¿Le suceden cosas malas a la gente buena?

Hecho por Ravindra Svarupa Dasa

1 de octubre de 1982 | Bhagavad Gita, Ravindra Svarupa Dasa, Volumen-17 Número-10

El libro más vendido de un rabino propone una solución radical al problema del mal. Funciona?

RAVINDRA-SVARUPA DASA tiene un doctorado en religión de la Universidad de Temple, Filadelfia. Ha

sido devoto de Krsna durante once años.

Hace unos cinco años, cuando estábamos instalando un altar en nuestro nuevo templo, el supervisor de
la compañía de mármol llevaba regularmente a su hijo de siete años a mirar. El chico era muy guapo,
con cabello negro azabache y piel pálida y pestañas largas y oscuras. Se comportaba bien y siempre
parecía de buen humor a pesar de que apenas podía caminar en absoluto. Nunca lo vi dar más de unos
pocos pasos, apoyándose en una pared y forzando su torso con un movimiento torcido incómodo y
luego balanceándose hacia adelante una pierna sujetada en un corsé grande y torpe.

El niño había nacido lisiado. Mientras estaba alegre a pesar de eso, su padre no lo era. Su padre era un
hombre enojado. "Cuando nació ese niño, dejé de ir a la iglesia", me dijo una vez, mientras se
arrodillaba en nuestro altar poniendo lechada entre las losas de mármol. "Nunca hice nada lo
suficientemente malo como para merecer esto. Claro, no soy un santo, pero no me lo merezco. E incluso
si lo hiciera, ¿qué podría haber hecho?"

El padre agraviado, un contratista de mármol poco sofisticado, estaba planteando un problema que ha
preocupado durante mucho tiempo a los pensadores religiosos occidentales, tanto es así que ha creado
una disciplina especial llamada teódica, una rama de la teología preocupada por justificar los caminos de
Dios al hombre. La disciplina teodica se ocupa de lo que generalmente se llama "el problema del mal.
San Agustín lo lanzó en la forma de un dilema: "O Dios no puede o Dios no eliminará el mal del mundo.
Si no puede, no es todopoderoso; si no quiere. Él no es del todo bueno.Esta formulación deja clara la
lógica del problema: mostrar que la existencia de un mundo con maldad en él es compatible con la
existencia de un Dios que es a la vez todopoderoso y todo bueno. Negar cualquiera de estos atributos
explicaría fácilmente el mal, pero los teólogos ortodoxos siempre lo han considerado inaceptable.
Aquellos que encuentran el problema del mal intratable generalmente niegan la existencia de Dios
directamente en lugar de conformarse con un Dios limitado en poder o bondad. ¿Un ser tan finito
realmente calificaría para ser llamado "Dios"? ¿Sería digno de nuestra adoración?

Aunque los filósofos y teólogos nos han dejado un enorme cuerpo de literatura técnica sobre el
problema del mal, está lejos de ser una preocupación teórica. Es un problema de todos, tarde o
temprano. El sufrimiento es universal. Pero por extraño que parezca, prácticamente tan extendido es el
sentimiento de la víctima de que ha sido injustamente señalado. De millones viene el grito indignado:
"¿Por qué yo! ¿Qué hice para merecer esto?"

Es para esas personas que Harold S. Kushner, un rabino de Massachusetts, ha escrito su libro Cuando las
cosas malas suceden a la gente buena. Es un tratamiento dolorosamente honesto de lo que el autor
afirma que es el único problema teológico que llega a la gente "donde realmente les importa."

El libro de Kushner surgió de su dolor personal; su testimonio ordena respeto. Él cuenta cómo su hijo se
vio afligido desde la infancia con progeria, una enfermedad que provoca un envejecimiento rápido, por
lo que Kushner lo vio crecer calvo y arrugado, encorvado y frágil, hasta que murió de vejez en su
decimocuarto año. Kushner presenta el punto de vista de la víctima, y nos permite escuchar las voces
reales de las personas con dolor. En esa luz cruda, las justificaciones religiosas estándar para nuestras
desgracias, que Kushner establece una por una, de hecho parecen fáciles barajadas verbales que no
toman en serio el sufrimiento de las personas, sino que simplemente intentan, aunque sea poco común,
sacar a Dios del gancho.

