RESUMEN AMERICANA II

Anibal Quijano - Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina

Conferencia: Diferencia entre Colonialismo y Colonialidad. El colonialismo es una

antigua experiencia de la especie humana y la Colonialidad se origino con la conquista y
colonización con los territorios que hoy llamamos América y en particular América Latina. Sin
ésta violencia el patrón de poder no se puede constituir debido a su origen colonial pero no
es solo ese elemento.

La colonialidad del poder es uno de los elementos constitutivos del patrón global de poder capitalista. Se
funda en la imposición de una clasificación racial/étnica de la población del mundo como piedra angular de dicho
patrón de poder, y opera en cada uno de los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas de la
existencia cotidiana y a escala social. Se origina y mundializa a partir de América. Con la constitución de América
(Latina), en el mismo momento y en el mismo movimiento histórico, el emergente poder capitalista se hace
mundial, sus centros hegemónicos se localizan en las zonas situadas sobre el Atlántico -que después se
identificarán como Europa-, y como ejes centrales de su nuevo patrón de dominación se establecen también la
colonialidad y la modernidad. En otras palabras: con América (Latina) el capitalismo se hace mundial,
eurocentrado y la colonialidad y la modernidad se instalan, hasta hoy, como los ejes constitutivos de ese
específico patrón de poder (Quijano, 2007b: 93-94).
Ha de notarse que el concepto de colonialidad del poder difiere de la noción de colonialismo. Colonialismo
designa una relación política y económica, en la cual la soberanía de un pueblo reside en el poder de otro pueblo
o nación. En contraposición a esto, la colonialidad se refiere a un patrón de poder que emergió como resultado
del colonialismo moderno, pero que en lugar de estar limitado a una relación de poder entre dos pueblos o
naciones, más bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones
intersubjetivas se articulan entre sí a través del mercado capitalista mundial y de la diferencia colonial. Así, pues,
aunque el colonialismo precede temporalmente a la colonialidad, la colonialidad, en tanto matriz de poder,
sobrevive al colonialismo.

El patrón de poder del que habla Quijano tiene 2 ejes centrales. El primero es lo que se
denomina “patrón de dominación social” y es nuevo porque no tiene precedente que se
conozca antes de América, es decir del siglo XV. ¿En que consiste? En el proceso de la
conquista se produce un constructo social que se conoce como “raza” el cual también es
nuevo debido a que no tenia ningún común con lo ya existente. La idea de raza la empiezan
a tratar en España Jines de Sepúlveda y Bartolome de Las Casas, donde se preguntaban ¿que
son estos que conquistamos? ¿hombres? ¿bestias? ¿tienen o no alma? Lo que se debate si
los habitantes de estas tierras son o no humanos. El rey de castilla finalmente decide que sí
son humanos pero son paganos y tiene que ser cristianizados, pero después de medio siglo
de conquista la idea de superioridad e inferioridad atraviesa la sociedad debido a que mas
allá de que se los admita como Humanos, éstos están en el nivel mas bajo de la humanidad.
Y las primeras victimas serán los llamados “Indios”. Por eso a entorno de la idea de “raza”
También se producen identidades histórico sociales, por ejemplo América. En torno a esto se
re-define el conjunto de mecanismos y de formas de dominación previa. Los conquistadores
traian su ideología que legitima un orden vertical, autoritario, represivo y patriarcal, toda
mujer es inferior a todo varón, hasta que llega la idea de raza y clasifica a las gentes en
superiores e inferiores, por ejemplo una mujer de raza superior sera superior a un hombre
de raza inferior. Al mismo tiempo se va construyendo un eje de explotación social que
también es nuevo porque no tiene precedente histórico alguno hasta ese momento.
Consiste en una configuración estructuralmente, donde todas las formas de explotación del
trabajo, recursos y productos, es decir esclavitud, servidumbre, reciprocidad, pequeña
producción mercantil y salario. Hasta América éstas formas de explotación existían pero
dispersas y no asociadas, pero al establecerse América, cada una de estas formas es
reconstituida porque la esclavitud se organiza de forma deliberada para producir mercancías
para el mercado mundial, la servidumbre y la pequeña producción mercantil lo mismo, la
reciprocidad es la antípoda y la producción es re-definida y la producción salarial es
minoritaria. Así pues se va reemplazando el mercado del mediterráneo por el Atlántico. La
primera relación colonial fue entre los reinos ibéricos y América, por lo cual es el “capital
comercial e industrial” que pasan a ser “hegemónicos”. Esto hace que la producción
mundial, bajo hegemonía del capital, vaya adquiriendo carácter capitalista global, por eso
cuando se haba del mismo se habla de toda esta configuración y no solo de la relación
capital fundada en la compra y venta de la fuerza de trabajo.
