A los que sufren: Consolaciones

¿Por qué sufrimos? Monseñor de Ségur nos lo explica (1877).

I. Cómo no fue Dios el que hizo el sufrimiento

Dios, in nitamente bueno, creó al hombre para la felicidad y quiere que sea feliz en la tierra y
en la eternidad. Entonces, ¿por qué sufrimos tanto en este mundo? La religión cristiana, y solo ella,
nos da la clave de este misterio.
Mientras era inocente, el hombre no conocía el dolor del sufrimiento: era plenamente feliz en
el paraíso terrenal. De hecho, el sufrimiento es solo una consecuencia del pecado; el hombre sufre
porque se ha hecho pecador. Así como la sombra acompaña al cuerpo, el sufrimiento acompaña
al pecado.
No siempre te sigue de inmediato; a veces incluso parece que se le remitiera en este mundo;
sin embargo, tarde o temprano llegará, y cuanto más terrible, más retardado será.
El sufrimiento entró en el mundo por la puerta del pecado y permanecerá allí mientras reine,
es decir, hasta el juicio nal.
Esto debe entenderse de una vez por todas y no atribuir a Dios lo que no proviene de Él.
Dios no es autor de sufrimientos, desgracias, lágrimas, como tampoco es autor del pecado.
Fue el hombre, el mismo pecador, el que quedó reducido a tan triste condición.
Y es porque descendemos de un hombre pecador, un hombre caído, que yacemos en el estado
de miseria y decadencia en que se estrelló. Somos como la descendencia de un rey destronado,
nacido en el exilio; como los hijos de un noble empobrecido, que nacen pobres como su padre.
En resumen, estamos condenados en este mundo al sufrimiento porque somos pecadores.
Entonces, cuando sufrimos, no nos quejemos de Dios: imputemos el sufrimiento sólo al
pecado; a los impíos, que son hombres de pecado; al diablo, instigador del pecado; en resumen, a
nosotros mismos que lo cometimos.

II. De cómo, sin embargo, en cierto aspecto, el sufrimiento viene de Dios

En un hospital de París, un día, dos hombres de casi la misma edad estaban postrados en una
cama de dolor por enfermedad, uno al lado del otro.
Uno de ellos era un pobre necio, durante muchos años divorciado de Dios por el placer y la
ligereza; había vivido, como se dice comúnmente, "con las riendas sueltas", y la enfermedad
cardíaca que lo consumía provenía, según todas las apariencias, de sus reglas desenfrenadas. El
otro, también enfermo del pecho, había vivido una vida notablemente pura desde la infancia:
después de su primera comunión, nunca dejó de comulgar los domingos; a los catorce o quince
años, su fervor, que aumentaba visiblemente, lo había llevado con mayor frecuencia a la mesa

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 eucarística. Era puro como un ángel, y durante sus sufrimientos sus labios nunca pro rieron una
sola queja.
El capellán y la enfermera trataron a ambos pacientes con igual dedicación. Así sucedió que el
primero, en lugar de blasfemar e impacientarse por los dolores atroces, renovó sus prácticas de
infancia, se reconcilió con Dios y pasó las últimas semanas de su vida con sentimientos de
penitencia, que impresionaron profundamente a todos sus compañeros de enfermería. "Sufro
mucho, dijo; pero tanto mejor: haré más penitencia".
El segundo, santi cado cada vez más por las desgracias, inspiraba admiración en todos los que
lo veían, siempre sereno y sonriente, hasta que en el momento de exhalar agradeció a Dios la
gracia de haberlo amado tanto.
Ambos murieron el mismo día; y tanto para los que sufren, conmovedores como terribles, fue
evidentemente un bene cio notable del Señor.
De hecho, Dios, que no hizo el sufrimiento, lo usa para salvarnos. Del mal se quita el bien.
Para reconciliarnos consigo mismo, hasta cierto punto en contra de nuestra voluntad, hace uso
de nuestros sufrimientos. A los que descuidan por completo el servicio de Dios, los dolores, las
enfermedades y los dolores los han conducido de nuevo al camino del bien. ¡Cuántos de los
elegidos de Dios estarían en el in erno si no hubieran sufrido en este mundo! ¡Y cuántos réprobos
se habrían salvado si hubieran tenido la gracia de sufrir en la vida! Así es como el sufrimiento está
marcado por la gracia, que, como todas las gracias, viene de Dios.
El sufrimiento todavía viene de Dios, por eso es justo.
La justicia es excelente en sí misma, aunque terrible; y tener los sufrimientos a causa del justo
y más que justo castigo del pecado, presupone mucha fe y alegría. -¡Gracias, gracias, Dios mío!
Exclamó entre los tormentos un pobre apóstata de Corea, que había tenido la suerte de reconocer
su culpa y recuperar su fe; ¡gracias a ti! ¡Aun así! ¡Es correcto! ¡Es correcto que el pecador debe
sufrir en expiación ". Como es un mal en sí mismo, el sufrimiento viene de Dios, como expiación
y castigo legítimo que es.
Finalmente, el sufrimiento viene de Dios en otro aspecto, a saber, que Dios a través de él
prueba la delidad de sus siervos y realza sus méritos y su felicidad eterna. No hay nada que
produzca más desapego de las vanidades del mundo que el sufrimiento; ni que arroje más
directamente las almas en los brazos de Dios. Es muy raro que alguien sea muy santi cado sin
sufrir mucho; y tan alta es la in uencia santi cadora del sufrimiento, que la santidad del cristiano
es más a menudo la razón directa de sus sufrimientos.
De lo anterior destaca cómo la bondad divina nos somete al calvario del sufrimiento, y
también la razón por la que, movido únicamente por la misericordia, el Señor consiente que sus
hijos más queridos sean los más a igidos.
Por eso, querido lector, es importante no repetir esa queja, verdaderamente irrazonable, que el
sufrimiento hace a los labios de los que sufren: "¿Qué le he hecho a Dios para merecer tanto
daño?" ¿Qué le has hecho? ¿Olvidas entonces esa larga serie de pecados, de pecados mortales,
que, se podría decir, constituyen todo tu pasado? ¿Se ha atenuado tanto la luz de la fe que ni
siquiera es su ciente para mostrarte esa montaña de culpa?
¿Qué le has hecho a Dios? Pero, ¿qué le habían hecho nuestro Señor, la Santísima Virgen, los
mártires y todos los santos que tanto sufrieron? Sus sufrimientos no fueron castigo, como los de los
pecadores, sino libertad condicional; y el precio de la victoria en tal prueba fue la soga de la
gloria eterna en el cielo. Sea quien sea, justo o pecador, no es correcto que haga una pregunta tan

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 desalentadora. Si eres un pecador, contempla el fuego eterno del in erno, las ardientes
profundidades del Purgatorio; considera las horribles expiaciones de la Pasión y el Calvario; y en
lugar de murmurar, me di unas palmaditas en el pecho humilde y silenciosamente. Si eres
inocente y justo, mira el paraíso con la eternidad de su inefable bienaventuranza; he aquí la gloria
de los santos y mártires arrepentidos; nalmente, presta atención al Jesús más inocente,
cruci cado y muriendo por ti.
Preste atención a todo esto; y lleno de esperanza y amor, en lugar de quejarse, bendice a Dios.
En el cielo se verá el patrón misterioso por el cual el Señor misericordioso usó el sufrimiento
para tu verdadero bien, y cómo el dolor fue una ayuda divina.

III. De cómo el demonio es el autor responsable de nuestro sufrimiento

El hombre pecó por instigación del diablo: era justo que fuera castigado; y Dios lo castigó
abandonándolo, hasta cierto punto, al poder del diablo.
Si no fuera por el alargamiento, sería apropiado en este punto explicar extensamente, ya que
todo el mal que existe en el mundo, todos los perturbadores desórdenes de la naturaleza, todas y
cada una de las destrucciones, resultan de la in uencia maldita de ese gran espíritu, creado por
Dios para ser como administrador de todo el mundo material. Tales desórdenes y destrucciones no
pueden provenir de Dios, que es el orden in nito; ni provienen de los ángeles, que son ministros
de paz, orden y vida; no proceden de elementos materiales, desprovistos de poder y movimiento
de sí mismos: pronto proceden de esa fuerza secreta y detestable llamada el diablo, que, al no
poder destruirlo, perturba la hermosa armonía de la naturaleza.
Así es que, en más de mil formas, que los sabios llaman causas secundarias, el autor del mal a
los espacios perturba la atmósfera y en ella produce tormentas, tempestades, granizo, relámpagos
y todas las devastaciones que las acompañan.
Es así como, para dañar al hombre ya las criaturas más criaturas de Dios, envenena esta y
aquella planta, este y aquel jugo, y presta su furor a unos animales.
También es así como, con permiso divino, despierta animales microscópicos en el aire y en el
agua, que esparcen espantosas epidemias, esas enfermedades contagiosas tan devastadoras, sobre
la tierra; la peste, el cólera, la viruela, todo tipo de ebres, etc.
La medicina y la ciencia reconocen los efectos de estas enfermedades; combaten y en
ocasiones limitan su daño mediante remedios, en los que está latente el in ujo bené co y
misericordioso de Dios y de los ángeles; pero la fe sola desvela la causa invisible de todos estos
males, y descubre al enemigo de Dios y de los hombres, el padre del mal, el diablo horrible, que
está escondido como el malhechor que es. Es la fuente de donde uyen todos los males que
sufrimos.
Más que nadie; el que debe doblegarse bajo el peso de nuestra indignación, cuando nos
encontramos en las garras de la perversidad y las malas pasiones de los hombres, es él solo quien
los incita al pecado.
La envidia, la ira, la maldad que mató a Abel, fue él quien los despertó en el corazón de Caín;
así, en primer lugar, hizo uir la sangre del hombre y exprimió sus primeras lágrimas. Fue, es y
será hasta el nal el instigador de todos los crímenes, todas las rebeliones, todas las crueldades,
todos los errores, todas las infamias de la humanidad. Todo pecado, todo desorden se fundamenta
en él. Por eso la Iglesia, en su lenguaje enérgico y profundo, lo llama el doctor de los herejes, el
maestro de los insolentes, el padre de los mentirosos, el príncipe del mal.

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 Y su astucia, que raras veces falla, consiste en esconderse siempre y en persuadir a sus
desafortunadas víctimas de que los males que padecen proceden de Dios. De ahí procede la
blasfemia, misterio extraordinario y abominable, por el cual el hombre, cuando se hace daño a sí
mismo o cuando ha terminado, grita y se enoja con Dios, lo amenaza y maldice su santo nombre.
El blasfemo que maldice a Dios es como el individuo que, amenazado por un asesino y defendido
por un amigo, confundió a uno con el otro y, dejando al asesino intacto, se abalanzó sobre el
amigo y lo mató.
El diablo es, por tanto, el autor secreto y universal del mal y, por tanto, del sufrimiento. Todos y
cada uno de los males, provienen directa o indirectamente de él; así como todos y cada uno de
los bienes, directa o indirectamente, provienen de Dios. Y así como Dios distribuye la vida a todas
las criaturas mediante el ministerio de sus ángeles eles, así Satanás, el mayor de los ángeles
rebeldes, propaga rebelión, desorden y maldad en la creación, asistido por todos los demás
ángeles malignos que siguieron su rebelión. Esta insta invisible, que nos resuena tan
dolorosamente, sólo terminará con el mundo, porque la delidad o in delidad de los ángeles no
puede desvirtuar su vocación, que consiste en administrar o gobernar los elementos de la materia.
De hecho, no es falta de poder o bondad lo que el Señor tolera el in ujo maligno de los demonios
a lo largo de los siglos; su sabiduría soberana lo requiere, porque la criatura no puede cambiar los
planes del creador a su voluntad.
Mucha gente ve las cosas a través de una luz falsa simplemente porque la ignoran. Conocí a
una señora, bastante piadosa de muchas virtudes hasta entonces, que al no haber podido liberar a
una hija de una terrible enfermedad, perdió, por así decirlo, su fe, creyó que Dios era malvado y
sordo a sus peticiones, dejó de servir. Se pasó el resto de su vida en una lúgubre desesperación,
¡Infeliz! ¡Si lo hubiera sabido, o más bien si hubiera querido saber!
Lo mismo le sucedió a un excelente padre de familia, bretón, cristiano practicante, que
habiendo perdido consecutivamente a su esposa e hijo, puso tan ciegamente su deshonra en la
cuenta de Dios que, ya hace veinte años, se divorció de la oración y de cualquier ejercicio
religioso; ya ni siquiera va a la iglesia.
Durante el asedio de Mans por los prusianos, una dama declaró que si entraban en la ciudad
nunca más rezaría ni asistiría a misa. "Si, dijo el infeliz loco, entran, será una clara señal de que el
cielo nos ha abandonado. ¿Y entonces para qué invocar más a Dios?"
Debemos ser cautelosos: contra las ilusiones, y eso nunca imputemos a Dios, sumamente
bueno, cuál es la obra del diablo y sus instrumentos.

IV. De cómo en el misterio del sufrimiento Dios utiliza al demonio para probarnos y
santi carnos
Si bien el diablo, primer autor de todos nuestros sufrimientos, conserva, como se ha dicho,
hasta el n de los tiempos, cierto poder sobre las criaturas, no deja sin embargo de ser un
miserable esclavo, que Dios usa para la realización de las cosas. tus encantadores diseños. Una de
las páginas más hermosas de la Sagrada Escritura lo prueba de manera muy sorprendente.
Contemporáneo de Moisés, vivía en Oriente un hombre sencillo y recto, que temía a Dios y
evitaba el mal. Su nombre era Job. Toda la prosperidad del mundo le sonrió; su familia, numerosa
y unida, estaba formada por siete hijos y tres hijas, rebaños y sirvientes los tenían sin número. La
vida uía a través de él tan pródiga y suntuosa como llena de santidad.
En acción de gracias por los bene cios recibidos y como expiación por los pecados que él y
sus hijos pudieran haber cometido, Job ofreció un sacri cio diario al Señor.

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 "-. ¿Has visto a mi siervo Job decir un día el Señor el diablo Nadie con él par, es simple y puro,
honra a Dios y odia el mal."
"- No es de extrañar, respondió el diablo: hoy todo te llega a tu satisfacción, y no te cansas de
cobijarlo de alegría. Intenta reducir sus posesiones y verás si sigue bendiciéndote ".
"—Bueno, entonces, dice el Señor; yo te doy poder sobre todo lo que tiene; respeta sólo su
persona".
Los hijos y las hijas de Job comieron todos juntos en la casa del primogénito; y los rebaños del
patriarca pastaban pací camente en los prados circundantes.
De repente llega un criado y le dice a Job:
"Tus rebaños de bueyes, camellos y asnos acaban de ser robados por los sabelianos y los
caldeos, que mataron a todos tus criados.
Yo sólo escapé para venir a darte la noticia".
Este último aún hablaba, cuando otro criado se presenta:
"Señor, exclama, el rayo ha fulminado a todas tus ovejas ya los que las pastoreaban. Yo era el
único exceptuado, para venir a darte la noticia".
Tan pronto como terminó de hablar, el tercero se acercó y le dijo a Job:
"Mientras todos tus hijos estaban reunidos en la casa de su hermano mayor, se levantó en el
lado del desierto un cuerno de viento que hizo caer la casa y dejé a tus hijos ya tus sirvientes
aplastados bajo las ruinas. Solo logré escapar, para venir y contarte la noticia ".
Aquí está el diablo, como se dijo antes, usando los elementos de la naturaleza, de la
perversidad humana, para hacer daño, destruir y devastar. Los malvados, sean lo que sean, son
colaboradores culpables o instrumentos ciegos de Satanás. Para los que solo ven las cosas a través
de las ramas, aquí solo hay un atraco y atracadores, una tormenta, el fuego del cielo, una de esas
tormentas de viento y arena, que aún hoy devastan los desiertos de África y Arabia. Para aquellos
que penetran hasta la médula, existe el in ujo del diablo.
El diablo quería que Job blasfemara; pero este gran siervo de Dios es un hombre de fe y
esperanza. La violencia del dolor no te quita la calma. Se postra rostro en tierra, adora a Dios;
sométanse humildemente a la voluntad divina. “Desnudo salí del seno de mi madre, exclama;
desnudo entraré en él.
El Señor dio, el Señor quitó. ¡Bendito sea su santo nombre!”
Mira cómo la fe de Job destaca claramente la mano de Dios bajo el in ujo maligno del diablo
y las criaturas, y con qué delidad besa la mano que lo hiere. Él sabe, ve que es una mano
paterna. , que sólo envía sufrimiento a sus hijos para re narlos.
Derrotado en el primer asalto, el diablo no se rinde, insiste:
"—Extiende tu mano sobre él, dije al Señor; Pisotea su cuerpo y veremos si no viene a
maldecirte.
—Muy bien, te lo doy, respondió el Señor; pero te prohíbo que prueben su vida.
Y pronto el miserable Job se cubre de úlceras; de la cabeza a los pies era una herida viva.
“Por ayuda, llegó al extremo de ir a tumbarse sobre una mula muy sucia. Los amigos lo
abandonaron; e incluso la mujer misma, arrojándole chufas, se alejó diciendo:

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 "—¡Maldice a Dios y muera!" Pero él, el siempre, respondió con dulzura: "De la mano de
Dios recibimos bene cios y prosperidad; ¿por qué no debemos aceptar también los males?" Y su fe
profunda, su paciencia y su resignación esperanzada permanecieron inquebrantables.
La Sagrada Escritura añade que el tiempo de gracia duró muchos años, y que al n el Señor
premió cien veces más la delidad de su siervo, llenándolo de nuevo, y hasta el nal de su vida,
con todas las cualidades de los bene cios.
Cuando suframos, en cuerpo, corazón o fortuna, ¡imitemos a Job! bendigamos al Señor;
háganos saber cómo atraerlo a través de la prueba; seamos hombres de fe y de oración; no
veamos solamente la causa inmediata de nuestros sufrimientos; demos a Dios lo que le es debido:
adoración, perfecta sumisión, acción de gracias, con anza, amor; y al diablo, lo que se le debe al
diablo; desprecio por su engaño y horror por su perversidad.
V. ¿Cuál es el verdadero consolador de nuestro sufrimiento?
Él es el que dijo y sólo pudo decir al mundo: "Venid a mí todos los que sufrís y estáis
agobiados por pesas, y yo os haré descansar". Es el Hijo de Dios humano; es el gran Salvador, la
gran víctima, Jesucristo.
Esta fue una de sus primeras palabras cuando comenzó a manifestarse al mundo. En la
sinagoga de Nazaret, con el libro de las profecías de Isaías en la mano, lo abrió y leyó en voz alta
el siguiente pasaje: "El Espíritu del Señor descansa sobre mí. Me envió a evangelizar a los pobres,
a sanar los corazones a igidos, para anunciar la libertad a los cautivos, para devolver la luz a los
ciegos. Y mirando a todo el pueblo, añadió: "Estas palabras se cumplen hoy ante ustedes".
Jesucristo, de hecho, encuentra en los tesoros de su gracia con qué remediar todos nuestros
sufrimientos, pero uno solo. No nos exime de ellos; porque, como pecadores que somos, los
sufrimientos y la expiación nos son debidos; pero, por un secreto divino, metamorfosea y
trans gura nuestros dolores, convirtiendo su dolor en maravillosa dulzura.
Para realizar esta transformación, Él, el Hijo de Dios, el Inocente, el Lugar Santísimo, que de
ninguna manera merecía sufrir, quiso asumir de inmediato el terrible peso de todos nuestros
dolores. Nada omitió su amor misericordioso: sufrimientos del alma, corazón, cuerpo, toda clase
de penurias, pobreza, humillación, calumnias, persecuciones, traiciones, insultos, afrentas atroces,
injusticias, dolores punzantes, desamparo: sufrió todo, quiso que todo sufriera. .
Después de eso, tiene derecho a decirnos, a clamarnos desde lo alto de su cruz, donde sufre y
muere por nosotros: "¡Venid a mí todos los que sufrís!"
Y Jesús es nuestro Dios, nuestro creador eterno; Él es tanto nuestro modelo de sufrimiento
como nuestra recompensa eterna. Es la vida de nuestras almas; está en nosotros; si decidimos
pertenecerle y amarle, él permanece, por su gracia, en lo más profundo de nuestro corazón.
"Si alguien me ama, dínoslo todos, mi Padre y yo lo amaremos y vendremos a él y haremos
nuestro hogar en él. Permaneced en mí y yo en vosotros".
¡Oh! ¡Qué consolador! Otro que no tenemos. Así como solo Dios es Dios, solo Jesús es Jesús,
que signi ca Salvador, consolador, apoyo, médico y medicina.
¿Nos a ige una enfermedad, una herida, alguna dolencia? Miremos a Jesús cruci cado y que
uye sangre.
¿Nos invierten la persecución y la calumnia? ¿Nos hacen sufrir la injusticia, la maldad y la
ferocidad humana? Miremos la Cruz; contemplemos a Jesús perseguido y condenado a muerte.
¿Estamos humillados, traicionados, condenados al abandono?

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 Miremos la cruz; para el belén; por Jesús, siempre por Jesús, Consolador celestial, Víctima
inocente.
Todas las ansiedades, todas las torturas del amor no correspondido, sufrió su Sagrado Corazón.
Aquel que tanto amó, Él, Amor inconmensurable, fue odiado, repelido por todos. ¡Qué
sufrimiento! ¿Y qué corazón soportará jamás la centésima millonésima parte de Él?
Jesucristo hizo macerar y despedazar su cuerpo. En resumen, todo sufrió; solo para eliminar el
pecado, la causa de nuestros sufrimientos; santi car, dei car nuestros dolores, uniéndolos a los
tuyos; para consolarnos en nuestras pruebas; para salvarnos.
Salvador, consolador: así es Jesucristo en medio del dolor humano. Unámonos a Él si
queremos ser consolados.

VI. Del hermoso libro en el que todos los que sufren deben saber leer
Un gran santo, que vivió en Italia en el siglo XIII y que fundó la orden de los Siervos de María,
San Felipe de Beniti, había llegado al nal de su laboriosa carrera.
Acostado sobre las tablas que le servían de cama, estaba casi en agonía, rodeado de sus
hermanos, quienes lo asistían en esta suprema lucha.
"Dame mi libro", murmuró el moribundo. Asumiendo que quería recitar un salmo, uno de los
cohermanos le ofreció apresuradamente su libro de Horas, pero San Felipe sugirió que no era eso
lo que él quería y repitió suavemente: Dame mi libro; dame mi libro ". Otro cohermano le
presenta la Sagrada Escritura." No, el bienaventurado moribundo todavía ayuda; no ... dame mi
libro ".
Hubo quienes, impresionados por esta insistencia, notaron que San Felipe no apartaba la vista
de un cruci jo que colgaba cerca de su cama. Éste, como un rostro radiante, luego extiende sus
manos débiles, toma la imagen sagrada de su Dios, y colgándola con transporte, exclama: "¡He
aquí, aquí está mi libro! ... Este es mi libro querido; durante el mío. Toda mi vida me tomé muy en
serio aprender a leerlo ... ¡Es el único libro en el que es necesario saber leer! " Y sobre el cruci jo,
unos momentos después, exhaló su último aliento.
El Cruci jo: Sí, aquí está el gran libro de los a igidos, que deben consultar, leer, meditar sin
cesar.
Un infortunado, un enfermo sin cruci jo es como el soldado sin armas, el o cial sin
herramientas.
La infortunada Maria Stuart tenía su cruci jo en la mano y, a menudo, lo agitaba mientras la
llevaban al cadalso. "Señora, observada brutalmente por un funcionario protestante que la
acompañaba, no es en las manos sino en el corazón lo que importa traer al Cristo. La certeza en el
corazón". ¡Valiente respuesta! Sí, tengamos el cruci jo en nuestras manos, frente a nuestros ojos,
en nuestro pecho, para que recordemos al Salvador amoroso que vive en nuestra alma y que sufrió
tanto para santi car y hacer fructíferos nuestros sufrimientos.
De hecho, ¿qué nos enseña, qué se parece al cruci jo?
A primera vista y sobre todo, que Dios nos amó tanto, que se dignó hacerse hombre por
nosotros y redimirnos a costa de su sangre.
Recuérdanos, enséñanos, que somos discípulos de un Maestro cruci cado, cortados con
azotes, bañados en sangre, humillados, apaleados, abandonados por todos, perseguidos,
obedientes hasta la muerte. ¡Qué enseñanza es ésta para un miserable a igido! ¡Qué irresistible
ejemplo!

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 ¿Qué nos dicen las heridas del cruci jo? Los de los sagrados pies de Jesús permitieron que
estas dos grandes palabras lleguen a nuestro corazón, envueltas en sangre divina: Penitencia y
Obediencia. Manos: Pobreza y Castidad. La herida del costado: Amor, Sacri cio. Las heridas de la
cabeza coronadas de espinas claman: humildad. En de nitiva, las heridas que cubren todo en su
cuerpo son muchas otras voces que nos repiten: Morti cación, Paciencia, Resignación,
Mansedumbre, Amor al sufrimiento, Esperanza.
Tal es el resumen del gran libro de los cristianos; libro que deben aprender a leer desde la
infancia, que deben leer y meditar siempre, y, sobre todo, cuando, inmolados por el sufrimiento,
se encuentran llamados por Jesucristo a sufrir con Él, a sufrir por Él, a sufrir como Él y en él.
Es imperdonable que un cristiano no tenga un cruci jo. El cruci jo es el arma de vida y
muerte; es la suma del Evangelio; es el libro de consolación y salvación. Es el libro de todos, un
libro divino que todos pueden leer, comprender y apreciar. El último de los pobres, el último de
los ignorantes, si conocen y aman a Dios, pueden leer y comprender este libro admirablemente; y
el más grande de los sabios no puede entenderlo en absoluto si no conoce y ama a Jesucristo.
¡Oh, todos los que sufren, aprendan, rezo más fervientemente, aprendan a leer y comprender
el cruci jo!

VII. De cómo Jesucristo viene a nosotros y nos consuela a través de su Iglesia

Además de transmitirnos la luz de la fe, se utiliza a Jesucristo de su Iglesia; así también, a
través de ella, nos comunica admirables consuelos.
Enviada por Jesucristo, la Iglesia es la gran consoladora del sufrimiento humano.
Importa que nos arrojemos a su regazo amoroso si queremos encontrar el bálsamo del
consuelo.
Para no ir más lejos, aquí hay un consuelo: los tesoros de la verdadera fe, que nos dan
absoluta certeza de las suaves y consoladoras verdades de la religión.
La Iglesia y la fe nos enseñan infaliblemente que si sufrimos santos en este mundo, tendremos
una felicidad magní ca y eterna en el cielo, y que todas nuestras tribulaciones transitorias valen
poco en comparación con el colmo de la gloria eterna que la Iglesia nos prepara en el Paraíso. La
Iglesia y la fe desvelan el misterio del sufrimiento, y pronto todo cambia de aspecto: lo horrible se
vuelve tolerable y hasta apetecible; el amor de Jesucristo transmuta las espinas en rosas, el sabor
de la dulzura.
La Iglesia nos consuela, enseñándonos a orar, a fortalecer la unión con nuestro Salvador; y
sacar de Él, como de una fuente inagotable, el agua refrescante de consolación y paz.
La Iglesia nos consuela haciéndonos manejar los Santos Evangelios y enseñándonos a saborear
el maná escondido en las palabras y acciones de Jesucristo.
De hecho, como el cruci jo, el Evangelio es el libro de las consolaciones divinas.
La Iglesia nos consuela haciendo aún más: nos da al mismo Jesucristo, sí, Jesús presente y
velado en la Eucaristía. Consuélenos dándonos el Consolador en persona. De hecho, la Iglesia
posee continuamente a Jesús, que está con nosotros, y, por nuestro bien, desciende diariamente al
altar en manos del Sacerdote; la Iglesia, a través de sus ministros, da a Jesucristo a quienes se lo
piden.
La Iglesia también nos consuela con todas las acciones que sus sacerdotes practican para
nuestra felicidad: a través de ellas nos hace escuchar, en tiempos de tribulación y lágrimas,
palabras que vienen del cielo y que conducen allí, A través de ellas, ella ya nos perdona nuestros

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 pecados. y nos devuelve la paz del corazón y el gozo de la conciencia, ya nos colma de
bene cios, reavivando nuestra esperanza, alentando nuestro coraje, aliviando nuestras desgracias,
sin excepción.
Por último, en el trance supremo de la muerte, la Iglesia y sólo la Iglesia sólo pueden y, con la
misma suavidad y e cacia, brindarnos un consuelo caritativo. "Señor, le dije al sacerdote caritativo
que lo estaba mirando, un hombre de alto rango, que hasta entonces había sido indiferente a la
religión, señor, le agradezco calurosamente haber sido un instrumento de misericordia divina para
mí. Si muero en paz , con ando en la bondad divina, a tu intervención se lo debo ".
Durante el asedio prusiano de París, un voluntario, un o cial subalterno, miembro de una
familia rica y noble, había sido herido de muerte en las llanuras de Bougival. Esperando el
momento de presentarse ante Dios, se acostó de espaldas, con las manos juntas, nadando en
sangre y plagado de heridas. La Providencia quería un capellán del ejército cerca, que respondiera
a los gemidos de los pobres heridos.
"Padre mío", dijo este último, después de haber declarado su nombre y la residencia de su
familia, ayer fui a confesarme, me muero en estado de gracia. Dile a mi familia que me muero
contento, porque soy cristiano y tengo Cumplí con mi deber. Volví mi rostro hacia el enemigo.
Hay once balas en mi cuerpo. Consuela a mi madre. Voy al Dios de misericordias ". Y se
durmió en el Señor; y la Iglesia, por las manos del sacerdote, le cerró los ojos.
Tal es la misión bené ca de la Iglesia.
Separarnos de la Iglesia, inculcar en nosotros ego, el odio, o al menos olvidarlo, es el rasgo
habitual del diablo. El miserable anhela estrellarnos en la desesperación, así como nos estrelló
contra el pecado y el castigo del pecado, que es el sufrimiento.
Quiere desheredarnos del amor de la Iglesia, porque sabe bien que Jesucristo está en la Iglesia,
como la vida en los vivos y el fuego en las brasas. Y no quiere que Jesucristo nos salve, se una a
nosotros, nos santi que y consuele. Es el gran enemigo suyo y nuestro; es importante que no
escuchemos, y con respeto, ternura y con anza, busquemos el seno materno de la Iglesia.
Ella es la consoladora del mundo lleno de culpa.

VIII. De las increíbles dedicaciones que para la consolación de loa sufrimientos ha

levantado la Iglesia
Se lo debemos todo a la Iglesia. Desde pequeños nos gusta la luz del sol y las maravillas de la
creación, las disfrutamos desapercibidas, así sucede en relación a la Iglesia y sus bene cios:
partimos de lo que desafía la admiración y el agradecimiento más profundo de quienes se
convierten temprano; disfrutamos con soberana indiferencia de las maravillosas dedicatorias que
en todas partes despierta la caridad católica.
Dedicarse a los extraños, que casi siempre pagan el bene cio recibido con repulsión e
insultos, al servicio de los pobres, muchas veces ingratos y mentirosos, niños necios, desprecios,
baldes de reconocimiento, acumulación intolerable de todos los contagios; vivir, en hospitales,
cárceles, en manicomios para locos, con entidades tan a menudo degradadas y siempre
repugnantes; renunciar a habitaciones y placeres, muchas veces incluso a la patria y la familia,
que es más preciada, solo para rendirse en dedicación a todos estos desgraciados, y que sin
esperar retribución o ingreso alguno: tal dedicación, ¿quién la inspiró? ¿Quién, día a día, sigue
inspirándolo a millones de sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos de ambos sexos? ¿Quién?
Jesucristo solo, que vive en su Iglesia y quiere a través de ella salvar y consolar al mundo.