Kushner critica efectivamente las respuestas estándar entregadas por sacerdotes, ministros y rabinos, y
en cambio ofrece su propia solución radicalmente poco ortodoxa. Su libro ha sido un éxito de ventas
durante meses, y ha atraído a un gran y agradecido seguimiento entre judíos, católicos y protestantes.
De hecho, la popularidad de su punto de vista entre los miembros de las principales iglesias y sinagogas
de Estados Unidos sugiere algo así como una rebelión teológica de base.

El dispositivo más reprensible de theodicy, en opinión de Kushner, es eliminar la culpa de Dios

poniéndola en la víctima, para explicar el sufrimiento "suponiendo que merecemos lo que obtenemos,
que de alguna manera nuestras desgracias vienen como castigo por nuestros pecados.Aceptar que las
cosas malas nos suceden como el castigo de Dios, dice Kushner, puede ayudarnos a dar sentido al
mundo, darnos una razón convincente para ser buenos y sostener nuestra creencia en una Deidad
todopoderosa y justa, pero no es "religiosamente adecuado."
Por "religiosamente adecuado" Kushner significa "consolador." Ver el sufrimiento como un castigo por el
pecado no es reconfortante porque enseña a las personas a culparse a sí mismas por sus desgracias, y
así crea culpa, y también "hace que la gente odie a Dios, incluso cuando los hace odiarse a sí mismos."

Kushner nos cuenta de una pareja que culpó a la muerte repentina de su hija adolescente por su propia
incapacidad para cumplir con el ayuno prescrito en un día santo judío: "Se sentaron allí sintiendo que la
muerte de su hija había sido su culpa; si hubieran sido menos egoístas y menos perezosos con el ayuno
de Yom Kipur unos seis meses antes, ella Se sentaron allí enojados con Dios por haber exigido su libra de
carne tan estrictamente, pero temerosos de admitir su ira por temor a que los castigara de nuevo. La
vida los había lastimado y la religión no podía consolarlos. La religión los estaba haciendo sentir peor."

Es una virtud del trabajo de Kushner llevar esta ira a Dios al frente, hablar largamente sobre lo que
pocos creyentes han tenido el coraje de admitir, incluso para ellos mismos. Muchas personas deben
estar agradecidas de que alguien haya reconocido sus sentimientos reales y los haya tratado
abiertamente.

Pero lo peor de la creencia de que nuestras fechorías causan nuestras desgracias, dice Kushner, es que
ni siquiera se ajusta a los hechos. La gente sufre males que no merecen; cosas malas le suceden a la
gente buena todo el tiempo. Kushner mantiene esto rotundamente. A los miles que resienten el trato
injusto de la vida, que proclaman con indignación e indignación: "¡No hice nada para merecer esto!"
Kushner responde, consoladoramente, "Así es, no lo hiciste."

Y Kushner no está hablando de santos, de personas que nunca hacen mal. Más bien, quiere saber "por
qué la gente común, los vecinos amigables y agradables, ni extraordinariamente buenos ni
extraordinariamente malos, deberían enfrentar repentinamente la agonía del dolor y la tragedia. . . . No
son ni mucho mejor ni mucho peor que la mayoría de las personas que conocemos; ¿por qué deberían
ser sus vidas mucho más difíciles?"

