Tema 38. EL MUY DIFÍCIL AMOR AL ENEMIGO (5.

° MANDAMIENTO)

 
OBJETIVO CATEQUÉTICO

            Anunciar:

 que el mandamiento "No matarás"  incluye también el de conservar y

cuidar la vida  propia y de los demás;

 que el distintivo de los cristianos no es sólo el "no matarás", sino

el "Amarás a tu enemigo";

 que Jesús concede el don del Espíritu Santo para que sepamos perdonar
y amar a nuestros enemigos.

La enemistad destruye la vida

85. Sentimientos de alegría y de cariño compartido hacen experimentar a los

preadolescentes el bien de la relación armoniosa con los otros. Esto lo viven
particularmente en los grupos de amigos. Sin embargo, esa armonía se rompe en
muchos momentos: aparecen los enfados, las riñas y peleas, las envidias, las
malquerencias, la situación se vuelve tensa, agobiante, insoportable. ¿Cómo salir
de ella? ¿Cómo superar esa ruptura? ¿Cómo recuperar aquella amistad? Logro
difícil, pero la experiencia de la reconciliación ("volver a ser amigos") supone un
gozo que da a la relación y a la vida un nuevo significado más rico y profundo en
el nivel de la comunicación interpersonal. La enemistad con los otros destruye la
vida en uno mismo y en los demás; cuando es la vida —y la vida en plenitud— lo
que da la felicidad.

Optar por la vida

86. La vida es algo que no nos cansamos de admirar. Ya la vida de una planta es
una maravilla, cuánto más la de un animal, que por sus sentidos se acerca más al
hombre. Cuanto más alto está un animal en la escala zoológica, tanto más
preludia la realidad suprema de la creación: ¡La vida humana! El hombre evita
instintivamente todo lo que daña a la vida: frío, calor, humedad... Se ha
encontrado remedio para muchas enfermedades. Intentamos prolongar la vida lo
más posible. El cuidado de la vida, propia y ajena, está grabado profundamente
en nosotros. No obstante, podemos hacer de la vida objeto de libre elección o de
repudio. Y bajo el pretexto de defender la vida podemos llegar a destruirla: aborto,
droga, eutanasia, manipulación, violencias, terrorismo, venganza, homicidio,
suicidio... Todo esto corresponde a fuerzas impulsivas de destrucción y de muerte
que luchan en el interior del hombre contra el deseó instintivo de vida. ¿Le es
posible al hombre superar esta tensión y optar decidida e incondicionalmente por
la vida?
Dios ha optado por la vida

87. La simpatía de Dios está al lado de la vida. Dios ha optado por la vida. Por
encima de todo quiere que el hombre viva. Toda vida viene de Dios, pero la vida
del hombre viene de El en forma muy especial: para hacerlo alma viva "sopló Dios
en su nariz un aliento de vida" (Gn 2, 7; Sb 15, 11). Dios toma bajo su protección
la vida del hombre y prohibe el homicidio (Gn 9, 5-6), aunque sea el de Caín (Gn
4, 11-15).

Caín: Envidia, odio, homicidio. Proceso permanente

88. Caín es un caso-tipo, que se repite a lo largo de la historia humana, y muestra

un proceso permanente que lleva al hombre a la destrucción de la vida: lleno de
envidia, tiende a la supresión del otro y al homicidio. El esquema envidia-odio-
homicidio se aplica siempre en el mismo sentida. La agresión y el crimen es el
triste final del proceso envidia-odio.

"No matarás": quinto mandamiento

89. Dios nos ha dado un mandamiento que indica el respeto profundo que se

debe a la vida de cada ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios: "No
matarás" (Dt 5, 17). Dios ha brindado a la humanidad la creación. Pero a nadie ha
constituido dueño dé la vida humana, ni de la propia ni de la ajena. El homicidio, el
suicidio, el aborto, la eutanasia... son crímenes contra la vida. La vida humana
procede de Dios, es de Dios, la protege Dios.

