SYLVIA

SAN AGUSTÍN
ENTREVISTA
VICENTE PLATH
SERRANO ANSIA DE ESENCIAL
TERROR Y FILOSOFíA PERFECCIÓN

FilosofíaHoy
c u e s t i o n a r, descubrir, vivir t u mund o
nº 44 “Conócete. Acéptate. Supérate”
SAn AGUSTÍn

TEORÍAS CONSPIRATIVAS

LA CONJURA
DE LOS NECIOS
Cómo sobrevivir a la idea de amenazas constantes
LA VIDA
COMO
OPORTUNIDAD

8
LOS grandeS
ÚNICA deScubrimientOS
de eSte númerO
Me sorprende que los humanos no este-
mos excitados de forma permanente ante
la oportunidad única que supone la vida
tan efímera de cada uno de nosotros. Es

Nº 44
extraña la insensibilidad que tenemos
la mayor parte del tiempo respecto a
la irrepetible experiencia que supone
nuestra vida.

Sería imaginable que tan pronto un ser 04 La actualidad filosófica (y no filosófica) en

29
humano llega a la consciencia de la ex- Primum Vivere.
cepcional expectativa que tiene por de-
lante, se lanzara a vivir atropelladamente 06 Acaban de decir: reproducimos las opiniones sobre
todo tipo de experimentos, sueños y pro- maestría y autoridad de Manuel Cruz y Emilio Lledó.
yectos.
08 Este mes entrevistamos a Vicente Serrano.
Por el contrario, lo normal en los hu-
manos son los comportamientos 12 Noticias de un mundo que no para.
conservadores, reticentes a la acción,
reiterativos, excesivamente ahorradores, 14 En Otra mirada, ¿el ocaso de la espiritualidad?

38
temerosos de perder todo lo que tienen...
aunque sea muy poco o nada. 16 Actualizamos el significado de algunas palabras

¿No sería mucho más lógico que la com- 18 Filosofismos: este mes, Escepticismo.
prensión de nuestra fugacidad nos lle-
vara a ser insaciables buscadores de 19 Dossier: Teorías conspirativas
nuevas emociones?
26 Vuestras opiniones en Tú has dicho en Facebook.
Y no me refiero solo a emociones grati-
ficantes, como el éxito constante en la 28 Últimas noticias sobre el cerebro.
competición con los demás, la conquista
del amor o la acumulación de bienes, que 29 El filósofo este mes es Agustín de Hipona.
deberían saturar nuestra agenda de pro-
34

44
yectos urgentes, sino incluso a aquellas Diálogos socráticos con Equánima y sus nociones
emociones morbosas y amedrentadoras de filosofía práctica.
que pudieran llegar a quitarnos el aliento:
vivir el terremoto de Nepal en una plaza 36 Reportaje: España: La ilustración imposible.
de Katmandú, o enfrentarnos en público
al adversario temible, o invertir todo lo 38 Retrato: Winston, Crick y la estructura del ADN.
que se tiene en una nueva idea…
42 En Ciencia, la vida de Amelia Earhart.
…siempre que –como decía Bertrand
Russell– después de disfrutar del riesgo, 44 Pensamiento filosófico de Silvia Plath.
sobrevivamos en el último segundo.
Para seguir en busca de otra emoción. 50 J. Ornelas y A. Cíntora nos presentan

50
Dudas Filosóficas en Libros por sus autores.
Cada día de rutina y pasividad no ten-
drá otra oportunidad y sin embargo 53 Talullah Murphy reflexiona sobre la dicotomía
nuestro sentimiento más generalizado es catolicismo/pena de muerte.
el de recelo temeroso.

El ESTE MES,
incansable FILOSOFAMOS CON...
Jack
Vicente Serrano, San Agustín,
Sampedro, Žižek, Mainländer...
¡y muchos más!
Filosofía Hoy ■ 3
PRIMUM VIVERE...
EL E
Tuits
l debate está en las
calles, en las aulas y
en las casas. Y opinio-
DEBEr nes hay casi tantas
como personas, aunque estas
se agrupen en dos bandos: los
Las frases de twitter que han
DE LoS que defienden la práctica de las
llamado nuestra atención este tareas obligatorias fuera del ho-
rario escolar y los que no. Fieles
DEBErES
mes. Pensamiento, reflexión,
al espíritu de esta sección que
humor... en 140 caracteres. recomienda "Primero vivir y luego
filosofar", nos hemos fijado en
@BuhoFilosofo la experiencia vivida y narrada
La verdad tiene muy pocos amigos, y los El “yo confieso” de Alfonso González Balanza,
muy pocos amigos que tiene son suicidas. profesor de Biología y Geolo-
Antonio Porchia
y el “yo acuso” de un gía en Secundaria, quien deci-
profesor de secundaria…
dió imprimir un artículo (algunos
y padre. de cuyos párrafos reproducimos
@EresPensamiento ahora) y pegarlo en el tablón de
Si no tiene obstáculos, anuncios del centro donde traba-
no es el camino correcto. ja y donde asisten a clase sus hijos.
E
n su “yo acuso” de-
@MagoSeneca nunciaba “que los
Haz lo posible. deberes son inútiles,
Hazlo posible. antipedagógicos, pro-
Una enorme diferencia. fundamente injustos y, lo que es
Tan sutil. peor, impiden a los niños realizar
otras actividades más importan-
tes”. Y explicaba sus postulados.
@thereaIbanksy Por ejemplo, no responder a sus
Simple, but true. supuestos logros:
¿Hábito de trabajo? Los 9 me-
ses al año, 5 días a la semana y
5 horas diarias dedicadas a la rea-
lización de tareas escolares, para
un niño de entre 6 y 11 años, son
suficiente para lograr un hábito
de trabajo. “Mi hija de 8 años, por
ejemplo, dedica al trabajo muchas
más horas que yo y que absolu-
tamente todos los profesores que
conozco (y conozco muchos)”.
¿responsabilidad? Existen mu-
@LibroDeDeseos chas formas de enseñar respon-
No cambié, solo aprendí, y aprender no es sabilidad, y no solo la de cumplir
cambiar, es crecer. con la obligación de hacer debe-
res; sin olvidar que no podemos
exigir responsabilidad a quien por
@EresBizarro su edad no es responsable de su
Que no te digan que el cielo es el límite tiempo ni de sus circunstancias.
cuando hay huellas en la luna. ¿refuerzo de lo aprendido?
Un niño de 11 años solo necesita
saber sumar, restar, multiplicar,
@diostuitero dividir, escribir (correctamente)
La religión es la ética con efectos especiales.
@vicentmontagud
Cola de mujeres para votar en Nigeria El destino
a pesar de las amenazas de Boko Haram.
Impresionante. Destino, magna deidad griega: Moros,
aliado al poderoso Cronos, es regidor,
tanto del bien y del mal en sus tesoros
como ser señor de la vida y curtidor
en ordenar sin fallo sus puntos sonoros,
siendo de sus mandatos, un fiel cumplidor.
Zeus, temía torcer sus decisiones,
oponerse, eran inoportunas escisiones.
Antonio Pérez Aured
4 ■ Filosofía Hoy
y leer (con fluidez) para afrontar
con éxito la Secundaria. ¿Eso no
se puede aprender en 6 años
de trabajo diario en clase? Los
niños no refuerzan lo aprendido
en clase por la tarde, sino que lo
aborrecen.
S
obre su injusticia afirma
que “los deberes que
se mandan son los
mismos para todos los
niños, independientemente de
su capacidad y circunstancias
personales y no siguen ningún
criterio pedagógico”.
Y
lanza un valiente “yo
confieso”: “He hecho
docenas de ejercicios
de Matemáticas a mi
hija, le he dictado montones de
ejercicios de 'Cono' (Conocimien-
to del medio), le he traducido
incontables páginas de Inglés,
le he ayudado con decenas de
ejercicios de Lengua y le he he-
cho muchos trabajos. ¡Y no me
arrepiento! Lo he hecho para que
mi hija tuviera una infancia feliz y
durmiera todos los días 10 horas.
Gracias a eso, mi hija es una niña
sana, además de una gran depor-
tista, le encanta leer y escribir por
puro placer, juega al ajedrez, toca
la guitarra y es una niña abierta y
sociable que ha jugado cientos de
horas en la calle. Ahora está en la
ESO, no le ayudo nada en absolu-
to y sigue sacando muy buenas
notas. ¿eran necesarios todos
esos deberes que le manda-
ron y no hizo? ¿Qué pasa con los
niños cuyos padres trabajan ma-
ñana y tarde y no tienen estudios
para poder ayudar a sus hijos?”.
E
l resultado es “que los
niños odien estu-
diar y aprender. A la
mayoría de los niños
les encanta ir al colegio, pero no
soportan hacer deberes; para ellos
estudiar y aprender es un castigo.
Eso es lo que hemos conseguido” .

Ventajas e
inconvenientes
de la fe
¿Fe o realidad? En el esquema general de las cosas, las
ventajas o desventajas de una cualidades se miden en función
de las consecuencias que nos aportan. Así pues, ¿qué peso
tienen nuestras creencias más allá de los hechos? ¿Son un
defecto o una virtud?
L
a fe religiosa, especial-
mente la cristiana en el
mundo occidental, ha
tenido un papel suma-
mente importante en la manera
en que pensamos y actuamos.
Más allá de creencias o no,
su influencia ha sido vital a lo
largo de los siglos y, sin embar-
go, hay un aspecto que no suele
plantearse en torno al concepto
de fe, y este
es el de su utilidad. ¿Sirve para
Agustín de Hipo-
na decía que “la fe
algo? ¿Qué peso mental para alcanzar
es creer lo que no tiene en nuestra la felicidad..., pero que atendrá
vemos, y su recom- felicidad?
pensa es ver lo que
creemos”, y muchos
otros filósofos aceptaron los
beneficios de la misma. Pascal
¿Está la clave en creencias parecen
la experiencia ayudar a la gente a
individual?
se preguntaba: ¿qué es mejor:
pensar que existe un paraíso
después, un padre que nos ama
y vela por nosotros... o nada? O
Unamuno: “No me cabe en la
cabeza que un hombre de verdad
no solo se resigne a gozar más
que de esta vida, sino que renun-
cie a la otra, y hasta la rechace”.
También existieron casos de
quiero y no puedo, como el de
Ludwig Wittgenstein,
que reconocía que la fe
era un elemento funda-
él era incapaz de creer.
Su compromiso con la
razón era demasiado
fuerte. ¿Perdemos algo por creer
sin base empírica?
...DEINDE PHILOSOPHARI
Si hacemos casos a los diversos
estudios que se han realizado a
ú PrIMErO
lo largo de los años, se establece
que la religión juega un papel
O t
DIL
importante en el grado de feli-
cidad de la gente, y es también
cierto que la fe ha ayudado a
muchas personas descarriadas a
salir adelante. Cuan-
do la vida aprieta, la
encontrar un guía Seleccionamos aquí citas de autores y
vital. Por otro lado, temas de los que hablamos a lo largo
está demostrado el
de este número. ¡Que lo disfrutéis!
papel que juegan las
mismas a la hora de determinar
nuestra realidad y nuestra acti- “Para rezar a Dios con devoción no
tud, por lo que la fe puede apor- hace falta creer según los dogmas de
tar en algunos casos ese grado de ninguna religión”.
serenidad y esperanza que per- William Somerset Maugham
mite afrontar mejor la vida. (1874-1965)
Muchos otros consideraban la fe Escritor británico
como una pérdida de tiempo, y ◆◆◆
no nos referimos solo a aquellos “Amigo mío, la Naturaleza ha dado
que, más que la simple creencia, a cada hombre un estilo, como una
lo que detestaban era el papel
fisonomía y un carácter. El hombre
que la iglesia ha desempeñado.
puede cultivarla, pulirla, mejorarla,
Para muchos, desde Grecia has-
ta hoy, la fe era, y es, un error. pero no cambiarla”.
Pura ceguera. Nos distancia del Gaspar Melchor de Jovellanos
mundo y, por tanto, del conoci- (1744-1811)
miento objetivo de él. Aparte de Literato, economista y político español
que nos sitúa en una posición de ◆◆◆
aceptación pasiva, una filosofía “La vergüenza de confesar el primer
primitiva para explicar lo que no error hace cometer muchos otros”.
entendemos. Leandro Fernández de Moratín
Dicen las estadísticas que los (1760-1828)
ateos son más brillantes e inte- Dramaturgo y poeta español
ligentes que los creyentes (no ◆◆◆
significa que entre los creyentes
no haya personas brillantes, “La experiencia demuestra que los
ojo). Quizá por el esfuerzo que hombres nunca aprenden nada de la
implica encontrar sus propias experiencia”.
George Bernard Shaw
respuestas, gozan de mejores tra-
bajos y tienen un mayor control (1856-1950) Escritor irlandés
de sus emociones, si bien, suelen ◆◆◆
ser más infelices. Un precio que “Sé mucho para ser escéptico y
muchos prefieren pagar. poco para ser un dogmático”.
¿Cuál debería ser el baremo?, Pierre Bayle (1647-1706)
¿la verdad?, ¿la demostración Filósofo francés
empírica?, ¿el número de bene- ◆◆◆
ficiarios de dicho pensamiento?
Quizá el proceso deba ser en “Deja de moverte, quédate quieto.
realidad un resultado indivi- La tranquilidad te moverá”.
dual: la fe será una herramienta Poema zen
útil y susceptible de ser profesa-
da en tanto en cuanto nos ayude
a mejorar la calidad de nuestra
vida. Para muchos la existen-
soy IGNoRANTE.
cia por su cuenta y riesgo se- pERo lo sé.
rá una sobrecarga imposible
de llevar, mientras que otros
Altan es ilustrador y publica sus viñetas en L'Espresso
lo verán como un grado de li-
bertad necesario. Ahora bien,
el cálculo de ambas posturas,
favor o en contra, siempre
que tener un requisito
imprescindible: la honestidad.
Una creencia no sincera, no
sentida, difícilmente tendrá
algún cambio en nuestra forma
de entender la vida.
Filosofía Hoy ■ 5
 WORDS, WORDS, WORDS

acaban
de decir
ManuEL CRuZ

esperanza de que llega-

EMiLio LLEdó
 Filósofos, por supuesto, y analistas, escritores, juristas, ra a existir algún día un
país diferente de aquel,
políticos... Mentes brillantes.  En esta sección recogemos que pudiera quitarse el
sus comentarios más atinados, desatinados, punzantes, vancia algunos concep-
tos tergiversados u olvi- corsé que lo aprisiona-
sensatos, sorprendentes... (júzguelo el lector). dados en la generación ba. Esas ideas fueron el
 Un reflejo de cómo se interpreta, actual, como es el caso combustible para que el dos en buena parte.
casi ahora mismo, la actualidad. de la autoridad. A dife- cambio llegara (en ma- Conceptos como el cita-
rencia del poder, la au- yor o menor medida). do de ‘autoridad’ u otros
toridad no es algo que Las generaciones pos- como ‘tradición’ se aso-
pueda darse o que uno teriores, según pasan, cian a un pasado que
pueda atribuirse a sí han ido perdiendo ese no se quiere recordar,
mismo. La autoridad ha empuje, esa fuerza. Sin lo que los tergiversa a sí

AUTORIDAD
de ser ganada, obtenida enemigo al que enfren- mismos y hace que sea
de terceros, que nos la tarse, la esperanza se hoy necesaria su recupe-
brindan. Uno puede de- torna en desesperan- ración y reivindicación

Y MAESTRÍA cir que tiene poder, pero za, no hay para que
no podrá decir nunca objetivo so- “La memoria es lo sirvan de un
que tiene autoridad. bre el que que hemos sido, modo útil a
Lledó busca el origen de t r i u n f a r. lo que hemos los ciudada-
esta pérdida y lo encuen- Quizás el aprendido. nos que vie-
Este mes recogemos las ideas plasmadas en el diálogo problema, nen.
mantenido por los filósofos Emilio Lledó y Manuel tra en la Guerra Civil Es lo que nos
española. La generación reflexiona- constituye” Es la tarea
Cruz en el suplemento Babelia, del periódico El País, posterior a la guerra vi- ban ambos, principal
sea la pérdi- EMILIO LLEDÓ del profe-
el pasado mes de abril. El ayer y el mañana unidos bajo vió de primera mano sus
consecuencias: vio de da de ese co- sor conse-
un prisma común que analiza el mundo de hoy. nocimiento del pasado, guir esa transmisión, y
cerca el dolor, la sangre,
la muerte, el hambre. Vio que implica frontalmen- de suma importancia

E
hasta qué extremo puede te a la figura del educa- para que esta se realice
milio Lledó de todavía identificar al llegar la violencia, y eso dor. Hannah Arendt de- correctamente que exis-
y Manuel maestro. Eso viene des- les convenció de luchar finía al mismo como “la ta un clima adecuado
Cruz son pués, una vez que en por encontrar otra cosa correa de transmisión entre el pensador y sus
dos filósofos su mente alberga lo ne- distinta. Albergaban la de la herencia recibida”, alumnos. El profesor
de referen- cesario para ver aque- y que esa es –o debe- no puede simplemente
cia en Filosofía Hoy. llo que de entrada no ría ser– la tarea funda- recitar datos y conteni-
Maestro y discípulo han podía ver. Cuando en- mental de un profesor: dos. Ha de explicar los
aparecido en varias oca- tiende los contenidos a enseñar lo que había conceptos de un modo
siones en nuestras pági- partir de la persona que antes. Coger la propia profundo, personal; ha
nas, por lo que verlos a los transmite. En ese as- herencia, examinar- de definir qué son esos
ambos juntos siempre pecto puede que Emilio la, criticarla, pulirla y conceptos para él mis-
es una alegría. Lledó sea un gran maes- pasarla a la siguiente mo, y bajo ese prejuicio
Precisamente en ese as- tro, habida cuenta (tal y generación para que de propio transmitirá de
pecto, la diferencia entre como nos indicaba en la ese modo la maquinaria una manera adecuada.
el maestro y el profesor entrevista que le dedica- no se pare. ¿Por qué? Porque cuan-
fue uno de mos en el nº Hoy parece que do el mensaje se envía
los temas “La autoridad 32 de FH) algunos esla- de esa manera, va carga-
que trata- te la atribuyen. de su inte- bones de esa do de algo más, no está
ban ambos rés por una cadena se han vacío. Incluirá voluntad,
No puedes perdido y eso afecto, intimidad. Brota
filósofos. decir que tienes educación
¿Dónde está autoridad, pero sí d i f e r e n t e , supone un gra- de algo que uno mismo
ve pérdida. La tiene, que uno mismo
la diferen-
cia? Manuel
que tienes poder” más ínti-
ma y libre, memoria, entendi- es... Y eso es lo que, como
Cruz parece MANUEL CRUZ alejada del da como aquellos cono- decíamos al principio,
tenerlo cla- ‘asignaturis- cimientos que directa o termina por dar a luz la
ro: Cuando un alumno mo’, como él gusta de indirectamente, han que- tan citada maestría.
entra en contacto con llamarla. dado en nuestro ser, es la
un profesor, este no es Dentro de esta rela- materia que nos consti- Emilio Lledó y Manuel Cruz
más que eso. El alumno, ción ‘especial’ entre tuye. Es lo que hace que Filósofos españoles
virgen, carente aún de maestro y discípu- seamos quienes somos.  Diálogo en Babelia
conocimientos, no pue- los, cobran rele- Sin ella estamos perdi- (diario El País)

6 ■ Filosofía Hoy
ENTREVISTA

"Nuestra tarea
es la de pensar
el presente"

