Jeremías 2:34; 51:12, 13.)
Se acerca el Armaged6n
13 Revelación declara que "'en un solo día vendrán sus
plagas: muerte y lamento y hambre, y será quemada por
completo con fuego". Según toda indicación profética que da
la Biblia, ese "un solo día" o corto tiempo de ejecución rápida
está cerca ahora. De hecho, la destrucción de Babilonia la
Grande introducirá un tiempo de "gran tribulación" que
culminará en "la guerra del gran día de Dios el Todopodero-
so [... ) Har-Magedón". Esa guerra o batalla de Armagedón
llevará a la derrota del sistema político de Satanás y a que él
sea echado en el abismo. ¡Vendrá la aurora de un nuevo
mundo! (Revelación 16:14-16; 18:7, 8; 21:1-4; Mateo 24:20-22.)
14 Ya está ¡X>f cumplirse ante nuestros propios ojos otra
sobresaliente profecía bíblica. El apóstol Pablo profetizó y
advinió: "'Ahora bien, en cuanto a los tiempos y a las sazones,
hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada.
Porque ustedes mismos saben bastante bien que el día de
Jehová viene exactamente como ladrón en la noche. Cuando
los hombres estén diciendo: '¡Paz y seguridad!', entonces
destrucción repentina ha de sobrevenirles instantáneamente,
como el dolor de angustia a la mujer encinta; y no escaparán
de ninguna manera". (1 Tesalonicenses 5:1-3.)
13. ¿Qué sucesos tendrán lugar pronto?
14, 15. Según parece, ¿qué profecía bíblica está JX>f cumplirse
pronto?
" Parece que las naciones que antes tendían a ser belicosas
ya sospechar unas de otras ahora se mueven cautelosamente
hacia una situación que les permitirá declarar que hay paz y
seguridad mundial. Por lo tanto, desde otro ángulo sabemos
que el día de juicio de Jehová sobre la rellgión falsa, las
naciones y Satanás su gobernante ~ cerca. (Sofonlas 2:3; 3:
8, 9; Revelación 20:1-3.)
16 Hoy millones de personas viven la vida como si los
valores materiales fueran lo único duradero y que valiera la
pena. Sin embargo, lo que este mundo corrupto ofrece es
superficial y transitorio. PO! eso es tan pertinente este consejo
de Juan: "No estén amando ni al mundo ni las cosas que están
en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
está en él; porque todo lo que hay en el mundo -el deseo de
la carne y el deseo de los ojos y la exhibición ostentosa del
medio de vida de uno- no se origina del Padre, sino que se
origina del mundo. Además, el mundo va pasando, y también
su deseo, pero el que hace la voluntad de Dios permanece
para siempre". ¿No preferiría usted permanecer para siempre?
(1 Juan 2:15-17.)
Se promete un nuevo mundo
17 Puesto que Dios va a juzgar al mundo mediante Cristo
Jesús, ¿qué sucederá después? Desde hace mucho tiempo Dios
profetizó en las Escrituras Hebreas que llevaría a cabo lo que
originalmente se proponía para la humanidad en esta Tierra,
a saber, tener una familia humana obediente que disfrutara
de vida perfecta en una Tierra paradisíaca. El que Satanás
intentara frustrar ese propósito no ha anulado la promesa de
Dios. Por eso el rey David pudo escribi~ "Porque los malhe-
chores mismos serán cortados, pero los que esperan en Jehová
son los que poseerán la tierra. Y solo un poco más de tiempo,
16. ¿Por qué es tan peninente hoy el consejo de Juan?
17. ¿Qué encierra el futuro para los que buscan al Dios verda-
dero?

La Tierra puede ser un paraíso, pero para esto se necesita
un gobierno mundial duradero y justo; Dios ha prometido eso
yel inicuo ya no sed 1... 1Los justos mismos poseerán la tierra,

y residirán para siempre sob re ella". (Salmo 37:9- 11 , 29; Juan
5,21 -30.)
1H ¿E n qué condició n estad la Tierra después? ¿Tmalmeme
contaminada?, ¿quemada?, ¿desprovista de vegetación? iDe
ningu na manera! El propósito original de Jehová era que la
Tierra fuera un parque limpio, eq uilibrado , paradisíaco. A
pesar de que el hombre ha abusado de la Tierra, eso todavía
es posible. Pero Je hová ha prometido que él 'ca usará la ruina
de los que están arruinando la tierra'. Una situación que casi
lleva a la ruina del planeta ha existido solo en el siglo xx. Con
mucha más razón, pues, debemos creer que Jehová promo
18-20. ¿Qué cambios acontecerán en esta Tierra ?
