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Articulos 2

Cristo, el hambre por Él

La adoración a Él. Todo lo que
Ilé Odùdúwà Àború, Aboye, Àbosíse. (Su significado). Él puede hacer por nosotros.
gbé Ágbáiyé www.hallvworthington.com

Quienes Somos Hay muchos versos de Ifá que nos enseña sobre esto, yo les aportare el significado
IFÁ. (Sabiduria) literal y las diferentes formas de escribirlo ya que hay contracciones en las palabras
Olódùmarè yorubas y les citare dos pequeña historia por un adivino de Oyó, sobre estos
Jan Erhardt Jensen
Orí
nombres.
La triste historia de la Biblia
Òrúnmìlà Canonización de la Maidre
Àború, Aboye, Àbosíse: es el saludo universal para todos los Babalawos, es mas
Teresa ?
Òrìsà apropiado si el babálawó esta en el santuario de Ifa y esta en el proceso de hacer el
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Oríkì Òrìsà Ebo. Es tambien una manera de respecto cuando estamos delante un Babalawo
Ayé Yorùbá mayor. También puede ser usado por el sacerdote y la sacerdotisa de Orisa o
Articulos 1 seguidores, y por seguidores de Ifa, para dar la bienvenida a un devoto de Ifa
Sermones
Articulos 2 titulado. Sermones Clasicos y
Contemporaneos Miles de
Articulos 3
Àború aboye Àbosíse son las contracciones de las palabras: Kí EBó fin, kí ebó
Recursos para da, Kí
cristianos
E Ku Odun
ebó o se. Esto quiere decir (Mi sacrificio será autorizado, Mi sacrificiowww.sigueme.net
será
Agbónìrègún! aceptado, mi sacrificio se manifestara).
2007-2008
La Mujer en Ifá Un adivino de Oyó cita dos historias en donde estas invocaciones estánMaharaji
Conocido
personificadas como hijos de Ifa, en uno de ellos nos da una explicación muytambién
simplecomo
La Necesidad de
Prem Rawat Un mensaje de
la Diaspora del significado.
esperanza y paz
Fotos Yoruba es.tprf.org
Orunmila fue acusado ante Olodumare y tenia que responder a seis acusaciones
Fotos Yoruba 2
hechas, por las otras deidades. Ante de ir consulto a Ifa que le mando a hacer
Fotos Yoruba 3 sacrificio con un mono. Orunmila lo hizo. El fue disculpado de las acusaciones.
El poder de crecer y amar
Foto Yoruba 4 Después de este incidente le nacieron tres hijos. El llamo al primero Fi-obo-ru
Conozca cómo (Elel Eneagrama
GLOSARIO YORÙBÁ mono se uso para el sacrificio), el segundo Fi-obo-ye (El mono fue usado para
cambia su vida vivir)
y la hace más
FOROS YORÙBÁ y el tercero lo llamo Fi-obo-sise (El mono se usa para llegar). plena y feliz
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CHAT
Web Favoritas La segunda historia que recito fue así.
Contacto Asaforitifa
Hubo un tiempo que a Orumila se le marco Ebo pero no tenia dinero para hacerlo el
Contacto Ilé
fue donde sus hijos e Iboru le dio 2000 caracoles. Iboye le dio 2000 caracoles e
Odùdúwà Ibosise le dio otros 2000 caracoles con este dinero el compro la chiva, palomas y
otras cosas necesarias para el EBó. Después de Hecho, el invito a mucha gente para
que fueran a comer y los invitados lo congratularon por el festín digno de un rey,
pero el les dijo: " no me lo agradezcan a mi sino a Iboru Iboye Ibosise. En algunas
partes de Tierra Yorùbá, la gente sigue hablando así. Ellos dicen, “Àború boyè, ibo
chí ché”. El dialecto conocido como Ònkò, no se limita solo a Ègbádo, sino a varias

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partes cerca.
“Àború boyè”, o “Àború boyè, bo sísé”. Lo primero significa “que tus obras sean
bendecidas y aceptadas”, la segunda significa “que tus obras sean aceptadas”. La
respuesta de un babaláwo es “Ogbó, ató, àsúre, Ìwòrìwòfún”, que significa, “que
tengas una vida larga y saludable, recibe bendiciones de Ìwòrìwòfún”. Ìwòrìwòfún”
es un Odù. Ìwòrì a la derecha Òfún a la izquierda. Usamos este Odù para bendecid a
la gente. Al igual que usamos Òsérùúrá, especialmente para bendecid durante un
sacrificio.