Se va formando un patrón de dominación social nuevo y en consecuencia un patrón de
conflicto social nuevo. Este tiene 2 momentos importantes: El primero es solo Iberia y
América. Iberia ha comenzado a producir el capital y lo que se conoce como la “primera
modernidad”, pero las derrota de los reinos del sur produce un orden de dominación
señorial arcaico y pobre lo que hace que los beneficios del comercio con América sean
utilizados para las guerras dinásticas, por tanto pierden la oportunidad de desarrollarse y
utilizar los recursos provenientes de América. Se va produciendo un proceso de
eurocentramiento, va emergiendo la segunda relación colonial, donde emerge la cuenca
occidental de la península asiática en el mapa de Europa, en su cuenca occidental va
emergiendo una nueva región que hoy llamamos Europa occidental, por tanto no hay
Europa Occidental sin América. Los nuevos recursos van siendo utilizados en para la
expansión y van comprando la fuerza del trabajo, es decir el capitalismo va expandiéndose.
Pero también produce la “Colonialidad modernidad” que empieza a producirse en la Europa
occidental. Sin América no existiría Europa Occidental y sin la esclavitud y servidumbre de
América no existiría el capitalismo industrial. Incluso la revolución industrial es el desarrollo
y la prolongación de innovaciones tecnológicas mecánicas hechos por los esclavos negros de
café, cacao o caña en Trinidad, Jamaica, Haití o Cuba.
Europa por fin tiene algo que ofrecer al mundo, la Colonialidad del poder por todo el
mundo. Esto fue teniendo muchos momentos de cambios, pero es la primera vez que entra
en crisis en sus propios fundamentos. No solo se habla del primer patrón global de la
Historia, cuyo carácter central es la Colonialidad. Pero entra en crisis por el desarrollo dentro
de sus propias tendencias y características.
“Marginalización”A mitad de los años 60 se inicia este debate. ¿Que era? Las
estadisticas de Europa y EE UU existía un cambio decisivo. Hasta ese momento cada vez que
habia un momento de contracción y acumulación, eran expulsados asalariados, pero cuando
se reexpandia era reincorporados y con ello otros mas. Pero entre el 65 y 68 los expulsados
ya no se reincorporaban, este proceso se amplio de ahi al futuro. Esto se llamo el proceso de
marginalización. La esclavitud de hoy día no es la de antes, sino que esta bajo la influencia
capitalista, la servidumbre también. Entonces hay una reconfiguracion completa del
capitalismo colonial. Por que se entra en crisis? Porque las tendencias no se entendieron en
los núcleo dominantes de los rivales de los que dominaban el capital internacional y fueron
derrotados. Tras el golpe de pinochet en el 73 estableciendo por primera vez el
Neoliberalismo, seguido por tatcher y Rigan. En ese periodo de crisis todavía no terminamos
de salir, la primer derrota es la desintegración de la clase obrera mundialmente, sindicatos y
partidos políticos y finalmente el campo socialista. ¿Que queria decir esto? Que no se puede
continuar trabajando con la política de izquierda fundada en la epistemologia de derecha,
porque toda epistemologia producida que se ha usado, sobre todo en el materialismo
histórico, es una epistemologia con parte de la “colonial modernidad”. El caso de la Unión
Soviética es un ejemplo, ya que lo que ocurrió fue la gente dejo de creer conforme se
empezaban a parecer mas al otro, conforme se asociaba al otro lado para la derrota del
movimiento que luchaba por la liberación de la explotación del trabajo, entre otras cosas.
Estas tendencias bajo la nueva conducción del capital mundial global es cada vez peor,
porque la resistencia esta comenzando y el patrón de poder es mas conflictivo y cada vez
mas violento. No se puede usar su mismo termino, epistemologia, su misma modernidad
colonial para salir de allí.
 Texto: Quijano nos dice que la Globalización es la culminación de un proceso que
comenzó con la constitución de América y la del capitalismo colonial/moderno y
eurocentrado como un nuevo patrón mundial. El nuevo patrón de poder tenía 2 ejes: El
primero es la diferenciación que los conquistadores hicieron entre ellos y los conquistados,
con la idea de raza. El segundo la articulación del trabajo, recursos y productos en torno del
capital y del mercado mundial.