VICENTE

SErraNo
“América tiene la energía
que le falta a Europa”
8 ■ Filosofía Hoy

Ha sido director del Instituto
Cervantes en Munich; profesor
de filosofía en España, Europa
y Ámerica; escritor, traductor...
Con semejante currículo,
Filosofía Hoy no quiso perder
la oportunidad de charlar con
Vicente Serrano acerca del estado
actual de la filosofía, la relación de
esta con la universidad y la cultura
propia de cada continente, y cómo
no, de la que se destila sus obras.
V
icente Serrano es-
tudió Derecho en
Valladolid por tradi-
ción familiar, aunque
siempre le interesó
más lo que había de-
trás de las normas, la
‘ratio iuris’, así que,
terminada la carrera de leyes, decidió
estudiar Filosofía y doctorarse con una
tesis sobre la filosofía del Idealismo ale-
mán. Después siguió una vida académica
más o menos ortodoxa, con puntuales
actividades de otra índole. Ha traducido,
enseñado y ha publicado, tareas que no
ha abandonado en Chile, país que le ha
acogido en la hermosa ciudad de Val-
divia y en cuya Universidad Austral es
profesor titular, y donde dirige el Ins-
tituto de Filosofía y la Escuela de Gra-
duados de tal Facultad.
 ¿Qué es hoy la filosofía más allá de los
muros de la universidad? ¿Tiene sentido
hablar de filosofía no universitaria?
Veo difícil que la filosofía se pueda desli-
gar de la universidad. Nunca lo ha hecho
del todo, o rara vez. De la universidad o
de sus análogos en el mundo antiguo en
forma de escuelas, de la Academia, del
Liceo… Pero una cosa es la formación
universitaria, que yo diría es casi impres-
cindible hoy día, y otra cosa es que ne-
cesariamente la filosofía
se confunda con la con-
dición de profesor uni- "Una cosa es la
versitario. Por lo demás, formación
yo distinguiría entre la universitaria y otra
producción académica
en sentido estricto y el confundir la filosofía
pensamiento filosófico con la condición
sin más. La dinámica de
productividad académi- de profesor"
ca puede perjudicar a lo
segundo en un mismo autor. Obedecen a
reglas distintas y no fácilmente compati-
bles. Posiblemente y consideradas conjun-
tamente, sin los aportes de la primera no
se produce la segunda, pero lo cierto es que
un autor en particular y con voluntad de
pensar puede encontrar en ocasiones que
la vida académica, que tiene sus reglas, no obligado a desearse a sí mismo, a generar
se lo facilite y deba tomar cautelas. una constante persecución y fragmenta-
ción de sí, lo que es tanto como decir que
 Tras una dilatada carrera en la que también existe una constante fuga de su
te has alzado con el Premio de Ensayo propia condición. Esa es una descripción
anagrama por La herida de Spinoza, ¿cuál de nuestro mundo. Reflexionar sobre ella
dirías que es actualmente la calidad de los ayuda a situarnos críticamente y a dar
libros que se escriben sobre filosofía? cuenta de algunos fenómenos de nuestra
Nihilismo Una vez más hay que distinguir esos dos cotidianeidad. ¿De qué sirve la filosofía si
y modernidad tipos de producción de los que hablaba. no da cuenta de eso?
Plaza y Valdés La estrictamente académica (papers, ar-
tículos indexados) tienen un gran nivel  ¿Sigue siendo la filosofía la búsqueda
cuantitativo, aunque hay mucha prescin- de aquello que Schelling y Novalis
dible, mucha reiteración. El diseño de ese designaron como ‘lo incondicionado’,
tipo de productividad (la palabra lo dice aquello que siempre permanece al
todo) procede de las disciplinas científi- margen de cualquier cambio?
cas puras, y aplicado a las Humanidades, Ellos producen en un momento de exal-
genera cierta perversión, porque el mode- tación generalizada en su medio, en eso
lo clásico de estas es de larga distancia y que se llamó el Romanticismo, y detectan
requiere tiempo y meditación. Su forma desajustes. A la vez lo hacen desde una
es el libro, y no el infor- esperanza en encontrar
Soñando
monstruos me que da cuenta de una "La producción un lugar donde anclar-
Plaza y Valdés investigación puntal, que la. Necesitan algo que
es lo que es el artículo académica tiene sustituya la divinidad
científico. El pensamien- un gran nivel perdida, y de hecho,
to filosófico es otra cosa, incapaces de hacerlo,
aunque sin duda se apo- cuantitativo, aunque vuelven a la vieja di-
ya en lo primero. mucha reiteración" vinidad, como les re-
prochó Nietzsche. Esa
 Entre tus obras encontramos un libro idea es por tanto producto de una época y
de atractivo título, Soñando monstruos. construida con materiales de la tradición
Terror y delirio en la modernidad, que bien filosófica ya perdida. La prueba de que lo
podría entenderse como imprescindible incondicionado que buscan no existe está
Absoluto
y conciencia antesala a La herida de Spinoza. precisamente en que Kant se ve obligado
Plaza y Valdés al principio de aquella primera obra a introducirlo en la moral, es decir, no en
explicas que le resultó muy reveladora la lo que se da, sino en el orden del deber
posibilidad de que el genio maligno de ser. De ahí surgen los derechos humanos
Descartes, y no su cogito (“pienso, luego como exigencia frente a la voracidad de
existo”), constituyera los auténticos lo real moderno. Creo que el núcleo de lo
albores de la modernidad. ¿Por qué? que hay que pensar está en algo tan con-
Nuestra tarea es la de pensar el presente, dicionado como es la vida afectiva. Y ahí
eso que a pesar de todo podríamos seguir el maestro sigue siendo Spinoza.
llamando la contingencia moderna. Du-
rante los ya largos siglos modernos esa  Entre tus libros destaca la introducción
contingencia estuvo recubierta por cons- al pensamiento de Schelling títulada
trucciones metafísicas a partir de la tram- Absoluto y conciencia. ¿Qué puede hoy
La herida pa del Yo cartesiano, que en múltiples ver- enseñarnos el pensador alemán?
de Spinoza
Anagrama siones llegan hasta Sartre. Las filosofías Es un pensador que ha tenido una larga
del último tercio del siglo XX cuestio- trayectoria. En Absoluto y conciencia yo
naron las premisas modernas y en eso me ocupaba de su esperanzado y juvenil
creo que tuvieron una enorme impor- punto de partida, vinculado a esa idea de
tancia los (mal) llamados maestros de lo incondicionado de la que hablabas. Mi
la sospecha (más que sospechar, cons- libro es un umbral para comprender ese
tatan), Freud, Nietzsche y Marx, prin- arranque, pero también para compren-
cipales inspiradores del pensamiento der su fracaso, de lo que surge lo más in-
contemporáneo. Si se consideran las teresante: su pensamiento posterior, que
nociones que cada uno propuso: el in- es un largo esfuerzo contra su primera
consciente, la voluntad de poder o el ca- filosofía, a la que él mismo llama ‘filoso-
pital, creo que pueden muy bien expresar fía negativa’, como a la de Hegel mismo,
metáforas de ese genio maligno que sub- a las que contrapone la llamada filosofía
yacía al Yo en el relato cartesiano, y que a positiva. En esa obra posterior, la del lla-
su vez puede muy bien ser una metáfora mado ‘Schelling tardío’, más allá de las
casi perfecta de la contingencia moderna adherencias pseudoteológicas y reaccio-
en la que todavía estamos. Las filosofías narias que posee, hay un monumental
etiquetadas como posmodernas lo esfuerzo por pensar la ansiedad moderna
que hicieron fue descubrir, o redescu- y de ese esfuerzo beben muchas filosofías
brir, ese fondo de lo moderno mas allá del siglo XX, aunque no siempre lo con-
de la pantalla del Yo. Niegan el relato fiesen (como en el caso de Heidegger).
del que el cogito depende, y entonces, si
nos atenemos a la tradición, resulta que  En tus obras se observa un continuo
lo que hay detrás es ese genio maligno, tránsito entre literatos y filósofos. ¿Qué
esa instancia anterior al Yo, una especie relación media entre literatura y filosofía?
de ontología un tanto extraña de un ser Foucault decía que no había escrito na- 
Filosofía Hoy ■ 9
 ENTREVISTA
 da más que ficciones. Por mi parte creo
que incluso el filósofo más estricto no
puede dejar de usar metáforas y otros
recursos que ‘literarios’. Tal vez el ele-
mento que distingue a unas y otras es for-
mal: el uso deliberado, o no, de lo que po- alemana y europea en general?
demos llamar la fantasía; además de las
herramientas, pues en filosofía hablamos
de las ‘ficciones’, que son conceptuales.
En el siglo XX no podemos tener un con-
cepto ingenuo de la realidad que se tenía
en el XVII o en el mundo antiguo. ¿No
es el relato cartesiano, del que depende
en gran medida la filosofía moderna, un
relato, confesado como tal por el propio
Descartes? En Soñando
monstruos comparaba
ese momento fundacio- "Tal vez el elemento polémicas
nal del cogito con la Me- que distingue a
tamorfosis de Kafka. ¿Y
qué es la Fenomenología
filosofía y literatura tos
de Hegel sino una nove- es el uso deliberado un declarado antiilus-
la elaborada, aunque no de la fantasía"
solo, con conceptos? ¿Al-
guien realmente cree que
la naturaleza de Spinoza era real, o más
bien una ficción poético-conceptual que
sin embargo permitía operar sobre nues-
tros afectos, tal como eso que aparece
reflejado en la parte V de la Ética? Otra
cosa son los tecnicismos propios de las
filosofías, el exigible y necesario rigor
filológico de disciplinas académicas,
que en todo caso también operan inevi-
tablemente con metáforas en el impor-
tante trabajo que desarrollan y que no
son incompatibles con eso que llamo
ficciones conceptuales.
10 ■ Filosofía Hoy
 En 2005 publicaste Nihilismo y
modernidad. Dialéctica de la
antiilustración. ¿Existen hoy formas
contemporáneas de nihilismo?
¿Qué pervive hoy de la Ilustración
Ese libro surge como un incidente del que
no me pude ocupar cuando preparaba
mi tesis sobre Fichte, un excursus al que
dediqué después una investigación pos-
doctoral en el departamento de Filosofía
IV de la Universidad Complutense. Al en-
contrarme con la famosa carta de Jacobi
a Fichte en la que le acusa de nihilismo,
me di cuenta de que esa polémica anti-
cipaba elementos de las
en torno a la
posmodernidad. Proyec-
té entonces los elemen-
de ese episodio hacia
el presente: Jacobi era
trado, que defendía la
divinidad premoderna, y
me pareció que el térmi-
no nihilismo, en su evolución a partir de
Jacobi, contenía elementos clarificadores
para comprender las relaciones entre Ilus-
tracion y modernidad, que en mi opinión
se suelen identificar erróneamente, pues
tan moderno era Jacobi como Fichte, si
bien el primero era antiillustrado y el se-
gundo no. ¿La afirmación del nihilismo
tan alejada aparentemente a fines del XX
sigue siendo antiilustrada? La respuesta,
en el libro, exige un recorrido por algunos
autores clave del siglo XIX y XX. Es una
contrahistoria del nihilismo.
 Nietzsche, Platón,
TERROR Schopenhauer, Hobbes,
Y FILOSOFÍA arendt… Si echamos
un vistazo al pasado, es
Algunos de los títulos de los libros fácil identificar a las más
de Serrano parecen encerrar un tinte egregias autoridades en
oscuro, enigmático, casi terrorífico. filosofía, pero ¿ocurre lo
Nos interesa explorar estas relaciones, mismo en la actualidad?
así que le preguntamos: ¿qué tienen Las ‘grandes filosofías’
que ver el terror y la filosofía? son síntesis afortuna-
das capaces de reunir
“Creo que el género de terror –que como
en unas nociones y ca-
tal es una cosa moderna, una auténtica
tegorías –o si prefieres,
novedad– es el síntoma de una fisura en en ficciones conceptua-
los relatos oficiales de la metafísica a los les– gran número de
que me refería antes. Fue al tratar de dar fenómenos de hechos,
cuenta de esa fisura y del fondo que se síntesis que iluminan
descubre al asomarse a ella cuando nuestro lugar y nues-
reparé en la centralidad de ese género y tras relaciones mutuas
en la necesidad de comprender por qué en un mundo complejo.
surge como tal en el momento en que lo Hoy falta eso. Vivimos
hace. Precisamente en las mismas fechas en parte de viajes-sín-
en que Hegel cierra de nuevo esa grieta tesis, pero tenemos
–o lo intenta–, en un nuevo esfuerzo conciencia de que se
metafísico donde perfecciona la desmoronan. Antes o
ocultación de lo que el genio maligno después llegarán pen-
representa. La mejor filosofía y la más sadores que sean capa-
interesante del XIX y XX surge contra esa ces de introducir algu-
nueva versión, contra ese falso cierre nas categorías que den
hegeliano. Pero la literatura y el género con la tecla para volver
de terror se anticiparon. El género de a edificar nuevos pro-
terror se permitió, en sus comienzos, yectos políticos y crite-
transgredir y expresar lo que la filosofía
rios éticos.
con su espíritu de seriedad todavía no se
atreve a hacer. En el clima de ese género
 Has sido director del
Instituto Cervantes en
a comienzos del XIX, y en lo que
Múnich, has dado clase
representa, están ya prefigurados los en España y en Europa,
temas de la angustia y de la locura, los y ahora, en Chile. ¿Hay
grandes temas de las filosofías del siglo diferencias cualitativas
XX: el existencialismo y el posestructura- de un continente a otro
lismo. Es decir, con el tiempo se produce a la hora de entender la
un trasvase desde el género de terror y lo filosofía?
que allí se expresa a la filosofía del siglo América tiene la ener-
XX, y también a la literatura sin más, a la gía que le falta a Euro-
gran literatura. Ese trasvase, sus causas pa. Muchas de las fuen-
y etapas es lo que estudié en Soñando tes de su cultura son
monstruos. El género en sí mismo, hasta comparables a las de la
que se produce ese trasvase ya a fines Grecia clásica. Pueblos
del XIX (lo que viene luego es otra cosa), originarios que a pesar
me parecía un buen vehículo para de todo siguen vivos, y
entender nuestro mundo, atravesado
por esa contingencia de la que antes
eso se aprecia en la vi-
talidad que posee una
hablábamos. Eso no quiere decir que cultura en la que Euro-
uno cultive el terror, la locura o lapa dejó una huella que
sigue siendo hoy domi-
angustia, sino más bien la posibilidad de
dar cuenta de su raíz para, tal vez, poder
nante. Pero a Europa
vivir la alegría con el afecto fundamen-
le falta esa riqueza.
Se aprecia en la vi-
tal, como resistencia, que es lo que traté
da en las aulas, pero
de mostrar en La herida de Spinoza”.
también en el sesgo en
torno a lo latinoameri-
cano, que es como un
magma por cristalizar,
una promesa de vida
para el pensamiento
en este contexto globa-
lizado y algo mortecino. El Occidente
europeo o de la América al norte del
Río Grande sigue produciendo mucho
más, pero en una producción que vive
de ilustres cadáveres.
■ Carlos J. González Serrano
noticias
 1
■
EE. UU.: pobre por convicción.
■
Ghana: el Rey que gobierna por internet.
■
Egipto: cerveza de 5.000 años.
■
Indonesia: un barrio entero, drogado.
■
Japón: radiación mortal en Fukushima.
1 EE. UU.
Sin casa
D
icen que el dinero no
da la felicidad, y pare-
ce que Daniel Norris,
jugador de los Toronto Blue
Jays de la MLB (la liga de
béisbol profesional de EE.
UU.), lo sabe bien: vive en
una caravana donde cocina,
duerme, escribe, canta y lee,
recibiendo solo 800 dólares
al mes de los dos millones
al año de su contrato como
profesional. Orden que dio él
mismo a sus asesores.
La razón es simple:
“Me gusta. Me siento
bien viviendo así”
Norris se crió de esa mane-
ra, reparando bicicletas con
su padre y yendo a donde
el viento le llevaba. Nunca
ha necesitado mucho para
estar a gusto. Buena prueba
de ello es la manera en que
celebró su fichaje: se compró
una camiseta de 12 €.
Pese a todo, Norris renun-
ciará a su caravana
un tiempo: su
equipo le obliga
a que durante
la temporada
regular viva en
un piso com-
partido. Luego
podrá regresar a
la carretera.
14 ■ Filosofía Hoy

2 CHILE
Ola de
corrupción
A
lo largo de los años,
Chile ha sido un oasis
de transparencia en
América del Sur. Sin embargo,
el país ha visto cómo recien-
temente los escándalos de
corrupción empezaban a
brotar como setas, algo que
ha sido calificado como ‘críti-
co’, teniendo en cuenta que se
trata de un problema tradi-
cionalmente de sus vecinos
que colapsa continuamente el
desarrollo del subcontinente.
El mayor caso es el deno-
minado Caso Penta, que ha
llevado a prisión (preventiva)
al exviceministro de mine-
ría del gobierno del anterior
presidente chileno (Sebastián
Piñera), Pablo Wagner.
Cobra cada vez más fuerza
el Caso Caval, empresa
envuelta en operaciones
inmobiliarias especulativas
que salpican directamente
a la presidenta del gobier-
no, Michelle Bachelet, pues
el 50% de Caval es propiedad
de su nuera, Natalia Com-
pagnon, con la que la presi-
denta ha puesto distancia.
La investigación actual trata
de dilucidar si en este caso
hubo algún tipo de tráfico de
influencias o se hizo uso de
información privilegiada.
2
3 GHANA
Reinado
por ‘skype’
D
e todas las monarquías
que hay en el mundo,
puede que la de Togbe
Ngoryfia Cefas Kosi Bansah,
más conocido como el Rey
Bansah de Hohoe, sea la más
curiosa de las que existen:
gobierna a cerca de
300.000 súbditos de
Hohoe (Ghana)...,
pero lo hace desde
Europa, donde
trabaja como
mecánico.
Coronado mientras
cursaba estudios
de intercambio en
Alemania, decidió
quedarse, pues tenía
más oportunidades de
ayudar a sus súbditos.
Dependiente de las nuevas
tecnologías para estar al tan-
to de los asuntos de Hohoe,
Bansah promueve campañas
humanitarias y herramientas
para su pueblo desde Lud-
wigshafen, en las cercanías de
Frankfurt. Su gran proyecto a
largo plazo es conseguir que
se desarrollen las activida-
des profesionales técnicas
y artesanales en Ghana:
“La artesanía es la base de la
sociedad. Ahí comenzó todo y
así funcionó conmigo”.
4 EGIPTO
¡Una caña,
por Osiris!
C
uando pensamos en
cerveza en la anti-
güedad, lo normal es
que nos venga a la cabeza
la imagen de algún monje
franciscano o de un guerrero
medieval cuerno en mano.
Por ello, la investigación lle-
vada a cabo por la dirección
de Antigüedades de Israel
ha dejado asombrados a los
arqueólogos, al encontrar
17 pozos con herramientas
y piezas que la civilización
egipcia utilizaba para la
fabricación de la bebida
dorada... hace 5.000 años.
En la época de los
faraones, los egipcios
3.
elaboraban cerveza
a base de cebada y
Casado con
una alemana agua hervida
y padre de dos
hijos, Bansah,
Esta bebida era colocada al
que trabaja
sol en grandes envases para
como mecánico
que fermentara. Tras esto,
en un pueblo
se le añadía concentrado de
cerca de
Frankfurt, es frutas y después era filtrada
probablemente en envases hechos de paja.
el monarca con Por otra parte, la investiga-
la situación ción ha demostrado otro
más curiosa del dato desconocido, y es la
mundo. presencia de la civilización
egipcia en la zona de Tel
Aviv hacia el año 3.000 a.C.,
mucho más al norte de lo
que se creía.

5 desmantelación
5 TURQUÍA
Genocidio
armenio
N E
o ha sentado bien en
el gobierno de Tayyip
Erdogán la nueva
resolución aprobada por el
Parlamento Europeo, que
pide a Turquía que reco-
nozca, con motivo de su
centenario, el genocidio
armenio llevado a cabo por
el imperio otomano.
El tema, tabú en el país
durante décadas, se centra en
las represalias que el imperio
aplicó contra sus propios
súbditos armenios durante
la primera guerra mundial,
tras décadas de tensiones
interétnicas y nacionalistas.
Se calcula que un millón
y medio de armenios
fueron empujados hasta
los límites fronterizos y
masacrados.
Tampoco han ayudado las
palabras del Papa Francisco
en apoyo de Armenia, muy
criticadas por el presidente
turco: “Cuando políticos
y religiosos se meten a
historiadores, no dicen
verdades, sino estupide-
ces”. Además, quiso hacer
referencia a la hipocresía de
los parlamentarios europeos,
centrando su atención en
una cuestión de hace más de
un siglo y no a las matanzas
que se desarrollan a día de
hoy en medio mundo.
6 INDONESIA
Barrio
‘colocado’
l gobierno de
Indonesia reforzó
recientemente sus
leyes antidroga en el país,
ajustándolas en dureza a
algunos de sus vecinos, que
sentencian con la pena de
muerte el delito de traficar.
Medidas muy contundentes
contra uno de los problemas
que más preocupan en la
zona, convertida en uno de
los puntos fuertes del tu-
rismo de Asia, que no quiere
ver afectada su principal
fuente de ingresos.
Sin embargo, a la policía de
la capital del país, Yakarta,
le salió el tiro por la culata,
básicamente porque ella
misma fue la responsable del
surrealista suceso, por suerte
sin víctimas. Tras incautarse
de nada menos que de
498 kg de marihuana, así
como de diversas cantidades
de éxtasis y metanfetamina,
procedieron a quemar el
alijo. Lamentablemente no
tuvieron en cuenta los fuer-
tes vientos que azotaban la
región, por lo que el humo
fue directamente a las ca-
sas y calles que se encon-
traban en los alrededores...
‘colocando’ a medio barrio,
ocasionándose mareos y
quién sabe si algún que otro
ataque de risa incontrolable.
7 VIETNAM
De internet
a la cima
Michelle Pahn es la
videobloguera más
famosa, influyente
y rica del mundo
E
sta vietnamita ha pasa-
do, en 10 años, de dar
consejos de belleza
y maquillaje a través de
Youtube a dirigir un impe-
rio de nada menos que 113
millones de euros anuales.
Pahn llegó a EE. UU. con
14 años junto a sus padres y
sus 10 hermanos, huyendo
de Vietnam. Autodidacta y
amante de la moda, empe-
zó a colgar en la red sus
vídeos con consejos y
técnicas propias,
cosechando un éxito sin
precedentes con más de
7 millones de seguidores.
Hoy su imperio tiene su pro-
pia línea de cosméticos, un
servicio de asesoría, una red
de medios online, un libro
publicado y recientemente
ha sido acompañante
de Michelle Obama en
su gira asiática para
su proyecto educativo
‘Lets girls learn’ (dejad
a las chicas aprender),
como ejemplo vivo
de cómo conseguir
alcanzar tus metas y
logros en la vida.
8.
Los altísimos niveles
de radiación en
Fukushima hacen
que, por ahora, la
8 de la central sea
imposible.
8 JAPÓN
Radiación
mortal
E
l accidente nuclear de
la central de Fukus-
hima, producido tras
el tsunami que asoló Japón
en 2011, aún da que hablar.
Expertos de la empresa res-
ponsable de la central, Tepco,
han podido comprobar que
todavía hoy, años después,
el riesgo para la salud de
algunos de sus reactores
sigue siendo absoluta-
mente mortal: los niveles
de radiación del reactor 1
matarían a un ser humano
7. en menos de una hora.
Michelle Pahn Es la conclusión tras las
es la prueba de pruebas realizadas con un
que el mejor robot, con la intención de
modo de recabar información para
alcanzar el desmantelar el reactor. El
éxito es aparato, de unos 7,5 kg y
convertir una
forma de serpiente, tomó
afición en
profesión, imágenes de la vasija de
a través del contención del reactor, pero
trabajo duro y, ‘murió’ cuando solo había
cómo no, algo recorrido 15 metros.
de suerte.
Pese a haber estado
fabricado para durar
10 horas, el robot no
aguantó más de tres
En el reactor se registra-
ron cifras de entre 7 y 9,7
Sieverts (SV). La UE admite
para un ciudadano normal
1 miliSV... cada 5 años.
Filosofía Hoy ■ 13
OTRA MIRADA
S
i miramos a occi-
dente y los sucesos
de su historia, po-
dríamos pensar, qui-
zá hasta concluir,
que el auge que ha
vivido en los últimos siglos la
ciencia y la tecnología pueden
estar detrás de la pérdida de fe.
A fin de cuentas, los avances tec-
nológicos y científicos han con-
seguido poco a poco explicar
algunos fenómenos que ante-
riormente atribuíamos a Dios,
con la consecuente pérdida de fe.
Por otro lado, el papel que han
jugado a lo largo de los siglos las Parece haber una estructura uni-
grandes religiones formales en
los contextos sociales, culturales
y políticos (a menudo más para
mal que para bien) también ha
generado profundos odios a
las mismas, faci-
litando que sean
La idea de la muchos los que les. Una especie de filosofía pri-
personificación se alejen de ellas
y de sus dogmas.
de la fe es Lo cual no deja de
irrelevante ser curioso, por-
que hemos seguido
buscando 'creer' en
algo: filosofías y saberes orienta- camente del Dios ‘personal’ de
les, ideologías que se convierten
en ‘religiones’ por sustitución;
religiones personales o, incluso,
el mismo ateísmo: la fe absolu-
ta en la razón y la negación de
cualquier idea contraria a sus
dogmas.
Parece, en el fondo, que la espi-
ritualidad es un elemento innato
¿Ver para
en el ser humano, como si nece-
sitáramos de algún modo creer
que existe ‘algo’ superior a noso-
tros mismos, que juega un papel
vital en el desarrollo y funciona-
miento del mundo. Y como tal
creer o creer
lo buscamos con ahínco. Esa
fuerza que lo explique todo y que
acabe con nuestras
dudas. No es tanto la En realidad, la humanos
sensación de vivir en
un ‘valle de lágri- espiritualidad en algo. Un soporte
para ver? mas’ como la terrible
ponsabilidad nuestra.
Si cada paso que da-
mos determina y marca nuestro
reside en la emocional que nos
creencia de que toda aceptación del dé fortaleza y espe-
nuestra vida es res-
misterio
futuro, si hemos de estar cons-
Si hay un elemento que parece retraerse cada vez más en tantemente en guardia para
occidente, ese es el de la espiritualidad. Pese a ser un concepto no desviarnos, la existencia
se vuelve abrumadora. Pueden
adoptado por culturas de todo el mundo y desarrollar un papel contarse por millones aquellos
fundamental en la historia, su empuje parece disiparse. que a lo largo de la historia han
Y si es así, ¿a qué se debe? ¿Qué supone? recurrido a algún tipo de fe para
ordenar su vida y volver ‘al cami-
no’. Nuestro protagonista de este
14 ■ Filosofía Hoy
número de Filosofía Hoy, San
Agustín, es un buen ejemplo del
impacto que puede tener la fe. Y
es que la filosofía es un campo
en el que conceptos como espí-
ritu, creencias o Dios tienen am-
plia cabida. Desde las miradas a
la metafísica que ya empezaron
los griegos hasta las vidas reales
de los Nietzsche, Sartre, Russell,
Wittgenstein, Spinoza, Hume,
Weil, Séneca, etc., la sombra de
la espiritualidad es alargada.
Bien mirado, el mundo se rige
por normas y leyes concretas.
Existe un llamativo orden en su
desorden: las cadenas tróficas,
las adaptaciones a los distintos
ecosistemas, las leyes físicas, etc.
versal que dirige con mano de
hierro la realidad y, si bien es po-
sible que no tengamos la certeza
de su existencia, la intuimos. O
tal vez queremos hacerlo.
Es ahí donde entran en juego las
religiones y creencias espiritua-
mitiva que nos facilita un con-
junto de valores asentados, una
guía concreta que seguir. Un có-
digo más allá de la mera utilidad
práctica que ejerce como válvula
de escape. No hablamos úni-
las grandes religiones. Valga el
ejemplo de Ralph Waldo Emer-
son, quien, pese a partir del cris-
tianismo, no tardó en criticarlo
por centrarse más en la figura de
Jesús que en su humanidad, de-
cidiendo tomar su propio cami-
no a través de una espiritualidad
personal. La idea de Dios, la per-
sonificación de la fe, es irrelevan-
te. La espiritualidad reside más
bien en otra cosa: la aceptación
del misterio. La creencia de que
hay algo más allá de lo que po-
demos percibir y demostrar.
Llamémoslo Dios, Ley natural,
Destino o, incluso, Nada. Nos
guste o no, lo seres
parece-
mos necesitar creer
ranza. Algo que re-
llene ese vacío inex-
plicable en nuestro
interior y que el conocimiento,
por mucho que avance, parece
que nunca será capaz de llenar
del todo.  JFI
SABER MÁS

(Re)definiendo, que es necesario…

Ironía. Amistad. Pobre. El portal Sad & Useless (www.sadanduseless.com) ha (re)definido estos y otros conceptos.
Nos pareció interesante (y divertido) el ejercicio y os propusimos en nuestro foro de facebook que actualizarais la definición
de algún término tal como lo han hecho ellos. Esta es una selección de los mejores que aportasteis.

¿De qué palabra Ateo.

actualizarías su significado? Los que no creen en dios o dioses, pero los crearán mediante
Inteligencia Artificial. Daniel Javier Fullana

Levantarse.
Ironía. Primer acto del día que te demuestra que la vida es dura.
Inmeta Rythm

Dibujar árboles en un trozo de papel. Novio.

Espalda calentita donde poner los pies en invierno.

