Dice Juan David García Bacca: Platón no es solo Eso es lo que desearíamos actualmente: que el filosofar moderno

filosofía: es un acorde de todo (…) Dediqué año y medio en notas e no fuera como una especie de aguja que va penetrando en una
introducción a cada diálogo. Así que quedó completa la traducción, sola dirección; en una dirección tal que no saben una palabra de
5 mil páginas en total. Había pagado mi deuda con Platón. Él me matemáticas, que no saben escribir (con el perdón de mi amigo Riu,
educó. No solo en filosofía, sino en matemáticas, física, cosmología. quien escribe deliciosamente, envidiablemente bien).

DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021

MEMORIA >> GARCÍA BACCA, PENSADOR INELUDIBLE

A través de Juan David García Bacca

NILO PALENZUELA Nacido en España, Juan David García Bacca (1901-1992) vivió en Venezuela entre 1946 y 1971.
Se hizo venezolano e hizo contribuciones fundamentales al pensamiento y a la academia en

C
omprender al otro, señaló Ni-
cola Abbagnano, es traducir nuestro país. Fue reconocido con el Premio Nacional de Literatura, mención ensayo, en 1978
al propio pensamiento la ex-
periencia en que se funde la
vida propia y la ajena. Este horizon-
te interpretativo es llevado hasta el
límite por Juan David García Bacca
(1901-1992).
Exiliado español, ciudadano vene-
zolano desde 1952, el filósofo desarro-
lla su obra más ambiciosa a partir del
encuentro con Quito, con Morelia y
México D.F. y, sobre todo, con Cara-
cas. Aquí llega en 1946 para formar
parte del profesorado de la Universi-
dad Central de Venezuela. Traductor
incansable de los clásicos, de Platón y
Plotino, y de los modernos, de Kant,
de Hegel, de Marx, de Heidegger, Gar-
cía Bacca es el hermeneuta que tras-
lada la experiencia filosófica y poéti-
ca de los otros para ofrecer modelos
de reflexión en su propia lengua. He-
redero del pensamiento de Dilthey y
de su afirmación de que todo sistema
es una máscara de raíces históricas,
deudor asimismo de la idea del valor
de la poesía como punto de partida
del filosofar, el hispano venezolano
dota al idioma de herramientas para
comprender el presente, el pasado y
su duración. Traducir es dialogar y
ensanchar los límites expresivos del
español, alejarlo de la subordinación
filosófica.
Desde el momento de su llegada a
América, García Bacca atrae, en efec-
to, diversos discursos para hacerlos
gravitar, como sugirió Juan Nuño,
sobre los “círculos concéntricos” de
su pensamiento. Su aventura es am-
plia, a veces de difícil acceso. Nos
conformamos aquí con esbozar, has-
ta donde es posible, dos horizontes
de sus ejercicios de traslación; uno,
muy audaz y de marcado sentido
dialógico, con pie en Heidegger, Höl-
derlin, San Juan de la Cruz; y otro,
aunque más reducido, incardinado
en la nueva sociedad que encuentra
en las ciudades americanas, en el JUAN DAVID GARCÍA BACCA / FUNDACIÓN JUAN DAVID GARCÍA BACCA
despliegue tecnológico que sigue a la
Segunda Guerra Mundial. Puede es- visión del ser que se sostiene sobre el tuales mexicanos. El impulso que lle- guir más allá: “ir solo al Solo”. Esta hace habitable el mundo. Los diver-
bozarse así: el ser se vuelve “uno-de- vacío y que se pregunta “por qué ser va a tal asombroso vínculo viene de concepción plotiniana le sirve para sos modelos de filosofar, agrandados
tantos”, esto que forma parte de nues- y nos más bien nada” y, por el otro, mano de Heidegger y de su lectura de aventurar que la acción filosófica y por la poesía desde el origen –desde
tra cotidianeidad. atiende a la palabra que vive entre los Hölderlin, el texto de 1936. la exposición del dasein, del ser-ahí, el poema de Parménides a San Juan
En México García Bacca había em- dioses huidos y los que han de apa- La poesía vuelve a alzarse al nivel termina por hallarse con esa oclu- de la Cruz y a Stéphane Mallarmé,
prendido la traducción de “Hölderlin recer, esta que persiste en renovado del pensamiento. La audacia se rea- sión: el Solo deviene horizonte por otro referente constante–, permiten
y la esencia de la poesía”, de Martin sentido fundacional: los poetas, co- liza entre autores a menudo distan- donde ha de transitar el hombre con- a la lengua ampliar las posibilidades
Heidegger. José Bergamín, que más mo sugiere Hölderlin, hacen posible tes entre sí. María Zambrano, tam- temporáneo, su noción de sujeto, sus de comprensión en un tiempo con-
tarde también sería profesor de la el diálogo con los otros, nos vuelven bién en América a comienzos de los especulaciones y certezas, expuesto temporáneo que asiste al ocaso de
Universidad Central, incluyó el ensa- conversación, fundan el mundo. La cuarenta, exprime las relaciones del indefectiblemente a la temporali- las antiguas creencias y al nacimien-
yo en una de las colecciones de la Edi- audacia de García Bacca tiene que pensamiento auroral de Nietzsche dad y a la desaparición. El ser está to de las expresiones destructivas de
torial Séneca, donde aparecería asi- ver con la redes de relaciones y ana- y el de San Juan de la Cruz. García rodeado de soledad y de silencio. Es- una filosofía puesta al servicio de los
mismo otro texto del alemán: “¿Qué logías que establece, con los voces Bacca va a hacer lo mismo con Hei- tá solo ante la absoluta marcha de sistemas políticos, ya encerrados en
es metafísica?”, traducido por Xavier que cita para hacer comprensible el degger y el carmelita del siglo XVI. los dioses, pero debe continuar: “la bloques.
Zubiri. Se trata de dos discursos rela- texto heideggeriano. El místico español le sirve de soporte existencia humana no puede habér- La traducción y la comprensión de
tivamente breves, que resultaron com- Ya en un encuentro en los locales de para entender el sentido del dasein, selas con el ser si no es sosteniéndo- los otros, piensa García Bacca, ha-
plementarios para sus lectores ameri- la Editorial Séneca, en México, varios del ser-ahí, en medio del tiempo, en se dentro de la nada”. cen más habitable el mundo en su
canos y que tuvieron una influencia poetas y pensadores –José Gaos, Gar- la zona fronteriza con aquello que lo García Bacca acude aquí y allá, es- creciente despliegue tecnológico y
muy destacada en el siglo XX, tam- cía Bacca, Enrique González Martí- sobrepasa desde su cerco hermético tablece redes, adquiere puntos de su- científico. La filosofía y la poesía tro-
bién el ámbito de la poesía, pienso en nez, Octavio Paz, José Vasconcelos y y adonde no podrá llegar. jeción para dejar constancia de los piezan con un naufragio metafísico
su huella en el mexicano Octavio Paz el mismo organizador del coloquio, Con San Juan de la Cruz lee y tras- espacios en los que se abisma un pen- insoslayable: es el abismo que vis-
o en el español Juan Ramón Jiménez. José Bergamín– habían planteado lada el pensamiento del filósofo de samiento que no puede contar con las lumbran los existencialistas, desde
García Bacca vuelve a aquella tra- las relaciones entre filosofía y místi- Friburgo. Pero también García Bac- certezas antiguas. En sus libros dilata Kierkegaard a Heidegger, y que los
ducción, que mejora en Venezuela. ca, y habían destacado la cercanía de ca atrae otras voces a los círculos de así la mirada en un doble sentido, ha- idealistas precipitaron al colocar en
La publica ahora acompañada de un los dos campos de conocimiento ante su escritura. Así regresa al neopla- cia la poesía, que funda lo existente el suelo la racionalidad y sus accio-
largo estudio con similar título: Hoel- aquello que los excede, la trascenden- tónico Plotino, al que había traduci- para el pensar, para el diálogo y la con- nes encaminadas hacia fines tem-
derlin y la esencia de la poesía (Uni- cia, y ante aquello otro que los suelda do años atrás y sobre el que había versación, y hacia el complejo mun- porales e históricos. La escalerilla,
versidad de los Andes, Mérida, 1968). al territorio existencial: las palabras. escrito Introducción general a las do que nos envuelve. La impacien- ascendente o descendente, en algún
El filósofo da vueltas a dos asuntos Poesía y mística, se dice, en algún Enéadas; y lo hace no para desta- cia mística tropieza con los límites momento abre, por decirlo con Ma-
heideggerianos: alrededor de la me- momento emprenden sus caminos car el descenso hipostático y la ver- del lenguaje; la ambición intelectual, llarmé, “l’intervalle attendu”: un in-
tafísica contemporánea –que destaca hacia lo que de difícil modo puede tiente lumínica que procede del Uno con las fronteras de la lengua; la filo- tervalo esperado que no volverá a ha-
frente a las pre-ilustradas– y en torno nombrarse. El poeta clásico San Juan Bien hasta destellar en la materia, sofía, con la sociedad contemporánea. llar salida fuera de sí.
al papel de la poesía en el dominio del de la Cruz es entonces reclamado por sino para reapropiarse, movido por Es en el interior de la lengua, tejida
conocimiento. Por un lado, expone la los exiliados españoles y los intelec- la nostalgia, de la ambición de se- por voces complementarias, donde se (Continúa en la página 2)