La idea de raza no tuvo su sentido moderno antes de América. Fueron las relaciones
sociales fundadas en dicha idea lo que la volvieron “nueva” debido a lo anteriormente dicho.
Indios, negros y mestizos eran las nuevas categorías, ahora Españoles y Portugueses no
significaba solo la procedencia geográfica sino que también tenía una connotación racial.
Con el tiempo el color fue un rasgo fenotípico que los colonizadores codificaron para los
colonizados, mas que nada los Británicos fueron quienes llevaron a cabo esa idea ya que sus
esclavos eran la mayoría negros (los indios no eran considerados personas) y, para
diferenciarse, se llamaron así mismos blancos, otorgando legitimidad a la conquista. De ese
modo, la idea de raza se convirtió en el primer criterio fundamental para la distribución de la
población mundial en rangos, lugares y roles en las estructuras de poder de la nueva
sociedad, en otras palabras se convirtió en un modo básico de clasificación social universal
de la población.
Por otro lado, en el proceso de la conquista de América, se encuentra el control del
trabajo (Esclavitud, servidumbre, pequeña producción mercantil, reciprocidad y salario) y de
la producción-apropiación-distribución de productos que fueron articuladas alrededor de la
relación capital-salario. De éste modo se iba estableciendo un nuevo patrón de control del
trabajo con caracteristicas capitalistas que, al mismo tiempo, creaba una nueva estructura
en las relaciones de producción en el mundo, se lo llamo Capitalismo mundial. Entonces,
pese a que raza y división del trabajo no eran necesariamente dependientes una de la otra,
ambas quedaron estructuradas y asociadas y se impuso un sistema de división racial del
trabajo, el cual sigue siendo existoso hasta el día de hoy.
Siguiendo con ésta linea, el sistema de división racial estaba lejos de quedarse solo en
el Nuevo Mundo ya que se fue expandiendo al resto de las poblaciones y fueron surgiendo
nuevas identidades, tales como: Amarillos, aceitunados, negros, mestizos y blancos.
MODERNIDAD Y EUROCENTRAMIENTO DEL CAPITALISMO MUNDIAL
La ventaja económica que el trabajo esclavo de los indios, negros y mestizos le otorgo a
los colonizadores fue de vital importancia ya que los posicionó en un lugar estratégico en el
mercado mundial e hizo que fuera posible controlar una vasta red de intercambio comercial
que incluía China, India, Egipto, Siria y los futuros Lejano y Medio Oriente. El control del
tráfico comercial mundial llevado a cabo por los grupos dominantes en las zonas del
Atlántico impulso la urbanización de las sedes en las que se encontraban y junto a la
expansión comercial que existía entre ellos se formo un mercado comercial monetizado
gracias al flujo de metales preciosos procedentes de América. Se crea entonces una nueva
id-entidad geocultural: Europa Occidental.
El vasto genocidio de los pueblos indígenas durante las décadas coloniales no fue solo
por las guerras o las enfermedades que los conquistadores traían. En gran parte se debió a
las formas de trabajo que tenían ya que los indios fueron usados como mano de obra
desechable. Práctica que culminaría con la derrota de los encomenderos en el siglo XVI.
Luego de eso ocurrió una reorganización política ibérica en la que los indios no serían
trabajadores libres pero tampoco esclavos, mas bien fueron adscritos a la servidumbre no
pagada, aunque a diferencia de la servidumbre feudal, ésta no incluía ninguna protección
feudal, ni siempre, ni necesariamente la tenencia de una porción de tierra para cultivar en
lugar de salario.
La clasificación racial de la población, y de la temprana asociación a las nuevas
identidades raciales de los colonizados con las formas de control no pagado, creo entre los
europeos la percepción de que el trabajo pago era un privilegio de blancos. El control del
trabajo en el nuevo patrón de poder mundial se constituyo, así, articulando todas las formas
históricas de control del trabajo en torno de la relación capital-trabajo asalariado y de ese
modo bajo el dominio de ésta. Pero dicha articulación fue constitutivamente colonial, pues
se fundo, primero, en la adscripción de todas las formas de trabajo no pagadas a las razas
colonizadas, originalmente indios, negros y de modo mas complejo, los mestizos en América
y, mas tarde, a las demás razas colonizadas en el resto del mundo: oliváceos y amarillos. Y
segundo, en la adscripción del trabajo pagado, asalariado, a la raza colonizadora, los
blancos.