Aquí, aprovechando un gran clandestino psíquico de resentimiento, Kushner ha encontrado a sus

seguidores. Él ha estado dispuesto a reconocer abiertamente un vasto sentido reprimido de traición,
una gran acusación silenciada que se filtra involuntariamente de los corazones de los creyentes y se abre
camino hasta el oído divino como la anti-oración universal sin voz: "¡No aguantaste tu parte del
negocio!"
Kushner insiste en que los inocentes sufren, y como prueba concluyente avanza ese agravio que ha sido
la pesadilla de la teodicía judeocristiana y que ocasionó su propia incursión desgarradora en el problema
del mal: el sufrimiento y la muerte de los niños.

Esto es lo que llevó al contratista de mármol a tomar el ateísmo, la respuesta habitual de aquellos que
sienten que Dios les ha fallado. Pero el ateísmo es la respuesta Kushner quiere evitar con su libro. Para
restaurar la fe de aquellos que han sido devastados espiritualmente por la desgracia, Kushner ofrece su
propia historia de cómo él y su esposa "lograron seguir creyendo en Dios y en el mundo después de que
hubiéramos sido heridos."

Kushner está ciertamente convencido de que la existencia de un Dios tanto bueno como todopoderoso
es incompatible con los males de nuestro mundo; sin embargo, él quiere que sigamos creyendo en Dios.
Su conclusión, entonces, es simple: podemos seguir creyendo en Dios pero no en un Dios que es
todopoderoso. Dios es bueno, pero hay límites para lo que puede hacer. Dios no quiere que suframos; Él
está tan enojado y molesto por nuestras desgracias como nosotros. Pero Él también está indefenso.

Este es el credo de Kushner: "Creo en Dios", dice, pero "reconozco Sus limitaciones.Como resultado,
Kushner nos dice con alivio: "Ya no hago responsable a Dios por enfermedades, accidentes y desastres
naturales, porque me doy cuenta de que gano poco y pierdo mucho cuando culpo a Dios por estas
cosas. Puedo adorar a un Dios que odia el sufrimiento pero no puedo eliminarlo más fácilmente de lo
que puedo adorar a un Dios que elige hacer sufrir y morir a los niños, por cualquier razón exaltada."

No es difícil para mí ponerme en el lugar de Kushner o el contratista de mármol: tengo hijos propios.
Incluso puedo entender por qué, dado el tipo de religión que conocen, Kushner puede adorar solo a una
deidad finita, y el contratista de mármol no puede soportar ingresar a una iglesia. Sin embargo, no tengo
el problema con Dios que lo hacen. Cuando suceden cosas malas, no me encuentro poniendo en duda ni
Su poder ni Su bondad.

Por supuesto, soy un devoto de Krsna; mis convicciones religiosas se fundan en el teísmo védico
revelado en el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. Abrazar esas convicciones ha sido visto por la
mayoría de los estadounidenses normales como algo radical. Pero ahora encontramos que muchos
estadounidenses normales están dispuestos a hacer algo que, a su manera, es más radical que lo que he
hecho. Están abandonando uno de los principios teístas más básicos y universales: se están convirtiendo
en adoradores de Dios-lo-no-todopoderoso.

Quiero decirte cómo manejamos el problema del mal. Si usted, como tantos otros, no está satisfecho
con la teodicía judeocristiana estándar, tal vez considere nuestra opinión consciente de Krsna antes de
seguir al Rabino Kushner.

En la Bhagavad-gita, Krsna explica que ustedes y yo, como todos los seres vivientes, somos entidades
espirituales, almas. Ahora animamos cuerpos hechos de materia, pero no somos estos cuerpos. Nuestra
implicación con la materia es lamentable, porque es la causa de todo nuestro sufrimiento. Con razón
pertenecemos al reino espiritual, donde la vida es eterna, llena de conocimiento y felicidad. Allí todos
están gozosamente entregados al control de Dios mientras le sirven directamente en amor. Toda acción
está motivada exclusivamente por el deseo de satisfacer a Dios.