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 Las obras consoladoras que ha producido la fe inundan las cinco partes del mundo. Las
Hermanas de la Caridad están en todas partes. Tanto en China como en Francia, se desvelan al
lado de la cama de los enfermos y atienden a los huérfanos desamparados; y nadie calcula
cuántos sacri cios heroicos se esconden bajo el gorro de la hija de San Vicente de Paúl y bajo el
humilde velo de la monja. Muchas damas rectas se distinguen por su nacimiento; muchos podrían
haber contratado enlaces ventajosos; pero no; todo esto desdeñaron, evitaron la ternura y las
lágrimas de los suyos, para venir, en un hospital, cerca de un lecho de dolor, expuestos al peligro
de contagio, a velar por la cabecera de un ingrato, quizás desalmado. , eso. Conocí a una
Hermana de la Caridad en París que, durante más de treinta años, había estado trabajando día y
noche para más de cincuenta enfermos.con ado a su solicitud materna; no se le podía reprochar
ni impaciencia ni queja; la modestia, la bondad y la alegría siempre brillaron en ese rostro. Se
diría que era la más pequeña de las sirvientas, ejerciendo modestamente los deberes de su
profesión como cualquier enfermera; sin embargo, fue una de las más nobles y opulentas
representantes de una antigua familia de Tolosa; y su admirable virtud, basada en la humildad y la
caridad, la impulsó a obtener de los superiores la gracia, que tenía en alta estima, de no ir nunca
más allá de una simple enfermera de hospital.sin embargo, fue una de las más nobles y opulentas
representantes de una antigua familia de Tolosa; y su admirable virtud, basada en la humildad y la
caridad, la impulsó a obtener de los superiores la gracia, que tenía en alta estima, de no ir nunca
más allá de una simple enfermera de hospital.sin embargo, fue una de las más nobles y opulentas
representantes de una antigua familia de Tolosa; y su admirable virtud, basada en la humildad y la
caridad, la impulsó a obtener de los superiores la gracia, que tenía en alta estima, de no ir nunca
más allá de una simple enfermera de hospital.
Las maravillas de este quilate abundan en hospitales, escuelas y conventos católicos. Quizás
sepas quién es la modesta Hermana de la Caridad que sube los escalones de las aguas del desván,
o que educa al hijo de los pobres en las escuelas; el otro, que se coda en la calle, y que camina
embarrado, empapado por la lluvia, arrugado de frío, o bien exhausto de cansancio y sudor por
los rayos de un sol abrasador; esa humilde Hermana de la Caridad, que atiende heridas
nauseabundas y, como sirvienta, realiza los misterios más bajos y repugnantes; ¿Sabes quién es?
Hace dos o tres años, tal vez, pasé cerca de ti en un suntuoso tren; era rica, la cortejaban, aquí
está hoy arrodillada junto a un catre de hospital, bien, repartiendo consuelos y medicinas. Es
hermoso, es grandioso, ¿no? Y habrá gente allí que pueda regatear en la Iglesia Católica, que
inspira tales maravillas, la gratitud de los desheredados de la fortuna?
Y todo lo dicho está adaptado con perfecta aplicación a los religiosos católicos, que también
se dedican, y de mil maneras diferentes, al alivio de todas las miserias, tanto físicas como morales.
Tampoco es posible creer qué corazón late la mayor parte del tiempo bajo el humilde toque del
Franciscano, del Hermano Hospitalario de San Juan de Dios, del Hermano de las escuelas
cristianas, etc. Allí, también, la caridad escondió e ignoró más de un nombre ilustre de los
hombres.
Incluso hoy hay en Francia un religioso pobre, que anda descalzo, y cuya familia tiene más de
sesenta mil libras de ingresos y vive en un espléndido palacio; otro, ex diplomático y de alta
jerarquía social, que es el señor de un nombre conocido en todo el mundo; otro, que era el
abogado más próspero de su provincia, etc., etc. ¿Por qué lo dejaron todo? ¿Por qué desmontaron
voluntariamente de las alturas sociales, donde toda la buena fortuna les llamaba? ¿Sabes, lector,
por qué?
Porque Jesucristo y su Iglesia les mostraron tus lágrimas, tus miserias, tu abandono. Y ahora, he
aquí, podemos decirlo a tus pies; han quedado reducidos a la condición de tus hermanos, amigos,
siervos y consoladores; y, una y otra vez, también se han reducido (¡es difícil de decir!) a la
posición de sus víctimas.

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 La vida que abrazaron para hacerte bien es todo abnegación y sacri cio incesante; y así como
el árbol que produce el incienso, cuando se corta, destila, en forma de lágrimas, la fragante resina;
De la misma manera, de la dedicación profunda del sacerdote, de los religiosos, que la Iglesia
suscita junto con la debilidad y el sufrimiento, brota el bálsamo reconfortante que perfuma este
mundo tan lleno de miserias. Iglesia. Hoy, quizás más que nunca, abundan en todos los rincones
de la tierra, para la salvación no solo de los pobres, sino también de los ricos; porque la Iglesia
salva a los ricos a través de los pobres, mientras ayuda y conforta a los pobres a través de los ricos.
¡Oh! ¡Buena y santa Iglesia de Jesucristo! Quienes buscan arrebatar los respetos y las simpatías
de los pobres, del niño, del trabajador, de los enfermos, de los a igidos, en n, de todos los que
sufren en este mundo, cometen un abominable crimen de lesa humanidad. No solo son enemigos
de Dios, sino también de los hombres; más delincuentes, más tortuosos que los asesinos que
roban y matan, asesinan almas y roban a los miserables su único tesoro: ¡el consuelo!

IX. Sobre cómo la religión ayuda a sobrepasar las enfermedades corporales y el

sufrimiento
En las enfermedades y dolencias corporales se destaca con mayor claridad la consoladora
omnipotencia de la religión. Los propios médicos a menudo reconocen sus efectos casi
milagrosos.
Si hay médicos indignos que, por prejuicios y dominados por una impiedad estúpida y
grosera, alejan al sacerdote de la cabecera del enfermo, con el pretexto de ahorrarle "emociones",
hay otros, y muchos, que están en el Al mismo tiempo, más inteligente y más caritativo.,
aprovechar e cazmente la in uencia bené ca de la religión: de hecho, la serenidad de
conciencia, la esperanza y la paz inseparables de la oración, la confesión y sobre todo la
comunión, constituyen, no se puede negar, excelente condiciones que predisponen a la curación.
Espíritu tranquilo, resignación, paciencia, completa docilidad a los preceptos médicos: estas
son las cosas que más necesita el paciente. ¿Y dónde irá a buscar todo esto, si no en los tesoros de
la paz y la verdadera fuerza, que solo prosperan a la sombra de la religión? ¡Ah! ¡Qué gran
médico es el sacerdote católico!
La ayuda religiosa, es cierto, no elimina los sufrimientos; la confesión, que quita los pecados,
ni siquiera quita la ebre, y la comunión, que une el alma a Dios, no pretende curar
milagrosamente el cuerpo; pero, en virtud de la unión íntima de cuerpo y alma, y también la
fuerza para proclamarla, en virtud de la in uencia divina y sobrenatural que Nuestro Señor a
menudo se ha complacido en ejercer sobre sus siervos, el bien del alma resuena en el cuerpo, y la
medicina divina reacciona sobre la medicina. La conciencia en las sacudidas para la salud es
dañina. No hay conciencia dormida que no despierte, por poco que sea, los sufrimientos y el
miedo a la muerte. Si esta conciencia se nubla, ¿cómo no estará el corazón del enfermo? Lleno de
ansiedad, si no remordimiento. Ahora, nadie dirá que tales condiciones conduzcan a la utilidad de
los medicamentos.
¡Miserablemente enfermo! sufres Debes escuchar lo que la Iglesia te dice de parte de Dios, a
través de los labios del sacerdote, la monja, el amigo piadoso que, conmovido y lleno de piedad,
está cerca de tu cama. Te habla del cielo, del cielo donde ya no se sufre, y adonde conduce el
sufrimiento soportado por los cristianos. Nos recuerda la necesidad de la penitencia y el máximo
bene cio que se puede cosechar del sufrimiento: sean lo que sean, no son más atroces que el
terrible fuego del Purgatorio. Te habla del Salvador; te urge a la unión con Él a través de la
comunión, para fortalecerte en el combate. Un día estaba visitando el Hospital de la Caridad en
París, un desafortunado paciente que estaba muy enfermo, postrado por una larga enfermedad.
Dudó durante algún tiempo acerca de confesarse y tomar la comunión; sin embargo, la necesidad

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 de Dios se le impuso de tal manera, que el avaro nalmente hizo lo que debería haber
comenzado. "Bueno entonces, mi amigo le dijo, ¿cómo has estado desde la mañana? Dios te ha
dado una marcada gracia, ¿no? -¡Oh! Sí señor", respondió jadeando y con una expresión
indescriptible en el rostro. ; ¡oh! sí, ahora estoy bien.; ahora no estamos solos, ¡somos dos para
sufrir! "
Para los enfermos, el primer amigo, el primer médico es el sacerdote. Es importante llamarlo
de inmediato y no tenerle miedo. Es el Jesús de los enfermos, es decir, su consolador y salvador.
Benfazejo embajador de Dios, solo es portador de gracias y bendiciones.
Al lidiar con la enfermedad, hay algo admirable en los verdaderos cristianos. ¡Muchos de ellos
realmente desafían el asombro de la serenidad y la resignación gozosa! Una mujer santa, ciega
durante muchos años, estaba en un lecho de dolor, debido a una enfermedad, que sabía que era
incurable. Sufres mucho? le preguntó una vez. —Sí, muchísimo —respondió serenamente la
enferma. Hay momentos en los que creo que perderé la paciencia; entonces abrazo mi cruci jo;
Invoco a la Santísima Virgen y con su ayuda logro callar ".
El infame Dupuytren, que a pesar de ser amable era rudo y grosero en su expresión, había
acogido a un pobre anciano, párroco de una parroquia rural, en su gran hospital general (Hotel
Dieu), al que tuvo que practicar una dolorosa operación. . "¿Estás alegre? Fue la pregunta que le
dirigió al miserable cura. La operación será larga y tormentosa." Dios me dará ánimo ", respondió
el enfermo con dulzura. Estoy a su servicio. Y Dupuytren comenzó el trabajo, cortando y
desmenuzando la carne del operario durante más de un cuarto de hora, para horrorizar a los
propios asistentes; la sangre corría a borbotones. Solo unas pocas convulsiones, algunos gemidos
involuntarios y ahogados indicaban que el paciente no estaba hecho de un palo. Dupuytren se
sorprendió. - "¡Pues bien! Le dije, ¡no tienes nervios! ¿Eres insensible como un muñón?"El
sacerdote infeliz, exhausto de dolor, todavía tenía fuerzas para sonreír; y como única respuesta le
mostró el cruci jo, que agarró convulsivamente, "¡Es asombroso!" dijo el cirujano experto a los
asistentes. Y de repente, cambiando de tono y modales, le preguntó cariñosamente al paciente,
inclinándose hacia él: "Te causé mucho sufrimiento, ¿no?
"Oh, no tantos como mi Dios ha sufrido por mi causa", murmuró el paciente. Y Dupuytren se
retiró, repitiendo a sus discípulos: ¡Admirable! Nunca había visto tal valor.
A las pocas semanas, el virtuoso párroco fue dado de alta del hospital y regresó a su parroquia,
que se alegró de volver a verlo. Dupuytren le había brindado un cuidado asiduo y delicado. Tu
amabilidad ha sido recompensada. Todos los años, en el aniversario de la famosa operación, veía
llegar a su casa al anciano párroco, con sentimiento de cariño, que llevaba una pequeña calabaza
que contenía los mejores frutos de su huerto. Consagraba el verdadero afecto al digno sacerdote; y
cuando estaba a punto de morir, mandó llamarlo y quería que le administrara los últimos auxilios
de la religión. Murió cristiano en sus brazos, y bien puede ser que el último aliento del célebre
cirujano fuera exhalado en ese mismo cruci jo que había gurado en la operación antes
mencionada.
Sería interminable exponer historias similares, que muestran cuán e cazmente la religión
ayuda a los enfermos a sufrir con valentía.

X. Cómo nuestro Señor se digna a veces premiar con extraordinarios favores la fe de los
enfermos de su predilección
Dios, además de prescindir de los consuelos antes mencionados, se digna a veces, y más de lo
que uno imagina, recompensar la piedad de los enfermos con gracias extraordinarias. Estos no son
milagros estrictamente hablando; pero, por lo que es muy similar; lo cierto es que quienes reciben

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 tales gracias sienten una alegría y un consuelo tan intensos, como si se les hubiera dispensado un
verdadero milagro.
No hay sacerdote o monja que, veinte, cien veces en su vida, no haya tenido que presenciar
manifestaciones tan tiernas de la misericordia divina.
Mencionaré algunos de los cuales presencié para animar la fe de los lectores.
En 1860 uno de mis amigos, tan ferviente como cristiano como magistrado distinguido, me
pidió que fuera a ver a uno de sus hijos de doce años, que había estado postrado en cama durante
muchas semanas y ahora ardía con una ebre devoradora. "Destello de dolor, me dijo el padre
amoroso: los dos mejores médicos de París acaban de declarar la enfermedad incurable. El pobre
niño tiene tubérculos en los intestinos, que ya están ulcerados; la resignación es el único remedio.
Ven a ayudar a mi hijo a morir". . El resultado, al parecer, no será largo; me hubiera gustado que
tomara su Primera Comunión antes de morir ".
De prisa, acudí a los enfermizos temblorosos, cuya delgadez y debilidad eran excesivas.
Afortunadamente, el grado de su instrucción religiosa me permitió prepararlo su cientemente en 3
o 4 días: en tales casos, Dios atiende principalmente al corazón. Así, pude administrar la Sagrada
Comunión como viático al niño piadoso. Recibió a Nuestro Señor con angélica sencillez y fervor.
Alrededor de la cama, toda su familia estaba de rodillas.
¡Algo admirable y absolutamente inexplicable! la ebre había bajado: había huido ante la
Eucaristía.
El médico llega al día siguiente; excelente hombre, muy amable con la familia, pero nada
cristiano.
Compruebe la desaparición de la ebre; no da la explicación del hecho. Regrese al día
siguiente: sin ebre, tampoco más dolor. "Debemos aprovechar este estado, observó a la familia, y
emplear aplicaciones decisivas". La madre trató de resistir. "Fue Dios quien lo sanó, dijo; démosle
todo a Dios". El médico insiste; el padre no se atreve a responsabilizarse de la resistencia y el
enfermo ha tomado la poción prescrita. Eso fue un lastre, he aquí, la ebre vuelve con toda
intensidad.
- "No tenías fe" - llena de consternación, le dice la madre a su marido.
Este, a quien no le faltaba la fe, viene a contarme su a icción. "Porque la medicina todavía
está ahí, interrumpí. Tengamos con anza en Nuestro Señor, Oremos todos mucho; y mañana
volveré a llevar la Sagrada Comunión a nuestro enfermo".
Y al día siguiente, después de la comunión, la ebre desertó por segunda vez.
A partir de ese momento comenzó Francia y la convalecencia continuó ininterrumpida; fue
largo, pero fue reconfortado y consolidado cada semana por la visita del Bendito Dios. El niño se
ha convertido hoy en un niño excelente y digno, vigorosamente sano, fervientemente piadoso y
dotado de admirable franqueza. En el sitio de París luchó como un león contra los prusianos.
Un consuelo no menos extraordinario fue otorgado, en mayo de 1869, a una doncella piadosa
que había sido completamente desilusionada por los médicos.
Tan rara enfermedad interna la padecía, que el médico, director del hospital al que había sido
transportada, invitó a otros dos grandes clínicos a venir y observar un caso que, según dijo, aún no
había encontrado en su segundo caso. larga carrera médica. La infortunada María (se llamaba a la
enferma) tenía un dolor insoportable; pero la fe y la piedad profunda lograron dominar el mal; y,
excepto durante las crisis, cuando estaba completamente fuera de sí, su coraje y perfecta

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 resignación hacia todos se edi caban. Muchas operaciones muy dolorosas sufrieron, sin el menor
resultado.
El médico la declaró irrevocablemente perdida. Ciertos tranquilizantes, que no la calmaron, ya
eran los únicos remedios que tomaba.
Un buen día, como por una especie de inspiración, se le ocurrió consagrarse al Sagrado
Corazón de Jesús y hacer, en su honor, si Dios se dignó sanarla, dos votos: el voto de castidad
perpetua y el de profesar. como Enfermera Religiosa, me habló de ello; Le dije que, dando la
bienvenida a la inspiración, debería hacer ambos votos y comulgar al día siguiente.
Horas después de la comunión, fui a visitarla. "¡Oh! Padre mío, exclamó, ¡qué alegría! ¡Qué
gracia! Desde que hice mis votos, apenas he sufrido más. El médico acaba de hacer su visita; mi
rostro animado lo hizo caer de las nubes, y no puede evitarlo." pero para preguntarle a la
enfermera: “¿Qué fue eso?” Yo, que lo conocía bien, quise reír.
De hecho, cinco o seis días después, la buena María empezó a levantarse; y, al cabo de un
mes, puede volver a la casa de su madre y ayudarla a preparar su ajuar de novicia. Tomó el velo
por Navidad y hoy, con una dedicación a la altura de su perfecta salud, se presenta a los pacientes
en una de las salas del hospital llamado Hotel Dieu.
Repito: estos efectos de los sacramentos sobre los enfermos, aunque extraordinarios, son
menos raros de lo que se cree; y si el vasto campo de la enfermedad está in amado con muchos
sufrimientos y muchas lágrimas, también está exquisitamente vidriado por esos medio milagros,
que se asemejan a las mil ores que tiñen los prados en primavera. Cualquiera que se tomara la
molestia de recopilar los hechos más destacados llegaría a componer un libro bastante
voluminoso.
Es que Jesús es el Dios, el Salvador de los enfermos; los sacude; y si no siempre cura sus
cuerpos, los teje muy especial gracias al calvario al que los somete temporalmente.

XI. Sobre cómo la fe viva llega a inspirar el amor del sufrimiento

Si, incluso entre personas muy piadosas, los medios milagros ya mencionados son
relativamente escasos, dan con mucha más frecuencia, y por amor a los sufrimientos, un
testimonio claro de la e cacia consoladora de la fe.
Consideradas las cosas bajo una luz puramente natural, el hombre tiene una aversión
arraigada y legítima al sufrimiento, el verdadero mal, el desorden para el que no fue creado y,
además, el castigo y el resultado del poder del diablo; por lo tanto, el horror de las enfermedades
y dolencias está más que de acuerdo con la naturaleza humana.
Sin embargo, enfrentado a la luz sobrenatural, el sufrimiento cambia de aspecto; y cuando la
fe, viva y profunda, se nutre de la oración ferviente y de la santa asistencia a los sacramentos, llega
al extremo de hacer que el cristiano no sólo sobrelleve el sufrimiento con paciencia, sino también
el amor.
Por eso leemos en la vida de San Francisco de Asís, que el gran Santo, muy atormentado por
alguna enfermedad, uno de sus cohermanos, todavía joven, que lo asistía, aventuró esta
observación: "Ah. ! Padre, sufres demasiado. ¿Por qué no ruegas a Dios que te libere de este
tormento? " Entonces San Francisco, sentándose en la cama, y, entre indignado y compasivo,
mirando al mezquino religioso, exclamó: "¿Qué dices hermano mío? ¿Te falta fe? Si este lapso no
fuera hijo de la sencillez y la bondad. de tu corazón, no te perdonaría. Mi amado Jesús, por mí,
sufrió: ¿no es justo que yo quiera sufrir y sufrir con él? Por estos dolores, dame mayor penitencia ".

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 En París conocí a un hombre santo que, después de vivir en el mundo, se había vuelto
sinceramente a Dios.
De hecho, su fervor fue extraordinario, su alegría constante y contagiosa. Sufrió continuos
ataques de gota; sin embargo, cuanto más sufría, más feliz se volvía.
"Muy bien, repetí; muy bien! Esto prueba evidentemente que Dios no me olvida. No hay nada
mejor que sufrir como Nuestro Señor y con Él". Tuve la suerte de visitarlo en su lecho de muerte, y
cuando ya había entrado en agonía; me parecía que estaba sufriendo horriblemente.
Arrodillándome junto a la cama, le pregunté: "¿Cómo estás, amigo mío? —Perfectamente, me
respondió con un tono signi cativo: ¡Muy bien, todo está muy bien! —Entonces, ¿sufres mucho?
—Sí, sí, de maravilla". ; eso es lo que quiero ".
Horas después expiró, ardiendo con el mismo fervor y el mismo amor ardiente de Jesucristo
cruci cado.
También conocí a otro siervo de Dios, de la orden de Santo Domingo, que había sido
misionero, obispo y luego arzobispo, en París, en el convento de las Religiosas Dominicas. Estiró
su paciencia al borde del heroísmo. Su agonía duró semanas enteras. Tumbado de espaldas,
inmóvil, con las piernas y el cuerpo desproporcionadamente hinchados, los riñones gangrenosos,
exhaló y respiró miasmas pútridos, que poco contribuyeron a agravar sus dolencias. Ni siquiera se
escuchó una queja de él; más aún, ni siquiera consentiría que nadie se compadeciera de él.
Después de los brotes de la enfermedad, murmuraba: "No fue nada, no hablemos más de eso"; y
contempló el cruci jo. Al ver la consternación de sus amigos, cuando ya había perdido el uso del
habla, los miró serenamente, y con expresión de reproche, llevándose el dedo a los labios para
inculcarles, con ese gesto, que no le compadecieran.
Fue así como monseñor Amantou, con el alma bañada en una paz sobrehumana y
perfectamente resignado, voló al seno de Dios, el 12 de octubre de 1869.
El admirable voto del padre Luiz Dupont, célebre religioso de la Compañía de Jesús, muestra
también lo que es el alma cristiana, sometida a la prueba del sufrimiento. Muchos años antes de
morir, este sacerdote fue puri cado en el crisol de la enfermedad. Habiendo sentido una vez
lástima por él con cierta vivacidad, la poca edi cación que produjo en los cohermanos que lo
asistieron como enfermeros no pasó desapercibida: angustiado, elevando la simple fragilidad a la
categoría de delito, se acostó debajo de la cama, pidiendo humildemente perdón a los nuestros.
Señor y hermanos, y, en voz alta, juró no volver a quejarse de nada hasta que exhaló su último
aliento. Con heroica delidad, cumplió su voto, sufriendo todos en absoluto silencio.
Los heroísmos de la fe son de este tipo. Y debemos repetirlos a nuestra satisfacción, en todas
las jerarquías sociales, en todas las edades, en todas las regiones, los héroes del sufrimiento y la
resignación cristiana abundan por millares.
Día a día, la piedad y la enfermedad engendran esta consoladora maravilla, superior a toda
ampliación.

XII. El duro juicio de las enfermedades

Las enfermedades y las dolencias se diferencian: son más o menos transitorias; tiene un cierto
sello de permanencia. La enfermedad suele ser menos dolorosa que la enfermedad; pero casi
siempre es mucho más doloroso y difícil de sostener, dado su carácter de continuidad. En la
prueba de la enfermedad, la impaciencia es más temible; en el caso de la enfermedad, el
desaliento, la tristeza, como la rutina, que consiste en llevar la cruz de manera trivial, sin oración,
sin ningún esfuerzo de santi cación, se convierte en el peligro más terrible.

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 La variedad de enfermedades es in nita. Así como es difícil preferir muchas piezas de

terciopelo de diferentes colores, cada una más hermosa, así, entre las mil variedades de
enfermedades, no se sabe cuál toma la primacía de ser desagradable. Los ciegos, los sordos, los
mudos, los paralíticos y tantos otros, que no importa ahora mencionar, son todos desgraciados
enfermos que inspiran lástima.
La enfermedad, sea lo que sea, es dolorosa en sí misma, muy dolorosa; y muchas veces se
vuelve aún más doloroso, porque el enfermo en todo momento se compara con los que no
padecen la misma enfermedad que él, por los mil accidentes, algo ridículos e inevitables, siempre
que no vemos, no vemos escuchamos, tartamudeamos o tenemos un problema; en de nitiva,
siempre que estemos enfermos.
Los enfermos deben tener gran mansedumbre junto con verdadera humildad. De tales
virtudes, San Francisco de Sales es un hermoso modelo. Estaba casi obeso, a pesar del trabajo
incesante. Los calvinistas, que lo odiaban profundamente, lo apodaron "Santo Gordo". En una de
sus excursiones pastorales, una tarde se encontraba junto a la ventana con unos nobles católicos,
en casa de uno de ellos. Un estudiante hugonote, un muchacho de 17 a 18 años, pasó por la
calle, vio al santo obispo y lo apostrofó insolentemente: "¡Santo Gordo! ¡Santo Gordo!"
El amable obispo se limitó a sonreír; pero los nobles se tomaron en serio la burla, y dos de
ellos, siguiendo al insolente, lo agarraron inmediatamente por el cuello y lo llevaron ante San
Francisco de Sales.
Pidió a los espectadores que lo dejaran a solas unos momentos con el delincuente. Después
de que todos se hubieron ido, lo hizo sentarse a su lado, disculpó su falta, y con tanta amabilidad
y tan atractiva caridad le habló al miserable necio que él, el más atrapado, no pudo evitar llorar y
pedir perdón de rodillas. El Santo lo levantó y lo abrazó con ternura; y tal impresión tan profunda
hizo tan bienvenido al joven protestante, quien, poco tiempo después, se convirtió al catolicismo.
"Es evidentemente cierto, dijo, la religión que conduce a tales cosas y tales hombres produce".
No hay estado que dé tantas oportunidades al merecimiento como el de la enfermedad. Es una
privación ininterrumpida; e incluso cuando la enfermedad no es dolorosa, siempre hay una
situación forzada de renuncia a la propia voluntad, de morti cación, de penitencia, siempre que
el enfermo se resigne a ella de manera muy trivial, de modo que merezca mucho ante Dios. .
Si se acepta tal situación con fe viva y amor verdadero, es evidente lo santi cante y fácilmente
santi cante que se vuelve la enfermedad. Sí, fácilmente; porque es su ciente decir con toda la
verdad: Amén, y acepta gustosamente los males inevitables.
Esto explica por qué las almas muy fervientes anhelan la enfermedad y la acogen como amiga
cuando se presenta.
En el Seminario de S. Sulpicio conocí a un santo director, que estaba a punto de perder la
vista; y me decía: “gran gracia y notable bene cio que me hace Nuestro Señor. Solo espero que no
se detenga allí; es que después de quedarme ciego, también me volveré sordo. Qué lindo sería no
poder distraer mi alma del amor de Dios ¡Dios mío!" Y el santo sonrió dulcemente. La súplica no
fue concedida: recuperó la vista y nunca dejó de oír perfectamente. Pero eso no fue menos
meritorio a los ojos de Dios del buen deseo manifestado.
Aunque no puedan levantar: si la virtud tan sublime, los enfermos deben, con la oración y la
mansedumbre, buscar santi car su sacri cio diario y estar solícitos en no abandonar el estado de
gracia: sin este estado se perderían para el cielo los méritos más preciosos. de enfermedad, que,
cualquiera que sea, es gran gracia; y cuanto mayor es la gracia, más grave es la enfermedad. Es
importante tener esto siempre presente, y no clamar contra Dios cuando solo es necesario

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 bendecirlo; es la enfermedad como un carruaje que, a pesar del juego incómodo y los baches
desagradables, transporta directo al cielo. La penitencia que el enfermo no tendría el valor de
imponerse, ella lo obliga a hacer, preparándolo así para un magní co asiento en el Paraíso.
La enfermedad es una gruesa astilla de la verdadera cruz: venérela, si estás enfermo, y cuídala
en proporción a su valor. No te regocijes por su desaparición.
Dicen que San Omer, obispo de Arras, en los últimos años de su vida se había quedado ciego.
A pesar de su ceguera, continuó desempeñando las funciones de su o cina. Un día presidiendo el
traslado de las reliquias de no sé qué mártir, cuyo relicario llevaba junto con otro obispo, de
repente recupera la vista. Hay muchos que en tales circunstancias se regocijarían; pero él, que
veía las cosas por la claridad de la fe, se puso a llorar ya quejarse con Dios y con el mártir; y tuvo
tanto éxito en hacerlo que, al nal de la ceremonia, obtuvo una repentina restitución de su
querida enfermedad.
¡Oh! si todos los enfermos estuvieran animados por tal espíritu, ¡cuántos santos orecerían en
el gran jardín de la Iglesia!

XIII. Cómo soportar el abuso es posible para la santi cación

Fue el abuso, sufrido en una altura afortunadamente rara, lo que elevó a tan completa santidad
a la humilde pastora de Pibrac, S. Germana Gousin, canonizada por Pío IX, el 29 de junio de
1867. mujer, que sentía una gran aversión, sin motivo aparente, por la infeliz hijastra, que
entonces tenía catorce años. La trató con dureza, la golpeó, abusó de ella en todos los sentidos
durante ocho años consecutivos, las duras costras de pan negro, que el niño miserable a menudo
humedecía con lágrimas y diluía en el agua de un arroyo, era el único alimento que le daba.
Incluso quería echarla de la casa de forma permanente; pero el padre, más débil que perverso,
logró obtener para su infortunada hija permiso para dormir en las ramas, en una especie de ángulo
formado por el tramo de una escalera.
El niño, a la vez infeliz y dichoso, nunca se quejó; a la ira se opuso a la mansedumbre; a los
golpes, la oración y el silencio. Rezaba y comulgaba siempre con la mayor frecuencia, y amaba
temblorosamente a la Santísima Virgen, a quien consideraba la única verdadera madre a la que
contaba todos sus dolores. Recurría a su protección cada vez que su madrastra la hacía sufrir más.
Aplastada por el dolor y las privaciones, Germana murió santamente a la edad de 22 años,
habiéndose tragado silenciosamente la angustia de su vida. Cuarenta años después, Dios quiso
mostrar la gloria y santidad de su siervo; se encontró un buen día, en la super cie de la tierra, en
el lugar donde había sido enterrada, su ataúd y su cadáver en perfecto estado; las ores, colocadas
en el ataúd según las costumbres del lugar, estaban tan frescas como recién arrancadas.
Grandes milagros asistieron y siguieron a éste; y el cuerpo de Santa Germana fue depositado
honorablemente en un hermoso relicario, donde, hasta la Revolución Francesa, se conservó
íntegro, con sus miembros exibles y maleables. Este es el mejor concepto que ha podido sacar de
los dolores rosados y como si estuvieran vivos.
En este mundo de miseria, no hay nada más generalizado que el maltrato: maltrato de los
amos hacia los sirvientes y trabajadores; de maridos a esposas o de padres a hijos; maltrato del
fuerte hacia el débil, del superior hacia el inferior; de jefes a subordinados, etc; todo se reduce a
un abuso criminal de la fuerza y la autoridad. Y, a su vez, ese abuso es la expresión del orgullo
que tantas veces acompaña a la fuerza en todas las posiciones. Si el hombre debe ser siempre
manso y humilde de corazón, la obligación de serlo surge siempre que gobierne y practique con
sus inferiores.