Pecados contra la vida humana

90. "Cuanto atenta contra la vida, homicidios de cualquier clase, genocidios,

aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la
persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o
físicas, los conatos sistemáticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la
dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de la vida, las
detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, la trata de
blancas y de jóvenes; o las condiciones laborales degradantes que reducen al
obrero al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la
responsabilidad de la persona: todas estas prácticas y otras parecidas son
infamantes, degradan la civilización humana, deshonran más a sus autores que a
sus víctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador" (GS 27).
Entre los pecados más graves contra la vida humana en el mundo de hoy hay que
señalar el terrorismo y los secuestros. Las víctimas del terrorismo y los secuestros
son siempre inocentes. No hay ninguna causa política o social que justifique estos
procedimientos.

La legítima defensa, la guerra y la pena de muerte

91. Hay situaciones en las que de antiguo se tiene por lícito quitar la vida a un
hombre: las de legítima defensa. Si yo trato de quitar la vida a otro injustamente,
éste puede quitarme la vida a mí si no dispone de otro medio para defender su
propia vida.

En relación con el quinto mandamiento se presentan dos casos en los que al

cristiano se le plantean especiales dificultades de conciencia. Uno es el caso de la
guerra; otro, el de la pena de muerte.

La guerra debe ser sustituida

92. En la antigüedad la guerra era considerada como un fenómeno natural. Fue

San Agustín en el siglo IV el primero que se planteó el problema de la guerra
como una cuestión de conciencia. A lo largo de los siglos, los teólogos no han
cesado de reflexionar sobre el problema moral de la licitud de la guerra. Siempre
se ha admitido la licitud de la guerra como defensa contra un agresor injusto. Pero
a medida que ha aumentado el poder destructor de las armas modernas resulta
más difícil cualquier guerra. El Papa Pío XII propone ya una enseñanza, seguida
después por sus sucesores y por el Concilio Vaticano II, según la cual la guerra no
es el instrumento adecuado para resolver los conflictos. La guerra, como
instrumento de solución de los problemas internacionales o nacionales, debe
desaparecer. Hay que recurrir a la negociación, a los pactos, y sobre todo a una
educación de las conciencias en el deber moral de trabajar positivamente por la
paz.

Los limites de la legítima defensa

93. El Concilio Vaticano II admite como legítima todavía hoy la guerra en defensa
contra un agresor injusto: "Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad
internacional competente y provista; de medios eficaces, una vez agotados todos
los recursos pacíficos de diplomacia, no se podrá negar el derecho de legítima
defensa a los gobiernos" (GS 79). Pero condena como un crimen toda acción
bélica que tienda indiscriminadamente a la destrucción de ciudades y regiones
enteras: "El horror y la maldad de la guerra se acrecientan inmensamente con el
incremento de las armas científicas. Con tales armas las operaciones bélicas
pueden producir destrucciones enormes e indiscriminadas, las cuales, por tanto,
sobrepasan excesivamente los límites de la legítima defensa... Toda acción bélica
que tiende indiscriminadamente a la destrucción de ciudades enteras o de
extensas regiones junto con sus habitantes, es un crimen contra Dios y la
humanidad que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones" (GS 80).

La objeción de conciencia

94. En relación con el tema de la guerra se plantea hoy el problema de los que
rehúsan el servicio militar por razones de conciencia. Sobre esta cuestión los
obispos españoles han presentado al pueblo cristiano la siguiente reflexión: "Los
Obispos españoles queremos recordar ante todo que el mandamiento evangélico
del amor fraterno, de donde ha de brotar la conversión individual y colectiva y
el "d'esarme de las conciencias", fue rubricado con el testimonio supremo de
Cristo con la entrega de su vida. Es, por otra parte, derecho de la autoridad
pública mantener un eficaz dispositivo de defensa para garantizar la necesaria
protección de los ciudadanos contra agresiones exteriores, derecho del que se
deriva el de establecer, si así lo exige el bien común, el servicio militar obligatorio.

Al mismo tiempo creemos necesario subrayar la importancia que tiene para la

realización del bien común, como realidad auténticamente humana, el que los
ciudadanos puedan obrar en el respeto y en la fidelidad a sus exigencias éticas
más profundas."