Pero algunos de nosotros deseamos perversamente la posición de Dios para nosotros mismos.
Queríamos independencia para que pudiéramos tratar de disfrutar y controlar a los demás como lo hace
Dios. Sin embargo, no podemos, por supuesto, tomar el lugar de Dios; sólo Él no tiene amo. Pero para
conceder nuestros deseos, Dios nos envía al mundo material, donde ahora nos controla indirectamente,
a través de Su naturaleza material y sus leyes. Aquí podemos olvidar a Dios, esforzarnos por cumplir
nuestros deseos y tener la ilusión de independencia.

Sin embargo, estamos controlados por las leyes de la naturaleza, que nos obligan a habitar
perpetuamente una sucesión de cuerpos materiales temporales. En la ignorancia, nos identificamos con
cada cuerpo que entramos, y sufrimos una y otra vez los dolores del nacimiento, la vejez, la enfermedad
y la muerte. Vida tras vida transmigramos a través de cuerpos vegetales, animales y humanos, a veces
en este planeta, a veces en otros mucho mejores, a veces en mucho peor.

Una vez que tomamos un nacimiento humano, nuestro destino es moldeado por el karma. En la
Bhagavad-gita (8.3), Krsna define sucintamente el karma como "acciones relacionadas con el desarrollo
de los cuerpos materiales.Esto significa que hay acciones que hacemos ahora que determinan nuestros
futuros nacimientos materiales. ¿Qué tipo de acciones? Aquellos motivados por el deseo material.
Podemos hacerlas directamente por nosotros mismos o indirectamente por nuestro yo extendido,
nuestra familia, amigos, comunidad, nación y similares. AH tales actos nos condenan a futuros
nacimientos en el mundo material, allí para cosechar lo que hemos sembrado.
El karma es de dos tipos: bueno y malo.

Toda sociedad civilizada reconoce un conjunto de mandamientos que tienen autoridad divina y que
regulan el disfrute material. Tales mandamientos, por ejemplo, restringen el disfrute del sexo a las
relaciones matrimoniales y obligan a los ricos a ser filantrópicos. También fomentan los actos religiosos
y caritativos, que ganan el mérito del artista intérprete o ejecutante. Y prescriben consagraciones para
los transgresores. Así pues, a las personas se les permite perseguir el disfrute material, pero deben
observar los códigos morales y religiosos. Y aquellos que siguen estos códigos, que viven vidas piadosas
de placer sensual restringido, tienen la seguridad de disfrutar aún más en la vida venidera.

Si actuamos de acuerdo con las regulaciones de las Escrituras, los Vedas nos dicen que produciremos
buen karma y en futuros nacimientos disfrutaremos de los beneficios de nuestra piedad. Por ejemplo, si
una persona nace en una familia aristocrática, es hermosa, bien educada o rica, está cosechando los
beneficios del buen karma. Los Vedas también nos dicen que si una persona es extraordinariamente
piadosa, puede renacer en uno de los planetas superiores de este universo, donde el estándar de placer
sensual es mucho mayor que cualquier cosa que tengamos en la tierra.

Por el contrario, hay mal karma. Creamos mal karma cuando ignoramos los mandamientos y
restricciones de las Escrituras en nuestra búsqueda del placer de los sentidos, es decir, cuando actuamos
con pecado. El mal karma nos trae sufrimiento y desgracia, como el nacimiento en una familia
degradada, la pobreza, las enfermedades crónicas, los problemas legales o la fealdad física. El karma
excepcionalmente malo nos llevará a cuerpos de animales o a planetas inferiores de tormento infernal.

La ley del karma es tan estricta, implacable e imparcial como las leyes naturales más groseras del
movimiento y la gravedad. Y, como ellos, se aplica a nosotros si lo sabemos o no. Por ejemplo, si como la
carne de los animales aunque pueda vivir tan bien sin ella, mi mal karma me obligará a nacer como
animal y a ser sacrificado yo mismo. O si hago arreglos para que un niño muera en el útero, al mismo
tiempo me arreglo para ser asesinado de la misma manera, una y otra vez, sin ver nunca la luz del día.

