Historia Judía Latinoamericana

Hamsa
Journal of Judaic and Islamic Studies

5 | 2019
Muslims and Jews in Latin America
Historia judía latinoamericana: cuatro visiones y un

esbozo bibliográfico
Antonio de Abreu Xavier
Edición electrónica
URL: https://journals.openedition.org/hamsa/341
DOI: 10.4000/hamsa.341
ISSN: 2183-2633
Editor
CIDEHUS - Centro Interdisciplinar de História Culturas e Sociedades da Universidade de Évora

Referencia electrónica
Antonio de Abreu Xavier, «Historia judía latinoamericana: cuatro visiones y un esbozo bibliográfico»,
Hamsa [En línea], 5 | 2019, Publicado el 31 marzo 2019, consultado el 24 junio 2021. URL: http://
journals.openedition.org/hamsa/341 ; DOI: https://doi.org/10.4000/hamsa.341
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Historia judía latinoamericana: cuatro visiones y un esbozo bibliográfico 1
Historia judía latinoamericana:

cuatro visiones y un esbozo
bibliográfico
Antonio de Abreu Xavier
1 El estudio de América Latina contemporánea es un labrantío en franco proceso en

Portugal en todas las áreas de conocimiento. La visión somera de los estudios
portugueses confirma la ampliación temática de la investigación académica nacional en
lo que concierne a esa región americana. Además, estudios personales y
pormenorizados sobre los vínculos culturales, migratorios, políticos y económicos
entre estos espacios fueron convincentes sobre esta realidad 1.
2 Esta convicción preludió la idea de editar una colectánea sobre comunidades judías y
musulmanas latinoamericanas; la propuesta fue presentada a la Prof.ª Dr.ª Maria
Filomena Lopes de Barros, de la Universidad de Évora, co-directora de la revista del
CIDEHUS: HAMSA . Journal of Jewish and Islamic Studies. A la colega Lopes de Barros
agradezco, al igual que al Prof. Dr. José Alberto Rodrigues da Silva Tavim, de la
Universidad de Lisboa, también co-director de HAMSA, tanto la aceptación de la
propuesta como la invitación a editar el aparte aquí presentado y a coordinar la edición
especial en conjunto con la colega Prof.ª Dr.ª Cristina María de Castro, de la Universidad
Federal de Minas Gerais, a quien reconozco el profesionalismo y la camaradería
compartidas. Con igual reconocimiento, agradezco a los colegas que aceptaron y
realizaron el trabajo de arbitraje.
3 La convocatoria de artículos para esta sección fue colmada por propuestas que reflejan
la proporción y distribución de la gran comunidad judía por países de América Latina;
así, por el origen de los artículos, quedan representados Argentina, México y Venezuela
mas, no obstante, el contexto espacial tratado en los mismos se extiende al amplio
mundo americano y atlántico. Circunscrita a las posibilidades mencionadas, la
presentación va acompañada de una amplia bibliografía. El levantamiento bibliográfico
no pretende ser exhaustivo mas prioriza las obras colocadas a disposición del público
en las dos últimas décadas. No es un análisis historiográfico. La intención es la de
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proveer al lector un listado de obras no citadas en los artículos; un listado que, a modo
de exposición, puntualice tanto en algunas de las líneas de investigación ya elaboradas
como en las posibilidades temáticas para el estudio de los judíos latinoamericanos,
considerando siempre que éstas son tantas como el crisol de culturas que impera en
todo el continente.
4 La expresión judíos en América Latina tiene sus bemoles conceptuales. Desde la partida,