Esta edición PDF del Papel Literario se produce con el apoyo de Banesco
2 Papel Literario
A través de Juan David García Bacca
(Viene de la página 1)
Aquí se permanece entre la sole-
dad y la posibilidad de diálogo si no
se dejan atrás las preguntas metafí-
sicas más simples (¿por qué ser y no
más bien nada?, ¿por qué esto y no
lo otro?). Sin tal prevención, sin tal
recordación, se avanza hacia el tota-
litarismo del pensamiento y, lo que es
peor, al rostro violento de los estados
y los bloques políticos, que sacrifican
cualquier diferencia. El sujeto que
deja de pensar o que solo es epígono
de las “zarandajas que últimamen-
te han recorrido Europa, kantiano,
husserliano, heideggeriano” (Gar-
cía-Bacca) se desvanece por el sumi-
dero de la indistinción, la trivialidad
o la indiferencia. Pero, ¿acaso la no-
ción misma del ser no tiene pegadas
en sus costuras el rostro de los tota-
litarismos y una jerarquización que
induce a banalizar otras vidas, otras
culturas, otros modos que ser?
Este traer a la lengua el pensa-
miento de los otros, desde su preci-
sa ladera americana, lleva también
a advertir que algo ha acontecido
en el crecimiento de las ciudades
y en las concepciones del mundo,
en la multiplicación de los habitan-
tes: somos, en el último receptáculo
del ser, uno más, lo que denomina
“uno-de-tantos”.
También esta idea procede de la tra-
ducción. El origen está en uno de los
capítulos de Ser y tiempo, de Heideg-
ger, justamente de aquel en que el
alemán esboza el sentido del
«se», del «uno», en me-
dio de los otros, en
medio de la coti-
RETRATO DE PLATÓN, COPIA ROMANA DEL
ORIGINAL GRIEGO DEL 360 A. C. – MARY
HARRSCH / CREATIVE COMMONS
dianeidad, este estar solo entre mu-
chos y donde se cuela la “coexisten-
cia de los otros”, la comprensión de
los otros, el ser que es también coes-
tar. García Bacca traduce el Das Man
como lo que somos en las nuevas so-
ciedades, uno-de-tantos, salvo que lo
inserta directamente, como hicieran
los cuadros de Andy Warhol, en un
tiempo muy reconocible: somos “uno
de los miles que tienen nuestra talla
y unos de los millones que beben Co-
ca-Cola”. Estamos en medio de un
modo de producción tecnológica y de
comercio internacional, de sobre-na-
turaleza y de mercados, que funciona
de otra manera y que incardina al ser
en lo que incluso puede dejar de ser:
“el uno-de-tantos”.
En Introducción general a las Enéa-
das (1948), en Antropología filosófica
contemporánea (1955), en Antropolo-
gía y ciencia contemporánea (1961),
en Introducción literaria a la filoso-
fía (1964), en Hoelderlin y la esencia
de la poesía (1968), el filósofo perfila
su manera de entender la nueva cir-
cunstancia a través de una reflexión
metafísica que se encuentra cada vez
más obligada a salirse de los habitua-
les senderos retóricos. Lo que es en
Heidegger una apertura abstracta
hacia los otros, es aquí una imposi-
ción que ha traído la ciencia, el de-
sarrollo tecnológico y la sociedad na-
cida después del desastre –no menos
expansivo del ser y del no ser– que
supuso la Segunda Guerra Mundial.
Se piensa desde la globalización y los
peligros del presente. “Somos una de
tantas cosas”, dice. El ciudadano con-
temporáneo no volverá a sentir “el ser
como seguro”, “es ya Don Nadie, Don
Uno de tantos, la forma que se da a sí
el mismo hombre para huirse, para
evitar el trato con su auténtica reali-
dad de verdad, sin tener que pregun-
tar por qué causa estamos siendo”.
Desde Caracas, García Bacca ajusta
su hallazgo bajo el apoyo de la esta-
dística y de las ciencias y, desde lue-
go, bajo la condición de ser del nue-
García Bacca
regresa a través
de su noción al
lugar en el que
casi todo está
a punto de
perderse”
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
vo ciudadano. En las conferencias
de mediados del XX, en “El hombre
en cuanto uno-de-tantos”, en “Cate-
goría y concepto de cualquiera, uno-
de-tantos”, en “Individuo y particu-
lar”, no es ya la melancolía la que
conduce a retroceder por la escala
del conocimiento hacia el pasado y
el origen, sino simplemente la vo-
luntad de seguir el rastro histórico a
su noción. Utilizando herramientas
plotinianas, sugiere que el ser uno-
de-tantos es el último eslabón de un
proceso que parte del Renacimiento
y que, por tanto, apenas tiene unos
siglos. El ser uno-de-tantos ha debido
expresarse antes como individuo, co-
mo sujeto, como persona, esto es, ba-
jo todas estas formas que han crecido
desde el siglo XV, y que han avanzado
a la par con el desarrollo de la cien-
cias y de la expansión cultural y eco-
nómica (y colonial). El uno-de-tantos
tiene tras de sí el retrato y el culto a
la identidad de los renacentistas en
sus galerías y estancias del poder, y
también el despegue solipsista de la
filosofía, ya en el humanismo, ya en
el cartesianismo. Pero está a punto
de desaguar.
El ejercicio de recordación no quie-
re salirse de la dimensión histórica:
se detiene allí donde el pensamien-
to, el arte y la poesía, conducen a la
definición del sujeto, a su mostrenca
aparición, al solipsismo filosófico, a
la voluntad de autorretratarse, a la
idea del hombre como encarnación
divina, en ese momento donde, en
este y otro continente, todo quiere
concebirse como una sola manera de
ser, bajo un solo pastor, un solo reba-
ño. Se detiene entonces en ese muro,
el histórico, sin siquiera promover
cualquier trascendencia porque, des-
de la existencia contemporánea, esta
se alimenta de la soledad y de la in-
vención. El individuo afirma la iden-
tidad; el sujeto, sus cercos expansivos
y racionales; la persona, sus másca-
ras o su personalidad; el pensamien-
to, su voluntad de dominación; el len-
guaje, los límites del mundo. Más
acá, en nuestra época, cualquie-
ra de nosotros puede fabular
con tener una imagen del uni-
verso, aunque resulte tan es-
perpéntica como la del dicta-
dor de Chaplin jugando con
el globo. El ser-ahí, menos
paródico y más alarman-
te, quiere custodiarse al
tiempo que custodia el
mundo.
El ser del nuevo ciu-
dadano, este ser entre
millones y millones de
seres, está a punto de
la desaparición, sugiere
García Bacca, si no entor-
na sus ojos y emprende el
regreso hacia lo que ha si-
do antes, individuo, perso-
na, ciudadano; si no rescata
su noción de sujeto y vuelve
a interrogar con la finalidad
de no desvanecerse por com-
pleto. Situado en el marco de
las sociedades de masas y de
la Coca-Cola, en esta sociedad
en que ya resulta irrelevante
si la leche y la Coca-Cola son
de origen natural o artificial,
ese ser uno-de-tantos, en su
simple entidad numérica, es el
soporte de la nueva sociedad y
de los nuevos estados contem-
poráneos. El “uno”, yo, cual-
quier otro, simples referentes
estadísticos, pueden ser uti-
lizados y puestos “al servicio
de cualquier estúpida maqui-
naria de ideas”, de sistemas, de
partidos, de “proyectos colecti-
vos” totalitarios. El cualquiera,
el Das Man, el “se” en su movi-
miento descendente, atenta con-
tra la esencia de la palabra, empe-
ñándose en trocar todo lo viviente
en palabra-cosa, “en instrumento, o
cosa de uso, maquinalmente utiliza-
ble por hombre-máquina, que habla
como máquina, al servicio de cual-
quier estúpida máquina de ideas. La
palabra hablada, lo dicho y redicho,
la palabra circundante, los “slogan”,
la propaganda, las consignas, los dog-
mas, las definiciones… —todo ello y
algo más— atenta por igual y por el
mismo motivo contra la Poesía y la
Metafísica, contra Ser y Esencia”
(Hoelderlin y la esencia de la poesía).
En otro lugar va un poco más lejos:
“El sujeto propio de la vida colectiva
es Don Nadie, Don Cualquiera (Das
Man), Don-Uno-de-tantos. Y ¡ay del
que se atreva a distinguirse y hacerse
individuo, del que se crea dispensado
de las leyes borreguiles que aseguran
la estabilidad societaria” (Introduc-
ción literaria a la filosofía).
Desde un horizonte que tira por un
lado hacia el comienzo y por otro a
la expansión del Ser, ya en el huma-
nismo o en las ancestrales preguntas
europeas, ya en medio de las ciudades
contemporáneas y de los modernos
circuitos comerciales, lo que somos
desde lo “uno” puede querer repre-
sentarse indefinidamente y multipli-
car sus horizontes de dominación.
Desde el interior de nuestras casas y
más peligrosamente desde las insti-
tuciones nacionales e internaciona-
les colmadas de poder, se puede dejar
atrás la pregunta “por qué ser y no
más bien nada” y plantarse, como su-
giere el filósofo, ante esta otra: “¿por
qué mala ventura no somos dioses?”.
La tentación de responder afirmati-
vamente no falta en la vida cotidiana
ni en las decisiones políticas naciona-
les e internacionales.
García Bacca regresa a través de su
noción al lugar en el que casi todo es-
tá a punto de perderse. Pero lo hace,
empujado por el Das Man de Heide-
gger en una apertura hacia los otros
que hoy resulta imprescindible ante
los ataques constantes a la libertad.
Los otros, después de la barbarie que
vivió la época de García Bacca con
sus endiosamientos ideológicos y
sus catástrofes, pueden ser muy po-
ca cosa. García Bacca, desde la ver-
tiente americana, desde modelos de
filosofar diversos, desde el trasiego
de diversas expresiones literarias,
insiste en esta herramienta concep-
tual que permite ver que la desapa-
rición siempre asedia y que siquiera
la melancolía del viejo conocimiento
sortea la densa y creciente niebla del
presente. Los totalitarismos no solo
soportan mal el atrevimiento a dis-
tinguirse desde la reflexión, sino la
misma instancia del uno-de-tantos.
Hoy se aspira a mantener la iden-
tidad en su vertiente numérica, sin
posibilidad de rebeldía crítica ni de
recordación: amparadas en la ley,
las cámaras de identificación facial
y las que no graban a cada momen-
to y en cualquier lugar solo quieren
del uno-de-tanto la localización físi-
ca del sospechoso. Archivos para la
persecución: un ser-ahí para echarlo
del mundo.
Desde otra perspectiva, la noción
de García Bacca y su forma de abra-
zar discursos distantes dejan abier-
tas nuevas interpelaciones: ¿Qué le
ocurre a toda la cultura del ser cuan-
do sabemos que es una-de-tantas? ¿Y
qué si vuelve sobre su rastro desde la
época de las conquistas americanas,
de los enclaves coloniales africanos o
de las regiones costeras e insulares
del Índico? ¿Si reconoce que su ape-
tencia metafísica ha traído el no ser a
la naturaleza y a culturas completas?
¿Se puede soportar tanta insolación
metafísica, tanto afán de poder? Los
otros que vislumbra García Bacca y
en los que se reconoce, ese que ya se
diluye en su dimensión descenden-
te, acaso deja a la vista que hay otros
modos que ser (Autrement qu’être, di-
rá Emmanuel Levinas) y que la con-
versación que a todos nos convoca
puede alejarse del autoritarismo pa-
ra percibir que el diálogo solo sobre-
vive si se establece con todo el mundo
y con todo mundo, sin los excesos de
la cultura invasiva de la que proce-
demos. “El pensamiento tout-monde,
ha escrito Édouard Glissant, propone
una evidente apertura hacia el otro
permitiendo una recreación incesan-
te de sí en el mundo actual, que se re-
configura constantemente a través
del encuentro inmediato entre diver-
sas culturas”.
En este sentido la apertura de Gar-
cía Bacca hacia el otro invoca un ho-
rizonte ético insoslayable. Parafra-
seando las palabras de Luis Pérez
Oramas de “Ensayo sobre la destruc-
ción”, se puede añadir: cualquier fi-
losofía convertida en ideología de un
estado que no coloque el dolor del
otro, del uno-de-tantos, como límite
absoluto de su legitimidad, se aleja de
lo que somos, de la conversación, de la
vida. A su manera, el filósofo hispa-
no-venezolano adelantó esta defensa
en la comprensión del pensamiento
de los otros.
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
MEMORIA >> GARCÍA BACCA, PENSADOR INELUDIBLE
García Bacca, filósofo
navarro-venezolano
“García Bacca en Confesiones expresa que, durante su etapa claretiana, llegó a sentirse
secuestrado y quería pensar libremente. Esas palabras expresan un estado de ruptura con su
vida religiosa, pero no una expresión de desprecio hacia la orden religiosa a la que perteneció”
CORINA YORIS-VILLASANA
A
l hablar de la Filosofía en
Venezuela, hay nombres in-
soslayables. Tal es el caso de
Juan David García Bacca.
Nació con el siglo XX, 1901, en Pamplo-
na; falleció en Quito, 1992. Quedó huér-
fano de padre a muy temprana edad,
apenas contaba once años y entró a es-
tudiar en el colegio de los padres cla-
retianos de Alagón. Más tarde, ingresó
al Seminario Claretiano en Cataluña, y
realizó sus estudios de novicio en Cer-
vera. Con tan solo quince años, hizo su
primera profesión religiosa; completó
sus estudios entrando a formarse en
Filosofía y Teología con los jesuitas
en la Universidad de Cervera; estudió
Moral y Derecho en Solsona y fue orde-
nado sacerdote en 1925. Esa brillantez
intelectual que hizo su aparición desde
su infancia le valió un gran reconoci-
miento por los superiores claretianos
y culminó en Bélgica su formación fi-
losófica y teológica en la Universidad
de Lovaina. Allí también se destacó y
obtuvo su doctorado en Teología. Pero,
García Bacca se enamora de las Cien-
cias; no solo estudia con mucho entu-
siasmo Física Atómica y Teoría de la
Relatividad en el Institut für theoretis-
che Physik de Múnich, sino que se in-
teresa vivamente por el Álgebra, Teo-
ría de Números, Cálculo Infinitesimal,
Ecuaciones Diferenciales, Geometría y
Topología. Este momento de formación
lo culminará obteniendo la Licenciatu-
ra en Filosofía en 1934 y el Doctorado
en la misma disciplina en 1935, con la
tesis titulada Ensayo sobre la estructu-
ra lógico-genética de las ciencias físicas
en la Universidad de Barcelona. Es in-
teresante enfatizar que el jurado exa-
minador de la tesis estuvo conforma-
do por Xabier Zubiri, Joaquim Xirau,
Carreras Artau, Jaume Serra Hunter
y Pedro Font Puig, nombres estrecha-
mente asociados con la Universidad
Autónoma de Barcelona. En una ex-
traordinaria entrevista, publicada en
la revista El Basilisco, 1981, a J. Ferra-
ter Mora, este hace una breve descrip-
ción académica de casi todos estos filó-
sofos, que bien vale la pena releer.
Llega así 1936 y García Bacca entró
al concurso que ofreció la Universi-
dad de Santiago de Compostela para
la cátedra de Introducción a la Filo-
sofía y la ganó. Sus biógrafos narran
que su intención era irse a la Universi-
dad Autónoma de Barcelona, pero fue
el año del estallido de la Guerra Civil
española, conflicto bélico que le costó a
España, según cifras oficiales, más de
600 mil muertos y el exilio de más de
200 mil personas, entre los cuales se en-
contraban inestimables profesionales e
intelectuales, pérdida muy valiosa pa-
ra España. Este malhadado momento
de la vida española imposibilita que
García Bacca entre a ejercer su cargo
en la cátedra de la Universidad de San-
tiago de Compostela y, mucho menos,
concretar su sueño de irse a la Univer-
sidad Autónoma de Barcelona.
De tal manera que, casi intempes-
tivamente, y tomando en cuenta su
clara oposición a la insurrección,
García Bacca deja España y se va
a París. Cuando termina la Guer-
ra Civil, García Bacca emprende su
exilio en Latinoamérica. Estos dos
episodios marcaron hondamente al
filósofo; no solo abandona la orden
religiosa, sino que le da un brusco
giro a su pensamiento (1).
Etapa claretiana y de formación lógico-
matemática de J. D. García Bacca
Hay momentos en la vida de los pueb-
los que marcan para siempre a sus ci-
udadanos. En España, donde histórica-
mente han existido varios momentos
de destierro, la emigración suscitada
por la Guerra Civil Española ocasionó
un éxodo masivo; la cruenta guerra al-
canzó una connotación internacional
sin precedentes.
En la mañana del 1° de abril de 1939,
se leyó en la radio un parte que decía:
“En el día de hoy, cautivo y desarma-
do el Ejército Rojo, han alcanzado las
tropas nacionales sus últimos objetivos
militares. La guerra ha terminado”. En
cualquier reseña de aquellos días se
narra que en Alicante había miles de
personas buscando barcos para huir
del país. Así fue como millares de es-
pañoles vinieron a Latinoamérica, en
especial a México, Argentina o Venezu-
ela. Otros se fueron finalmente, a pesar
de las penurias, a distintos países de
Europa, sobre todo a Francia.
Sin duda alguna, el exilio marca la vi-
da de García Bacca. Este acontecimien-
to truncó completamente su vida, re-
orientándola por caminos que muy
poco antes ni siquiera podía imaginar.
En casi todos los estudios que he leído
y consultado sobre García Bacca, hay
una frase que se repite con distintos gi-
ros, según el rasgo estilístico del analis-
ta, pero siempre con igual significado,
frase que yo misma he parafraseado:
“La guerra civil y el exilio actuaron en
García Bacca como desencadenantes
Con tan solo
quince años,
hizo su primera
profesión