Así que cuando tú y yo nacimos heredamos, junto con nuestros ojos azules o nuestro cabello negro, las
consecuencias de nuestras buenas y malas acciones pasadas. Tenemos una larga historia, y la felicidad y
la angustia que nuestras vidas traerán se establece. De hecho, somos hijos del destino, rehenes de la
fortuna, pero es un destino que creamos para nosotros mismos, una fortuna hecha a sí misma. Y en esta
vida seguimos creando nuestro futuro.

Pero de todo esto Kushner no es consciente, y no puede tener sentido de su sufrimiento. Él tiene la
convicción inquebrantable de que Dios le debe una vida agradable y feliz, de que Dios está obligado a
organizar los asuntos para su satisfacción. Pero Dios falla, provocando la crisis de fe de Kushner. Solo
puede ser que Dios sea malo o débil, razones Kushner, y luego se conforma con la debilidad.

Sin embargo, a pesar de Kushner, Dios es a la vez todo bueno y todopoderoso. Pero Él no diseña nuestro
sufrimiento que hacemos. Somos los autores de nuestro karma. Y es nuestra decisión, no Suya, la que
nos lleva al mundo material, al reino del sufrimiento.

Entonces, la respuesta a la pregunta "¿Por qué le suceden cosas malas a las personas buenas?Todos
nosotros aquí en el mundo material somos ¿cómo debo decirlo? no del mejor tipo. Reprobado y
escapegraces cada uno de nosotros persona non grata en el reino de Dios. Somos enviados aquí porque
buscamos una vida independiente de Dios, y Él concede nuestro deseo en la medida de lo posible. Pero
como Su posición ya está tomada, solo podemos jugar a ser Dios mientras nos engañamos a nosotros
mismos de que somos independientes de Él.

Al mismo tiempo, el mundo material nos reforma, nos enseña a través de la recompensa y el castigo a
reconocer la posición suprema de Dios. Porque por la ley natural estamos racionados los placeres que
deseamos de acuerdo con nuestra observancia de las regulaciones divinas, siguiendo los caminos del
buen karma. La práctica del buen karma, entonces, equivale a una religión motivada materialmente, una
observancia de las órdenes de Dios sobre el incentivo de la recompensa material. Con esta práctica, que
abarca muchas vidas, puedo, se espera, llegar a ser habituado a seguir los mandamientos de Dios y
reconciliarse con su supremacía. Entonces, finalmente me hago elegible para asumir la religión pura y
eterna, en la cual, completamente libre de todos los deseos materiales, sirvo a Dios con devoción
amorosa, sin pedir nada a cambio. Esta religión, llamada bhakti en los Vedas, causa mi regreso al reino
de Dios. Los actos ofbhakti son karmaless: no producen nacimientos materiales futuros, buenos o malos.

De los Vedas, entonces, aprendemos de dos religiones claramente distintas, una pura y la otra impura.
Practicar el buen karma puede elevarnos en el mundo material, asegurarnos una vasta vida en los
planetas celestiales, etc. En otras palabras, puede convertirnos en reclusos de primera clase del mundo
material. Pero el bhakti solo puede liberarnos de la prisión por completo. Incluso el mejor karma no
puede liberarnos del sufrimiento, como Krsna advierte en el Bhagavad-gita (8.16): "Desde el planeta más
alto del mundo material hasta el más bajo, todos son lugares de miseria donde ocurren repetidos
nacimientos y muertes.Pero el bhakti destruye toda reacción kármica, extirpa todos los deseos
materiales, revive nuestro amor puro por Dios y nos lleva más allá del nacimiento y la muerte a Su
morada. Allí nunca probamos el placer material temporal, sino que saboreamos la bienaventuranza
eterna y espiritual al servir a Krsna y así unirnos a Su bienaventuranza.