en esta frase, la asociación del colectivo judío colocado en un espacio geopolítico
presenta una disociación entre los elementos colectivo-espacio y una distinción
individual entre pertenencia cultural y ciudadanía nacional. Los campos sociales
creados por la interacción de estas disgregaciones socioculturales y políticas, comunes
a naciones, sociedades, instituciones, colectividades e individuos, ocupan espacio en las
revisiones realizadas al concepto transnacionalismo. Bajo este concepto, las
pertenencias cultural y política viven en perpetúo proceso de armonización con
elementos vinculantes a un inmenso campo global, proceso que ha merecido algunos
ensayos de tipo teórico-metodológico no sólo en la subregión sino en todo el
continente2. La presentación se remite, de manera continua, a judíos latinoamericanos
como individuos sujetos a la influencia cultural dual que es compartida con otros
grupos humanos constructores, a su vez, de la heterogénea nación latinoamericana
contemporánea y su dinámica de relacionamiento.
5 El proceso histórico de conformación y valorización del carácter multicultural de
América Latina registra etapas de intensidad variable. Esta variabilidad se torna más
evidente cuando la mirada a los últimos treinta años se posa, en particular, sobre los
efectos del derrumbe del comunismo en Europa del este (1989) y la desintegración de la
Unión Soviética (1991), tanto en las bases culturales heterogéneas e híbridas de la
sociedad y la política como en el paso tambaleante de Latinoamérica hacia la
modernidad3. Estos eventos han llevado a la búsqueda de nuevas formas de encarar las
prácticas política, social y económica; un efecto resaltante es la mutación de ideales
partidistas experimentada por individuos que, ubicados a ambos lados del espectro
político y desnortados por la ausencia de la bipolaridad de la Guerra Fría, han
enarbolado la bandera cultural para enaltecer espíritus nacionales condicionados como
autóctonos a costa del alma colectiva de poblaciones recién incorporadas -en el siglo
XX- por ser supuestas antítesis de una llamada especificidad nacional, menospreciando
la identidad como fenómeno colectivo, dinámico y variable 4.
6 Así, en medio y en contra de esta disonancia, se han sumado voluntades para
denominar al estudio de los colectividades sociales desde varios ángulos teóricos y
metodológicos y desde las políticas públicas5: historias de grupos sub-étnicos en tanto
poseedores de particularidades originarias de una entidad nacional mayor; conjuntos
de migrantes marcados por las razones de su movilidad; comunidades consideradas
según el pluralismo, la interculturalidad, el ajuste circunstancial-temporal, la
creatividad artística-literaria, el compromiso cívico-social o la filosofía; y, de igual
relevancia, historias integrales de todos los elementos co-constructores de las naciones
latinoamericanas que los han acogido6. El colectivo judío latinoamericano no ha sido
excepción, ni como sujetos activos ni objetos de estudio, en los abordajes
interdisciplinarios empleados en investigaciones recientes y registradas en la
historiografía general7.
7 Los estudios sobre el colectivo judío latinoamericano que ocupan esta edición especial
de HAMSA se suman a esta voluntad cognoscitiva que examina la pertenencia de las
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historias comunitarias a la historia general de América Latina. Por lo demás, el capítulo