El Dios verdadero y el futuro aute usted 37 3

actuará para proteger a su propiedad, su creación. (Revelación
11:18; Génesis 1:27, 28.)
19 Este cambio se efectuará dentro de poco, bajo el arreglo
divino de "un nuevo cielo y una nueva tierra n • Eso no querrá
decir una nueva expa nsión donde vuelen las aves y un nuevo
plane ta, sino una nueva gobernación espiritual sobre una
Tie rra renovada, habitada por una sociedad de humanos
regenerados. En ese nuevo mundo no habrá lugar para la
explotación del pró jimo humano ni de los animales. No habrá
violencia ni derramamiento homicida de sa ngre. No habrá
gente sin hoga r, ni muerte po r hambre, ni opresión. (Revela-
ció n 21:1; 2 Pedro 3:13.)
20 La Palabra de Dios decla ra: "'Y ciertamente edificarán
casas, y las ocuparán; y ciertamente plantarán viñas y come-
Antes de regresar al cielo,jesús dio a sus discípulos el mandato de

predicar y enseñar las buenas nuevas en toda la Tierra
rán su fruto. No edificarán y otro lo ocupará; no plantarán y
otro lo comerá. Porque como los dias de un árbol serán los
días de mi pueblo; y la obra de sus propias manos mis
escogidos usarán a grado cabal. [... ) El lobo y el cordero
mismos pacerán como uno solo, y el león comerá paja justa-
mente como el toro; y en cuanto a la serpiente, su alimento
será polvo. No harán daño ni causarán ruina en toda mi santa
montaña', ha dicho Jehová". (lsaias 65:17-25.)
El fundamento del nuevo mundo
21 '¿Cómo será posible todo esto?', quizás pregunte usted.
Porque "Dios, que no puede mentir, prometió antes de tiem-
pos de larga duración" que la humanidad seria restaurada a
su condición original y tendria vida eterna en perfección. Y
la base de esta esperanza es lo que expresó el apóstol Pedro
en su primera carta a cristianos ungidos como él: "Bendito sea
el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque, según su
gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una espe-
ranza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e
inmarcesible". (Tito U, 2; 1 Pedro 1:3,4.)
22 La resurrección de Jesucristo es fundamental para la
esperanza de un nuevo mundo de justicia, porque él ha sido
nombrado por Dios para gobernar desde los cielos sobre una
Tierra que habrá sido limpiada. Pablo también recalcó la
im(X>rtancia de la resurrección de Cristo cuando escribió: "Sin
embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muenos,
las primicias de los que se han dormido en la muerte. Pues,
dado que la muerte es mediante un hombre, la resurrección
de los muertos también es mediante un hombre. Porque así
como en Adán todos están muriendo, así también en el Cristo
todos serán vivificados". (1 Corintios 15:20-22.)
21. ¿Por qué es cosa segura que habrá un nuevo mundo?
22. ¿Qué es fundamental para la esperanza del nuevo mundo, y
porqué?
23 El que Cristo muriera en sacrificio como rescate corres-
pondiente y luego fuera resucitado colocó la base para la
esperanza de "un nuevo delo", la gobernación del Reino, y
una raza humana transformada, regenerada, la sociedad de
"una nueva tierra". Su resurrección también dio impulso a la
obra de predicar y enseñar que efectuaron los apóstoles fieles.
E( relato nos dice: "Sin embargo, los once discípulos fueron a
Galilea, a la montaña donde Jesús [ahora resucitado] les había
ordenado, y cuando lo vieron, le rindieron homenaje; pero
algunos dudaron. Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: 'Toda
autoridad me ha sido dada en el delo y sobre la tierra. Vayan,
por lo tanto, y hagan discípulos de gente de todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo Y del espíritu
santo, enseñándoles a observar todas las cosas que yo les he
mandado. Y, ¡miren!, estoy con ustedes todos los días hasta la
conclusión del sistema de cosas". (Mateo 19:28,29; 28:16-20;
I Timoteo 2:6.)
24 La resurrección de Jesús también garantiza otra bendi-
ción para la humanidad: la resurrección de los muertos. El que
Jesús resucitara a Lázaro de entre los muertos fue tan solo una
muestra de una resurrección mucho más abarcadora en el
futuro. (Véanse las páginas 249, 250.) Jesús había dicho: "No
se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los
que están en las tumbaS conmemorativas oirán su voz y
saldrán, los que hicieron cosas buenas a una resurrección de
vida, los que practicaron cosas viles a una resurrección de
juicio". (Juan 5:28, 29; 11:39-44; Hechos 17:30, 31.)