Amistad.
Vicky González Zancada

Aburrición.
Uno de esos muchos extraños que Aburrimiento derivado de los mantras políticos en periodo electoral.
Teresa Delcano
tienes en facebook.
Dinero, Dios, democracia.
Tres útiles sobrevalorados que la mayoría cree que son reales.
Mario Murúa

Pobre.
Soledad.
Momento en el que uno está acompañado de uno mismo.
queda nal
Domingo Gómez Pérez
Cuandom es al fi Marcas.
mucho nero.
de tu di
Sustituto moderno de la virtud y la distinción. Perdón: una palabra
de tiempos lejanos, en los que se podía dar sin esperar algo a cambio.
Mentira: el miedo a la verdad. Marcelo Descartes

Creyente.
La primera víctima de toda religión. Cine En La Calle De Arriondas

Democracia.
La justificación de poder para unos y de nada para otros, y todo
dentro de la ley. Santiago Ramírez

Conciencia.
Tratar de cambiar este mundo. Pío Fernández

Gobierno.
Manera legal de tener beneficios a costa de quien vota y del que no.
Joaquín Chacón

Socialista.
Defensor de las minorías que niega los derechos individuales (siendo
el individuo la minoría más pura que existe). Jimmy Ramone

Intelectual.
Individuo que ha logrado doctorados, másteres y reconocimiento social.
Adriana González C
NUESTRO PODIO Ateos.
Quienes hablan de Dios más que los creyentes incluso.
 Cansino. Vega Meregildo Martín
Aquel que te quita momentos de soledad sin darte compañía.
José Gregorio García Alcaide Odontólogo.
El dentista de antes. Obstétrica: la partera de antes. Médico
 Contradicción. anestesiólogo: el anestesista de antes. Ginecólogo: el médico de
Amar a unos animales y comerse otros. Marcelo Descartes señoras de antes. Encargado de edificio: el portero de antes.
Trabajador de la salud: el médico de antes… Juan Uxue
 Comprensión. Gobierno del PP.
¡Ah!, ya. Róger Rojas Díaz
La realidad ininteligible. Fulge Tras

16 ■ Filosofía Hoy
FILOSOFISMOS

¿Qué es?
El escepticismo remite al problema filosófico de nuestra relación

Escepticismo
con el mundo externo fundamentalmente en lo que se refiere
a lo que conocemos o podemos
conocer de él. Además de un
movimiento filosófico específico de
connotaciones epistemológicas, el
escepticismo es el agente activo
de la razón frente al irracionalis-
mo organizado y una de las claves de la decencia cívica y social en
palabras del biólogo evolutivo Stephen Jay Gould.
Se dice que “dudar es humano” y por ello este movimiento
filosófico ha hecho de la duda su leit motiv. El escéptico acepta ¿Cuál es su origen y cuáles son
con orgullo que no podemos conocer o explicarlo todo y sus principales exponentes?
defiende que precisamente esa aceptación es la que nos Algunos sofistas mantuvieron una actitud escéptica en el siglo
permite vivir tranquilos y en paz con nosotros mismos. V a. C. Es el caso de Gorgias de Leontini (483–378 a. C.), quien
aseveraba que nada existe; o que si algo existe, no puede
ser conocido; o que si algo existe y puede ser conocido, no
Por puede ser comunicado. Durante el periodo helenístico, Pirrón
LUis A. igLesiAs HUeLgA (360–275 a. C.) difunde un mensaje escéptico referido fundamen-
Profesor de Filosofía en talmente a la moral, indicando que se puede vivir una vida feliz
el Instituto de Enseñanza Secundaria sin los valores tal como habían sido concebidos en el pasado.
Escultor Daniel, en Logroño.
Posteriormente el escepticismo regresará al campo de la teoría
del conocimiento, plasmado en filósofos como Hume, quien
Por qué despertó a Kant de su “sueño dogmático” o de Bertrand Russell en
creemos en su ámbito lógico-matemático.
cosas raras.
Pseudociencia,
superstición ¿Cuál es su papel en la historia del pensamiento?
y otras El escepticismo no puede entenderse sin su carga crítica
confusiones de contra el dogmatismo y la posibilidad del conocimiento
nuestro tiempo
absoluto. Desde Sócrates hasta las implicaciones filosóficas de
Michael Shermer
Alba conceptos como 'indeterminación' o 'incertidumbre', asociados
a la actitud escéptica acerca de la existencia independiente de
objetos atómicos al margen de la observación humana, el papel
del escepticismo es inherente al del pensamiento crítico. La nece-
sidad de estar en guardia permanente frente al
dogmatismo, la pseudociencia o cualquiera de las posiciones
irracionales que aún intentan seguir cabalgando por el campo del
conocimiento, sitúan al escepticismo como un postulado esencial.

 Un libro imprescindible
Por qué creemos en cosas raras. Pseudociencia, superstición y otras
confusiones de nuestro tiempo, de Michael Shermer. El autor,
editor asociado de la revista Scientific American y fundador de
la Skeptics Society y de la revista Skepti, denuncia de forma
impresionantemente amena cómo las ideas más peregri-
nas e irracionales adoptan una supuesta “vestidura
científica” para intentar dotarse de credibilidad.
Abducciones extraterrestres, poderes telepáticos o
la resurrección de los muertos aparecen unidas a
términos como ‘pruebas’, ‘ documentos’ o ‘demos-
tración’. En esa ceremonia de la confusión en la
que se mezclan lo paranormal y lo normal, o
se identifican los objetos no identificables, solo
ganan las ceremonias y la confusión. El libro
va dedicado a Carl Sagan, autor de la magnífica
conferencia La carga del escepticismo y defensor
de la ciencia como una luz en la oscuridad. ■
 DOSSIER

TEORÍAS CONSPIRATIvAS

LA CONJURA DE LOS NECIOS

Cómo sobrevivir a la idea de amenazas constantes
Es inevitable aceptar que Todas las grandes ca- En agosto de 2004, según Todavía en 2006, otro Igualmente, en otra
la constante paranoia tástrofes causadas por relata Cass Sunstein, estudio de Scripps- encuesta realizada en
conspiracionista está ataques sobrecogedores autor del libro Conspiracy Howard confirmaba Canadá, cuyos habitantes
arraigada en la naturaleza generan en algunos cere- theories and other dange- que el 36% de sus tienen fama de sobriedad
humana. A cualquiera de bros teorías alambicadas rous ideas, una encuesta encuestados tenía el mental, el 22% de los
nosotros que nos hubie- sobre los poderosos que, de Zogby internacional convencimiento de que encuestados creía que
ran encargado diseñar la en secreto, han urdido había cuantificado que el funcionarios del gobierno los ataques del 11 de
formación de una especie con seguridad la acción 49% de los residentes en participaron directa- septiembre de 2001, nada
desde cero, la primera destructora. En muchos Nueva York creían que los mente en los ataques a tenían que ver con Osama
idea hubiera sido dotarla círculos, desde que se miembros del gobierno las Torres Gemelas o no Bin Laden, sino con ma-
con una excitada imagi- produce la catástrofe, se de los Estados Unidos, habían hecho nada para niobras de algún influyen-
nación para descubrir pe- menosprecian las prime- o una parte selecta del impedirlos. Y más allá, te grupo de americanos
ligrosas alianzas amena- ras evidencias. Estas se mismo, “conocían con un 16% creía muy o bas- poderosos. En las encues-
zantes y desenmascarar a toman por pistas falsas antelación que se esta- tante probable que tales tas entre poblaciones
enemigos que pretenden activadas por los auténti- ban planeando ataques funcionarios de alguna árabes de siete paises,
pasar inadvertidos. cos autores que se man- terroristas en torno al 11 de manera habían coope- el 78% del conjunto de
tienen en la oscuridad. septiembre de 2001 y que, rado en el desastre final encuestados no creía que
conscientemente, habían acumulando previamente los ataques hubieran sido
renunciado a actuar”. y de forma secreta, explo- ejecutados por personas
sivos en las dos torres. de su raza, sino que era
el trabajo de estamentos
gubernamentales de
Estados Unidos o Israel. 
Filosofía Hoy ■ 19
 Las teorías
conspirativas
gratifican

U
nas veces surgen
en las mentes
de víctimas de
alguna acción
dañina para ellas y los
suyos; otras, afectan a
Conspiracy theories un grupo social, enar-
and other deciendo las mentes
dangerous ideas de aquellos que, sin
Cass R. Sunstein ser víctimas directas,
Simon & Schuster se sienten solidarios
con esas víctimas. En
otras ocasiones, na-
cen para adjudicar la
oscura autoría de un
Las teorías El académico
NortEamEricaNo
daño a algún grupo
que, siendo enemigo
conspirativas Frank P. Mintz
popularizó EN 1980
de la víctima, no quiere
revelar claramente sus
explican EsE térmiNo propósitos.

E
y lo dEfiNió así: toda teoría
n cualquier ámbi-
to, el surgimiento conspirativa que
“El conspiracionismo afirma haber dado con
de la teoría cons-
pirativa ofrece un satisface las necesida- el autor o autores
primer consuelo ante des de diversos grupos últimos de un daño...:
un desastre, público o políticos y sociales en
privado, inesperado; Estados Unidos y otras  Gratifica el estado
proporciona una mental de quienes la
áreas. Identifica élites,
explicación que, de aceptan.
las culpa por las des-
momento, puede ser-
igualdades económicas  Genera un primer
vir. No exige que esta
se muestre evidente y políticas y asume que sentimiento de orgu-
mediante la confe- las cosas serán mejores llo al haber sabido dis-
sión pública de los una vez la acción popular cernir en la oscuridad
autores del desastre; las pueda remover de las auténticas manio-
es compatible con el las posiciones de poder. bras que montaron
paso del tiempo, ya Como tales, las teorías el desastre.
que por su naturaleza conspirativas no tipifican
es un secreto que los  Proporciona un
una época o ideología
autores no tienen in- sentimiento de
terés en revelar; y no particular”. cohesión grupal –sea
requiere ningún tipo de en el ámbito de una
comprobación, porque familia, una empresa,
precisamente es una una etnia, un país–
teoría que da explica- que se reafirma con
ción a lo inexplicable. esa teoría.

20 ■ Filosofía Hoy
 DOSSIER

TEORÍAS CONSPIRATIvAS
¿Hacia dónde
va el mundo?
Varios autores
Icaria

La teoría
conspirativa
solo requiere
oscuridad

E
l principal caldo con ocultos fines. En están sirviendo a
de cultivo para cualquier encuesta manipulaciones que
el surgimien- donde se encuentre tampoco se sabe de
to de teorías esta cuestión, al dónde vienen.
conspirativas son los menos el 20% de
conflictos bélicos y encuestados cree  En la historia de la
los actos de terro- en secretos ocultos confrontación racial
Una teoría conspirativa (o conspiracionista) es el
rismo que, por su enterrados en des- que Estados unidos esfuerzo por explicar algún evento refiriéndolo a
naturaleza compleja, pachos oficiales. ha experimentado secretas maquinaciones de individuos poderosos
siempre permanecen desde su constitu- que se han aliado para revertir a favor de sus intereses
inexplicados parcial ción, una y otra parte
las consecuencias de una situación.

L
o totalmente. por conciben explicacio-
esa misma natu- nes conspirativas
raleza, ninguna ante las acciones a hipótesis general de las La teoría conspiracionista so-
explicación de de un grupo teorías conspirativas es lo existe mientras permanece
cualquier par- contra otro. que sucesos importan- como hipótesis no probada,
te interesada tes de la Historia han aunque, para muchos, sea una
cubre todas  lo mismo sido controlados por explicación alternativa a la ofre-
las hipótesis ocurre en las manipuladores que cida por los que tenían la obli-
posibles y nun- últimas vici- organizan los acontecimientos gación de ofrecer pruebas de lo
ca parece haber situdes entre desde fuera de la escena visi- sucedido en realidad. Una vez
más razones para judaísmo, estado ble, con motivaciones egoístas arraigada en alguna parte de la
creerlas que para de Israel, islamis- y, normalmente, con efectos ca- sociedad, la teoría conspirativa
rechazarlas. mo: cada día surge tastróficos. puede mantenerse vigente
una hipótesis que La conspiración siempre ha sin que se le exija ningún ti-
 Normalmente, no  El cambio climá- justifica la paranoia formado parte del po de demostra-
creemos del todo tico es objeto de permanente. comportamiento de Una vez arraigada, ción; basta su ve-
a nadie, preferimos, todo tipo de teorías individuos y grupos a la teoría rosimilitud ante
por cualquier interés, conspirativas: unas  La política es, aun dado que muchos los que la abrazan
no creer y permane- sostienen que se nos sin graves daños físi- objetivos solo resul- conspirativa no se por convenir a sus
cen a expensas de oculta el estado real, cos para las víctimas taban accesibles a le exige ninguna creencias previas.
alguna teoría que, mucho más grave y en general, el campo través de la alianza demostración En todo caso,
por no estar sujeta a acuciante, del cam- donde la floración de y de aquellos que, conspirar siempre
comprobación, pue- bio, ya que, si fuera teorías conspirativas siendo incluso adversarios, eran es una unión secreta con algún
de perfeccionarse conocido, muchos sobre las crisis de capaces de pactar mutuas con- fin ilícito, o no aceptable social-
hasta ser seducto- intereses saldrían poder pasadas, cesiones a favor de un interés mente, imposible de realizar a
ramente convin- perjudicados por la actuales o futuras superior. los ojos de la sociedad.
cente. reacción social enlo- es cotidiano. Con gran frecuencia, la histo-
quecida. al contrario, No sería posible so- ria registra como demostrados
 por ejemplo, nunca otras teorías creen brevivir en los espa- complots y conspiraciones que
se extingue la teoría haber descubierto cios políticos –par- alcanzaron el éxito o bien fraca-
de que los gobiernos una red mundial de tidos en la oposición saron. Lo habitual es que tanto
más poderosos de la científicos y políticos y en el desempeño la conspiración que triunfa
tierra, casi en exclu- interesados en dra- del poder– si alguien como la que fracasa no tarde
siva Estados unidos, matizar el estado y despreciara escu- en revelar su composición de
están ocultando consecuencias del char o negar las teo- miembros, sus objetivos y los
evidencias de seres cambio climático, rías que sus amigos métodos utilizados. Tanto por
alienígenas que incluso aunque o adversarios mane- su fracaso como por su éxito, no
nos vigilan y, en oca- muchos de ellos jan. Estaría muerto suele ser posible mantener el
siones, nos visitan desconocen que en la competición. secreto de la conspiración.

Filosofía Hoy ■ 21
Las teorías
conspirativas
improbablemente
ciertas

K
arl Popper en La posibilidad de falsa-
sociedad abierta ción (demostrarse
y sus enemigos falsas) son ajenas a la
usa el término razonabilidad y han
‘teoría conspirativa’ pa- de considerarse meta-
ra criticar las ideologías físicas o no científicas.
que condujeron al fas- La mayoría de las
cismo, nazismo y co- teorías conspirativas
munismo. Argumenta no son falsables; son
que el totalitarismo simples aserciones
estuvo fundado en existenciales sobre al-
teorías conspirativas go o alguien, sin espe-
que recurrían a com- cificar dónde o cuándo
plots imaginarios en puede observarse
escenarios paranoicos su existencia. Bajo
dominados por el tri- la imposibilidad de
balismo o racismo. observación del fenó-
Popper no niega la meno, es igualmente
existencia de conspi- imposible cualquier
raciones, incluso las demostración de que
reconoce como una la conspiración exista.
actividad política diaria La historia tópica de la
en la Atenas clásica, humanidad controlada
pero matizó el papel por grandes y durade-
que juegan. Las cons- ras conspiraciones ha
piraciones ocurren, sido también desesti-
hay que admitirlo. Pero mada por el historiador
Tanto conspirar raciones entre los que mantiene
el hecho destacado Bruce Cumings: Algo como imaginar poderosos que no Noam Chomsky,
es que, a pesar de su
existencia, refutó la
“Si las conspiraciones
existen, ellas rara-
intrínseco conspiraciones había merecido estudioso del
teoría conspirativa, ya mente mueven la A lA tras los sucesos una expresión par- tema: cuando la
que originan daños ticular para des- teoría conspirativa
que pocas de esas historia, producen una nAturAlezA o meros cambios cribir el fenómeno no tiene interés
conspiraciones son pequeña diferencia
finalmente exitosas. marginal de cuando en humAnA en la estructu- hasta el comienzo político, social
“Los conspiradores cuando pero con las ra social fueron del siglo XX. El o económico,
rara vez consuman su consecuencias impre- comportamientos término ‘teoría es una simple
conspiración”. vistas que surgen de tácticos inherentes conspirativa’ se leyenda urbana y
Popper utiliza la expre- todo lo inevitable que- a las estrategias empezó a utilizar solo responde a
sión “teoría conspirati- dará fuera del control de los humanos peyorativamente la necesidad de
va de la sociedad” para de los conspiradores; que disponían de en el siglo pasado nuestra mente
criticar la metodología y ese es el error de la algún poder. Era para descalificar –ancestral– de
de aquellos engaña- teoría conspirativa. La algo tan natural el relatos explica- encontrar, de
dos que reducen la historia realmente se imaginar conspi- tivos, sin funda- tanto en tanto,
historia a un ingenuo mueve por las amplias mento probatorio, fascinaciones
análisis repleto de fuerzas y grandes paranoicos, que que compitan
suposiciones. estructuras de las so- significaban una con las realidades
Su teoría de la falsa- ciedades humanas”, resistencia a las comunes.
bilidad argumenta que no por excepciones versiones oficiales.
aquellas hipótesis que a cargo de cerebros Esa es la definición
no admiten ninguna conspiradores.

22 ■ Filosofía Hoy

¿Hacia dónde
va el mundo?
Varios autores
Icaria
LAS TEORÍAS CONSPIRATIVAS
NOS SOBREVALORAN
L
a fragilidad que de modo
general afecta a las di-
versas teorías conspirati-
vas reside en suponer la
existencia de poderes ex-
traordinarios en manos
de personas u órganos que...:
+ Raramente se ha comproba-
do que tengan tales magníficos
poderes en la realidad.
+ En caso de tenerlos,
es improbable que sean
compatibles con los de otros
agentes para convenir en el
mismo objetivo y en la misma
táctica para conseguirlo.
+ Finalmente, la experiencia
más común es que cualquier
alianza de esa naturaleza tiene
filtraciones desde el primer mo-
mento, o tal vez, poco después.
Inevitablemente, si la alianza
ha tenido éxito, el secreto puede
mantenerse entre uno o dos
días como mucho…
A pesar de la evidente sobreva-
loración del ser humano me-
dio que contienen las teorías
conspirativas, estas
tienen una larga vi- En la actualidad ducirse la acción
da porque fracasan no hay elementos que pretendía. Por
los desmentidos
que provienen de
coercitivos
capaces de
los centros oficiales
o de poder, que son guardar secretos de Defensa de los
precisamente a los
que las teorías convierten en
autores ocultos.
Cualquiera de los habituales
desmentidos por parte de esos
aparatos refuerza la desconfian-
TEORÍAS CONSPIRATIVAS
za en la que se cultivó la teoría
conspirativa. A mayor negación
oficial, mayor confirmación ín-
tima entre los conversos de la
teoría.
La incapacidad para guardar
indefinidamente secretos que
compartan más de dos perso-
nas está empíricamente de-
mostrada. En las sociedades
actuales orientadas hacia la
transparencia, con medios de
comunicación libres, alternan-
cia en el poder político y abier-
ta competencia económica,
no hay mecanismos suficiente-
mente coercitivos para que la
discreción sea sólida, durade-
ra y resistente a debilidades y
cambios de situación.
Siempre a pesar de ello, habrá
teorías conspirativas que lleguen
a ser confirmadas por la reali-
dad. En el análisis a posteriori se
revela que esas conspiraciones
pudieron triunfar porque algu-
na colaboración del azar per-
mitió que se produjera el efecto
buscado por mera inercia de los
factores puestos en juego.
En otras ocasiones existió real-
mente la conspiración, pero
nunca llegó a pro-
ejemplo, duran-
te la Guerra Fría,
el Departamento
Estados Unidos
realmente llegó a considerar
planes para simular actos de
terrorismo y atribuirlos a Cu-
ba, pero nunca llegó a ejecutar
ninguno de esos planes.
¿Están
justificadas
las teorías
conspirativas?
R
eales o no, ¿están
justificadas? Son cosas
diferentes: una creencia
verdadera podría estar
injustificada, y una creencia
justificada podría ser falsa.
La creencia de los niños en
los Reyes Magos es falsa,
pero está justificada porque
nada más justificado que
creer lo que los padres
han afirmado de forma
rotunda y convincente.
Karl Popper, que tanto ta-
lento puso en esta cuestión,
argumentaba que las teorías
conspirativas sobrevuelan
sobre la infinidad de
consecuencias sociales,
económicas y políticas no
pretendidas que derivan
de toda acción; esas teorías
parten de la ingenua preten-
sión de que toda consecuen-
cia debe haber nacido de la
intención de alguien.
La idea básica de Popper, y
cierta a nuestro juicio, es que
muchos acontecimientos
sociales, y especialmente
en la vida económica, son
el resultado de la suma
algebraica de infinidad de
actos de, a su vez, infinidad
de individuos, ninguno de
los cuales pretendía que se
causaran los efectos que las
teorías conspirativas tratan
de explicar.
La Gran Depresión de 1929
no respondió a la planifi-
cación de ningún grupo; el
aumento de la inflación, del
paro o los movimientos de
los precios de bienes inmue-
bles, petróleo y acciones,
reflejaban las complejas
reacciones de los mercados
más que el resultado de un
propósito único.
DOSSIER
LAS MÍTICAS
Algunas de las míticas
teorías conspirativas en
nuestro mundo han sido:
+ La CIA (Central Intelli-
gence Agency) fue respon-
sable último del asesinato
del Presidente John F.
Kennedy, en 1963.
+ Algún grupo de far-
macéuticas y doctores
manufacturaron el primer
ataque del virus del sida.
+ La explosión del avión
de TWA, vuelo 800, sobre
la costa de Long Island,
en 1996, fue causada por
el impacto de un misil del
ejército americano.
+ La teoría del cambio
climático es un fraude
interesado.
+ Martin Luther King fue
asesinado por agentes
federales en 1968.
+ El aterrizaje del Apollo
11 en la Luna nunca llegó a
suceder.
+ La Gran Depresión de
1929 fue el resultado de
una confabulación de las
mayores fortunas para
reducir el nivel salarial de
la clase trabajadora.
+ Los atentados de Atocha
fueron provocados por va-
rios tipos de alianzas que
se aprovecharon de unos
árabes desvalidos.
Cada grupo nacional
mantiene vivas –siempre–
una decena de teorías
conspirativas, que duran
años en el imaginario
popular. Precisamente esa
vigencia sin explicación es
lo que les da más vigencia.
Filosofía Hoy ■ 23
¿A quIéN
BENEfICIA? TEoríAS
CoNSPIrATIvAS
rESISTENTES
esa es la pregunta a la que las teorías de la conspiración
tratan de responder en primer lugar, para después Los teóricos de la
conspiración están
construir el enlace que conecta al último beneficiario
convencidos de que
con la trama que buscó y consiguió el efecto pretendido.