incorpora abordajes, asumidos con criterios metodológicos y académicos
interdisciplinarios de amplio alcance, que demuestran el conocimiento de los autores
sobre los temas tratados. Así enmarcado, este capítulo agrupa perspectivas que van no
sólo desde el análisis del desarrollo diacrónico del devenir contemporáneo de una
colectividad, ya que la edición especial muestra el reto que significa profundizar en
eventos y tópicos que atañen a todos los segmentos de la sociedad y, que compilados en
un todo, coadyuvan a comprender la realidad latinoamericana con mayor amplitud.
8 Un talante importante de este carácter multicultural y de la voluntad cognoscitiva de
las historias comunitarias es la revisita, para parafrasear a José do Nascimento Junior,
realizada en los posteriores encuentros de museólogos latinoamericanos a las
recomendaciones presentadas a la UNESCO por la Mesa-Redonda sobre el papel de los
museos de América Latina, celebrada en Santiago de Chile (20-31 de mayo, 1972). El
concepto de museo integral e integrado allí recomendado remite, según Alan Trampe, a
un sueño, «el reencuentro [de los museos] con las comunidades a través de una
comunicación más dialogante e inclusiva; museos que se hagan cargo de problemáticas
territoriales y de nuevos, múltiples y diversos patrimonios; museos que se reconozcan
como agentes de cambio y promotores de desarrollo, que dan un salto cualitativo para
transformarse en sólidas plataformas de gestión con el objetivo de colaborar a mejorar
la calidad de vida de las personas»8.
9 En este orden de ideas, Nascimento Junior ha refrendado que el museo es una
institución siempre en construcción, abierto a nuevas memorias por venir; de allí que sea de
vital relevancia el hecho que el museo se convierta en el techo que protege nuestra
memoria, principio que pregonan innúmeros estudios judíos 9.
10 El aspecto memorial, en particular aquel de las comunidades, resulta de interés para un
subcontinente franco a las poblaciones en movimiento y en reconformación social,
como lo es América Latina; de hecho, tras conocer la movilidad inter y extra-
continental10, resulta pertinente difundir tanto el conocimiento del tributo particular
de un colectividad a la construcción de las naciones latinoamericanas como la
redención de la memoria de estas comunidades a un nivel más amplio de interés social.
En este sentido, la difusión de los valores históricos, epistemológicos y formativos de la
experiencia de las comunidades resulta encomiable; aquélla gana, además, en servicio
social y político cuando es orientada en términos comprehensivos de experiencias
comunes11. Esta posición coincide con las propuestas museológicas y archivísticas
impulsadas por comunidades judías latinoamericanas 12 y, a nivel mundial, por la
Asociación de Organizaciones sobre el Holocausto (AHO), establecida en 1985, década de
marcada importancia en el texto de Wanda Wechsler, o el Grupo de Trabajo para la
Cooperación Internacional en Educación, Rememoración e Investigación del Holocausto
(ITFCH), iniciado en 199813, que promueve la difusión del aprendizaje de las enseñanzas
del Holocausto como una didáctica preventiva contra la injuria humana.
11 La revisita museográfica aquí reseñada enmarca la importancia del trabajo de Wanda
Wechsler, docente de la Universidad Nacional Arturo Jauretche e investigadora del
Núcleo de Estudios Judíos, dirigido por Emmanuel Nicolás Kahan, adscrito al Instituto
de Desarrollo Económico y Social, en Argentina. La génesis del Museo del Holocausto en
Buenos Aires define el análisis de Wechsler sobre la acción de los ciudadanos no sólo en
pro de la defensa de su derecho a la información, la libertad de ideas y la justicia sino
además en el deber común de preservar el Estado de derecho, plural y ecuménico para
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lograr una convivencia social armonizada por sobre los autoritarismos, los
contubernios políticos y las megalomanías populistas. El abordaje insiste en aquellos
actores más comprometidos de manera directa con los eventos y tiempos históricos.
Esta perspectiva de estudio se extiende también sobre el mapa de memoria colectiva,
esbozado de manera ecuánime por Wechsler, en el cual devela la escala de la
organización y el papel social y político de la memoria en la historia de las sociedades
nacionales, comunidades y grupos diferenciados.
12 Centrado en el contexto de creación del Museo del Holocausto en Buenos Aires,
Wechsler destaca la evidente similitud entre el pasado y el presente en una época dada
de la historia argentina. Su discurso resalta cómo, desde 1976, cuando “fueron visibles
y públicas las voces que desde el exterior del país denunciaban al régimen por
perpetrar un genocidio”, el uso de la memoria del Holocausto validó la similitud de la
acción oficial nacional con la experiencia del pueblo judío. De hecho, Wechsler
relaciona el establecimiento de “una memoria colectiva sobre estos dos sucesos
históricos (Terrorismo de Estado y Holocausto), definida como un movimiento dual de
recepción y transmisión, que se continúa alternativamente hacia el futuro”; la autora