religiosa”
JUAN DAVID GARCÍA BACCA / ARCHIVO
de una profunda crisis vital, de fe e in-
telectual que le llevaría a romper con
su orden religiosa y a dar un brusco gi-
ro a su pensamiento”. Sin embargo, esa
etapa y la ruptura no es precisamente
la más analizada o comentada. Por ello,
me referiré brevemente a esa etapa de
la que poco se habla como he señala-
do. Tres son las publicaciones esencia-
les para adentrarse en esta época: J. D.
García Bacca (2000). Confesiones. Auto-
biografía íntima y exterior, Barcelona,
Anthropos. Jorge M. Ayala (2004). J.
D. García Bacca. Biografía intelectual
(1912­1938). Carlos Beorlegui (2019). “La
etapa claretiana de J. D. García Bacca.
Contraste de interpretaciones”, en
Pensamiento, vol. 75 (2019), núm. 286.
En la “Presentación” de las Confe-
siones. Autobiografía íntima y exteri-
or, Juan F. Porras Rangel realiza una
breve reseña donde apunta con mu-
cha precisión que ese texto es una
narración valiente del recorrido que
hace García Bacca para conquistar
su autonomía. Al leer las Confesiones
y detenerse uno en la trayectoria clar-
etiana y su alejamiento de la Iglesia,
puede observarse que en nuestro filó-
sofo quedaba aún la impronta de esos
años. Al recordar una invitación que
le hicieran al Congreso Internacional
conmemorativo del VII Centenario de
Tomás de Aquino, contribuyó enviando
“Del ente y de la esencia; comentarios
por Fr. Tomás Cayetano, O. P.”, traduc-
ción del latín por Juan David García
Bacca, publicado en 1974 por la UCV.
Esa obra tuvo una gran recepción en
el Congreso y al recordar este suceso,
García Bacca escribe: “En mi opinión,
no se ha escrito obra de Metafísica no
solo igual, menos aún superior (…). Tal
fue mi homenaje a Fr. Tomás de Aqui-
no. Empleando una vez más la metáfo-
ra significativa del odre: La Filosofía y
Teología tomista fue el primer vino –
filosófico y teológico– que en mi enten-
dimiento y alma se vertió. Qué y cuán-
to de su aroma perdure en mis obras
es punto tratado aquí. Sabrán – si no
continuamente, sí de cuando en cuan-
do– al sabor, al aroma del primer vino”.
En su obra, Ayala ofrece un conjunto
de detalles fundamentales que permit-
en una mejor aproximación a la vida
de García Bacca en los años anteriores
al exilio. A su vez, ese acercamiento
posibilita relacionar toda su produc-
ción con mucho más acierto.
Ayala tuvo acceso a cartas entre
García Bacca y sus superiores reli-
giosos, hecho que le permitió detallar
los viajes a Múnich, y después a París,
Lovaina y Friburgo. Beorlegui dice,
con respecto a estos detalles que: “En
esas cartas se puede apreciar la pasión
extraordinaria con la que se dedica al
estudio y a aprender de otros centros
superiores de estudio, con objeto tam-
bién de aplicarlo en los seminarios
claretianos de la provincia de Cata-
luña. Esta pasión no la abandonará
nunca, ni siquiera en medio del con-
flicto de la guerra civil”.
Pero Ayala hace algunos comentar-
ios que no son favorables al filósofo.
García Bacca en Confesiones expresa
que, durante su etapa claretiana, llegó
a sentirse secuestrado y quería pensar
libremente. Esas palabras expresan un
estado de ruptura con su vida religio-
sa, pero no una expresión de desprecio
hacia la orden religiosa a la que pert-
eneció. El espacio limitado de este es-
crito impide que me explaye más, pero
recomiendo para los interesados los li-
bros que cité al principio de este apar-
tado. Coincido con Beorlegui cuando
dice: “[De esas expresiones] no se de-
duce que toda su vida entre los clare-
tianos haya sido una farsa, que se ex-
Papel Literario 3
presa y aclara, por fin, cuando deja la
institución para marcharse a América
(…). Pero de ninguna manera resulta
lógico querer ver por ello, desde el ini-
cio de su entrada en la orden unas in-
tenciones torcidas e interesadas, como
parece indicar Ayala en diversos mo-
mentos del libro”.
Además de esta etapa, llamémos-
la escolástica, como lo denominan al-
gunos analistas de su obra, se da para-
lelamente un período durante el cual
realiza los estudios del tomismo con-
juntamente con la investigación sobre
lógica, física y matemáticas. No es un
simple paso por las ciencias; García
Bacca llegó a formar parte de insti-
tuciones como la Asociación Catalana
de Matemáticas. Ha sido considerado
en España como uno de los pioneros
en los estudios sobre la lógica formal.
En muchos de los artículos que pueden
leerse sobre esta fase de su trayectoria
se le reconoce como una autoridad en
lógica.
Exilio en Latinoamérica
García Bacca decidió exilarse y viaja
a Ecuador; aceptó la invitación que le
había sido ofrecida por la Universidad
de Quito. Inició así su destierro en His-
panoamérica, donde pasó el resto de
su vida. Allí conoce a quien poco tiem-
po después se convertirá en su esposa,
María Fanny Palacios; en 1942 viaja a
la Ciudad de México, contratado por la
Universidad Nacional Autónoma de
México, país que acogió a un número
muy importante de ese exilio español.
Años más tarde, 1946, viajó a Cara-
cas, invitado por la Universidad Cen-
tral de Venezuela, donde participó
activamente en la fundación de la Fac-
ultad de Filosofía y Letras. Esta convo-
catoria fue hecha por Mariano Picón
Salas y fue compartida con otros filó-
sofos españoles, también exilados en
México, como José Gaos, Eugenio
Ímaz, Manuel Granell y otros. De ese
grupo, solo Juan David García Bacca
y Manuel Granell permanecieron de-
finitivamente en Caracas. Se naciona-
lizó venezolano; recibió un Doctorado
Honoris Causa por la UCV; fue Decano
de la Facultad de Humanidades y Edu-
cación y director fundador del Institu-
to de Filosofía. Paralelamente ejerció
la docencia en el Instituto Pedagógico
de Caracas. Su actividad profesoral fue
continua, sin interrupciones, hasta el
momento de su jubilación en 1971. En
1979 vuelve a Quito y allí permanece
hasta su muerte en 1992.
Durante estos años, pueden obser-
varse dos de las marcadas fases de
su filosofía: la influencia de Ortega
que dura hasta que transita por el on-
tologismo existencialista de Martin
Heidegger.
Llegamos así a su decantación por el
marxismo, influencia que resulta de-
terminante en su pensamiento, como
bien lo señala C. Beorlegui: “Si hasta
1960 los suelos filosóficos en los que se
apoya su pensamiento habían sido, tras
su primera etapa neotomista, el racio-
vitalismo orteguiano, el historicismo
diltheyano y el ontologismo existen-
cialista de Heidegger, a partir de la fe-
cha indicada su referencia fundamen-
tal fue el pensamiento de K. Marx”.
El giro que da en su pensamiento se
produce como resultado de muchos
elementos que se conjugan: son años
muy peculiares de Hispanoaméri-
ca, políticamente hablando; influye
también la conocida invitación que le
hizo A. Machado a “filosofar para el
pueblo”. Es la época de su mayor pro-
ducción y madurez filosófica. Queda
pendiente una deuda con el gran filó-
sofo que fue Juan David García Bacca
y sirvan estos artículos de hoy en el
Papel Literario para invitar a anali-
zar su vasta Obra.
1 He tomado los datos biográficos de J. D.
García Bacca de Roberto Arechaga, “Juan
David García Bacca, un humanista a la
altura del siglo XXI”, como también me he
valido del artículo de Carlos Beorlegui, “El
pensamiento de Juan David García Bacca,
un filósofo navarro desconocido” y de la
página web de la Fundación García Bacca.
Para la etapa claretiana he manejado tanto
a C. Beorlegui en su estudio “La etapa
claretiana de J. D. García Bacca. contraste
de interpretaciones”, como a Jorge M.
Ayala, J. D. García Bacca. Biografía
intelectual (1912-1938) y las Confesiones
de García Bacca.
4 Papel Literario
MARÍA GUADALUPE LLANES
“Mi fondo filosófico veinteañero se
constituye por calar año tras año,
curso tras curso, en mi inteligencia
de filosofía aristotélico-tomista”
Juan David García Bacca
B
ien pude haber dicho yo estas
palabras al inicio de cualquier
conversación, en el prefacio de
algún libro o en los primeros
diez minutos de pie al empezar una
clase, dentro de las entrañables aulas
de la Universidad Central de Venezue-
la. Sentada frente a mi ordenador, no
puedo evitar sentir una afinidad vital
con el gran profesor, fundador de la Es-
cuela de Filosofía que ha llegado a ser
mi casa: Juan David García Bacca. Él
dejó este mundo en Ecuador, en 1992,
el mismo año en que yo empecé a es-
tudiar filosofía. Nunca nos cruzamos
físicamente en ninguno de los espacios
maravillosos de nuestra Alma Mater,
no obstante, pude y todavía puedo to-
car su espíritu cada vez que abro algún
capítulo de su ingente obra. Y no exa-
gero al decir que tanto el aire que se
respira, cargado de memoria, como la
claridad que baña los pupitres a través
de las ventanas en el pasillo intermi-
nable entre Letras y Filosofía de nues-
tra Facultad, guardan una sutil cuali-
dad histórica, un sabor a pasado que
abraza las sucesivas generaciones de
estudiantes y profesores. Nada se pier-
de entre aquellas paredes, todo queda.
Durante los años en que estudiaba
para la licenciatura en filosofía, cur-
sé una asignatura en la Escuela de
Letras y al salir de clase ocurrió al-
go muy significativo para mí: un es-
tudiante me llamó aparte y me dijo
con una alta dosis de ironía: “te voy
a dar un consejo: ¡deja de hablar co-
mo García Bacca!”. Respondí lo más
amablemente que pude, dándole las
gracias por haberme comparado con
tan grande filósofo. A pesar de su
mala intención, lo interpreté como
un halago. Pensar que una persona
como yo, en período de formación,
pudiera hablar con el tono de un fi-
lósofo de la talla del maestro de mis
profesores marcó mis estudios de ahí
en adelante.
Años después inicié mi trayecto como
profesora en la UCV dedicándome to-
talmente a la filosofía de la Edad Me-
dia. Como García Bacca en su juven-
tud, mi trabajo estaba y está centrado
en Tomás de Aquino.
Por ello, mucho antes de leer sus
Confesiones estudié con tesón su tra-
ducción de Sobre el ente y la esencia, de
Tomás de Aquino, con comentarios del
monje Cayetano. En mis clases sobre el
aquinate todavía leo esta versión con
los estudiantes. Desde el principio que-
dé prendada de las sutiles y profundas
explicaciones de Cayetano, fascinación
que también comparto con García Bac-
ca. En efecto, él nos dice que: “…el car-
denal Cayetano…: [es] el único comen-
tador genial, y pensador original, de
santo Tomás y de un tomismo no cru-
zado aún con aristotelismo dogmático,
escolastiquero y pedagógico clerical”
(García Bacca, 2000). Fue, justamen-
te, Cayetano el responsable del primer
choque contra el fondo filosófico tomis-
ta de García Bacca, como nos cuenta
en sus Confesiones.
No es un proceso usual para un fi-
lósofo disparar voluntariamente nue-
vas ideas contra su fondo primordial,
y más cuando el estar bien instalado
en la metafísica y cosmología tomis-
tas trae consigo gratificaciones con-
ceptuales y vitales. La filosofía no
proporciona un tipo de conocimiento
parecido a los demás, afecta la vida de
los que la estudian porque se ocupa de
las preocupaciones más profundas de
los seres humanos. Cuando un mode-
lo de pensamiento filosófico se insta-
la en la mente de un filósofo durante
años es porque se corresponde con su
modo nuclear de pensar. Como decía
un antiguo profesor: en algún punto
de nuestra Carrera, los filósofos nos
decantamos hacia Platón o hacia Aris-
tóteles. Esto rige nuestra evolución
futura y depende bastante de alguna
tendencia primigenia. La revolución
interior garcibaccquiana, tan honda
y radical, solo puede ser una manifes-
tación de su increíble genio creador;
empujado, quizás, por las tendencias
de la época en ciencia y filosofía.
MEMORIA >> GARCÍA BACCA, PENSADOR INELUDIBLE
El alma después de un
gran choque filosófico
“Todos estos terremotos existenciales lo prepararon para su encuentro
con una obra definitiva que no solo constituiría el quinto choque
metafísico a su fondo, sino una respuesta y una guía para la renovación
y refundación de los principios metafísicos tradicionales, que él
consideraba obsoletos”
Obviamente no es cierto que, en los
días de la creación de la teoría de la re-
latividad, la metafísica tradicional to-
mista no tuvo más remedio que quedar
obsoleta y explotar en pedazos; porque
si esto fuera verdad, hoy en día nadie
seguiría el pensamiento de Tomás de
Aquino y por el contrario somos testi-
gos de un poderoso resurgimiento del
neotomismo gilsoniano en algunos es-
pacios filosóficos.
Pero García Bacca, que era un in-
cansable e inconforme buscador de
sabiduría, un revolucionario del pen-
samiento, siguió otro camino. Por eso,
al primer choque filosófico contra su
fondo aristotélico-tomista, siguieron
cuatro más: El segundo le llegó a los 28
años, según lo relata, cuando ya había
leído a Kant y estudiaba matemáticas
y física en la Universidad de Múnich.
Trató de elaborar una filosofía de la
ciencia con sus nuevos conocimientos,
pero siguiendo el esquema aristotéli-
co-tomista. No pudo. Le pareció que
las categorías metafísicas tradiciona-
les: “esencia-existencia, potencia-ac-
to, sustancia-accidentes, materia-for-
ma, objectum formale quod y quo, son
vaguedades conceptuales, realmente
inoperantes, que dan la ilusión de una
coherencia sintáctica, tan vaga como
ellas” (García Bacca, 2000). Inspirado
por Newton pensó que lo indicado era
sustituir “esencia” por “proyecto”.
Un paso adelante hacia otra forma de
dinamicidad.
WHITEHEAD (1924) / HARVARD UNIVERSITY
El tercer choque le sobrevino en
1936 al leer los Manuscritos económi-
co-filosóficos, de Marx. Así lo expresa:
“Me convencí de la necesidad de estu-
diar economía. No la de Aristóteles
o de Jenofonte..., sino la clásica ya y
sus formas posteriores de que todos,
de buena o mala gana, vivimos” (Gar-
cía Bacca, 2000)
En cuanto al cuarto choque, recono-
ce que para entonces, en 1942, Kant es-
taba instalado en su nuevo Fondo me-
tafísico. Pero en esos días leyó: Kant y
el problema de la metafísica, de Heide-
gger y, de nuevo, esta concepción de
acontecimiento y la “irrupción de un
ente cuyo privilegio y faena en el or-
den de lo real es, cual la de la bomba
atómica...deshacer el ser en entes –la
materia, en radiación” (García Bacca,
2000), acabó con lo que le quedaba de
estabilidad basal ontológica.
Todos estos terremotos existenciales
lo prepararon para su encuentro con
una obra definitiva que no solo cons-
tituiría el quinto choque metafísico
a su fondo, sino una respuesta y una
guía para la renovación y refundación
de los principios metafísicos tradicio-
nales, que él consideraba obsoletos.
Una nueva metafísica esclarecedora y
compatible con los fundamentos de la
nueva ciencia y en particular la nue-
va física heredera del pensamiento de
Einstein. Se trata de la magna obra
del filósofo inglés Alfred North White-
head, Proceso y realidad.
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
Así describe él tal encuentro demo-
ledor: “Quinto choque de filosofía con-
tra filosofía de Fondo. En 1945 leí por
primera vez, lo he releído muchas más
(trece), Process and Reality de White-
head. Su esquema categorial incluye 27
categoriales, siendo el primero y prin-
cipal el de creatividad: novedad, avance
creador, advenimiento de novedades,
emergencia de nexos nuevos (…) ‘Crea-
tividad es lo universal más universal:
la característica de lo realmente real’.
‘Creatividad es el principio de novedad’
(…) tal propone (…) Whitehead (…) en
quien, por irrupción, surge esa concep-
ción del ser, de dios y del mundo, como
irrupción de novedades, espontaneida-
des, creaciones, recreaciones… ¿Con-
cepción radiactiva del ser? ¿Explosión
del Ser en seres?” (García Bacca, 2000)
Al fin, una metafísica cuyo primer
principio es la energética creatividad,
el avance permanente hacia lo nue-
vo, el campo de todos los campos. Una
cosmología que encontraba eco en su
fondo personal dinámico-vital. Su pen-
samiento inquieto y su amplio conoci-
miento de las estructuras del universo,
se enriquecía ahora con nuevas y fas-
cinantes categorías. El mundo nuevo
de total complejidad por fin podía te-
ner sentido y los humanos entraban
en el laberinto estructural del cosmos
siendo ellos mismos una parte funda-
mental, todo sin ofender a la lógica. El
proceso substituye a las substancias fi-
jas y el todo anida conceptualmente en
cada uno de sus múltiples niveles que
incluyen la experiencia, lo subatómico,
lo sentido, los colores, las percepciones,
las fuerzas, los valores…, en un esque-
ma explicativo coherente pero evolu-
tivo, como la vida. Y dentro de ese es-
quema una nueva manera de pensar a
Dios, lejos de la escolástica, pero cerca-
no a Platón.
Pues bien, después de muchos años
enseñando filosofía tomista, me encon-
tré en mi tesis doctoral con el mismo
autor que produjo en Juan David el
enorme y definitivo quinto choque filo-
sófico: Alfred North Whitehead. Tengo
que reconocer que los cuatro anterio-