25 ¡Qué gozo poder dar la bienvenida a nuestros amados
que regresen de la muerte, algo que cada generación proba-
blemente hará para la generación anterior! Allá en el nuevo
mundo cada persona podrá entonces decidir en medio de
23. a) ¿Por qué es de vital importancia la resurrección de Cristo?
b) ¿Qué mandato dio Jesús ya resucitado a sus seguidores?
24. ¿Qué otra bendición garantiza la resurrección de Jesús?
25. a) ¿Qué selección podrá hacer toda persona en el nuevo
mundo? b) ¿Qué forma de religión habrá en el nuevo mundo?
Cómo identificar la religión verdadera
1. La religión verdadera adora
al único Dios verdadero, Jehová.
-Deuteronomio 6:4, 5; Salmo
146,5,10; Mateo22' 37, 38.
2. La religión verdadera ofre-
ce acceso a Dios mediante Cristo
Jes6s.-Juan 17,3,6-8; I Timot<O 2,
5,6; I Juan 4, 15.
3. La religión verdadera ensc-
ña y practica el amor abnegado.
-Juan 13'34,35; I Corintios 13, 1,8;
I Juan 3, 10, 12.
4. La religión verdadera se
mantiene libre de contamina-
ción de la política y los conOlc-
!~::;.~~n;~~::a~~~~~ ~:36; Testigos predicando en
Santiago 1,27. los P2ises Bajos
5. La religión verdadera deja sino por amor. No glorifica a
que Dios sea veraz al aceptar hombres. Glorifica a Olas.
la Biblia como la Palabra de -1 Pedro S: 1-4; I Corintios 9: 18,
DioS.-Romanos 3:3, 4; 2 Timoteo Mateo 23:5- 12.
3: 16, 17; 1 Tesalonicenses 2:13. 9. La religión verdadera pro-
6. La religión verdadera 00 clama el Reino de Dios como
aprueba tácitamente la guerra ni la esperanza segura del hombre,
la violencia personal.-Miqueas no alguna filosofia poUtIca o so-
4:2-4; Romanos 12: 17-2 1; Colosenses cial.-Marcos 13; 10; HechosS:12;
3, 12, 14. 28,23, 30, 31.
7. La religión verdadera logra 10. La religIón verdadera en-
unir a personas de toda raza, seña la verdad acerca del propó-
lenguaje y tribu . No predica sito de Dios para el hombre y la
el nacionalismo ni el odio, sino Tierra. No enseña las mentiras
religiosas de un alma lnmortal
el amor.-Isaías 2:2-4: Colosenses 3: ni de tormento eterno en el in-
10, 11 ; Revelaci6n 7:9, 10.
fierno. Enseña que Dios es
S. La religión verdadera aboga amor.-Jueces 16:30; Isaías 45:
porque se sirva a Dios, no por ga- 12, 18; Mateo 5,5; I Juan 0' 11 ; Re·
nancia egoísta ni por salarlo, velaci6n20:13, 14.
condiciones de perfección si quiere adorar al Dios verdadero,
Jehová, o perder la vida como opositor. Sí; en el nuevo mundo
habrá una sola religión, una sola forma de adoración. Toda la
alabanza irá al Creador amoroso, y todo humano obediente
dirá como dijo el salmista: "Cienamente te ensalzaré, oh mi
Dios el Rey, Ycienamente bendeciré tu nombre hasta tiempo
indefinido, aun para siempre. [...] Jehová es grande y ha de ser
alabado en gran manera, y su grandeza es inescrutable".
(Salmo 145:1-3; Revelación 20:7-10.)
u. Ahora que usted ha podido hacer una comparación
entre las principales religiones del mundo, le invitamos a
investigar más a fondo la Palabra de Dios, la Biblia, sobre la
cual se basan las creencias de los testigos de Jehová. Pruebe
para sí mismo que se puede hallar al Dios verdadero. Sea usted
hindú, musulmán, budista, sintoísta, confudano, taoísta, ju-
dío, cristiano o de cualquier otra fe, ahora es el tiempo para
que examine su relación con el Dios vivo y verdadero. Pro-
bablemente lo que determinó a qué religión penenece usted
ahora fue su lugar de nacimiento, algo sobre lo cual usted no
tuvo control. De seguro, nada se pierde por examinar lo que
la Biblia dice acerca de Dios. Esta pudiera ser la mejor opor-
tunidad que usted pudiera tener en su vida de realmente
conocer el propósito del Soberano Señor Dios para esta Tierra
y la humanidad sobre ella. Sí, su búsqueda sincera del Dios
verdadero puede satisfacerse mediante estudiar la Biblia con
los mensajeros de Jehová, sus Testigos, que le trajeron este
libro.