demuestra, de paso, el grado de interacción, en mayor o en menor intensidad según las
circunstancias, tanto entre la experiencia colectiva y la historia nacional como entre los
actores y las instituciones diferentes, de la comunidad judía con y en el acontecer
nacional argentino.
13 El cambio cultural es otro tópico que atañe a todos los segmentos sociales debido a las
relaciones verticales y horizontales practicadas. Este cambio reviste particular
relevancia dada la movilidad social y espacial experimentadas en América Latina
ampliamente reseñada en la historiografía14; de hecho, tal como lo expresa Blanca De
Lima en su artículo, “en la migración, el peso de determinados factores, en particular
aquellos que inducen la integración en la sociedad de residencia”, conduce al
distanciamiento de normas y pautas identificadas con el origen de los grupos humanos,
siendo notorias las modificaciones en la composición familiar. El interés por esta
composición se debruza sobre estudios genealógicos y de familia de singular relevancia
entre la comunidad judía latinoamericana y mundial15.
14 Acompañando este interés, De Lima compone su estudio con conceptos fundamentales
y metodología de la Historia de Familia y de la Genealogía. Su investigación no queda
limitada a los archivos oficiales e institucionales sino además virada al intercambio de
correos, testimonios orales, acervos personales y familiares para lograr una
interpretación de los procesos vinculantes a la movilidad familiar, lo más completa
posible. La onomástica, la celebración de uniones, el patrón migratorio, la ejecución de
oficios, la práctica religiosa, el uso lingüístico y culinario, entre otros aspectos, indican
la distinción hecha a partir de “las prácticas propias del mundo sefardita”, como indica De
Lima.
15 La interdisciplinaridad trasciende así aspectos con los que normalmente las
descripciones genealógicas e históricas más tradicionales apenas ganan su forma
arborescente. La autora fusiona además su formación de antropóloga e historiadora y
su comprobada experiencia, como directora e investigadora del Centro de
Investigaciones Históricas Pedro Manuel Arcaya. Universidad Nacional Experimental
Francisco de Miranda, en Venezuela, para enriquecer su perspectiva de análisis del
cambio cultural en una familia sefardita que ella califica de caribeña. Consciente de este
origen, explaya su marco espacial, “a partir de la historia regional y transatlántica”, a
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un área mayor en que ha encuadrado otros estudios sin desanudar el lazo que De Lima,
al igual que otros investigadores en Venezuela, ha establecido con la historia y la
historiografía locales16.
16 Con el aporte de De Lima, esta sección dedicada a la comunidad judía retoma, por una
parte, la discusión sobre la etnicidad y el significativo papel de los grupos humanos en
movimiento en la conformación de la sociedad latinoamericana y en la participación en
las múltiples actividades de su cotidianidad; por otra, explora los lazos históricos entre
diversas regiones del continente americano y europeo y la posición de América Latina
ante eventos mundiales contemporáneos, a los que se han dedicado varios estudios
recientes17. La autora aborda tanto la entrada “en conflicto con los grupos criollos”
como la desintegración de “redes familiar-comerciales debilitadas [que] cedieron el
paso de manera progresiva a uniones consensuales y matrimonios mixtos”. Es de
resaltar la referencia tangencial a varios procesos: los conflictos entre grupos de
diverso origen, el enfrentamiento a la disolución de valores o el cambio de la actividad
laboral; estos temas son reiterativos no sólo en la historia social de Venezuela; de
hecho, acompañan la práctica de políticas polémicas vis-á-vis de la inmigración y el
insistente empeño en aumentar la población en América Latina 18.
17 La descripción minuciosa que De Lima emplea al presentar algunos miembros de la
familia Senior invoca el objetivo de los tratados biográficos y la metodología de la
antropología, en particular, en la indagación testimonial. En la realización de las
entrevistas, la autora se ha enfrentado al recelo de los entrevistados a ofrecer
información que compromete algunos aspectos de su vida privada, detalles que sí son
manifestados de manera voluntaria y pública en las biografías y memorias 19.
18 Al hablar de biografías de manera concreta, el relato y análisis realizado por Marcela
López Arellano es el único en su tipo entre los artículos presentados. A través de este
género histórico, esta profesora e investigadora de la Universidad Autónoma de
Aguascalientes, en México, despliega la vida de Anita Brenner, escritora y periodista
que personifica el periodismo practicado por varios otros miembros de la comunidad
judía20. López Arellano aborda tópicos sociales de manera particularizada; destaca, en
esencia, la mujer judía enfrentada tanto al dilema de la pertenencia cultural y la
transnacionalidad como a la realización profesional de la mujer judía en un oficio
primariamente masculino. La instrucción y la formación profesional, los logros más