Ogbo Ato

Oluwo Ogboni Fálérè Erínfolámí

Bibliografia: Baba Wande Abimbola.

Derechos reservados.

Ire Isegun (Miedo) ADIMU. (Ofrenda)

Hablar de los Ire's seria un tema de La Fe Yoruba en Ifa y en sus Hijas, la

alegría y beneficio, porque si sabes los
Ire's mantendría el Iwa en toda su
plenitud. Iré Isegun:
AWÒN TÍ WÓN SÈGÙN OTÀ, KÒ SÒHÙN TÍ
YIÓ FÁ IBÈRÙ OTÀ.
Quienes vencen al enemigo de adentro
no tienen nada que temer del enemigo
de afuera. El espíritu de los Yorùbá’s es
espíritu guerrero en todos los planos y
una vez vencidos los miedos interiores
son vencidos fulminantemente los
exteriores.La perdida del miedo a
enfrentarse con la conciencia, o de
ambas conciencias hará el camino a la
búsqueda una sólida persona espiritual.
Los miedos pueden ser reales o irreales
y para poder discernir que no Es
Imaginario ,ante nada debemos tener
una buena expectación de Ori ,una
sabiduría implícita proveniente de
Orunmila y la férrea dirección de Èlà
que fué el primero que enseño al ser
humano y encomendados de Orunmila.
Invocar a Ogún y ponerse bajo su
hospicio seria un rito Yoruba sabio y
de pura tradición. Vencer Elenini que
seria la parte de mayor influencia ante
los miedos interiores creando
fantasmas exteriores. Hablar de una
fuerza que es tan especial Elinini, que es
poco mencionada, más por miedo que
por respeto. De todos modos hay varios
ILE
Santería y el Candomblé indica que
tenemos que alimentar a los Orisa,
sacrificios vivos, granos, licor, dulces y
otros tipos de regalo no son suficientes
para satisfacer el panteón. Así ha sido
por cientos años. La fuerza de la vida es
lo que da nacimiento y desarrollo a todos
lo que tiene la vida. De acuerdo a la
ciencia moderna, cosas con vida son las
plantas, animales y algunos
microorganismos los cuales caben dentro
de alguna de estos dos reinos. La
ausencia de vida en estos seres indica la
terminación de nacimiento y de
crecimiento a la cual es llamada
muerte.El sistema de creencias Yoruba
expone tambien que todo contiene una
fuerza viviente en algún nivel por lo
tanto, hay un respecto para toda la
naturaleza. Esta creencia por supuesto
incluye el reino mineral, la atmósfera y
el planeta, por si solo en el grupo
aparece como el principal poseedor de
vida. Consideremos el siguiente
ejemplo:Sale Oworin Sogbe en una
Consulta. Del mismo Ifa ve muchas cosas
buenas: predice Isegun (victoria), Iré
Aiku, (larga vida), Iré Owo (riqueza, Iré
aya/oko (esposa/esposo), iré Omo (hijo),
Ifa recomienda Ebo; Ifa da Ikilo consejo
que hay que seguir estrictamente; luego
exige, sacrificio o adimu, uno de los
ejemplo que voy a dar es el Odu Oworin