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 El orgullo, los modales duros, no hay quien se los trague sin mucho coste. Ser maltratado,
maltratado en público y en repetidas ocasiones, exaspera a cualquiera; y cuanto más legítima es la
indignación, más cuesta contenerla.
En tales emergencias, es importante que el hombre tenga mucho valor y permanezca en
silencio. El silencio es una maravillosa ayuda para la paciencia y la resignación. Está bien, esto no
es una cosa fácil; incluso es muy difícil; pero cuanto más meritorio y digamos que de cristianos
será, más difícil será. Esto es lo que hizo Jesús: en el Huerto de los Olivos lo insultan, lo atan, lo
golpean; y se remite al silencio.
Ante los sumos sacerdotes, le escupieron en la cara, le abofetearon: y él siempre estuvo en
silencio. Frente a Herodes, las chufas le dicen, lo llaman loco; le echan sobre los hombros,
burlonamente, la túnica que solían llevar los locos y le obligan a empuñar un cetro de caña: Jesús,
dice el Evangelio, no responde una sola palabra. Delante de Pilato él guarda silencio de la misma
manera; que, dice el Evangelio, "asombró a Pilato".
Silencio absoluto; Silencio acompañado de unión interior con Jesús, ultrajado y atormentado:
¡qué receta tan grande y e caz para poder sobrellevar el duro suplicio de los abusos de manera
cristiana!
Dios la ha recompensado más de una vez con milagros. Un día, cuando San Martín, obispo de
Tours, caminaba en su propia mente y precedido por sus clérigos y familiares, se encontró con un
grupo de soldados paganos que viajaban en la dirección opuesta, en un gran carruaje, por el
mismo camino. .
Quizás San Martín, habiendo asustado a los caballos, los soldados se enfurecieron y lo
atacaron, lo golpearon, lo maltrataron y lo dejaron, casi desmayado, tirado en el suelo. S.
Martinho ni siquiera había abierto la boca. Los familiares, notando la demora del santo,
retrocedieron y lo encontraron en un estado tan lamentable. Pero al mismo tiempo debían
presenciar un espectáculo extraordinario: los soldados, nuevamente instalados en el carruaje,
hacían vanos esfuerzos para que los caballos continuaran su viaje; gritos, latigazos, todo fue inútil;
los caballos no se podían mover. Asustados por un prodigio tan evidente, desmontaron y,
cambiando de actitud, preguntaron a los familiares de su víctima, qué hombre era él, que estaba
fallando así caballos vigorosos en el suelo. Se creyeron perdidos cuando se enteraron de que era
el obispo Martín, tan famoso en la Galia, y de inmediato le pidieron perdón.San Martín,
refrescado, les dijo que los perdonaba por el amor de Jesucristo y los instó a convertirse a la
verdadera fe.
Luego, haciendo la señal de la cruz sobre la pareja inmóvil, permitió que prosiguiera. Los
atónitos soldados volvieron a entrar en el carruaje e inmediatamente los caballos se alejaron al
galope.
Pero, si la resignación al abuso no siempre va acompañada de milagros, nunca faltan
bendiciones y gracias excepcionales. Conocí a una niña santa, a quien las crueldades, la malicia
verdaderamente increíble, los dichos ofensivos de una madre anciana enferma, avanzaban más
por el camino de la santidad que la regla monástica más austera. Nada que pudiera morti car y
disgustar a su hija omitía a la vieja perra excepto las palizas, y eso era porque no tenía fuerzas
para aplicarlas. La pobre niña preferiría ser golpeada mil veces antes que sufrir lo que sufría a
diario.
Sin el amor íntimo y profundo de Jesucristo, sin la comunión, que cada mañana renovó su
fuerza espiritual, habría sucumbido al peso aplastante de su cruz. Pero, "todo lo puedo a través de
aquel que me fortalece", le repitió a San Paulo; y cuando a veces se sentía demasiado oprimida o
demasiado exasperada, salía lentamente y se arrodillaba ante el cruci jo; se retiró íntimamente al

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 Sagrado Corazón de Jesús; oró, lloró y se levantó tranquilo, sereno, feliz. A veces, Dios, tan vivo,
le revelaba el valor de la cruz sostenida, que, con transportes de amor y gratitud, lo bendecía por
los sufrimientos que le había concedido.
Así pasaron los años; la heroica paciencia de la niña logró ablandar un poco el duro corazón
de la anciana enferma, tanto que ella, por su propia inspiración, demandó la ayuda de la Religión.
Cuántos hechos de este tipo no saldrían a la luz si fuera lícito enrollar el velo que humilla los
secretos domésticos de tantas familias, en cuyo seno una mujer infeliz es víctima cotidiana de un
marido brutal, arrebatado, sin conciencia ni moral; de un hombre celoso, avaro, imperioso,
despótico, sin atención ni delicadeza! ¡Es un verdadero in erno!
Pero la religión convierte este in erno en purgatorio de copiosa santi cación, y los divinos
consuelos alivian especialmente la amargura de tan amarga situación.
¿Y los niños miserables? ¿Cuántos están encadenados bajo el yugo implacable de un amo
desalmado? Los maltratan, abusan de su debilidad y aislamiento; se les exige trabajo más allá de
sus fuerzas; los equiparan con perros; a veces les falta comida y sueño, ahogan su libertad;
hacerlos secar.
¡Cosas pobres! ¡Si tan solo se les permitiera aprender la Sagrada Religión, que solo podría
consolarlos!
¡Si se les permitiera venir al buen Jesús, Amigo de los débiles, Padre de los pequeños y
huérfanos, Consolador de los desdichados!
Para enumerar toda la casta de maltrato que nos es inminente en este mundo, sería necesario
pasar por toda la escala de las perversidades humanas.
Para cualquiera de ellos, el único remedio es el amor de Jesucristo, la práctica ferviente de su
santa religión.

XIV. Sobre la pobreza y las dolorosas privaciones que causa

La pobreza, como el sufrimiento corporal, entró en el mundo por la puerta terrible del pecado,
no fue Dios quien hizo la pobreza, como no hizo la enfermedad y la muerte; al contrario, quería
que fuéramos felices en todos los aspectos. La pobreza es uno de los castigos del pecado.
"Sí, el lector objetará; pero tal vez soy más pecador que otros, que son ricos y viven en
abundancia". Esto no es lo que se dice, sino que Dios no es responsable de nuestras privaciones;
sino el pecado y el diablo, padre del pecado.
Con respecto a la pobreza, es lo mismo que con respecto a la enfermedad: no todos los
pecadores están enfermos; pero cuando lo son, sucede como consecuencia del pecado.
Cualquiera que sea la naturaleza del sufrimiento que nos caiga por casualidad, debemos
soportarlo siempre con la misma resignación, con la misma fe, con el mismo espíritu de
penitencia. Cuando Dios permite que unos hombres sean pobres, otros enfermos, otros enfermos,
etc., tiene planes de misericordia para cada uno de ellos que no nos corresponde a nosotros
sondear, sino adorar profundamente. Si Dios nos a ige de una manera y no de otra, estemos
convencidos, es porque esa manera es más útil para nuestra salvación eterna. Si nos clava en la
cruz desnuda de la pobreza, debemos, como Job reducido a la miseria extrema, bendecir y no
maldecir al que nos hace pasar aquí en el crisol de la privación, sólo para enriquecernos
magní ca y eternamente en el cielo.
Voluntariamente o enferma, es fuerza lo que todos sufren en este mundo: esta ha sido, desde
el pecado, la ley de la penitencia, una ley que no admite excepciones. Sin sufrimiento no hay

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penitencia y, por tanto, tampoco puede haber Paraíso. Entonces, la fuerza es sufrimiento: ¿y por
qué no sufrir como pobre?
"Pero, prosigue la objeción, cualquier otro tipo de sufrimiento sería preferible a la pobreza,
que es la más amarga de todas". pero la pregunta es otra. Dado que eres pobre, esta es una prueba
clara de que Dios quiere llevarte al cielo de esta y de ninguna otra manera. Ahora bien, si es así,
¿por qué querrías elegir otro camino?
¿Crees que este es más espeluznante que cualquier otro? Es un gran error. ¿Quieres saber cuál
es el sufrimiento que cada uno de nosotros considera más intenso o insoportable? es el que está
apoyando. Los pobres creen que es pobreza; el enfermo, que es la enfermedad; el prisionero, que
es la prisión; el calumniado, que es calumnia, etc.
Créame, lector: lleve y guarde su cruz, sin envidiar la suerte de quien le parezca más
favorecido. Si los ricos no tienen tu cruz, tienen otras que, aunque estén cubiertas de oro y lujo, ya
no son más atroces. ¡A cuántos ricos vi llorar y con mucha amargura!
Un día, entre lágrimas, una señora viuda y madre de familia me dijo: "¡Soy la más miserable
de las mujeres! Hay momentos en los que me vuelvo loca y quiero suicidarme". ¡Y tenía unos
ingresos de más de cuatrocientas mil libras!
Los reyes, dicen, son muy felices: no les falta nada; nadar en el lujo. Uno de ellos acababa de
decirle a su primer ministro que, disgustado y extremadamente cansado del poder, quería que lo
destituyeran: "Amigo mío, tu encarcelamiento es temporal; estoy condenado a cadena perpetua en
galeras". Aquí está el molde de la gran felicidad de los ricos y poderosos.
Pobres, no envidiemos a los ricos.
Esto solo sirve para agregar otro mal a nuestro mal: la exasperación.
Quienes se dejan poseer por tal debilidad carecen de razón y de fe. Una prueba de eso, ahí
está; quien nos lo da es realmente pobre, muy pobre, pobre más allá de ser:
Un día el venerable João Tauler, célebre predicador de la orden de Santo Domingo, bajaba las
escaleras de la Catedral de Colonia, donde predicaba los tiempos de Cuaresma. - 'Padre mío,
limosna por el amor de Dios', dijo un mendigo, que estaba agachado junto a la puerta. Al
volverse, Tauler vio al desgraciado, que era horrible de contemplar: un cáncer le había carcomido
parte de la cara; tenía una sola pierna y un brazo; unos trapos apenas cubrían el resto de su
miserable cuerpo. El religioso, con toda su caridad, no puede reprimir la repugnancia instintiva.
Temiendo que el pobre se hubiera jado en ella y se sintiera deprimido, se detuvo, se acercó a él
y, poniendo una limosna en su manita, le dijo cariñosamente: "Buenos días, amigo mío". "—
Gracias, padre mío", respondió el mendigo con dulzura; No me falta lo que deseas ".Pensando
que el pobre no había oído bien, Tauler repitió más articuladamente: "—Mi amigo, te deseo
buenos días". - Entiendo perfectamente, padre mío; y, repito, tengo lo que deseas de mí ”.
Asombrado y casi impaciente, el ilustre predicador insistió así:“ ¿Cómo? ¿No me entiendes? Te
deseo buenos días. "—Padre mío, respondió el pobre en voz baja y dulce, tienes la caridad de
desearme buenos días, no puedo responderte si no es repitiendo lo que ya he dicho: Dios me ha
dado el que me deseas; todos mis días son buenos; hoy, como todos los demás, es un buen día.
Gracias a Dios nunca he tenido días malos en mi vida ".Tengo lo que me deseas ”. Asombrado y
casi impaciente, el ilustre predicador insistió así:“ ¿Cómo? ¿No me entiendes? Te deseo buenos
días. "—Padre mío, respondió el pobre en voz baja y dulce, tienes la caridad de desearme buenos
días, no puedo responderte si no es repitiendo lo que ya he dicho: Dios me ha dado el que me
deseas; todos mis días son buenos; hoy, como todos los demás, es un buen día. Gracias a Dios
nunca he tenido días malos en mi vida ".Tengo lo que me deseas ”. Asombrado y casi impaciente,

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 el ilustre predicador insistió así:“ ¿Cómo? ¿No me entiendes? Te deseo buenos días. "—Padre mío,
respondió el pobre en voz baja y dulce, tienes la caridad de desearme buenos días, no puedo
responderte sino repitiendo lo que ya he dicho: Dios me ha dado el que me deseas; todos mis días
son buenos; hoy, como todos los demás, es un buen día. Gracias a Dios nunca he tenido días
malos en mi vida ".son buenos todos mis días; hoy, como todos los demás, es un buen día. Gracias
a Dios, nunca he tenido días malos en mi vida ".son buenos todos mis días; hoy, como todos los
demás, es un buen día. Gracias a Dios, nunca he tenido días malos en mi vida ".
El lenguaje y el tono de voz impresionaron singularmente al Religioso, quien, familiarizado
con el mendigo, lo observó: "Hijo mío, lo que acabas de decir es bastante extraordinario. Como
en este estado en que te veo, no tienes nada mal". días! " —No, Padre mío, desde pequeño me ha
enseñado un buen sacerdote, que Dios sólo a ige a los que ama y envía sólo el mal para puri car
y probar a sus siervos. Aprendí más, que Dios es mi padre celestial, in nitamente bueno,
in nitamente poderoso. , in nitamente sabio; que me ama con amor maternal e incomprensible, y
que si yo también lo amo, todo lo que me pasa solo puede ser para mi bien., sin preocuparme por
el mañana, que no me pertenece, me acostumbré a considerar todo como proveniente de Dios ya
recibir tanto el bien como el mal de su mano paterna.Cuando mis enfermedades me hacen sufrir,
los bendigo y pienso en la cruz de mi Salvador; cuando no sufro, lo bendigo por la paz que me
da. Cuando tengo que comer, como bendición de Dios; cuando no tengo nada, ayuno en
expiación de mis pecados y también y por todos los que no ayunan. Intento rezar lo mejor que
puedo y no dejar la presencia de Dios. A menudo pienso en el cielo, a veces en el in erno; y mi
corazón se llena de alegría cuando pienso que la vida es corta y que pronto seré eternamente feliz
en el cielo ”. El Padre Tauler, que había escuchado todo con admiración religiosa y las lágrimas
inundaron sus mejillas, dijo: Amigo mío, le pedí a Dios por mi. ¡Gracias por el bien que me has
hecho! ”. Y abrazando afectuosamente al amigo mendigo, regresó a la Iglesia, para meditar
lentamente en la gran lección de santidad que acababa de escuchar. Y tú también,Pobres queridos,
meditad ante Dios sobre el secreto de la felicidad descubierto por un hermano de la desgracia. No
más gemidos ni maldiciones; encuentre todas las oportunidades para merecer un espléndido
asiento en el paraíso.

XV. De un medio simple para que la privación y la pobreza no nos maten demasiado
Tal medio consiste en no mirar a los de arriba, sino a los de abajo; consiste en bendecir a Dios
por los bienes que poseemos, excluyendo los que podríamos o quizás deberíamos poseer.
La práctica inversa requiere la vida espiritual, donde lo que se necesita es mantener la mirada
ja en quienes nos superan.
Comparándonos con aquellos que son inferiores a nosotros en virtudes, no nos protegeremos
de un desvanecimiento peligroso, y creeremos que ya hacemos lo su ciente, si no demasiado, en
los caminos de la perfección. Quizás sucumbamos a la tentación de repetir la oración que el
fariseo pretendía hacer en el templo: "Señor, te doy gracias porque soy mucho mejor que todos
estos, mucho más virtuoso que ellos; recibo comunión frecuente; hago más obras de caridad". ,
etc. " Por el contrario, enfatiza que nos colocamos en paralelo con los buenos servidores de Dios,
cuya presencia solo basta para hacernos huir de nuestra holgura, y nos anima a continuar con
mayor ardor en los caminos del Evangelio.
En cuanto a los bienes de este mundo, repetimos, la regla adoptable es la contraria. Cuando se
haga la comparación con los que están mejor repartidos, con facilidad, sea cual sea nuestra
posición, nos consideraremos dignos de lástima y nuestro corazón estará plagado de malos
sentimientos de emoción. exasperación y tristeza.

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 Un terrateniente muy rico, en una hermosa posición, que tenía al menos cuarenta mil libras de
ingresos, se arrepintió tanto de no ser tan rico como dos de sus parientes cercanos que estuvo a
punto de volverse loco. Seguía repitiendo: "¿Se puede quizás vivir decentemente con cuarenta mil
libras de ingresos?" Este pobre rico no disfrutó; se creía verdaderamente pobre.
Los santos y los verdaderos cristianos tienen un alma de otro carácter: más eles, por tanto,
son más razonables.
Bendicen a Dios por lo que se digna darles; poco o mucho, siempre están felices.
San Francisco de Asís caminaba un día acompañado de uno de los beatos, que en cierto modo
fueron las primicias de los Mínimos. iba, como solía hacerlo, descalzo, mendigando pan, teniendo
como única riqueza el tesoro del cielo, Jesucristo, a quien llevaba en el pecho, así como al Padre y
al Espíritu Santo. San Francisco y el hermano Masseo oraron mientras caminaban, y solo se fueron
a hablar con Dios para hablar de Dios.
Cansados, se detuvieron en medio de los Apeninos, al borde de un arroyo claro, en el ángulo
de un acantilado.
El Hermano Masseo abrió la bolsa que contenía la limosna de la que vivían, sólo quedaron
unas costras duras de pan muy seco, que se colocaron entre él y San Francisco.
Después de dar gracias a Dios con fervor angelical, el Santo comenzó a llorar. Preguntando a
su compañero la causa de sus lágrimas, dijo: "No puedo evitar sentirme conmovido y bendecir a
Dios por la generosidad que prodiga a un pecador como yo, que no merece la magní ca comida
que me complació su bondad. Hermano Masseo". , un poco desconcertado, miró las cortezas del
pan y pensó para sí: "¿Magní ca comida? ¡El Hermano François no es exigente! ”Respondiendo a
este pensamiento, el Santo le dijo: ¡Mire, Hermano Masseo, y dígame si no debemos bendecir a
Nuestro Señor! Mira el agua clara que él creó; es para nosotros Él está corriendo por allí. Mira el
cielo hermoso, fue para ti, para mí que Dios lo hizo, estos hermosos árboles, estas ores, estos
pajaritos, todos son de nuestro Padre y son para nosotros.¿No es este pan que nos da su ciente
para sustentarnos? ¿Tu amabilidad no nos trata mucho mejor que a muchos otros que no tienen lo
que tenemos ahora? Por tanto, regocijémonos y bendigamos la Providencia, sin codiciar los bienes
de este mundo ".
Si tuvieran cuidado de alimentar sus corazones con tales pensamientos, ¿cuántos pobres, en
medio de sus privaciones, no se encontrarían inmediatamente curados y aliviados?
Son muy pocos los que, mirando hacia abajo, no pudieron encontrar muchas razones para
bendecir la providencia. Hay tantas miserias en este mundo que es difícil no encontrar una a la
vez que se aproveche de las nuestras.
La regla ampliada es perfectamente aplicable en relación con aquellas personas que, sin
luchar adecuadamente contra la pobreza, viven en necesidad de medios y sufren privaciones
relativas. Entonces no tiene sentido esperar un pasado mejor. Tienes lo estrictamente necesario:
¡tantos otros no lo tienen, no lo tenían, no lo tendrán! Aunque modesto, tienes una habitación,
una habitación propia: tanta gente durmió afuera esta noche, o bien, tiritando de frío, tuvo como
único refugio miserable un refugio, ¡donde apenas pueden dormir! Tu comida es sobria: sí; pero,
al nal, tenías que comer, y no conocías, como tus hijos, los horrores del hambre; mientras que,
aún hoy, ¡cuántos cientos, cuántos miles de infelices se han acostado sin haber comido nada,
absolutamente nada, ni siquiera un trozo de pan!
No obstante, entonces, la realidad de sus más que penosas privaciones, no se a ija. Piense en
otros que aún son más pobres. ¿De qué sirve proceder de manera diferente? ¿De qué sirve

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 fomentar lo que no tenemos, lo que ya no podemos tener? ¿No es esta una a icción inútil? ¿No
agrava el mal y al mismo tiempo pierde el mérito de la resignación?
Sí, siempre mire a los que están debajo de usted; y, con la esperanza, la fuerza y la paz que la
fe da a los verdaderos hijos de Dios, mezcla una sonrisa con tus lágrimas y bendecirás al Padre
celestial, que nunca te abandonará.

XVI. Que nuestro Señor se hizo pobre para consolar a los pobres
El principal consuelo de los enfermos y de los enfermos es el amor de Jesucristo sufriente y
cruci cado: el principal consuelo de los pobres, casi único, es este mismo amor, es Jesús,
contemplado en la completa pobreza de su cuna, de su infancia, de toda su vida y muerte.
Pobre como eres, ¿puedes ser más que tu Dios en el pesebre de Belén, atro ado por el frío,
privado de asilo, acostado sobre una paja tosca, que ni siquiera te pertenece? Más que el que dijo:
"Las zorras tienen un agujero y las aves del cielo un nido; pero ¿el hijo del hombre no tiene dónde
recostar la cabeza?" ¿Puedes ser tan pobre como Jesús, como tu Señor, que fue despojado de sus
vestiduras y expiró desnudo en la cruz?
Jesús es indiscutiblemente el Gran Consolador de todos los pobres. El dulce Jesús llama a sí a
los pobres desde las alturas del cielo, desde el seno del Tabernáculo, donde el amor lo tiene
cautivo "Venid a mí, diles con especial ternura; venid a mí todos los pobres amados, amados de
mi alma, y yo os consolaré
, aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, aprended de mí a llevar la cruz de la
pobreza, y en mí hallaréis el resto de vuestras almas, sometidos alegremente al pesado yugo, que
yo, tu Dios, quise llevar primero, no sólo para salvarte, sino también para consolarte; mi amor te
hará sentir 'blando, y el peso que llevamos juntos será, por tanto, más liviano ".
Sin Jesucristo la pobreza es intolerable, y está perfectamente concebido, sin dejar de
censurarlo, que un miserable, privado de todo, sin pan, sin hogar, sin amigos, pierda la razón y en
el suicidio busque el aparente n de sus males.
En otro tiempo, en París, conocí a una mujer infeliz, viuda de un empleado inferior, que al
verse reducida a la pobreza, intentó suicidarse tres veces. Era una mujer honorable, según el
concepto del mundo, pero que no tenía religión. Su razonamiento era simple y, en su forma
equivocada de ver las cosas, justo. La vida es, razonó, una carga aplastante. Pre ero morir antes
que sufrir privaciones y humillaciones diarias ".
Después de convertirse a la fe, no supo agradecer a Dios la gracia de haberla sacado del
abismo eterno, en el que caía locamente. “Dos veces, me dijo, me sacaron del fondo del agua, ya
inconsciente. En otra ocasión, una vecina entró casualmente a mi casa, cuando estaba a punto de
as xiarme, apenas tuvo tiempo de romper la ventana con mi mano. ¡¿Dónde estaría ahora, Dios
mío, si a pesar mío tu bondad no me hubiera salvado ?! Hoy, agregó la pobre anciana, ya no
quiero suicidarme: sufro mucho, es verdad, y el futuro no se me ofrece mejor que el presente, pero
estoy con Dios, y cuando la a icción es grande, voy a la iglesia, leo algún libro piadoso y creo
que mis ansiedades no serán eternas ". Al nal de su vida, esta buena dama se había vuelto muy
piadosa; comulgaba dos o tres veces por semana.En los días que comulgo, - dijo, - olvido mi
pobreza y recupero algo de alegría ".
Siempre es la fe lo que nos falta; lo tenemos; pero no una fe viva y práctica. Si lo tuviéramos,
las espinas de la pobreza casi se convertirían en rosas e, imitando a los santos que eran pobres,
bendeciríamos a Dios, incluso apartados de las di cultades. Lo haríamos como el pobre Tauler; o

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 como Job. Y si no pudiéramos subir tan alto, al menos nos resignaríamos con paciencia, como el
pobre Lázaro del Evangelio.
Conoces esta hermosa historia, ¿no? El infortunado yacía a la puerta de un rico fariseo, que
nadaba en abundancia, se vestía espléndidamente y todos los días festejaba con sus amigos. El
pobre Lázaro murió de hambre; espera en vano que el rico fariseo se acuerde de él. Unas migajas
de esa mesa tan opresiva bastarían para saciar su hambre y nadie las dio, no con el propósito de
rechazarlas, sino porque no se pensó en darlas. Y Lázaro, cubierto de úlceras, saciado de angustia,
las ofreció en silencio a Dios.
Por n murió y, nos dice el Evangelio, fue llevado por los Ángeles al seno de Dios.
"¿Cómo? ¿Al seno de Dios? Se dirá, quizás. ¿Qué más había hecho para ir directamente al
cielo así?" - Había sido pobre y resignado: nada más.
Algún día, en el cielo, bendecirás la pobreza que tanto sufrimiento te impone ahora. Sí, la
bendecirás; pero, con una sola condición: haberla sostenido con fe, resignación y humilde
mansedumbre. Ser pobre no te da derecho al cielo; tampoco lo es el hecho de ser lo
su cientemente rico como para hundir a nadie en el in erno. Si está escrito sobre el rico malvado
en el Evangelio que "él murió a su vez y fue sepultado en el in erno", no signi ca que todos los
ricos serán condenados. ¡No, gracias a Dios! condenados serán los que abusan de la riqueza y se
olvidan de los pobres. Los ricos se salvan por la caridad; los pobres, con resignación y paciencia.
Entonces, para los pobres, ¡qué tesoro es la resignación! Y con qué alegría profunda debe leer,
entre las lágrimas que le arrancan la miseria, las grandes palabras del Hijo de Dios:
"Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de Dios". Para salvarse, para hacer
admirablemente penitencia, para adquirir inmensos méritos, sólo basta con aceptar de buen grado
la adversidad, que es inevitable, sólo basta con aceptar su propio destino con suave resignación.
Para ti, mucho más que para los ricos, la salvación es fácil: mientras todo te aleja de Jesucristo,
empujándote al orgullo y la voluptuosidad, todo te lleva a Jesucristo, al cielo, enraizándote en la
humildad, en la penitencia y la sumisión a Dios.
¡Cuántos pobres hay en el cielo que estarían en el in erno si hubieran sido ricos! ¡Y cuántos
ricos hay en el in erno que estarían en el cielo si hubieran sido pobres!

XVII. Sobre cómo las humillaciones son la causa del sufrimiento del amor propio
Humillación: ¡cuánta amargura contiene esta palabra! Es el sufrimiento interior del amor
propio, es decir, de lo más vivo y profundo de nuestra naturaleza corrupta. El amor propio es el
amor desordenado por nosotros, que comienza con el espíritu y luego se llama orgullo.
La humillación es la dolorosa irritación de este amor propio del espíritu; azotes, directamente
morti ca el orgullo. Por tanto, constituye uno de los sufrimientos más amargos a los que es
susceptible el hombre.
"Pero entonces, ¿es excelente la humillación? La humillación es como la enfermedad: si es
mala, un desorden que el hombre no ha conocido en el estado de inocencia; en sus efectos puede
ser buena, y para mucho bien". Señor, decía un soneto penitente, era bueno que me hubieran
humillado; a través de esto aprendí a conocer los caminos de la justicia ".
En verdad, cuando se acepta cristianamente, la humillación es una gracia marcada; se
convierte en el remedio más e caz para el más peligroso de los vicios, el orgullo.
Cuando lo aceptamos así, nos sentimos fácilmente humildes; en tal caso, nos exalta para
conducirnos a Dios.

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 "El que se humilla será ensalzado", dice el Evangelio. ¿Y cuál es el que se humilla? Es el
cristiano valiente, que no se rebela contra la humillación; él es quien lo acepta, como Jesucristo
aceptó todas las humillaciones, todas las degradaciones de su vida y de su Pasión.
Para el verdadero cristiano, la humillación es como el abono que hace que la tierra sea fértil y
productiva. El cristiano humilde, que se humilla sinceramente, se embebe de la savia divina de la
humildad y se vuelve prodigiosamente fecundo en la verdadera santidad.
La humillación se parece también a un remedio amargo, repugnante, pero sumamente e caz:
como buen médico, el Señor lo aplica misericordiosamente a quien le place; a los que gozan de
buena salud, es decir, a los humildes, para hacerlos aún más humildes, para fortalecerlos en la
humildad; a los enfermos, a saber, a los vanidosos, a los orgullosos, a los presuntuosos, a los
hipócritas, para curarlos como a pesar de ellos; De hecho, la humillación es lo mismo que la
pobreza: para hacer penitencia cuando somos pobres, nos basta con resignarnos y decir: Amén - a
las privaciones forzadas; así también, cuando somos humillados, nos basta ser humildes para no
rebelarnos contra la humillación y aceptar gustosos males inevitables.
Quienes lo practican aprovechan el remedio; los que se rebelan, no aprovechan y perseveran
en el orgullo, que les hace sentir más dolorosamente la amargura de la humillación. De esta
manera, el mal se duplica para ellos, mientras que para otros se vuelve bueno.
En este mundo, estamos expuestos a humillaciones de muy distinta naturaleza. Así, a veces
somos humillados internamente y frente a nosotros mismos; en otras ocasiones, externamente y
frente a una o varias personas.
Podemos ser humillados con razón, habiéndolo merecido; o injustamente, sin culpa nuestra.
Todavía podemos ser humillados por hombres buenos, por nuestros padres, por nuestros legítimos
superiores; o, por el contrario, por los miserables, por la criatura más degradada.
A veces la humillación es un accidente pasajero; otras veces dura y se vuelve permanente.
Cualquiera que sea la forma en que uno mire la humillación, siempre conlleva un sufrimiento
conmovedor. Sin embargo, una de las humillaciones más amargas, razón por la cual todas las
privaciones materiales y del corazón la refuerzan, es sin duda la que acompaña a los disturbios en
la riqueza y posición y la recatada miseria. ¡Qué torturas en este tugurio donde una familia pobre
que alguna vez fue rica, o al menos remediada, languidece de hambre y frío! Una vez, en París,
me encontré con una desafortunada dama, de apenas cuarenta años, que había ido a esconder su
confusión y desesperación no en una habitación o en algún desván, sino en una especie de
miserable leñera, donde temblaba de frío, vestida. en lino en el corazón del invierno, y con solo
un trozo de pan duro y un poco de agua cerca de ella. Algunos años antes, vivía en hermosas
habitaciones, donde su padre dio espléndidas veladas. La transacción fallida de un día trajo
miseria; el padre deshonrado había muerto de desesperación; y la hija, abandonada tanto por sus
amigos como por su fortuna, quedó reducida al triste extremo ya descrito. No se atrevió,
digámoslo así, a salir de su escondite, y pre rió morir de hambre a mendigar.
En la misma calle, otra familia reducida a la pobreza se sorprendió un día mientras estaba en
la mesa. A su alrededor estaban sentadas cuatro personas; el padre, la madre una niña y un niño
En medio de la mesa había un único plato que contenía cinco o seis costras de pan duro: una
botella de agua y dos o tres vasos. Esto incluyó toda la cena de las personas descontentas, que
lamentaron mucho haberse sorprendido a la hora de la comida.
El padre iba vestido de negro y, a primera vista, con tal o tal decencia. La pobre madre tenía
un solo vestido, negro, gastado y remendado. El hijo, demacrado y casi pálido, sufría del pecho
como consecuencia de una privación prolongada. En cuanto a la niña; que trabajaba día y noche

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 para mantener más o menos a su familia, tal era su delgadez que parecía un cadáver andante.
Unos días después, se volvió loca; y los médicos comprobaron que el desorden del cerebro había
sido evidentemente resultado de las torturas morales y físicas que la recatada miseria había
impuesto a esta infortunada mujer.
Demasiado tarde se supo de la existencia de esta familia, que una vez había vivido en
abundancia. Desesperado por la locura de su hija, y sin duda perdiendo la cabeza también, el
padre se ahogó. Ya sin poder resistir, y chirriada de dolor, la madre empezó a vomitar sangre y
murió de ética. Dejado solo en el mundo, el pobre niño intentó durante algún tiempo luchar
contra la adversidad a través del trabajo; pero sus fuerzas murieron y fue a morir en el hospital.
Un día, cuando fui a la casa de esta familia infeliz, noté que tenían un perro. Observé que no
sería fácil sostener a este animal: Es cierto, respondió la deshonrada madre; es simple gratitud:
durante toda una semana este perro nos libró de la muerte. No teníamos absolutamente nada para
comer; no nos atrevimos a declarar esto a nadie.
A otros dos cocineros de la casa les gustó el animal; y ahora uno, ahora el otro le traía sobras
de comida; y, agregó, ahogando un suspiro, compartimos su ración. Entienda ahora, señor, que no
tuvimos el coraje de privarnos de él. "
Y hechos de estos, que cortan el corazón, son muy comunes, especialmente en las grandes
ciudades.
¡Dios! Gran mal debería estar orgulloso de venir a causar un castigo tan estricto Y ¡Cuán
grande es tu misericordia, que convierte tan dolorosos sufrimientos en un remedio saludable!

XVIII. Lo que debemos hacer cuando somos humildes

Es importante evitar dos extremos, dos ilusiones bajo las que se refugia el amor propio
ofendido: la irritación o la insensibilidad. Ninguno de los dos es apropiado para los cristianos.
Justa o injusta, venga quien venga, la humillación produce, como efecto natural, irritación o
indignación; el rubor sube en oleadas hasta el rostro; las burbujas de sangre en el cerebro; la ira
sacude el corazón y todo el cuerpo. La fuerza es contener enérgicamente este primer arrebato de
orgullo, o incluso de lo legítimo del amor propio; porque en ningún caso, dice la Escritura, la ira
del hombre mueve la justicia de Dios.
El otro exceso es tal o cual postración interior, una especie de abatimiento, de desánimo que,
si no se combate, pronto se traduciría en una humillación moral, degradante en general, indigna
no sólo de los cristianos, sino también de los buenos.
Cuando somos humillados, no debemos ser elevados ni disfrazados: seamos rmes y
humildes.
Aquí radica la verdad, la verdadera regla cristiana.
El siervo de Dios debe vivir habitualmente en esa paz, fuerte y dulce, que es hija de la
presencia habitual de Dios, la pureza de conciencia y la preocupación de la eternidad. La paz en
la que se consolida su alma se convierte en un escudo fácil con el que cubrirse de las
humillaciones que vienen.
Cuando esta delidad falta de antemano, más difícil es resistir los enfrentamientos; pero, con
la gracia de Dios, aún se logra la victoria. En tales casos, la estrategia es disfrutar del silencio, que
es un arma defensiva de primera fuerza; permite que el alma, rápida y fácilmente, se eleve a Dios,
se una a Nuestro Señor e implore Su ayuda: "¡Señor! ¡Ven en mi ayuda! ¡Líbrame de la ira! Dame
tu paz, tu mansedumbre, tu paciencia".