27 Jesús no habló en vano cuando dijo: "Sigan pidiendo, y
se les dará; sigan buscando, y hallarán; sigan tocando, y se les

abrirá". Usted puede contarse entre los que han hallado al
Dios verdadero si presta atención a este mensaje del profeta
Isaías: "Busquen a Jehová mientras pueda ser hallado. Clamen
26. ¿Por qué debe usted examinar la Palabra de Dios, la Biblia?
27. a) ¿Qué invitación le extiende Jesús? b) En armonía con el
tema de este libro, ¿qué invitación extiende Isaías a toda persona?
La resurrección de los muertos traerá gozo
a la familia humana por toda la Tierra
a él mientras resulle estar cerca. Deje el inicuo su cami no, y

el hombre dañino sus pe nsamie ntos; y regrese a Jehová, quien
tendrá misericordia de é l, y a nuestro Dios, porque él perdo-
nará e n gra n manera". (Mateo 7,7; Isaías 55,6, 7.)
28 Si usted está buscando al Dios verdadero, no vacile en
pone rse en com unicación con los (estigos de jehová*. Sin
gasto para usted, e llos gustosamente le ay udarán a conoce r
íntimamente al Padre y su voluntad mientras todavía ha y
tiempo. (Sofonías 2,3.)
* Para una ]iSla de direcciones, véase la página 384
28. ¿Quiénes puede n ayudarle a hallar al Dios verdadero?

El Dios ve rdadero y el futuro ante usted 379
East~n History) Elt.; (2, 3) Cortesía ~ The British ~useum; (4) Mu~e du Louvre, Puls.
• Pá~ma 64, (1) Rhodos Muscum, Gr~l;3; (2).olrmpla t.:fuscum, Grecia; (3) Kos Musaun,
Grecia . • Págma 82, (1) Academi~ .Smlca, Ta.cpel . • P~gma 87, (2, 3) fotos NASA . • Pá·
gma 99, (2, 3~ C~lesía de The Brlt1sh Muscum .• Página 100, ~2.>VIDOC (VlSUele Docu·
~E~~~~~~::¡~~~:~~(1fi~~~~~~~!~~~~~
EswarM. K.!~2.f PigulaIl8,PorCOl~iadeBoardofTrusl«sof theViclOl1aan~ Albcrl
. •
~~·~~7E~:~~!;s~~~!;~1~~~~~~~~i'Vf.
~173.. .
• 1'>
~ )
~~~t§:r~~~~;~~~r~i~~~ir~~~~i~
S:r+:::, BT~cd~~E~pa~~~':::~~i:::0~; i~-~~!I~b:dt~~t~á~ni~9,n~~
Camerapu:. • PáglJU 290, CameraplX. • ~ágma 298, (1) Gaeo Nalbandian; (2) Cae! Pw·
ceU, Transg!obc Agency, Hamburgo . • Págma 307, The Plerpont Morgan Library, Ncw York,
~!p:~á~ ~~.' /~~.~=rn~,~~rN':tyo~~~!· &e~:3jils1\~~ .~) ~
Ilona.! Llbrary of Medlcwe; (4) Calesia de TruslC'Cs of Tbc Bnlllih Musaun. • Págwa 335,
(1) foto NASA.• Págma337.(I)foloNASA.
¿Desearía más información, o un estudio

bíblico gratis en su hogar?
Escriba a Watch Tower a la dirección pertinente de abajo.
~iB),~42-?:~e&ad.6:!~t ¡;el~'::Dos~~ICA~~
~;-~~~~~~o~~~~~g.r:70~~~6:~~~
-3006,
1742,
'4~Asunctón. ~~~: i8~I~~:

ters~~8~~~,gva~9~ ~t
Krugersdorp, 1740. SUIZA: PO BoJ[ 225, 3602 Thun. URUGUAY: casrna 17030,
César Mayo Outiérrez 2645 y Ono. Varz1, 12500 Montevideo. VENEZUELA:
Apartado 20.364, caracas, OC l020A. www.watehtower.org
LA BÚSQUEDA DE DIOS
ha llevado al hombre por
miles de sendas, como lo
prueban la variedad de re-
ligiones y sectas que ex is-
ten hoy en el mundo. Pues
bien, ¿cómo puede encontrar
usted al Dios verdadero?
Independientemente de cuál
sea su religión, este libro le
ayuda rá a tomar parte
en esa búsqueda.

1990 El Hombre en Busca de Dios

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EL HOMBRE

JJK] =EJCordtl, tr2dUcci6nde)Ulio20rtés( I980)

¿'Por qué interesarnos en

o ració n ritual. Para los musulmanes el Corán o Al-

lPor qué interesarnos en otras religiones?