En todas las poblaciones del mundo ocurrió un proceso de re-identificación geocultural,
proveniente de Europa. De ese modo, desde América y Europa, fueron establecidas África,
Asia y eventualmente Oceanía. El hecho de que varias culturas e historias tan diversas y
heterogéneas estén bajo la hegemonía europea significo que ocurriera una configuración
cultural e intelectual, de ese mundo, equivalente al proceso de articulación de todas las
formas de control del trabajo en torno del capital, para establecer el capitalismo mundial.
También articulo bajo su hegemonía todas las formas de control de la subjetividad, cultura y
espacio del conocimiento. Pero para llegar a este resultado los colonizadores ejercieron
diversos ejercicios que llevaron a la configuración de un nuevo universo de relaciones
intersubjetivas entre lo europeo y lo no-europeo. El primero de los ejercicios llevados a
cabo fue la expropiación a las poblaciones colonizadas de quienes resultaban mas aptos para
el desarrollo del capitalismo y para el beneficio del centro europeo; El segundo fue la
represión, la cual fue mas conocida y violenta en América con el genocidio y la
discriminación racial, fueron condenados a ser sub-culturas y acusados de ser iletrados; por
último, forzaron a los colonizados a aprender su cultura en todo lo que fuera útil para la
reproducción de la dominación, sea en el campo material, tecnológico o religioso. La
asociación entre el etnocentrismo colonial y la clasificación racial universal ayudan a
entender por que los europeos no solo se sentían superiores a los demás pueblos del
mundo, sino, naturalmente superiores, alegando que, todos los pueblos no-europeos eran
razas inferiores y anteriores a ellos.
Cuando los europeos se veían como la fase final de la trayectoria civilizatoria, era
normal que pensaran en ellos como lo moderno, lo nuevo y lo más avanzado. Debido a que a
las demás culturas se les imponía la categoría de inferior y por eso anterior, los europeos
imaginaron también ser los portadores de la modernidad, sus creadores y los principales
protagonistas. Luego de la Segunda Guerra Mundial la resistencia intelectual a éstas
interpretaciones no se hicieron esperar, los debates se centraron en la teoría de que la
modernización no implica, necesariamente, la occidentalización de las sociedades y
culturas no-europeas, el argumento más solido fue que la modernización fue un fenómeno
de todas las culturas no europeas y no-occidentales. Los defensores de la patente europea
de la modernidad suelen apelar a la historia cultural del antiguo mundo heleno-románico y
al mundo del Mediterráneo antes de América, para legitimar su reclamo a la exclusividad de
esa patente. Lo que es curioso de ese argumento es que escamotea, primero, el hecho de
que la parte realmente avanzada de ese mundo del Mediterráneo, antes de América, área
por área de esa modernidad, era islamo-judaica. Segundo, que fue dentro de ese mundo que
se mantuvo la herencia cultural grecorromana, las ciudades, el comercio, la agricultura
comercial, la minería, la textilería, la filosofía, la historia, cuando la futura Europa Occidental
estaba dominada por el feudalismo y su oscurantismo cultural. Tercero que, muy
probablemente, la mercantilización de la fuerza de trabajo, la relación capital-salario,
emergió, precisamente, en esa área y fue en su desarrollo que se expandió posteriormente
hacia el norte de la futura Europa. Cuarto, que solamente a partir de la derrota del Islam y
del posterior desplazamiento de la hegemonía sobre el mercado mundial al centro-norte de
la futura Europa, gracias a América, comienza también a desplazarse el centro de la actividad
cultural a esa nueva región.
Existen un conjunto de elementos que apuntan a un concepto distinto de la
modernidad, que da cuenta del proceso histórico del actual sistema-mundo. El primer
término, el actual patrón de poder mundial es el primero efectivamente global de la historia
conocida. Es el primero donde en cada uno de los ámbitos de la existencia social están
articuladas todas las formas históricamente conocidas de control de las relaciones sociales
correspondientes. Dos, es el primero donde cada una de las estructuras de cada ámbito de
la existencia social está bajo la hegemonía de una institución producida dentro del proceso
de formación y desarrollo de este mismo patrón de poder. Tres, cada una de las
instituciones existen en relación de interdependencia con cada una de las otras, por lo tanto
el patrón de poder esta configurado como un sistema. Por último, éste patrón es el primero
que cubre la totalidad del planeta. En éste sentido la humanidad actual constituye el primer
sistema-mundo global históricamente conocido.