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 También debemos, en tales ocasiones, humillarnos profundamente ante Dios. "Señor, solo soy
un pecador y merezco ser humillado. Ya que tú lo permites, Dios mío, merezco sufrir así, ¡Sin
orgullo y sin amor propio! Jesús, manso y humilde de corazón, ten piedad de mí. ! "
Y luego, miremos a nuestro Dios, abatido, saciado de reproches durante su Pasión.
Como Él, con Él, llevemos todo en silencio y perdonemos, por Su amor, a los que nos ofenden.
Cuando tengamos la oportunidad, cuando estemos a solas con Dios, meditemos una vez más
en la Pasión, ese gran tranquilizante de todos los dolores humanos; transportémonos en espíritu al
Pretorio, al Calvario; ¡contemplemos nuestra cabeza, de quien somos miembros vivos, a quien
debemos seguir e imitar! Lo llaman mentiroso, impostor, loco, blasfemo; lo acosan; le imputan
actos que no hizo; le prestan palabras que no ha dicho; a Aquel que era in nita inocencia, le atan
como un engañador; lo arrastran a la presencia de los jueces; lo hirieron; le escupen en la cara; lo
condenan a morir infame entre dos ladrones. ¡Y no abre los labios! Habiendo tomado
voluntariamente sobre sí sus pecados, que merecen toda humillación, reconoce, con amor y a
pesar de su divina inocencia, postrado ante el Padre celestial, que todos estos ultrajes humillantes
se lo deben. Por eso no se queja. Por eso se humilla hasta la muerte y la muerte de cruz, para
obtener para nosotros la gracia de imitarlo.
En las humillaciones, sobre todo si son grandes y prolongadas, busquemos a Jesús por la
comunión. Unámonos, tan a menudo y tan estrechamente como sea posible, con el divino
Humillado, con el humilde por excelencia, y bebamos en su sagrado corazón la paz, la humildad
y la mansedumbre sobrehumanas, que irradia, por así decirlo, de su Pasión. .
Con Jesucristo en tu corazón, no es difícil ser humilde. Con Él, el ultraje y el desprecio, la
calumnia y el insulto, las injusticias de los hombres, se soportan con alegría; en de nitiva, el
doloroso calvario de las humillaciones.

XIX. A los perseguidos por el servicio de Dios

Hay dos tipos de actividades: grandes y pequeñas; los pequeños son frecuentes y casi nadie
está exento de ellos; los grandes ponen en riesgo la vida, o al menos la libertad y, gracias a Dios,
pocas veces se ejercitan con amargura. Por lo general, la piedad motiva a la primera; en la
infancia o la adolescencia hay que vivir entre compañeros irreligiosos; éstos comienzan a hacer
burla y escarnio; reparten apodos ridículos o insultantes. Si todo esto resiste nuestra lástima, aquí
están los que se lanzan en contra y en ocasiones van más allá de todas las marcas.
Conocí a un niño que, puesto por su padre en una escuela donde solo había religión en los
estatutos, fue así perseguido durante todo un año, de una manera increíble.
Sus compañeros discípulos tenían la intención de evitar que orara todas las noches antes de
acostarse. Le dieron sólo los nombres de Tartufo o Judas; como sólo tenía diez años y los demás
eran todos mayores, y por tanto más robustos, lo golpeaban a cada paso. El valiente niño no cedió
a su propósito. "No me impedirá", dijo, "cumplir con mi deber". Estaba aislado; los otros niños no
jugaban con él, y cuando les hablaba no respondían. Las cosas llegaron a tal punto que el obispo
tomó conocimiento de los hechos, y quiso ver y alegrar a la desafortunada víctima, consiguiendo
que los padres de este valiente muchacho cristiano lo ubicaran en un establecimiento educativo,
menos indigno de él.
Ningún contratiempo menor tuvo que sufrir, en un instituto, un chico de quince años, al que
conocía.
Lo trajeron en una bobinadora, solo porque confesó y veló por su moralidad. Lo condenaron a
aislamiento durante dos o tres meses. Cuando los condiscípulos supieron que la familia,

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 informada de todo, pretendía sacarlo del colegio, espontáneamente, y enredados, pidieron

disculpas al cristiano y le suplicaron que no se retirara, haciendo protestas para respetarlo de ahí
en adelante. Pero él, tan valiente entonces como antes, respondió: “Perdonaros, sí, pero
permanecer en vuestra infame compañía, no hay quien me lo pueda obtener”. Ilustre magistrado
hoy, víctima del colegiado. la serrazina de antaño conserva el fervor de un ángel.
A menudo, ni siquiera dentro de la familia son estas pequeñas actividades de cada momento.
¡Y qué doloroso en ese caso! Nos colocan en la contingencia de resistir a quien solo debemos
obediencia; resistir a los padres que no son lo su cientemente cristianos para comprender la
piedad: en su opinión, exaltan el fervor; no admiten que sus hijos asistan a los sacramentos, no
tengan devoción ni adopten ninguna práctica piadosa. Prohiben hacer lo que aconseja el
confesor; ordenan que se haga lo que él prohíbe. ¡Cuántas almas jóvenes sufren esta persecución
doméstica!
¿Cuál es el liderazgo que deberían adoptar entonces? Solo es posible en tales casos establecer
indicaciones muy generales; porque todo depende de las circunstancias particulares, y
corresponde al sentido y la prudencia de cada uno encontrar el término medio entre la
condescendencia debida a la autoridad paterna y la delidad que debe guardarse a la voz de la
conciencia. Nadie puede ser sacri cado por la conciencia, ni siquiera los padres; pero, para
discriminar de conciencia lo que no son más que escrúpulos o ilusiones, conviene seguir los
dictados de algún confesor ilustrado, o, en su defecto, de alguna persona de sólida piedad, que
sea o se haya manifestado en el caso. de dar buenos consejos.
Dado que el hombre sabe claramente lo que puede y lo que debe hacer, debe tener una
determinación rme y no temer nada: entonces la verdadera prudencia consiste en energía, y la
paz será la consecuencia de la fuerza que produce la fe. Hagamos conocer la voluntad de Dios y
dejemos ir todo lo demás. Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres.
La mayoría de los santos fueron perseguidos por los suyos; lágrimas tan abundantes como
amargas bañaban las primeras manifestaciones de su vocación. Santo Tomás de Aquino, cuando
solo tenía dieciocho años, tuvo que soportar, por parte de su familia, no solo malos tratos, sino
también una especie de encarcelamiento. Sin llegar a este extremo, San Francisco de Sales tuvo
que luchar durante mucho tiempo con el descontento y la desesperación de su padre. San
Francisco de Asís fue víctima de insultos y abusos no solo de su padre, que lo trató como un loco,
sino también de su hermano, que nunca perdió la oportunidad de ridiculizarlo y humillarlo. ¡Y
san Estanislao Kotska, que se vio obligado a huir y atravesar la mayor parte de Europa a pie para
llegar a Roma y entrar en el noviciado de la compañía de Jesús! ¡Y tantos otros, por no hablar de
todos! vamos a imitarlos, no en sus obras maravillosas y verdaderamente inimitables, sino en el
espíritu de fe, perseverancia, delidad valiente y desprecio por los respetos humanos.
Cuando sufrimos persecución por causa de Jesucristo, entonces debemos redoblar nuestras
oraciones, ser rmes en la humildad, la paz y la mansedumbre, y en compañerismo con más
frecuencia. Sufrir elmente esta pequeña y gravísima prueba resultará en un gran bene cio
espiritual, sin mencionar la hermosa recompensa que se ha prometido a todos aquellos que sufren
persecución por causa de la justicia.
¡Ah! no todos perduran hasta el nal. Terminó su educación en una excelente universidad en
París, un joven de una familia adinerada. En virtud, tenía la misma primacía que tenía en las
clases: era estimado y querido por profesores y alumnos.
Modelo de piedad digna de alabanza y verdadera, comulgaba tres o cuatro veces por semana,
y era incitador y alma de todas las buenas obras, así como de todas las diversiones. Hacía mucho

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 tiempo que había concebido la rme intención de consagrarse a Dios en la Santa Compañía de
Jesús.
A su padre, que estaba en América, le escribió pidiéndole que bendijera su proyecto y su
vocación. El padre aborda sin perder el tiempo; llega repentinamente a la escuela, donde su hijo
estaba terminando sus estudios de manera brillante, manda a buscarlo, lo lleva con él en
presencia de todo el cuerpo colegiado, declarando que nunca consentiría en el proyecto de su
hijo. Sin embargo, este padre no era irreligioso: al contrario; y el colegio, donde él mismo había
colocado a su hijo, al no ser dirigido por los jesuitas, nada autorizaba tan extraordinario trámite. El
muchacho se enfrentó a una persecución infernal y hábil. Su padre lo obligaba a asistir a todas las
representaciones y bailes públicos, y cada trance quería hacerlo mundano.
`` Era bastante rico: exigía que su hijo se vistiera con todo el cuidado y afectara los modales de
los jóvenes más salvajemente extravagantes. Incluso le hizo entablar relaciones peligrosas,
pre riendo que perdiera la moral antes que perseverar en su vocación mani esta.
Fue acoso en términos.
Sin embargo, después de seis meses, la ciudadela aún no tenía aberturas. De hecho, el avaro
perseguido le dijo a un amigo cercano: "Mira este cuarto: es el con dente de muchas lágrimas.
Esta noche volvimos del baile de máscaras a las cuatro de la mañana; y hasta el amanecer me
puse a llorar y rezar aquí". , de rodillas, ante este cruci jo ". Y el suelo, donde se indica, todavía
estaba mojado por las lágrimas. "Esta lucha incesante", agregó, "eventualmente me matará. No sé
si podré aguantar por mucho tiempo".
Y asi fue. El padre miserable cantó la victoria. Habiendo perdido a su hijo, era imposible
contenerlo más, porque consagró al mal todo el ardor y toda la fuerza que alguna vez tuvo para el
bien. A los veintiséis años, agotado por las depravaciones, murió sin sacramentos, en una sombría
desesperación, maldiciendo a su padre y estrujando en sus manos la carta de una infortunada
mujer a la que había fusilado hasta la perdición.
A toda costa y desde el principio, este infeliz debería haber escapado al indigno abuso de
poder del que fue víctima. Nadie tiene derecho a interponerse entre Dios y su criatura; y en este
caso fue, o nunca será, proclamar el oráculo del Salvador: "El que ama a padre o madre, hermanos
o hermanas, esposa o hijos, la fortuna o la vida más que eso para mí".
XX. ¿Cómo debemos responder adecuadamente la gran prueba de persecución?
La verdadera persecución, la gran persecución es la tempestad que de vez en cuando se
levantan contra la Iglesia los rugidos de la impiedad o de la herejía. Siempre es más o menos
violento; ejerce sus rigores principalmente contra los cristianos prominentes, y aún más contra los
sacerdotes y los religiosos. Cuando no puede encarcelar, corta todos los medios de defensa,
ultrajes, a icciones de mil maneras.
Para llevar a cabo su negocio, el perseguidor, es decir, el diablo, se sirve de los perseguidores;
la mayoría de las veces se sirve de los gobernantes, enfureciéndolos, llevándolos a promulgar
supuestas leyes, llenándoles la boca de hermosas palabras: la razón de estado - la soberanía
nacional - la salvación pública - la reforma de los abusos - la represión del fanatismo y del
reacción, y otras mentiras por el estilo. ¿No son estas las maldiciones con las que truenan el cielo
y la tierra todos los días?
Sin ilusiones: la persecución es siempre y siempre inminente. Desde Luther y Calvin, desde
Voltaire y Robespierre, no ha dormido, digamos, ni un instante. Como un volcán, retumba
suavemente y en los espacios entra en erupción. Estemos siempre preparados: porque nadie sabe
el día ni la hora.

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 Empecemos sin sorpresa, si la vemos involucrada en difamarnos y sacarnos de la ley, "No te

maravilles", nos dice Jesucristo, si el mundo te odia, ¿no me odiaba a mí en primer lugar? Te odian
porque te odian porque te odian porque eres mis discípulos. El discípulo no es superior al
Maestro: me persiguieron a mí, también te perseguirán a ti. Pero no les temas, no temas a los que
matan solo el cuerpo y quien no podrá hacer nada después. No temáis, rebaño amado; porque a
vuestro Padre celestial le agradó daros su reino: Con ad; yo he vencido al mundo ".
La persecución es el pan de cada día de la Iglesia en la tierra.
El odio y la persecución de los malvados, en cierto modo, es una señal favorable. A San
Agustín, San Jerónimo escribió una vez: "Siempre te he consagrado y amo a nuestro Señor que
habita en ti. El mundo entero exalta tu valentía: los católicos te admiran y te reverencian como
defensor de la verdadera fe; y, lo que es más glorioso, todos los herejes te odian ".
Si nos viéramos como los malos, estaríamos cubiertos por su rabia. A quien el diablo y sus
instrumentos persiguen en nuestra persona es a Jesucristo, que vive en nosotros y del cual somos
miembros terrenales. ¿No es su cientemente glorioso sufrir por causa de la verdad y la justicia?
Cuando la persecución, como un mar ensangrentado, nos cubra con sus olas y nos salpique de
espuma, mantengamos bien presente esta verdad en nuestra mente. Por una vida muy santa, muy
pura, por la oración más ferviente, mantengámonos, más estrechamente que nunca, unidos a
Jesucristo. "Velad y orad —nos dice— para que no sucumbáis a la prueba". Los Apóstoles, en el
momento de la Pasión, abandonaron a su Maestro porque no habían rezado lo su ciente. Por
tanto, cuando la persecución sea inminente, o cuando sus rigores ya se desarrollen, oremos, más y
mejor que de costumbre, y frecuentamos más a menudo y más santos los sacramentos de la
Iglesia, fuente de toda fuerza.
No nos angustiemos si los perseguidores nos despojan de los bienes de la fortuna: nuestro
verdadero tesoro, que es Jesucristo, no puede arrebatárnoslo.
Si llegan al extremo de la violencia material, no olvidemos que sus predecesores hicieron lo
mismo con nuestro Dios. Callamos y suframos con este. Cuántas violencias, tantas serán nuestras
ores de gloria eterna.
Si nos arrojan a las cárceles, entremos en ellas, y allí nos quedamos en paz con Jesús, el más
dulce compañero, que también fue arrojado a las cárceles del Templo, donde, toda la noche antes
del Viernes Santo, solo, indefenso de los hombres, estaba a merced de los soldados judíos.
Desciende a las cárceles y cárceles para acompañar a sus eles servidores.
Si nos exilian, si nos deportan, ¡vámonos con Dios!
Para el cristiano, la verdadera patria está en todas partes; porque, como escuché una vez a un
anciano sin fe consolar a un pobre que acababa de perder a su madre. Este es el mejor concepto
que pudo extraer de San Agustín, dijo: "Jesucristo es la patria y la morada de nuestra alma".
Finalmente, si se nos acusa de delitos fantásticos; si nos condenan a muerte, porque
pertenecemos a Jesucristo, porque queremos ser eles a su Vicario ya su Iglesia, porque odiamos
la maldad de los impíos y sus leyes sacrílegas, ¡ah! ¡Tengamos su ciente fe para agradecer a Dios,
que nos considera dignos de sufrir y morir por él! Suframos y muramos con nuestro Salvador, con
Él, por Su causa. ¡Todo esto dura un momento y la recompensa será eterna!
Por lo tanto, uno de los mártires recientes de Ton King, el joven misionero Theophanes Venard,
caminó alegremente hacia el lugar de tormento; el mártir generoso, al verdugo que se ofreció a
cortarlo de un solo golpe, respondió con fervor: "¡Cuanto más dure, mayor será el tormento!"
Este es el espíritu que debe animarnos.

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 De hecho, la fe convierte en héroes al más débil de los hombres. Fe, fe viva, fe ardiente es lo
que produce mártires. Pidamos humildemente a Jesucristo, "autor y consumador de nuestra fe",
como le pidieron los santos mártires: él nos lo concederá.
Tal fe fue profesada y confesada de antemano por todos aquellos que, desde el principio,
vivieron y murieron por el Dios verdadero. "Por la fe —dice el Apóstol San Pablo— conquistaron
reyes, apagaron las gargantas de los leones, apagaron el fuego ardiente, embotaron el lo de las
espadas. Débiles, triunfaron, se convirtieron en héroes en la lucha. Algunos tenían miembros
desarticulados. , no queriendo rescatar la vida de este mundo, para ser dignos de una mejor
resurrección; otros enfrentaron insultos, violencia, grilletes y cárceles; fueron apedreados,
aserrados, puestos a prueba en tortura; fueron asesinados con el lo de la espada, de quienes el
mundo no era digno, se vieron obligados a huir, despojados de todo, reducidos a la miseria, a la
angustia, a las más amargas a icciones.
Y nosotros —prosigue san Pablo— los que tenemos ante nuestros ojos una hueste de mártires
tan grande, tan espléndida, pisoteemos bajo nuestros pies el pecado que nos rodea, y velemos,
con paciencia, al combate ofrecido a nosotros.” Jesucristo, que luchó de su lado, también luchará
de nuestro lado, con la única condición de serle el, el en la vida y en la muerte.
En todo lo que concierne a la pureza de la fe, permanezcamos humildemente unidos al Papa,
infalible doctor de la Iglesia; creamos lo que enseña; rechacemos lo que él condena; no
escuchemos a quien quiera hacerse a un lado, aunque sea sacerdote y hasta obispo. En tiempos de
agitación, crisis, persecución, destaca, más que en ningún otro momento, la unión con el Vicario
de Jesucristo a través de la perfecta obediencia.
Recemos a Dios e imitemos la valentía de este católico generoso que, hace poco tiempo,
cuando transcurrían los días más tristes de la revolución de 1870, escribió ante los blasfemos
triunfantes: "Lo prometo, lo juro, Asumo mi compromiso ante Dios y los hombres de reconocer
siempre la autoridad del Papa, de obedecerle siempre, de creer lo que enseña, de rechazar lo que
condena, de dirigirme, en los dominios de la fe, la doctrina y el pensamiento, absolutamente en
de acuerdo con sus enseñanzas infalibles, que fueron, son y serán para mí, hasta mi último
aliento, la enseñanza de Dios mismo ".
Y luego es necesario pedir a Jesús y María diariamente el don de la fuerza, uno de los dones
más preciosos del Espíritu Santo, que es particularmente necesario en tiempos de persecución. Fue
él quien apoyó a los mártires en medio de terribles juicios, en las cárceles, en las torturas. Fue él
quien los hizo triunfar sobre Satanás y los verdugos. Pidámoslo, por ejemplo, para nosotros y para
nuestros hermanos. Y por mi bien, serás arrastrado ante tus gobernadores y tribunales. Cuando te
entreguen así, no pienses en lo que tendrás que responder; porque en ese momento se te dará lo
que debes decir; porque no hablaréis, pero será el Espíritu del Padre Celestial el que hablará en
vosotros. Y todos te odiarán a causa de mi nombre; y el que persevere hasta el n, se salvará.
Finalmente, recordemos las reglas prácticas que Nuestro Señor nos da al respecto en su
Evangelio: "Os envío como corderos entre lobos. Sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos
como palomas. Cuidado con los hombres. te entregarán en sus asambleas, y te azotarán en sus
reuniones.
Cuando te persiguieron en un lugar, huí a otro. No les temas. No temas a los que matan el
cuerpo y no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel a quien el alma y el cuerpo pueden
arrojar al in erno.
Todos los cabellos de tu cabeza están contados, y ni uno solo caerá sin la voluntad de tu Padre
celestial.

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 El que me da testimonio ante los hombres, yo daré testimonio por él delante de mi Padre que
está en los cielos; al contrario, cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también le
negaré delante de mi Padre que está en los cielos.
El que no acepta su cruz y no quiere seguirme, no es digno de mí. El que busque preservar su
vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará de nuevo ".
Tales fueron las palabras del Maestro. Grabemos profundamente en nuestra memoria y en
nuestro corazón. Ellos produjeron a los mártires.
Y Jesucristo agregó: "¡Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos! Sí, bienaventurados sois cuando los hombres os maldicen
y os persiguen, y cuando por mí mienten, toda la calidad de los males contra vosotros".
¡Bienaventurados los que ahora lloran, porque un día serán consolados! Bienaventurados
ustedes cuando, por causa del Hijo del Hombre, los hombres los odien, los rechacen y los sacian
de ultrajes, rechazando a su madre por maldita. Regocíjense, entonces. y tiemblen de gozo,
porque una gran recompensa está reservada para ustedes en los cielos ".
¡Sufre y muere por Jesucristo! No hay posibilidad para el cristiano de un destino mayor. Si
algún día llega la oportunidad de cosechar esta palmera, no la desaprovechemos.

XXI. A los encarcelados y a todos los que respaldan los sufrimientos de la cautividad.
El encarcelamiento merecido o inmerecido es siempre un sufrimiento cruel. Tan cara es la
libertad, qué pesada es su privación. Los tratos brutales que se les in igen agravan en extremo la
situación de los internos; He aquí lo que podría llamarse agravantes de la prisión: humedad y un
frío punzante durante el invierno, atmósfera as xiante e infectada durante el verano, suciedad,
hervor de animales, comida pobre e insu ciente, falta de las cosas más necesarias para la vida,
aislamiento prolongado, o por el contrario, el contacto perpetuo con compañeros innobles y
toscos, etc., etc. Las colas de los cometas por sí solas son más largas de lo que son; así también,
estas consecuencias ordinarias del encarcelamiento constituyen sufrimientos mil veces más
atroces que la privación de libertad.
Es un gran consuelo para los que tienen los ojos de la fe, que el encarcelamiento sea algo
saludable para la mayor parte de los encarcelados; los llama a la re exión, los obliga a pensar - en
Dios - que luego abre los brazos y el corazón. De hecho, ¿quién muestra compasión y afecto por
estos desafortunados, sino el capellán de la prisión? Ahora bien, el sacerdote es el mismo
Jesucristo, quien, por el ministerio de un hombre, se acerca al prisionero, para consolarlo y
enseñarle a santi car la pena.
La reclusión se convierte en una gracia extraordinaria para el cristiano, cuando aprovecha este
tipo de retiro obligatorio para reconciliarse con Dios y hacer penitencia. Cuántos soldados
miserables conocí una vez en la prisión militar de París, a quienes la vida había corrompido por
completo; la borrachera y el libertinaje les habían servido de escalera al crimen, y la justicia
militar, al condenarlos, había sido sólo un eco de la justicia de Dios. Pero la justicia de Dios es un
tesoro de misericordia paterna, que no está con la justicia de los hombres; muchas, más veces,
una sola palabra, un librito, una simple demostración de cariño fue su ciente para convertir a
estas pobres almas. Conocí a muchos que, en tan solo un mes, de ser malvados, se habían
convertido en cristianos verdaderamente admirables.Acogieron con agrado las privaciones y la
oportunidad que les dieron de hacer penitencia. "Todo esto se compara poco con mis pecados,
dijo uno de ellos. Dios, que no era culpable como yo, sufrió mucho más por mí".

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 "Padre mío, dijo otro, a quien le había dado un pequeño manual, y que lo leía
constantemente; Padre mío, si hubiera sabido lo que ahora sé, y hubiera practicado a lo largo de
mi vida todo lo que este librito recomienda, seguramente no lo haría. ¡No habría hecho lo que
hice y no estaría donde estoy! "
Otro me dijo, luego de una excelente comunión: “Habiendo sido arrestado y habiendo tenido
tiempo para pensar en algo en mi alma, todavía fue un gran favor que Dios me hizo. Sin esta
prisión, estaba perdido. No para el futuro. Haré lo que hice de nuevo ".
Restaurados a la libertad, es cierto, no todos los internos perseveran en tan buenas
disposiciones; pero, además de que la perseverancia cristiana es generalmente el punto más
crucial para todos, muchos de ellos perseveran más o menos, y algunos incluso siguen siendo muy
buenos. Entre otros, tuve la oportunidad de conocer a uno que había sido condenado a dos años
de prisión por deserción en circunstancias agravantes. Tenía fe, había sido educado de manera
cristiana: la soledad y la desgracia pronto lo convirtieron. Asistí a los sacramentos todas las
semanas; oró casi continuamente; la ya morti cante penitencia del encierro combinado con
morti caciones voluntarias. Solo leyó buenos libros, y de tal manera que lo hizo, logró convertir a
treinta o cuarenta compañeros de la desgracia.
Una vez cumplida su condena, ingresó en el noviciado de Trapa, donde fue modelo de
regularidad y fervor. Incapaz de ser trapense por motivos de salud, ingresó en la orden menos
austera de los Hermanos de San Juan de Dios. Alegre, humilde como un niño, obediente,
dedicado, se ha ido desvelando durante muchos años al servicio de los pobres incurables y
alienados. "La felicidad que disfruto es inexpresable; me escribió hace poco; parece que ya estoy
en el cielo".
De hecho, la prisión, la prisión cruel y lúgubre, devolvió a muchas almas la verdadera libertad
y, por lo tanto, la verdadera alegría, la verdadera felicidad. Un santo religioso me dijo que,
mientras estaba en una prisión de Gales, predicando una misión, uno de esos infelices, que había
salido de entre cientos de otras galeras, se le acercó y le contó de la paz sobrenatural que
inundaba su alma. , durante más de diez años estuvo en el adoquín. "Fue, dijo, la misericordia
divina la que me llevó a las galeras. Aunque yo no fui el autor del crimen que me imputaron, sin
embargo, fui culpable de una gran culpa en mi vida; y, a pesar de mí mismo , Dudé incluso del
perdón. Después de la humillación y el sufrimiento que me envolvió, me sentí completamente
cambiada. Disfruto de una paz profunda: siento que Dios está conmigo ". El Padre agregó que, en
su opinión, quizás ésta era el alma más admirable que había visto en su vida.
Entonces, desgraciado prisionero, si este librito puede llegar a tu celda, recíbelo con atención;
es un amigo. No se enoje por la pena que se le ha impuesto, justa o injustamente. ¿Cómo surgió
esta bendita galera, indudablemente pecaminosa, y mucho? Bien, entonces acepta la prisión como
una penitencia sumamente justa. Créame, la prisión de fuego del Purgatorio, y aún más la prisión
eterna del in erno, son mil veces más atroces que todas las cárceles de la tierra; ahora, Dios
misericordioso, te propone la prisión que ahora estás sufriendo, para evadirte de esa última. El
trato es rentable; acéptalo de buena gana.
¡Pero nuestro Señor esté siempre contigo en tu prisión! Sería intolerable sin esta compañía.
Transforma la prisión en una especie de monasterio en un pequeño punto (de hecho,
monasterio signi ca soledad, separación del mundo): estás obligatoriamente solo y separado del
mundo; acepta con gozo de corazón una vergüenza que es inevitable. Convierte la triste prisión
en una celda de paz, donde Nuestro Señor te entre y donde puedas disfrutar, sin estorbo, de Su
más dulce y amorosa compañía. Si tu corazón es puro, el Salvador morará en él. Y, por tanto, haz

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 un esfuerzo especial por mantenerlo siempre muy puro, para que no estés solo. "¡Ay de los
solitarios!" dice la Sagrada Escritura.
Y sabes lo que atrae y guarda en el corazón el tesoro de la pureza: es el sincero
arrepentimiento del pecado; es la confesión, aparentemente tan costosa, excelente en realidad; es
una con anza absoluta en el ministro de Dios, que es enviado a ti como un ángel consolador; es
comunión, comunión frecuente, que refresca el ánimo, anima el alma, alimenta la fe, expande la
esperanza y alegra el corazón. Es la guardia de la castidad; es la lectura del Evangelio, la Vida de
los santos y, en general, todos los buenos libros. Si haces esto, te prometo que tu prisión perderá la
mayor parte de su amargura, o al menos la mansedumbre y la paz te consolarán. Haz el
experimento y verás.

XXII. Del sufrimiento del corazón y en particular de ansiedad y ansiedad por los que
amamos
Este tipo de sufrimiento es tan doloroso que, al soportarlo, parece imposible que los demás
existan más de cerca: de hecho, no hay duda, el corazón es más sensible que el cuerpo. De todos
nuestros órganos, el corazón es quizás el más delicado y el más profundo; tocarlo produce la
muerte; así también es el sufrimiento del corazón el más conmovedor y el más profundo de todos.
También es el más noble; porque se busca sólo en la dedicación del amor. Y toca todos los
amores: amor maternal, amor conyugal, amor lial, amor fraterno, amistad y, en otro orden de
ideas, amor a la Iglesia y amor a la patria. Herido en cualquiera de estos santos y venerables
afectos, el corazón sufre cuanto más ama.
Las madres pobres están demasiado familiarizadas con estas torturas.
¿Qué corazón materno no se apretó con angustia frente a la cama del niño gravemente
enfermo, al que parecía llegar la mano helada de la muerte? ¡Cuántas lágrimas derramaron, de
rodillas, frente al cruci jo! ¡Qué noches de insomnio!
Y durante la guerra, cuando el futuro parece más incierto que el presente, ¡cómo no se
desgarra el corazón de una pobre madre, que piensa en el posible destino, el probable destino de
sus hijos! "¿Dónde está mi hijo? ... ¿Qué ha sido de él? Han pasado quince días, un mes y no
tengo noticias: ¿quizás ha muerto? ¿Ha sido herido? ¿Está enfermo? —Qué será de mi hija si ¿Tiene
la desgracia de perderme? ¿Quién cuidará de tu delicada salud, de tu educación? ¿Quién se
tomaría en serio tu felicidad? La imaginación hincha y multiplica estas ansiedades, y las
transforma en verdaderas ansiedades.
Cuando se trata de la salvación eterna, todo suma. La madre cristiana ve a su hijo, a su hijo
querido, apartarse de Dios, dejar los sacramentos, no cumplir el precepto pascual, obrar mal, a
veces incluso convertirse en crítico de religión e impío: ¡qué dolor inexpresable! Casi me atrevo a
decir: ¡qué desesperación! ¡Oh! ¡Cuántas Santa Mónica existen todavía en el mundo! Me re ero a
las mujeres santas, a las verdaderas madres cristianas, que lloran día y noche lágrimas de sangre.
Los agustinos, los niños pobres y culpables, ni siquiera piensan en el tormento que in igen: si les
hubieran dado a levantar la punta del velo y mirar hacia abajo en las profundidades del dolor que
se ríen de cavar, tendrían horror. de ellos mismos; esto por sí solo sería su ciente para reducirlos al
camino correcto.
A estas madres consternadas les recordaré las palabras que una vez, en Cartago, consolaron el
corazón de Santa Mónica: "Ten con anza, es imposible que muera el hijo de tantas lágrimas".
Deben, como la madre de San Agustín, santi carse y salvar a sus hijos pródigos, mediante la
oración incesante y una esperanza que no conoce los desalientos; es necesario que, para la

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 salvación de sus hijos, hagan limosnas y más limosnas, penitencias y más penitencias,
comuniones y más comuniones.
Conozco a una dama piadosa que comulgaba todos los viernes por la intención de su hijo
mayor, y todos los sábados por la de su hijo menor; sólo tenía dos, y ambos, cediendo al éxtasis y
al fuego de la juventud, se habían divorciado de Dios. También conocí a otra, que celebró una
misa de expiación y misericordia por su hijo igualmente perdido, en una capilla de la Santísima
Virgen, que me dijo un día con lágrimas en los ojos: duran para siempre ”.
Que estas pobres madres vayan todos los días, veinte veces al día, a la Madre de los Dolores;
pida por lo menos una buena muerte para aquellos rebeldes y necios, que tan obstinadamente
rechazan la gracia de una buena vida, a menudo, por la adición de la gracia, también alcanzarán
una buena vida; y en tales casos, ¡qué gran recompensa por sus lágrimas!
Después del amor paterno y maternal, el más arraigado e íntimo de todos es el amor conyugal,
con demasiada frecuencia esconde una espada que traspasa el corazón. ¿Quién puede describir el
profundo sufrimiento de un marido pobre, que ve en vano todos los esfuerzos para evitar que la
joven enferme del pecho, por ejemplo, o muera de tisis? Y en cuanto a la esposa, ¿quién puede
referirse a las ansiedades, los agudos dolores de la ausencia? particularmente en ciertas
circunstancias graves, en las que el hombre a quien ella ha entregado su corazón, el querido
compañero, cuyo brazo ha sido su sostén, sufre terribles peligros? en tiempos de guerra, por
ejemplo, principalmente como el horrible sistema de destrucción que ha prevalecido hoy? ¿O
también, en el caso de un viaje lejano, durante una predicación larga y peligrosa?
Y este mismo amor, cuando no es correspondido o traicionado, ¿con qué amargura no
envenena toda la existencia? Ya no es el dolor lo que pica, es la ola de desesperación que nos
abruma; la vida se hace añicos; la felicidad se pierde para siempre.
Una persona que se propusiera analizar todos los sufrimientos del corazón no terminaría
nunca, contar, una a una, las cruces que pueden, como echas a ladas, hundirse en el corazón de
un hijo, una hija, un hermano, una hermana, un amigo. ¡Y los dolores de la Iglesia en tiempos
espantosos!
¡Y los dolores de la patria! Desgarran los pechos del alma; laceran, torturan el corazón.
Dolores como ese matan.
Santa Catalina de Siena declaró, en su lecho de muerte, que no fue la enfermedad sino el
dolor moral lo que le robó la vida: "Yo sólo veo, —dijo— motivos de a icción y angustia: el Papa
perseguido; la Santa Iglesia Romana despreciada por príncipes y por los grandes de la tierra;
monasterios violados; hombres de oración se olvidan del Señor; el pecado abunda; la
abominación desoladora ha invadido el lugar santo. Es hora de ir a Dios; entre tantos escándalos
no pude vivir más . "
En este, como en todos los demás sufrimientos, el refugio y el consuelo que tenemos es
Nuestro Señor Jesucristo. Abriendo el pecho sagrado, nos muestra el Corazón que tanto amó al
mundo y que el amor causó tanto sufrimiento. Jesucristo, ¿qué es, de hecho, sino el Amor
encarnado y al mismo tiempo el Amor no correspondido y despreciado? Tu adorable Corazón
conocía todos los sufrimientos; y por mucho que desgarren las nuestras, nunca serán más que una
gota, ante el océano de amargura que ahogó el Sagrado Corazón de Jesús Cruci cado.
Vayamos a Él por los dos caminos que conducen directamente a tu corazón, a saber: la
meditación en Su adorable Pasión; y la Sagrada Eucaristía, en la que ese corazón está tan poco
alejado del nuestro.