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Articulos 2
niveles de fuerzas.
Ori radica o vive en el cerebro, ya lo
sabemos hasta la saciedad. Pero ahora
bien, Ìròsùn Méjì además de hablarnos
de este punto, nos habla también de
Elinini, es la deidad del infortunio y
radica en el cerebelo, como lo dije
anteriormente es la suma de todos
nuestros miedos y malas acciones. Ori,
en la tierra de Ijálá Mopin, tambien
conocido como el guerrero de Ifa. El es
quien construye las cabezas, y a partir
de esta acción de Ijálá Mopin, su
testigo será Òrúnmìlà. En este mismo
momento son acordados los diferentes
obstáculos y bendiciones, los Iré’s y los
Ibis en cada persona antes de partir de
Orun hacia Aiye. Elinini tiene una
misión primordial atacar todas las
acciones de Ori en nosotros, es la
contraparte, el lado maligno de las
cosas, ósea que viene a perturbar lo
que llamamos Ori Apere o lo que es lo
mismo el camino predestinado a
cumplir en la tierra.
El miedo es parte de esa fuerza del
infortunio, por eso es que Olódùmàrè
toma dentro de los bienestares el Iré
Isegun, como parte de su contra de ese
Elinini. Nosotros tenemos que tener en
claro como sacerdotes y sacerdotisas en
constante entrenamiento que con los
miedos internos ni para ir a comprar
una taza de café.Otura Méjì dice que
los que afrontan sus miedos, tarde o
temprano encontraremos las paz, no
podríamos ayudar a nadie si no
podemos ayudarnos a nosotros mismos,
sabemos que el 80% de nuestros
problemas son la consecuencia de
nuestros actos y de nuestros
desequilibrios internos.
Ogbó Ató.
_________________
Oluwo Ogboni Fálérè Erínfolámí
Derechos reservados.
Un verso encontrado en Odù Òsá Méjì,
que dice así,
Òsá yòóò,Babaláwo ayé,Ló dífá
fáyé;Wón láyé ó febo olá á lèEbo
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Sogbe: Oore ni igun seni igun fi pa
loriOore ni Akalá seNi Akalá fi yo gege
L'orunIjo mii, ijo miiki eni ma se o ore
mo.Difa fun Ijimere.Ti nlo ba Olokun
pesan odunWon ni kò rúboOgbe'ebo, o
RUEgbe mi oPeere pekun pe. La
benevolencia del buitreResulto en su
calvicieLe produjo una Protuberancia en
el cuelloOtro día, otro díaUno debe ser
tan gentilSe adivino para el
monoCuando iba para el aniversario
anual de olokunSe le dijo que hiciera
ebóEl cumplió cárgame suavemente y
cuidadosamente.
Itán:
Ifa nos cuenta que el mono era uno de
los invitados al aniversario de Olokun en
aquel tiempo. Según exhortado por
Orunmila, Ijimere consulto a Ifa sobre su
viaje pendiente. Ifa le dijo que el viaje a
la casa de Olokun seria seguro, pero que
el regreso podría tener peligro. Se le
recomendó que hiciera ebó. En adición
al ebó, a Ejimere se le dijo que no fuera
gentil en su viaje. Se le dijo que Esu ni
Adimu, que Esu era el Adimu para esa
consulta en particular.Ejimere proveyó
las cosas para el ebó y se hizo
debidamente. Al final de los rituales de
Adabo, ante de que el ebó se vaya para
el templo para donde Ifá recomiéndese le
de el camino, el Ase final de Orunmila
fue el énfasis en el Adimu. Desde día de
la consulta de Ifa hasta la fecha de su
aniversario, Ejimere entendió a Esu
constantemente durante ese periodo
según indicado por Ifa.El viaje de
Ejimere ala casa de Olokun fue
rutinario. Sin embargo, su regreso estuvo
lleno de acción .En un momentote su
viaje escucho un grito agonizante
pidiendo ayuda, Salía de un hoyo. Ante
de que Ijimere pudiera dar vuelta, el
ocupante del roto le pedía que por favor
lo sacara de allí. Ijimere le respondió que
no tenia nada con que ayudarlo. La voz
desde abajo le dijo, bueno tu tiene un
rabo largo, yo podría agarrarme de El
para salir. Bueno Ijimere se convenció
que lo podía ayudar a salir con su cola,
así lo hizo indicándole que se agarrarse
de su cola. Para sorpresa de Ijimere el
rescatado es el León, dijo Ijimere ,,,
León , rey del bosque el mas feroz.....,,,,
me alegro de haberte ayudado, Cuanto
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Articulos 2
ajogun ní ó se.Njé àwán n be,À n
beÀwá mò mò n be láyé oAyé ò níí
parun.
Òsá, la que siempre brilla,Ifá sacerdote
de la tierra,Que adivina para la tierra,Se