notables y su trascendencia existencial, los conflictos de género y pertenencia, en
suma, los sucesos más importantes de la historia de Brenner se encuentran conjugados
en un presente no siempre fácil; un presente enmarcado además en un tema ya tratado:
las diferentes políticas de inmigración practicadas en diversas regiones del continente
americano, en distintos momentos de su historia, y sus efectos sobre las poblaciones en
movimiento.
19 El hilo discursivo de López Arellano lleva al lector a comprender a Brenner como si de
una autobiografía se tratase; tal es el análisis que realiza sobre los objetivos que la
investigadora se fijó: analizar el trabajo en la Asociación B’nai B’rith, tanto en México
como en Nueva York, durante la década de 1920, explorar su compromiso con la causa
judía así como su proceso de construcción de identidad. En consonancia con otros
trabajos dedicados a la transcendencia de la mujer judía en América Latina 21, Anita
Brenner es presentada al lector tras haber sido justificado su personaje como objeto de
estudio: por la consecución de una vida dedicada a “la comprensión de nación y
nacionalismo, el antisemitismo, la emancipación y la ciudadanía, devoción agitada
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como bandera de algunas de las luchas de las mujeres en los años veinte y razón por la
cual muchas jóvenes se convirtieron en participantes activas en movimientos sociales y
asociaciones, como fue el caso de Brenner en la B’nai B’rith”.
20 La autora agrega razonamientos en demostración de su esfuerzo por colegir el
sentimiento que le producía la manera de actuar de Brenner. Esto hace del artículo una
narración más vivencial, enriquecida con detalles testimoniales sobre dramas, eventos
y circunstancias significativas, que permite imaginar un diario íntimo. Para lograr este
efecto, el artículo demuestra un amplio trabajo de investigación, de análisis y
comparación de fuentes así como de compenetración con la protagonista biografiada.
21 Los estilos y temas abordados por Wechsler, De Lima y López Arellano -museología,
genealogía y biografía; memoria, identidad, familia, género, transnacionalismo,
movilidad, empirismo, etc.-, son componentes presentes, en mayor o menor
pertinencia, en la producción literaria judía latinoamericana 22. Por su mención, algunos
de estos elementos favorecen la introducción del cuarto artículo de esta sección dónde,
en la letra de Manuel A. Monroy Correa, la exégesis desconstruye la forma literaria
sobre la prueba de una creatividad trasfronteriza.
22 Lo cierto es que estos componentes refuerzan las estrategias con las que muchos
autores, ensayistas, poetas o novelistas enfrentan la temporalidad en la retórica de sus
obras. De hecho, remontar desde la experiencia personal hasta la memoria colectiva y
templarlas con el tiempo presente de las genealogías es un ejercicio intelectual que
lleva a lo transnacional, a extralimitar el espacio de las historias nacionales, colectivas
o familiares; e incluso mucho más: a revisitar fuentes ancestrales. Asimismo, si
consideramos la creación literaria como una inventiva consagrada por la ontología y las
propiedades trascendentales del ser, resulta complicado, al igual que fascinante, desasir
las narrativas nacionales y memorialistas presentes en una novela, poesía o
autobiografía23.
23 En su disquisición sobre la distinción de lo estético y lo místico, Monroy Correa devela
en su artículo cómo “el poeta argentino Hugo Mujica utiliza fuentes de la mística
hebrea clásica para elaborar nociones sobre el carácter ontológico de lo poético”. Lo
hace mediante el análisis de la obra El saber del no saberse, de la que Monroy Correa
resalta el sistema “en el cual la prosa y lo versificado conviven como formas
tradicionales de discursos reflexivos y poéticos a la vez.” Algunos aspectos
autobiográficos de Mujica se entrevén de su proceso creativo; así, su formación
religiosa cristiana es un claustro abierto a las fuentes de la mística judía medieval, a la
comprensión del carácter místico y, al mismo tiempo, al trasfondo filosófico de la
estética y del ser poético.
24 Sobre este aspecto y esta condición religiosa, Monroy Correa postula que en Mujica “su
revisión de fuentes místicas medievales hebreas no le hacen necesariamente un ‘poeta
místico’ del judaísmo, es decir, un poeta adherido a la tradición a la que pertenece
dicho discurso”. La inspiración de Mujica sosiega el afán catalogador hasta conducir al
analista a una conclusión: la confluencia del valor de las fuentes místicas judías
medievales con el tiempo presente, una hermandad que convalida “aquellos elementos
que le confieren ‘principio de existencia’ a El saber del no saberse.”
25 Un último comentario: la capacidad epistémica desplegada por estos cuatros autores
prevalece ante los condicionamientos encontrados para estudiar la diáspora judía en
América Latina contemporánea. Un aspecto a emular en particular considerando la
extraterritorialidad del contexto espacial de base. Este aparte, estructurado siguiendo
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en una secuencia filial de los subtemas abordados, se proyecta de manera reiterada