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 Jesús acoge nuestro pobre corazón roto por el dolor, lo esconde en el suyo, y los une tan
estrechamente que la santidad y la perfección en el amor, que llenan su sagrado Corazón, pasan al
nuestro y sirven de alma, vida, fuerza, luz, apoyo pací co e inquebrantable. . Luego nos hace
sufrir como Él sufrió, con profunda paciencia, con tierna y dulce humildad, con esperanza más
que segura, con la fuerza misma de Dios.
Además, no olvidemos lo que ya se ha dicho: dado que el sufrimiento es inevitable, al menos
disfrutémoslo; si lloramos, recemos al mismo tiempo, y no dejemos que la naturaleza domine la
gracia, sintiendo sofocar la razón; sin ella perderíamos el mérito de la cruz y el sufrimiento sería
diez veces mayor.
En los trances del corazón, como siempre, el gran compromiso debe ser la propia
santi cación, mediante la resignación tranquila, enérgica y perseverante, que emana del amor de
Jesucristo.

XXIII. La manera cristiana de vivir la pérdida de los que amamos

También con la intención de consolarnos, Nuestro Señor quiso probar esta angustia del
corazón humano. Lázaro era solo su amigo; Iba a resucitarlo; sabía que su vida le sería devuelta;
sin embargo, para santi carlos, quiso sufrir los trances dolorosos de la pérdida de un amigo
amado; y "Jesús lloró" dice el Evangelio expresamente.
No hay nada más santi cador que las lágrimas, avivadas por el amor divino.
La muerte de los seres, que nos queda profundamente clara, es, no dudamos en decirlo, el
dolor de los dolores: "Mira este ataúd", dijo un día un trabajador deshonrado que, entre sollozos,
asistía al funeral de su único hijo. ; por dentro va mi vida ".
Otro padre me dijo: "Solo por la pérdida de un hijo he tenido que llorar, y mi hijita que murió
tenía solo tres años. Pues bien, no dudo en decirlo; tener que reanudar esa tortura. Cualquiera que
haya No disfruté de estos trances, no puedo tener ni idea de ellos ".
Una pobre campesina tuvo una hija, una niña dócil y cariñosa de once años: la perdió a esa
edad, después de una larga y dolorosa enfermedad. Veinte años después, la madre deshonrada,
vestida de luto profundo, seguía llorando. Cuando lo dijo, o cuando escuchó el nombre de su hija,
su rostro pálido se tensó, sus labios temblaron y copiosas lágrimas brotaron de sus ojos.
En un sentido similar, no hay diferencia entre ricos y pobres. Una señora muy rica y de alto
rango perdió, como resultado del desastre, a un hermoso hijo, que tenía unos nueve años. Es
cierto que se rebeló contra la terrible experiencia; pero su corazón roto no dejaba de sufrir, y más
profundamente. Seis o siete años después, en las altas sociedades donde su puesto le daba
entrada, en los pasillos, en la mesa, en medio de cualquier conversación, en todo momento, le
rodaban lágrimas silenciosas por las mejillas, que a todos dolían, y tanto. más., que la víctima
estaba haciendo esfuerzos desesperados por contenerlos.
Otro, que había perdido a un hijo de dieciséis años, se había vuelto loco durante más de un
mes; el padre más alegre usaba tales esfuerzos para parecer tranquilo, que un ataque de parálisis
le retorcía el rostro. - Otra madre más, ésta también rica y hasta entonces feliz, ésta, después de
perder a su hija hace diez años, en una especie de locura, que lo ha resistido todo; no quiero ver a
nadie; apenas habla. Aparentemente, fue por tales dolores que se inventó la expresión "dolor
loco".
En verdad, la pérdida de un hijo es un dolor sin nombre, un dolor enloquecedor para el
corazón de la madre. La muerte de los padres, aunque más de acuerdo con las leyes de la

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naturaleza, es casi tan dolorosa. Así también, en parejas muy unidas, la muerte de un esposo o
esposa. Cuando uno de los dos se va, no hay más felicidad para el otro.
La viuda se queda sin apoyo; el viudo, sin consuelo. Para cualquiera de ellos, el hogar
doméstico parece extinguido; la casa vacía; y la ternura de los niños no impide en modo alguno la
perpetua y conmovedora sensación del vacío que deja la muerte. "Al perder a mi pobre esposa, lo
perdí todo, me dijo hace poco una de mis amigas, una gran cristiana y viuda durante tres o cuatro
años; ella era la alegría de mi hogar. La con é con todas mis penas; vivíamos en la intimidad más
perfecta; y ahora me siento solo, absolutamente solo, ¡siempre solo! ¡Qué tristes estarán! Me paso
el tiempo llorando y rezando ”.
La muerte destroza dos existencias, la de sus víctimas y la de sus supervivientes; o, más
exactamente, corta la vida de algunos y el corazón de otros de un solo golpe.
Sólo la religión y sus infalibles esperanzas pueden consolar al alma en un trance tan terrible.
La fe es como la raíz del alma cristiana: la mano más dulce de la esperanza trae hasta esa raíz el
agua refrescante que, poco a poco, se insinúa en toda la planta, la reaviva, desde la pendiente que
la levantaba, y no Deja que las ores se sequen; a su vez, la caridad, el amor de Jesucristo, llega
como un cálido rayo de sol y completa la resurrección que comenzó con esperanza. Entonces el
pobre corazón recupera la paz, incluso la felicidad; no la de la tierra, sino la del cielo: la felicidad
de la tierra se pierde para siempre.
Una dama piadosa y excelente tenía una hija que, desde los doce años, había padecido una
enfermedad singular, para la cual la medicina, como tantas veces sucede, había sido ine caz. Esta
chica tenía veintiún años; desde el comienzo de su enfermedad, nunca se había levantado de la
cama. Sufrió mucho y nunca se quejó; dócil, amable, resignada, afable con todos, agradecida por
el menor cuidado que le brindaban, era objeto de edi cación y admiración generalizada. Durante
muchos años había comulgado todas las semanas, siempre que era posible. Es fácil comprender
con qué ternura amaba una madre a una hija así.
La bondad divina quería que le diera la Sagrada Comunión el día de su muerte. Nada
presagiaría que la muerte era inminente. "Hermana mía", le dijo la niña enferma a la hermana que
la atendía, "¿puedes darme algo de beber?" Habiendo recibido la taza de manos de la enfermera,
la niña se la devolvió con una sonrisa, diciendo: "¡Qué bien estás!" E, inclinando la cabeza,
exhaló su último aliento.
La miserable madre estaba presente. Me dijo que advirtiera; Vine enseguida, y en su compañía
oré cerca del ángel que acababa de perder: me levanté y le dije; "Grande debe ser tu infelicidad" -
"¿Infelicidad? Me respondió suavemente. ¡Oh no! Sufro bastante, sí, pero me alegra saber que mi
hija está con Dios".
También me dio una respuesta igual de un padre infeliz, que acababa de ver irse para siempre
a un apuesto y excelente joven de veintidós años, que era el único partidario de su vejez. "Mi
corazón estalla de dolor", me dijo, reprimiendo sus sollozos; pero aún así, en el fondo de mi alma
hay una gran alegría: ¡mi hijo se ha salvado! Tú sabes lo que fue para mí; sabes cuánto lo amaba. ,
cómo me amaba: bueno, si Dios quisiera devolvérmelo, no lo aceptaría. ¡Mi hijo se salva, se salva
por toda la eternidad! Todo lo demás no vale nada ". Y este digno padre agregó: "Al menos tengo
un gran consuelo en el dolor: no recuerdo haberle dado nunca un solo mal ejemplo a mi hijo".
¡Vayan todos los que han perdido terriblemente a sus seres queridos, vayan a llorar a los pies
de Jesús! Ve al Rey del cielo, en cuyo seno encontrarás un día a los que

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 amaste en el mundo. No han muerto, aunque ya no están aquí, están vivos, más vivos que los
que les sobrevivieron; había vivido la vida eterna, y esa vida nadie jamás podrá quitarle. Es la vida
verdadera, de la cual la tierra es sólo un germen y una preparación.
Un día, quizás muy temprano, llegará tu turno, irás a ellos; volverás a encontrarte con
Jesucristo en el seno de Dios. ¡Qué felicidad mutua! ¡Qué abrazos deben ser estos abrazos de la
eternidad! De hecho, en el cielo nos reconoceremos. Nos amaremos con el amor especial que, en
la tierra, ha unido, puramente y según la voluntad de Dios, nuestros corazones: el niño amará al
padre ya la madre con un amor verdaderamente lial; el amor conyugal y fraterno, incluso la
amistad, no desapareciendo en la vida eterna, al contrario, serán divinamente perfeccionados; por
sí mismos imperfectos, estos sentimientos se volverán dei cados, se volverán eternos. Todo lo que
procede de Dios es imperecedero. ¡Qué hermoso y maravilloso será amar tan perfectamente en el
in nito amor de Dios!
Tenga presente lo que enseñan los infalibles oráculos de la revelación. "En cuanto a los que
duermen en el Señor", dice San Pablo, no se entristezcan por él, como otros que no tienen
esperanza. ¿No creemos, quizás, que Jesús murió y resucitó? los que con Jesús en el cielo con
Jesús Jesús murieron ..... Y estaremos con el Señor para siempre. Por tanto, consolaos los unos a
los otros con estos pensamientos ".
Cuando San Juan, arrebatado en espíritu, escribió el libro divino del Apocalipsis, ordenó a un
ángel que marcara estas palabras: “¡Bienaventurados los muertos que duermen en el Señor!
Finalmente, a la consternada hermana de su querido Lázaro, el mismo Hijo eterno de Dios
dijo: "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aún después de la muerte vivirá. Todo
aquel que vive en mí y cree en mí, él no morirá por "toda la eternidad. ¿Crees esto?" añadió Jesús.
Y la el Marta, postrándose a sus pies y llorando, le respondió: "Sí, Señor; creo que tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente, que has venido a este mundo".
Y tú, que también lloras ante la tumba, ¿crees lo que creía Marta? Y si crees, ¿de qué te sirve la
fe? Creer es saber. Porque sabes con certeza infalible, que el tan querido y tan llorado por ti, sólo
ha pasado de la miserable vida terrena a la vida eterna que Dios reserva para sus escogidos;
porque ningún miedo bien fundado puede oscurecer esa esperanza; porque ¿qué sabes, que este
amado fue salvo, por qué desesperar? ¿Por qué deberías escuchar solo el llanto de la naturaleza?
Por legítimo que sea, cumple, como cristiano, que la omnipotente voz de Dios de alguna manera
envuelva y sofoque este desgarrador grito.
A los pies de Jesús lloran Marta y María: es a los pies de Jesús donde deben derramarse las
lágrimas de todos los a igidos. Y así como el plomo se vuelve líquido y brillante en contacto con
el fuego; así también, en presencia del divino Jesús, él será transformado y santi cará vuestro
dolor; cambiará el dolor en dulzura, la violencia en tranquilidad y paz; rebelde antes, luego se
hará cristiana, resignada, santa, edi cante, meritoria.
De esta manera, el Santísimo Sacramento es para nosotros en este valle de lágrimas un foco
vivo de consolación divina.
Cuando vestimos de luto por un familiar o amigo, vamos a la mesa de la Comunión, cerca de
los altares. Allí, y no en otro lugar, recuperaremos la serenidad y la calma.
Jesucristo, velado en la Eucaristía, es el Rey del cielo que habita en la tierra; es como el centro
del cielo que desciende, viene a unirse con nosotros y nos atrae hacia sí mismo. En Él nos unimos,
incluso en este mundo, con los amados que ya no están con nosotros, sino con Él y en Él en el
cielo.

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 Cuanto más unidos estemos con Jesucristo, más nos uniremos a ellos. Jesús Eucarístico es
como un sol que proyecta rayos al cielo ya la tierra: hacia el cielo, los rayos son los Ángeles y los
Santos; hacia la tierra son los eles. Con él estamos todos unidos, unidos, como todos los rayos de
una circunferencia que se encuentran en el centro.
Los que no tienen este consuelo son dignos de la mayor compasión. ¿Qué más les queda sino
una lúgubre desesperación, que embota sus corazones y embota todos los poderes de sus almas?
Sin tratar de consolarla, tengamos también la mayor compasión por el dolor inconsolable de
quienes, teniendo fe, vienen a morir sin sacramentos, sin signos de arrepentimiento, un familiar,
un amigo, quizás un hijo, que vivió divorciado de Dios. . ¡No hay consuelo posible para tales
dolores!
Y, sin embargo, es bueno tener esperanza contra la esperanza; es bueno rezar, suplicar, gemir,
decir misas, aplicar el mérito de la limosna: en efecto, ¿quién puede saber lo que pasa entre Dios
y el alma en el momento supremo?

XXIV. Ingratitud y decepción

Son hombres naturalmente egoístas: la mayoría de las veces, o mejor dicho, casi siempre, solo
nos aman y los buscan con el n de su propio interés. El verdadero amor se da y se da a sí mismo;
el egoísmo, que voluntariamente usurpa las apariencias y hasta el nombre del amor, se limita a
recibir y embolsar bene cios.
Mientras no olvidemos esta triste verdad, el corazón siempre sangra dolorosamente ante la
ingratitud. La intensidad del sufrimiento está directamente relacionada con la fuerza del amor
entregado a los ingratos y el mayor derecho que teníamos a la retribución.
Al mismo tiempo, la ingratitud dolorosa e indigna: entristece el corazón que ama; conciencia
indignada que se rebela.
Una madre infeliz, recién enviudada, se quedó con un hijo único, a quien desde pequeña
había dedicado toda su dedicación y ternura, que, a los 17 o 18 años, hizo toda su felicidad, era
su único tesoro. El joven era cristiano, inteligente, morigerado, había recibido una educación
esmerada; todo parecía augurar un futuro espléndido, cuando parientes intrigantes y envidiosos
comenzaron a ejercer in uencia sobre los sin espíritu. Debe haber sido muy rico algún día, y esta
mina ciertamente estaba destinada a ser explotada. Lo lograron; alienarlo contra la excelente
madre; exploró su amor por el dinero y la independencia; dudas a medias, temores sobre el
manejo de su fortuna insinuados en su mente; Tanto es así que el infortunado llegó a soportar las
ofensas más conmovedoras contra su madre. - "Tenemos leyes", le escribió;Ya he consultado a
abogados; No ignoro los derechos que me asisten, etc. ”
Incluso habló sobre alguaciles y procesos. ¡Y ni siquiera había terminado sus estudios todavía!
La desesperación de la infortunada dama fue extrema. "Lloro día y noche", me dijo, "¡Me
roban el corazón de mi hijo! ¡Me amenaza con pleitos, el que yo pensaba que era tan bueno, tan
dedicado! Mi hijo, para quien solo vivo, la única persona". quien! tengo para mi en el mundo,
sospecha que quiero robarme a
esta señora, afortunadamente, era un ferviente cristiano, muy larga experiencia le había
enseñado que el Señor es para los que sufren.
Su nueva desgracia solo le sirvió para redoblar su Cada mañana, en el campo, donde vivía,
caminaba casi una legua, expuesto a todos los elementos, para tener la alegría de escuchar misa y
tomar la comunión.

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 Como una abeja cargada del precioso botín, entraba a su casa renovada con fuerzas para
pasar el día. "Creo - dijo - que si no fuera por la comunión, me moriría de dolor".
¡Cuántos niños, cuando crecen, aunque no practiquen tanto, se vuelven menos extremos e
ingratos con sus padres! ¿No es cierto que muchas personas de las clases bajas suelen tratar a los
padres de edad avanzada con la mayor indiferencia, haciéndoles saber a cada paso que se sienten
demasiado en casa? Si no llegan al extremo brutal de golpearlos, el corazón, ese, duele todos los
días.
¡Cuán amargas lágrimas he visto derramar a una dama soltera, cuyos tres hijos, cuando
hombres, retribuyeron sus veinticinco o treinta años de dedicación con la más profunda
indiferencia, si no peor! A pesar de ser virtuosa y digna de todo respeto, la trataron con un desdén
más grave que la ofensa misma; no hicieron caso de sus deseos más legítimos, ni siquiera de sus
órdenes. A menudo la ignoraban en la mesa, en presencia de los sirvientes.
Ella no tuvo un solo momento de alegría; y cuando no pudo contener las lágrimas, los ingratos
levantaron los hombros y hablaron de su "dicha". - "¡Esto era, Dios mío, lo que debería haber
esperado de mis hijos después de haberlos amado tanto!", Exclamó un día la avaro, escondiendo
el rostro entre las manos. ¡Cómo sufro! ¡Qué deshonra estoy!
La ingratitud es un hecho común en los cambios de fortuna o posición. Ya no me re ero a
hombres sublimados en dignidad que, ayer en el frenesí social, ya no son nada; para ellos la
ingratitud es como el pan de cada día; es muy trivial, es casi una ley invariable. Me re ero
únicamente a los que no pueden prestar más servicios, que se ven reducidos a la condición de ser
amados por quienes son y no a cambio de ningún interés personal. Existen estas y más
oportunidades para reconocer el trance de estas dos palabras: ingratitud, desilusión. Ayer mismo
todo era dicha, todos se fundían en cariño y caricias: hoy, nada más; nada más, salvo decepciones
y sorpresas conmovedoras. "Cuando un hombre es rico", me dijo una de esas víctimas de la
fortuna hace un rato, "tiene amigos en todas partes, pero estos sólo olfatean el apuro de los
medios, se escabullen como por arte de magia.
Las personas que cenaron en mi casa hace tres años ahora vuelven la cabeza para no tener
que saludar. Solo una adversidad no ha cambiado.
¡Eso es doloroso!"
Y en el matrimonio, cuántas decepciones también. Antes, todo era azul celeste: después, todo
es oscuro, hay tormentas continuas cayendo. La rosa de la felicidad se seca ante nuestros ojos;
cada día cae una hoja y después de una o dos años solo quedan las espinas.
"Sólo he tenido tres o cuatro días de felicidad", le dijo una de esas víctimas de la ilusión a mi
padre. Muy pronto descubrí que me había enganchado al auto de la desgracia. Mi esposo
mezquino y brusco nunca supo lo que era la condescendencia. ., es tiránico; con el pretexto de
obligaciones exigentes, es molesto. Soy la más deshonrada de las mujeres. Si no fuera por la
religión, ni siquiera sé qué haría. abajo ".
Por su parte, el marido también se queja amargamente. "En el matrimonio -repite a todo el que
quiera escucharlo- buscaba la felicidad; no encontré más que desilusión. Mi esposa está loca; no
tiene sentido común. Si no hubiera sido cristiano, habría ya cometí algunos errores.
Conocí a una niña desafortunada, verdaderamente encantadora, querida por todos, cuya vida,
cuando tenía menos de veintidós años, fue amargada por el hombre desalmado y deshonrado al
que había con ado su destino. Muy poco después de casarse, se dio cuenta de que se había
entregado a un hombre miserable. La echó de la casa junto con un niño, tratándola como si no
tratara a un sirviente; y cuando la pobre dama, para proteger el futuro de su hijo, se vio obligada a

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 lidiar con el divorcio, el desgraciado huyó, llevándose toda la fortuna y dejando a su esposa e hijo
casi en la indigencia.
En la or de su edad, con el corazón roto, sin esperanzas ni ilusiones, la pequeña se consuela
solo de rodillas.
El adorable corazón del Salvador también se sació con esa hiel y ese vinagre. En el Huerto de
la Agonía, fue aplastado por el peso de la ingratitud universal: no sólo tuvo que soportar la
impotencia de todos los discípulos, de todos los Apóstoles, de quienes más tiernamente debían
amarlo; no solo se encontró traicionado y abandonado por el hombre que había admitido en su
intimidad divina; pero más allá de eso, nos vio a todos; con nuestros pecados e ingratitud; ¡Nos
vio a cada uno de nosotros olvidándolo, abandonándolo por nimiedades, pre riéndolo al primer
placer, al menor interés, avergonzado de él, devolviéndole su amor con triste indiferencia,
inutilizando los espantosos dolores de su sacri cio!
¡Ah! ¡ante Jesucristo moribundo, que todavía se atreverá a rebelarse contra la ingratitud de los
hombres! ¿Qué será el corazón ulcerado que, después de haber dicho y repetido: "Dios mío, si es
posible, quítame esta copa!" No agregue inmediatamente con Jesús: "Sin embargo, ¿se hará la tuya
y no mi voluntad?"
En este caso, el sufrimiento sigue siendo como la semilla arrojada a la tierra y que contiene el
germen de un gran árbol. El sufrimiento del corazón produce un profundo desapego de las
criaturas y arroja el alma por completo a los brazos de Dios. Elimina la venta de ilusiones: para
bien o para mal, muestra la vida bajo una luz verdadera; da precoz, muy útil, ya que es una
experiencia dolorosa.
En resumen, el sufrimiento hace al cristiano más cristiano y lo coloca en condiciones de
practicar excelentes virtudes.
El peligro de este calvario es la irritación, el dolor inútil, los pensamientos de rencor y odio
contra quienes nos hacen sufrir. Deben ser perdonados, y en lugar de compadecerse de nosotros
mismos, primero compadecerse de ellos. Después de todo, ¿no es mejor ser asaltado que
asaltante?
Bebamos la copa de la amarga desilusión hasta las heces, porque Dios lo quiere; La
Providencia los permite para probar nuestra delidad y obligarnos a hacer penitencia.

XXV. Cómo debemos proceder en las a icciones espirituales y de la imaginación

El espíritu es tan susceptible al sufrimiento como el corazón y el cuerpo; ni, por ser de
dominio puramente intelectual, dejan que las a icciones espirituales sean menos dolorosas. Es
cierto que la imaginación sí las aumenta, pero son tan reales como el espíritu que las padece.
Cubren todas las ansiedades de la duda. ¿Hay algo más doloroso, por ejemplo, que la
situación del padre de familia, del empresario que, comprometido en un negocio difícil, busca en
vano alguna sugerencia honorable para hacer frente a sus compromisos, honrar su rma,
salvaguardar el el futuro de la familia? ¡O qué angustia horrible es la de cualquier superior, que se
encarga de los intereses, del honor, quizás incluso de la vida de sus subordinados! ¡la del médico
que ya no sabe qué hacer para salvar al paciente y ve fallar todos los medicamentos! la del padre
o la madre que ve la situación de sus hijos y la suya propia amenazada por las desgracias de una
revolución, o por cualquier otra calamidad pública.
Estos sufrimientos son tan reales que a menudo degeneran en locura y terminan de la manera
más trágica.

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 El corazón tiene una parte abundante en ellos; pero es solo a modo de repercusión; estas
plumas residen en el espíritu: son plumas verdaderamente espirituales.
Sin embargo, de todas estas angustias, la duda religiosa es quizás la más conmovedora, ya que
penetra hasta los pechos más íntimos del alma. De hecho, la fe es el fundamento de toda la vida
cristiana. Así como la fe sea verdadera o no, ¡también cambiará de dirección toda tu vida! si la fe
es verdadera, hay que creer en Dios, en Jesucristo y en la Iglesia, la fuerza es pensar, proceder,
etc., de una manera no solo diferente sino diametralmente opuesta a los pensamientos de otros
hombres, a su forma de hacer y actuar. Si la fe es verdadera, debemos hacer penitencia en la
tierra, que solo busquemos allí una felicidad muy relativa, que sacri quemos todo a Jesucristo, al
Evangelio, a la obediencia católica; debemos luchar y morti car la naturaleza. Si, por el contrario,
la fe no es verdadera, es razonable que nos interesemos únicamente en el tiempo presente, que
solo buscamos nuestro interés, satisfacer nuestros sentidos y nuestras pasiones.
La oposición es tan completa como la del día y la noche.
El infortunado que duda anda a tientas, inseguro, sobre el rumbo que debe dar a la vida, al
conjunto de la vida.
¿Puedes concebir una prueba como esta? Es necesario caminar, y el desafortunado no sabe en
qué dirección girar.
Si alguna vez nos sobreviene el tormento de la duda, mantengamos la calma; es solo una
polilla de guerra que se conoce y rastrea desde hace mucho tiempo. La vieja Serpiente nos ataca
por todos lados; a veces contra el corazón; otros contra los sentidos; otros (y esta es nuestra
hipótesis) hacen directamente de la cabeza el objetivo de la púa venenosa.
Entonces, si se le ocurre alguna tentación contra la fe, no debe olvidarla, la pregunta equivale
a todo o nada. O hay un Dios Creador del mundo y Jesucristo es Dios en el hombre y la Iglesia es
el Emisario de Jesucristo, a quien Él ha con ado para enseñarnos infaliblemente y salvarnos: o de
lo contrario, nada es seguro, fíjate.: De nada. Ya no estamos seguros de que dos y dos sean cuatro;
que existimos; del cual tenemos derecho a razonar, a a rmar cualquier cosa. Por otro lado, todos
estamos locos, con pleno derecho al asilo: ¿no se enojaría realmente un hombre si pensara
seriamente y dijera que no sabía que existe, que dos y dos son cuatro, etc.?
Es, en efecto, la razón, la lógica y el sentido común los que nos obligan a reconocer que hay
un Dios Creador y Señor del mundo, que Jesucristo es un Dios humano, y que el Papa, cabeza de
la Iglesia, es su Vicario y representante en la tierra. Es el razonamiento y no la fe lo que trae estas
consecuencias, es la lógica, la lógica in exible.
O renunciaremos a la razón, la lógica y el sentido común, equiparándonos con locos; o de lo
contrario, debemos, arrodillándonos ante la Cabeza de la Iglesia, creer con toda verdad todas las
verdades que él nos enseña en el nombre de Jesucristo, en el nombre de Dios.
Loco o católico: no hay término medio. Los que se detienen a mitad de camino están
abdicando de la lógica y, por tanto, de la razón.
Fue la Providencia misericordiosa la que nos puso en esta inevitable alternativa: o creemos
humilde y ciegamente todo lo que la Iglesia infalible enseña al mundo en el nombre de Jesucristo,
de parte de Dios; o bien nos negamos a creer y en ese caso ser forzados por el inexorable poder
de la lógica a descender de la negación en la negación a esas ridículas teorías llamadas panteísmo
y materialismo, y nalmente al absurdo nal de la duda absoluta antes mencionada.

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 De esta manera la fe está protegida y protegida por todo el poder de la lógica y el sentido
común. Entonces, hay dos extremos del dilema: la elección es forzada: o creeremos o chocaremos
contra lo absurdo, lo lógico imposible. Esto siempre debe oponerse a las pretensiones de la duda.
También es importante recordar que la fe es hija de luz y pureza; mientras que las dudas
siempre provienen de fuentes más o menos indecorosas. Vienen de la ignorancia: dudamos porque
no sabemos lo su ciente sobre la enseñanza de la Iglesia y las pruebas luminosas de la fe. Viene
del orgullo; no queremos someter el espíritu a la autoridad de la Iglesia, por infalible y divina que
sea, y ante ella anteponemos nuestras ideas, o más bien nuestros prejuicios.
Vienen de la ligereza que no razona: ¡cuántas cabezas vacías dudan sin saber por qué dudan!
Todavía vienen de las pasiones; mientras éramos limpios de corazón, creamos sin costo alguno; en
cuanto comienza a inclinarse hacia el mal, para practicarlo sin remordimientos, recurrimos a la
duda; y sin que nuestra conciencia se dé cuenta, es cierto que solo comenzamos a dudar cuando
estamos llenos de mala levadura.
Y, por tanto, hay dudas que nacen de la ignorancia, dudas que nacen del orgullo, dudas que
nacen de pasiones indecorosas.
Aún quedan dudas que se sumarán a los bolsillos: dudamos de la fe porque nos prohíbe robar
y prescribe la restitución de robos. Esta duda es muy tenaz. Sus raíces se aferran al fondo de la
bóveda.
En de nitiva, las dudas son hijas del egoísmo, la inercia, la laxitud: no queremos que nos
molesten; Ahora, para servir a Jesucristo, debemos renunciar continuamente a nuestra propia
voluntad, que oremos, que confesamos, que asistamos a la Iglesia y a los sacramentos, que seamos
mansos, caritativos, devotos, pacientes, etc. Por eso lo dudamos.
A veces somos la causa misma de las dudas de las que nos quejamos; leemos sin escrúpulos
diarios dañinos, libros protestantes o impíos; vemos novelas pervertidas o, lo que es lo mismo,
libros que alteran los actos y doctrinas de la Iglesia; asistimos a conferencias públicas de sabios
improvisados enemigos de la fe; formamos amistades con incrédulos; y otras indiscreciones de ese
traje. ¡Y después de todo esto nos sorprende tener dudas! Era más apropiado que cualquiera que
hubiera recibido lluvia en las macetas se sorprendiera al estar mojado.
Para las dudas, como para cualquier otra dolencia, el remedio es siempre el mismo: evitar
ocasiones.
Quien quiera mantener la fe fuerte y pura, tiene que protegerla con una seria vigilancia y el
otro es alimentarla; para fortalecerla con una vida enteramente cristiana. Sin oraciones, sin la
Sagrada Comunión, sin lecturas piadosas, sin la asistencia de la Iglesia y de los sacerdotes, la fe,
como cualquier otra gracia, no puede durar mucho.
Si, en cuestiones prácticas, se le ocurren serias dudas; busca sin más preámbulos un buen
sacerdote cuyas luces y caridad no puedas dudar; exponga sus vergüenzas a él con la mayor
franqueza y sinceridad; y verás con qué facilidad se disiparán todas estas nieblas.
Y entonces, nadie puede creer fácilmente que existe una duda real: en la mayoría de los casos,
nuestras dudas son solo vagas incertidumbres, generadas por la imaginación y por el
conocimiento limitado que poseemos sobre la doctrina católica. Esto es sin duda: la duda
propiamente dicha es el juicio re ejado de la inteligencia, que después de sopesar con madurez
las razones a favor y en contra, decide que están perfectamente equilibradas.
Por lo general, en los dolores espirituales o imaginativos es importante que hagamos un
esfuerzo supremo para mantenernos en paz mediante la oración y la pureza de conciencia. Ni las

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 luces ni la corrección de las decisiones conducen a la perturbación de la mente. Abrámonos, si es

posible, con un amigo de con anza; aconsejémonos unos a otros; y con la gracia de Dios,
perteneceremos al número de los que Nuestro Señor bendijo, diciendo: "Bienaventurados los
pací cos, porque ellos serán llamados hijos de Dios".
Sin embargo: sé, a pesar de todo, que no somos capaces de remover la causa material de las
angustias en torno a los intereses de familia, cargo, de trámite antes mencionados, recordemos
que, en último análisis, no estamos en este mundo para que todo salga bien: por nuestra parte
Dios sólo requiere buena voluntad: lo ve, lo bendice y lo recompensa eternamente. La paz que Él
promete y nos da no es la que da el mundo; no es la paz del éxito feliz, ni la de la prosperidad; es
la paz de conciencia, la paz de la fe, la esperanza y el amor de Jesucristo. vendrá además ";
además, a saber, las propiedades y fortunas de la tierra te serán entregadas en proporción a los
más sabios, justos, paternos, e insondable Providencia de Dios juzgándola oportuna.