le dijo a la tierra que dejara de hacer
sacrificios en orden de enriquecerse,Sólo
podría hacer sacrificios para protegerse
de sus enemigos.Estamos vivos,Y
pedimosQue mientras vivamos en la
tierraÉsta nunca sea destruida.
En Odù Òsá Méjì, dice que la tierra debía
dejar los sacrificios con el fin de
enriquecerse y únicamente los podría
llevar a cabo para defenderse de sus
enemigos. La tierra tiene muchos
enemigos, sobre todo en Occidente. El
pensar que la tierra es explotable
equivale a robar las cosas preciosas de
este Òrìsà. Al considerar la tierra como
un Òrìsà, no podemos pensar en una
explotación desconsiderada y
devastadora. Un proverbio Yorùbá dice:
Omo oníle n tè é jéé jéé;Àjògì a tè é
bàsùbàsù.
El hijo del dueño de un pedazo de
tierra,Camina suavemente por el
suelo.Mientras un visitante corre
pisándole. La tierra fue advertida hace
mucho tiempo, para que se defienda de
sus enemigos.
¿Qué ceremonias específicas o ebos, se
llevan a cabo para la tierra?
Se le pueden dar gallinas, tortuga,
caracoles. El sacrificio ofrecido a la
Tierra se llama èrò ilè (sacrificio que
hace suave la tierra).
La Tierra es un Òrìsà femenino que se
llama Etígbére Àbèní Àdè. La tierra es el
hogar de otros Òrìsà también. Cuando la
mayoría de los Òrìsà terminaron su labor
sobre la tierra, en vez de partir al cielo,
se quedaron en la corteza de la tierra, y
ahí es donde están ahora. La gente
Yorùbá jura por Ilè, igual que nosotros
juramos por Ògún. Cuando una persona
muere y es enterrada, al llegar a la parte
donde la tierra es roja, lo cual es muy
común en tierra Yorùbá, los familiares,
se quedan con un poco de esa tierra para
cuando alguien entra en su casa diciendo
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tiempo has estado Allí ? ,,,,, Que
paso?,,,,, Como llegaste
ahí?,,,,,,preguntaba el Ijimere para llegar
el lado bueno del León. Mientras tanto el
León aun sujetaba fuertemente el rabo de
Ijimere. Ijimere trato soltarse, pero más
fuerte se agarro el León de la cola de
Ijimere, dejando saber que había
problema. Valientemente, pero con
diplomacia Ijimere le pidió al León que
lo soltara para poder seguir su camino.
León respondió,,,,, Ijimere , Tu dejarías
escapar una buena cena?,,,,,, Contesto
Ijimere,,,, NO, " Oloola Iju", ( Rey del
Bosque). León aclaro,,,, Tu eres mi
primera comida en tres días, así que no
podré dejarte ir. Ya se había dado cuenta
Ijimere que estaba en tremendo
problema y que su vida peligraba. Así
mismo, comenzó a recordar el mensaje
de Ifa en su consulta. En especial,
recordó la encomienda de Adimu.
Empezó a tratar de zafarse del León
mientras le rogaba frenéticamente a Esu
que viniera a su rescate.Un dicho de Ifa
es " Enu ru bi ni Esu ngbe" (Esu
responde y apoya a aquel que hace
ebó).De modo que Esu se convirtió en
una tortuga. Llego y saludo a Ijimere y a
León. Hasta bromeo con el León
preguntándole que si estaba en un abrazo
amoroso con Ijimere. Ijimere, siendo el
que estaba en peligro, estaba ansioso por
hablar. Esu lo regaño y le dijo que no
podría creer a Ijimere de el alegara. En
cambio, Esu miro a León saludándole
calurosamente y alabándolo. Luego Esu
se volvió a dirigir a Ijimere diciéndole,
,,, Parece que esta en un buen lió con el
rey ,,,, Quieres pedirle perdón?,,,,
Ijimere abrió la boca pero Esu no le dejo
hablar,,,,, Ijimere, ante de hablar vas a
tener que hacer un juramento. Así que
levanta ambas manos sacúdala, y aplaude
tres veces. Luego expón tu caso,,,,
Ijimere siguió las instrucciones de Esu.
Cuando el León le toco exponer su caso ,
comenzó a hablar, Pero Esu lo detuvo
diciéndole,,,,, Oloola Iju, reconozco que
no te puedo mandar, pero seria mas justo
que tu tambien levantaras tus manos en
juramento como hizo Ijimere, ante
hablar.Mientras tanto, Esu en secreto le
había hecho señas a Ijimere que
rompiera a correr cuando León levantara
LA POSICIÓN DE IFA EN LA HOMOSEXUALIDAD /
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Articulos 2
que el muerto les debía algo. Entonces
ponen un poco de esa tierra en un vaso y
le piden a la persona que si está segura
de lo que reclama, se tome esa agua. La