Es una señal de virtud de la tradición védica que distingue tan claramente entre la religión del buen
karma y la religión del bhakti y ofrece bhakti puramente, sin compromiso. A la mayoría de nosotros,
católicos, protestantes o judíos, se nos ha enseñado una especie de religión kármica común: Dios nos ha
puesto en esta tierra para disfrutarnos, y si lo hacemos dentro de los límites ordenados, sin olvidar
mostrarle gratitud a Dios y respeto adecuado. Él velará por nuestro éxito. Debemos pedirle a Dios que
satisfaga nuestras necesidades y cumpla nuestros deseos legítimos, porque Él es el mayor proveedor de
orden. Si somos observadores y buenos, Él nos recompensará bien en esta vida y aún mejor en la
siguiente.

Esta es la religión que Kushner profesó: "Como la mayoría de la gente, mi esposa y yo habíamos crecido
con una imagen de Dios como una figura de padre todopoderosa y todopoderosa que nos trataría como
lo hicieron nuestros padres terrenales, o incluso mejor. Si fuéramos obedientes y merecedores, Él nos
recompensaría. Si nos saliéramos de la línea, Él nos disciplinaría, a regañadientes pero firmemente. Él
nos protegería de ser herido o de lastimarnos a nosotros mismos, y se aseguraría de que obtuvimos lo
que merecíamos en la vida."

Por supuesto, Kushner comienza a reconsiderar su religión cuando descubre que no funciona. En este
punto, la mayoría de las personas (como el contratista de mármol) se convierten en ateos. La idea de
Dios como proveedor de orden es, por lo tanto, responsable de una gran cantidad de incredulidad. Pero
Kushner quiere preservar su fe en Dios, o al menos en la bondad de Dios, negando Su poder.

La principal defensa de Kushner de su posición es que es "religiosamente adecuada", es decir,

reconfortante. Recordarán que él acusó a la teodicía convencional de hacer que las personas se sintieran
peores causando que se sintieran culpables y odiaran a Dios. La explicación del sufrimiento que he
presentado no debería hacer que nadie se sienta peor. Es cierto que dice que causamos nuestro propio
sufrimiento, pero el punto no es hacernos sentir culpables. El punto es hacernos saber que hemos
cometido algunos errores y debemos corregirlos. ¿Y por qué deberíamos resentir a Dios por nuestro
sufrimiento? El sufrimiento viene por la ley del karma. Pero el karma es el funcionamiento imparcial de
la ley causal. La hostilidad hacia Dios es lo que nos ha puesto bajo esa ley; ciertamente no nos ayudará a
salir. Por Su parte, Dios está haciendo todo lo posible para sacarnos: Él viene a este mundo de vez en
cuando para enseñar el camino del bhakti, que destruirá todo nuestro karma. Él envía a Sus
representantes por todo el mundo en la misma misión, e incluso permanece con nosotros como la
Superalma que habita en el interior durante nuestro sojurn en el mundo material, listo para darnos la
inteligencia para acercarnos a Él cuando dejemos de lado nuestra antigua enemistad.

Kushner tiene los instintos correctos: a él también le gustaría que la gente cese su enemistad hacia Dios,
e incluso reconoce la ignobilidad de adorarlo con la condición de que Él satisfaga nuestras demandas.
Pero si solo reconocemos las limitaciones de Dios, dice, no nos enojaremos con Él cuando las cosas
salgan mal en nuestra vida, ni lo adoraremos por la satisfacción de nuestros deseos. Por lo tanto,
Kushner insta a la adecuación religiosa de su propia teodicía.

Pero está lejos de ser adecuado. El problema de Kushner es que no puede superar el condicionamiento
de la religión kármica. Necesita algo más poderoso espiritualmente que los buenos instintos para
liberarlo de la hostilidad implícita hacia Dios, la falta de voluntad inconsciente y profundamente
arraigada para servirle incondicionalmente, que une al alma condicionada al karma.