D
cualquier explicación
razonable de un
e esa simplicidad de de aclarar los hechos analizados. acontecimiento es
vinculación entre be- Ello ocurre porque la posibili- una parte más de la
neficiario y autor es de dad de renunciar a una teoría conspiración.
donde nace el atrac- conspirativa, que ha surgido de E igualmente
tivo inmediato que determinados condicionamien- sobrevaloran los poderes
ofrecen las teorías tos sociales o políticos, puede excepcionales que
conspirativas. Siempre está desencadenar una pérdida de la puedan tener los ocultos
presente la simplificación que fe en todo un precioso universo autores de los desastres.
Popper destacó: las consecuen- de creencias e ideas arraigadas. Si la explicación oficial del
cias finales inevitablemente han Aunque no siempre las teorías acontecimiento es
debido ser intencionadas, según conspirativas están equivoca- particularmente detallada
las creencias de la gente. das, también es cierto que en las e insistente, los teóricos
Popper estaba convencido de sociedades libres las explicacio-
de la conspiración aún ven
que la gente no acepta fácilmen- nes finales proporcionadas por
más reforzados los meca-
te que el resultado de lo casual los organismos encargados de
pueda convertirse en bueno o esclarecer los acontecimien- nismos emocionales que
malo. De todas formas, las teo- tos sociales son generalmen- les vinculan
rías conspirativas te acertadas. Por estrechamente con la
no se equivocan De la vinculación mera confronta- teoría conspirativa.
tanto al buscar autor-beneficiario ción entre el grado
autores en los de- nace la mayoría de realidad alcan-
sastres o cambios zado por las teo-
sociales abruptos, de las teorías rías conspirativas
sino al identificar conspirativas del siglo XX y el
a esos autores con comprobado entre
pretensiones de certeza sim- las explicaciones oficiales, estas
plista, mientras permanece una siempre son enormemente
complejidad causal inescrutable más probables que aquellas.
hasta que todos los mecanismos Siempre dependemos de ma-
salen a la luz. nifestaciones, investigaciones
Lo que hace injustificadas a y presunciones de terceros en
las teorías conspirativas es que la mayoría de circunstancias
aquellos que creen en ellas de- sobre los que no tenemos duda
sarrollan de forma paralela una alguna: creemos que la Tierra
total desconfianza sobre cual- es redonda; que Marte existe o
quier explicación en otra di- que Shakespeare y Cervantes
rección que puedan proporcio- existieron; que la materia está
nar las instituciones encargadas compuesta de átomos…

24 ■ Filosofía Hoy
 DOSSIER

TEORÍAS CONSPIRATIVAS
¿Hacia dónde
va el mundo?
Varios autores
Icaria

¿De dónde nace LAS CREENCIAS

la inclinación y LA CONSPIRACIóN CóMO SON LOS INDIVIDuOS
quE LAS SuSTENTAN
hacia la teoría quE CONVIENEN
conspirativa? La gente intenta, de forma

L
inconsciente, que cualquier
a mayoría de las Incluso es habitual conspiración sea acep-

C
teorías conspira- que individuos table por las creencias
tivas, desde que convivan teorías asumidas por su grupo
nacen, tiene un contradictorias sobre omo analistas, suelen turbadores, injusticias o desas-
de afines. Las reacciones tres sociales.
débil fundamento y un mismo evento. Se ser débiles: conocen po-
ante un asesinato político Otros surgimientos de teorías
hasta parecen falsas ha observado que cas cosas e, incluso lo
o un atentado estarán de- conspirativas proceden de au-
en primera evidencia. gran parte de los que que conocen fuera de
terminadas por los juicios ténticos promotores profe-
¿Por qué hay una can- creen que la princesa las teorías conspirati-
previos, al igual que las sionales que se afanan con de-
tidad significativa de Diana de Gales fingió vas, suele ser equivoca-
hipótesis sobre su autoría. dicación intensiva a concebir y
gente que las acepta? su muerte, son los que do o incompleto. Muchos perte-
Son muy pocos los que propagar teorías que convienen
La primera razón es creen con más fuerza necen a tendencias extremistas
tienen alguna base para a sus ideas.
atribuirlo a las pato- que fue asesinada. en los temas profesionales, po-
abrazar una teoría sobre Estos promotores
logías psicológicas En todas las socieda- líticos o sociales.
la relación de ETA con los unas veces son fa-
individuales, como la des hay significativas atentados de Atocha,
Conviven en ámbi- Un suceso
paranoia y el narcisis- cantidades de indivi- tos con libertades dramático sin náticos sinceros y
por ejemplo, o si existe otros tienen inte-
mo. En algunos indivi- duos que creen sis- restringidas dentro
alguna incógnita impor-
de grupos con ne-
autor y causa reses directos, o
duos eso resulta pa- temáticamente que tante en el atentado del
tente, pero en muchos las autoridades de cesidad de afirma- produce más indirectos, en que
maratón de Boston.
casos la aceptación sus gobiernos están ción y reconoci- miedo y ansiedad la teoría se propa-
Siempre hay una expli- gue. Pero en todos
de la teoría está muy siempre implicadas miento. Las teorías
cación al porqué algunos los casos, la cuestión inquietan-
extendida y no cabe en conspiraciones conspirativas guardan una alta
necesitamos más o menos te es el porqué unas teorías tie-
imaginar que grandes diversas. Sociólogos correlación con grupos y actos
evidencias que otros para nen corto recorrido y se diluyen
grupos sociales están y psicólogos han terroristas, tanto desde dentro
aceptar una supuesta pronto en la indiferencia, mien-
afectados por encontrado mucha de esos grupos como en la so-
conspiración y porqué una tras que hay otras que arraigan
aquellas patologías. correlación en el he- ciedad en la que se insertan.
conspiración surgida en y se difunden con rapidez. Has-
La observación de cho de que aquellos algunas mentes se extien-
la fácil aceptación propensos a creer en Rumores y ta ahora no hay evidencia que
de a mayor o menor velo- vaya más allá de aspectos rela-
de una teoría cons- teorías conspirativas, especulaciones
cidad en la sociedad. cionados con la casualidad o la
pirativa por algunos son ellos mismos Las teorías conspirativas suelen
El nacimiento y éxito de coincidencia desconocida de la
grupos, conduce a la adictos a formar par- ser burbujas que parecen crecer
una conspiración siempre teoría con desconocidos intere-
conclusión que hay te de conspiraciones espontáneamente en diversas
tiene relación en su arraigo ses sociales.
mayor propensión en el ámbito familiar, redes sociales: en muchos ca-
en mentes frágiles, con Siempre que se produce una
a esa aceptación laboral o social al que sos, como respuesta a eventos
escaso entrenamiento en grave crisis o una tragedia, el
cuando ya ha habido pertenecen. disciplinas estructuradas.
otras asimiladas por el Otra observación surgimiento de la especula-
Ambas condiciones son ción es casi inevitable. Muchas
mismo grupo; es decir, concluye que los indi- espacio abonado para
una vez abierta la vía viduos más propen- personas no son capaces de
aceptar creencias que comprender, con más o menos
a las teorías conspira- sos a creer en teorías sostengan su vida diaria y
tivas, esta acoge otras conspirativas tienen incertidumbres, por qué un
después teorías que con- avión puede haber explotado en
sin mucha resistencia. tres condiciones: venzan a esas creencias...
Aquellos que creen a) contemplan la pleno vuelo o por qué un líder
que el cambio política con gran ha sido asesinado. Lo primero
climático es un dosis de cinismo, siempre es encontrar un agen-
miedo inducido por b) tienen una baja te intencionado en el evento.
determinados grupos, autoestima perso- Un suceso dramático produ-
son propensos a nal, y c) se creen ce una ansiedad más grande
creer que el hombre obligados a descon- que el mismo evento mien-
no aterrizó nunca en fiar genéricamente tras permanezca sin autor y
la Luna. de la autoridad. causa.

Filosofía Hoy ■ 25
FACEBOOK

Presentamos una selección de entradas de nuestro facebook, que gracias a vosotros cada día está más concurrido y animado:
¡ya somos más de 700.000 filósofos y pensadores! Opina sobre estos u otros temas en nuestra red.

¿Consejos? No, gracias… El valor de una dedicatoria

“Quien no haya sufrido lo que yo,
que no me dé consejos”.
Esa era la opinión del poeta trágico Sófocles (495 a. C.-406 a. C.)
y a nosotros nos parece muy cierta. ¿A vosotros?
más debido a que no nos es posible
ponernos en su lugar. Supongo
que esto puede ser aplicable a la
mayoría de los casos.
 Carlos Guerra Realmente solo
podemos imaginar (no saber) lo
que una persona siente si nunca
hemos pasado una experiencia
similar. Pero creo que sí podemos
ver desde otro punto de vista el
problema y, al no estar inmersos
en él, buscar otras
soluciones nuevas y
Todos los consejos expresarlas.
 José Verdú le sirven primero a
Martínez Cada uno  Luigi Aurelio Eso
es libre de escuchar
la persona que los suena a que solo si lo
los consejos de da. Me incluyo. vives, lo sabes. Es el
quien quiera. Perso-  Reyes Beteta Casado equivalente a decir
nalmente creo que que solo por medio
dar consejos es muy de la experiencia
delicado y prefiero dar mi opinión puedes conocer, lo cual es falso.
si se da el caso, pero nunca Alguien que posea conocimiento
forzarla. Pero ciertamente muchos reflexivo, por supuesto que puede
médicos, filósofos y psicólogos han otorgar un consejo.
curado muchas enfermedades que
no han padecido.  Petruusv Petruusv Peor que
que te den consejos es que te den
 Rubén David Banegas Líneas órdenes, presuntamente por tu
paralelas, léase dos personas, no se bien. Eso es justo lo que a menudo
pueden cruzar, y por tanto nadie hacen las leyes.
puede dar consejo; mi verdad no
es tu verdad, y la mía la tengo que  Gloria Mautino Consejos
descubrir y sufrir solo. Pedir puede dar cualquiera; está en uno
consejo es de cobardes. ponerlos en práctica o no. Pero si
no los piden, es mejor no darlos.
 Santiago Zavaleta Marcelo La
generalización de los problemas  Angelita Caída Hay gente que
da cabida a consejos universales no es empática y no sirve para
frente a los problemas individuales. aconsejar. No creo que se trate de
A mi parecer, deben ser considera- orgullo responderles algo así.
dos con cautela, mas no asumidos.
 José Monzón A veces el hecho
 Santiago Ramírez Un consejo obstruye la objetividad y una
es un regalo que no se pide y lo perspectiva diferente bien podría
acepta quien quiere. Las ayudar.
experiencias vividas son particula-
res y nunca se repiten.  Victoria Majul A veces es difícil
ponerse en la piel del otro. Por
 David Sánchez-Valverde Cioran eso es difícil aconsejar. Uno
afirmaba que juzgamos a los de- solo puede acompañar.
A veces una dedicatoria es la mejor presentación de un libro. ¿Cuál
te ha gustado, impresionado, marcado? ¿Cuál recuerdas ahora que te
preguntamos por ellas? Nosotros recordamos la de Ferlosio en su libro
La homilía del ratón, para su hija muerta sin haber cumplido los 30...
“A la memoria
de quien más he querido en este mundo,
Marta Sánchez Martín,
que tantas veces metió baza en estas páginas,
con su palabra aguda y redicha
como una campanita de convento,
que, a despecho del mundo,
todavía me sonaba a amanecer”.
 David Sánchez Ríos “Al poeta  J E Martín Martín Leí una dedi-
impecable, al perfecto mago de las catoria que me hizo llorar y que
letras francesas, a mi muy querido me mantuvo un tiempo pensando
y venerado maestro y amigo mucho en ella. Tal vez sea una ton-
Théophile Gautier, con los tería, pero así fue. Esta: “Lindísimo
sentimientos de la más profunda botón partido en dos... hojas dio al
humildad, dedico estas flores mundo, su perfume a Dios.”
enfermizas”. Es la de Baudelaire
en Las flores del mal.  Eloy Andrés Gómez Motos Las
de José Saramago, aunque hoy día
 Pere Lleixà Lizarte La mejor de- me impresiona en general todo lo
dicatoria no es siempre la escrita. que no se diga por whatsApp.
Puede ser oral, como me sucedió a
mí con un amigo, profesor y maes-  Rosa María Farreras “A mis hijos:
tro. Iba camino de la universidad y mi representación de la voluntad
él venía de su horno de libros con en este mundo”. Roberto R.
su última obra bajo Aramayo.
el brazo. Me regaló
un ejemplar aún ca- ¡Cómo sois!  Amanda Leal La de
lentito y me dijo: “No Me habéis Carl Sagan en Cosmos
dejes la Universidad, a su compañera, Ann
emocionado con
Pedro”. Esto es una Druyan. “En la
dedicatoria. tanta dedicatoria. vastedad y en la in-
¡Idos al carajo! mensidad del tiempo
 Juan Carlos Sánchez  Festina Lente una alegría es
Delgado Las mejores compartir planeta y
son las de tus amigos una época con Annie”.
que escriben libros y tienen el
detalle de dedicártelos.  Arnaldo Gilberto Me encantó la
de Enrique Jardiel Poncela en
su libro La tournée de Dios, y
que dice así: “A Dios, que
me es muy simpático”.
 Leonardo Agustín
Reyes Jiménez La de Rai-
mon Panikkar en su libro
Elogio de la sencillez, que
dice así: “A los que bus-
can en la institución
lo que está en ellos
mismos”.

26 ■ Filosofía Hoy
 pensando
en alto
Propusimos una cita de
Dante Alighieri, el huma-
nista por antonomasia:

“Quien sabe de
dolor, todo lo sabe”.
Buena parte de nuestro
conocimiento viene del
dolor y sus diferentes
manifestaciones: el error,
el esfuerzo, la frustración,
etc. Si huimos de él, ¿qué
nos queda? ¿Qué podemos
esperar de aquellos que
viven en ‘constante’ placer?

 Manolo
Sobre justicia, es hasta moral. Si no, los que tie-
nen poder tienen también vía libre. Caballero

perdón y venganza
Dijo Francis Bacon (1561-1626):
“Vengándose, uno iguala a su enemigo;
perdonando, uno se muestra superior a él”.
¿Qué grado de justicia hay en liberar un crimen del castigo/falta que
merece? ¿Cuál es la diferencia entre justicia y venganza, si ambas
tratan de equilibrar la balanza dando a cada quien lo que merece?
 Silvia Solís El perdón únicamente
significa que el agredido decide
liberarse del resentimiento, pero
jamás que el agresor se libera de su
responsabilidad. Este, si realmente
quiere el perdón, tendrá que
asumir las consecuencias de sus
actos, y además reconocer explíci-
tamente su falta frente al agredido
y/o públicamente. Todo lo que ha-
cemos, todo, tiene consecuencias.
 Rubén Nava Si hay rencor y
resentimiento malsanos en contra
de alguien, uno siempre vivirá
atado a ese alguien.
 Jacobo Estévez Nunca nos
sentiremos bien por haber
practicado el mal. Nunca el rencor
y la venganza proporcionan con-
tento. Luis de Góngora y Argote.
 David Ramírez En la naturaleza
no existe la justicia; esta fue creada
por el hombre y para el hombre.
 Stanislas Orloff El perdón es
la mejor escuela del crimen y la
universidad del privilegio.
 Mario R. Morales Es interesante
sin duda. Cada uno podría pregun-
tarse si el “ojo por ojo y diente por
diente” le sabe a justicia o a
venganza. Quizás es la sociedad la
que considera que justicia con la
mano propia no cuenta. O quizás
no seamos lo suficientemente
civilizados como especie para
aplicar una justa medida, y por
unos siglos más, seguiremos nece-
poder disfrutar verdaderamente de sitando árbitros y sistemas de leyes
algo. En cambio, el que perdona imperfectos y a menudo inútiles.
no permite que nadie le arrebate
su posibilidad de ser feliz.  Toni Mzr La venganza sobrepasa
los límites de la justicia. Veo por
 Raúl Madriñán López Pueden aquí que se confunde el concepto
ser las dos cosas... una vez de venganza. Actos contra la ley
que hayas analizado tu estado establecida no pueden pasar impu-
de supervivencia. nemente, se han de rectificar, hasta
sancionar o castigar, en efecto.
 Ricardo Jiménez Lacalle La Pero la venganza es lo que vendría
venganza la ejecuta después... Es decir,
la víctima indirecta uno ultrajado se
o directamente. La Lo que se refiere a iguala al que ultraja
justicia se ejecuta venganza me remite haciéndose también
sobre el consenso siempre a Borges: ultrajador.
común. Aun así,
hay diferencias
“El olvido es la única  Beatriz Monerri
venganza y el único
entre justicia y La venganza es
ser justo. perdón”. ¿Para qué una pérdida de
esforzarse más? tiempo emocional.
 Miguel de Alcalá  Juan Quintana El tiempo es justo
Lo justo sería que y acaba poniendo
el que hace la falta a cada uno en su
compensara (en la lugar. La vida no es
medida de lo posible) al lineal, atravesamos períodos di-
agraviado. Repetir dicho mal, o versos y todo ello debe servirnos
uno equivalente, sobre el infractor de aprendizaje interior. Perder el
es venganza. tiempo en venganzas u odios es
inútil y contraproducente. Otra
No es extraño
que hoy lo
primero que se busque sea
el (propio) placer. Vivimos
en una sociedad hedonista
que tiene al alcance (previo
pago) la satisfacción de
todos sus placeres. La
conciencia del dolor
(de que existe el dolor) se
rechaza por tanto, y como
consecuencia de esto, todo
saber, toda profundización
en el saber que produzca un
replanteamiento de lo que
hacemos. Una de las conse-
cuencias de esta situación
es el rechazo de cualquier
forma de filosofía que nos
haga plantearnos qué es-
tamos haciendo. El círculo
hedonista-consumista tan
solo acepta una ‘filosofía’
descafeinada que se adapte
y refuerce sus propias
bases: una de frases
descontextualizadas que
nos reafirme que lo mejor
es rechazar cualquier
dolor (o crítica) que ataque
nuestro núcleo de placer.
La consecuencia lógica de
todo esto es que la filosofía
debe desaparecer
porque no es necesaria
ni recomendable para el
individuo amaestrado que
las sociedades del consumo
están fabricando.
¡Abajo la filosofía,
arriba la felicidad!

 Ángel Sosa El perdón tiene que
ver con la piedad. El que dedica su
vida a ofender a otros jamás va a
 JG Guerrero-Carrón El hecho es
que el miedo a la venganza limita
algo. Yo creo que un pelín de ven-
ganza frente al que abusa de poder
cuestión es la persona que
comete un delito y debe ser
juzgada, en un Estado de
derecho, de acuerdo con la ley.
*
La revista Filosofía Hoy no
comparte necesariamente las
opiniones expresadas en esta sección.

Filosofía Hoy ■ 27
EL CEREBRO

Nunca dejaré de sorprenderte

El cerebro sigue siendo un gran enigma,
a pesar del enorme número de estudios Gimnasia
que se le dedican. Aquí, una selección
de las investigaciones, las publicaciones mental
y las conclusiones más interesantes. A diferencia de otras especies, los
seres humanos no regeneramos
nuestras neuronas, lo cual nos
permite acumular experiencia y
aprender. No obstante, también

¡Autoengañados! significa que perdemos de manera

irreparable las que no usamos, así
que toca ponerse manos a la obra.

S
En ocasiones, los seres humanos creemos que somos i uno no hace deporte su cuerpo
más racionales de lo que de verdad somos. Puesto que la inteligencia perderá masa muscular. Será cada
y la capacidad de reflexión es nuestra principal ventaja evolutiva, vez más débil y sus músculos termi-
a veces –y la filosofía no ha sido una excepción–, olvidamos que somos
fundamentalmente animales, y como tal funcionamos.
¿Cerebro ’online‘? narán por atrofiarse. Bien, lo mismo
ocurre con las neuronas. Si no hacemos uso
de ellas, las perderemos, y esto es especial-
Dicen que la “naturaleza imita al mente preocupante en el caso de los seres

M H
atteo Motterlini, pro-
fesor de Filosofía de la
Ciencia de la Univer-
sidad Vita-Salute San
Raffaele de Milán y autor de Tram-
pas mentales: cómo defenderse de
los engaños propios y ajenos, expli-
ca que nuestras emociones tienen
un poder muy alto en los
procesos cerebrales y la
toma de decisiones.
ay pruebas de estas teo-
rías, como el funciona-
miento y la influencia
que tiene la amígdala.
Experimentos en esta región del
cerebro (sede de la emoción del
miedo) revelan que quienes tie-
nen más volumen de materia en
ella sienten una mayor
aversión a la pérdida de
dinero.
entramado de internet. De un modo
arte” y puede que al contrario
también. Recientes estudios han
descubierto que el modo en el cual
nuestras las neuronas se conectan
unas con otras y comparten
información es similar a la manera
en que lo hace internet.
La red global está compuesta de
innumerables redes locales que se
conectan con otras regionales, más
grandes, formando todas ellas el
humanos, que no tenemos la capacidad
conocida como neurogénesis: no produ-
cimos neuronas nuevas. Una teoría que
sostienen las investiga-
Si nuestras ciones de Pasko Rakic,
director del Departa-
neuronas se mento de Neurología
regenerarán y Instituto Kavli de la
perdería- Universidad de Yale.
mos cono- Para Rakic, la no pro-
cimientos y ducción de neuronas
no es necesariamente
experiencia, algo malo, más bien al

U C
muy similar se organizan dentro de
n 60% de la uando toma- nuestro cerebro las neuronas, según empezando contrario, pues significa
población mos una deci- publica Procedings of the National de cero. que las neuronas y sus
actúa irra- sión, sobre to- Academy of Science. Los nuevos conexiones envejecen
cionalmente do económica, avances tecnológicos han permitido con nosotros, acumu-
como norma, debido nuestro cerebro tiene que se alcance un grado de lando nuestra experiencia. Si las renovára-
al propio funciona- unas pautas que incli- conocimiento más profundo acerca mos olvidaríamos lo aprendido. Eso hace
miento de su cerebro. nan la balanza en una de cómo se conectan las neuronas que, por ejemplo, los estudios en torno a
Si no tuviéramos más dirección: un alimento unas con otras, descubriendo lo que células madre sean un arma de doble filo en
que corteza prefrontal light al 95% nos parece se ha llamado ‘redes de área local’, el caso del cerebro, pues un hombre podría
(donde residen las facul- Trampas mejor que uno con un tener que volver a aprender a leer, a atarse
mentales similares a las que encontraríamos
tades cognitivas que nos Matteo Motterlini
5% de grasa, y gasta- en la red. Este descubrimiento es el los zapatos o cualquier otra actividad, ya que
diferencian del resto de Paidós Contextos mos antes 5 billetes de resultado del análisis concienzudo estas neuronas nuevas empezarán de cero.
mamíferos), reflexiona- 10 € que uno de 50. Los de datos y estudios de los últimos ¿Cuál es el único medio para hacer un
ríamos de manera lógi- conceptos son los mis- 40 años y parecen indicar que uso correcto de nuestras neuronas,
ca, sin emociones, y no mos, pero nuestro cere- existen en nuestra mente flujos del mismo modo que hacemos con
repetiríamos patrones ilógicos. Un bro los ‘siente’ de modo diferente. de información integrados nuestros músculos? Usándolas.

E
ejemplo: sentimos más sufrimien-
to si perdemos dinero que ante un
beneficio potencial, por lo que en
situaciones en las que podemos
ganar más de lo que perderíamos,
optamos por la elección que nos
haga perder menos. Preferimos no
arriesgarnos económicamente a
menos que la ganancia sea mucho
más alta que el beneficio. Apostar
‘pa ná’, a nivel emocional y cere-
bral, es tontería.
ste aspecto emocional no
tiene por qué negar nues-
tra capacidad racional.
De hecho puede ayudar-
nos a aprender, pues buena parte
de las decisiones que tomamos
parten de la emoción que senti-
mos. Esto no niega que poda-
mos analizar las consecuencias
de nuestros actos, y con la prácti-
ca, establecer patrones diferentes.
genéticamente. Este descubrimiento Así que ya sabes: ir al gimnasio está muy
del mapeado del cerebro podría bien, pero la cabeza también hay que
acelerar en el futuro los resultados entrenarla. Y un libro es la mejor mancuerna.
en experimentación neurológica
tanto en animales como en
humanos, pudiendo en unas dé-
cadas incluir en dicho mapa todo
el sistema nervioso de un ser vivo.
Quién sabe si encontraremos más se-
mejanzas... Puede que los humanos
bebamos de la naturaleza más de lo
que creemos a la hora de inventar.

28 ■ Filosofía Hoy
 EL FILÓSOFO
FilosofíaHoy

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

“El amor Es una piEdra prEciosa.
Si no Se poSee, todo falta.
si sE posEE,
todo lo demáS Sobra”

Filosofía Hoy ■ 29
EL FILÓSOFO

El podEr
dE lA FE
Agustín de Hipona vagó descarriado durante décadas sin encontrar
una visión, creencia o filosofía que estructurara su vida y en la que volcar
su inteligencia, hasta llevarle al límite de la desesperación.
Finalmente encontró la fe, y armado con ella, transformó su vida, alzándose
como una de las figuras filosóficas más influyentes de la historia.

