EL SALMO MÉTRICO EN LA IGLESIA

La palabra “Salmo” viene de la palabra griega (Psalmos), que se utiliza en la

LXX  (septuaginta) para traducir la palabra Hebrea “Mizmor,”  lo que
significa ya sea "canción" o "música instrumental". La palabra “Mizmor” se
produce en los títulos de algunos cincuenta y siete salmos y es por lo tanto una
descripción general del contenido del libro. En la literatura rabínica el libro se
llama Tehilim. "las canciones de alabanza", aunque esta palabra se utiliza
sólo una vez en los títulos de los Salmo (en Salmos 145). Ambos títulos para
el libro indican los aspectos centrales de su carácter. El título “Salmos” es un
recordatorio de que el libro no contiene solo poesía, sino también
las canciones e himnos que se cantaba con ajuste musical en los servicios de
adoración de Israel. 
El libro de los Salmos está dividido en cinco partes:

I.Capítulos1-41
II.Capítulos42-72
III.Capítulos73-89
IV.Capítulos90-106
V.Capitulo107-150

La mayoría de los Salmos, en una forma u otra, apuntan a la alabanza a Dios,

por su poder y benevolencia, por su creación del mundo y por sus antiguos
pactos de liberación de Israel. A menudo las alabanzas vienen después que el
Salmista ha orado por ayuda por las enfermedades o enemigos y su oración ha
sido contestada.

Como parte de su queja, el Salmista promete a Dios darle la alabanza cuando

sea liberado de problemas.
De acuerdo a la estructura de los Salmos, la principal función religiosa de los
seres humanos es ofrecer alabanzas a Dios, proclamar su grandeza a través del
mundo en el cual cada uno y cada cosa alabaran a Dios. Esto implica una
relación entre Dios y el hombre. Dios es llamado en las oraciones que se
hacen en su nombre y se le pide que responda; esto es uno de sus atributos.
El salmo metrificado era el vehículo perfecto para convertir el mensaje
protestante en un movimiento de masas capaz de abrazar a los analfabetos
junto con los eruditos. ¿Qué mejor que las palabras de la Biblia cantadas por
el héroe, el rey David? Los salmos se memorizaban fácilmente, de modo que
un texto impreso incriminatorio podía prescindirse rápidamente.
Habitualmente se cantaban al unísono con una gran variedad de melodías
(recién compuestas, para enfatizar la ruptura con el pasado religioso, en
contraste con la práctica de Martín Lutero de reutilizar melodías antiguas de la
iglesia, que él amaba). Las palabras de un salmo particular podrían asociarse
con una melodía particular; incluso al tararear la melodía salían las palabras
del salmo junto con ella, y era un acto de subversión protestante. Un estado de
ánimo podría ser convocado en un instante: el Salmo 68 condujo a la multitud
a la batalla, el Salmo 124 condujo a la victoria, el Salmo 115 desdeñó a los
ídolos mudos y ciegos e hizo el acompañamiento perfecto para destrozar el
interior de la iglesia. Los salmos se podían cantar en la adoración o en el
mercado; instantáneamente marcaron al cantante como protestante, y al
mismo tiempo unieron a una multitud protestante en una compañía extática tal
como lo hace hoy el canto en las galerías del estadio de fútbol. Eran propiedad
común de todos, tanto hombres como mujeres: las mujeres no podían predicar
o rara vez incluso dirigían la oración, pero podían cantar junto a sus hombres.
Cantar un salmo era una liberación: apartarse de la mediación de un sacerdote
o ministro y convertirse en rey junto con el rey David, hablando directamente
con su Dios. Tal vez fue significativo que una de las características distintivas
de la persecución católica francesa en la década de 1540 fue que los que
estaban a punto de ser quemados se les cortó la lengua primero.