sobre la geografía mundial: 33 países de América, Europa, África y Asia son nombrados
en el contenido de los artículos. Aún así, la relación entre las referencias espaciales de
movilidad, intencional o no, de permanencia y de regeneración de los judíos pareciera
estimular una mayor cantidad de investigaciones. Prevalece así el deseo y la intención
con que ha sido escrita esta presentación.
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catalogo.bnportugal.pt/ipac20/ipac.jsp?profile=). Para las dos décadas anteriores, ver: Jorge
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3b Una visión más amplia en: O. Barreneche, A. Bisso y J. Troisi Melean (coord.). Historia de América
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4. La tendencia de la izquierda latinoamericana es, grosso modo, una extrapolación del «pueblo»
de Sartre a «...la construcción conjunta de un nuevo bloque social desde una perspectiva cultural
y política diferente. (...) que supone desmontar estructuras y procedimientos hoy vacíos de
contenido...» Álvaro Portillo, «Innovación política y transformaciones en Montevideo luego de
ocho años de gobierno de izquierda» en Beatriz Stolowicz (coord.), Gobiernos de izquierda en
América Latina, El desafío del cambio, México, Plaza y Valdés, 2001, p.79. A la vez, junto a la
izquierda en renovación, visiones neoconservadoras surgieron en medio del reordenamiento de
los paradigmas políticos, tanto en Europa como en América Latina, desde la década de 1990. Luis
Maira, «Introducción», en Luis Maira (comp.), La política internacional subnacional en América
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mediações culturais, Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003.
5. En medio de la mayoritaria tendencia a la inclusión surge, entre otros, el ejemplo la
Declaración de Mar del Plata, aprobada por el Congreso Argentino de Cultura, que reconoce “el
carácter multicultural de la sociedad argentina y el aporte de los pueblos originarios y
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colectividades de inmigrantes a la construcción de la identidad nacional”. Declaración de Mar del