mayoría de las personas no la toman a
menos que estén seguras de lo que
reclaman. Cuando un grupo de personas
hacen un trato, ponen un poco de tierra
en agua y todos deben beberla. Si uno de
los miembros del trato, traiciona a los
demás, la tierra se encargará de ella.
Ogbó Ató.
_________________
Oluwo Ogboni Fálérè Erínfolámí
Derechos reservados.
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sus manos. Como planeado, León
levanto las manos, Ijimere Salio
corriendo, y Esu desapareció. Me
gustaría seguir con esta enseñanza de
este Odu, Oworin Sogbe, pero el foco de
este tema es el significado de
Adimu. Adimu de acuerdo a su
definición correcta y tal como se
Ejemplifico con el Odu Oworin Sogbe,
es un mandato que a veces sale en
consulta de que la persona se agarre
fuertemente de una energía espiritual
según se identifique ya sea para rescatar,
liberar, bendecís, proteger, contestar
bendiciones, etc. en relación al
consultante. Esa energía seria la
encargada de traerle el Iré o protección,
según predecid por Ifa al pie de la letra.
En el caso de Ijimere, Esu tenia la
responsabilidad de rescatarlo de las
garras de la muerte, en caso de que
Ijimere se le olvidara el consejo de Ifa
de no ser benévolo en el viaje para la
actividad de Olokun, Ijimere hizo Ebo y
le funciono, Ijimere no se tropezó con
León en el camino, sino que el Ebo hizo
que el León cayera en el Hoyo. Ijimere
fallo porque no siguió el consejo de Ifa
de no ser benévolo en el camino. Lo que
salvo a Ijimere fue el mandato por Ifa de
Adimu (en este caso Esu). Ijimere tenía
que agarrarse fuertemente de Esu y
propiciarlo para tenerlo de su
lado.Menos mal que así lo hizo Ijimere.
Hasta que se fue de viaje se mantuvo
atendiendo y orándole a Esu. Este
mandato especial le salvo la vida a
Ijimere.
Según lo analizado sobre Adimu es
mucho más que sacrificio de sangre,
como comida. Adimu se atiende luego
de que se hace el Ebo de la consulta. Es
como un mini-ritual luego del ritual
mayor. Exponer este tema que muchos
no sabemos entender, Ifa lo explica y Yo
lo transmito, estoy a su servicio.
Ogbo Ato.
Oluwo Ogboni Fálérè Erínfolámí
Bibliografía:
Wande Abimbola.
LESBIANISMO
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Articulos 2
ISEFAS
Aquellas Personas que Tienen Recibida
La Mano de Orunmila Tradicional
Esta es la primera iniciación en Ifá que
recibe una persona, y ella significa que
las puertas del inconmensurable mundo
y el Asè de Orunmila se abren al
iniciado, en lo que puede ser un largo
proceso de formación iniciática, por lo
que puede entenderse que en este
estadío el iniciado se convierte en un
auténtico Omó-Awó o aprendiz de Ifá
guiado por su Baba-Awó o Iya-Awó
(padrino, madrina o maestro(a), quien
a partir de ahora deberá conducir al
iniciado(a) por un camino seguro de
enseñanza de Ifá.Cuando la persona
llega a este nivel iniciatico debe haber
atravesado antes el nivel ILEKE
(collares de fundamento), el nivel
AJAGUN (recepción de Esù, Ogun y
Osanyin), y opcionalmente el nivel
GBA ORISA, o algun Orisa recibido de
ADIMU (sin coronación sacerdotal
Orisa). A partir de este estado
iniciatico a la persona le corresponde
-si así es aceptado por su ORI-, ser
iniciado en DOSU ORISA (coronación
de su Orisa tutelar o iniciación
sacerdotal Orisa), y posteriormente
podría continuar sus iniciaciones hasta
alcanzar el nivel de Babalawo o Iya
Onifa, bien mediante la ceremonia del
Ifá Suavizado denominada EGAN, o
bien directamente ser ordenado como
Oluwo a través de la ceremonia
ITEFA, donde recibiría los
fundamentos de Ifá y Odu Igba Iwa.El
iniciado en ISEFA debe ser instruido
por su Baba-Awó en la correcta
identificación de los OJU ODU''s u
OJU OPO (los 16 odus mejis de Ifá), en
primera instancia, y posteriormente en
los 240 OMO ODU''s o AMULA
ODU''s o AMULU MALA (los odus Ifá
compuestos a los que se les agrupa
como APOLA ODU), inicialmente con
la cadena de adivinación denominada
OPELE (fase denominada OPELE
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Fama.
Derechos reservados.
Mucho se ha escrito y dicho acerca de la
posición de amantes de un mismo sexo en