T
odo el mundo necesita
una filosofía para vivir.
Nos guste o no, es imposi-
ble caminar por el mundo
sin su marco de referen-
cia. La necesitamos para
distinguir lo bueno de lo
malo, para conocer qué
somos, a dónde vamos y de dónde ve-
nimos; igual que la brújula guía al via-
jero. La vida de Agustín de Hipona –San
Agustín– es un ejemplo de la importancia
de esta y de los cambios que las creen-
cias, religiosas o no, pueden desempeñar
en nuestra existencia. Su historia dio un
vuelco completo cuando encontró la fe,
convirtiendo a un joven perdido en uno
de los pensadores más importantes de la
historia, cuya influencia posterior muy
pocos filósofos pueden igualar.
El joven rebelde
Aurelius Augustinus Hipponensis nació
en el año 345 en la ciudad de Tagaste, en la
provincia romana de Numidia, en lo que
actualmente sería territorio de Argelia.
El joven y su historia estarán marcados
fuertemente por las personalidades de sus
progenitores: Patricio, su padre, era un
hombre pagano, iracundo y de encendida
sensualidad. Su madre, Mónica, era por
el contrario una ferviente cristiana, que
trató desesperadamente de inculcar a su
hijo los valores de la religión de Jesucris-
to. Agustín beberá de ambas fuentes a
coNTrA lA hErEjÍA
lo largo de su vida con consecuencias San Agustín destacó también por su
muy distintas en todo caso. lucha frente a las herejías. Abordó la
Salvo algunos periodos concretos que en- Santísima Trinidad frente a los arrianos
seguida veremos, la familia tuvo una vida (que sostenían que jesús era hijo de
bastante desahogada, lo cual permitió al dios, pero no dios mismo); la salvación
joven gozar de una buena educación des- como acto de pura gracia de dios a los
de pequeño. Comenzó a dar sus primeros hombres frente a los pelagianos (que no
pasos bajo la tutela de un literattor (un creían en el amor gratuito de dios); o la
maestro), para trasladarse años después apuesta por la acogida y el perdón de
a la ciudad de Madaura y estudiar gra- todos los fieles en contra de los
mática. Es en ese momento cuando las donantistas (para quienes los que rene-
dificultades económicas hacen su apari- garan de la fe, incluso bajo tortura, eran
ción, por lo que Agustín debe volver a su indignos de impartir los sacramentos).
ciudad natal durante una temporada pa-
ra dedicarse... a nada. El joven le coge el

“poBrE no Es QuiEn TiEnE mEnos,

Sino QUien máS neCeSita para Ser feliZ”
32 ■ Filosofía Hoy

gusto al ocio y empezará a caminar por
una senda con un final muy incierto. Será
necesaria la participación de su pariente
y amigo Romaniano, que ayuda a la fami-
lia económicamente en estas horas bajas
pagando la estancia de Agustín en la
mítica ciudad de Cartago y así pueda
continuar sus estudios de filosofía y re-
tórica, materia esta última en la que, por
su elocuencia y capacidad innata, destaca
profundamente.
Para pavor de su madre, el joven co-
mienza a alejarse cada vez más de los
valores cristianos, algo que se va hacien-
do más patente. El hedonismo y el ocio
desmesurado marcan la vida de Agustín,
que hace del goce corporal el centro de
su existencia. Acude a teatros, participa
en certámenes públicos de poesía, busca
la fama, el halago, y vive para disfrutar,
sin serle ajenos los placeres sexuales. De
hecho, y quizá como forma de rebelarse
contra su educación o por simple pasión
juvenil, empieza una relación fuera del
matrimonio con una mujer (cuyo nombre
no quiso indicar), fruto de la cual nacería
su hijo Adeodato en el año 372, justo el
mismo año que muere su padre.
Pese a su estilo de vida, Agustín sigue
poseyendo un intelecto privilegiado que
busca respuestas. Se topa en su camino
con Hortensio, la obra de Cicerón, que re-
nueva en él su interés por la filosofía, que
ya nunca dejará de lado. Por otra parte,
su búsqueda le lleva a acercarse cada
“cuida El ordEn
y el miSmo orden
“no salGas dE Ti.
VUelVe al interior.
En El inTErior dEl HomBrE HaBiTa la VErdad”
vez más a las teorías maniqueas, reli-
gión universalista fundada por el persa
Mani, que sostenía ser el último de
los profetas enviados por Dios a la
Tierra. Los maniqueos
defendían una visión
dual de la existencia: el
mundo se halla en una
lucha constante entre el
bien y el mal, lucha que
no es ajena al ser hu-
mano. Su alma es par-
te de la Luz (el bien),
mientras que su cuerpo
está en manos del de-
monio (el mal). Así, los
maniqueos buscaban
la liberación de la pri-
mera sobre la segunda
mediante prácticas as-
céticas y de desprecio
a todo lo material (incluido el propio
cuerpo; huelga decir que Agustín no iba
por el mismo camino). Sus seguidores
la consideraban como la creencia defi-
nitiva y verdadera, por encima de todas
las demás religiones.
cuidará dE Ti”
Sin puerto fijo
Imbuido por estas creencias, Agustín
regresó a su ciudad natal, donde chocó
frontalmente con los va-
lores de su madre, quien
lo expulsó de su casa.
Tuvo la suerte, de nuevo,
de contar con el apoyo
de Romaniano, quien se
hizo cargo de él y su fa-
milia, encontrándole un
trabajo como profesor
de gramática. No duró
mucho, pues su objetivo
era regresar a Cartago.
Con dinero de su pa-
riente, Agustín regresa
a la antigua capital del
estado púnico para abrir
una escuela de retórica.
Sus pensamientos siguen siendo difusos y
cambiantes, al igual que su forma de vida,
profundamente caótica, más aún tras la
muerte de su hijo en esas fechas.
Por aquellos años, contacta con una de
las grandes figuras del maniqueísmo, 
Filosofía Hoy ■ 31
 EL FILÓSOFO

 Fauto de Milevo, el cual decepciona

profundamente a nuestro protagonista.
Las creencias de Agustín se tambalean
y será cuestión de tiempo que acabe
echándolas por tierra.
En el año 383, Agustín emigra de nuevo.
Engaña y abandona a su madre para via-
jar a la ciudad eterna, Roma, con el fin de
labrarse un futuro. Allí, gracias a sus con- Contra los
tactos con los maniqueos (pese a estar ca- académicos
da vez menos convencido de dichas teo- Encuentro
rías), busca trabajo como docente, pero
la situación se complica. Está perdiendo
el interés por la enseñanza a la misma
velocidad que pierde sus creencias, se
siente profundamente culpable por su
estilo de vida y el haber abandonado a
su madre, y para colmo de males en-
ferma gravemente. Se está acercando
peligrosamente a tocar fondo... y él mis-
mo lo sabe. Confesiones
Con la ayuda del prefecto de Roma, Síma- Alianza
co, consigue que se le ofrezca un puesto
como profesor de retórica en Milán y allí,
agarrándose a un clavo ardiendo, trata de
encontrarse a sí mismo. Pero no funcio-
na. Sigue sin ser capaz de encontrar puer-
to fijo. En Milán se reúne con su madre y
su hermano Navigio, quienes consiguen
persuadirle de que se comprometa según
la tradición y ponga fin a su relación ex-
tramatrimonial. Fiel a su estilo, Agustín
acepta: se promete con una mujer y deja La ciudad
a su amante, pero no sin antes buscarse de Dios
otra –por si acaso lo del matrimonio no BAC
le convence–. La vida docente se le hace
insoportable, y al verse incapaz de encon-
trar una filosofía sólida, se acerca al es- Integración filosófica
E l o
cépticismo (no podemos saber nada, así
l gran mérito por el a escolástica, el mo- tro aspecto donde
que mejor aceptarlo y relajarnos). Harto que es reconocido San vimiento teológico- destaca su pensa-
de dudar, decide que lo mejor tal vez Agustín es fruto, en filosófico que trató de miento –y que tomará
sea no creer en nada. buena parte, de su trayec- integrar la filosofía greco- verdadero valor con el racio-
toria vital. obsesionado con latina para comprender las nalismo de descartes– es
El cambio la búsqueda de una filosofía revelaciones del cristianis- el concepto de intimidad.
Obras filosóficas
y unos valores que dieran mo, tiene una deuda obvia Mientras muchas filoso-
Y es allí, en Milán, donde se produce el sentido a su vida, buscó con San Agustín, pese a fías anteriores miran a lo
Biblioteca de
cambio que transformará completamen- respuestas en las doctrinas que esta se desarrolló pos- externo, San Agustín pide
autores cristianos
te la vida del futuro Agustín de Hipona. helénicas de neoplatónicos teriormente con filósofos de al hombre que vuelva sus
Poco a poco, los sermones del obispo como porfirio y plotino, la talla de San Anselmo de ojos hacia sí mismo para
de la ciudad, Ambrosio, van calando en además de nociones de canterbury, Guillermo de encontrarse a él y a dios.
él, lo mismo que las obras de Plotino y filosofía estoica, epicúrea, ockham o el propio Tomás Su pensamiento marcará
las cartas del ‘Apóstol de los gentiles’, escéptica y, como ya hemos de Aquino (que sumó por el camino a toda la mística
Pablo de Tarso, San Pablo. Encuentra dicho, de cicerón. lamen- fin las ideas aristotélicas al occidental posterior y no
en el neoplatonismo y el cristianismo tablemente, estas influen- pensamiento cristiano). llegará a nada igual hasta
respuestas a los grandes problemas cias no incluían a platón y la llegada del idealismo.

A
que habían atormentado a su men- Aristóteles (a los que gustín de hipona es, razones todas por las que
te –el materialismo, el bien y el mal–, y conoció por vía indirecta). según se dice, el últi- no es extraño que se haya
Soliloquios/ mo hombre antiguo y ganado la consideración de

así abraza para siempre la fe. Cuenta la
leyenda que el cambio final se produjo
una tarde que, estando en un huerto en
plena debacle personal, lleno de angustia
y repugnancia por sí mismo, escuchó la
voz de un niño que le dijo: “Toma y lee”.
Agustín tomó el Nuevo Testamento y al
abrirlo se tropezó con un versículo de la
Epístola a los romanos que alude a la vida
de Cristo frente a los apetitos de la carne.
l
De la vida feliz a gran aportación de
Lumen San Agustín a la histo-
ria del pensamiento es
la unión de las enseñanzas
de la filosofía griega con la
dogmática cristiana, dando
un enorme paso en la ex-
pansión y el desarrollo de
las mismas. la metafísica
posterior bebió ampliamente
del pensamiento agustinia-
no, de ahí su extraordinaria
el primero moderno, y esto ser el más importante de los
es así no solo por el contexto padres de la Iglesia católica,
que le toca vivir (caída del así como uno de los filósofos
Imperio romano y aparición más importantes de la
de nuevos modelos políticos historia de la filosofía.
y culturales), sino por su de-
sarrollo vital: Agustín no es
un cristiano de nacimiento,
sino que recorre un camino
turbulento durante su vida,
desde su visión inicial como
pagano hasta el momento

“HaZ lo QuE puEdas.

valía e influencia. en que mira el enorme valor
del mundo a través de la fe
cristiana en dios, cuando
dioS no te pide máS” por fin lo vive y entiende.

32 ■ Filosofía Hoy
 “El mundo Es iGual QuE un liBro,
y aQUelloS QUe no ViaJan
lEEn solamEnTE una páGina”
Como él mismo explicó, “al llegar al fi-
nal de esa frase se desvanecieron todas
las sombras de duda”. Agustín se siente
lleno de luz, transformado y libre. Ha
llegado su momento.
Comprometido con sus nuevas creencias,
en el año 386 abandona de un plumazo,
a su prometida, a su amante y su tra-
bajo. Está decidido a dedicar su vida a
Dios y su estudio, y así lo anuncia a su
madre, la cual, con enorme alegría por su
conversión, retoma su relación con él tras
años de disputas. Toda la familia, junto
con algunos discípulos, se trasladan a Ca-
siciaco, una región cercana a Milán don-
de Agustín será bautizado el 24 de abril
del 387, a los 33 años. Allí comenzará una
nueva vida, pura y casta, dedicando toda
su energía al estudio de la filosofía y la re-
ligión, dando a luz obras como Contra los
académicos, La vida beata y Soliloquia.
retorno
Al año siguiente
fallece su madre
y Agustín toma
le decisión de re-
gresar a su tierra
natal, donde dará
comienzo su vi-
da religiosa como
tal. Nada más lle-
gar, vende todo
lo que tiene y
reparte una bue-
na parte de los
beneficios entre
los pobres, guar-
dándose una pe-
queña cantidad
para adquirir
una propiedad
donde él y sus discípulos puedan de-
dicarse a la vida monacal. Solo per-
manece allí tres años, pero la fortaleza
de sus creencias y de su mensaje son
suficientes para que su fama crezca por
toda la comarca.
En el año 391 vuelve a trasladarse,
esta vez a la ciudad a la que su nom-
bre estará asociado por los siglos de
los siglos: Hipona (en la actual costa de
Argelia). Allí será consagrado sacerdote y
fundará un nuevo monasterio en el que
continuará, implacable, con su labor
religiosa y filosófica. Solo le hacen falta
unos años para ganarse el favor de los
fieles y los altos cargos de la Iglesia, y
en 396 es nombrado por el obispo Va-
lerio Obispo auxiliar de Hipona, lo que
le convierte básicamente en su sucesor,
cosa que hace tras su muerte.
A lo largo de aquellos años la obra filo-
sófica de Agustín de Hipona será impara-
Sus ideas
ble, llegando a desarrollar una ingente
producción literaria de más de 100
tomos cuyo valor le posiciona como
el primero de los cuatro Padres de la
Iglesia, además de desarrollar una enor-
me labor pastoral y teológica que le llevó
a enfrentarse con las diferentes corrien-
tes de maniqueos, donatistas, arrianos y
pelagianos que diferían de la ortodoxia
cristiana. Como obispo tuvo un papel im-
portante en los concilios III de Hipona,
III de Cartago (397, en el que se establece
la traducción de la Biblia al latín, la cono-
cida Vulgata) y el IV de Cartago (418-422)
siendo en estos últimos presidente de los
mismos. Y todo ello mientras asiste con
preocupación a la caída en barrena del
imperio y su cultura, que tras el saqueo
de Roma por las tropas del Rey Visigodo
Alarico I, será ya irremediable.
No obstante, pese a todo, Agustín de Hi-
pona no dejará de la-
do su labor hasta que,
en el año 430, con la
región de Numidia
arrasada y la ciudad
de Hipona sitiada y a
punto de caer en las
manos del Vándalo
Geserico, muere a las
75 años.
Su legado
Más conocido a lo
largo de la historia
como San Agustín,
fue padre, doctor y
santo de la iglesia ca-
tólica, máximo pen-
sador del cristianis-
mo del primer mi-
lenio y reconocido
como uno de los más grandes genios
que ha dado la humanidad. Su vida
fue, y así se ha vendido, como un claro
ejemplo del cambio que puede ejercer
en un hombre la adopción de una serie
de creencias y valores, especialmente la
fe religiosa del cristianismo.
Pese a sus comienzos, nunca dejó de la-
do su faceta intelectual y su búsqueda
de una filosofía con la que vivir, como
dejó de testimonio en su obra Confe-
siones, revolucionaria no solo por su
contenido filosófico y teológico, sino li-
terario: nunca antes se había escrito
un libro con semejante grado de inti-
midad. Una autobiografía que narra las
tribulaciones que pasó el alma de Agus-
tín de Hipona hasta alcanzar la verdad
cristiana, que iluminó finalmente su vi-
da: “La fe es creer lo que no vemos, y su
recompensa el ver lo que creemos”.
■ Jaime Fdez-Blanco Inclán
EN lA FIloSoFÍA AGUSTINIANA hAy
doS pUNToS FUNdAMENTAlES qUE
ESTrUcTUrAN Todo SU pENSAMIENTo:
dIoS y El AlMA, SIENdo El prIMEro El
cENTro dE SU INvESTIGAcIóN METAFÍ-
SIcA y TEolóGIcA.
A
sí, junto a esta afirmación, San Agus-
tín nos brinda dos conceptos más: la
filosofía del espíritu (basada en la inti-
midad y la confesión) y la relación de nuestro
espíritu con dios. de aquí parte toda la filo-
sofía del santo.
Neoplatonismo
San Agustín recogió las ideas del pensamien-
to platónico, pero las reinterpretó según los
valores cristianos. Si en la sabio griego el
principio eran las cosas, en San Agustín es el
alma, que se eleva desde el cuerpo hasta la
razón, y de ahí, a dios. Es decir: llegamos a
dios desde la realidad creada y la intimidad
del hombre. puesto que estamos hechos a
imagen y semejanza de dios, podemos en-
contrarle a través de nosotros mismos, como
el reflejo de un espejo.
otro aspecto de la reinterpretación del plato-
nismo está en la teoría de las ideas, que en
la filosofía del de hipona están alojadas en la
mente divina: son modelos ejemplares según
los cuáles dios ha creado todas las cosas.
Alma
El alma tiene un papel fundamental en la
filosofía de San Agustín. la razón principal
es que sus teorías lo convierten en el primer
filósofo de la 'interioridad', pues el ser hu-
mano, por su alma, es la única realidad que
tiene la facultad de entrar en sí mismo, por
lo tanto es esta el elemento que lo define.
Agustín de hipona defiende la evidencia
íntima del yo, ajeno a cualquier duda, a di-
ferencia de los testimonios que nos brindan
los sentidos y nuestros pensamientos acerca
de estos. El alma, aunque de un modo indi-
recto, conoce las cosas, a sí misma y a dios;
y es capaz mediante la iluminación divina de
elevarse al conocimiento de las mismas y las
ideas eternas.
Moral
la moral del sabio cristiano también tiene
ambos conceptos como base fundamental.
del mismo modo que el alma tiene una ‘luz
natural’ que le permite conocer, cuenta tam-
bién con un equivalente ético: la conciencia
moral. dios no solo ilumina nuestra concien-
cia sino que también imprime en nuestro
alma su ley natural. Tenemos grabado en
nosotros mismos los imperativos de las leyes
divinas. ¿y a través de qué elementos nos
guía hacia la moral correcta? El amor, puesto
que este determina nuestra voluntad.
la caridad, entendida como la forma de
amor más puro, se encuentra en el centro de
la ética agustiniana. No es casualidad que
algunas de las citas más famosas de nuestro
protagonista tengan al amor como protago-
nista: “Ama y haz lo que quieras. Si callas,
callarás con amor. Si gritas, gritarás con
amor. Si perdonas, perdonarás con amor. Si
tienes el amor arraigado en ti, ninguna otra
cosa que amor serán tus frutos”.
Filosofía Hoy ■ 33
 asesoramiento
Diálogos inspirados directamente por la realidad, herramientas, técnicas y ejercicios para pensar mejor
y aplicar la filosofía a tu vida. Para más info escribe a info@equanima.org
Tanto a nivel individual como de la mano
de un filósofo, el diálogo socrático tiene
enormes ventajas, pero sus cualidades
pueden aumentar significativamente con un
sencillo paso: afrontar el diálogo en grupo,
colectivamente, tal como nos enseñan
nuestras compañeras de equánima.
P
ensemos por un momen-
to en una conversación
verdadera que hayas te-
nido con un amigo, un
familiar, un descono-
cido… Recuerda alguno de esos
momentos – escasos desgraciada-
mente– en los que uno expresa
su opinión, de forma clara y sin-
cera, y el otro la escucha y agre-
ga algún matiz, o pregunta para
esclarecer. En esos momentos te
sientes escuchado, comprendido
y de alguna manera facilitado y
empoderado por el pensamien-
to del otro. Son intercambios que
producen una construcción con-
junta de ideas, una sensación de
que hemos avanzado en algo. Nos
conectamos con el otro y con noso-
tros mismos de una forma mágica
que ilumina nuestro pensamiento y
nos hace crecer. Al final, tienes la
sensación de llevarte algo nuevo
y valioso, una conclusión que no
habrías alcanzado por ti mismo,
una idea distinta, una solución in-
novadora, una sensación sorpren-
dente o retadora que te anima a
continuar la indagación por tu
cuenta. Todos hemos vivido un
verdadero diálogo en alguna oca-
sión; sin embargo, no es el tipo de
intercambio que predomina en
nuestras conversaciones y relacio-
nes con los demás.
34 ■ filosofía Hoy
filosofía
práctica
¿Qué es
un diálogo
socrático?
Reflexiona
 ¿Cuándo fue la última vez que
viviste un verdadero diálogo?
La metodología y arte del diálogo
socrático (también llamado a ve-
ces filosófico) permite crear estos
espacios comunicativos entre indi-
camente construida. Es decir, una
pregunta que transcienda y cues-
tione lo obvio, que apuntando a lo
básico sea abierta, retadora y esti-
mulante emocionalmente funcio-
nando como palanca para producir
conocimiento (sobre la importan-
cia de la formulación de buenas
preguntas se ha hablado otras veces
en esta sección).
El diálogo como investigación trata
de clarificar, indagar y profundizar
en nuestras ideas, pensamientos y
emociones, provocando un avance
colectivo. Su ambicioso objetivo
es la construcción colectiva de
algo nuevo, creado entre todos.
Es un objetivo difícil de conseguir,
pero para ayudarnos el propio
diálogo nos da unas reglas, y un
filósofo guía y vela por su cum-
plimiento, alimentando también
una actitud filosófica apropiada.
Cabe decir que cada filósofo guía
los diálogos socráticos según su
estilo, aunque existe una base co-
mún y recomendaciones similares.
Cuatro reglas básicas: respetar el
turno, ser breve, hacer preguntas
y responder a lo que
El diálogo clarifica se pregunta. Aunque
el filósofo vele por su
y profundiza en cumplimiento, es ha-
los pensamientos bitual violarlas. Re-
y emociones, cordemos que no es-
provocando un tamos acostumbra-
avance colectivo dos a dialogar sino
a debatir, cotillear,
hacer discursos de-
magógicos, aconsejar, etc. La últi-
ma regla es una de las más difíciles
de cumplir. Si no respondemos a lo
que se nos pregunta, ¿de qué esta-
mos hablando? ¿En qué consisten
esos intercambios?
Reflexiona
 ¿Cuál crees que te costaría más
cumplir? ¿Por qué?
viduos, entre grupos y colectivos,  ¿Por qué crees que no responde-
ciudadanos, miembros de un equi- mos a lo que se nos pregunta?
po en organizaciones y empresas,
familias y hasta parejas. El diálogo socrático, además, nos
El diálogo socrático es una in- ayuda a cultivar unas actitudes que
vestigación en comunidad, en permiten el acercamiento a la cons-
colectivo, sobre un tema. El tema trucción colectiva y al autoconoci-
se plantea como pregunta filosófi- miento. Así, el diálogo es una he-

rramienta de crecimiento colectivo
e individual a la vez también que
trabaja a otros dos niveles: la forma
de la comunicación (clara, argu-
mentos y preguntas bien construi-
das, respeto, etc.) y el contenido de
esa comunicación (la potencia de
las ideas, su profundidad, la rique-
za del análisis, etc.). En este sentido
la actitud que promueve el diálogo,
que muchos llaman actitud filosó-
fica, comprende competencias
muy básicas y humanistas como
son la escucha, la empatía, las
capacidades de comunicación,
la serenidad mental y el silencio,
el orden en la expresión de ideas,
la construcción de argumentos,
la creatividad, la gestión emo-
cional, la autonomía, la autenti-
cidad…
laS 5 ClaveS
de un
diálogo
SoCRátiCo
Veamos cinco puntos esenciales para
entender bien un diálogo socrático:
1 e
la veRdad
En el diálogo se busca la verdad,
que significa un compromiso
auténtico con el avance en el cono-
cimiento y con la autenticidad de esa
búsqueda. En ella no hacemos juegos
ni trucos retóricos, no enmascaramos
nuestro ser ni nuestras opiniones y
pensamientos, ni sacamos el ego, sim-
plemente exponemos y lanzamos lo que
humildemente pensamos de verdad y lo
sometemos a la valoración de la mesa de
construcción colectiva que es el diálogo.
Ejercicio
Para acabar este viaje por
el diálogo socrático y
mantenerte inspirado,
te propongo este ejercicio:
recuerda el último diálogo
verdadero que tuviste o uno
que para ti fue importante.
Evoca las sensaciones,
actitudes, contenido.
 ¿Cómo te sentiste?
¿Cómo se sintió la otra
persona o personas?
¿Qué actitud teníais?
¿Cómo crees que se avanzó
en el tema tratado?
¿Qué otras condiciones se
dieron para considerar esa
experiencia un buen diálogo?
2
la univeRSalidad
Lo que pensamos sobre temas
importantes no es relativo, ni las
opiniones dependen de circunstancias
de la manera en que a veces en nuestras
conversaciones creemos (esto se puede
entender si retomáis el texto de las tres
filosofías, donde se os daban herra-
mientas para identificar incoherencias
entre lo que pensamos y hacemos). Así,
buscamos la verdad (o lo intentamos),
una respuesta o solución ambiciosa
y universal, aplicable a todo ser hu-
mano, siempre, en cualquier circuns-
tancia. Aunque esa solución universal
nos dure solo unas horas, aspira a tener la
solidez de una verdad universal. Solo esa
ambición nos asegura una senda autén-
tica, comprometida y real. El diálogo no
consiste en sumar excepciones hasta no
tener respuestas, ni en fingir una
aparente flexibilidad mental. Aquí la
acción y aplicación práctica de las
opiniones asegura la concreción y pone
en jaque el falso relativismo mental.
Reflexiona
 ¿expresas opiniones con las que
no eres consecuente en tus actos?
¿Por qué?
3
la nada
El ruido de la falsedad se impone y
se habla sin decir nada, sin conte-
nido, falazmente, como un político, sin
mostrarse, excusándose, con máscaras.
A veces, no obstante, no hay nada,
hay silencio o una opinión todavía por
esbozar. No hables de nada pero deja
a la nada habitar dentro de ti para
dar a luz a algo.
4 PiStaS
el Clima
El clima que se genera en el diálogo
es de suma importancia. Ha de ser
de humanidad, confianza, respeto
y cierta intimidad. Los que han
participado en alguno siempre se
sorprenden de la autenticidad y
honestidad con la que se habla aunque
las personas no se conozcan. En los
equipos, los compañeros de trabajo
descubren a la persona que hay detrás
del puesto y nos quitamos las máscaras
de los roles. Es un clima amable, donde
no hay juicio de las opiniones vertidas ni
valoración de la persona, solo cuestiona-
miento de las ideas desde la igualdad.
5
loS otRoS
El diálogo es una de las experien-
cias más humanas, las personas
que conforman el grupo y su forma
de relacionarse entre ellas marca
su desarrollo. Como hemos dicho,
también es una poderosa herramienta
de autoconocimiento, pero el diálogo
pone en jaque no solo nuestra relación
con nosotros mismos, sino la apertura
que tenemos a los otros y a sus
planteamientos, ideas y emociones.
Un gran ejercicio de empatía y
verdadera apertura mental.
Tipos de diálogos
En Equánima realizamos las siguientes acciones de diálogo socrático:
diálogos socráticos en el jardín de epicuro
u n ciclo para todo aquel que quiera vivir el diálogo socrático y conocer a gente
diversa. Inspirados por el jardín de Epicuro, un lugar en plena naturaleza don-
de personas de toda condición (también mujeres o esclavos, raros en esos foros
en aquel entonces) se reúnen para indagar acerca de la felicidad, creando un clima
sereno, de confianza. Recreamos una vuelta a lo básico, a la conversación como
placer, tratando grandes temas universales: la amistad, la relación con la naturaleza,
las necesidades básicas, la muerte, etc. Tiene lugar en centros culturales o diversos
espacios, el último tuvo lugar en la Casa del Lector en el Matadero de Madrid.
diálogos socráticos al natural
e l diálogo en su máxima expresión, retiros de fin de semana en plena naturaleza
donde recreamos las condiciones ideales para el diálogo. En un entorno
natural y bello, nos damos al placer del mismo, tranquilo, sentados en la tierra o
haciendo caminatas mientras disfrutamos de la comida y la buena compañía.
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opentalQ
l a vertiente más urbana y accesible para un primer contacto. Diálogos
socráticos en lugares que inspiran sobre temas actuales. Libres y gratuitos,
puedes acudir directamente a la cita, así que atentos a las convocatorias. Si además
tienes propuestas de temas, un colectivo ávido de discusión o un espacio que
quieres llenar de vida, escríbenos para montar un OpenTalQ.
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n modalidad en compañía o al natural (outdoor de 1 día o más), estos
diálogos socráticos trabajan de forma personalizada los nudos o conflictos de
los equipos de trabajo, logrando una vuelta a lo básico, transformando radicalmen-
te la forma de comunicación, permitiendo la revisión y determinación de sentidos
y objetivos y aprendiendo herramientas para la construcción colectiva. De esta
forma, fomenta dos piezas claves del mundo organizacional y emprendedor de
hoy día: trabajo y pensamiento colaborativo.
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 Conexión vs PaSividad. Al-
gunas veces, nos acercamos a los
otros como medio para lograr algo.
Estamos pasivos, esperando ser
Sobre el diálogo
llenados. Otra forma de abordar
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filosofía Hoy ■ 35
REPORTAJE

LA
ILUSTRACIÓN
IMPOSIBLE
No es patrimonio exclusivo de Francia.
La Ilustración pudo prender en España,
donde sí existían ilustrados. Pero su historia
fue la historia de un fracaso, un quiero
y no puedo cuyas causas y consecuencias
aún se dejan sentir en la actualidad.