res por los que él pasó, aunque desfi-
laron por mi Carrera, no causaron tan
enorme explosión en mí. Llegué a Whi-
tehead con mi fondo filosófico tomista
intacto. Sin embargo, Proceso y reali-
dad, el poderoso huracán que movili-
za el pensamiento de cualquier teórico
que se esfuerce en comprender el con-
tenido de sus páginas, sí alcanzó mis ci-
mientos. Es imposible recorrer esas ve-
redas sin desordenar el alma. Por eso
puedo comprender tan bien lo que una
bomba atómica filosófica puede hacer
a un fondo sólido petrificado. Por eso
puedo entender al imponente pensador
que fue García Bacca.
Estudiar filosofía es ir construyendo
una fortaleza de sentido donde se apo-
ya cada evento de la vida, personal y
social. Pero es también insaciable sed
de saber, de conocer. En suma, amor a
la sabiduría. Y esta actividad no tiene
fin, porque el conocimiento evoluciona
junto a las cosas que son conocidas y
los sujetos que las conocen. Un filósofo
puede crear su andamiaje conceptual
satisfactorio para habitarlo durante to-
da su vida, y es perfectamente válido, es
un modo apacible de ser que acompaña
a un temperamento sosegado. Pero
hay filósofos turbulentos, como Juan
David, cuyo modo de ser trascien-
de la quietud esencial, su existencia
está conscientemente inmersa en el
dinamismo fluido de lo que es devi-
niente. Estos no pueden vivir como
fotografías de un álbum eterno, no es-
quivan los huracanes, se lanzan ha-
cia ellos y aprovechan toda su fuerza
transformadora.
Quiero concluir citando unas pa-
labras del Maestro que resumen su
cambio de visión después de encon-
trarse con la metafísica whiteheadia-
na: “Toda la filosofía anterior a White-
head ha supuesto que las cosas reales
tienen que estar en estado específico o
esencial determinado y en estado indi-
vidual –de individuo empírico, trans-
cendental, persona…– pero ninguna
cosa real se halla en estado cósmico,
positivamente supraindividual, supra-
local, supratemporal. Y así son cada
piedra y cada cuerpo quienes pesan;
pero la filosofía no admitía que se die-
ra algo así como gravitación en estado
cósmico, campal, cual mar de gravita-
ción, continuo, sin partes individual-
mente divididas, con una propiedad
que en términos antiguos teológicos,
llamaríamos ahora de ‘ubicuidad’,
estar en todas partes, sin estar con-
tenido, circunscrito, delimitado por
ninguna cosa concreta…ubicuidad
positiva y eficiente, ubicuidad espacial
y temporal y eficiente, cual la tienen las
entidades físicas que se hallen en es-
tado y forma de ‘campo’…Especie de
Dioses cósmicos. Son los ‘campos’ (…)
Ahora resulta que (…) las entidades fí-
sicas en estado y forma de campo po-
seen (…) una ubicuidad espacial…y
temporal”. (García Bacca, 1947)
Así concebido, el todo que es el uni-
verso está en “todas y cada una de sus
partes” con “omnipresencia real, en
tiempo y espacio”, deviniendo al son
que le marca la creatividad. El giro es
total, por eso produjo en él, el mismo
efecto que un poderoso tsunami. En lo
que a mí respecta, sigo lidiando con mi
propio proceso de transformación es-
tudiando intensamente la nueva meta-
física. Y uno de mis más importantes
guías sigue siendo, el inmortal, Juan
David García Bacca.
García Bacca, Juan David, Confesiones.
Autobiografía íntima y exterior, Barcelona,
España, Ed. Anthropos, (2000)
García Bacca, Juan David, Nueve grandes
filósofos contemporáneos y sus temas,
Vol. II, Caracas, Publicaciones del
Ministerio de Educación Nacional de
Venezuela, (1947)
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
APORTE >> SOBRE LA ANTOLOGÍA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO VENEZOLANO
JOSÉ LUIS DA SILVA
L
a obra original de García Bac-
ca supera el centenar. Dueño
de un pensamiento lógico im-
pecable, filósofo prolijo y pro-
fundo. Maestro a carta cabal. Por si
no fuera suficiente su producción,
cuenta en su haber con un impresio-
nante número de traducciones filosó-
ficas, en las cuales se mantiene cons-
tante la rigurosidad, la originalidad
y el respeto por el pensar filosófico
de los autores trabajados. Virtud que
muy pocos traductores logran alcan-
zar. Ser capaz de mostrar en idioma
castellano sin que, por ello, el lector
deje de sentir curiosidad por estudiar
la lengua original del texto, resulta
una experiencia filosófica fundamen-
tal y eso lo sabe muy bien un maestro
como García Bacca.
A nuestro parecer, nuestro filósofo,
encaja perfectamente en el conjun-
to de los llamados traductores origi-
nales que Gaos define con maestría
de la siguiente manera: “…Lo que se
piensa corrientemente de las traduc-
ciones vale para las traducciones co-
rrientes, pero nada más. Hay traduc-
ciones que, aunque no sean trabajos
originales en el sentido habitual de
esta expresión, atestiguan una au-
téntica originalidad, a saber, en la
manera de traducir...”1. Es lo que su-
cede cuando leemos las traducciones
realizadas de los presocráticos, de
Platón, Aristóteles, Plotino, Tucídi-
des, Santo Tomás, Marx, Heidegger,
entre otros. Sus traducciones buscan
dos cosas: ampliar el universo de los
lectores en lengua castellana de tex-
tos filosóficos de lengua extranjera y
estimular al lector hispanohablante a
estudiar la lengua materna del autor
traducido con el fin de completar el
importante ejercicio de aprender a fi-
losofar. Se asume el rol de mediación
entre lo superior, lo inferior y la rela-
ción entre ambos: “Traductor, oficio
divino: intermediario entre dioses y
hombres, todos ellos griegos: dioses,
hombres, lengua. Traductor que en-
tendía dos lenguajes: la lengua grie-
ga divina y la lengua griega humana;
y repetía fielmente, en lengua griega
humana lo mismo oído en lengua
griega divina2”. Además, se infiere
que el oficio del traductor demanda
una sabiduría cuasi divina: “Pare-
ciera, en verdad que ‘traductor’ de lo
mismo: de Sabiduría –para volver ex-
plícitamente al tema presente– a dos
lenguas distintas debiera ser, y te-
nérselo, y tener el traductor mismo
por oficio doblemente divino. Y por
saber bien sabido el traductor que ni
es dios ni intermediario entre dioses
y hombres, tal oficio suyo tiene algo
de doblemente prodigioso. La Sabidu-
ría: pensamientos, ideas, conceptos…
habla por él en dos lenguas; se hace
de ella “políglota” en él...3. El hombre
que asume el oficio de traducir es el
mismo que en ninguna circunstan-
cia renuncia a su peligrosa vocación
de filósofo que lo remueve todo y no
descansa hasta alcanzar la base y el
tope de toda entidad, a saber: la rea-
lidad y la verdad que hay en la natu-
raleza y en lo humano. “¿O es que no
lo tenemos por peligro? ¿Por peligro,
diciéndolo con palabra pretensiosa,
“ontológico”; o con frase castellana,
la más fuerte y ruda que conozco, por
peligro “real de verdad”?4. En este ca-
so mostrar lo real de verdad que tie-
ne la traducción frente al texto origi-
nal, y con ella la batalla reflexiva que
debe emprender todo lector de texto
filosófico.
Su preocupación por el registro y
la compilación de textos le llevó a
revisar los archivos en procura de
material que pudiese mostrar las in-
fluencias que en tierras venezolanas
tuvieron la tradición escolástica y
moderna. La obra en cuestión: Anto-
logía del pensamiento filosófico vene-
zolano recoge material de los siglos
XVII, XVIII y XIX. Período colonial y
republicano en términos históricos.
El enfoque filosófico utilizado resca-
ta la vitalidad de los textos, y con ello
García Bacca evita que los mismos
mueran enterrados en los archivos
de una biblioteca con el rótulo de pre-
térito y sin interés para la actualidad.
“La única manera leal y fecunda que
conozco, –y por suerte para mí, no
voy solo en este mundo–, de exponer
La tarea de registro, traducción
y compilación de García Bacca
“La selección de los documentos inventariados en la Antología,
las traducciones del latín, las introducciones sistemáticas que se
añaden a cada apartado, junto con los prólogos históricos son obra
exclusiva de García Bacca”
el meollo, y salvar el poder germinal
de una filosofía, consiste en poner de
manifiesto cómo combatió, con qué
armas, qué triunfos obtuvo sobre los
eternamente renacientes problemas
de la filosofía”5. Logra el compilador,
por un lado, rescatar la memoria aca-
démica, sin la cual difícilmente se lo-
graría conformar una identidad cul-
tural propia, y por el otro, mantiene
vivo el ejercicio de filosofar siempre
en constante actualización.
Se trata de una obra pionera en el
tema de la historia de la filosofía en
nuestro país, junto con la obra de
Idelfonso Leal en la que destaca: El
claustro de la universidad y su his-
toria publicada en 1970 bajo los aus-
picios de la Universidad Central de
Venezuela y 20 filósofos venezolanos
(1946-1976), de Pompeyo Ramis im-
presa en 1978 con el sello editorial de
la Universidad de los Andes. Traba-
jos como los señalados, requieren ser
rescatados y ampliados por la Aca-
démica y las Escuelas de Filosofía de
nuestras universidades.
La selección de los documentos in-
ventariados en la Antología, las tra-
ducciones del latín, las introduccio-
nes sistemáticas que se añaden a
cada apartado, junto con los prólo-
gos históricos son obra exclusiva de
García Bacca. Su preocupación por
recoger lo fundamental y vital de ca-
da autor se expresa cuando hace un
balance de las teorías historiográfi-
cas en boga: “El historicismo moder-
no –con Dilthey, Spengler–, el proble-
matismo sistemático y programático,
de un Hartmann, el existencialismo
moderno, con su dosis diltheyana (…)
métodos son y remedios para resti-
tuir a toda filosofía su fecundidad,
devolviéndole su ‘paternidad’, su cali-
dad de combatiente perpetuo”6. Cons-
ciente García Bacca de los análisis
apropiados para el estudio histórico
de los textos en cuestión, se dispone
a conjugar historicismo y filosofía en
procura de la mejor selección posible
y sin privilegiar tendencia o corrien-
te de pensamiento en particular. “To-
JUAN DAVID GARCÍA BACCA / FUNDACIÓN JUAN DAVID GARCÍA BACCA
dos estos temas, aun los que más ten-
tación ofrecerían para ciertos fines,
están tratados con la severidad y téc-
nica, serenidad y desapasionamiento
dignos, y obligatorios en filósofos y
en teólogos. Estas cualidades nos han
servido no solo de modelo, más aún:
de obligación y mandamiento, en el
estilo general que hemos dado a las
Introducciones sistemáticas”7. Bajo
este riguroso criterio, el lector podrá
tener ante sí documentos fidedignos,
únicos y establecidos para su estudio.
El proyecto contó con el apoyo de la
Dirección de Cultura y Bellas Artes
del Ministerio de Educación. No re-
sulta extraña esta iniciativa con apo-
yo gubernamental, dado el empeño
de los intelectuales y de los respon-
sables de las actividades culturales
del aquel momento por crear una
conciencia nacional, de ahí la necesi-
dad de establecer grupos de trabajo
en las distintas áreas del saber capaz
de rescatar la tradición académica y
cultural del país. Los proyectos que
provenían del Ministerio de Educa-
ción y de instituciones públicas afi-
nes procuraban rescatar de manera
cabal, completa y sin menoscabo al-
guno toda la documentación, en cada
una de las áreas del saber.
Se asume el rol
de mediación
entre lo superior,
lo inferior y la
relación entre
ambos“
Le tocó a García Bacca la respon-
sabilidad de plasmar la labor preté-
rita de filósofos tomistas, escotistas,
eclécticos, espiritualistas, positivis-
tas y el inclasificable Andrés Bello,
al tiempo presente para su justa va-
loración y vitalidad. “(…) como toda
filosofía digna del nombre encierra
siempre un componente de perenne
vitalidad, de renacimiento, los (…)
volúmenes proporcionarán una opor-
tunidad más de sembrar en el cam-
po cultural venezolano de nuestros
días esas semillas filosóficas, cada
una con su peculiar virtud, y aguar-
dar el fruto, a lo mejor nueva cosecha
colectiva”8.
Inicialmente el proyecto concluiría
con la publicación de cuatro tomos.
“Los cuatro volúmenes de esta Anto-
logía, una vez presentes, harán real-
mente posible saber qué se ha venido
sembrando de filosofía en Venezuela,
desde 1638 hasta nuestros días, y ba-
rruntar por sus frutos qué es lo que
de cada una de sus tendencias (…) ha
prendido en la mente de las respec-
tivas generaciones de filósofos (…)”9.
No obstante, se publicaron solo tres
tomos de la Antología. El primero
Papel Literario 5
aparece en 1954, mientras que el se-
gundo y tercer tomo fueron impresos
diez años después. En total tenemos
1152 páginas que muestran el talante
del maestro por dejar para la posteri-
dad los primeros ejercicios filosóficos
en tierras venezolanas. El primer to-
mo está dedicado al Obispo Alfonso
Briceño, Agustín de Quevedo y Ville-
gas, Tomás Valero, Antonio Navarre-
te y Salvador José y Mañer, y se co-
rresponde con los siglos XVI, XVII y
principio del XVIII. Los temas medu-
lares pertenecen al ámbito de la onto-
logía y en mayor medida a la moral.
“En conjunto las cuestiones tradu-
cidas aquí componen un fundamen-
tal tratado de Moral o Ética, que, de
seguro, no pasará desapercibido ni a
estudiantes ni a profesores dedicados
en nuestros múltiples centros de en-
señanza a esta asignatura”10.
El segundo tomo contiene el Curso
de filosofía de Antonio José Suárez de
Urbina, responsable de la Cátedra de
Filosofía desde el año 1752 de la Real
y Pontificia Universidad11 de Santiago
de León de Caracas. Este curso se di-
vide en dos partes, a saber: “Filosofía
racional o Lógica magna” y “Filoso-
fía natural, según su nombre vulgar
Física”. Selección y traducción nada
sencilla para García Bacca, no obs-
tante, reconoce en Urbina un ejerci-
cio de reflexión tomista de gran valor
para el presente. “Si no estuviera con-
vencido de que la inmensa mayoría
de las incompatibilidades chillonas y
gesticulantes en filosofía provienen
de no saber leer el mismo mensaje de
lo real transmitido una vez en tinta y
otra en ondas, una vez en cinta mag-
netofónica, otras en discos, no me hu-
biera tomado la faena de presentar a
los lectores esta selección de obras de
Urbina y Suárez, a pesar de otras ra-
zones que mueven, cuando y porque
este primaria mueve, pero que no me
movieran solas”12.
El tercer tomo está dedicado a An-
drés Bello. Aquí no hubo necesidad
de traducción, el problema radicó en
la selección de una obra fundamen-
tal que no debe ser compendiada, si-
no leída en su integridad. “¿Lo esen-
cial de la Filosofía del entendimiento
cabe en 120 páginas?... Algo, cuando
menos, hemos aprendido los moder-
nos de la reducción fenomenológi-
ca de Husserl: reducir fenómenos a
esencia: no, cosas variadas y diversas
a lo común, que lo común a muchas
cosas diferentes, diversas y variadas,
resulta ser lo vago, y en el límite, esa
vaguedad que llamamos ser, cosa, y
aquí, en Venezuela, coroto.”13. Quizás
podemos concluir que esta nervadu-
ra socrática y husserliana fue la im-
pronta de García Bacca en esta An-
tología.
1 Gaos, J.: Obras Completas, IX. Sobre Or-
tega y Gasset y otros trabajos de histo-
ria de las ideas en España y la América
española. Nueva Biblioteca Mexicana,
México, UNAM, 1992, p. 215 2 Garcia
Bacca, J.: Obras Completas, I Platón.
Prólogo. Caracas. Coedición Presidencia
de la República y La Universidad Cen-
tral de Venezuela, 1980, p. 26
3 Ibid., p. 26
4 Ibid., p. 37
5 Garcia Bacca, J.: Antología del pensa-
miento filosófico venezolano, I. Caracas.
Ediciones del Ministerio de Educación,
1954, p. 13
6 Ibid., pp. 12,13
7 Ibid., p. 16
8 García Bacca, J.: Antología del pensa-
miento filosófico venezolano, III. Cara-
cas. Ediciones del Ministerio de Educa-
ción, 1964, p. 15
9 Ibid., p. 15
10 Op. Cit., I., p. 13
11 García Bacca, J.: Antología del pensa-
miento filosófico venezolano, II. Caracas.
Ediciones del Ministerio de Educación,
1964, p. 13
12 Ibid., p. 13
13 Op. Cit., III, p. 9-1
6 Papel Literario
MEMORIA >> GARCÍA BACCA, PENSADOR INELUDIBLE
La última tentación
de Juan David García Bacca
“García Bacca nos
presenta un segundo
modelo filosófico.
Este modelo se
caracteriza por su
orientación práctica.
Se puede decir que
es un pragmatismo
cuyo propósito
es producir una
transformación
sustantiva de la
realidad humana”
WOLFGANG GIL LUGO
En el principio fue la Acción
Johann Wolfgang Goethe: Fausto
. no en carne y sangre de Cristo, mien-
E
n 1971, Juan David García Bac-
ca se jubiló de la Universidad
Central de Venezuela, pero de-
jó tras de sí una leyenda. Se
contaba que era un exiliado de la gue-
rra civil española, quien había recala-
do en nuestro país cargado de saberes.
Durante muchos años, fue decano de la
Facultad de Humanidades. Se le reco-
noce el logro de haber sido el fundador
de nuestra Escuela de Filosofía.
Durante toda su vida fue un promo-
tor de los estudios humanísticos. Su
influencia en Venezuela es inconmen-
surable en ese sentido. Todo eso iba
apoyado por una sólida producción in-