XXVI. Del último tipo de sufrimientos, que llamamos deslices y trastornos de conciencia
Siendo la conciencia la regla práctica de nuestra alma en lo que concierne al bien y al mal,
cualquier nube que la empañe es su ciente para a igirla. Cuanto más desea un hombre hacer el
bien, más doloroso es ignorar dónde está el bien y dónde está el mal, qué es lícito y qué no. Tal
incertidumbre, siempre más o menos inquietante, se llama escrúpulo. Los escrupulosos son casi
siempre almas excelentes que detestan sinceramente el mal y tienen miedo de hacerlo; fantasean
con males que no existen y su conciencia asustada vive en abierta lucha con las inspiraciones de
su propio juicio.
Alcanzando ciertas proporciones, el escrúpulo parece enfatizar la monomanía, y cómo tiene
un solo objetivo. En efecto, conocí a un joven excelente, dotado de una inteligencia buena y
cultivada, que tuvo tiempo de repetir una y otra vez la penitencia sacramental: una vez yo estaba
orando junto a él en una capilla; ahí estaba con el rostro escondido entre las manos, estirado
como un arco, una situación tan moral es degradante; porque el hombre, ante todo, es voluntad
viva. No hace mucho me dijeron eso, repitiendo lo mejor que pudo los actos de fe, esperanza y
caridad, que naturalmente le habían sido dados a través de la penitencia. Cuando terminó,
comenzó de nuevo, acentuando cada vez más las palabras, y dijo al menos seis o siete veces
seguidas: “¡Un acto de fe! ... ¡Un acto de fe! ... ¡Un acto de fe !. .. "Los escrúpulos lo habían
dejado delgado como un palo.A menudo, los escrupulosos son delgados; la confusión interna los
socava y los consume.
Otro: era un excelente religioso que, una tarde, después de confesarse, entró en una capilla
poco iluminada donde yo estaba adorando al Santísimo Sacramento; el hombre entró sin notarme
y también comenzó a rezar su penitencia, que al parecer consistía en tres Avemarías.
El avaro sudaba para llevar a cabo las tres Avemarías. Inhalaba todas las vocales, repitiendo
desde el fondo de su corazón y con toda la fuerza de sus pulmones todas las palabras y oraciones
enteras:! Ave María... Dios te salve... María... llena de gracia, etc. Antes de que empezara a
desenredar el “bendita tú eres” tuve que retirarme, forzado por un ataque de risa.
Cuando yo estaba en S. Sulpicio, un joven subdiácono ordenado esa mañana, y por lo tanto ya
obligado a recitar el breviario todos los días, fue a su director y le dijo; "Padre mío, estoy
perturbado; acabo de rezar vísperas y completo con un compañero discípulo; pero he tenido
muchas distracciones y creo que es prudente empezar de nuevo". El director, que Já sabía con
quién trataba, quiso en un principio curar los escrúpulos del penitente. Mirándolo jamente, le
dije: "Sí, empieza de nuevo". El penitente se retiró y regresó poco tiempo después. —Padre, sigo
inquieto. No he rezado bien las Vísperas. Debo empezar de nuevo, ¿no? Sin duda, el director viejo
y experimentado responde con la mayor facilidad; deben reiniciarse ". Hubo un segundo retiro y

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 un segundo regreso." Lo que nos queda, amigo mío ".pregunta el director al escrupuloso avaro,
que estaba rojo como una foca y tenía los ojos chispeantes y la cabeza hirviendo. - ¡Ah! mi
sacerdote, ¡hasta vísperas! Siempre tengo miedo de no cumplir con mi deber. Sin embargo, ya no
puedo rezarlos: ha llegado el momento de rezar maitines y laudes. - ¡Que hacer! Estoy
desanimado. —Bueno, hijo mío, ¿no ves? —Dijo el buen sacerdote—, no ves que todos tus
miedos son absurdos. Asiento simple; reza el o cio como puedas, con tu corazón más que tu
cabeza, y con toda con anza; porque debes tratar con el Dios misericordioso. Perdóname la
lección bastante pesada que te di hoy, nunca debes olvidarla; y nunca, por el motivo que sea,
reinicie la o cina. Buena voluntad; más suministrará Nuestro Señor ".que estaba rojo como una
foca y tenía ojos brillantes y una cabeza hirviendo. - ¡Ah! mi sacerdote, ¡hasta vísperas! Siempre
tengo miedo de no cumplir con mi deber. Sin embargo, ya no puedo rezarlos: ha llegado el
momento de rezar maitines y laudes. - ¡Que hacer! Estoy desanimado. —Bueno, hijo mío, ¿no
ves? —Dijo el buen sacerdote—, no ves que todos tus miedos son absurdos. Asiento simple; reza
el o cio como puedas, con tu corazón más que tu cabeza, y con toda con anza; porque debes
tratar con el Dios misericordioso. Perdóname la lección bastante pesada que te di hoy, nunca
debes olvidarla; y nunca, por el motivo que sea, reinicie la o cina. Buena voluntad; más
suministrará Nuestro Señor ".que estaba rojo como una foca y tenía ojos brillantes y una cabeza
hirviendo. - ¡Ah! mi sacerdote, ¡hasta vísperas! Siempre tengo miedo de no cumplir con mi deber.
Sin embargo, ya no puedo rezarlos: ha llegado el momento de rezar maitines y laudes. - ¡Que
hacer! Estoy desanimado. —Bueno, hijo mío, ¿no ves? —Dijo el buen sacerdote—, no ves que
todos tus miedos son absurdos. Asiento simple; reza el o cio como puedas, con tu corazón más
que tu cabeza, y con toda con anza; porque debes tratar con el Dios misericordioso. Perdóname
la lección bastante pesada que te di hoy, nunca debes olvidarla; y nunca, por el motivo que sea,
reinicie la o cina. Buena voluntad; más suministrará Nuestro Señor ".Siempre tengo miedo de no
cumplir con mi deber. Sin embargo, ya no puedo rezarlos: ha llegado el momento de rezar
maitines y laudes. - ¡Que hacer! Estoy desanimado. —Bueno, hijo mío, ¿no ves? —Dijo el buen
sacerdote—, no ves que todos tus miedos son absurdos. Asiento simple; reza el o cio como
puedas, con tu corazón más que tu cabeza, y con toda con anza; porque debes tratar con el Dios
misericordioso. Perdóname la lección bastante pesada que te di hoy, nunca debes olvidarla; y
nunca, por el motivo que sea, reinicie la o cina. Buena voluntad; más suministrará Nuestro Señor
".Siempre tengo miedo de no cumplir con mi deber. Sin embargo, ya no puedo rezarlos: ha
llegado el momento de rezar maitines y laudes. - ¡Que hacer! Estoy desanimado. —Bueno, hijo
mío, ¿no ves? —Dijo el buen sacerdote—, no ves que todos tus miedos son absurdos. Asiento
simple; reza el o cio como puedas, con tu corazón más que tu cabeza, y con toda con anza;
porque debes tratar con el Dios misericordioso. Perdóname la lección bastante pesada que te di
hoy, nunca debes olvidarla; y nunca, por el motivo que sea, reinicie la o cina. Buena voluntad;
más suministrará Nuestro Señor ".no ves ”, le dijo entonces el buen cura,“ no ves que todos tus
miedos son absurdos. Asiento simple; reza el o cio como puedas, con tu corazón más que tu
cabeza, y con toda con anza; porque debes tratar con el Dios misericordioso. Perdóname la
lección bastante pesada que te di hoy, nunca debes olvidarla; y nunca, por el motivo que sea,
reinicie la o cina. Buena voluntad; más suministrará Nuestro Señor ".no ves ”, le dijo entonces el
buen cura,“ no ves que todos tus miedos son absurdos. Asiento simple; reza el o cio como
puedas, con tu corazón más que tu cabeza, y con toda con anza; porque debes tratar con el Dios
misericordioso. Perdóname la lección bastante pesada que te di hoy, nunca debes olvidarla; y
nunca, por el motivo que sea, reinicie la o cina. Buena voluntad; más suministrará Nuestro Señor"
La manía de reiniciar siempre las oraciones vocales, especialmente las de precepto, es un
obstáculo con el que se topan fácilmente los escrupulosos.

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 Otra morti cación que también les es común es la continua inquietud por las confesiones que
hacen. A toda costa, quieren dar la vuelta al pasado.
Lo vieron y lo volvieron de adentro hacia afuera; y cuanto más lo hacen, más se barajan sus
ideas; menos tranquilos están. Se parecen al gusano de seda que gira y retuerce el hilo de tal
manera que termina enredado en él.
Siempre tienen el propósito deliberado de hacer y volver a hacer confesiones generales;
cuando no pueden en absoluto aferrarse a algún olvido, están lidiando con la contrición. "No tuve
su ciente contrición o arrepentimiento perfecto por todos mis pecados. Quizás la confesión no
fue válida". La más mínima circunstancia omitida sobre algún pecado antiguo, cometido antes de
la Primera Comunión y cuando los pecados graves difícilmente se pueden cometer, basta para
desconcertar a estos pobres cerebros, para turbar su piedad, de hecho muy sincera y ferviente,
para privarlos de toda alegría en el servicio de Dios, para inquietarlos sin descanso.
Alguien me dijo que una pobre dama, movida por esta angustiosa presión, tuvo el valor, o
mejor dicho la debilidad, de volver al confesionario cinco veces en el mismo día. ¡Infeliz
penitente! ¡Maldito confesor! El escrúpulo llevado a tales proporciones constituye un peligro real
no solo para el alma sino también para el cuerpo. Muchas almas piadosas han sido rechazadas
por este medio del servicio de Nuestro Señor y las prácticas de la piedad. De esta manera, la
sagrada comunión con la especialidad se convierte en una tortura. Supe que un joven dotado de
excelentes sentimientos de fe y dedicación había decidido abandonar el santo hábito de la
comunión frecuente, porque no había sabido vencer un escrúpulo, obviamente absurdo; creyó y
todavía cree, al parecer, cometer sacrilegio cada vez que toma la comunión,por ngidos
fragmentos de la Sagrada Eucaristía, que, tal vez, ciertamente, con toda probabilidad,
evidentemente permanecen en él, dice, clavados en los labios, el paladar o los dientes. Llegó a ver
esos fragmentos por todas partes.
Con el engañoso pretexto de seguir los dictados de la conciencia en todo, otro joven, que
estaba estudiando en París, llegó al punto en que ya no podía trabajar tranquilamente durante diez
minutos seguidos. Tomó todas las quimeras que pasaban por su mente como inspiraciones de
gracia, que tenía que seguir; luego lo barajó todo, tomó, como se suele decir, "la nube para Juno"
hasta que al nal, aburrido, harto de aguantar una situación tan imposible, decidió renunciar a
todo; y después de haber sido el como un ángel desde su juventud, vivió muchos meses seguidos
completamente apartado de Dios. La ebre se calmó, avergonzado de lo que había hecho,
maldiciendo los escrúpulos que habían causado todo el desastre, volvió a sus buenos hábitos
anteriores y fue, es de esperar, curado para siempre.
Además, el escrúpulo a veces conduce. En Roma conocí a un artista dotado de gran talento,
con una vida excelente, que, únicamente por escrúpulos nefastos, abandonó la oración y los
sacramentos.
Cuando le urgí a tener una carrera, respondió en un tono que trajo una especie de terror:
"¡Eso nunca fue! Fui muy infeliz; y aunque sé que fue mi culpa y no la religión, no tengo la
corazón para exponerme de nuevo a estas angustias ”. Y, de hecho, permaneció en el lamentable
estado en el que se encontraba.
Es un escrúpulo una especie de pavor sin fundamento. Al escrupuloso le cuesta razonar:
comprende, admite las verdades que se le dicen; y luego, cuando terminamos de hablar, él está
dentro, como si no hubiera escuchado nada.
De hecho, la experiencia demuestra que para el escrupuloso hay un solo camino de curación
y salvación, solo uno: la obediencia ciega al confesor. Ciego, cabe señalar, sin apelación ni queja,

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 sin ningún otro razonamiento que este. "Mi padre espiritual en el nombre de Dios me prohibió
hacer esto, pensar en aquello, preocuparme por esto o aquello; en el nombre de Dios me ordenó
hacer esto o aquello: obedecer es todo lo que tengo que hacer ; todo lo demás no es de mi
incumbencia ". La persona escrupulosa que así proceda, necesariamente, sin falta, tarde o
temprano debe curarse. La obediencia es siempre la madre de la victoria.
Es importante que seamos especialmente cautelosos con esta ilusión casi generalizada en las
mentes escrupulosas: "Mi confesor no me conoce lo su ciente; me cree mejor de lo que realmente
soy. Si estuviera seguro de que me conocía perfectamente, habría no hay problema en obedecerle
". Cumple esta di cultad en la lista de otras. El confesor nos conoce lo su cientemente bien como
para orientarnos y nos conoce mejor que nosotros mismos. Si no nos conociera lo su ciente, ¡no
se tomaría el tiempo para darnos las instrucciones que nos da! Y, por tanto, debemos obedecerle
con la conciencia tranquila; ante Dios solo esta responsabilidad la contraemos.
La paz es la obediencia como la pulpa de una nuez es su tripa.

XXVII. Del sufrimiento supremo que es la muerte

La muerte es el sufrimiento supremo, porque es la expiación suprema del pecado. Al primer
pecador se le dijo: "Morirás y te convertirás en polvo".
En efecto, según el plan primitivo de Dios, el hombre era inmortal: después de haber vivido
inocentemente en la tierra, de leerse santi cado por la práctica constante de la fe, la esperanza, el
amor de Dios, la caridad fraterna, la oración, desde la humildad, tenía que pasar triunfante de la
tierra al cielo, probablemente como lo hizo Nuestro Señor Resucitado el día de la Ascensión. El
hombre no tenía por qué morir, porque era hijo adoptivo del Dios viviente.
La muerte y la agonía que la precede son, por tanto, un castigo: hagamos expiación,
penitencia meritoria y medio de salvación. De esta manera, la fe y el amor vivientes convertirán
este mal en puro bien. Aceptar con un corazón resignado un mal inevitable es de suma
importancia en este como en todos nuestros otros sufrimientos.
Mientras logramos la salud, a menudo debemos pensar en la muerte, para ofrecer libremente
el sacri cio de nuestra vida a Dios y así hacer que valgan la pena estas últimas batallas en las que
el alma, oprimida por la enfermedad, loca de dolor, apenas sabe qué más hacer. .y la mayoría de
las veces, no está en posesión de sí mismo. Muchas personas que estaban, como se dice
comúnmente, a dos dedos de la muerte, re rieron más tarde que, en esos momentos, la
imaginación se había jado en tal o cual objeto y que casi nada de eso era la santi cación de ese
momento supremo.
Entre otros, una señora que se había caído al agua, de la que la sacaron casi inconsciente, me
contó el bene cio que había obtenido de esta experiencia: - “Me voy a ahogar; ¡Qué muerte es!
¡Qué doloroso es irse poco a poco, sin aliento! ”Y luego se barajaron mis ideas y no recuerdo
nada más”. Y, sin embargo, esta dama era muy piadosa. "La lección fue fructífera", agregó, "porque
desde entonces me preparo para la muerte, no sea que me recojan en el acto".
Y por lo tanto, debemos prepararnos santos para morir.
No hay nada más grande, ni más solemne: de la muerte depende toda la eternidad; "así como
el hombre vive una sola vez, muere una sola vez; y la eternidad es una sola: feliz por los que
mueren en gracia; infeliz y reprobado por los que no mueren como cristianos. De la muerte todo
depende. Cómo ¡Cuidadosamente es importante que nos preparemos para ello!
Ahora bien, es la vida santa la que prepara la muerte, la que produce una buena muerte; y si
esta regla tiene alguna excepción, constituyen milagros de misericordia, y no sería prudente

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contar con ellos. Raras de lo que piensas son las personas que se convierten verdadera y
sinceramente en el último momento: de hecho, el miedo no es arrepentimiento; y los últimos
sacramentos recibidos por una persona enferma más muerta que viva a menudo no tienen efecto.
Hablando de la penitencia del buen ladrón, San Agustín dijo a los procrastinadores: "Siempre
había uno, para que no perdieran la esperanza por completo; pero solo había uno, para que no se
volvieran demasiado con ados".
Por tanto, vivamos cristianamente; y en particular evitemos la práctica de cualquier pecado
mortal: el pecado mortal es el in erno en la semilla, así como el estado de gracia es en el paraíso
de la semilla. En la eternidad, el pecado se llama in erno, y la gracia se llama gloria del cielo.
Para mantenernos en la gracia, recemos con asiduidad; y nunca dejemos pasar un lapso
considerable de tiempo sin confesarnos y comulgar. Encomendamos cada día nuestra muerte a la
Santísima Virgen, y mientras rezamos al Ave María, pensemos seriamente en las palabras que le
sirven como punto nal: "Ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte".
En cuanto nos sintamos gravemente enfermos, o simplemente alguien tenga la caridad de
hacernos comprender la gravedad de nuestra condición, llamemos inmediatamente al sacerdote,
sin perder un momento. En tales casos, el sacerdote importa más que el médico. Un digno padre
de familia, convaleciente de un ataque de apoplejía, dijo así: "Usted, mi señor vicario, es mi
verdadero médico, mi primer médico; es su cuidado lo que estoy acostumbrado a reclamar antes
que todos los demás".
El sacerdote es el ángel de la guarda de los moribundos. El ángel rebelde, enemigo de las
almas, hace todo lo posible por sacar a este ángel bueno del lecho de los enfermos,
Sugiere a familiares, amigos, servidores estos pensamientos absurdos, que ya han perdido a
tantos miles de almas y que están cada vez más en boga entre los indiferentes: “No llamen todavía
al sacerdote, para no asustar al enfermo. podría acelerar su muerte. El médico recomendó
encarecidamente que no le provocara emociones. Cuando no haya más esperanza en absoluto;
cuando el paciente comience a perder el conocimiento, entonces será el momento ". ¡Y cosas
como estas se piensan y dicen en voz alta, incluso dentro de las familias cristianas!
Sin embargo, hay experiencia que demuestra que, cuarenta y nueve veces en cincuenta casos,
la presencia del sacerdote con los pobres moribundos equivale a la presencia de Dios mismo.
Muy pocas veces dejan de darte la bienvenida, agradecidos, felices, radiantes de felicidad.
Un día terrible, un desastre ferroviario había aplastado y quemado a muchos pasajeros; A uno
de los sacerdotes que estaba atendiendo a las víctimas, alguien acudió para evitar que un joven
estudiante de la Escuela Politécnica fuera transportado a una casa de los alrededores. El sacerdote
corrió a esta casa, donde se le negó groseramente la entrada. Insistió: persistieron en negarse. "Ya
no es poco lo que sufre", dijo la compasiva dueña de la casa, ¿por qué molestarlo más y cansarlo?
Afortunadamente, el sacerdote había sido anteriormente profesor en la Escuela Politécnica.
Gracias a ese título, logró que la mujer tonta al menos le dijera al moribundo que él estaba allí.
Habiendo acompañado a la mujer, entró, y pronto, incluso antes de que le anunciaran, vio,
conmovido, que el pobre muchacho le había tendido los brazos.ya través de gestos demostró (ya
que ya no podía hablar) cuánta alegría le producía la presencia de un sacerdote. Confesó con
gestos, recibió los últimos consuelos de la fe, y media hora después expiró tranquilamente,
agitando su cruci jo.
Esto es cierto para casi todos los pacientes.
Error y necedad es suponer que temen al sacerdote; y repeler al sacerdote que se les acerca es
un intento sacrílego, es un crimen que, a pesar de no ser cali cado, sigue siendo irreparable.

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 Nadie debería temer tampoco a la extremaunción.

Si es un sacramento de los moribundos, no es un sacramento de los muertos; en lugar de hacer
morir a las personas, hacen que las personas vivan: a veces, cuando hay un uso espiritual en ello,
devuelven la salud al cuerpo; siempre llena el alma con las últimas gracias que, en el caso de la
muerte, la ayudan a pasar de la vida santa a la vida inmortal. En los lugares donde hay fe viva, se
recibe la Extremaunción y el Sagrado Viático y se solicita sólo si se mani esta alguna enfermedad
grave; y una y otra vez, grandes bendiciones son la recompensa de esa delidad.
Santi quemos de antemano nuestra agonía y nuestro último aliento, uniéndolos con la mayor
espontaneidad a la agonía y último aliento de nuestro divino Salvador.
Él, que era felicidad in nita y la misma omnipotencia, quiso sufrir en su humanidad no sólo la
agonía, sino también la muerte, para que en la apuesta suprema, que tanto había in uido en
nuestra salvación, pudiera servirnos de estímulo. ¿Qué cristiano no aceptará magnánimamente los
dolores de su propia agonía, pensando en las agonías de su Dios en la cueva de Getsemaní, y
luego durante las horas mortales del Calvario? ¿Cómo no aceptar los cristianos los dolores
lacerantes y la humillación de la muerte, pensando en el Hijo de Dios que expiró en las
indescriptibles torturas de la cruz?
Y así, es Jesús hasta el nal, hasta el umbral de la eternidad, el Consolador de los que le son
eles, es fuerza, esperanza, alegría, vida y su más el Salvador.
"¡No pensé que sería tan bueno morir!" murmuró, agonizante y con una sonrisa en los labios,
el célebre Padre Suárez, de la Compañía de Jesús. Tuve la suerte de escuchar palabras casi
idénticas, pronunciadas cinco o seis horas antes del último aliento, por una Hermana de la
Visitación. Después de una larga y terrible enfermedad que acababa de limpiarle el alma, tenía,
casi agonizante, una calma y una serenidad que despertaron su propia admiración. "No sé qué es
esto", me dijo con extrema franqueza, ya no sufro nada, hace mucho que no me siento tan bien. Y
poniendo sus manos demacradas, añadió con dulzura: "¡Oh, qué bueno es morir!"; y al ver a una
de las hermanas llorando junto a la cama, le dijo; "No vale la pena llorar, hermana mía; me siento
feliz de morir. Y tú también, mi querida hermana, nunca tendrás miedo de morir; recuerda siempre
esto: ¡es muy bueno morir! "La última palabra bien articulada que pronunciaron esos labios
inocentes fue como el resumen de toda su vida; como un cuarto de hora antes de que expirara,
dijo con una voz distinta y clara. : ¡Jesús, mi amor! " ¡Ojalá muriéramos así!

XXVIII. Por qué existen tantos modos de sufrimiento

Cualquiera que sepa un poco sobre el misterio del sufrimiento comprenderá fácilmente por
qué el hombre sufre en este mundo de tantas formas. ¿Por qué sufrimos? Porque somos pecadores.
Ahora, somos pecadores tanto en cuerpo como en alma: todo en nosotros participa más o menos
del pecado; el espíritu, la imaginación, el corazón, la voluntad, los sentidos, el cuerpo, los
órganos, todo está más o menos infectado con el sutil veneno del pecado. Y como el sufrimiento
es tanto un castigo como una expiación por el pecado, debe poder abarcar todo esto, penetrar en
todas partes.
De lo contrario, la justicia divina fallaría y la obra de nuestra limpieza y santi cación no
podría terminarse en la tierra.
Por eso sufrimos en este mundo; es por eso que realmente debemos ser capaces de sufrir de
tantas formas, tanto en el alma como en el cuerpo. Hay una mezcla de justicia y misericordia al
mismo tiempo.

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 En general, el sufrimiento y el pecado se pueden comparar con el rayo de luz y el prisma sobre
el que cae; a través de él, el rayo se divide en muchos colores; siempre es el mismo y único rayo,
pero aparece en el otro lado del prisma teñido con los siguientes colores; - azul, verde, amarillo,
naranja, rojo, violeta e índigo. El rayo que emana del sol de la santidad divina es el sufrimiento, la
penitencia general del pecado; el prisma es el pecador; y cada sombra del rayo de justicia que
atraviesa y penetra al pecador es la diversa variedad de sufrimientos: es el sufrimiento el que
castiga y puri ca cada facultad y corresponde a las distintas gradaciones del pecado, por ejemplo,
orgullo, indiferencia, egoísmo, codicia , laxitud mental, pereza, lujuria, glotonería.
Y por eso hay sufrimiento de todo tipo: por la misma razón que el código penal contiene
penas para todos los delitos y delitos, y en las farmacias hay diferentes medicamentos para todas
las enfermedades.
Cada uno de estos sufrimientos especiales, cuando se soporta adecuadamente, se convierte en
una fuente especial de bienaventuranza eterna: cada uno en particular se convierte en una gracia
muy marcada y será como una hermosa or que adornará nuestra corona de gloria en el Paraíso.
La fragancia de estas múltiples ores y la magní ca recompensa de los sufrimientos de los
elegidos en la tierra embriagarán el cielo con perfume.
Suframos, por tanto, con valentía, suframos con alegría, pensando en la eternidad.

XXIX. De cómo la oración es el consuelo del sufrimiento

Orar es pensar en Dios, adorarlo, agradecerle, suplicarle perdón o ayuda; es unir al hombre
interiormente con Jesucristo. Ahora bien, dado que Nuestro Señor, como se ha dicho, el Supremo
Consolador del hombre en este mundo, se sigue que la oración es el medio más directo y al
mismo tiempo el más sencillo de ponernos en contacto con el Consolador; o, por otro lado, es el
medio más simple y directo de ser consolado. Oración y consuelo: estas dos palabras son casi
sinónimos.
Si, cuando sufrimos, no encontramos en la oración el tesoro de consuelo que contiene, es
porque con amos en pedir una sola cosa, a saber, la exención de la cruz. La oración en este caso
es solo un grito de egoísmo; está totalmente impregnado de nuestro amor; e incluso la mayoría de
las veces este amor egoísta es absolutamente ciego. El principio es este: "Yo sufro; ahora no quiero
sufrir, por lo tanto, Señor, si me amas, si eres bueno, justo, poderoso, si estás ocupado con mi
persona, líbrame ahora y ahora, etc. " ¡Y esto se llama rezar!
Tampoco nos viene a la mente la idea de que el sufrimiento es una consecuencia inevitable
del pecado en general y de las innumerables culpas que cometemos personalmente; Y la cruz
enviada por Dios para llamarnos a la re exión, a la penitencia, al pensamiento de la eternidad,
como para obligarnos a restaurar prácticas cristianas que no deberíamos haber abandonado; es la
cruz, por tanto, grande y muy grande gracia y remedio de misericordia; pero eso no importa, lo
que queremos, lo que obstinadamente le pedimos a Dios es que nos libere lo antes posible antes
de la tribulación.
“Pero, hijo, - nos dice Nuestro Señor hablando por boca de un sacerdote o por medio de a
través de un buen libro - si tu oración fuera concedida, volverías inmediatamente a tu antiguo
contenido de vida, tus vanidades, tu indiferencia y tus hábitos criminales. " No respondemos a
nada y seguimos insistiendo en pedirle a Dios que nos libere de la cruz que sufrimos.
Pero - continúa Nuestro Señor - es precisamente para libraros del mal, del verdadero mal que
os someto a esta prueba. ¿Crees que el cuerpo es más importante que el alma? ¿el mal transitorio,
que el gran mal que dura para siempre? ”Y repetimos el invariable estribillo: -“ Líbrame, Señor, de
esta cruz. "Pero, hijo mío, este sufrimiento es tu Paraíso; es fuente abundante de méritos para que

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 llegues al cielo. ¿Qué has hecho hasta hoy? ¿No es hora de que cuides e cazmente la eternidad
que te espera?" Y permanecemos seriamente inclinados a la tierra; solo atendemos al momento
presente, y solo sabemos orar para pedir lo que la mismísima bondad y misericordia de Nuestro
Señor no debe concedernos.
Un día estaba en un hospital por incurables, caminando de catre en catre. Me acerqué a una
anciana que, después de haber vivido, aparentemente, más que a la ligera, se encontró en el
extremo, no solo por la parálisis, sino como consecuencia de ello. de ceguera, de retirarse a este
hospital. A todas las palabras emocionadas que le dije, su respuesta llorona y tonta fue
invariablemente esta: "¡Me gustaría ver esto! ¡Me gustaría ver claramente cómo es esto!" No podía
ir desde aquí. Por eso la desgraciada también fue fuente de consuelo en su dolorosa enfermedad. -
Así es como practican muchas personas que sufren: rezan extravagantemente; olvidan que son
cristianos, que Jesucristo fue cruci cado, que hay una vida eterna que deben merecer, un in erno
eterno también y un purgatorio terrible que deben evitar.
Y la oración es fuente inagotable de paz, de fuerza, de alegría, cuando el hombre ora como
debe orar, cuando, entregándose a la Providencia de Dios, lo adora con amor y con fervor. La
verdadera oración siempre consuela: redunda en el alma en un aumento de luces divinas que le
permiten comprender las ventajas de la cruz y cuánta alegría se dedica a expiar los pecados
cometidos en este mundo. La oración une interiormente a los eles con Jesucristo, que es el
comienzo de la alegría in nita.
Ore de esta manera y verá. Tu fe crecerá con la oración, y con la fe tu paciencia se fortalecerá;
y si le pides alivio a Dios en tus pruebas, lo harás en plena conformidad con la voluntad divina,
virtud de la cual Nuestro Señor quiso darnos ejemplo en el Huerto de los Olivos, "Dios mío, si esta
copa no puede pasar ¡Bebe sin mí, hágase la tuya y no la mía! ¡Cuántos sufrimientos han sido
santi cados, dei cados por esta inefable oración!
En los dolores agudos, es necesario dar la mano a las numerosas oraciones vocales. Al
paciente le basta con mantener su corazón íntimamente unido al Sagrado Corazón de Jesús, y así
sufrir con su Salvador lo más santo y pacientemente posible. Jesús no dijo casi nada durante las
largas horas de la Pasión. Es hora de repetir exclamaciones como estas: "Dios mío, te ofrezco mis
sufrimientos, Jesús, te amo. Jesús, ten piedad de mí. Virgen Santa, bendíceme". : O basta
simplemente con repetir los santos nombres de Jesús y María.
Un día tuve la suerte de acercarme al lecho del dolor de un santo sacerdote que, de joven,
estaba a punto de morir de una terrible enfermedad de la columna. Deben ser horribles y
continuas sus dolencias, según los médicos. Pero hablaba poco y pensaba solo en su divino
Maestro. Muchas veces por minuto sólo le oían decir, o mejor dicho murmurar, su voz llena de
amor y sufrimiento; "¡Jesús! ... ¡Jesús!" ¡Qué magní ca oración es esta! Invocado de esta manera,
el sagrado nombre de Jesús es un excelente acto de fe, esperanza, caridad y contrición.
Una santa no pudo un día rezar su rosario porque tenía un fuerte dolor de cabeza. Yaciendo
casi inmóvil en la cama, y sin fuerzas para seguir haciéndolo, tuvo el consuelo de decir: "María, te
saludo" mientras pasaba las cuentas. Al nal, radiante se le apareció la Santísima Virgen y se
alegró de decirte "Hija mía, los suministros aman a todos; y tan corta acogida me mereció tu y
sencillo saludo, como si hubieras rezado todo el rosario, como de costumbre".
De hecho, Dios atiende más al corazón que a los labios. Oremos con fe viva y humilde
con anza; elevemos nuestra alma a igida a lo hermoso que nos prepara ese sufrimiento; y
Nuestro Señor, el en sus promesas, encuéntranos siempre en la oración fuerza, luz, consuelo y,
por tanto, consuelo.