Elaboración de fórmulas legislativas integradoras y generosas

95. "La conciliación de una y otra realidad ha de ser un objetivo a lograr mediante

la elaboración de fórmulas legislativas integradoras y generosas. Estamos, en fin,
seguros de que la sociedad ha de saber valorar en su justa medida las voces que
denuncian los riesgos de una guerra que en las actuales circunstancias amenaza
ser total e indiscriminada, voces que además hacen notar la contradicción que
supone el empleo de armamentos y gastos bélicos de ingentes recursos,
indispensables para atender las necesidades más perentorias de la subsistencia y
del desarrollo de los pueblos. El caso de los objetores de conciencia que tengan
estas motivaciones no puede identificarse ni recibir el mismo tratamiento que el de
los simples desertores. Consecuentes con estas premisas y con las enseñanzas
del Concilio Vaticano II nos parece razonable que las leyes tengan en cuenta, con
un sentido humano de equidad, el caso de los que se niegan a tomar las armas
por motivos de conciencia, con tal que acepten servir a la comunidad humana de
otra manera (GS 79).

La autoridad pública que así obra, a la vez que, con ponderado criterio, permite
servir a la comunidad humana en forma distinta del servicio militar, habrá de
proteger a la sociedad frente al recurso fraudulento a los imperativos de la
conciencia por motivaciones menos nobles" (XIX Asamblea Plenaria de la
Conferencia Episcopal Española, 26 de noviembre a 1 de diciembre de 1973).

La pena de muerte

96. La pena de muerte se ha justificado a lo largo de la historia por su valor de

ejemplaridad, por lo que tiene de justo castigo por delitos especialmente graves, y
como medio de defensa necesario de la sociedad contra ciertos delincuentes. Los
argumentos tradicionales en favor de la pena de muerte dan por supuesto que
ante ciertos delitos especialmente graves la sociedad no dispone de otro medio
eficaz para salvaguardar de manera adecuada estos valores de ejemplaridad, de
castigo justo, de defensa contra los criminales. En este caso el derecho de la
autoridad pública es superior y diferente al derecho de los individuos.

Buscar otros caminos que el de la eliminación por la muerte

97. En la actualidad, muchos sociólogos, juristas y moralistas, tanto cristianos y
creyentes como no creyentes, estiman que la pena de muerte no es hoy necesaria
para salvaguardar los valores que con ella se pretende proteger. No parece que el
aumento o la disminución de la delincuencia dependa necesariamente de que
exista o no exista la pena de muerte. La conciencia, cada día más viva, de la
dignidad de cada hombre Domo fin en sí mismo lleva a muchos a rechazar la
pena de muerte, concebida como un medio. La autoridad civil, para el
cumplimiento de la función, debo buscar otros caminos distintos que el de la
eliminación por la muerte, ya se haga por razones de ejemplaridad o por otras
diversas.

Urgencia evangélica de caridad y de perdón

98. Cristo no abolió expresamente la pena de muerte, ni la guerra, ni la esclavitud,

ni habló de la necesidad de cambiar las leyes de la sociedad civil. Los hombres de
su tiempo no hubieran comprendido estos planteamientos. Pero de sus
enseñanzas se desprende que el cristiano no puede inspirarse en el deseo de
venganza, aun cuando esta venganza la realizara el Estado en nombre de los
individuos; ni puede el cristiano acogerse al principio de la legítima defensa como
si éste fuera la última palabra para resolver los conflictos entre los hombres. El
mensaje cristiano es, ante todo, un mensaje de caridad y de perdón, que va más
allá de toda argumentación ética: "amad a vuestros enemigos" (Mt 5, 44).

Fe en Jesucristo reconciliador

99. Animados por el Espíritu, creemos, porque confiamos en la eficacia de la

salvación de Jesucristo que obra ya en nosotros y en nuestra
historia, "pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en
los cielos" (Col 1, 20), que hemos •de poder lograr, por otros caminos, nuestras
aspiraciones justas en el ámbito político-social, con tal de que ninguno, autoridad
o pueblo, pretenda poseer la exclusiva de la justicia y trate de imponerla a
cualquier precio.

Pablo VI, sin referirse expresamente a la pena de muerte, exhorta a todos a evitar
todo recurso a la violencia: "la Iglesia no puede aceptar la violencia, sobre todo la
fuerza de las armas —incontrolable cuando se desata—ni la muerte de
quienquiera que sea, como camino de liberación, porque sabe que la violencia
engendra inexorablemente nuevas formas de opresión y de esclavitud, a veces
más graves que aquellas de las que se pretende liberar" (EN 37; cfr. Tema 31).