la Religión de Ifá. Algunos dicen que Ifá es
muy silencioso acerca de esta práctica,
otros dicen que Ifá está en contra,
mientras que otros dicen categóricamente
que Ifá apoya esta práctica.
Para evitar dudas, deberíamos recitar tres
estrofas de Ifá para aclarar su posición en
este tema tan controversial. Debería ser
tomado primero del Odu Ofun Alaaye
(Ofun Irete) donde Ifá dice:
El aceite de palma es bueno para
complementar el consumo del ñame
Y el ñame es bueno como complemento
para comer aceite de palma
La escalera es buena para escalar al techo
Para un hombre es mejor hacer el amor
con una mujer que con su compañero
hombre
Para una mujer es mejor dormir con un
hombre que con su compañera mujer
Si un hombre duerme con un hombre
El resultado será hinchazón, furúnculos y
desviación
Si una mujer hace el amor con una
compañera mujer
El resultado será oscuridad, olores
notables, sucio e irritación
Si un hombre le hace el amor a una mujer
y una mujer duerme con un hombre
el resultado será sentirse en el tope del
mundo
El sentimiento de tener goce ilimitado e
indescriptible
El órgano de Ofun-Rete es fuerte e
hinchado
Esto fue adivinado para el casto soltero
crónico
cuando se iba a casar con Olele la
descendencia de Olofa
El soltero crónico llamó a Olele
pero ella respondió que no
El problema no es mayor de lo que Ifá
puede resolver
En este Odu, Ifá pone de relieve tres
aspectos
1) Es mejor para un hombre amar a una
mujer y viceversa, lo cual es más
placentero
2) Hacer el amor con el mismo sexo deja
enfermedad y frustración
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Articulos 2
SÌSI) y posteriormente con el Ikin de
Ifá sobre el Opon o Tablero de Ifá. A
esta PRIMERA FASE del aprendizaje
genéricamente se le reconoce como
DIDA AWO.La SEGUNDA FASE de
aprendizaje de Ifá que debe afrontar el
iniciado en ISEFA se denomina IFÁ
KIKI en la cual deberá empezar el
aprendizaje o memorización de los
rezos y cantos de Ifá prescritos en cada
odu.La TERCERA FASE de
aprendizaje que afrontará el iniciado
en ISEFA se denomina EYO IFÁ o
AKIJERO en la cual deberá ser
instruido en la interpretación de los
mensajes de Ifá implícitos en los odus,
así como también recibirá
conocimientos en la forma de realizar
los sacrificios y la realización de
rituales.La CUARTA FASE de
aprendizaje se denomina ATESE IFÁ y
consiste en el aprendizaje de las
preparaciones especiales de Ifá para
conseguir las transformaciones.Estas
fases de aprendizaje, aunque
posteriormente cuando el ISEFA es
iniciado en EGAN, ITEFA o ITELODU
(ordenación como Babalawo o Iya
Onifa), deberá continuarlas a más
profundidad. En este nivel ISEFA estas
fases iniciales del aprendizaje forman
la base fundamental de la instrucción
posterior en la cual, ya como Babalawo
o Iya Onifa, deberá profundizar al
máximo.El ISEFA debe esforzarse por
dominar completamente el oráculo del
OBI ABATÁ con el cual deberá iniciar
su trabajo real adivinatorio con los
devotos Orisa. Aunque en este nivel
iniciatico -como hemos visto- la
persona se inicia en la instrucción del
Opele y el Ikin como medios
oraculares, éstos no los puede utilizar
con los devotos, porque su preparación
y Asè aún será bajo, en comparación
con los Babalawos e Iya Onifas.
Entonces su actuación adivinatoria real
únicamente deberá ser por medio del
oráculo del OBI ABATÁ, razón por la
cual deberá esforzarse al máximo por
dominar este sistema adivinatorio.El
iniciado(a) en ISEFA recibe en su
iniciación una Mano completa de Ifa
que consta de 16 ikines más 3
denominados ADELES o testigos,
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3) Es la única forma de que el nacimiento
de un niño pueda tener lugar
Esto también quiere decir que Olodumare,
cuyo idioma es Ifá, deliberadamente hizo
que el amor heterosexual fuera placentero
para evitar las inhibiciones al acto de
hacer bebés. El plan de Olodumare es
multiplicar al ser humano en este mundo.
Las relaciones con el mismo sexo
obstaculizan la multiplicación de la raza
humana.
Además, en una estrofa de Iwori Wodin
(Iwori-Odi), Ifá dice esto:
Iwori echó una mirada caprichosa al