telectual. La originalidad de su extensa
bibliografía se está redescubriendo en
diferentes partes del mundo. Además,
su figura constituye un paradigma de
hidalguía intelectual, adornado por su
estampa quijotesca, sus conocimientos
enciclopédicos, su hablar pausado y su
vocabulario culterano
Fuera de estos innegables méritos,
nos gustaría examinar si se puede de-
cir que es un humanista en otro sen-
tido del término, el cual trata de pre-
servar la dignidad humana frente a las
ideologías y los totalitarismos. Esta in-
quietud proviene del hecho de que, en
su última etapa intelectual, la cual cu-
brió de 1960 a 1992, su filosofía cayó ba-
jo el influjo del marxismo.
La mutación ontológica
El proyecto filosófico de García Bacca
se expresa en un sistema metafísico.
En dicho sistema, la idea central es la
“Transustanciación”. Según tal idea, la
misión general de la filosofía, y de cada
filósofo en particular, es producir una
gran metamorfosis. Para comprender
su significado, es importante aclarar
que no se reduce a una simple transfor-
mación de la forma. Más bien se trata
de una verdadera mutación del “Uni-
verso”, el entorno natural y neutro, en
un “Mundo”, un hábitat humanizado
gracias a los artefactos inventados por
el hombre entendido como “creador”.
Afirma García Bacca, en su Curso sis-
temático de filosofía actual:
“El proyecto, designio y decisión, de
tomar cual materiales en basto todo lo
del universo (…), y tomarlos cual ma-
teriales para darles nueva (inventada)
forma total, caracteriza a una filosofía
cual (empresa) transustanciadora”.
Para lograr esto no basta la mera
contemplación. Hace falta la acción, la
cual implica a la “facticidad”, un térmi-
no técnico que alude a la idea de poner-
nos manos a la obra. En otras palabras,
para producir el cambio deseado hay
que cumplir con el requisito de luchar
contra la realidad hasta someterla.
Todo esto implica que existen, para
García Bacca, dos modelos de filoso-
fía en radical oposición. El primero, el
cual incluye la Grecia clásica y la épo-
ca medieval, es del tipo contemplativo,
que observa al objeto sin intervenirlo.
Es decir, una filosofía en la que el suje-
to es lo único que cambia.
“Primero: aceptar el universo tal cual
es dado, y proponerse cambiar el mun-
do. O sea, aceptar la totalidad significa-
tiva y proponerse cambiar la totalidad
sentida. En tal caso, la filosofía es del
tipo hermenéutico –por sentido–, y de
tipo fenomenológico, por el significado,
ya que acepta las cosas todas, tal cual
son dadas”.
De acuerdo a esta manera de pen-
sar, la filosofía de este primer tipo no
trocará jamás el “Universo” natural e
inicial en ningún tipo de “Mundo” dig-
no de ser habitado por el hombre. A lo
más que aspira este tipo de filosofía es
al cambio de actitud del ser humano
respecto un universo inmutable.
Frente a este tipo de modelo filosó-
fico contemplativo, García Bacca nos
presenta un segundo modelo filosófi-
co. Este modelo se caracteriza por su
orientación práctica. Se puede decir
que es un pragmatismo cuyo propó-
sito es producir una transformación
MARX PALIMPSESTO / CORTESÍA ARCHIVO DÉBORAH CASTILLO
sustantiva de la realidad humana.
“Segundo: no acepta definitivamen-
te ni el universo ni su mundo tal cual
son dados –ni en cuanto a significado,
ni en cuanto a sentido–, sino tomarlos
cual material en bruto; a transformar”.
En resumen, el significado de la obra
de García Bacca consiste en que el
hombre es el dueño de su propio des-
tino, pues posee la capacidad creadora
e inventora que lo determina ontológi-
camente como hombre.
“Decidámonos, pues, a definir una
filosofía como actual por darle el ca-
rácter de empresa de transustanciar
el universo”.
Esta proposición fuerte de García
Bacca requiere una dilucidación, la
cual exige la traducción de los tér-
minos metafísicos en conceptos
revolucionarios.
La seducción de la praxis
La “transustanciación” es el mismo
término por el que se asesinaban en-
tre si los cristianos en las guerras re-
ligiosas del siglo XVI. Los católicos
afirmaban que, en la eucaristía, era li-
teral la metamorfosis del pan y del vi-
tras que, para los protestantes, solo era
metafórica.
García Bacca saca el término de la se-
mántica teológica para llevarlo a la fi-
losofía de la acción. Hay que hacer acá
una aclaración. Al parecer no se trata
del paso de la esfera biológica a la esfe-
ra cultural. No es la distinción de Or-
tega y Gasset entre vida biológica y vi-
da biográfica. Nuestro filosofo va más
allá de la afirmación de que todo hom-
bre ha logrado salir del plano natural
y ha logrado participar de lo humano,
pues tiene lenguaje articulado, religión
y cuida de los semejantes.
García Bacca supone que ese proce-
so de hominización se ha realizado ple-
namente. Más bien introduce un rasgo
crítico entre las culturas ya constitui-
das. Esto supone que nuestro filósofo
establece diferencias cualitativas entre
las civilizaciones, pues unas de ellas se
convierten en sistemas donde una mi-
noría privilegiada explota a la mayoría.
Esto tiene como consecuencia que, si
todos los regímenes son humanos, no
todos participan de la misma calidad
humana.
De ser este el caso, García Bacca
abiertamente asume el concepto mar-
xista de praxis. Podemos comprobar
que critica a la filosofía clásica por su
predilección por la contemplación. In-
terpretado de esta manera, puede que
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
García Bacca haya quedado atrapado
en el dictum marxista de la Tesis (11) de
Feuerbach: “Los filósofos no han hecho
más que interpretar de diversas mane-
ras el mundo; ya es hora de ponerse a
transformarlo”.
Esto tiene como consecuencia que,
para llevar adelante la revolución, hay
que suspender los principios éticos.
Entonces, debemos inferir que, si Gar-
cía Bacca supone el concepto marxista
de lucha de clases, es fácil hacer un par
de traducciones imprescindibles. Por
una parte, “Universo” correspondería
a la sociedad de clases, mientras que el
“Mundo” corresponde a la utopía de
la sociedad sin clases. El comunismo
tiene como primera función “transus-
tanciar la propiedad privada”, tal como
confiesa el propio García Bacca.
Parece que García Bacca cayó bajo el
influjo de las canciones de las sirenas
de la “utopía angélica”, esa donde los
humanos tomaremos el cielo por asal-
to, la misma donde dejaremos de ser
almas encarnadas para comportarnos
como almas desencarnadas. Aunque
para alcanzar ese cielo haya que hacer
uso de la violencia redentora.
Nos preguntamos si García Bacca
pudo haber previsto las consecuen-
cias de su utopismo. Como muy bien
alertó Blaise Pascal: “El hombre no es
ni ángel ni bestia, y la desgracia quiere
que quien haga el ángel haga la bestia”.
Humano demasiado humano
Los historiadores de la filosofía han
clasificado a García Bacca en la co-
rriente humanista. Hay que hacer no-
tar que este humanismo no es química-
mente puro. El mismo autor confiesa,
en su obra Pasado, presente y futuro
de Marx y el marxismo, que el desti-
no del humanismo va asociado al del
marxismo.
“El humanismo parece ser, pues, te-
ma, o el tema, de nuestro tiempo. Pro-
ponerse, y ponerse a levantar el tema
del hombre al nivel de problema y al
más comprometedor y aventurado de
empresa, convertir al hombre en em-
presa de sí, en empresario de su llama-
da esencia, tales fueron, ante todo, la
ocurrencia de Marx.”
En el marxismo, ha sido muy con-
flictiva la relación con el humanismo.
Por ejemplo, mientras Althusser se
encuentra en la labor de deshumani-
zar al marxismo, Lukács trata de ir en
dirección contraria.
En otras palabras, en el marxismo
hay dos polos. Por una parte, el polo
humanista y, por otro, el polo totalita-
rio. Para el polo totalitario, tal como
propone Althusser, el humanismo es
solo un arma que se utiliza contra el
enemigo.
Lamentablemente, en el marxismo
humanista no se encuentra mejor la
situación. Georg Lukács, fundador de
dicha corriente, nos defrauda cuando
pone al humanismo al servicio del tota-
litarismo. Para Lukács, la “conciencia
de clase” se reduce a obedecer al diri-
gente comunista, en su caso a Stalin.
El resultado es que tanto el marxis-
mo antihumanista como el humanis-
ta se exponen a la misma crítica que
Marx oponía a la sociedad capitalista:
el reducir el ser humano a cosa. Po-
ner la administración de los recursos
materiales por encima del gobierno de
las personas.
Es muy común ver elogios a García
Bacca como humanista. Lo que no es
muy común de ver es que se cuestio-
ne cuál es el tipo de humanismo que
profesa. Esto nos lleva a preguntarnos
si el humanismo de García Bacca es-
tá dispuesto a poner en duda las ten-
dencias totalitarias del marxismo o si,
más bien, se somete a ellas.
Las fantasías transhumanistas
Se sabe que, al final de su última eta-
pa, García Bacca quiso introducir una
modificación al marxismo. Si uno
piensa que fue para darle más espa-
cio al humanismo, se puede encontrar
con una desagradable sorpresa.
Dicha modificación consiste en sus-
tituir, en el proceso de cambio históri-
co, al capital por la tecnología. De ser
así, podemos pensar que la culmina-
ción de la etapa superior del comunis-
mo no estará caracterizada por una
profundización de los valores huma-
nos, pues no es la compasión la guía
de la evolución. En otras palabras, esa
importante etapa histórica no será
humanística sino tecnocrática. En su
Curso sistemático de filosofía actual,
García Bacca afirma:
“El hombre técnico es, a la una, natu-
ral y sobrenatural, creatura y creador.
En cuanto natural es (este) individuo;
mas en cuanto sobrenatural es la ne-
gación concreta, real, intrínseca de su
individualidad. (…) Empero el no-este
de un inventor es un no-este sobrena-
tural, nuevo; tal no-este es Nos”.
En este texto, comprobamos tres co-
sas. Primero, la afirmación de un hu-
manismo ateo. El hombre se muestra
desafiante ante Dios. Todorov califica
de herejía pelagiana a las concepciones
donde, en su soberbia, el ser humano
considera que es su propio creador.
En segundo lugar, el supuesto de un
proceso de evolución materialista, el
cual recuerda al expuesto por Engels
en su Dialéctica de la naturaleza. Con
la diferencia de que nuestro filósofo
enfatiza que el protagonista del pro-
ceso es el “hombre técnico”.
En tercer lugar, García Bacca parece
asumir al transhumanismo, es decir, la
convicción que se puede ser más que
humano por medio de la alta tecnolo-
gía, y así obtener súper poderes físicos,
intelectuales y psíquicos. Esta nueva
etapa evolutiva, al parecer, culminará
en la disolución de la persona en lo que
parece ser una mente grupal.
“Colectivo, es, pues, una manera
(inventada, no natural) de ser los in-
dividuos un Nos, – (…) Se trata de un
invento: es una nueva y sobrenatural
manera de ser los individuos natura-
les un Nos, –de desindividualizarse, en
Nos, de colectivizarse.”
A estas alturas, creemos que es vá-
lido que busquemos, en los textos de
García Bacca, si, en su versión del
marxismo, existen razones de peso
para evitar un régimen opresivo como
el descrito por Orwell en 1984. Tam-
bién es legítimo indagar si, en su es-
peculación transhumanista, existe un
antídoto para evitar un colectivismo
tecnocrático como el de los Borg, or-
ganismos cibernéticos con idiosincra-
sia de colmena, los más temibles anta-
gonistas de la saga de ciencia ficción
Star Trek: Next Generation.
En conclusión, todo esto nos condu-
ce a preguntarnos si el humanismo de
García Bacca queda sepultado bajo la
capa telúrica de la lucha de clases, la
cual, a su vez, es sepultada por una
segunda capa telúrica de ideología
tecnocrática. De responder afirmati-
vamente a esta cuestión, nos encon-
traríamos con una ontológica exalta-
ción de la deshumanización.
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
MEMORIA >> GARCÍA BACCA, PENSADOR INELUDIBLE
Nos y transustanciación: García Bacca
como intérprete de Marx
“a partir de los
años 60, García
Bacca concentra
sus esfuerzos
especulativos en el
estudio de la obra
del joven Marx,
y especialmente
en el período
comprendido
entre 1841-1844,
es decir, en los
ensayos previos a la
redacción de Tesis
sobre Feuerbach y La
ideología alemana”
JOSÉ RAFAEL HERRERA
el miedo a pensar es más potente y
frecuente que el miedo a morir.
Los dogmas, los credos,
alivian el peso de pensar.
La obediencia alivia el peso de tener que
decidir.
Juan David García Bacca.
-I-
En los medios académicos y filosófi-
cos, científicos, artísticos y literarios,
a nivel mundial y especialmente en
los de habla hispana, se reconoce a
Juan David García Bacca por múlti-
ples y sobradas razones. Nadie puede
cuestionar sus generosos méritos y
contribuciones trans-infinitas -como
solía decir- al saber. Sus indiscutibles
aportes a la cultura contemporánea y
a la mejor comprensión de la historia
del pensamiento –a los cuales, no sin
humildad, designaba bajo el título de
“ejercicios”–, redundan en la consa-
gración del Espíritu del mundo. Solo
por el hecho de haber sido el padre
fundador de los estudios de Filosofía,
en stricto sensu, en Venezuela, o por el
hecho de haber sido nada menos que
el Maestro de formación de Juan Nu-
ño, Federico Riu, J.R. Núñez Tenorio o
Ludovico Silva, entre tantos otros pen-
sadores venezolanos de renombre, ya
se dice mucho de la importancia de
su trayectoria como destacado forma-
dor y profesor universitario integral.
No se trata, pues, de un simple docen-
te, en el sentido burocrático y formal
que en los últimos tiempos ha adqui-
rido este término, sino de un auténtico
Maestro, un modelo de fe y saber, en el
significado clásico que históricamen-
te, por lo menos desde los antiguos
griegos hasta el presente, ha tenido
y seguirá teniendo para el inagotable
oficio del discurrir filosófico.
Más de quinientos títulos, entre li-
bros, ensayos, artículos, reseñas, con-
ferencias y clases magistrales, hacen
de García Bacca uno de los filósofos
contemporáneos más lúcidos y pro-
ductivos en lengua hispana. Por si
fuese poco, se trata del gran traduc-
tor al español de los textos de los lla-
mados “presocráticos” y de la obra
completa de Platón. Y no solo. Entre
sus innumerables traducciones, figu-
ran también las de Marx y Heidegger,
autores de especial interés para él du-
rante su último período de creación
teorética. Con Heidegger la relación,
inicialmente de asombro e interés, se
va tornando cada vez más problemáti-
ca y, a ratos, agria. El rechazo absolu-
to que profesaba el gran pensador de
Friburgo por la ideología del progreso
científico y por su hija putativa, la ra-
tio technica, le resultan inapropiadas,
una suerte de himno de la noche, en
cuya densa penumbra se oculta el au-
toreflejo de la conciencia infeliz. Ade-
más, para un pensador que pretende
restringir el oficio filosófico dentro del
exclusivo territorio de la cultura ale-
mana, negándole toda posibilidad es-
peculativa a otros idiomas y otras cul-
turas, la respuesta de García Bacca no
podía ser otra que la más firme protes-
ta. Y si la Dichtun de Hölderlin sirve
de base a la concepción heideggeriana
del Dasein, la poesía de Machado da
fundamento sólido al humanismo po-
sitivo garciabaquiano. Categoría im-
portante, por cierto, cuya proceden-
cia, por esos corsi e ricorsi, propios de
la circularidad del pensamiento, tie-
nen su origen en la hermenéutica que,
no sin paciencia, el Maestro iba hilva-
nando, a la luz de su reinterpretación
del joven Marx.
-II-
Las etapas, períodos o estancias por
las cuales necesariamente transita un
pensador son un modo continuo de su-
peración y conservación de sí mismo,
una auténtica, manifiesta y concreta
negación de la negación. Es verdad
que, como dice Hegel, “no nos conten-
tamos con que se nos enseñe una be-
llota cuando lo que queremos ver an-
te nosotros es un roble”. No obstante,
“el todo es solamente la esencia que
se contempla mediante su desarrollo”.
Lo verdadero, como la absoluta totali-
dad, es esencialmente un resultado, y
solo al final, al dar cumplimiento sus
determinaciones, se llega a ser lo que
se es en verdad, vale decir, como resul-
tado del concrecimiento de sí mismo.
Así se comprende, por ejemplo, cómo
el joven García Bacca tuvo, entre 1928
y 1933, un período teológico-escolás-
tico que, más tarde, lo fue necesaria-
mente impulsando al estudio y culti-
vo de la lógica matemática (1933-1940),
para, poco tiempo después, conducir-
lo desde la fenomenología hacia el
existencialismo (1940-1960). Y, de he-
cho, términos clave de su pensamien-
to, como la tansfinitación, el Nos o la
transustanciación, son el resultado de
la progresiva maduración de su pen-
samiento, en su tránsito por los di-
ferentes períodos del traiectio de su
pensamiento.
Solo entonces tuvo lugar su rein-
terpretación de la filosofía del joven
Marx, justo al inicio de una época que
anunciaba un cambio radical de di-