Il ¿Es razonable suponer que la religión que se le

mano en tu corazón; ciertamente reprenderás a tu prójimo,

18. l Por qué ilTIlx m J lo que uno crea?

Un sacrificio humano azteca . .. ¿son todas las religiones realmente

19. ¿Qué efecto debe tener en la conducta de uno su religión?

preguntemos qué papel ha desempeñado la religión en las

L a religión, el amor y el odio

29. a) ¿Qué principio básico debe guiar nuestra búsqueda de

l~ r!li~9;:.~ se ha observado sobre la antigüedad y la variedad de

22 El hombre en busca de Dios

puso una teoría a la que comúnmente se llama animismo.

La religión ... ¿cómo empezó? 23

vez odiaban y admiraban al padre, se rebelaron contra él y lo

t:s r~?i~~~~l~t;es:::n ~~r!~~~~ée~~~~~~ri~~~~~~~:

26 El hombre en busca de Dios

a una conclusión correcta. Si uno empieza con una proposi-

¿por qué es religioso el hombre? _ __

32, 33. a) ¿A qué conclusión podemos llegar por las notables

Una edad de oro primitiva

Al dispersarse desde Mesopotamla la raza humana, sus ideas

so. Ellos estaban muy contentos y felices al principio, pero

La religión ... ~'cómo empezó? 39

4, 5. Mencione c reencias de la milología griega

El monte Olimpo, en Grecia, supuesto hogar de los dioses

Apolo Apolo Dios de la luz , la medicina y la pocs ía

~I~j~~' ~i~~~~'~ de Gea )' padre:

Hilos comunes en la mi tología 43

siempre se puede determinar con claridad, pues en el pe-

6. Según Jasper Griffin, ¿de dónde vino, probablemente, gran

mitologías de todo el mundo, entre ellas la antigua Epope-

H ilos comu nes en la mitologia 47

toria, nos encontramos con el famoso mito acadio llamado

b~ig~és~Ué basamos nuestro conocimiento de la Epopeya de

~n~ts'2t~_~.I) 0~Qu~{~:S~il~~~ i~~~~i~~~(~~R!~~ésC~~

hasta ahora se ha descubierto en la literatura sumeria", Las

50 El hombre en busca de Dios

54 El hombre en busca de Dios

que aceptaro n en su doctrina la enseñanza de que existía

56 El hombre en busca de Dios

33. a) ¿Qué incluía la adoradón inca? b) ¿Qué dice la Biblia

l.' Aguas del Nilo y otras fu e ntes convertidas en

2.' Ranas. La diosa-rana HCql no pudo l: \' itar la

3.' El polvo se co nvierte en jejenes. Tol ( Thot). se-

5.' Pest e sobre el ganado. Ni HalOr la diusa-vaca ni

7.' Truenos y granizo. Expuso la fa lt :t de poder dI.:

8. ' Langostas. Fue un golpe cont ra Min , el d ios dI:

9.' Tres días de oscuridad. R:I. ti precminente

10.' Muerte de los primogénitos , incl uso el lit f araón,

62 FI l/OlIlbre e// úusca d e Dios

Representaciones de Horusel halcón, Apis el toro

Deidades griegas, desde la izquierda: Afrodita; Zeus llevando a

Hilos comunes en la mitología 65

La adoración de los dioses Júpiter, como los dioses ro·

43. ¿Qué base tenía el apóstol Pedro para creer en Cristo?

te el quebrar un espejo, ve r un gato negro, pasar por debajo

II Pero un asunto muy diferente fue cómo trataron de

satisfacer ese deseo innato de extenderse hacia 10 descono-

78 El hombre en busca de Dios

que llegaron estas prácticas y otras se puede ver por el

t:s r~?i~~~~l~t;es:::n r!éeri~~~:

~n~ts'2t~_~.I) 0~Qu~{~:S~il~ ii~(R!ésC~~

!~.~) ~ fJ:rcl' Ihb:n~t~o¿~~:~t~~

![~:1 b~ué~:;~Ci~ ~i~eñ::;r:ñ~n!~Onalidad del

~)'E~plí~eng~e~e~~~~~ t:~6r:~b~~::d~;:6n el Buda?

~v~6~~ ~g~ ~~a: ~u~~~: :e~i~~~

d gf~Óu~~6na?ne~=n~e1~ ebsse~~:n