genital y lo consideró una práctica propicia
¿Tú consideras a Iwori, quien mira a los
genitales como un buen Awó?
Esta fue la declaración de Ifá a Panla-Apo
Quien fracasó para asegurar un esposo
para casarse
Pero escogió enamorarse de una
compañera mujer
Se le aconsejó hacer ebó
Una mujer que le hace el amor a una
compañera mujer
¿No sabes que ella está buscando a un
genital sin vida, no es productivo para dar
vida?
En este Odu Ifá dice que:
1) Cualquiera que sea visto mirando a otra
persona del mismo sexo nunca podrá ser
visto como un buen Awó. Para tal persona,
mirar a los genitales de otra persona del
mismo sexo es aún peor.
2) Relacionarse para tener sexo con el
mismo sexo es un ejercicio inútil.
La implicación de esto es que cualquiera
que practique la homosexualidad o el
lesbianismo, siendo Iyanifá, Babalawo o
Babalorisa no es mirado como una
persona decente o buen practicante. ¿por
qué entonces cualquiera que
verdaderamente cree en Olodumare y en
las divinidades se compromete en el
ejercicio de futilidades?
Todos somos seguidores de las
divinidades. Nosotros estamos en una
posición privilegiada que es ciertamente la
envidia de otros pero con esa posición
viene una gran responsabilidad. Nosotros
seguimos los pasos de las Divinidades. Si
es cierto, y estoy bien seguro de que así
9/4/08 17:27
Articulos 2
sirviendo estos últimos como reserva de
los 16 principales. En total el ISEFA
recibe 19 ikines. Además se le hace
entrega de un ILEKE (collar) y un Idé
de Orunmila de cuentas o abalorios
verde y marrón que le identificarán
como un iniciado(a) en Ifá.La persona
iniciada en ISEFA recibe el primer Asè
de Orunmila, y éste representa el
emprendimiento de un camino de
crecimiento espiritual y obtención de
Iwa Pele, además de significar una
gran protección contra AJOGUN (las
fuerzas del mal), porque la persona
comienza a ser protegida por ESÙ
ODARA (el Espíritu de la
Transformación que emana de
Olodumare), y por el propio
Orunmila.Este es un nivel iniciatico de
mucha responsabilidad porque en el
mismo nacen y se desarrollan los
futuros Sumos Sacerdotes
Tradicionalistas en forma de
Babalawos e Iya Onifas.
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es, entonces, quien entre las Divinidades
practicó el amor con el mismo género
cuando ellos estaban el La Tierra? ¿Qué
parte de la vida de su amor estamos
nosotros emulando con simplemente
sugerir relaciones con el mismo sexo?
¡Ninguna!
En otro verso, Iwori Wodin, Ifá dice:
Si esta es la forma de administrar la
comunidad
La comunidad habría estado muy deseosa
de vivir en la casa
Este fue el mensaje de los ciudadanos de
Iwori_Wodi
A quien Ifá le aconsejó enviar a todos los
hijos de Eshu lejos
Por lo tanto, aquel que después de
casarse por primera vez
Escogía tener eyaculación con una mujer
Eran advertidos de hacer ebó
Si esta es la forma en que nosotros
administramos a la comunidad
¿Estaría la comunidad tan ansiosa de vivir
en la casa ?
En éste Odu. Ifá explica el significado del
hijo de *Omo-Osu (Ilemosu) refiriéndose
a una mujer quien había estado casada
una vez, pero que debido a una razón
(divorcio, muerte del esposo, separación,
etc) regresaba a la casa de sus padres a
vivir. Cuando ella regresaba, ella prometía
nunca volver a tener nada con un hombre
y que mejor escogería a una compañera
mujer para amarla y hacer el amor.
1) Mucha gente fue una vez heterosexual
pero más tarde se convirtió en
homosexual/lebiana debido a una carencia
o al cese de su matrimonio.
2)Este tipo de gente debería ser mandada
a empacar e irse de casa de su padres
debido a que están practicando
inmoralidades o rompiendo un tabú, lo
cual debe ser condenado y detenido.
3) Perdonar éstos actos puede llevar
solamente al caos al final.
Esta es la razón por la cual cada vez que
este Odu se revela durante una consulta
de Ifá se le aconseja al cliente que se
asegure de que no ha estado practicando
ningún acto inmoral por algún hijo de Osu
en su casa ya que hay que detener la
situación ya que esta le traería problemas
más tarde.
9/4/08 17:27
Articulos 2 http://inifa.com.istemp.com/custom_1.html