P
or qué soy co- OTRAS OPINIONES
mo soy? ¿Por El historiador Philipp Blom
qué pienso lo en su obra Gente peligrosa.
que pienso? El radicalismo olvidado de la
¿Por qué tengo Ilustración Europea defiende
la ideología que que la Ilustración fracasó
tengo? Estas porque básicamente dejó
son las preguntas esenciales al intacto el edificio teocrático
ser humano, afirma Emilio Lle- del Antiguo Régimen. Denis
Diderot, David Hume o el

Ilustración a partir de La libertad guiando al pueblo, de Delacroix

dó, esas que hacen que todos los
hombres y mujeres sean filóso- barón d'Holbach que
fos por el hecho de ser hombres representan el auténtico
y mujeres. Atreverse a servirse radicalismo de Las Luces,
del propio entendimiento, sa- perdieron la batalla frente al
“diabólico” Rousseau y los
lir de la minoría de edad desde
“softilustrados” Kant y Voltaire,
el kantiano Sapere Aude tendría que se limitaron a “coger
que ser la tendencia natural el pensamiento cristiano y
de individuos y naciones. Y, secularizarlo, pero dejando
sin embargo, en nuestro país, intactos los reflejos culturales”,
la historia de la Ilustración lo que permitió a la burguesía
es la historia de un fraca- asentarse en las estructuras de
so, como lo fue el fracaso de poder del siglo XIX librándose,
la Revolución Industrial en la en lo civil, de la parte más
España decimonónica. La vile- farragosa del dogma.
za con que España trató a los
Cabarrús, Jovellanos, Feijoo,
Blanco White, Cadalso, Mo-
ratín, o posteriormente a Cos-
ta, Ganivet, Giner de los Ríos
o todo lo que estuviera impreg-
nado de la Institución Libre de
Enseñanza, indica que cada vez
que alguien ha intentado repen-
sar el país, dándole un pizca de
modernidad, laicidad y aprecio
por la ciencia o la cultura, la re-
acción ha sido inmediata y des-

36 ■ Filosofía Hoy

proporcionada. En cierto modo
vivimos tiempos en los que, co-
mo decía Severo Ochoa, nues-
tros mandatarios parecen mirar
más hacia arriba que hacia ade-
lante. ¿Por qué no fue posible
en España el viaje hacia la
modernidad que tan caro pa-
gamos hoy en cuanto al desape-
go por la ciencia y el imposible
desapego de la creencia?
Los ilustrados españoles de la
segunda mitad del XIX estaban
al corriente de
todo lo que con-
tenía la Enclico-
España trató con
pédie en cuanto vileza todo intento lado ¿Qué es
a las novedades de otorgarle una
en las ciencias y
en las artes. Su
pizca de modernidad La
primer volumen
fue publicado en 1751 y la obra
fue prohibida por el Santo Ofi-
cio en 1759 junto con las de Vol-
taire, Rousseau, Locke, Mon-
tesquieu y tantos otros que es-
timulaban la funesta manía de
pensar. Pero en España hubo
una serie de Hombres buenos
–por utilizar el título de la últi- En España el rey era el ga-
ma novela de Arturo Pérez-Re-
verte– que se empeñaron en
difundir las obras de la ilus-
tración francesa y británica,
mayoritariamente libreros que
arriesgaban su trabajo y su vida
al importar de manera clandes-
tina los libros que demanda-
ban una nueva generación de
ilustrados. Por supuesto que
hubo intentos de Ilustración
en España, movimientos que
estuvieron más cerca de una se-
rie de actitudes y valores que de
un sistema de pensamiento y se
parecieron más a la dimensión
significativa del término (“dar
luz al entendimiento”) que al
trascendental sistema filosófico
que combinaba razón, acción
y revolución. Pero esas iniciati-
vas, muy sucedáneas casi siem-
pre, no iban a poder resistir
ni la inquina de la ortodoxia
católica ni la censura política
de la monarquía.
La Iglesia como lastre
De todas formas hubo un 'espí-
ritu de la Ilustración' que tras-
cendió el ámbito del propio
Carlos III (un rey sensible al “es- sado heroico de España.
píritu general de la Ilustración”
aunque un monarca absoluto) y
del entorno cultural de la Corte,
pero siempre con una ausencia
de crítica a los dogmas de la
Iglesia católica, el gran freno
de la modernización ilustra-
da. Parece obvio que el sentido
la Ilustración en España nada
tiene que ver con los postulados
de los enciclopedistas o con la
salida de la minoría del ser hu-
mano que propugnaba Kant en
ese sensacio-
nal opúsculo
de 1776 titu-
la Ilustración?
prueba más
contundente es
que quien aquí
defendía las tenues luces era el
equivalente a Luis XIV en Fran-
cia o a Federico II en Prusia, y
el reformismo de Carlos III iba
a reivindicar la libertad de con-
ciencia o el control de los go-
biernos por parte del pueblo tal
y como se daba en otros países.
rante de la unidad política y
religiosa y aún mantenía a la
Inquisición como un impor-
tante mecanismo de control.
A partir de mediados del siglo
XVIII, 'ilustrar' hace referencia
a instruir, enseñar, transmitir
conocimientos: “Se desterra-
rá la desidia, se proscribirá la
ignorancia, se ilustrará el Rey-
no”, afirmaba el abate Gándara
en 1759. Y, por consiguiente, la
precariedad de la Ilustración
en España tiene que ver con
un entorno cul-
tural incapaz El fracaso tiene que buscarle
de abandonar
las tradiciones ver con lo imposible determinista
y soltar amarras de abandonar las
con el patriotis-
mo espurio. Las
tradiciones
Cartas marruecas
de José Cadalso expresan este
intento de cambiar para que
nada cambie al poner de mani-
fiesto la necesidad de “un ver-
dadero patriotismo solo posible
en aquellos países donde los en España puede explicarse
ciudadanos libres son goberna-
dos por leyes justas” a la par que
afirmaba su amor por su patria
y por su rey o reivindicaba el pa-
Joaquín Costa defendió en 1875
que la Revolución Francesa, so-
bre todo sus excesos, provoca-
ron no solo la dulcificación, si-
no incluso la vuelta a posiciones
conservadoras de muchos ilus-
trados españoles. Las tensiones
con Francia previas a la toma de
La Bastilla plasmadas en lo que
Floridablanca denomina “aire
de dominación de los franceses”
no disminuyeron con los go-
biernos revolucionarios, así que
enrocarse en el patriotismo
ante la Francia que “nos quie-
re sujetos y sometidos a ella”
sirvió de anestésico político
ante un cambio estructural
en un país ya de por sí bastan-
te anestesiado por el Trono y
el Altar. Para Floridablanca, la
Ilustración acabó representan-
do la semilla de la anarquía y de
la subversión. Jovellanos llegó a
asociar democracia y barbarie y
a destacar que el mérito de un
gobierno reside en su capacidad
para mantener el orden. La Re-
volución Francesa parece ser
la tumba histórica del pen-
samiento ilustrado español,
timorato ante una posible rup-
tura institucional.
El porqué de un fracaso
Si aceptamos esta tesis pode-
mos explicar la razón de que
en España la Ilustración haya
nacido muerta, sin obviar los
esfuerzos puntuales por desa-
rrollar un permanente pensa-
miento ilustrado. Los intentos
del regeneracionismo, la Ins-
titución Libre de Enseñanza
o de la Segunda República
por modernizar al país desde
bases ilustradas finalizaron
en la dictadura de Franco y
su ausencia aún es arrastrada
porque, en efecto, los cambios
económicos pueden llegar a ser
muy rápidos, pero los cambios
culturales son mucho más len-
tos. Lejos de
una
explicación
como el biólo-
go E. O. Wil-
son hizo con
el marxismo
(“bella teoría, especie equivoca-
da”), quizás podríamos recurrir
a los ilustrados moderados que
Blom señala para afirmar que
el fracaso de la Ilustración
tanto desde la pereza y la co-
bardía, a las que Kant se refiere
como las culpables de la inca-
pacidad del ser humano para
abandonar su minoría de edad,
como desde la ausencia de
una tradición de tolerancia, a
la volteriana manera.
■ Luis A. Iglesias Huelga
LO quE
PuDO SER
RADICALES y NO FuE
LIBRES Recientemente,
En España también el académico José
contamos con Manuel Sánchez Ron
gente peligrosa. denunciaba que las
Condenado a decir ideas que se publicitarán
lo que nadie quería en la escuela van contra
escuchar, Mariano muchos ciudadanos,
José de Larra nació en haciendo referencia a
marzo de 1809 en un que el nuevo currículo
momento en el que de la LOMCE lleva entre
aquella España pobre sus contenidos el origen
estaba en guerra divino del cosmos o que
contra el invasor para el rechazo de Dios tiene
defender la monarquía como consecuencia
y la religión, en el ser humano la
paradójicamente, imposibilidad de ser
elementos causales
de su atraso y
feliz. Otra vez la creencia
frente a la ciencia en un
sometimiento. “Deje, supuesto estado laico
pues, esta masa la que recibe turistas para
loca pretensión de ver las procesiones
ir a la par con quien a la vez que expulsa
tantas ventajas le científicos para no
lleva; empiécese por el tener que apoyar sus
principio: educación, investigaciones. Vino
instrucción“, afirmaba viejo en odres nuevos,
este Fígaro romántico si la regeneración del
de corazón e ilustrado Estado viene desde el
de cerebro ante aquel Trono y la innovación
país que debía cambiar educativa desde el
las armas por las letras, Altar, ahora que los
según el criterio del jesuitas revolucionan
autor. Moderno y el aula aunque sea
afrancesado, creyó para entender mejor el
siempre en la igualdad sentido de la Cuaresma.
completa ante la La Ilustración insuficiente,
ley sin necesidad como la describía
de otra aristocracia Eduardo Subirats en un
que la del talento, magnífico ensayo en el
la virtud, el mérito y
año 1981, se presenta
la absoluta libertad como un estigma
de pensamiento invariable, como un
reclamando de fracaso precisamente
forma permanente cuando pudo triunfar.
más educación y y seguirá fracasando si
abominando de la no rompemos radical-
conocida censura y mente con la costumbre
de la pena de muerte. y aplicamos la voluntad
Sin embargo, cuando de la razón y la razón de
Larra todavía vivía, el la voluntad. “Hay cuatro
31 de julio de 1826 fue obstáculos para alcanzar
ejecutado en la horca la verdad que acechan a
el maestro de escuela todos los hombres, pese
catalán Cayetano a su erudición, y que
Ripoll, última víctima raramente permiten a
del Santo Oficio, por nadie acceder con títulos
no llevar a los alumnos claros al conocimiento;
a misa y por decirles a saber: la sumisión a
que debían pensar una autoridad indigna y
por ellos mismos. culpable, la influencia de
Cabe recordar que la costumbre, el prejuicio
en 1875 el 75% de la popular y el ocultamiento
población española
de nuestra propia
era analfabeta, así que
ignorancia acompañado
la timidez intelectual por el despliegue
de unos, la ignorancia ostentoso de nuestro
de otros y la represión conocimiento” .y fue un
pública y la silente, monje llamado Roger
cercenaron todo viso Bacon quien lo dijo allá
de Ilustración en un por el siglo XIII.
país dominado por una
casta siempre alérgica
a los cambios.
Filosofía Hoy ■ 37
RETRATO

En los sErEs
humanos
la secuencia de aDn
es idéntica en un
99,9 %. Y compartimos
con los chimpancés
por lo menos un
94-99 % de su aDn.

Los científicos/
detectives que
descubrieron la
estructura en doble
hélice del ADN

WATSON
& CRICK
El misterio de la escalera en espiral
38 ■ Filosofía Hoy
De todos los hallazgos científicos del siglo XX, la lectura de la molécula
del ADN ha sido el más trascendente. Como casi siempre en la ciencia
moderna, no fue la hazaña de un solo individuo, sino el trabajo de varios
en el tiempo. Pero, si hay que elegir, Watson y Crick fueron los primeros
en mostrar la espectacular estructura molecular de doble hélice o escalera
en espiral que los niños copian hoy en sus cuadernos escolares.

E
l primer investigador del por las fronteras entre lo viviente y lo no Qué Es
ADN fue el biólogo suizo viviente le había llevado también al Ca- El aDn
Friedrich Miescher, que vendish de Cambridge. El tipo de molécula
en 1869, analizando el Watson y Crick tenían intereses pa- más compleja que se
núcleo de las células, dio recidos, aunque distinta formación. conoce, localizada
con una sustancia des- Ambos sabían mucho sobre genética en los cromosomas:
conocida, la nucleína, clásica; Crick había estudiado las proteí- un ácido nucleido con
en el pus de los vendajes de sus enfermos; nas y la difracción de rayos X; Watson todas las instrucciones
su discípulo Richard Altmann la identifi- dominaba los virus bacterianos y su ge- genéticas necesarias
có como un ácido nucleico; el bioquímico nética específica. Se entendían bien. Al para el desarrollo y
ruso/americano Phoebus Levene descu- comenzar sus trabajos, ninguno de ellos funcionamiento de
brió en 1919 los nucleótidos (formados era experto en ADN, y de hecho, Crick un organismo vivo. su
por un azúcar, una base nitrogenada y abandonaría más tarde ese campo pa- nombre completo es
un grupo fosfato). Y en 1930 describió la ra investigar las bases neuronales de la ácido desoxirribonucleico.
composición de las bases nitrogenadas. conciencia, hasta su muerte, en 2004. su función principal,
Aquellos lentos pero necesarios pasos almacenar esa
condujeron a la formulación del con- la pareja del King's College información y transmitirla.
cepto ADN: la base molecular de la llamamos genes a los
herencia de un ser vivo, cuya alteración En 1951, ambos empezaron a estudiar la segmentos del aDn que
constituye una mutación. estructura de la molécula ADN, ya iden- la contienen; y genoma,
tificada como la llave de la compren- a la totalidad de la
los chicos listos de Cambridge sión genética. En aquel momento, esas información genética de
investigaciones estaban monopolizadas un organismo vivo, que
Pero faltaba conocer su estructura, y esa por un joven científico, Maurice Wil- es común, con pequeñas
fue la aportación de Watson y Crick, kins, que trabajaba en el King’s College variaciones, a todos
que en 1953 dieron con la representa- de Londres secundado por una cristaló- los miembros de una
ción estructural del ADN dentro de la grafa, Rosalind Franklin. Fue Wilkins misma especie.
célula: la célebre hélice doble, capaz quien despertó el interés de Watson y
de replicarse y traspasar información Crick por las investigaciones sobre el Cada aDn está construido
incluso de una generación a otra. ADN a partir de los rayos X. Gracias a por dos cadenas formadas
¿Quiénes eran Watson y Crick? El pri- él supieron que los genes podían cris- por un gran número de
mero, James Dewey Watson, había na- talizar y por tanto debían tener una compuestos químicos:
cido en 1928 en los Estados Unidos y se estructura regular. los nucleótidos. ambas
graduó como zoólogo en la Universidad Por aquel entonces otro científico, Linus tienen la apariencia de
de Indiana. Aunque su Pauling, había descu- escaleras retorcidas, la
pasión era la ornitología, bierto parte de la es- célebre doble hélice.
sus amplios intereses y Su hallazgo abrió tructura proteínica pro- un nucleótido está a
curiosidades acabaron
llevándole al laboratorio
el libro de la vida: poniendo el modelo de
la hélice-alfa. Watson y
su vez formado por
tres compuestos: una
Cavendish de Cambridge, el genoma humano, Crick notaron que el ha- molécula de azúcar (la
donde un pequeño grupo cuya secuencia llazgo de Pauling no era desoxirribosa), un grupo
fosfato y uno de los 4
de físicos y químicos tra- el producto de compli-
bajaba sobre las estruc- casi completa cadas tecnologías, sino compuestos nitrogenados CaDa Célula
turas tridimensionales de conocemos hoy del sentido común apli- llamados bases: adenina humana tiEnE
las proteínas. cado a las sencillas leyes (a), guanina (G), timina (t) 2 mEtros
Allí encontró a Francis de la química estructu- y citosina (C). Cada una de DE aDn
Crick, un físico inglés simpático y habla- ral. Su principal instrumento de trabajo esas bases forma pareja si se desenrollara y
dor, de 35 años. En la Segunda Guerra había sido un conjunto de modelos mo- con su complementaria: la estirara el de todas las
Mundial, Crick había trabajado para la leculares parecidos a los juguetes de los a con la t y la C con la G. células de un cuerpo
Marina Real Británica investigando so- niños pequeños. Y concluyeron que la así se forman los humano, alcanzaría la
bre minas submarinas. Acabada la con- estructura del ADN podría abordarse dos renglones luna 6.000 veces. Y la
tienda desarrolló un gran interés por la de la misma manera: construyendo complementarios secuencia completa
investigación biológica. Según sus pro- varios de esos modelos y jugando con del aDn. llenaría 200 guías
pias palabras, pasó de la «elegancia y ellos hasta dar con el idóneo. telefónicas de 1.000
simplicidad» de la física a los «elabora- Empezaron con las figuras más proba- páginas cada una.
dos mecanismos químicos en que la se- bles, descartando las que parecían erró-
lección natural ha evolucionado durante neas. Pero ni Wilkins ni Franklin ni el
miles de millones de años». Su interés Cavendish apreciaron sus avances y tu- 

Filosofía Hoy ■ 39
 RETRATO

la olViDaDa
DEl noBEl
En 1962, Watson, Criks Los
y Wilkins recibieron
el Premio nobel de escándalos
Fisiología y medicina
por sus descubrimientos
de Watson
sobre la estructura James Watson, que aún
molecular del aDn. Pero vive, ha hecho muchas
muchos miembros de declaraciones polémicas,
la comunidad científica muy protestadas. la más
afirmaron, y aún afirman, detonante tuvo lugar
que debió haberse en 2007, cuando afirmó
concedido también a en el Sunday Times que
rosalind Franklin, aunque los negros no tienen por
a título póstumo, puesto qué poseer la misma
que murió de cáncer inteligencia que los
en 1958, víctima de su blancos: “las políticas
exposición permanente sociales se basan en el
a los rayos X. sin la supuesto de que nuestras
competente cristalógrafa, inteligencias son iguales,
aquellos tres jóvenes pero las pruebas indican
científicos no hubieran que no es así”. Este
podido tocar la gloria, comentario le acarreó
pese a lo cual no la graves consecuencias
citaron en sus discursos de las que Watsons se
de aceptación del nobel. defendió alegando que se
Dentro del King’s College habían malinterpretado
de londres ella había sus palabras: “siempre he
dicho que debemos basar
 vieron que apar- Watson Y CriCK aportó una serie de fotografías del ADN, trabajado en silencio
car su investiga- a partir de los rayos X, una de las cuales y con independencia. nuestra visión del mundo
(izq.) en 1990
ción, aunque no aparecía dominada por unos reflejos ne- se dice que Watson, en los hechos tal como
recreando su
la olvidaron: en gros en forma de cruz. La famosa ima- Criks y Wilkins estaban son, no como nos gustaría
explicación de
sus ratos libres, gen 51. Al verla, Watson se dio cuenta de pendientes de sus que fueran. Por eso la
la estuctura del
Crick reflexiona- que esos reflejos solo podían interpre- avances. Cuando ella genética es tan importante,
aDn que les valió
ba sobre ciertas tarse tridimensionalmente si estaban logró las fotos del aDn, porque da respuestas
el nobel. ambos
disposiciones construidos en forma de doble hélice. especialmente la famosa científicas a complicadas
acabaron vendiendo
helicoidales de la Ayudado por Crick, confeccionó un mo- número 51, que apuntaba cuestiones humanas. Pero
sus medallas:
hélice alfa; Wat- delo metálico con la doble hélice orde- su forma de doble hélice, muchas de ellas no van
Watson, en 2006,
son leía química nada en pares de cuatro moléculas que maurice Wilkins la obtuvo a gustarnos porque la
por 4, 76 millones de
teórica y hojeaba lo explicaba todo. Y ambos lo publicaron sin su consentimiento y la genética puede ser cruel...”.
dólares; la familia de
publicaciones es- en la revista científica Nature en 1953. mostró a sus dos colegas. ”no sabemos cómo los
Crick, en 2004,
pecializadas, con En opinión de Crick, su acierto como El propio Watson lo diferentes ambientes han
por 2,27.
la esperanza de científicos fue la selección del problema reconocía en su libro ido seleccionando a lo
hallar alguna pista. Ganaban tiempo y adecuado; y sus méritos, el entusiasmo La doble hélice: “En cuanto largo del tiempo los genes
mantenían contacto con el King’s Colle- y la insistencia. Hasta cierto punto, su vi aquella imagen, mi que determinan nuestras
ge, donde Wilkins y Franklin trabajaban aventura demostró que la especializa- pulso se aceleró. El aDn distintas aptitudes. la
y discutían. ción a ultranza no es indispensable. presentaba un patrón sociedad actual quiere
De ambos se ha dicho que, al no dominar repetitivo de bases creer que la capacidad de
¡Eureka! la encontramos todas las áreas de conocimiento necesa- nitrogenadas y una raciocinio es una herencia
rias, perdieron mucho tiempo siguien- estructura simétrica, lo universal de la humanidad.
Se había determinado ya la naturaleza do pistas falsas, y que encontraron oro que implicaba que la Podría ser. Pero con
exacta de los pares de bases agrupados andando a ciegas. Pero fue porque sus molécula estaba formada quererlo no basta. Eso no
en la molécula (adenina mentes estaban para por dos cadenas en es ciencia”. no obstante,
se disculpó explicando
con timina, guanina con
citosina). Pero seguía fal-
A partir de entonces, preparadas lo estaban
buscando. Las impli-
direcciones opuestas.
Eso iluminó mi mente”. que nunca quiso decir que
tando la hipótesis para la ciencia genética caciones de su trabajo El nobel se lo llevaron África fuera un continente
“genéticamente inferior”,
ordenarlas de forma re- y la medicina fueron inmensas. El
ADN, comprendido y
Watson, Crick, Wilkins
afirmación que “no tiene
gular, la esquiva estruc- y luego Pauling. Pero
tura. Muchos científicos están creciendo modelado, pasó a in- la silenciosa rosalind ninguna base científica”. El
escándalo fue tal que tuvo
la buscaban inútilmente, con desarrollo tegrarse en el estudio Franklin les abrió
que presentar la dimisión
faltos de microscopios lo del funcionamiento ce- el camino.
bastante potentes. Fue exponencial lular y la transmisión como presidente del
entonces cuando Lin- hereditaria. En 2003 laboratorio Cold spring
us Pauling anunció haber dado con un consorcio formado por científi- harbor de nueva York,
el modelo definitivo: una estructura cos de seis países descifró la secuen- líder en la investigación
helicoidal que, efectivamente, era un cia completa (99,99%) del llamado del cáncer y dolencias
avance, pero estaba incompleto. Wat- libro de la vida: el genoma humano. neurológicas.
son y Crick, por su parte, seguían crista- Aunque todavía no se han logrado prede-
lizando la molécula, sometiéndola a ra- cir, diagnosticar y tratar muchas enferme-
yos X y estudiando los distintos modos dades hereditarias, la secuenciación del
de difracción. genoma está transformando la medicina.
En ese momento, Rosalind Franklin ■ Marisa Pérez Bodegas