Kushner sigue siendo hostil. Debido a que Dios no satisfizo sus demandas, Kushner debe pensar en Él
como ineficaz y débil. Kushner una vez pensó en Dios como un padre que siempre gratifica nuestros
deseos. Pero ahora Kushner lo ve como necesitando nuestro perdón por haber fracasado como padre:
"¿Eres capaz de perdonar y amar a Dios incluso cuando has descubierto que Él no es perfecto, incluso
cuando te ha decepcionado y te ha decepcionado al permitir la mala suerte y la enfermedad y la
crueldad en su mundo, y permitir que algunas de esas cosas te sucedan? ¿Pueden aprender a amarlo y
perdonarlo a pesar de Sus limitaciones ... como una vez aprendieron a perdonar y amar a sus padres
aunque no fueran tan sabios, tan fuertes o tan perfectos como necesitaban que fueran?"

Kushner afirma que su hostilidad hacia Dios ya no existe, pero lo que realmente ha hecho es
simplemente cambiar la forma en que se expresa de ira a condescendencia. Y esta idea de Dios solo
apoyará nuestra falta de voluntad para reconocer Su supremacía, y así nos ayudará a mantenernos en el
mundo material, donde seguiremos sufriendo. Por lo tanto Kushner la teodicea no nos hará sentir
mejor; sólo nos hacen sentir mal.

Además, si pensamos que Dios es débil e ineficaz, es cierto que no podremos entregarnos a Él
completamente y servirlo sin ninguna consideración personal. La condición que hace posible ese servicio
y entrega es Su promesa de protección completa. "Decláralo audazmente", le dice Krsna a Su discípulo
Arjuna, "Mi devoto nunca perece" (Bg. Por qué? Debido a que podemos depender completamente de
Dios, podemos entregarnos a Él por completo: "Abandona toda variedad de religión y simplemente
entrega a Mí. Los libraré de todas las reacciones pecaminosas. Por lo tanto, no tienes nada que temer"
(Bg. Por ejemplo:

Si aceptamos Kushner, siempre tendremos que cuidarnos a nosotros mismos; tendremos que actuar por
nuestro propio bien, por lo que seguiremos involucrados con el karma. Nuestro servicio a Dios nunca
será total e incondicional. De hecho, mientras insistamos en cuidarnos a nosotros mismos, Dios nos
dejará a nuestros propios medios.

Pero si aceptamos a Krsna, si abandonamos la acción independiente y dependemos completamente de

Dios, dedicando todo nuestro esfuerzo a Su servicio, Él cuidará completamente de nosotros. No
debemos esperar que Dios elimine todos los inconvenientes, pero si viene la dificultad, simplemente
debemos tolerarla, reconociendo que nuestro mal karma residual se está desarrollando, y continuar
esperando la misericordia de Dios.

Dios minimizará la reacción kármica que nos debe, pero la última manera en que Él nos protege es
otorgándonos conciencia espiritual y destruyendo la ignorancia por la cual nos identificamos con la
materia. Krsna describe esa conciencia en la Bhagavad-gita (6.22-23): "En ese estado gozoso, uno está
situado en una felicidad trascendental ilimitada y se disfruta a sí mismo a través de los sentidos
trascendentales. . . . Al estar situado en tal posición, uno nunca se sacude ni siquiera en medio de la
mayor dificultad. Esto, de hecho, es una verdadera libertad de todas las miserias que surgen del
contacto material." Dios nos libera no para que podamos equivocarnos, no para que podamos obtener
alguna "recompensa", sino para que podamos servirle de todo corazón, sin ninguna otra preocupación.

Entonces, si aceptamos a Krsna, podemos resolver el problema del mal. Esa solución no radica en
rechazar ni la bondad ni el poder de Dios, sino más bien en aprovechar esa bondad y poder para realizar
servicio devocional puro y de ese modo poner fin a todo nuestro sufrimiento para siempre.