rección en la cultura contemporánea.
Eran las primeras luces aurorales de
la era de Acuario que, tímidamente, se
iban encendiendo cual luciérnagas en
la espesa noche, no sin cierto nervio-
sismo refrenado, a medida que –y un
instante– se ocultaba la recurrente y
tenebrosa edad de los dogmas y los
credos, de los miedos y la obediencia
ciega, que hasta entonces había con-
ducido al mundo, a través de las lúgu-
bres cavernas del autoritarismo y del
totalitarismo, a recodos, reductos y ca-
lles ciegas, que lo mantenían aferrado
a los brazos de “la guerra fría”. A par-
tir de ese momento, el Maestro volteó
su mirada hacia el campo minado de
un pasado finalmente interrumpido,
para dedicar sus esfuerzos investigati-
vos a la traducción de la Diferencia en-
tre la filosofía de la naturaleza según
Demócrito y según Epicuro, de 1841,
y a la relectura hermenéutica de los
Manuscritos de Economía y Filosofía,
de 1843, dos ensayos de un Karl Marx,
hasta entonces, no sometidos a la con-
taminación de las pestes de la propa-
ganda y la vulgarización y que todavía
hoy desencajan, no terminan de ade-
cuarse a la cuadratura del esquema
general de los manuales doctrinarios
de un pensamiento que fuera secues-
trado, adulterado y retorcido, hasta su
expresión más simplista y banal.
En efecto, a partir de los años 60,
García Bacca concentra sus esfuer-
zos especulativos en el estudio de la
obra del joven Marx, y especialmente
en el período comprendido entre 1841-
1844, es decir, en los ensayos previos a
la redacción de Tesis sobre Feuerbach
y La ideología alemana, en los cuales,
y según Engels, se encuentra, por vez
primera, el compendio de “la nueva
concepción del mundo y de la histo-
ria”. De modo que, muy a pesar de las
descalificaciones que, a propósito del
problema de la alienación –formulado
por Marx durante aquellos años–, hi-
ciera Ludovico Silva, al estigmatizar
la obra juvenil de Marx como la de un
“metafísico hegelianizante”, o a pesar
de las “inconsistencias de juventud”
registradas por Núñez Tenorio, con
base en la casi total “ausencia de cri-
terios propiamente científico-concre-
tos” durante aquel período, el Maestro
García Bacca, por el contrario, supo
encontrar en las obras tempranas del
fundador de la filosofía de la praxis
una imprescindible conexión entre la
historia del discurrir del pensamiento
–que de algún modo su propio itinera-
rio intelectual se vio obligado a tran-
sitar– y los problemas relativos a la
contemporaneidad que lo circundaba.
-III-
Nous es el modo como llamaron los
griegos a la primera gran conforma-
ción del Espíritu, la parte más eleva-
da y divina del Alma, porque es ella
en la que logra reconocerse, constitu-
yendo, así, la transfinitud. Como dice
Aristóteles, Anaxágoras tiene el mé-
rito de haberlo formulado como “la
mente infinita”. Y, en Fedón, Platón
la considera como la “causa de todo”,
siendo la inteligencia y guía del alma,
de la que se alimenta la ciencia abso-
luta que comporta el sustento que se
adapta a él: “…contento de verlos des-
pués de un tiempo, el ser en sí mismo
se alimenta. Bendito va contemplan-
do la verdad”. Pues bien, el Nous es el
punto neurálgico de la tesis doctoral
de Marx, la Differenz que García Bac-
ca tradujo y a la que más tarde llama-
rá en sus ensayos tardíos el Nos: “A la
manera como el νούς de Anaxágoras
entra en movimiento en los sofistas
y este movimiento se objetiva, propia-
mente, en el Daimonion de Sócrates,
así también, a su vez, el movimiento
práctico de Sócrates hácese universal
e ideal en Platón, ampliándose el νούς
JOVEN MARX / ARCHIVO
Papel Literario 7
hasta ser un reino de ideas. En Aris-
tóteles este proceso, a su vez, queda
capturado por la singularidad, que, no
obstante, es real y conceptual singula-
ridad”. La unidad de lo individual con
lo universal –la unidad de todo indivi-
duo con el todo social– recibe en He-
gel el nombre de singularidad, como
“unión de la unión y de la no-unión”.
Pues bien, he aquí la importancia de
la categoría del Nos garciabaquiana:
el ethos, en el significado clásico, que
intenta recuperar para la sociedad
contemporánea, es “un yo que es un
nosotros y un nosotros que es un yo”,
en el estricto sentido y alcance formu-
lado, primero, por Hegel y, más tarde,
por su discípulo más competente.
Con y mediante el Nous, como dice
Platón en Fedro, “todos los seres que
de verdad son, y nutrida de ellos, se
hunde de nuevo en el interior del ciclo,
y vuelve a casa”. De la mano del joven
Marx, García Bacca reconstruye el
largo camino de la historia del pensa-
miento –la “mente heróica”, la llama-
ba Vico–, desde el humanismo teórico
al práctico, para finalmente alcanzar
el humanismo positivo (que incluye la
potenciación de la instrumentaliza-
ción y el máximo desarrollo de la tec-
nología), como realización efectiva de
la hegeliana Aufhebung o “superación
que los conserva”, a la que García Bac-
ca no solo reivindica sino que –en su
buen castizo hispano– traduce como
transustanciación, un término prove-
niente de la tradición teológico-filosó-
fica medieval, con base en el cual pone
de nuevo en evidencia la significativa
importancia de sus anteriores etapas
teoréticas.
Quizá el momento más importan-
te, crucial, del Manifiesto de Marx,
de 1848, sea aquel en el que explica
cuál es el objetivo fundamental del
comunismo: Aufhebung des Privatei-
gentums zusammenfassen (la supera-
ción y conservación de la propiedad
privada simultáneamente compren-
didas). Es la transustanciación eleva-
da a exigencia por García Bacca. No
se trata ni de la abolición de la pro-
piedad privada ni de su destrucción,
como rezan las traducciones rusas
y chinas del Manifiesto, sino de que
la propiedad privada abandone su
determinación como figura del ‘rei-
no animal del Espíritu’ y eleve, se
transustancie en eticidad, esto es, se
transfinite en el Nos. El humanismo
teórico se había contrapuesto a la teo-
logía, bajo la exigencia de la reapro-
piación del hombre por el hombre.
Pero Marx hace notar que esta rea-
propiación es la transustanciación
de Dios, no su abandono. De hecho,
la tansustanciación es –en palabras
del Maestro– “la acción de asimilar,
digerir, absorber real y verdadera-
mente algo, sin aniquilación alguna
de realidad, ni en asimilado ni en asi-
milante, con eliminación y desecho
de lo inasimilable”. No se trata, pues,
de la negación abstracta de Dios si-
no “de que la encarnación de Dios
en un solo hombre, en Jesús de Na-
zareth, se verifique en cada uno de
los hombres”. Negar a Dios conser-
vándolo. Negar la propiedad privada
conservándola. Se comprende, enton-
ces, cómo el transitar de cada perío-
do de García Bacca por la compleja
trama de la historia del pensamiento
se transustancie ella misma hasta lle-
gar, más allá de los dogmas, las igle-
sias del terror y los despotismos tota-
litarios de un “marxismo” adulterado
y desdibujado, a la exigencia de hacer
concrecer, in der Praktischen, la reali-
zación del Nos como eticidad concre-
ta. Es el triunfo del humanismo posi-
tivo como superación y conservación
de theoría y la praxis. De ahí que la
techné, como elemento de reintegra-
ción efectiva de la naturaleza con el
hombre y del hombre con la natura-
leza, se transforme en el tema prin-
cipal del último período del siempre
sereno y al mismo tiempo quijotesco
maestro del humanismo filosófico.
8 Papel Literario
ENSAYO >> TRAS EL PENSAMIENTO DE JOSEPH RATZINGER
HARRYS SALSWACH
N
o es de extrañar el alivio de
muchos cuando Ratzinger
muera. Ya son 94 años. La
frase usual “que descanse
en paz”, esta vez será para quienes lo
sobrevivan. Sesenta años lleva Rat-
zinger advirtiendo la debacle de Oc-
cidente e intentando que Europa le
haga frente a la descristianización, al
relativismo y al nihilismo, que es de-
cir casi lo mismo. Es de cuidado cuan-
do algunos ateos y laicos comienzan
tanto a temer como a estar de acuer-
do con el pronóstico acertado. Y es
que ya es tarde, eso que llamamos Oc-
cidente se desmorona y no quedarán
ruinas sino escombros. A la par de la
pérdida de la fe, la desintegración de
la sociedad y de toda una cultura.
El libro del italiano Giulio Meotti es
un ensayo documentado con la rigu-
rosidad de un periodista interesado
en algo más que hacer inventario de
bragas y calzoncillos, y un formado
en filosofía que no cae en la indefini-
ción de lo fluido. ¿El último papa de
Occidente?, publicado por Ediciones
Encuentro, es un sucinto recordato-
rio del “se los vengo diciendo” de Jo-
seph Ratzinger a lo largo de medio si-
glo. Meotti cita a Ratzinger y reviste de
contexto cada cita, brinda el espacio y
ánimo en el que fueron pronunciadas
o escritas las reflexiones de Ratzinger
y Benedicto XVI, las ordena según la
preclaridad, idoneidad, firmeza y ur-
gencia a medida que lo anunciado, lo
avizorado, lo previsto va dejando atrás
lo probable para inscribirse en el tiem-
po de lo sucedido e irremediable.
La habilidad para ir al punto, la des-
treza para que cada línea informe,
contenga datos y cada párrafo sea
portador de una idea, le viene a Meo-
tti por el oficio de periodista curtido
en distintos medios internacionales y,
la claridad discursiva, la circunspec-
ción analítica, la diafanidad en el de-
sarrollo de las ideas, y la incontesta-
ble argumentación que hace de cada
capítulo la habitación independiente
de una casa ordenada y elegantemen-
te decorada, le viene a Meotti por su
formación filosófica. Conoce el pen-
samiento de Ratzinger. De esta mane-
ra, ¿El último papa de Occidente? es
un libro hondo y preciso, no se eva-
pora en abstracciones ni se explaya
como plastilina en superficialidades.
***
Ahora que nos ha dado por pregun-
tarnos (y muchos con asombro) por
qué se tambalean las democracias
(aunque Tocqueville lo haya dejado
claro hace unos doscientos años) se-
ría un ejercicio de humildad darle la
oportunidad, en su lecho de muerte, a
uno de los hombres más brillantes del
siglo XX (sino el más) para que nos
explique –de nuevo– cómo llegamos
a esto. A dejar atrás, en el olvido, en
el trastero de la ignominia, eclipsa-
do por la estupidez hedonista y la so-
berbia de la tontería, a Dios y con Él,
toda la savia espiritual que nos cons-
tituye, nos define, nos sustenta y or-
dena, para cambiar el legado cultural
grecolatino y judeocristiano, toda la
belleza ascendente, por la posición de
la langosta sobre una esterilla acol-
chada, el consenso multipluralis-
tainterseccionalempáticosostenible
y cuanta vaguería emerge del mala-
barismo intelectual nihilista, mien-
tras los pocos que recuerdan quiénes
fuimos son acallados, o lo hacen para
avergonzarse y ganarse la compla-
cencia de la turbamulta. Interrogar-
se por qué se tambalean las democra-
cias es solo retórica si se espera como
respuesta errores procedimentales.
Las palabras de Ratzinger se abren
camino en poco más de un centenar
de páginas, y Meotti las sigue, comen-
ta y enmarca en su inmediatez y al-
cance históricos, las acompaña con
las voces que lo criticaron más allá de
la fe y otras que, más acá de la teolo-
gía coincidieron con su lucidez: des-
de Alain Finkielkraut, Rémi Brague,
Vlacav Havel, Alasdair MacIntyre,
Von Tugendhat, Michel Novak, Peter
Seewald, hasta nombres improbables
como los de Michel Houellebecq, Mi-
chel Onfray, Peter Sloterdijk, el agre-
sivo Richard Dawkins y el columnis-
ta del boletín informativo del Partido
Comunista Chino, China Daily, José
¿El último papa
de Occidente?
“Ahora que nos
ha dado por
preguntarnos
(y muchos con
asombro) por
qué se tambalean
las democracias
(aunque Tocqueville
lo haya dejado
claro hace unos
doscientos años)
sería un ejercicio de
humildad darle la
oportunidad, en su
lecho de muerte, a
uno de los hombres
más brillantes del
siglo xx”
Luis Rodríguez Zapatero. Meotti traza
una breve biografía de la resistencia
de la razón al servicio de la fe –y vice-
versa– ante la deriva de un hemisferio
que encallará sobre la desolada arena
del sinsentido, desde el más reciente
punto de inflexión del pensamiento
(los años sesenta) hasta el presente
más actual, es decir, desde las últimas
agitaciones de la modernidad, el pos-
modernismo, hasta el fin del hombre,
los tiempos posgéneros, poshumanos.
Un Occidente poscristiano.
Sin olvidar que, ante la desaparición
de todo referente que trascienda a las
demandas de la sociedad del capricho,
la exigencia fatua, la fealdad y el mie-
do, se levanta el Estado como sustituto
de Dios. Advierte Ratzinger, y he aquí
que la caída de las democracias hun-
de sus causas en algo más allá de ins-
tancias logísticas, que «(…) lo relativo
no puede absolutizarse: creer lo con-
trario es precisamente el error de las
ideologías políticas totalitarias». O, ya
puestos, su irreductible fin. «El Esta-
do no es la totalidad de la existencia
humana y no abarca toda la esperan-
za humana. El hombre y su esperanza
van más allá de la realidad del Estado
y más allá de la esfera de la acción po-
lítica». A ver dónde el hombre rellena-
rá las planillas del consuelo.
***
Del relativismo participan las demo-
cracias occidentales. Sobre las rela-
ciones, vínculos y conchabanza entre
los totalitarismos comunistas y la de-
mocracia liberal ha escrito el europar-
lamentario y filósofo polaco Ryszard
Legutko un libro esclarecedor, Los
demonios de la democracia, también
de Ediciones Encuentro, cuyo catálo-
go honra al primer Benito de Nursia,
por allá en el siglo v después de Cristo
cuando, a la caída del Imperio roma-
no, salvaguardó muchos de los tesoros
de la cultura occidental. Legutko po-
ne en evidencia la redundancia demo-
crática: sus problemas ínsitos se re-
solverían con aquello que procura los
problemas. La política homeopática.
¿Quién no ha escuchado el estribillo
tozudo «las fallas de la democracia
se superan con más democracia»?
Quizás esto explique por qué a los co-
munistas y socialistas –estos últimos
fámulos confesos de los primeros y
alérgicos a la palinodia– les va tan
bien en las democracias –al contrario
que a los anticomunistas– con solo ad-
herirle como una ventosa el adjetivo
“democrático” o “social” a cualquier
disparate.
En ese sentido leemos a Ratzinger
en el libro de Meotti: “Creo que las
tendencias ideológicas fundamenta-
les del marxismo han sobrevivido a
la caída de la forma política que te-
nían hasta hoy (…) seguirán deter-
minando el conflicto espiritual (…)
por otra parte, entre el liberalismo y
el marxismo hubo y sigue habiendo
una silenciosa connivencia en pun-
tos relevantes: una interpretación
del mundo basada exclusivamente
en las fuerzas materiales. El libera-
lismo puro no puede superar al mar-
xismo”. El Muro de Berlín estaba re-
cién derrumbado.
Si la caída de los regímenes socialis-
tas o comunistas de Europa del Este
se debió a la certeza de defender la vi-
da, –una verdad incuestionable, fun-
dada en la esperanza de una sociedad
libre (claro está que sin fe aquella es
solo optimismo, y ya sabemos dónde
terminan los entusiasmos irreflexi-
vos)–, el desierto espiritual que aque-
ja a Europa y por lo tanto a Occidente
no hará resistencia a la vuelta del to-
talitarismo, pues esta vez no hay cer-
tezas, ni verdades, ni fe y en conse-
cuencia, no hay esperanzas. Y nada
por defender porque Occidente niega,
desde un odio a sí mismo, todo legado
cultural. Los signos de interrogación
del título de este ensayo quizás seña-
len la fe de su autor, aunque la res-
puesta sería afirmativa y no porque
el papado desaparezca, sino porque
se ha diluido en la insustancialidad
de los tiempos. Es decir, Benedicto
XVI es el último papa de Occidente
porque Occidente se desintegra. En
todo caso se adelantó a su renuncia.
El actual papa es el que corresponde
a los tiempos. La pregunta es si esta-
mos ante una derrota definitiva. Si
los cristianos están preparados para
la clandestinidad en un Occidente no
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
RATZINGER JOVEN / ARCHIVO
Benedicto XVI
es el último papa
de Occidente
porque Occidente
se desintegra”
solo descristianizado sino anticristia-
no, en el que la Iglesia se desvanece.
Si estamos al tanto de que la separa-
ción de Dios y los hombres significa
la privación del amor.
Entre húngaros se cuentan un chiste
en forma de interrogante que parece
incontestable: “¿Sabes qué es peor que
el comunismo?”, y ante el abismo que
se abre como respuesta, el mismo que
hace la pregunta responde ante el des-
concertado: “Lo que viene después”.
Se me hace que hay una ansiedad la-
tente por “ponerse al día” si alguna
vez salimos de la propia desgracia co-
munista. Será desenterrar un cadáver
para aplicarle la eutanasia.
***
Las exposiciones de Ratzinger siem-
pre resplandecieron, aunque hayan
sido dichas o escritas entre el griterío
infantil del último entusiasmo libera-
dor del proyecto ilustrado moderno,
siempre han sido sólidas y entendi-
bles, hondas y comprensibles, irra-