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 XXX. Por qué la confesión también es consuelo
La razón, aquí está: porque los corazones puros poseen a Dios, y Dios es un tesoro tal que,
cuando se posee, todas las tribulaciones, por grandes que sean, pierden gran parte de su
amargura. Ahora bien, la confesión, que es un segundo bautismo, es el sacramento legado a los
hombres por la misericordia divina para que recuperen la pureza de corazón.
Por grandes y abominables que sean las faltas, de las que el sufrimiento es justo castigo, la
santa confesión tiene el don de extinguirlas, así como el océano puede recibir, absorber y
sumergir en su seno las aguas de todos los ríos de la Tierra. La confesión es el océano in nito y sin
orillas de la misericordia de Dios, quien, a través del arrepentimiento, perdona todo y siempre.
¡Qué grande y digno de Dios!
La confesión al mismo tiempo reviste el pecado y suaviza el dolor del sufrimiento, fruto del
pecado. Sanar la conciencia restaura la paz que, aunque no está libre de sufrimiento, es paz, es lo
que el mundo no puede dar. El pecador confeso y absuelto es como el esclavo restituido a la
libertad y que ve sus grilletes rotos: ¡qué estremecimientos de alegría al recuperar su libertad! Es
un muerto resucitado: ¡qué alegría íntima, más divina que humana, en esta nueva vida en la que
el alma se embriaga después de haberla perdido durante mucho tiempo! La confesión es el perdón
de Jesucristo, y, rodeada de perdón, es el cielo que se abre de nuevo, es la esperanza y el preludio
de una felicidad que nunca terminará.
¡Cuán lamentable es la situación del infeliz que sufre y no tiene el consuelo de encontrar a
Dios en su corazón!
De hecho, hay algo prodigioso en la singular obstinación con que los infelices, los pobres, los
enfermos, los enfermos, los presos, los a igidos, las víctimas aplastadas por el peso del dolor,
rechazan el bene cio de la confesión. Es cierto que incluso en medio de los sufrimientos reina el
orgullo, como un diablo interior, como un rebelde que se niega a inclinar la cabeza y decir: "He
pecado"; pero parece imposible que este grito de amor propio no se pierda en el vacío del alma
culpable, un vacío horrible que solo Jesucristo puede llenar.
Se entiende que los felices del mundo, en la embriaguez del placer y la riqueza, se olvidan de
Dios y de su conciencia; pero en cuanto a los desdichados, es inconcebible que puedan
prescindir de Dios. Por las que parece que todos los pobres, todos los que sufren, sin excepciones
y durante todas las horas del día, rodeen los confesionarios, consideren a los sacerdotes salvación
y refugio, y los busquen con un compromiso diez veces mayor que el de los más celoso que estos
sacerdotes emplean para perseguir a los pecadores. Pero, es difícil de decir, es exactamente lo
contrario que sucede. ¿Y por qué?
Este es uno de los trucos más detestables del diablo, que también roba a los miserables la
felicidad del tiempo y la eternidad.
¿Hay algo más delicioso que la paz? Ve, pues, y búscala donde está, tú que estás encorvado de
tanto dolor. Ve y puri ca tu alma para que Dios entre en ella. ¡Los gozos de la paz de conciencia
son tan profundos! "Nunca había sido tan feliz en mi vida, un pobre pecador que acababa de
recibir la absolución me dijo un día entre sollozos. El remordimiento me atormentaba. ¡Aquí estoy
por n libre de cargas y liberado de él!"
"¡Oh, qué buena es la confesión! Exclamó otro pecador, que era un joven estudiante dotado de
inteligencia y corazón; ¡qué buena es la confesión! ¿Qué haría yo sin ella?"
¡Y tú también, quienquiera que seas, ve, ve ahogar tus dolores en la sangre redentora de
Jesucristo, que lava las almas en el sacramento de la Penitencia! Ve sin miedo y sin demora.

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 Después de puri carte, se producirá en ti un cambio profundo, y en el puro gozo de la conciencia

beberás una fuerza sobrenatural, cuya existencia no sospechas.
Quien es puro sabe sufrir; Ahora bien, saber sufrir consiste en toda la ciencia de la vida.

XXXI. Por qué es tan útil comulgar a menudo en el sufrimiento

Cuanto más trabaja un hombre, más necesita recuperar sus fuerzas; ahora, para recuperar
fuerzas, debes comer. Estrictamente hablando: "adquirir fuerza" equivale a esta otra expresión
"comer". Las leyes de la vida corporal son un símbolo de las leyes de la vida del alma: para el
alma, respirar signi ca orar; lavarse equivale a confesar; alimentarse es lo mismo que comulgar.
Precisamente porque la Comunión es el pábulo del alma, el Pan celestial del cristiano, nuestro
Señor la instituyó en forma de alimento: ya que, de hecho, en la Sagrada Comunión recibimos a
Jesucristo mismo, eternamente vivo; sin embargo, como reina en los cielos, lo recibimos en forma
de comida, bajo la apariencia de pan. No es pan: es Jesucristo; pero es Jesucristo, Pan de Vida,
alimento sobrenatural para los hijos de Dios en este mundo.
En el Evangelio, él mismo tomó este nombre, anunciando a sus discípulos el misterio de la
Eucaristía, que luego instituiría, el Jueves Santo, en el Cenáculo. "Yo soy - dijo - el pan vivo bajado
del cielo Yo soy el pan de vida; ... Y mi carne es el pan que daré por la vida del mundo Sí, mi
carne es verdadera comida y mi verdadera bebida sangre
Aquel que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él. " La Eucaristía es,
por tanto, el Pan vivo del cristiano, el Pan que alimenta las almas y las conserva para la vida
eterna.
Lo que la comida es para el cuerpo, la comunión es para el alma; el alma que no comulga es
como un cuerpo que deja de comer, si dejáramos de comer, ¿qué sería de nosotros? Seríamos
víctimas de una rápida hambruna: despedida fuerza, vigor y salud; no solo ya no podíamos
trabajar ni caminar, sino que al poco tiempo ni siquiera podíamos estar de pie; a los pocos días la
muerte sería inevitable.
Así es el cristiano sin el pábulo eucarístico: cuando no recibe su ciente comunión, pierde
gradualmente la fuerza espiritual; la fe declina y se embota; mano piensa más en las cosas del
cielo; pierde el sabor de la oración; verdaderamente ya no ama a Nuestro Señor; la buena moral
degenera rápidamente, y termina chocando contra el pecado mortal, contra el hábito del pecado
mortal. En otras palabras, el alma decae y muere.
Si esto es así para todos, ¿qué no será para los miserables enfermos, a igidos, víctimas de la
desgracia? Tienen estas necesidades de un doble grado de fuerza, porque, además de la carga
común de la vida, tienen otra cruz que cargar y, a veces, una cruz muy pesada. Hay momentos en
la vida en los que el hombre necesita poseer una virtud casi heroica para cumplir la voluntad de
Dios y no sucumbir al peso de los dolores que le impone.
Sin la ayuda de una gracia muy especial, el hombre no puede soportar ciertas torturas
desgarradoras y desgarradoras, algunas di cultades extremas, algunos dolores físicos; Ahora bien,
esta gracia, no para ser dada, sino para ser recibida, presupone la existencia de una preparación
cristiana muy sólida: a falta de ella, la gracia divina pierde necesariamente su e cacia y nos deja
en estrechos trances, y abrumados por una prueba mayor que la nuestra. Fuerzas, Entonces
sucumbimos, pero es nuestra culpa; Nos mantendríamos rmes y ganaríamos si fuéramos lo que
deberíamos haber sido.
¿Cuál es el secreto de esta delidad anterior, que prepara el alma para el gran combate? Es la
frecuencia habitual, seria y ferviente de la sagrada comunión.

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 La insistencia en esta verdad, tan oscurecida en Francia por el jansenismo y, sin embargo,
proclamada en todos los tonos por la Iglesia, el Papa y los santos, nunca será excesiva.
De hecho, lo que constituye a los verdaderos cristianos es el compañerismo, el compañerismo
frecuente. Desarrolla y fortalece el temperamento espiritual, en mayor medida que el hábito del
buen comer fortalece el temperamento y la salud del cuerpo. ¿Es creíble que los mártires hubieran
soportado, como lo hacen, horribles ordalías, si hasta entonces hubieran vivido como viven tantos
cristianos indiferentes, cómo estás tal vez, lector? ¿Si no se hubieran dedicado durante mucho
tiempo a la oración, la morti cación, la adoración y la recepción muy frecuente del divino
sacramento de la Eucaristía? Una gran ilusión alimentaría a quien creyera en eso; fueron heroicos
en las grandes pruebas, por eso habían sido valientes en las pequeñas. Permanecieron rmes,
inquebrantables en Jesucristo, el día de la gran lucha, porque, en el curso de la vida, es decir, en
las luchas diarias, habían permanecido sumamente eles a este mismo Jesús y habían practicado
concienzudamente esa regla de su Evangelio: "Permaneced en mí y yo permaneceré en vosotros".
La paciencia en las grandes y pequeñas adversidades depende de la práctica ferviente y
frecuente de la comunión. La comunión es como una rica alcancía que al mismo tiempo contiene
valiosas monedas de oro para grandes gastos y una gran porción de monedas de plata de todo tipo
para los gastos diarios. La opulencia es poseerla y la persona más empobrecida es quien no la
tiene. Y la Iglesia regala esta rica alcancía a aquellos de sus hijos que la soliciten. O mejor dicho,
no, no lo regala; porque a cambio nos exige un valor más precioso, a saber, nuestra buena
voluntad, el rme y más que rme propósito de ser cada vez más eles a Dios. De esta delidad
depende la e cacia de la santa comunión y los grandes frutos de la paciencia que podemos
derivar de ella, es decir, la humildad y la dulzura durante el sufrimiento.
Y por eso, enfermo, enfermo, comunión a menudo, Jesús en su sacramento es el mejor médico
y la medicina más suave. "No vine", dijo, "a los que logran la salud, sino a los que están
enfermos". Él te busca, viene a tu casa, como una vez se acercó a los enfermos, a los paralíticos, a
los ciegos y a los leprosos; una virtud siempre emana de Él, como se expresa el Evangelio; ¿Y qué
virtud es esta, sino la paz y la gracia que él lleva, para que por él sufráis santamente? Tan grandes
son los consuelos que produce la comunión en los miserables enfermos que a menudo olvidan
momentáneamente los dolores. “Los días en que tomo la comunión —me dijo hace poco una
desafortunada víctima de un calvario muy rudo—, en esos días me parece que ya no sufro más”.
Cuando incluso el sufrimiento no cesa, el cristiano que toma la Comunión es consciente de un
espacio en blanco frente al desánimo y la impaciencia.
¡Y los pobres! ¿No encuentran en la Eucaristía el tesoro de los tesoros y la riqueza de los
Ángeles? ¿Cómo es posible que un pobre, que tiene fe, no esté dispuesto a tomar la Comunión al
menos todos los domingos y días santos? Como la enfermedad, la pobreza es en sí misma una
excelente preparación para la comunión: ¡Jesús ama tanto a los pobres! ¡Tan grande es la ternura y
la compasión que tu Sagrado Corazón alimenta por todos los que lloran!
Y ni siquiera diga el pobre: “Soy tan ignorante, sólo sé leer, el trabajo me roba todo el tiempo.
¡Y después estoy tan mal vestido! No me atrevo a presentarme así en la Santa Mesa”. Todo esto
habría encajado perfectamente si nuestro Señor fuera como los reyes de la tierra; pero,
afortunadamente, juzga de una manera muy diferente: ante Él, ignorante es el que no lo conoce;
indigno, el que no lo ama; Despreciable es el que tiene el alma cubierta de culpa, el que se atreve
a presentarse a ella sin vestirse con el manto nupcial de la gracia. Y casi siempre es muy fácil
tomar la Comunión temprano, o bien en alguna pequeña capilla, donde nosotros y nuestra ropa,
por muy mala que sea, pasaremos perfectamente desapercibidos. Por eso nadie se priva del
inefable consuelo de la comunión. Si el interior está en buenas condiciones, nada de que
preocuparse demasiado por el exterior. Hay limpieza: eso es su ciente.

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 ¿Qué le diré a los corazones amargados que parecen haberlo perdido todo frente a una tumba
aún mal cerrada? Que también ellos vayan a la fuente de todo consuelo, de toda paz, de toda
fuerza. Que compartan sin miedo: ante la bondad de Dios, las lágrimas son una valiosa
recomendación. Jesús no podía ver el llanto sin ponerse tierno; ve a la infeliz viuda de Naim, que
asistía al funeral de su único hijo, llorando, y de inmediato le dice: "No llores". Ve a las dos
hermanas de Lázaro sollozando a sus pies, ve las lágrimas de sus familiares y amigos; y no puede
retener estas palabras de consuelo y esperanza: "Tu hermano resucitará". Así también desde el
seno de su tabernáculo dice a las almas angustiadas: No lloréis así; ven a mi y mira al cielo! El ser
tembloroso, cuya pérdida desgarra tu corazón, está conmigo.
También llegará el momento de tu llamada. Hasta que ella llegue, vivan en mí, aliméntense de
mi carne y de mi sangre, y vengan y beban en mí la esperanza de la vida eterna ".
Cuando perdemos a un ser querido, comulguemos por su intención, no una vez, sino muchas
veces, tan a menudo como sea posible. Para consolar a Santa María Magdalena de Pazzi, que
acababa de enterarse de la muerte de su hermano menor, Nuestro Señor se dignó declararle que el
medio más e caz para aliviar en un principio y nalmente liberar a esta alma tan amada era
ofrecerle por ella. intención muchas comuniones consecutivas. Y preguntando a la sierva de Dios
cuántas comuniones debía hacer para este propósito, Nuestro Señor le ordenó tomar la comunión
ciento trece veces; y que a partir de entonces el alma de su hermano entraría en el eterno reposo,
comenzó fervientemente y llevó a cabo la dulce y acariciada tarea, y efectivamente el día que la
terminó se le apareció su hermano, radiante y resplandeciente, agradeciéndole la caridad que
había tenido y anunciándole que, gracias a ella, había sido admitido en la mansión de los
Elegidos.
Una pobre madre había perdido a un hijo de 17 años que amaba con estremecimiento.
Aunque resignada en el fondo de su alma por semejante destino, se había dejado esclavizar por el
dolor que, por puro desánimo, casi había abandonado sus hábitos piadosos; su hijo había muerto
tres meses antes y ella no había comulgado después. Lo que hice fue llorar, llorar día y noche, e ir
al cementerio.
Una noche Dios permitió que su hijo se le apareciera en un sueño: lo vio muy triste; su
cuerpo, ropa y cabello parecían mojados como si hubiera salido del agua. "¿Eres, hijo mío?",
Exclama la pobre mujer extendiéndole los brazos. "¿De dónde vienes? ¿Por qué estás tan mojado?
¿Quién me dejó así; pero me atropellan inútilmente, porque no tienes cuidado de embarazarlos.
Solo me darán alivio, solo me llevarán al cielo después de que los santi ques con la oración, el
fervor y la asistencia a los sacramentos de la Iglesia ".
La miserable madre aprovechó la lección y bebió, para bene cio propio y de su hijo, los
tesoros de salvación contenidos en la divina Eucaristía. De hecho, en estas dolorosas
circunstancias, la comunión tiene la doble ventaja de derramar el bálsamo de la paz no sólo sobre
el a igido que comulga, sino también sobre el difunto por cuya intención comulga.
En todas nuestras tribulaciones vamos a Jesús, refugiémonos incansablemente en el Santísimo
Sacramento.

XXXII. Lo inútiles y vanas que son las consolaciones del mundo

El sufrimiento es la piedra de toque que permite distinguir el oro real del oropel: el oropel es el
mundo; el oro es la religión, la Iglesia.
En los capítulos anteriores se evidenció la omnipotencia de la religión para consolar todos los
sufrimientos. El mundo también quiere consolar; hagamos el paralelo y cada uno decida después.

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 Estoy gravemente enfermo; mis sufrimientos son horribles; los médicos, pobrecitos, ya han
probado sin éxito la e cacia de tres, cuatro, cinco medicamentos. "¡Animo! El mundo me dice,
esto pasará". ¿Alegría? Es fácil dar consejos; pero ¿de dónde sacaré mi coraje? Estoy desanimado;
Ya no puedo ...
"Esto pasará". - Bueno, entonces, ¿qué pasa si mi fallecimiento pasa antes ... Y luego, si esto no
pasa? ...
Después de todo, ¿quién te autorizó a decir que mi enfermedad pasará? Son tonterías sádicas y
triviales.
- 'Consuélate, pobre amigo, yo también tenía esta enfermedad'. ¿Y esto se llama consuelo?
¿Dónde está el alivio del sufrimiento aquí?
- "Envía a buscar a otro médico: tal vez te cure".
Doctores? ¡Cosas pobres! hacen lo que pueden, pero poco pueden hacer. Sancho no es más
capaz de curar que Martinho. Al respecto, vale la pena repetir lo que ya decía Francisco sobre la
volubilidad femenina: "¡Necio es quien confía!" Si la medicina me trae consuelo, tendré tiempo
para esperar y desesperarme.
- "¡Vamos! ¡Tienes que ser un hombre!" Pues si; Soy un hombre, y un hombre que sufre
horriblemente y te pide lo que no le das, por eso no le puedes dar, que es ni más ni menos que
esto: resignación, esperanza, paz, paciencia.
Un día, en Roma, estaba en compañía de un excelente prelado, que no podía levantarse de la
cama a consecuencia de su enfermedad más dolorosa y muy peligrosa, cuando uno de nuestros
amigos en común, capellán del ejército y un poco demasiado acostumbrado a eso, entró. trato
con los soldados. "Pues bien, mi rico señor", le dijo al infeliz enfermo, que ya no podía cuidar de
él, "¿cómo estás hoy? Mejor, ¿no? Esto no será nada, pasará. . " El enfermo, que estaba bastante
excéntrico y amenazador, contemplándolo, medio compasivo y enojado, le dijo: "¿No tienes otros
consuelos para darme? Esos son para cabos. Vete, me molestas. Me compadezco de los que sólo
sé consolar con trivialidades ”. Al oír tanta impaciencia, todos nos echamos a reír, y el pobre
prelado no pudo evitar reír también.
Sin embargo, nada es más cierto: el mundo solo sabe ofrecer consuelos sádicos y triviales a los
a igidos.
Es tan consciente de ello que muchas veces ni siquiera se atreve a intentarlo. Estas palabras de
simpatía habitual: "Lamento mi parte". pronunciadas en tono convencional y acompañadas de un
apretón de manos, dejan al hombre solo y solo con toda su tristeza.
Una vez escuché a un anciano sin fe consolar a un pobre que acababa de perder a su madre.
Este es el mejor concepto que pudo sacar de su corazón incrédulo: "¿Qué quieres, querida?", Dijo,
arrastrando dos o tres suspiros, "¡qué quieres! ... Un día morirá. Es la ley de la naturaleza". ... "Y
después de un breve silencio, prosiguió así:" ¡Pobre mujer! ¡Pobre mujer! Seguía tan bien después
de ocho días: "¡Qué gran consuelo fue ese!
Frente al cadáver de un joven militar que acababa de morir y en presencia de la familia del
fallecido, un amigo, un o cial también, se mostró aún menos sentimental: si sigues así, seguro que
te enfermarás. ¡Pobre diablo! De todos modos, era un hombre excelente ".
Aquí está el molde de los consuelos que recibimos. No es que el cariño, la amistad puramente
humana, no consuele al corazón en las obras de la vida; pero cuando el hombre puede contar con
ello, no cuenta con mucho. Mientras se trate de bailar, reír y cantar, el mundo es maravillosamente
satisfactorio; su espejismo, sin embargo, se desvanece como una pompa de jabón, sólo el hombre

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comienza en el corazón de las realidades de la vida. Cualquiera que tenga sólo eso, no tenga
nada más, está solo; Ahora bien, esto ya lo hemos dicho y el mismo Dios lo dijo en las Sagradas
Escrituras: "¡Ve solo! ¡Ay del que está solo!" El hombre mundano está solo si ve la cruz, el
cristiano, pero nunca está solo; Jesucristo está con él, está en él; y no hay quien pueda privarlo de
ese consolador eterno, celestial y adorado.
Lo que es cierto en relación con los sufrimientos físicos, las enfermedades y las angustias, tal
vez suba un escalón en lo que respecta a la pobreza: el mundo esencialmente egoísta y frívolo
huye lo más lejos que puede de los indigentes; y cuando no puede evitarlo en absoluto, se
deshace de él lo más rápido que puede, no dándole limosna, sino arrojándole algo de dinero. La
caridad es divina, es hija de Jesucristo y ajena al mundo, que sólo conoce una lantropía insípida
y cree que un fondo de caridad administrado con más o menos regularidad es su ciente para el
consuelo de los desdichados. Ignora que en la pobreza sufre aún más el corazón que el cuerpo, y
que si es indispensable dar pan, leña y ropa a los indigentes, esta es sólo la mínima parte de la
ayuda fraterna que espera de nosotros.
Afecto, dedicación, casi respeto, esto es lo que se necesita para consolarlo, para recuperar su
valor. Sólo el corazón sabe hablarle al corazón; el alma sólo sabe hablar con el alma. Por eso solo
la religión consuela y revive a los pobres.
Vaciado de Jesucristo, el mundo frente a todos los sufrimientos es como una fuente seca frente
a un viajero que arde de sed. Los que ofrecen los consuelos del mundo a los a igidos son como
los que querían saciar su sed con arena.

XXXIII. Del desatino de los que sufren olvidándose de Dios y de la Iglesia

Sin Dios, sin Jesucristo, es justo preguntarse, ¿a qué se reducen las víctimas del verdadero
sufrimiento? Aparentemente, hay cinco sugerencias que pueden aceptar, todas igualmente
absurdas y criminales: o intentaron aturdirse en una especie de vida arti cial, toda imaginación,
fuera de la realidad; o cederán a una melancolía débil, suelta y degradante; o perseverarán
orgullosa y fríamente en esta aparente indiferencia, que se llama estoicismo; o serán expulsados
de la derrota por la rabia y la desesperación; o nalmente, cometerán un crimen irremisible, el
horrible, el infame suicidio. Quien no es cristiano y sufre gravemente se encuentra postrado en un
callejón con estas cinco salidas tristes, que conducen más o menos directamente al in erno.
El más común de todos es el primero, donde los hombres frívolos entran tontamente y con
mayor temeridad.
Según la frase consagrada, buscan "distraerse". Hay quien busca distracciones incluso en los
vicios más innobles, en la borrachera, por ejemplo. En París conocí a un joven empresario, que
hasta los veinticinco años había vivido ejemplarmente. Un matrimonio infeliz, una ruptura
desastrosa, lo desconcertó tanto que quiso a toda costa quedar atónito y se lanzó a la bebida. Un
hombre que unos años antes había sido tan trabajador, mesurado y modesto, se tambaleaba por
las calles en total embriaguez, maldiciendo y manchando sus labios con las mayores
obscenidades. Había sufrido y no había sabido invocar la ayuda de la Religión.
Uno de los poetas más famosos de este siglo tuvo la desgracia, al comienzo de su carrera, de
encontrar amigos malvados, que lo iniciaron en las ideas y lecturas más impías. Teniendo como
única instrucción religiosa algunos pasajes separados del catecismo, borrando los recuerdos del
tiempo de su Primera Comunión, fue perdiendo la fe poco a poco; y cuando se encontró sin Dios
y sin esperanza, tales fueron las angustias de su espíritu que también trató de ahogarlas. Me dijo
uno de sus amigos, que a menudo lo encontraba en tal estado que parecía brutal y estúpido.

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 Murió en gran decadencia intelectual, y dejó en versos famosos la expresión de la angustia que lo
había perdido.
Otras veces, si esto es posible, y cuando tiene la desgracia de ser rico y no pertenecer a
Jesucristo, es simplemente en las frivolidades, en la entrega al desatino y en los placeres
criminales, que el hombre busca aliviar sus dolores. Esta es dorada y cubriendo la cruz de ores,
pero siempre existe, dura y aplastante. El sufrimiento y la risa es una locura que normalmente
acumula pecados sobre pecados y pierde almas.
La segunda salida para el hombre que sufre y no es cristiano, es el bajo espíritu, una elección
en la que los personajes de baja energía se abruman fácilmente. Al no tener un Cirineo que les
ayude a llevar la cruz de la desgracia, su fuerza muere, se dejan caer al suelo, se desaniman y
aquí están, desanimados, sin energías, como la vaca que se arrodilla y cae al golpe de la
carnicero.
Tal situación moral es degradante; porque el hombre, antes que todo, es un testamento en
vida. No hace mucho me dijeron que un joven, honesto y estimable según la vara del mundo,
pero desprovisto de sentimientos religiosos, se consideraba extremadamente feliz porque acababa
de cumplir el sueño dorado de toda su vida: un matrimonio afectivo. Casi exactamente un año
después, la mujer en sus brazos murió. “Ya han pasado veinte años”, agregó la persona que me
contó el hecho; y el desgraciado está tan desesperado y abatido como el primer día. No hace
nada, no tiene ocupación ”. Si este bastardo hubiera sido cristiano, ¡cómo habría cambiado su
vida! Ciertamente, el dolor que sentía, tan justi cable, habría sido inmenso y hasta cierto punto
inconsolable; pero al principio habría sido suavizado y luego santi cado por la fe y la oración; No
aniquiló así todas sus facultades; y principalmente, habría sido fructífero en mérito por la
eternidad. ¿De qué sirve esta prolongada agonía?
Sufrió, sufre diez veces más; e inútil es todo eso. ¡Qué desgracia! ¡Qué locura!
Otros, personajes enérgicos pero orgullosos, visten con aparente insensibilidad y ngen
arrastrar el sufrimiento. Esto se llamaría la paciencia del orgullo.
Un famoso francmasón y volteriano convencional estaba a punto de morir. Su esposa y su hija,
ambas piadosas como dos ángeles, lo trataban y se deshacían en el cuidado y los esfuerzos
inútiles por convertirlo en este momento supremo. Le dijeron entre lágrimas: "¡La religión te
inspiraría con tanta fuerza! Déjame", respondió secamente el moribundo. La religión del orgullo. Y
expiró.
De hecho, este estoicismo, este baluarte de la afectación, es la religión del orgullo, es decir, de
Satanás. Disponga de muchas más almas que desconcierto y desánimo. Da, es innegable, cierta
osadía de exhibición, más arti cial que real; pero muchas malas pasiones encuentran refugio bajo
esta costra de insensibilidad, y un refugio tanto más seguro cuanto más dura es la costra. También
hay una completa locura en esto; es una mentira, porque ¿por qué el hombre debería decir que no
sufre cuando sufre? ¿Por qué negar el sufrimiento?
Para negarlo, ¿importa reprimirlo, o incluso aliviar su amargura? Ponerle una dosis de orgullo
es hacerlo más que muy pecador y nada más.
Un trabajador de París, que en el ambiente de la parrilla capitalina había respirado esa
insolencia que nada respeta y se burla de todo, un día se rompió la pierna y tuvieron que
amputarle el muslo.
Menos por coraje que por bravuconería, rechazó el cloroformo que le había aconsejado el
operador; y durante la operación, que fue larga y complicada, ngió fumar.

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 Cuando el ayudante apartó el miembro amputado, el orgulloso paciente que miraba impasible
la pierna cortada, decía, aludiendo a la frase adoptada en los pastizales, este chiste poco amable:
"Muchacho, llévate el buey". "¿Habrías sufrido mucho durante esa horrible operación?" -preguntó
su pobre madre, que había venido a verlo unas horas después. No, en absoluto. Le respondió con
dureza. ¿Sufre un parisino?
Tal coraje no es más que brutalidad. El tipo de energía que supone es de bajo origen; es puro
impulso de animalidad. Aquellos que no tienen nada más son dignos de compasión.
La furia y la desesperación es el cuarto personaje que separa el sufrimiento de la fe. Una vez
estaba viendo a una infeliz niña de diez años que estaba a punto de morir de pleuresía. La madre,
que tuvo la desgracia de no ser cristiana, incapaz de luchar y vencer la enfermedad que le robó a
su hija, comenzó a gritar y aullar de desesperación; Corrió por la casa como una loca, golpeando
las puertas y las paredes, tirándose del pelo con ambas manos y nalmente rodando por el suelo.
Fue un espectáculo espantoso. "Dios es malo", exclamó. ¿Por qué me quita a mi hija? Mi hija
es mía y suya. Queriendo que la hija le impidiera blasfemar de esta manera, se mordió la mano.
Aunque también sienten vívidamente, los cristianos no permiten que las locuras de la pasión
envenenen su dolor. Siempre mortal para el alma, este veneno a menudo también es mortal para
el cuerpo.
Bosque; conduce al suicidio.
El suicidio es el remedio decisivo inculcado que el diablo presenta a quienes, sin comprender
el misterio del sufrimiento, quieren a toda costa librarse de él. "Pon n a la existencia", les susurra
en voz baja.
Porque el pér do tampoco añade: ¿Y luego verás lo que te pasa? "¡Ah!" es que lo sabe, sabe
demasiado.
De hecho, es fácil acabar con la existencia; es obra de unos momentos; sí, pero ¿cómo acabar
con la eternidad? El hombre que se mata para dejar de sufrir no es solo un criminal, que viola la
ley divina, que tiene un bien que no le pertenece, sino solo a Dios, sigue siendo horriblemente
tonto, tres veces loco, a quien evitar un esencialmente El sufrimiento transitorio, siempre
suavizado de mil maneras, fácilmente remediable, se precipita temerariamente hacia los horribles
y eternos sufrimientos del in erno. Es degradante lo que se diría de un hombre que, aburrido de
estar mojado por la lluvia, se preparó sin tal situación moral; porque el hombre, ante todo, es
voluntad viva. Me dijeron, no hace mucho, que la menor perturbación para buscar refugio de los
aguaceros en el fondo de un río? Este es el caso del suicidio; aún mas,el crimen sin sentido que
comete es el resultado de la falta de fe, esperanza y amor de Dios.
Lo que sólo en ciertos casos puede excusarla es la locura, reconocida como tal; porque el loco
no es responsable de sus acciones. Pero, salvo en este caso, el suicidio, hijo de la desesperación,
conduce directamente al in erno.
Dado que se requiere un tabú como una energía feroz para perpetrarlo, el suicidio es de
hecho una insignia de cobardía. ¿Por qué el suicida quiere ahorcarse, as xiarse, beber veneno,
hacer volar su cerebro? porque quiere abandonar el combate de la vida que Dios le presenta; o,
en otras palabras, porque es un cobarde; tan desprovisto de fe como de sentimientos.
Y, sin embargo, ¡aquí está el abismo en el que cae el hombre que no es cristiano!
No debemos ponernos en la triste contingencia de elegir una de las cinco salidas indicadas.
Otro tiene al cristiano mucho más de ella, mucho más seguro, mucho más gentil; brilla con la luz
del cielo y está perfumada con las fragancias del amor divino. Depende sólo de nosotros tomarlo:

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 Jesucristo y la Iglesia lo mantienen abierto y franco delante de mí, de ti, de todos, entra sin miedo;
es el único camino de la sabiduría y el sentido, sólo el hombre se encuentra en medio del
sufrimiento. Es un refugio para la tormenta: cualquiera que se niegue a refugiarse allí seguramente
se volcará más o menos miserablemente.