Plata, 2006. Citada en Lia Calabre, « História das políticas culturais na América Latina: um estudo
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https://www.holocaustremembrance.com/index.php/; Museo del Holocausto de Buenos Aires.
https://www.museodelholocausto.org.ar/; Museo Interactivo Judío de Chile. https://mij.cl/.
10. Para información general, veánse las publicaciones de la Asociación Latinoamericana de
Población, cuyo VIII congreso fue realizado en la Ciudad de Puebla, México (23-26 Octubre, 2018),
bajo el lema «Población y desarrollo sostenible». Disponibles en http://www.alapop.org/alap/;
11. Gobierno de la Provincia de Córdoba, «La Declaración de Córdoba designa a América Latina y
Caribe zona de convivencia interreligiosa», Portal de Noticias (30-10-2017). Disponible en http://
prensa.cba.gov.ar/informacion-general/la-declaracion-de-cordoba-designa-a-america-latina-y-
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America: Images and Realities, Londres y New York, Routledge, 2007 (1ª ed.: 1998)
12. Desde iniciativas pioneras como el Museo de la Shoá, en Montevideo, Uruguay (creado en
1965, primero en su estilo); el Museo Judío, en Buenos Aires, Argentina (1967); el Museo Histórico
Cultural Judío, en Willemstad, Curaçao (1970); el Museo Histórico Judío y del Holocausto, en
Hamsa, 5 | 2019
México (1970, Museo Tuvie Maizel desde 1999); el antiguo Archivo Histórico Judaico Brasilero
(1976, ahora Centro de Documentación y Memoria del Museo Judaico de São Paulo) y el Museo
Judaico de Río de Janeiro, Brasil (1977) – a observar la coincidencia de creación de estas cuatro
últimas instituciones con la década de la Mesa-Redonda en Santiago de Chile – hasta acciones más
reciente tales como el Museo Sefardí Morris E. Curiel, en Caracas, Venezuela (1999); la Asociación
de Amigos del Museo Judaico, en São Paulo (2000); el Museo Nidhe Israel, en Bridgetown,
Barbados (2008); el Museo Interactivo Judío de Chile (2010) y su «Memorial del Holocausto Sala
voces de la Shoá» (2014), o la Fundación Museo Judío del Paraguay Dr. Walter Kochmann (2013,
nueva sede), todos patrocinan la difusión de la historia, la diversidad cultural y la convivencia
ecuménica como elementos relevantes de la memoria colectiva y la experiencia paradigmática
del Holocausto.
13. AHO site: http://www.ahoinfo.org/ ite oficial – ITFCH site: http://
www.holocausttaskforce.org/
14. Al igual que en otras comunidades, los estudios sobre los procesos histórico-demográficos de
las comunidades judías latinoamericanas combinan, con frecuencia, análisis interdisciplinarios
cuyas aproximaciones y organización de contenidos varían entre la visión general y la particular,
tanto en el ámbito geográfico como temporal.
14ª El mundo y América: M. Reyes Mate y Ricardo Forster (eds.), El judaísmo en Iberoamérica, Madrid,
Trotta, 2007; Judah Cohen M., Alan F. Benjamin, Alisa Siegel, Eugenia Farin Levy, Emma Farin
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15. Sobre genealogía, ver: Michael Freund y Rabino Eliahu Birnbaum, Você tem raízes judaicas? Guia
prático para descobrir suas raízes judaicas, Jerusalem, Organização Shavei Israel, 2015; Gary
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web orientan sobre la investigación genealógica, sus métodos y resultados: en Gary Mokotoff,
Avotaynu, The International Review of Jewish Genealogy (Disponible en http://www.avotaynu.com/
journal.htm); el American Jewish Committe Archives ofrece, junto a otros recursos, el American
Jewish Year Book (http://www.ajcarchives.org/main.php); el Congreso Judío Latinoamericano,
sección regional del Congreso Judío Mundial, y otras instituciones promovieron la conferencia
«Reconnecting 2016: Reinvigorating Shared Latino-Jewish Roots and Heritage», en
Septiembre 2016 (http://www.worldjewishcongress.org/en/news/wjc-co-sponsors-latino-
jewish-relations-confab-in-Miami -9-5-2016). La Latin American Jewish Studies Association – LAJSA-
ofrece una biblioteca con publicaciones diversas sobre América Latina (http://www.lajsa.org/);
Hay base de datos disponibles en: Sephardic Genealogy Home Page (http://
www.sephardicgen.com/); JewishGen’s Latin American Special Interest Group ( https://
www.jewishgen.org/InfoFiles/LatAmSig.html); www.JewishEncyclopedia.com; Jewish Virtual
Library (https://www.jewishvirtuallibrary.org/south-america-virtual-jewish-history-tour).
16. Isaac A. López Osorio, «Los Levy-Maduro, judíos de Coro», Maguén-Escudo, 181 (Febrero-Julio
2018), pp. 20-25; Temístocles Salazar Rodríguez, «Los Judíos en la historia del Táchira»,
Heurística, 18 (2015), pp.32-56. Disponible en http://www.saber.ula.ve/bitstream/handle/
123456789/42009/art2.pdf 10-Diciembre-2017; Abraham Levy Benshimol y Jacqueline Goldberg,
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semiótico de textos haquetiescos producidos en Venezuela y publicados en la Revista Maguén-Escudo,
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Journal of Judaic and Islamic Studies

Historia judía latinoamericana: cuatro visiones y un

Este documento fue generado automáticamente el 24 junio 2021.

Historia judía latinoamericana:

1 El estudio de América Latina contemporánea es un labrantío en franco proceso en

historias comunitarias a la historia general de América Latina. Por lo demás, el capítulo

en una secuencia filial de los subtemas abordados, se proyecta de manera reiterada

Jewish Virtual Library, [online], available at: https://www.jewishvirtuallibrary.org/south-america-

JewishGen's Latin American Special Interest Group, [online], available at https://www.jewishgen.org/

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