Algunos amantes del mismo sexo claman

que tanto los heterosexuales como los
bisexuales y los homodsexuales/lesbianas
adoran y sirven al mismo Olodumare. Yo
debo discrepar con esta aseveración. Para
servir y adorar a Olodumare en su más
verdadero sentido, tu debes emular la
práctica de las Divinidades. ¿A cual de las
Divinidades están emulando ellos? Si no
existe ninguno de ellos homosexual o
lesbiana. Dicho en palabras simples, no
hay lugar en la religión Ifá tradicional para
los homosexuales y las lesbianas.

Algunas lesbianas y homosexuales claman

que ellos le han dicho a su Oluwo en Tierra
Yoruba y que su Oluwo les ha dicho que
Ifá guarda silencio al respecto. Yo
realmente dudo que exista un Babalawo
tal que diga eso en ninguna parte. Si
existe alguno, nosotros usamos este
medio para advertirles a ellos que no
agreguen consideraciones extrañas a Ifá
para engañar a la gente dándoles falsas
esperanzas.

Las lesbianas y los homosexuales no

tienen lugar en el Ifá tradicional y punto!

*Omo-Osu ("NO" HACE REFERENCIA A

NINGUNA INTERPRETACION DE ALGUN/A
INICIADOS/AS EN ORISA OSUN)

Chief Oluwo Solagbade Popoola

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