40 ■ Filosofía Hoy
CIENCIA

en química y mostrando gran ad-

miración por las mujeres que en
CINCO
aquella época habían triunfado en datOs sObre
campos reservados a los hombres. earHart
Su auténtica pasión 1. su apOdO se debía
a uN HOmbre
aunque Earhart llegó a asistir a la La llamaban Lady
Ogontz School, tras visitar a su her- Lindy porque mucha
mana en toronto, Canadá, fue cons- gente de la época
ciente de la dura realidad de la Pri- pensaba que su
mera Guerra Mundial y se convirtió constitución y rasgos
en auxiliar de enfermería de la Cruz recordaban a los del
roja en un hospital militar. Earhart aviador Charles
regresó a la univer- Lindbergh.
sidad como estu-
diante de la previa Tras un 2. NO llevaba mONO
de Medicina, pero paseo en Earhart prefería los
vestidos o los trajes
volvió a interrum-
pir sus estudios
avión de a los monos de vuelo
cuando se mudó 10 minutos tradicionales y en
lugar de casco llevaba
a California para en un un sombrero.
estar más cerca de
sus padres. allí fue espectáculo
3. la búsqueda
donde su interés aéreo COstó mIllONes
por la aviación se
convirtió en un ho-
en1920, Cuando desapareció,
Estados Unidos gastó
bby serio. Tras un Earhart supo 4 millones de dólares
paseo en avión lo que quería: en buscarla. En aquel
de diez minutos,
en un espectácu-
volar momento, fue la
búsqueda por mar
lo aéreo en 1920, y aire más cara de la
Earhart supo que historia.
quería volar. recibió su primera cla-
se en 1921 y en el plazo de seis me- 4. peNsaba eNseñar
ses ahorró para comprarse su primer a eleaNOr rOOsevelt
avión. Era un Kinner airster amari- Ambas entablaron

AmELiA
llo brillante de segunda mano al que una estrecha amistad.
apodó ‘El canario’. Siete años más Roosevelt tenía la

Earhart
tarde, le preguntaron si licencia de piloto
le gustaría ser la primera estudiante y Earhart
mujer en volar a través del dijo que la enseñaría
Atlántico. realizó el viaje a volar.
en 21 horas el 17 de junio
5. NO sIempre le
de 1928 en un Fokker F. VII.
gustarON lOs avIONes
Como resultado de este vue- La primera vez que
lo, Earhart entabló amis- Earhart vio un avión,
tad con el editor George con diez años de
P. Putnam y se casó con él en 1931. edad, pensó que “no
En los años siguientes, Earhart ganó era nada interesante”.
Earhart pilotó un aeroplano Lockheed Vega en el First National Women’s Air Derby. premios de aviación, tomó parte en Su interés en la
vuelos importantes y rompió más aviación nació una
récords. Decidió que su desafío década más tarde.
definitivo era convertirse en la pri-
La aviadora estadounidense que desapareció de mera mujer en volar alrededor del
manera misteriosa en un vuelo alrededor del mundo. mundo, siendo ese su último reto.
Despegó el 1 de junio de 1937 con el
navegante Fred Noonan. Por desgra-

P
cia, resultó ser el último en todos los
or méritos propios, amelia ‘amy’ Earhart. Sus prime- sentidos, ya que la pareja tuvo proble-
amelia Earhart está ros años de su vida fueron difíciles. mas tras haber recorrido 35.400 km.
considerada como Como su padre era alcohólico, Ear- Cuando solo les quedaban 11.265 km
una de las aviadoras hart y su hermana fueron enviadas para acabar, se perdió el contacto du-
más célebres de to- a vivir con sus abuelos, donde la vi- rante el vuelo entre Lae, Nueva Gui-
dos los tiempos. re- da doméstica era dura. Las herma- nea, y la isla de howland y la pareja
cordada sobre todo nas creaban sus propias aventuras desapareció sin dejar rastro. a pesar
de invertir 4 millones de dólares en la Reportaje realizado
por sus logros en el aire, la valentía y tuvieron una infancia agitada. Los en colaboración con la
y la ambición de Earhart han inspi- cambios frecuentes de escuela influ- búsqueda, no se les encontró a ellos
revista Cómo Funciona,
rado a personas de todo el mundo. yeron en su educación. a pesar de ni al avión. al año siguiente, en la isla
de los mismos editores
amelia Mary Earhart nació en 1897 esto, Earhart se graduó en el Insti- de howland, se construyó un faro en de Filosofía Hoy.
y sus padres eran Samuel ‘Edwin’ y tuto hyde Park habiendo destacado su memoria. ■ FH

42 ■ Filosofía Hoy
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE...

Sylvia Plath
Fue lo que escribió en el
poema que firmó el día antes
de suicidarse de la manera
más rocambolesca que se le
ocurrió: metiendo la cabeza
en el horno y dejando a sus
hijos pequeños el desayuno
preparado junto a sus camas.
Con ese gesto, una vez más, la

Hasta
última, la poeta Plath ejerció
el anhelo de perfección que
acabó con ella.

aquí T enía 30 años y era un

modelo de mujer valero-
sa, hecha a sí misma, in-

Hemos
dependiente, inteligente,
valiente, brillante. Pero
tenía 30 y no había lo-
grado la dosis de éxi-
to que consideraba justa teniendo en
cuenta el empeño que había puesto en su

llegado
carrera literaria; tenía 30 años y el hom-
bre por quien había sacrificado su tiempo
y su trabajo la había abandonado con dos
niños pequeños. Era joven, 30 años, y se
había mudado a Londres para empezar
una nueva vida, pero estaba sola y a so-
las con una inmensa e insoportable lis-
ta de tareas cotidianas que no paraban
de crecer hasta asfixiarla.

Pasión por la muerte

Dicen los expertos que los suicidas no
solo avisan, sino que son recurrentes, de
modo que no hacía falta ser uno de ellos
para concluir que una mujer con un in-
tento de suicidio confirmado, un extraño
accidente de tráfico y centenares de líneas
hablando –casi alabando– las virtudes de
la muerte era firme candidata a acabar
con su vida. Una vida, en sus miserias
y sus interminables días grises, para
la que no estaba dotada: se le queda-
ba pequeña en su ansia de perfección y
en su necesidad vital de reconocimiento.
Ambas cosas las interiorizó desde peque-
ña cuando su hermano y ella tenían un
tiempo limitado para estar con su padre,
Otto Plath. Aurelia, la madre, se encar-
gaba de los niños en el suburbio de Bos-
ton donde residían, de modo que el poco
tiempo que compartían con Otto se esfor-
zaban por exhibir sus logros y competían
por el cariño. Así fue desde que nació su
hermano Warren y Plath asumió el rol de

44 ■ Filosofía Hoy

princesa destronada. “Odio a los bebés.
Yo, que había sido el centro de un tierno
universo, sentí que el eje se torcía y que
un frío polar me paralizaba los huesos”.
En la cabeza de Sylvia se asentó el pen-
samiento de que el cariño había que
ganarlo y el éxito era la moneda para
conseguirlo. No hubo tiempo para re-
vertir la situación porque el padre murió
cuando Sylvia tenía ocho años de edad.
Dicen que al enterarse de la noticia mur-
muró: “Nunca más volveré a hablar con
Dios” y se marchó al colegio. El deber no
admitía excepciones.
Ese caos que bulle…
En el colegio, en el bachillerato era una
estudiante ejemplar, buena en todo y,
muchas veces, la mejor. Animada por
los resultados y su afición a la literatu-
ra, comenzó a mandar relatos y poemas
a diversas revistas, sobre todo, a las que
mejor pagaban, pero también trabajaba
cuidando niños o en una granja; había
interiorizado la poco cómoda situación
económica en que la muerte del padre
había dejado a la familia. Cuando llegó a
la universidad de Smith se sentía una in-
trusa entre tanta niña bien, pero neutrali-
zó su miedo escénico como mejor sabía;
a base de trabajo. En diarios y cartas se
desnudaba: “Soy sarcástica, escéptica y a
veces dura, porque me da miedo que me
hieran. Y tengo en mi interior esa alma
sumamente vulnerable de
todo egoísta”. Se refería
No estaba dotada do
a ella como “al caos que
bulle bajo mi apariencia para la vida,
externa...”.
La universidad la abre al
con su sucesión
mundo y a sí misma; le de días grises; se le Cambridge, brillante poeta
preocupa la política y le quedaba pequeña cuya obra estimaba antes
preocupa qué será de ella.
Mientras sus amigas se
van ennoviando y casando, ella reflexiona
sobre su condición de mujer. Si por un la-
do anhela encontrar un compañero, por
otro detesta lo que eso significa en la ma-
yoría de los casos: “Líbreme de cocinar
tres veces al día, líbreme de la inexorable
jaula de la rutina y la costumbre. Amo la
libertad (...). Yo soy poderosa. Creo que
me gustaría llamarme la chica que quería
ser Dios”.
Le interesaban los chicos, el sexo y te-
nía un novio y una relación tempestuosa
con él. Pero, lo dicho, quería ser Dios y
tenerlo todo y elegir la sumía en un po-
zo de ansiedad y angustia. Años después
escribiría un libro seudoautobiográfico,
La campana de cristal, en la que plasma
gráficamente esa idea: “Vi mi vida desple-
gándose ante mí, mi vida como las ramas
de la higuera verde… En la punta de ca-
da rama, como un grueso higo morado,
me hacía señas y me llamaba un futuro
maravilloso. Un higo era un marido y un
hogar feliz e hijos y otro higo era una fa-
mosa poeta y otro higo era una brillante
profesora y otro higo era (…). Me veía
sentada en la horquilla de la higuera,
muriéndome de hambre, solo porque
no podía decidir qué higo quería ele-
gir. Los quería todos y cada uno, pero Verso
elegir uno significaba perder todos los
demás…”. En ese libro, Plath recrea las
exPlícito
cuatro semanas que fue invitada por una la poesía de Plath siempre fue un espejo
revista a participar en el día a día de la re- donde reflejaba no solo sus conflictos, sino
dacción y la frenética vida social de Nue- también su día a día más cotidiano.
va York. Vestidos, citas, contactos… Plath
acaba abatida, noqueada, y se encierra en CorTE
sí misma. “Te obsesiona tanto tu futura
necesidad de independencia, afrontar el
¡Qué emoción!
grandioso mundo devorador de hombres, En vez de la cebolla
que te quedas paralizada, perpleja, sumida me he llevado el pulgar.
en la náusea…”. Para acabar con ella, tras La yema, desprendida,
un tratamiento psiquiátrico que incluían se ha quedado colgando (…).
sesiones de shock, tomó una enorme can-
tidad de somníferos y se escondió en un Dibujos
sótano de su casa, donde estuvo incons- Nørdica libros aPariCión
ciente dos días. La sonrisa de las neveras
me aniquila (…).
Europa, el amor
Regresa a la universidad como una joven fiEbrE DE 39,5
exitosa, exigente hasta el punto de que- (…) Tres días. Tres noches.
brarse, lo que la envuelve en un halo de Agua con limón, agua
misterio. Sus habituales excelentes resul-
tados la hacen merecedora de una beca
con pollo (…).
Fulbright para estudiar en Cambridge,
Inglaterra, lo que –salvo el detalle de tener la obsesión por la muerte como sinónimo
23 años y no estar comprometida– cum- de paz, de perfección absoluta y de anhelo.
ple todas sus expectativas. Allí se dedica
a lo que le falta; tiene novios en cadena Soy vErTiCal
hasta que el poeta Ted Hughes entra en Mejor querría ser horizontal.
su vida. No sabe hasta qué punto es cer-
tero su diagnóstico cuando escribe a su
No soy un árbol con raíces
madre: “Me he enamora- hondas en tierra, sorbiendo
irremediablemente, lo minerales, amor materno (...).
cual solo puede acarrearme
un gran dolor. He conoci- ÚlTimaS PalabraS
do al hombre más fuerte
del mundo, exalumno de No quiero una caja sencilla,
quiero un sarcófago de
atigradas listas y un rostro
de conocerlo, un Adán al- pintado, redondo como la
to, desmañado, saludable,
con voz de trueno, cantante, narrador de
luna, que mire, quiero estar
historias, león y trotamundo, un vagabun- mirándolo cuando lleguen,
do que jamás se detendrá”. Así era. Con DEl CiElo escogiendo entre minerales
el hombre enorme en todos los sentidos al infiErno mudos, raíces (...).
que admiraba se casará enseguida y via- los celos no solo
jará, conocerá, aprenderá. Con ilusión, sentimentales sino
Plath defiende haber encontrado su igual: SEñora lázaro
también –y sobre (...) No tengo más que 30
“Necesitamos las mismas horas de sueño, todo– literarios,
la misma cantidad de comida y tiempo profesionales, años. Y, al igual que los gatos,
para escribir; los dos somos introvertidos, se metieron en siete ocasiones para morir.
casi antisociales”. Pero en el medio de la la intimidad de Esta es la número tres (...).
euforia siempre se colaba un resquicio de la pareja que
amargura, un torrente de miedo, y con Morir
formaban Sylvia
el tiempo, mucho resentimiento, porque Plath y Ted Hugues es un arte, como todo
Ted podía desarrollar su carrera libre y hasta horadarla. yo lo hago excepcionalmente
despreocupadamente, sin las limitaciones
que la vida doméstica dejaba caer siempre
Plath se suicidó bien (...).
poco después, en
del lado de Sylvia. La falta de dinero pare- febrero de 1963.
cía preocuparle solo a ella, que aceptaba
encargos según remuneración y empleos 
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE...
los vaivenes continuos en la relación
con su marido, los episodios violentos
o los accesos de melancolía y los celos
también caben en sus versos.
CarTa DE amor
No es fácil expresar
lo que has cambiado.
Si ahora estoy viva entonces
muerta he estado (…).
la oTra
Llegas tarde, lamiéndote
los labios (…).
Abre tu bolso
¿qué es ese hedor? (…).
Lloran oníricos adulterios
sulfúricos (…).
la alegría por los hijos, la trampa
que ve en ellos, en la idea de familia.
CanCión maTuTina
La comadrona te palmeó
la planta de tus pies
y tu grito calvo
ocupó su lugar entre los
elementos.
Tu llegada se agranda en el
eco que nuestra voz le hace.
Estatua nueva.
En un museo de corrientes
de aire, tu desnudez
proyecta sombra
en nuestra seguridad (...).
TuliPanES
(...) Mi marido y mi hija
que me sonríen desde
la foto familiar.
Sus sonrisas se me
enganchan a la piel,
sonrientes anzuelitos.
He dejado las cosas correr;
carguero con 30 años
a cuestas (...).
46 ■ Filosofía Hoy
a menudo, las figuras de su padre muerto
y de su marido, ausente, se mezclan,
se solapan y se confunden. y así los roles
de su madre y ella como esposas
abandonadas de una u otra forma.
viuDa
Viuda. La amarga araña se
sienta en el centro de sus ejes
resecos.
La muerte es su vestido,
gorro, cuello.
El rostro del marido, blanco,
inválido, la cerca como a
presa que con gusto de nuevo
mataría, verle cerca cual
rostro de papel contra su
pecho, como sus cartas
conservar solía tornándolas
piel nueva, viva y cálida,
pero ahora ella es papel,
y fría siempre (...).
PaPaíTo
Papaíto: he tenido
que matarte.
Te moriste antes de que me
diera tiempo (…).
Tenía yo diez años cuando
te enterraron.
A los veinte traté de morir
para volver, volver,
volver a ti (…).
Supuse que con los huesos
bastaría.
Pero me sacaron de la tumba
y me recompusieron con
pegamento (…).
 que no iban bien con su ideal de vivir li-
bres, de lo que escribían, sin ataduras…
Su escritura se resentía y para colmo,
con intención de ayudar, su marido le
preparaba listas de temas sobre los que
convendría o no escribir, lo que acrecen-
taba la inseguridad de Plath.
la campana antes del fin
de cristal
Edhasa Tener hijos tampoco estaba en el plan,
al menos hasta que ambos no triunfaran
como creían que lo harían, pero eso da-
ba igual porque el invierno de 1960 un
bebé estaba en camino. Cuando nació,
la madre escribió: “Nunca antes se ha-
bía sentido tan feliz”, y el padre, que la
madre parecía haber encontrado por fin
“su centro de gravedad”. Pero las tareas
acababan con la felicidad; para solucio-
ariel
nar problemas domésticos, acordaron
Hiperión un sistema de turnos que les liberaba de
ellas al menos un día. Nada solucionará
un matrimonio donde se mezclaban
envidias profesionales, celos conyu-
gales, agresiones, traslados a la bús-
queda de más espacio o serenidad…
Nada da resultado: la devastadora pasión
que les unió se vuelve contra ellos. En un
arrebato, Plath se venga de la forma más
dolorosa para un escritor, quemando los
manuscritos de su marido. No hay nada
Tres mujeres que hacer cuando Plath y Hugues se ente-
Nørdica libros ran de que esperan un segundo hijo. Han
marchado a Devon; creen que un nuevo
entorno será el marco para empezar una
nueva vida, pero hasta allá arrastran las
penas de la antigua. Todo va mal... me-
nos la poesía de Sylvia, que toma un tono
grave, profundo, personalísimo. Se aca-
ba la vida con su marido (quien, efecti-
vamente, “jamás se detendrá” y sigue
conquistando mujeres), pero se acaban
también las listas de temas posibles y la
escritura dirigida, coartada. El verso re-
nace con fuerza desmedida con una
voz propia que grita al mundo: “Son poe-
mas escritos en voz alta”, dijo su autora.
Son los de Ariel, su obra más universal.
La casa de Devon es inmensa e inmensa-
mente inadecuada para una madre con
niños pequeños. Plath decide que su vida
está en Londres y busca casa allí. Está
llena de planes, eufórica, cree que va a
poder con todo, pero enseguida la rea-
lidad le baja los humos. Cuando al final
encuentra un sitio para vivir, se da cuenta
de lo problemático que es todo: no solo
cumplir acuerdos y asistir a reuniones
laborales con dos niños y sin ayuda, sino
simplemente salir de casa y comprar…
Los niños están enfermos por turnos; ella
también, muy debilitada, aunque dueña
de sí, parece que tiene un plan, una so-
lución, aunque sea desesperada, cuando
escribe el poema titulado Filo:
La mujer alcanzó la perfección/ Su cuerpo/
muerto muestra la sonrisa de realización/
La apariencia de una fatalidad griega/
fluye por los pliegues de su toga/
Sus pies/ desnudos parecen decir/
hasta aquí hemos llegado, se acabó (…). ■
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + +Slajov
+ + +Žižek
+ + +se+ + +La+edad
+ + +de+ + + +En+ Libros
+ + + por
+ + + + + +
+mete
+ + de+ +cabeza +la+nada:
+ + +el + + sus autores,

FH
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + +en+ la
+ cuestión
+ + + + + + +mundo
+ + + tras
+ + + + +momentos
+ + + + + + + + + +
+ + + + +yihadista
+ + + + en+ + + + +la+muerte
+ + + + + + +de+ Dudas
+ + + + + + + + +
+ + + + +Islamismo
+ + + + +y + + + +de+Dios,
+ + +de+ + + +filosóficas
+ + + + + + + + + +
+ + + + +modernidad
+ + + + + + + + +Peter
+ + Watson
+ + + + + +recopilados
+ + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
por Ornelas y
+ + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +Cíntora
+ + + + + + + + + +
+ + + + +48+ + + + + + + + +49+ + + + + + + 50
+ + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

L
a obra nos permite de la espesura”. Para Sam- occidente, pero muy pobre
conocer una faceta pedro, el hombre es funda- de sabiduría”. Sampedro
inédita de Sampe- mentalmente libre, pero es buscaba algo más que el
dro hasta ahora una libertad que, aunque simple deslumbramiento
gracias a las más de 50.000 profunda, está condiciona- en el que nos sumergimos

FilosoFía notas que dejó escritas. Un

conjunto de máximas y ci-
tas, tanto propias como de
da por nues-
tros genes y
las circuns-
“Vida: hacerse una
hoy. Trataba
de alcanzar
ilumi-

íntima los libros y poemas que en

él influyeron, a través de
las cuales se va desen-
trañando el pensamiento
tancias en las
que nacemos y
crecemos. No
tan libres, tal
cada uno lo
que se es”
nación más
completa, lo
que explica
su atracción
del autor barcelonés, que vez, como pa- JOSé LuiS SamPEdrO por estos es-
Dos años después de la muerte de tiene un deuda muy impor- ra conseguir critores que
tante, tal y como él mismo lo que que- volvían su
José luis sampedro, tenemos la oportunidad explica, con los místicos remos, pero sí para per- vista hacia el interior co-
de volver a reunirnos con el académico español, occidentales y orientales. seguir en cada momento mo manera de integrarse

E
lejos de su faceta más pública. “la vida perenne” nuestro camino y dar sen- con el cosmos. Una exis-
l título tiene su ori- tido a lo que nos sucede. tencia más sencilla, lejos de
nos sumerge en los pensamientos más íntimos de

D
gen en La filosofía la acción continua y el rui-
Sampedro, sus influencias y su filosofía propia. perenne de Aldous e este modo en- do externo, único modo de
Huxley, uno de los contramos a alcanzar la que él creía que
libros que más influyó en el un Sampedro era la felicidad: “Hacerse
autor de Octubre, octubre o de puertas para plenamente lo que se es, lu-
La sonrisa etrusca. Junto a adentro, cuyos pensamien- char por conseguirlo”.

C
él, se amontonan San Juan tos recuerdan en muchos
de la Cruz y Santa Teresa casos –salvando las distan- omo extra, la edi-
de Jesús, místicos cristia- cias– a Agustín de Hipona, ción del libro es
nos que, pese a ser ‘admi- los estoicos (a los que no simplemente mag-
rables’ y ‘prodigiosos’, no hace mención) o el taoísmo nífica gracias a las
solucionaron sus proble- (al que sí). Libros y sabios imágenes del fotógrafo
mas (“la fe es una forma de que influyeron en su visión Chema Madoz, que lo
ceguera; cuando decimos del mundo y que se presen- ilustran y que parecen
aquello de que tan en estas unidas por el mismo hilo
la fe es creer lo páginas que, conductor que el pensa-
que no vemos, como afirma miento sampedriano. Un
en ese mismo “Un antídoto su viuda, Olga toque de color para una
instante, la fe
nos impide
contra la prisa” Lucas: permiten
“Nos obra que, pese a su conci-
sión, ha de leerse despacio
ver lo que ve- OLga LuCaS adentrarnos y en profundidad para dis-
mos”), por lo en ese miste- frutarla como merece. ■ JFI
que Sampe- rio sampedria-
dro tomó la no. Leerlas es
decisión de acercarse a volver a tenerlo con noso-
los místicos orientales, tros un rato”.