dian sensatez y conmueven. Y es que,
como señala John Waters en el pró-
logo, Benedicto XVI no le habla a las
masas sino a las personas. Y esto ha-
ce que su brillantez intelectual venga
acompañada de una ternura excepcio-
nal. Es quizás esa comprensión de los
tiempos, que supera a la de los propios
pensadores que promueven las nade-
rías y espumarajos posmodernos y no
menos las gárgaras de sus seguidores,
lo que levante mayor inquina hacia su
figura. No hay que olvidar que Joseph
Ratzinger ha sido blanco de la baho-
rrina de los medios de comunicación
–detentados prácticamente en exclu-
siva por soñadores de la progresía–,
al que han llamado el “rottweiler de
Dios”, el “policía del papa”, “martillo
de teólogos”, y a quien consideran un
oscurantista. Lo han atacado desde la
irreverencia de eternos estudiantes
universitarios sesentayochistas, que
se han olvidado, entre liberación y li-
beración, librarnos de su propia taba-
rra flebítica y cansina.
La serenidad de Ratzinger contrasta
con la desesperación que albergaron
los representantes del pensamiento
de Occidente de los últimos sesenta
años, principalmente aquellos inte-
lectuales del 68, cuyas vidas termi-
naron muy lejos de la impavidez.
Meotti da cuenta de ello cuando se-
ñala el fin de estos pensadores: “Gi-
lles Deleuze saltó por la ventana de
su apartamento en París en el distrito
17; Michel Foucault murió de SIDA,
en una cupio dissolvi moral antes que
sexual; Louis Althusser, que mató a
su esposa y luego terminó sus días en
su psiquiátrico, o Guy Debord, que se
disparó con un rifle”. Uno de los úl-
timos de esta estirpe, Nikos Poulant-
zas, se lanzó del piso 22 de la Torre
Monpartnasse de París, abrazado a
sus libros. Y, ¿será cierto que Bar-
thes, poco antes de su muerte, ha-
bía regresado desde el “olvido de lo
aprendido”, a una infantilización es-
catológica y untaba sus rebanadas de
pan con mierda y orina? Meotti desta-
ca que Ratzinger le hizo frente a estos
pensadores, los mismos que el 26 de
enero de 1977, en Le Monde, publica-
ron “una petición para bajar la edad
sexual de los niños a los doce años”
en nombre de sus derechos, entre los
“abajo firmantes” destacaban Jean
Paul Sartre y Simone de Beauvoir (a
quien hoy le dedican biografías ilus-
tradas para niños), Louis Aragon, Fé-
lix Guattari y el propio coprófago de
la semiótica, entre otros como Jack
Lang, futuro ministro de Cultura de
Francia. De aquellos polvos… “La re-
volución del 68 y el terror que creó
–en nombre de las ideas marxistas–
son un ataque radical a la libertad y
la dignidad humanas, una profunda
amenaza a todo lo humano”, explica-
ba Ratzinger al The New York Times
en 1985. Benedicto XVI, ha dicho el
teólogo Stephan Kulle, fue la respues-
ta de Dios a Mayo del 68. Y renunció.
Quizás cansado de tanta fealdad.
Señala Meotti: “En una conferencia
en Menlo Park en 1999, Ratzinger ex-
plicaría lo siguiente: ‘se ha establecido
un clima filosófico que, en su subjeti-
vismo exagerado, es muy escéptico con
respecto a las cuestiones de verdad y
significado, creyendo en cambio que no
hay más que interpretaciones diversas
y contrapuestas. Es un subjetivismo
que no se limita a una élite cultural,
sino que está difundido en toda la so-
ciedad y toma la forma característica
de un relativismo generalizado’”. La
tradición de pensamiento Occidental,
fundada en definir y conocer, se ha des-
echado por el imperativo de no pensar,
porque pensar es juzgar y es insopor-
table en una sociedad emotivista, que
no admite definiciones porque son
portadoras de dominación y delatan
ansias de poder que limitan y oprimen
y ofenden y hay que evitar, desmontar,
deconstruir, destruir. En ese camino
hacia la nada, pues hablar y hablar,
dialogar y dialogar, debatir y debatir
hasta que suene el timbre de salida,
así todos complacidos y tranquilos. Sí,
la antesala de la desesperación.
Meotti da cuenta de cuando Ratzin-
ger afirmaba en 1999, durante una
conferencia en la Sorbona de París
que la “‘síntesis entre razón, fe y vi-
da’ que ha hecho del cristianismo una
religión universal ya no es convincen-
te hoy en día, porque ya no hay cer-
teza sobre la verdad. Por el contrario,
‘el cristianismo, tanto hoy como en el
pasado, sigue siendo la opción por la
primacía de la razón y la racionali-
dad’”. La cultura occidental hizo posi-
ble que la fe y la razón danzaran has-
ta que alguna de las dos –o ambas– no
pudo más y fue a tomar asiento, qui-
zás, a la espera de otras melodías. Ya
veremos. Quizás este lector de lejanías
abriga algo de esperanza.
*¿El último papa de Occidente? Giulio
Meotti. Ediciones Encuentro. España, 2021.
EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021
ENSAYO >> ENCICLOPEDIA VENEZOLANA DE LA DESTRUCCIÓN
Ciencia:
el ocaso
JAIME REQUENA
Auge en democracia
El crear, organizar y consolidar ins-
tituciones consideradas como funda-
mentales para un Estado moderno
fue una de las grandes tareas impues-
tas por los gobiernos democráticos en
Venezuela. Educación, salud y fuen-
tes de trabajo dignas, todo ello en el
marco de un sistema de libertades,
fueron el gran quehacer de esas ad-
ministraciones durante buena parte
del siglo XX. En retrospectiva, esos
quehaceres se hicieron bastante bien
y, sin duda alguna, después de educa-
ción o salud el logro más trascenden-
te de la democracia venezolana fue
en ciencia y tecnología. En simples
términos, mientras que en los alre-
dedores del año 1950 el número de in-
vestigadores en el país podía ser esti-
mado en unas decenas repartidos en
tres o cuatro universidades concen-
tradas en sus grandes ciudades, en
los albores del siglo XXI varios miles
de profesionales se encontraban ha-
ciendo ciencia con numerosos éxitos
en atención a sus creaciones, descu-
brimientos o innovaciones en dece-
nas de universidades dispersadas a
lo largo y ancho del país.
LOCTI: Del amor al odio de lo privado
Para el año 1998, el modelo político y
económico que había servido al país
durante la segunda mitad del siglo
XX, parecía estar agotándose y los
venezolanos daban signos de frus-
tración ante la pobreza y la desigual-
dad, problemas que persistían a
pesar de importantes avances logra-
dos por los gobiernos democráticos.
Ese año el país llevó a la presidencia
al militar Hugo Chávez Frías, quien
logró ilusionar a la población con la
esperanza de la refundación del país,
necesitado –según él– de una nueva
Carta Magna que garantizara la equi-
dad y suprimiera la pobreza.
La Constitución venezolana del año
1999 introdujo, junto a mejoras en los
derechos ciudadanos que reflejaron
criterios de vanguardia, cuestion-
ables modificaciones en temas rele-
vantes como la estructura del Esta-
do –un aumento desmesurado de la
burocracia de orden constitucion-
al– o la transformación del Congre-
so Nacional bicameral en Asamblea
Nacional unicameral, asunto que no
dejó de llevar un complejo trasfondo.
En cuanto a las actividades de cien-
cia, técnica e innovación, ellas adqui-
rieron rango constitucional, para lo
cual se implantó un nuevo modelo or-
ganizacional –de naturaleza vertical–
con una entidad ministerial a la cabe-
za que quedó normada mediante la
Ley Orgánica de Ciencia, Tecnología
e Innovación (LOCTI) del año 2001.
Una de las intenciones de esa ley fue
deslastrar el sistema de un cientifi-
cismo que venía siendo privilegiado
por el modelo horizontal imperante
bajo la rectoría del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnología (CONICIT),
así como propiciar la reconstrucción
de las precarias relaciones existentes
entre el sector privado –productor de
bienes y servicios– y las instituciones
que llevan a cabo labores de investi-
gación, desarrollo e innovación en
el país. Como motor de las nuevas
relaciones que debían de surgir en-
tre empresa y academia, LOCTI se
apalancó en el tema del financia-
miento de la investigación, generan-
do un mecanismo de contribuciones
obligatorias al sector productivo na-
cional que eufemísticamente fueron
llamadas aportes. Profundos conflic-
tos ideológicos dentro del alto gobi-
erno y alguna viveza caribeña por
parte de los sujetos objetos de LOC-
TI motivaron sucesivas revisiones de
la ley con un progresivo sesgo puni-
tivo, cada una peor que la anterior,
en primera instancia hacia el sector
privado de la economía que el alto go-
bierno pensaba no hacía sino timar-
lo, y secundariamente hacia un sec-
tor académico cada día más crítico y
opuesto a la gestión oficial.
La nueva estructura sectorial man-
tuvo buena parte de las deficiencias
del modelo CONICIT más le agregó
otras nuevas de su propia cosecha.
Dentro del terrorífico catálogo de in-
sensateces puestas en práctica por
la revolución bolivariana socialista
en ciencia y técnica se encuentran
condenar al método científico y pre-
sentar sus logros –especialmente los
locales– como extravagantes; apabul-
lante ineficiencia administrativa con
extrema politización y clientelismo
e indolencia ante la fuga de talento
o los problemas de la comunidad de
investigadores.
INTEVEP: Comienza el deslave
Dentro del contexto de un país con-
vulsionado y al borde de la anomia
por una huelga nacional que se de-
sató en el año 2002, el Gobierno Na-
cional tomó un conjunto de medidas
draconianas –fuera de cualquier con-
texto de legalidad– para retomar el
control de las operaciones paraliza-
das de la estatal petrolera, procedien-
do a despedir en abril del 2003 unos 18
mil de sus empleados, entre los que se
encontraban tres cuartos del total de
la fuerza profesional de investigación
y desarrollo de INTEVEP, filial de in-
vestigación tecnológica de Petróleos
de Venezuela, PDVSA.
La crisis del INTEVEP en el media-
no y largo plazo tuvo un profundo
efecto sobre el país. Al poner de la-
do principios muy caros para inves-
tigadores y tecnólogos, como son la
libertad de pensamiento y cátedra
o la estabilidad en el trabajo y el re-
conocimiento a los méritos profesio-
nales, el país terminó perdiendo una
generación de expertos que no solo
estaba concretando una política pú-
blica que privilegiaba la innovación
en el estamento industrial, sino que
también estaba creando una serie de
nuevos productos de alto valor co-
mercial, como catalizadores de alta
eficiencia o nuevos combustibles co-
mo Orimulsion®.
Misión Ciencia: Caballo de Troya
Las llamadas misiones fueron conce-
bidas en el año 2003 como mecanis-
mo para recapturar el favor popular
y superar así la petición de revo-
catorio al mandato presidencial de
Chávez. Ellas fueron diseñadas por
los niveles más alto del protectorado
cubano como un esquema proselit-
ista dirigido a los estratos socia-
les más bajos y a aquellos sectores
donde consideraban que el gobierno
venezolano necesitaba consolidar o
incrementar su aceptación. Las pri-
meras misiones fueron salud (Barrio
Adentro), alfabetización (Robinson) y
alimentación (Mercal).
En febrero del año 2006 le llegó el
turno a la ciencia con el supuesto ob-
jetivo de identificar el talento, incen-
tivar la investigación e impedir la fu-
ga de cerebros. Sin embargo, eso era
solo una pantalla para esconder su
verdadero objetivo que hoy sabemos
no fue otro sino ideologizar al sector
ciencia y tecnología; una atrocidad
que fue revelada por Rigoberto Lanz
–ideólogo de la Misión Ciencia– en
una carta a Hugo Chávez publicada
en su columna del diario El Nacio-
nal y a modo de testamento político.
Chávez comprometió a la Misión
Ciencia a formar veinte mil nuevos
doctores, o a darles entrenamiento
de postgrado a sesenta mil licencia-
dos, todos destinados a profundizar
el proyecto nacional bolivariano y
a velar por la integración regional.
Para conseguir sus fines se le asignó
el doble de lo asignado al Ministerio
correspondiente, cuyo presupuesto
para el año 2005 seguía rondando el
sempiterno 0,3% del PIB. A la postre
la Misión Ciencia no llegó a hacer na-
da en favor de la ciencia en Venezuela
o en el mundo.
La diáspora
A la fecha, uno de cada cinco compa-
triotas ha tenido que huir de Venezu-
ela para poder liberarse del yugo de
un sistema político y económico que
ha arruinado al país. La dramática
escasez de bienes elementales como
alimentos, medicinas o energía, jun-
to a inaceptables niveles de inseguri-
“La pérdida de talento ha sido muy
significativa –unos tres mil investigadores
o uno de cada tres de la comunidad– siendo
ellos responsables de la producción de casi un
tercio de todas las publicaciones científicas
registradas para Venezuela, la cual es –
mayoritariamente– hecha en las grandes
universidades públicas nacionales”
dad, insalubridad e ilegalidad, han
llevado a muchos a considerar como
inviable la sociedad que los vio na-
cer y por ello se han visto forzados
a marcharse a otros lares en bus-
ca de paz, trabajo y una buena edu-
cación para la familia. Millones de
venezolanos –unos seis– han emigra-
do. En el caso de la comunidad de in-
vestigadores y tecnólogos, la pérdida
de talento ha sido muy significativa
–unos tres mil investigadores o uno
de cada tres de la comunidad– siendo
ellos responsables de la producción
de casi un tercio de todas las publi-
caciones científicas registradas para
Venezuela, la cual es –mayoritaria-
mente– hecha en las grandes univer-
sidades públicas nacionales, objeto
particular de la animadversión de la
nomenclatura bolivariana socialista.
Se debe resaltar que, aunque el con-
junto de investigadores venezolanos
migrantes constituye una pequeña
parte del éxodo de población del país,
su impacto en el devenir del país co-
mo nación ha sido muy alto dada la
relevancia de ellos dentro del con-
texto de la sociedad del conocimien-
to. Por ejemplo, como consecuencia
de la pérdida de los expertos del IN-
TEVEP, la producción de la industria
petrolera ha caído a niveles sin prec-
edentes –un décimo de su mejor reg-
istro– mientras que, en el caso del
sistema eléctrico nacional, la pérdi-
da de talento lo ha llevado a ser prác-
ticamente disfuncional. La consigui-
ente crisis fiscal de descalabros como
los reseñados ha conllevado que hoy
en día las arcas públicas se encuen-
tren vacías, lo que no permite la ad-
quisición de suministros básicos, los
cuales no pueden ser producidos por
un sector privado que ha sido inten-
cionalmente diezmado.
A manera de epitafio
El desempeño del investigador
venezolano en la segunda mitad del
siglo XX no fue azaroso, sino fruto
del pensar y accionar de individuos
muy singulares que supieron entend-
er el medio donde se desenvolvían e
idearon sistemas de organización y
trabajo que, aun adoptando méto-
dos y roles foráneos, resultaron alta-
mente efectivos. Es así como duran-
te la segunda mitad del siglo XX, el
Papel Literario 9
país pudo construir un aparato de
investigación científica y desarrollo
tecnológico digno del primer mundo,
el cual –incluso en medio de dificul-
tades y carencias– llegó a ser consid-
erado por los expertos como exitoso,
por la excelencia de la formación y
ethos de sus profesionales, la calidad
de infraestructura y la pertinencia de
sus productos. Tristemente, la mejor
prueba de la excelencia del sistema
de ciencia y tecnología gestado por
la democracia venezolana, se halla
en los triunfos que están acumulan-
do los miles de compatriotas quienes,
obligados a dejar a su país, ostentan
hoy importantes puestos de traba-
jo en las naciones que les han dado
albergue.
En su empeño por revolucionar a
Venezuela, Hugo Chávez Frías des-
de la Presidencia de la República
logró retrotraer el país a condiciones
vividas en un pasado muy distante.
Tamaño descalabro es el resultado
de la aplicación de absurdas políticas
cocinadas en el baturrillo ideológi-
co del socialismo del siglo XXI, una
concepción política ajena a los in-
tereses tradicionales de la sociedad
venezolana que conllevó cambios
administrativos y operacionales ina-
decuados que terminaron por trasto-
car los modos de funcionamiento del
país. Actualmente el sector ciencia
y tecnología del país está deprimido
y reducido a una mínima expresión,
exhibiendo recursos y resultados
comparables a los que tuvo hace 60
años o más.
El país hoy tiene menos justicia so-
cial que la que tuvo, mucha más po-
breza que la que llegó a tener y mucha,
pero muchísima más corrupción que
lo que nadie pudo imaginar. El social-
ismo del siglo XXI no puede mostrar
ningún éxito de su gestión; por el con-
trario, lo único que puede exhibir son
los mismos problemas de siempre más
otros nuevos nunca antes vistos, como
el más grande despilfarro de recursos
públicos en la historia de la humani-
dad. Aquellos males que la revolución
bolivariana socialista prometió erradi-
car no solo siguen rampantes, sino que
se padecen con mayor intensidad. La
refundación de la Republica resultó en
la sepultura del país, de su gente y de
su ciencia.
JAIME REQUENA / EL NACIONAL
10 Papel Literario EL NACIONAL DOMINGO 4 DE JULIO DE 2021