XXXIV. Sobre lo grande y sano que es el sufrimiento con la gracia de la misericordia de

Dios
Aquí es donde hemos jugado más de una vez; pero importa tanto que nos acostumbremos a
afrontar la misericordia y la bondad de Dios en los sufrimientos que nos envía, qué fuerza es para
nosotros insistir aquí más directamente sobre el asunto.
¿Ha oído necesariamente el lector hablar de la Beata Margarita María, Religiosa de la
Visitación, a quien Nuestro Señor, hace unos dos siglos, se dignó revelar los adorables misterios de
su Sagrado Corazón?
Esta gran sierva de Dios tenía una cuñada, a quien amaba mucho, pero cuyo espíritu mundano
la a igía mucho. Rogaba continuamente a Dios por la salvación de esta amada alma. Un día,
cuando ésta vino a visitarla al locutorio del convento de Paray-le-Monial, la Bienaventurada
insistió en que su cuñada se convirtiera, que ella, conmovida, rompiera a llorar y prometió que a
partir de entonces serviría a Dios como un verdadero cristiano. "Pero, mi querida hermana, añadió
la Beata Margarita María, ¿acaso Dios te pedirá muchos sacri cios? No importa", respondió la
niña, haré lo que sea necesario.
Quiero salvar mi alma a toda costa. "¿Cueste lo que cueste?" Hermana mía, ¿hablas en serio? -
Sí, querida hermana, sí: ¡a toda costa! - ¡Bendito sea Dios! exclamó la santa religiosa, su rostro
radiante e iluminado. Pero prepárense para sufrir y sufrir mucho. Solo con esta condición Dios te
salvará. Ahora más que nunca serás recordado en mis oraciones. "
Al regresar a su casa, la excelente dama comenzó a sentir, primero en el rostro, luego en la
cabeza y en todos sus miembros, dolores extraordinarios; a los pocos días ya habían llegó a ser tan
atroz, que el infortunado suplicó la ayuda de todos los santos de la corte celestial y consultó a
médicos y médicos con la esperanza de obtener algún alivio.
El esposo se volvió hacia la Beata Soror, quien respondió: “Todos los esfuerzos y cuidados
utilizados son inútiles. El mal no es uno para el que la medicina sea e caz. Sólo hay dos remedios
aptos para aplicar: la paciencia y la resignación ".
A pesar de esto, continuaron marido y mujer en sus intentos de curación por medios
ordinarios. Durante todo un año el miserable paciente caminó de pueblo en pueblo y probó varios
médicos, hasta desanimarse: acababa de dar una conferencia en Lyon de cincuenta médicos, que
en un momento declararon la ine cacia de sus recursos ante una enfermedad que no podían
comprender.
El hermano de Margarita María, al regresar a Paray-le-Monial, se tomó en serio las
recomendaciones de su santa hermana. Aceptó, de acuerdo con su esposa, la terrible experiencia,
y la enferma declaró con bastante fervor que a partir de ese momento se entregó con toda
franqueza a la voluntad de Dios. "Sufriré", dijo, "si es necesario, hasta el nal de mi vida como
expiación por mis pecados y en unión con mi Salvador cruci cado". ¡Preguntarse! la enfermedad
ha cesado desde entonces.
Asombrado y enloquecido de alegría, el esposo se dirigió inmediatamente al convento de su
hermana, "No te lo había predicho, se lo dije con calma. Dios le ha concedido a tu esposa lo que
ella había pedido: que se salve a toda costa. Ahora el trabajo está terminado". hecho, pero tenéis

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 ambos en las manos del Señor ". Al día siguiente, la enferma, que inesperada y milagrosamente
había sido liberada de sus dolores, murió a las pocas horas con el alma embelesada en transportes
de fe y gratitud.
Por tanto, el sufrimiento es un bene cio de Dios; Gracia dolorosa y amarga para la naturaleza,
pero inmensamente saludable en lo que respecta a la santi cación. ¿Fue tan doloroso el año que
pasó esta pobre dama, no fue realmente una espléndida manifestación de la misericordia divina?
Si, en lugar de sufrir, hubiera sido condenada a la buena salud, también habría continuado sin
duda alguna su vida frívola y distraída y se habría encontrado repentinamente en el umbral de la
eternidad despojada de méritos y desprevenida. Lo mínimo que le podría pasar sería llorar
inde nidamente en las ardientes y horribles expiaciones del Purgatorio. La misericordia divina
siguió a su paso: la cruz, una cruz benévola y saludable, le fue concedida por intercesión del
Bendito Siervo del Sagrado Corazón. De buena gana o de mala gana, se le impuso el desapego de
todas sus vanidades; y como al principio no había soportado el sufrimiento con la perfección de
los santos, sin embargo supo aprovecharlo para hacer penitencia y entrar en sí mismo; este fue el
alcance de la gracia divina; y el hecho de la admirable conformidad a la voluntad de Dios, que
coronó su larga prueba, puso n a la obra de su puri cación y salvación.
Sin embargo, ¡qué miedo suele haber de esta manifestación de bondad divina! sólo se
presenta el cruci cado, todos le cierran la puerta, como si fuera la peste o la ira de Dios.
Son repugnantes hijas de nuestra frágil naturaleza; lo cual, dicho sea de paso, es explicable:
ella, como ya se ha dicho, no fue creada para el sufrimiento. Sin embargo, la fe debe contener y
reprimir este primer impulso irre exivo; no es cristiano; se opone a los designios misericordiosos
de Jesucristo y a nuestro verdadero bien.
De hecho, debemos acoger con sinceridad al divino invitado y recibir de rodillas y con
profunda fe, con dulzura, humildad y gratitud, el grosero regalo que nos ofrece. Si nos negamos,
Jesús abandonará nuestra inhóspita morada y llevará a otros, más generosos, más dignos, al mismo
tiempo más prudentes y juiciosos, a la cruz que contiene la salvación. ¡Cuántos se utilizan para
repelerlo! Esto es lo que le dijo un día a la Beata Margarita María: "Hija mía, dame cobijo en tu
corazón, yo y mi cruz también. Si quisiera entrar sin mi cruz, muchos me recibirían; pero yo no
me separo de ella. . ¿Me amarás y sufrirás por mí? "
Nuestra respuesta debe tomar como modelo la del Bendito en los siguientes términos:
"Queridísimo Señor, soy todo tuyo. Me ofrezco a sufrir durante toda mi vida lo que tu amor
mande: mientras te ame en el tiempo y en la eternidad, estaré satisfecho ".
Así es como los verdaderos cristianos comprenden y acogen el sufrimiento; y por eso, en lugar
de repelerlo, lo desean. Ciertamente no lo encuentran muy agradable; para ellos, como para otros
hombres, el sufrimiento es siempre sufrimiento, es decir, muy conmovedor y doloroso. Pero tienen
una fe viva y e caz; saben de qué mano viene la cruz; pero toda esperanza descansa en la vida
eterna, que se acerca a grandes zancadas y que solo merece el nombre de vida: ya sabes. incluso
en este mundo, viviendo la verdadera vida, Tú sabes, más que otros hombres, lo que es
verdaderamente bueno y verdaderamente malo; y; lo malo tiene el buen gusto de preferir lo
bueno, pre ere lo que debe salvarlo a lo que puede perderlo.
San Jerónimo Emiliano solía llamar a sus enfermedades y otros sufrimientos "la misericordia
del Señor"; y en este sentido quisiera repetir el salmo que comienza con estas palabras: "Cantaré
por siempre las misericordias del Señor".
"De hecho", dijo, "mis sufrimientos son testimonios irrefutables del amor de mi Dios, que solo
me da pruebas para puri carme, solo me castiga porque me ama. El plomo y otros metales a los
que se suele atribuir poco aprecio hacen no pasar por crisol, sino oro y plata para puri carse de

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 toda aleación y transformarse en vasijas preciosas. Así Dios hace pasar a sus escogidos por el
crisol del sufrimiento, para puri carlos y transformarlos en santos de su hermoso Paraíso. ,
misericordia del Señor para siempre; lo bendeciré para siempre, porque se dignó hacerme sufrir en
la tierra ".
Que los que sientan la tentación de quejarse, revivan en sus mentes estos hermosos
sentimientos: y adopten el hábito de no mirar a la cruz, sino al que la impone, no vencido por la
ira, sino por la bondad y la misericordia.

XXXV. Es preferible sufrir que disfrutar en este mundo

Es imperativo que el hombre sufra; es esta ley de justicia y expiación. No se trata de limpiar si
sufres más que no sufrir, ni si somos o no pecadores: se trata de la siguiente pregunta - es
preferible que el hombre sufra en este mundo y disfrute toda la eternidad, o que disfrute este
mundo y sufrir por siempre. Al rico malo, que desde las profundidades del in erno le pidió
socorro a Lázaro, el Señor le respondió: "En tu vida disfrutaste de todas las cosas, mientras que
sólo el mal cayó por suerte al pobre Lázaro; ahora él está en la dicha, y tú en este abismo de
dolores ".
Así establecido a la luz de la verdad, se resuelve esta cuestión de tal magnitud en sí misma:
peso de reprensión y maldición divina. En este mundo, sufrir durante un año ya es demasiado;
sufrir durante diez años es enorme; sufrir durante cincuenta años sería insoportable,
desesperanzador, más allá de las fuerzas humanas; y, sin embargo, ¿qué es ingrato en paralelo con
la eternidad inmutable e in nita? ¿Qué es un año comparado con mil años? ¿Qué son mil años,
mil siglos e incluso mil millones de siglos en comparación con la eternidad? La eternidad es una
duración que no tiene n; medita con madurez estas palabras: "que no tiene n".
¡Sufre eternamente! ¡Sufre sin dejar de sufrir! sin un rayo de esperanza, sin el menor alivio
posible! ¡Y qué sufrimiento es este! El alma privada, eternamente privada de toda luz;
imaginación, de toda belleza; el corazón, de todo amor; la conciencia de todo gozo, toda paz! El
cuerpo privado de todo disfrute; todo el hombre eternamente reprobado repelido por Dios desde
el cielo, privado de felicidad. ¡Y si las privaciones fueran el sufrimiento eterno! Pero no; hay aún
más la maldición positiva, que involucra el pecado; todavía está el sufrimiento del réprobo
inmerso en las "tinieblas exteriores", que se siente perdido en el abismo insondable de la
desesperación; quien, con todos los poderes y capacidades del espíritu del cuerpo, sufre
tormentos que ni siquiera podemos concebir; y especialmente "ese fuego inextinguible" del que
habla el Evangelio,"esta gehena de fuego donde el remordimiento no muere y las llamas siempre
devoran". Quemar para siempre, quemar sin remisión ni respiro: ¡qué horror! ¿Quién de vosotros,
dijo el profeta, quién de vosotros puede morar en ese fuego devorador, en estos braseros eternos?
¿Tus sufrimientos comparados con los del in erno? Ay, mueres de hambre y de frío, ¿cuál es tu
miseria comparada con esta ¡Miseria eterna! Yo, ¿cuáles son tus dolores junto con los dolores y las
lágrimas de los réprobos?¿Quién de vosotros, dijo el profeta, quién de vosotros puede morar en
ese fuego devorador, en estos braseros eternos? ¿Tus sufrimientos comparados con los del in erno?
¡Miseria eterna! Yo, ¿cuáles son tus dolores junto con los dolores y las lágrimas de los réprobos?
¿Quién de vosotros, dijo el profeta, quién de vosotros puede morar en este fuego devorador, en
estos braseros eternos? ¿Tus sufrimientos comparados con los del in erno? ¡Miseria eterna! Yo,
¿cuáles son tus dolores junto con los dolores y las lágrimas de los réprobos?¿Cuáles son tus
sufrimientos comparados con los del in erno? Ay, te mueres de hambre, y de frío, ¿cuál es tu
miseria comparada con esta eterna miseria? Infeliz a igida, triste e inocente víctima de las
calumnias y perversidades humanas, ¿cuáles son, dime, cuáles son tus dolores junto a los dolores
y lágrimas de los réprobos?¿Cuáles son tus sufrimientos comparados con los del in erno? Ay, te
mueres de hambre, y de frío, ¿cuál es tu miseria comparada con esta eterna miseria? Infeliz

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 a igida, triste e inocente víctima de las calumnias y perversidades humanas, ¿cuáles son, dime,
cuáles son tus dolores junto a los dolores y lágrimas de los réprobos?
¡Pues claro! llevados con fe y amor, tus sufrimientos terrenales te harán evitar la condenación
y sus indecibles e interminables dolores. ¿No es Dios, que a tal precio tu salvación, es sumamente
bueno? Después de todo, no hay subterfugio posible, Dios mismo lo declaró: "Si no hacen
penitencia, todos morirán". No hay medio daño o penitencia en este mundo, ni in erno en la
eternidad.
Pero tal vez haya en lo más recóndito de tu alma la siguiente brillante esperanza: "Sólo iré al
Purgatorio". ¿Sólo al Purgatorio? ¿Y es eso pequeño? El purgatorio, con la excepción de la
eternidad y la desesperación, equivale al in erno; el fuego es el mismo.
Por eso San Agustín dijo: "El fuego del Purgatorio es más terrible que todo lo que el hombre
puede sufrir en esta vida". Y Santo Tomás de Aquino dijo: Es mejor sufrir todos los tormentos de los
mártires que sufrir los dolores del Purgatorio. "
¿Qué dirías, si alguien quisiera exponer una de tus manos al fuego sólo una hora?
" ¡Santo Dios! exclamo - Quiero todos los tormentos menos este. "Bueno, Señor Nuestro, a
través de la cruz y el sufrimiento, Él hará que evites el fuego vengador del Purgatorio, un fuego
sobrenatural, incomprensible, cuya intensidad, comparada con las débiles llamas del fuego de este
mundo, es como las refulgencias del sol comparadas con la apagada luz de una vela.
Créame, acepte el cambio, que es ventajoso. Enfermedad, penuria, dolor son tu Purgatorio en
la tierra; Purgatorio mitigado mil veces por el compasivo Corazón de Jesús, que por innumerables
medios, tanto naturales como sobrenaturales, refresca, mitiga y consuela vuestros sufrimientos. De
hecho, ¿el sufrimiento con esperanza y amor no equivale a no sufrir?
¡Y luego, la felicidad eterna que te espera si llevas elmente la cruz! A cambio de esto, ¿no
vale la pena llorar y sufrir algo en la tierra?
Esta felicidad es tan incomprensible como la desgracia y el tormento del réprobo. El in erno es
el contraste del paraíso: en un soberano reina el amor de Dios y en el otro reina su justicia. La
felicidad del cielo y la misma felicidad divina comunicada a los elegidos de Dios: felicidad eterna,
in nita, pura y sin mezcla, de la que San Pablo dijo, después del profeta Isaías: "Los ojos no
vieron, los oídos no oyeron, el espíritu No podía entender la recompensa que Dios concede a los
que le aman ".
Y el menor acto de virtud cristiana practicado en estado de gracia, el menor acto de paciencia,
todo pensamiento de resignación, de amor, de penitencia conlleva un aumento de la dicha eterna
y alcanza un mayor grado de gloria en ese inefable Paraíso.
Sí, es irrefutablemente cierto: es mejor sufrir que disfrutar en este mundo. La gran cantidad de
mundanos que no sufren en la tierra no deben desa ar la envidia: sufrirán en la eternidad. Tan
imprescriptible es la justicia como la bondad de Dios: ¿no es inevitable que el pecador sea
castigado y que el que ha servido elmente a Dios obtenga una recompensa? Si el pecador no es
castigado en este mundo, es porque en el otro le espera un castigo infalible; si el justo - no es
recompensado, es porque en el cielo será eternamente, por eso, por lo tanto, debe ser vivi cado
en el espíritu y grabado en el corazón, para hincharlo de alegría, esta gran verdad: mejor es sufrir
que sufrir. para disfrutar en este mundo.

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 XXXVI. Por qué el hombre debe dirigirse a Dios para encontrar el alivio o n del
sufrimiento, que es tan útil
Es porque el alivio y el cese de cualquier mal es un acto de bondad y misericordia, y Dios es
in nitamente bueno y misericordioso. Practica un acto encomiable digno de Dios que le ruega
que alivie sus dolores y cese.
Tenga la seguridad de que esto no está prohibido.
En ninguna parte del Evangelio se ve a nuestro Señor para reprender a los infelices, ciegos,
paralíticos, enfermos y a igidos que acudieron a Él. Al contrario, los acogió con incansable
amabilidad y se ocupó de consolarlos y sanarlos.
Tal solicitud no solo no está prohibida, sino que se convierte en algo excelente en sí mismo;
porque el Salvador dio tales curaciones y exenciones de los males temporales como recompensa. -
"Retírate en paz", le dijo al paralítico, a quien curó, al infortunado hemorroide, ya muchos otros,
retírate en paz, tu fe te ha salvado ". ¿La solicitud de algo malo en sí misma merecería una
recompensa? Y entonces, ¿no es cierto que siempre y en todas partes una curación milagrosa se
contabilizó en favor divino y gracia extraordinaria?
Pero entonces, ¿por qué ser sanado, o al menos aliviado y consolado, es algo bueno?
¡Oh! ¡Dios mio! porque el sufrimiento, aunque puede ser usado por la fe, aún conserva su
esencia de mal, que es. Es un punto ya establecido por nosotros antes, que todo sufrimiento es un
mal, un desorden, consecuencia del pecado, un mal fundamental y un desorden. En su in nita
misericordia y en vista de los adorables méritos de Jesucristo, Dios se digna liberarnos del pecado
mediante el perdón: ¿no es muy simple la misma misericordia aliada a la misma justicia respecto a
los sufrimientos, las consecuencias del pecado? y que, aunque nos deja el sufrimiento a modo de
expiación y prueba, ¿quiere Dios suavizar el dolor, incluso a veces eliminarlo por completo, para
excitar nuestra fe y con anza?
Nótese que, haciendo hincapié en la utilidad y el valor de los sufrimientos, no se pretende
inculcar que son buenos en sí mismos; No, mil veces no; la verdad profundamente santa que se
trata de proclamar es que la gracia de Jesucristo del mal mismo produce el bien y hace
sobrenaturalmente bueno y provechoso lo que es naturalmente malo, horrible, repugnante.
¿Hay algo más repugnante y desagradable que la serie de males de toda la casta reseñada en
este folleto? ¿Hay algo más horrible en ti que la muerte? Sin embargo, no es cierto que todos estos
males, aunque reales, se conviertan en bienes aún más reales, cuando, por la vivacidad de nuestra
fe, por la rmeza de nuestra paciencia, por la humildad y la apacibilidad, por el amor de
Jesucristo, por la frecuencia el de la oración y los sacramentos, ¿los convertimos en bienes
espirituales y méritos eternos?
Es una transformación similar a la de ciertas frutas, que son muy amargas cuando están crudas
y se vuelven deliciosas después de ser cocidas y decoradas. El membrillo crudo, por ejemplo, no
es comestible y cuando se reduce a almíbar se vuelve muy sabroso.
Asimismo, es la gracia de Nuestro Señor como un azúcar misterioso que metamorfosea todos
los viajes del sufrimiento.
De modo que estas dos ideas: "El sufrimiento es sumamente útil" y "Es lícito pedirle a Dios
alivio y el cese del sufrimiento" no se excluyen en absoluto; más bien reconcilian magní camente
los derechos de la justicia de Dios con los de su bondad, los derechos de la naturaleza con los
derechos superiores de la gracia.

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 Si fuéramos perfectos, quizás tendríamos el heroísmo de imitar a algunos grandes santos, que
nunca pidieron alivio a Dios, mucho menos cese de sus sufrimientos: a la luz de la fe vieron
claramente que, comparado con la eternidad, el tiempo no es nada; que lo único necesario en
este mundo es la santi cación; por tanto, el sufrimiento y la muerte eran para ellos puros
bene cios, que elevaban a la categoría de verdaderos tesoros y marcaban favores todo lo que
podía humillar y someter a la naturaleza rebelde, como las enfermedades, las dolencias, las
privaciones, los ultrajes, las calumnias, las persecuciones, las ordalías. Ellos exclamaron con San
Pablo: "Entre mis tribulaciones reboso de alegría"; o bien, cuando eran humillados o cuando el
sufrimiento se intensi caba, decían a Nuestro Señor, como la Beata Margarita María: "Mi
Salvador,No soy digno de semejantes gracias mejoradas. Te agradezco humildemente la agudeza
de tu amor, que, a pesar de mis pecados, se digna hacerme algo como tú ".
Pero esos sentimientos heroicos, por ser verdaderos y lógicos, no están a la altura ni al alcance
de muchos.
Nosotros, plagados de imperfecciones, cristianos de segunda y tercera categoría, caminamos
modestamente por los caminos trillados.
No pudiendo ser buenos ángeles, tratemos al menos de ser buenos hombres, y como dice en
broma Francisco de Sales: llevemos lo más santas posible todas las privaciones de nuestra
miserable vida y, aunque nos unamos a las cruces que Dios nos envía muy alta y Justa estima, no
olvidemos suplicarle, animados de lial con anza, que nos conceda algún consuelo, e incluso, si
lo estima útil para su gloria, que acabe con nuestros males.

XXXVII. De cómo el sufrimiento más saludable es el que Dios mismo envía

Cuando el intento de derrotarnos cara a cara no tiene éxito, el enemigo de nuestra alma nos
ataca de costado, a través de ilusiones. Quien se deje llevar por ellos, será derrotado.
Para los que sufren, la ilusión más común es suponer que aceptarían con gusto las cruces que
aún no tienen, pero que son incapaces de sufrir con paciencia la cruz que los oprime.
Es fácil concebir lo peligroso que se vuelve este error, que es lo contrario de lo que Dios
espera de nosotros. Cuando Él nos envía esta o aquella enfermedad, evidentemente nos
corresponde a nosotros santi carnos a través de lo que nos fue enviado, y no a través de cualquier
otro. La ilusión de que se trata trastorna los designios de Dios y nos fascina con una santi cación
quimérica. Se reproduce absolutamente la fábula del perro, que a través de la sombra dejó a la
presa excitada: el pobre enfermo corre tras una sombra de santi cación, perdiendo, sin embargo,
la oportunidad real y real de santi carse a sí mismo.
Entonces, si tiene dolor de cabeza, no diga: "Si tuviera dolor en la pierna o en el estómago,
adelante: pero en la cabeza: es totalmente intolerable".
Quien es ciego no debe decir: "Aunque fuera sordo, ¡pero ciego! ¡Nada peor que eso!"
Quien esté paralizado, lisiado o deforme, no diga: todo sería su ciente para no tener lo que
tengo. Es fácil que otros se resignen. ¡Ah! ¡si supieran lo que tengo ...! ”
Nadie debería envidiar la cruz de los demás, sea cual sea la tuya.
La que aparentemente era de madera más clara, estaba tan tallada que deja verdugones más
profundos en los hombros del portador. Otro, que sólo muestra el lado pulido y vistoso, puede
parecer más suave; pero quien contemplara la aspereza y aspereza del lado opuesto retrocedería
aterrorizado. Hay

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 cruces de madera, hierro, plata, oro; algunas son de papel y de algodón, otros están todos
adornados con ores y parecen estar formados solo de rosas, nalmente, otros están incrustados
de diamantes y piedras preciosas ... Ah, las cruces son todas, y las que se consideran como tales
no siempre son menos dolorosas.
Inclinado bajo su tosca cruz de madera, extiende sus pobres ojos codiciosos sobre la cruz de
oro del rico. "¡Oh," se exclama a sí mismo, "si no tuviera nada que llevar más que una cruz como
esa!" Y el avaro ignora que el oro es más pesado que la madera y que la cruz de oro aplasta.
Los magnates, clavados en su espléndida cruz de diamantes o rosas, a menudo vienen a
lamentar su propio destino y se dicen a sí mismos: ¡Oh! ¡Si yo tuviera una posición social
humilde! "Los que lloran creen que tener hambre es preferible a llorar; y los que tienen hambre
son propensos a menospreciar el sufrimiento que desangra el corazón y cae sobre la mente y la
reputación. De ahí proceden. lamentos, mil vanos deseos ¡Todo esto son solo ilusiones, puras
ilusiones!
Son huellas de guerra de la vieja Serpiente, que busca alejar al hombre del camino de las
realidades, y por tanto de los méritos, para: extraviarlo a la perversa región de las quimeras.
Debemos permanecer en la verdad, solo allí encontraremos a Dios, y con él todas las gracias
especiales con las que nos ayuda a sufrir santo. Además, no olvidemos nunca que Nuestro Señor
sabe hacer mucho mejor que nosotros; si nos cruci ca de una manera y no de otra, no
contemplemos el ridículo propósito de reparar su mano y la poca modesta creencia en la
superioridad de nuestra re exión y consejo. Un hombre lleno de santidad, contándome una
desgracia que le había sucedido con gran dolor y contra todas las expectativas, me dijo un día:
"Nótese que sólo el Cruci cado sabe cruci carnos bien. Cuando pretendemos cruci carnos a
nosotros mismos, enderezamos la espalda para que la cruz no nos ofenda, y luego, cuando nos
duele, siempre tenemos la satisfacción interior de haber En cuanto a Jesucristo, cuando nos
cruci ca, lo hace; la cruz es de madera dura y muy dura; los clavos son muy a lados y realmente
penetran; y aquí estamos estirados, no porque sea nuestro. voluntad, sino por efecto de la
voluntad de Jesucristo. La cruci xión de la voluntad, esta es la verdadera cruci xión.
Y entonces, la cuestión no es de elección, es de aceptación.
La elección depende de Dios. Sin miedos, queridos cruci cados: está versado en el asunto;
sabe lo que más nos conviene, porque conoce el conocimiento íntimo de nuestras miserias y
enfermedades espirituales.
Aplica la cruz exactamente a la parte sensible, a la manera de un hábil cirujano, que, en lugar
de hundir al azar el bisturí, va directo al mal y perfora la úlcera oculta; si no hubiera corte de
bisturí: la úlcera produciría absorción purulenta y por tanto la muerte. Para salvarnos, Dios tiene
mil una cruces a su disposición; Nos impone incluso lo que le señala su ciencia soberana, o más
bien su caridad paterna; y siempre la acompaña, notemos bien esto -siempre- de las gracias que
son necesarias para que disfrutemos bien del remedio. La mano que hiere para curar es también la
mano que destila bálsamo sobre la herida.
Entonces, ¡tengamos sumisión y amor! Amemos nuestra cruz, porque ella, y no la de otra
persona, es la responsable de levantarnos de la tierra al cielo.

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 XXXVIII. De cómo todos los consuelos divinos nos son dados por manos misericordiosas
de la Santísima Virgen
Todos los consuelos de Dios se resumen en la persona adorable y adorada de Nuestro Señor
Jesucristo, de quien emanan con profusión sobre la tierra. Jesucristo, Rey del cielo, es como un sol
radiante, cuyos rayos inundan las almas de paz, alegría, fuerza, amor y felicidad.
Ahora, fue a través de la Santísima Virgen María que Dios Padre dio a Jesucristo al mundo;
María es la Madre del Consolador Universal. ¿No es muy sencillo que Jesús, a su vez, quiso que
todos los consuelos que distribuía a los hombres llegaran a través de su Santísima Madre? El Padre
celestial había elegido a la Virgen María para darnos el Consolador; éste, a su vez, la eligió para
distribuirnos sus divinos consuelos. Tal es el orden establecido por la providencia. Esto es lo que
proclama a la Iglesia cuando todos los días invoca a la Santísima Virgen bajo los benditos nombres
de "Madre de la gracia divina, Consoladora de los a igidos, Salvación de los enfermos, Refugio de
los pecadores, Socorro de los cristianos".
Así, todo consuelo, sea el que sea, procede de la bondad divina por medio de Jesucristo
nuestro Señor; y Jesucristo nos lo transmite a través de las manos de quien Él eligió para su Madre
y nuestra Madre.
Lo que la Santísima Virgen hace invisiblemente en el cielo por cada uno de nosotros, la Iglesia
lo hace al mismo tiempo en la tierra y visiblemente; porque la Iglesia es también Madre y
consoladora nuestra. Este hecho no nos importa la existencia de dos Madres: no; La Santísima
Virgen del cielo y la Iglesia en la tierra son una misma maternidad; así como, en el orden natural,
nuestro Padre celestial y nuestro padre terrenal constituyen una y la misma paternidad.
No hay nada más consolador, en las pruebas y amarguras de la vida, como el amor de la
Santísima Virgen. Es el amor mismo de Jesús y Dios; pero pasando por el Inmaculado y maternal
Corazón de la Virgen de la Misericordia, este santo amor adquiere un toque de ternura, paternidad
y consuelo. Como en la familia, el corazón de la madre se desentierra en extremos particulares de
amor y con anza que llenan de encanto el hogar doméstico; De la misma manera, el amor de la
Santísima Virgen, en cuanto involucra al Sagrado Corazón de Jesucristo, suaviza su ardor divino e
impide que los débiles y los pecadores se desanimen ante la in nita santidad del Salvador. El amor
consolador de María es, por tanto, el amor de Jesucristo, pero en una forma más adecuada a
nuestra miseria.
Todos los santos sufrieron mucho y todos amaron tiernamente a la Santísima Virgen.
Prodigiosas virtudes y alegrías se derivaron del amor de María.
San Bernardo, uno de los más grandes santos que produjo la Iglesia y también uno de los más
grandes genios que produjo Francia, depositó tal con anza en la Santísima Virgen que se dirigió a
ella en todos los esfuerzos y di cultades; y Dios sabe cuántos has disfrutado en tu vida. Con tanta
ternura maternal lo consoló y asistió a la Madre de Dios, que él "desbordaba de alegría entre
tribulaciones". Compuso, en los transportes de su reconocimiento, esa célebre oración que toda la
cristiandad conoce y repite casi tan familiarmente como el Ave María: "Recuerda, misericordiosa
Virgen María, que nunca se ha escuchado que el que ha acudido a tu protección", imploró tu
ayuda, y pidió tu ayuda por haber sido abandonado. Animado por tanta con anza, vengo a ti, a ti
me vuelvo, ¡Oh Virgen de las vírgenes y madre mía! Gimiendo por el peso de mis pecados, me
postro en tu presencia. Dígante, Madre de Dios no rechazar mi súplica; escúchala favorablemente
y atiéndela"
Esto no signi ca que la Santísima Virgen nos conceda todas las gracias que le pedimos, y
especialmente las que le pedimos: dispensadora de las gracias de Dios, hace el camino de Dios:
nos ama más que nosotros y nos concede muchas veces las gracias. contrario a lo que te pedimos,

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 porque eso es lo que más nos conviene. Pero, que el pecador esté completamente seguro de esto,
la Santísima Virgen siempre lo escucha, lo atiende, obtiene las gracias y bendiciones de Dios. En
el cielo serán evidentes los extremos del amor maternal con que ella sostenía a sus siervos y los
peligros de los que los libraba.
Cuando estemos turbados y separados del sufrimiento, volvamos, por tanto, a la Santísima
Virgen de la misericordia; preguntémosle con más compromiso, paciencia, que alivio; santidad
con más compromiso que salud; salvación eterna, con mayor esfuerzo, que la prosperidad
temporal.
Si ella nos concede las estimables alegrías de este mundo, démosle gracias; si nos trae la cruz
de su hijo con la gracia de que la llevamos santa, que nuestro agradecimiento sea aún mayor.
Nunca debemos pedirle una gracia temporal, excepto con la condición de que aprovechemos
nuestra santi cación.
En nuestros dolores, nos consolamos a los pies de nuestra Madre ¿No se dirigen los niños a sus
madres para depositar sus penas en el pecho, para mostrarles los arañazos y la violencia de la que
son víctimas? Cómo proceden. "Si no son como niños —nos dice el Señor— no entrarán en el
reino de los cielos".
Cuanto más sencilla y con ada sea nuestra relación con la Santísima Virgen, más valiosa será.
Roguemos a ella con todo nuestro corazón; amémosla con cariño. Dulce y misericordiosa vendrá
a nosotros y nos consolará suavemente durante nuestra vida y en el momento de nuestra muerte.
¡Bendito sea por siempre tu santísimo nombre!

Laus Deo, Virginique matri.

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