L
destacando la literatura
sufí, y muy especialmente a idea de publicar
el poeta Yalal ad-Dir Rûmî. este libro dos años

L
a vida y los estudios
de Sampedro le
dieron una visión
muy concreta de
lo que ha de ser la vida:
“Hacerse cada uno lo que
se es”. Un interminable
viaje hacia uno mismo en
permanente aprendizaje,
tal y como decía San Juan
de la Cruz: “Más adentro
después de su fa-
llecimiento se aleja
del simple ‘ganar dinero’.
Muy al contrario. Puesto
que siguen vigentes los
problemas morales y la
crisis de valores que el
autor veía en el mundo,
su pensamiento aún no La vida perenne
puede darse por conclui- José Luis Sampedro
do y desaparecer: “Muy Plaza y Janés
colmado está de ciencia 17,90 €

Filosofía Hoy ■ 47
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

FH
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+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

E CARA A L
n Islamismo y mo- a aparición de Es-
dernidad (reflexio- tado Islámico es SELECCIóN
nes blasfemas) va el último episo- DE LOS MáS
CARA CON EL
de frente. De cabe- dio del despertar
za y sin frenos al problema. anticolonial. Los musul- vENDIDOS
Y es que, en opinión del manes, como víctimas de pENSAMIENtO

propio Žižek, no podemos
quedarnos pensando tran-
quilamente ante una cues-
tión tan espinosa como la
que aquí nos presenta, pues
“si esperamos, nos alejare-
mos del filo cortante de la
verdad”. Mejor afrontar el
tema en caliente y dejar
de lado las lecturas bien-
intencionadas de lo polí-
ticamente correcto para
centrarnos en el tema más
allá del atentado, como he-
cho en sí. ¿Qué mueve a los
YIHADISMO
colonialismo de occidente,
odian a este y sus valores,
que consideran falsos. Oc-
cidente ha practicado la
dominación, explotación y
En pleno ciclón tras el atentado en el semanario violencia, pintándolo todo
satírico Charlie Hebdo, el filósofo Slajov Žižek se con colores bellos de sus
virtudes: tolerancia, liber-
lanzó a su siempre polémico análisis y a la reflexión tad, libertad de expresión,
sobre dicho suceso. El resultado es un libro donde derechos fundamentales,
analiza las diversas cuestiones derivadas del mismo y democracia, etc. Pero no
que pone de relieve la delicada situación que atraviesa puede haber ningún fruto
positivo en estos, pues to-
la relación entre el Islam y occidente. do está manchado con su
contradicción. La misma ➊
La sociedad del

P
fundamentalistas? ¿Cuál defensa de dichos valores es
es el caldo de cultivo de ara Žižek, el Esta- pletamente diferente. Y ahí un insulto, una blasfemia, cansancio
B-C. Han
su pensamiento y su fana- do Islámico no es es tal vez donde reside el intolerable. No puede existir
Herder
tismo? ¿Qué posibilidades una negación de problema: su la tolerancia o
tiene occidente? Con su vi- la modernidad. concepción del El liberalismo la libertad reli- ➋
sión personal, Žižek aborda Muy al contrario, se tra- ser humano y giosa en ella. La El universo filosófico
el tema con una pregunta ta de un producto de la de su organi- actual no es lo blasfemia hay a. JaCoB
contundente: ¿si los fun- misma, una respuesta a zación social suficientemente que combatirla, Akal
damentalistas han encon- aquella. Una revolución no tiene nada fuerte para pues atenta con-
trado la verdad y están tan francesa con ideas erró- que ver. Un tra la relación ➌
seguros de tenerla, por qué neas de fondo, como su ejemplo sería combatir el viva de la exis- Historia de la
se sienten tan amenazados concepción de la libertad el aparato del fundamentalismo tencia humana. filosofía medieval
R. R. GueRReRo
(una existencia sin amos): estado. Si en

B
por los no creyentes? Akal
la sumisión a Dios es la de- Occidente este tiene como

L
usca Žižek solu-
a explicación del mostración de su negativa principal objetivo el cuida- ción al problema; ➍
filósofo esloveno a cualquier amo o poder do y el bienestar de la po- se lanza a su pro- Castellio contra Calvino
es psicológica: el material. blación (a priori), no es esa pia crítica al libe- S. ZweiG, B. VíaS maHou

fanatismo es po-
co más que un comple-
jo de inferioridad. Ellos
mismos se consideran a sí
mismos inferiores a esos
‘anémicos liberales’ y sus
formas correctas y toleran-
tes, que los enfurecen aún
E
la visión de los radicales ralismo y sus falsos mitos; y Acantilado
stado Islámico, islámicos, para quienes concluye que hay un único
al igual que otros toda función estatal es modo de remediarlo: el apo- ➎
grupos radicales, el mantenimiento de yo de la izquierda radical. El segundo sexo
S. BeauVoiR
utilizan los medios la actitud religiosa. To- Solo ella podrá salvar al
Cátedra
de la modernidad, pero do lo demás no importa. liberalismo. En el fondo,
tratando de construir y “Ocúpate de la religión y la planteamiento clásico del ➏
fomentar un discurso, religión se ocupará de ti”. pensamiento marxista: todo El elogio de la sombra

más. Carecen de auténtica
convicción sobre su verdad.
Sin embargo, el liberalismo
no es lo suficientemente
fuerte para combatir el fun-
damentalismo.
A
una ideología com- está fatal, irá a peor y solo J. TaniZaki
sí el libro afronta nosotros podremos salvar- Siruela
diversos conflic- lo... tomando las riendas,
tos desde diferen- claro. Corto. Intenso. Provo- ➐
tes mentalidades cador. ¿Muy Žižek? ■ JFI Investigación sobre la
(desde el concepto de vio- naturaleza
a. SmiTH
lación y seducción hasta la
Tecnos
libertad de expresión) para
llegar a una conclusión: ➑
la tolerancia fallará por Nietzsche, la experiencia
ambas partes. Žižek se dionisíaca
cuida muy mucho de equi- D. S. meRa
parar moralmente ambas Tecnos
concepciones, pero parece
indicar que tarde o tempra- ➒
La sociedad decente
no este conflicto tendrá que
a. maRGaliT
estallar. Paidós

➓
Crítica de la razón
Islamismo y modernidad. práctica
Reflexiones blasfemas i. kanT
Fondo de cultura
Slajov žižek Herder 11,80 €

48 ■ Filosofía Hoy
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

E
n el monte de tu cuer-
po hay una perla,
¡encuéntrala!”, reza
una de las perlas de
este libro. Es conveniente
apuntar que en la literatura
clásica sufí, la perla es una
metáfora de lo “valioso
que se oculta en el interior
de las personas”, algo así
como de la perfección. Lo
explica el islamólogo Halil
Bárcena, especialista en el
sufismo del maestro Rûmî,
en la presentación que hace
de esta compilación recien-
temente publicada por la
editorial Herder.
Qué CuENta
terísticas inmediatas de su
época. Mevlânâ Rûmî es
el inspirador de los dervi-
ches (especie de místicos o
monjes conocidos por su ca-
racterística danza circular)
y el autor de una vasta obra
poética en persa que deriva
de la experiencia unitiva con
Dios. Las perlas –sin auto-
control no hay gracia divina;
el amor es el astrolabio de los
misterios divinos; la muerte
es el enlace nupcial con la
eternidad– van acompaña-
das de reveladores comen-
tarios explicativos y veinte
caligrafías que recrean, con
un estilo inspirado en la tra-
dición caligráfica otomana,
palabras clave y fórmulas
señanzas demuestran que la
espiritualidad no es exclu-
siva de un credo, sino un
patrimonio universal. Por
eso, recuerda el responsable
de la edición, Halil Bárcena,
“como reza un viejo adagio
sufí, el sabio, cuando lo es
de verdad, y a fe que Rûmî
lo fue, lo es para todo el
mundo; para todo el mundo
y para todas las épocas, de
ahí su perdurabilidad y vi-
gencia”. ■ PGR

A la búsqueda Se trata de una resumen a

base de destellos que crista-
iniciáticas, tanto en árabe
como en turco y en persa,
que completan la introduc-

de la perla
lizan en máximas o frases,
“del saber y sabor” de este
maestro, una de las cimas
espirituales de la tradición
Una compilación de máximas, a modo de perlas, del sabio islámica, que vivió una épo-
ca especialmente convul-
Mevlânâ Rûmî, uno de los máximos exponentes de la sa: 1207-1273. No fue, por
espiritualidad en la tradición islámica e inspirador de la tanto, un hijo de su tiempo,
característica danza circular de los derviches. sino una personalidad que
supo trascender las carac-
ción en el universo espiri-
tual de Rûmî.
PoR Qué Hay QuE LEERLo
Más allá del origen religioso Perlas sufíes. Saber y
del texto, este libro se puede sabor de Mevlânâ Rûmî
convertir en una guía prác- Halil Bárcena
tica de meditación. Sus en- Herder 16,90€

D
ios ha muerto, sa tan solvente como la de a sentirse mejor, asumien-
Marx ha muer- su Historia intelectual del si- do la muerte de Dios co-
to y yo ya no me glo XX, hacen de la obra un mo una oportunidad para
encuentro muy camino no siempre bien volver a encantarse con el
bien”, rezaba la pintada en trillado, pero constante- mundo gracias a la fuerza
una pared del parisino ma- mente sugerente, impres- del deseo.
yo de 1968. cindible para acometer la “La vida buena es aque-
tensión esencial del hombre lla que se dedica a la bús-
Qué CuENta extraviado en el laberinto queda de la vida buena”,
del siglo del miedo, tal y co- afirma en el último capítu-
Como un puñetazo en la mo lo definió Camus. lo. Tan humano como ele-
mesa del nihilismo secular mental, querido Watson.
en el que estamos atrapa- PoR Qué Hay QuE LEERLo ■ Luis A. Iglesias Huelga
dos, lanza Peter Watson su
libro La edad de la nada con ¿Se puede vivir sin Dios?
un subtítulo nietzscheano y ¿Podemos llenar el vacío

Elemental,
aclaratorio: El mundo des- natural que deja la ausencia
pués de la muerte de Dios. de lo sobrenatural? Peter
Parte Watson de la zona Watson cree que sí, y que

cero del angustiado siglo
XX, cuando la filosofía im-
portaba y enterraba la idea
de Dios, para iniciar un re-
corrido por un mundo en
busca de sentido después
de haber renunciado a se-
guir buscando a su autor.
Y desde el ateísmo científico
de la Rusia Soviética hasta
las razas como pensamiento
divino, aborda las claves
de ese agujero negro ce-
rrado en falso, cuya dimen-
querido Watson
la democracia y la cultu-
ra son el sustituto per-
fecto por lo que contienen
de libertad emocional y de
“La edad de la nada”, obra del historiador británico identidad intelectual. Espe-
remos que el siglo XXI sea
peter Watson, nos brinda la oportunidad de quitarse
el siglo de las actividades
el luto tras la muerte de Dios y volver a encantarse de sensatas como propone el
nuevo con la vida. Aquí y ahora. autor, tomando prestado el
aforismo de Malebranche, La edad de la nada.
sión se acomoda a los 133 ples referencias (con el aviso quien afirmó que el mundo El mundo después de
años transcurridos desde previo de veintinueve citas era “una obra inacabada”. la muerte de Dios
que Nietzsche anunciase la de autores en las primeras Después de leer La edad Peter watson
muerte de Dios. Las múlti- páginas del libro) y una pro- de la nada uno comienza Crítica 29,90€

Filosofía Hoy ■ 49
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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FH
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+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +

Los
libros,
por sus
autores Dudas filosóficas Por Jorge Ornelas y Armando Cíntora

U
no de los lugares episodios escépticos en la de dicho tópico en diversas
comunes más historia del pensamiento latitudes. Creemos que el
socorridos en la occidental han lector fami-
filosofía establece coincidido con liarizado con
que la reflexión filosófica –o, más, bien Para expertos, estas discusio-
requiere de la crítica: han estado pero también para nes encontrará
apenas aparece una posi- determinados legos con ganas de útiles varios
ción filosófica, una tesis, de por– agudas de estos artí-
inmediato surgen dudas, crisis intelec- entrar en cualquier culos debido
críticas y un sano cuestio- tuales, econó- discusión filosófica a la finura de
namiento hacia ellas. El micas, socia- la argumen-
escepticismo casi siempre les, políticas, etc. tación y la claridad con

E
se ha encargado de este que están escritos, pero el
trabajo a lo largo de la his- n la actualidad, las lego encontrará también
toria de la filosofía, pero el crisis cognosciti- herramientas indispen-
escepticismo filosófico es vas (por no hablar sables para adentrarse
uno que justifica sus dudas de las económicas, prácticamente en cualquier
con argumentos válidos y políticas, sociales, etc.) discusión filosófica. Amén
con premisas que también parecen haber tomado el del interés filosófico y espe-
parecen ser verdaderas e in- lugar de la estabilidad; la cializado de los ensayos que
tuitivas; el que estas dudas excepción se ha converti- componen este libro, este
escépticas estén apoyadas do en regla, lo que hace volumen coadyuva a llenar
en argumentos sólidos, las que un libro sobre escep- un vacío en la bibliografía

Momentos
muestra como dudas no ticismo filosófico parezca en castellano sobre el es-
ociosas y generan un desa- algo no solo normal, sino cepticismo filosófico, por lo
fío para los filósofos no es- necesario. que esperamos que sea de

D
cépticos; de ahí el interés de utilidad para los investiga-

estos últimos, desde la an-
tigüedad clásica hasta hoy,
por rebatir, por resistir, los
argumentos ofrecidos por
los escépticos filosóficos.
Bajo argumentos pode-
rosos, el escepticismo
filosófico es una posición
que, grosso modo, niega
la posibilidad misma del
conocimiento humano en
general. Las dudas escép-
ticas pueden ser locales
(sobre la posibilidad de
conocimientos religioso,
ético o estético, o sobre la
de duda
udas filosóficas.
Ensayos sobre
escepticismo an-
tiguo, moderno y
contemporáneo reúne una
serie de artículos sobre los
Este libro de Ornelas y Cíntora, titulado “Dudas principales momentos en
filosóficas”, es un tratado que revisa los momentos la historia de la filosofía
de la historia en los que pensadores escépticos en los que pensadores
desafiaron la autoridad de los grandes sistemas escépticos han desafiado
filosóficos. Su relevancia a la hora de conformar la autoridad de los gran-
el canon filosófico universal llega hasta la actualidad. des sistemas filosóficos:
sin un afán exhaustivo, los
artículos pasan revista a las
que deben solventar los entre la denominada secta discusiones en la antigüedad
filósofos no escépticos. pirrónica. Algo parecido sobre la legitimidad de los
dores y estudiantes hispano
parlantes con inquietudes
filosóficas. ■
Jorge Ornelas
Doctor en filosofía y experto
en escepticimos, es profesor
en la Universidad Autónoma
Metropolitana-Iztapalapa
(Ciudad de México).
Armando Cíntora
Físico y filósofo, investigador
es la misma universidad y
autor de libros como Los
presupuestos irracionales de

posibilidad del conocimien-
to del futuro o del pasado,
etc.); o globales, llegan a
cuestionar la posibilidad
misma de todo conocimien-
to humano (incluyendo el
conocimiento matemático
y el de las verdades lógicas),
inclusive del conocimiento
de sentido común. Este tipo
P
ero ¿cuál es el
origen de estas
dudas, cuáles sus
motivaciones? Una
posible respuesta a esta
pregunta la dio el célebre
historiador del escepticismo
Richard Popkin: los perío-
dos de crisis son un caldo
ocurrió –continúa la hipóte-
sis de Popkin– con el cisma
protestante en el interior
del cristianismo católico:
Lutero negó la autoridad
del Papa para interpretar
las escrituras y Erasmo se
valió de los argumentos
escépticos (principalmente
pirrónicos en la versión de
criterios para la acción, en la
modernidad sobre la legiti- la racionalidad (Anthropos).
midad del conocimiento en
general (y del conocimiento
del mundo externo en par-
ticular) y en la actualidad so-
bre tópicos más puntuales:
la acción humana, el conoci-
miento perceptivo, el cono-
cimiento semántico, etc.

de conclusiones negativas
resultan altamente con-
traintuitivas y, por tanto,
difíciles de aceptar: ¿por
qué tendríamos que renun-
ciar a todas nuestras pre-
tensiones de conocimiento,
vitales en la vida cotidiana
y sumamente apreciadas
en las distintas disciplinas
científica? Este es el desafío
50 ■ Filosofía Hoy
de cultivo para las posi-
ciones escépticas. El res-
quebrajamiento del Imperio
de Alejandro sumió al mun-
do clásico en una profunda
crisis (no solo intelectual,
sino también con relación a
los valores y a las institucio-
nes), lo que dio lugar al flo-
recimiento del escepticismo
en la Academia platónica y
E
Sexto Empírico) para ar-
gumentar escépticamente sta colección de
que ningún criterio de in- ensayos reúne a
terpretación era preferible a algunos de los
otro. Para evitar caer en un más destacados
todo vale respecto al cono- especialistas en el escepti-
cimiento religioso, propuso cismo filosófico que traba-
aceptar como criterio la jan en el continente ameri- Dudas filosóficas
tradición y la autoridad pa- cano (aunque también hay Jorge Ornelas y
pal. Popkin parece estar un europeo), lo que deja Armando Cíntora
en lo cierto: los más altos constancia de la relevancia Gedisa 33,90 €
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
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Universo
Recogidos y publicados por pesimismo radical, que le POr Qué hAy Que LeerLO
su hermana tras su muerte, hace exclamar: “¡Cuán lar-
esta antología muestra a un go es el trecho intermedio! Los poemas descubren una

insatisfecho
Mainländer que emplea la
poesía como medio de ex-
presión. Escritos entre 1858
y 1863, Philipp desenmasca-
Los versos de Philipp Mainländer en “Diario de un ra en sus versos el potencial
poeta” brindan una magnífica oportunidad de conocer de las experiencias vividas
entre Italia (cuyas costas de
la filosofía y la biografía de este discípulo aventajado de Sorrento describe con vigo-
Schopenhauer y entregado admirador de Leopardi. rosa vitalidad) y Alemania,
¡La felicidad se nos da tan
raramente!”. La evolución
muestra a un hombre insatis-
fecho y a un poeta magnífico;
sus versos están colmados
de ingratitud hacia una vida
que, plagada de sufrimiento,
espera con alegría la muer-
te, sosiego para el alma.
biografía que anhela la li-
bertad absoluta (quizá im-
posible) en un viaje de la luz
hacia lo tenebroso de la vo-
luntad humana. Una opor-
tunidad de descubrir una
mente desconocida y revela-
dora. ■ Magdalena Cabello

D
ecía Montaigne
que “filosofar es
aprender a morir”,
y en ese aprendiza-
je muchos fueron los auto-
res que, a través de la escue-
la pesimista, conformaron
su pensamiento. Entre ellos
Philipp Mainländer (seudó-
nimo de Philipp Batz), na-
cido en 1841 en Offenbach
(Alemania), que decidió
terminar con su vida el 1
de abril de 1876, radicali-
zando su propio pesimis-
mo y poniendo en coheren-
cia su absoluta libertad.
Qué CuentA
Diario de un poeta, edición bi-
lingüe de Carlos Javier Gon-
zález y Manuel Pérez Cornejo
–estudiosos ambos del pen-
samiento del siglo XIX ale-
mán–, es una obra impres-
cindible para acercarse a
quien influiría a genios co-
mo Nietzsche o Borges. Se
trata de un recorrido filo-
sófico en la evolución de
su pensamiento a través
de una colección de poe-
mas escritos a lo largo de
su corta e intensa existencia.
donde descubre a Schopen-
hauer, con quien compartirá
inquietudes. No obstante,
será Leopardi, poeta y pen-
sador italiano, con quien se
sentirá finalmente identifi-
cado. En Diario de un poeta,
Mainländer evoluciona des-
de la armonía que la natura-
leza y el refugio de la poesía
le proporcionan, hasta un
Diario de un poeta
Philipp Mainländer
Plaza y Valdés
14,50 €
 Rivendel
HOFDUiFWHUGH5LEHUD

8IP ø[[[FSHIKEWIPMRMGMSGSQ

EPÍLOGO

ATENTADO DE BOSTON

Conver
s a
R I Z ZCO
iones en
L
new YorI
k

El desencuentro de los católicos americanos

los 12 jurados y el
juez probablemente
El pasado 17 de abril, el jurado popular encargado de juzgar el atentado han determinado ya
de Boston, halló a Dzhokhar Tsarnáev culpable de 30 cargos que pueden que dzhokhar deje de
llevar consigo la pena de muerte. Así puede acabar uno de los dos existir. la mayoría
hermanos causantes de los crímenes ejecutados en el maratón de Boston son católicos
el 15 de abril de 2013. Su hermano mayor murió tras el atentado. practicantes

D
e pronto te estremece la
posibilidad de una pena
de muerte real, cerca
de ti, en la ciudad don-
de has vivido y en la que
sigues trabajando con
frecuencia.
 Lo teórico se convierte en cier-
to: los 12 miembros del jura-
do, honrados ciudadanos –se-
leccionados entre muchos– y el
honorable juez que fijará la pena
definitiva, probablemente han de-
terminado ya las premisas para
que Dzhokhar deje de existir. En
ese conjunto formado por juez y
jurados hay una mayoría de cató-
licos practicantes.
 El atentado que vimos una
festiva mañana de maratón fue
causado por dos explosivos que
detonaron una vez la carrera ha-
bía terminado para los más rápi-
dos. Murieron tres personas: un
niño de 8 años, una joven ameri-
cana y otra de origen chino. Hubo
183 heridos y a 14 de ellos se les
amputó algún miembro.
 Pocas horas después del atenta-
do, la policía identificó a
los hermanos Tamerlán
y Dzhokhar Tsarnáev, de Por
familia chechena resi- Talullah
dente en EE.UU. desde Murphy
2003, a donde habían
llegado desde Rusia.
Dzhokhar tenía la nacionali-
dad estadounidense y Tamerlán,
casado con una americana, tenía
una hija de 3 años y quería llegar
a ser boxeador profesional.
Tamerlán murió en el enfrenta-
miento con la policía y Dzhokhar
se entregó tras una aparatosa per-
secución cinco días después del
atentado, tras haber asesinado a
tiros a uno de los policías.
 Aparentemente, los asesinos
eran dos de los ‘perdedores radi-
cales’ que Hans Magnus Enzens-
berger identificaba en el número
de Filosofía Hoy del mes pasa-
do, dedicado al terrorismo: seres
susceptibles en extremo que
se sienten decepcionados al
compararse con los demás; que
no soportan cualquier mejora en
los otros e identifican con insacia-
ble rencor a los supuestos pode-
res ocultos que son la causa de su
desgracia; estos ‘perdedores radi-
cales’ llegan a asumir que su úni-
ca salida es la destrucción pública
de los otros, e incluso su propia
autodestrucción, para acabar con
un vida sin valor.
 Sin embargo, la opinión
americana apreciaba que
eran dos inmigrantes es-
pecialmente agraciados,
al haber obtenido en
tiempo récord la nacio-
nalidad estadounidense y 
 EPÍLOGO
 estar aparentemente in-
¿no es la vida un
tegrados en la vida del
país; Dzhokhar tenía don de dios, sagrada
plaza de estudiante en tanto si se trata de un
un instituto de Boston.
feto como de la de
 La tradición cultural en
este país, de aceptación y
convivencia con la pena
de muerte, es sensible a
las circunstancias de cada
crimen para justificar más
o menos esa pena. En Bos-
ton, pareció especialmente
repugnante el desastre cau-
sado por dos muchachos
que así correspondían a la
integración que el país
les había proporcionado,
con un atentado estúpido
que pudo causar muchas
más víctimas. Según una
nota que dejó escrita Tsar-
náev, “las bombas eran un
castigo por las intervencio-
nes de EE.UU. en los paí-
ses musulmanes”.
 Boston es la ciudad
norteamericana con más
raíces católicas. La fiscal,
Carmen Ortiz, quien apo-
ya la condena a pena de
muerte para Dzhokhar, es
católica practicante.
 El Juez Federal, George
O'Toole, estudió en el Bos-
ton College, un centro diri-
gido por jesuitas al que suelen ir
alumnos hispanohablantes de la
orden para completar su forma-
ción católica.
 Varios de los acusadores que
han reclamado la pena capital y
varios miembros del jurado com-
parten esa misma formación,
algo natural en familias arraiga-
das en Boston. Esto ha situado
a los católicos ante el conflicto
entre las tradiciones del país y lo
que pudiera desprenderse de las
raíces del catolicismo.
 Este juicio, al tiempo que ha
definido la responsabilidad pe-
nal de Dzhokhar, está midiendo
hasta qué punto una comuni-
dad mayoritariamente cató-
lica acepta como principio la
trascendencia, intangibilidad y
santidad de cada vida humana.
Bill y Denise Richard, padres
de un niño de 8 años que mu-
rió víctima de otra bomba, han
hecho público su ruego de que
no se aplique la pena de muerte
a Dzhokhar y no invocan para
ello su fe católica. Solo piden a
los habitantes que sean conse-
cuentes con la resistencia que
el alma humana debe tener
ante la venganza.
54 ■ Filosofía Hoy
un pecador?
 Sabemos que la mayoría de los
heridos en el atentado de Bos-
ton insisten en que Dzhorkhar
merece morir. La demoscópica
Pew realizó una primera encues-
ta sobre la pena de muerte tras el
atentado: el 63% de los encuesta-
dos que se confesaban católicos
la apoyaban.
 La confrontación todavía es
confusa: a duras penas, pensa-
dores católicos y obispos ame-
ricanos van limitando los su-
puestos que podrían legitimar
ejecuciones. El Papa Francis-
co es el que más claramente
ha expuesto su oposición a la
pena capital.
 Durante muchos años los ca-
tólicos del país, políticamente
conservadores, podían encon-
trar en ciertos pasajes de la Bi-
blia –“ojo por ojo…”– soporte
para la teoría inclemente sobre
quién –y quién no– merecía
morir bajo el castigo merecido;
San Agustín apoyaba la pena
de muerte e igualmente lo ha-
cía Tomás de Aquino.
En una vieja versión del catecis-
mo aceptado en el país se sancio-
naba “el derecho de la legítima
autoridad pública para castigar
los crímenes de forma
proporcional a su grave-
dad, incluyendo la pena
de muerte”.
 Cuando la Iglesia Ca-
tólica afrontó la polémi-
ca entre la oposición al
aborto, defendiendo los
derechos absolutos de la
vida, incluida la del feto, y
la vigencia de la pena de
muerte, los argumentos
se licuaban. Si la vida de
un feto es sagrada como
procedente de Dios, ¿no
lo es igualmente la de un
pecador? ¿Cómo excluir
a los que se encuentran en
el pasillo de la muerte?
 Los católicos america-
nos se sintieron aludidos
cuando Juan Pablo II,
en In Evangelium Vital,
comenzó la reversión de
la tradición enunciando
que “si una sociedad jus-
ta tiene los medios para
proteger a sus ciudadanos
de las futuras acciones de
un criminal sin imponerle
la pena de muerte, debe-
ría renunciar a ella”. Hoy,
uno de cada tres católi-
cos es latino y contrario
a la pena de muerte, lo
que hace que la colectivi-
dad católica esté evolucio-
nando hacia la penas de prisión
como únicas opciones.
 El jurado encargado de juzgar a
Dzhorkhar Tsarnáev tardó once
horas en determinar su culpabili-
dad en 30 cargos, 17 de ellos cas-
tigados con la pena de muerte;
solo por la utilización de armas
de destrucción masiva ya puede
ser castigado a esa pena.
 En Massachussets no existe
actualmente la pena de muerte,
pero el Gobierno federal puede
reclamar esa pena y ejecutar
a Dzhokhar. Los miembros del
jurado antes de ser elegidos tu-
vieron que afirmar que no tenían
prejuicios éticos o de cualquier
otro tipo ante la pena de muerte.
 La pena de muerte es una cu-
riosa prueba para la mente hu-
mana: aquellas personas que
la rechazamos, lo hacemos
sin ningún esfuerzo heroico,
como la postura menos costosa
para nuestra sensibilidad. Por
el contrario, aquellas perso-
nas originales de una sociedad
como la americana la aprue-
ban sin renunciar a ningún
principio ético ni experimen-
tar un conflicto.
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