REGISTRO >> EVD, TERCERA ENTREGA

Enciclopedia Venezolana de la Destrucción

Se ofrecen a continuación las siguientes
entradas: Insilio (Krina Ber), Joe regresó
(Ignacio Castillo Cottin), Orfandad (Héctor
Caldera), Ostracismo Colectivo (Asdrúbal
Aguiar), Otras definiciones (Gisela Kozak),
Paraíso (Adalber Salas Hernández) y
Sombras de muerte (Héctor Padula)

Insilio: Agosto 2015

Transito por calles desconocidas, forastera en los lugares donde siempre he
vivido. Sobre el fondo inmutable de la montaña los edificios adquieren la tris-
te pátina gris de las urbes estalinistas; incluso los nuevos, los que surgieron
ayer con los ojos y la firma de Chávez, ya se desdibujan en el deterioro gene-
ral. Todo cambia en un lento apuro por degradarse. Especialmente movedizas
son las tiendas que se vuelven chapa de hierro, polvo y grafiti, o se vuelven
otras, expendios fugaces de productos, bodegones sin nombre ni letrero. Y más
grave aún es la sensación de que suelen borrarse de inmediato de mi mapa
mental provocando apenas un perplejo fruncir de cejas al preguntarme ¿qué
es lo que estaba aquí ayer y no lo recuerdo? Acuciando la memoria recupero
a veces el nombre de aquellos letreros faltantes, pero mi inquietud no se disi-
pa al descubrir que algunos resurgen con fachadas nuevas (y probablemente
dueños nuevos también).
Es como si me estuviera yendo sin rumbo ni destino, mucho antes de hacer
mis maletas, antes de tener deseos ni intención de irme, ni siquiera la posibi-
lidad material para viajar. O peor: como si nunca hubiera vivido aquí más que
Otras definiciones
un actor de reparto vive entre las fachadas de cartón del set de una película
y, dejándose llevar por la ilusión de una calle o de una vida, olvida que detrás Dictador Militar dolor de muelas, favor acudir a la consulta de un albañil
solo hay unos andamios desmontables. Deseo húmedo nacional. o un ingeniero.
No hablo de eso con nadie, ¿para qué? Bastante me reprochan mis distrac-
ciones, mi perpetua falta de atención. ¿Será posible que las calles, tiendas y Dignidad Lástima
avenidas tan solo reflejen mi extravío interior? Dícese de personas poco empáticas y encerradas en sí Emoción favorita del “homo chavistus” de todos los gé-
Pues, no. No soy yo. Definitivamente, es la ciudad. mismas que creen que el mundo no les debe nada ni pi- neros, orientaciones sexuales, posturas políticas y clases
den limosna por las redes sociales. Caen muy mal, son sociales. Forma de demostrar en redes sociales la propia
Krina Ber odiados. bondad.

Homo chavistus Pobresor

Joe regresó
A Joe, colega que emigró a México hace 2 semanas
Cómo no iba a regresar a Venezuela si el CNAC está financiando por lo menos
50 proyectos anuales, entre esos más de 20 largometrajes. Joe tiene una pila
de guiones y con el historial que tiene su casa productora seguro consigue fi-
nanciamiento para cualquiera de esas historias. Además, la Villa del Cine no
para de producir todo tipo de películas, incluso seriados que tanto le gustan a
Joe. Ahora mismo la Villa está haciendo una mini serie sobre la vida de Oscar
Pérez y tiene una coproducción con Netflix sobre el Coqui, imagínate. Además,
finalmente entró en vigencia el artículo 57 de la Ley de Cine, ¿qué te puedo
decir? Joe ya puede financiar sus películas de forma privada sin intervención
del Estado. ¿Sabes cuantas empresas en este país quisieran donar parte de sus
impuestos a alguna película de Joe? Joe tenía que regresar, y conociéndolo,
seguro está metido con Edgar en el grupo de gente que está montando el súper
estudio en Margarita. Leí en THR que será el estudio de cine más grande de
América Latina. Además, a Joe le encanta esa isla, sino pregúntale a Suniaga.
Ignacio Castillo Cottin
Orfandad
Piensan por vos, te conducen al concomitante vertedero donde reverdecen
las injurias. No intentes respirar, resguarda más bien la asfixia para la cola
y alégrate si un puesto llegas a avanzar. El sol no sale para muchos, aunque
se diga lo contrario, y así debe seguir siendo. Cada torturado refleja su ros-
tro sin importar la ingenuidad o más bien la ignominia de la rueda asignada.
Duerme, sin erguirte, aunque creas estar en vigilia. Morir sin haber soñado,
menos aún despertar, mientras las bolsas negras se acarrean en extraviadas
calles. El hambre es la medida de la equidad. Cada ser ido es desmembrado, al
quedarse, resulta un logro mantener todo desigual. Las estadísticas se llevan
al rigor del neón, ajeno a cualquier soplo silvestre. Vuelve a la cola y alégra-
te. Nunca será de día, sin embargo la esperanza alumbra la simulada rendi-
ción. Dices mejor es no existir, y quién dice que vos cuentas. ¿Qué pregunta o
en realidad acción, despojada de heroica vanagloria, vale la pena plantearse?
 A lo lejos, un zumbido huérfano, algo que aún no ha llegado a ser, pero se
sigue creyendo que en alguna república prevaleció.
Héctor Caldera
Lo emocional
Perdidos los referentes inmediatos y temporales, el suelo que recoge las ce-
nizas de nuestros ancestros, las ágoras secuestradas por la barbarie, y profa-
nados los símbolos de nuestro culto compartido, nos resta lo más importante.
Es lo atemporal, son las lágrimas vertidas por quienes de entre nosotros más
han sufrido y perdido, y que han de bautizar nuestra resolución de vivir, otra
vez y juntos, en tierra prometida, de alcanzarla pasado nuestro largo desierto.
Si algo resta de nuestra identidad, real, ficticia, o falseada con desmedro de
otra distinta, eventualmente subyacente, concordante y libertaria, es en efecto
lo emocional, lo que deja como hendidura el trauma del señalado ostracismo
colectivo que nos rasga a piel abierta en el presente que avanza. Es la marcha
por legiones de nuestras gentes hacia destinos inciertos o la muerte en vida
de los que se quedan o han acabado en las mazmorras del oprobio. Todo se nos
confunde hoy con la nostalgia por el tiempo de los mayores o con el tremolar
de la bandera patria que se hace símbolo de despedida para quienes se van o
talismán protector para quienes se quedan”
No ciudadano (a). No libre. No. Término para designar a personas con doctorado, veinti-
cinco años de experiencia docente, premios de investiga-
Intelectual ción, idiomas y publicaciones. Regalan su trabajo y si no
Persona que hace reír en radio, televisión y teatros. Véase lo hacen son llamados egoístas. Algunos aceptan harina
“Ignorancia”. Pan como parte del pago por sus clases. Suelen emigrar y
les va bien en otros países.
Ignorancia
Si todos somos iguales todos sabemos de todo. En caso de Gisela Kozak
Paraíso, El
Crecí en uno, pero cada día lo recuerdo menos. me asombró la contradicción.
Voz proveniente del bajo latín paradīsus –según el dic- Pairidaēza: solamente la realeza persa tenía derecho a
cionario de la Real Academia– y esta, a su vez, del grie- sentarse entre árboles y flores a no pensar. A mirar, sin
go παράδεισος, es decir, jardín. Aparentemente, los anti- más, esas hojas como planetas perdidos.
guos latinos no tenían jardines. Solo empezaron a cultivar Crecí en uno que guardaba secretos. En la esquina de
plantas inútiles luego de adoptar el vocablo griego. Antes, mi casa, entre la calle Sanabria y la Avenida Principal,
todo era tierra cultivable o tierra baldía, polvo para ensu- había una vieja estación ferroviaria. De niño, nunca ha-
ciar la boca de los muertos. bía visto un tren. Para mí, eran animales míticos, bestias
Crecí en uno, pero no era mío. De hecho, tampoco era de de ficción. Alguien me dijo que las vías aún estaban bajo
quienes lo habían poseído, grandes familias de otra época.
Quedaban algunas de sus casonas, con muros punteando
el asfalto, frente a la estación. Fue como si me hubieran
contado que, bajo la tierra, aún se pudría el cuerpo de un
los recorridos de mis pies niños. animal prehistórico.
Παράδεισος, parádisos: un parque cerrado, un espacio Paradīsus: siempre perdido, nunca recobrado. El primer
elegido para el ocio vegetal. Proveniente del avéstico pai- uso en nuestra lengua que registra Corominas se acerca
ridaēza: los jardines reales, siempre enclaustrados. al año 1140. Probablemente, antes no teníamos paraísos.
Crecí en uno, pero ya no era de nadie. A pocas cuadras Pensándolo bien, ahora tampoco.
de mi casa, sin embargo, estaba la Comandancia General
de la Guardia Nacional. Un cuartel en el paraíso. Siempre Adalber Salas Hernández
Sombras de muerte
Nunca he sabido por qué se llama la carretera del indio.
En la soledad del camino y su horizonte un guirigay. Allí, en la única som-
bra, la de un árbol moribundo que regalaba sus estertores y arriba en lo más
alto un zamuro, (pájaro y hombre). En algunos lugares de Venezuela usamos
ese remoquete para referirnos a los trabajadores de funerarias que esperan en
las morgues a los familiares del difunto –a veces siento que Venezuela es una
gran morgue.
Olor a muerte de antier; discursos de alas agitadas, la grima me recuerda
las peleas de sables que solo imaginé. Tantos zamuros hay que apenas se dis-
tinguen dentro esa mancha negra de color o sombra.
Un animal descuartizado, vejado y humillado, despegado de la vida a punta
de piedras y palos ensangrentados con la maldad, hambre y “sinvergüenzu-
ra”, espera ser devorado, en realidad, lo que queda de él.
Los arbustos y ramas se muestran como gradas de coliseo romano, esperan
la orden del zamuro alfa, intuyo, el que me reta, el objetivo de mi lente.
Cascos y cachos, solo quedan de testigos, la tierra cambió su color y este
zamuro, ya comido y satisfecho me recuerda un cuento de Ednodio Quinte-
ro, publicado en 1995 y titulado “Sombras en el Agua” (Cuando el rey hace su
entrada en escena, los súbditos se agitan, intercambian miradas golosas, se co-
locan en sus marcas como atletas disciplinados e impacientes. Ninguno se atre-
vería a dar un paso en falso, mantienen hacia el jefe una actitud reverencial).
El más fuerte se impone sobre el más débil dejándole a este tan solo los res-
tos del festín. (por ahora)

Asdrúbal Aguiar Héctor Padula