Urgentísima una nueva sensibilidad sobre la paz: educación, opinión pública

100. El Concilio Vaticano II considera urgentísima la necesidad de "una nueva

educación de las mentes y una nueva inspiración de la opinión pública. Quienes
se entregan a la obra de la educación, sobre todo de los jóvenes, o son
formadores de la opinión pública, consideren como un gravísimo deber suyo éste
de formar las mentes a una nueva sensibilidad sobre la paz. Conviene que todos
cambiemos nuestros corazones, mirando siempre al entero universo y a los
deberes que podemos cumplir todos a una, para que el hombre se mejore" (GS
82).

Cuidarás de la vida

101. El Evangelio prescribe no sólo "no matar", sino además "cuidar de la

vida". Esto implica el cuidado de evitar todo lo que dañe la vida humana, toda
herida, ora provenga de maldad, de negligencia humana o de necedad.

Jesús anuncia la vida. Para Jesús, la vida humana es cosa preciosa, "más que el
alimento" (Mt 6, 25); salvar una vida prevalece incluso sobre el sábado (Mc 3, 4).

Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12, 27). El cura y devuelve la
vida, como si no pudiera tolerar la presencia de la muei`te (Jn 11, 1-44). El es la
verdadera vida, se puede decir que es la vida a secas (Mt 7, 14; 18, 8-9).

Por tanto, la droga, el alcoholismo, el, excesivo trabajo o, también, el trabajo

prematuro, la infracción de las normas de tráfico (que puede convertirse en un
juego con la vida humana, propia y ajena)... son formas concretas de no cuidar de
la vida.

La atención a la salud

102. El hombre tiene el deber de cuidar de su propia vida, de su salud y de la vida

y salud de los demás hombres. Por medio de nuestros padres hemos recibido de
Dios nuestra vida. De ella somos responsables ante Dios. Nadie puede
lícitamente causar daño grave a su propio cuerpo o al de los demás. Todos
estamos obligados a ayudar al que padece algún defecto corporal o al que está en
peligro de perder su propia vida. Una muestra de sensibilidad cristiana es no
hacer burla de los defectos físicos del prójimo. Todos tenemos la obligación moral
de cumplir las normas que han sido establecidas para la seguridad de las
personas, para prevenir accidentes de trabajo, accidentes de carretera, etc. Se
debe cumplir las garantías exigidas por la autoridad pública sobre productos
alimenticios, medicinas, etcétera. El Estado tiene la obligación de procurar que
existan en la sociedad los servicios médicos necesarios; que a nadie falte la
atención médica en caso de enfermedad o accidente.

Procurar el bien de los demás hombres

103. A todos los miembros de la comunidad humana les incumbe el deber de

procurar con su trabajo profesional, con las diversas actividades técnicas,
económicas, artísticas, científicas, etc., el bien de los demás hombres. "Una cosa
hay cierta para los creyentes: la actividad humana individual y colectiva o el
conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos
para lograr mejores condiciones de vida, considerado en sí mismo, responde a la
voluntad de Dios... los hombres y mujeres que mientras procuran el sustento para
sí y su familia, realizan su trabajo de forma que resulte provechoso y en servicio
de la sociedad, oon razón pueden pensar que con su trabajo desarrollan la obra
del Creador, sirven al bien de sus hermanos y contribuyen de modo personal a
que se cumplan los designios de Dios en la historia" (GS 34; cfr. GS 67).

"Amad a vuestros enemigos"

104. Jesús nos lleva más allá de la letra del quinto mandamiento: "Habéis oído
que se dijo a los antiguos: no matarás, y el que mate será procesado. Pero yo os
digo: todo el que esté peleado con su hermano será procesado. Y si uno llama a
su hermano imbécil, tendrá que comparecer ante el sanedrín, y si lo llama
renegado, merece la condena del fuego. Por tanto, si cuando vas a poner tu
ofrenda sobre el altar, te acuerdas allí mismo de que tu hermano tiene quejas
contra tí, deja allí tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu
hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda" (Mt 5, 21-24).

La línea de conducta cristiana, incluso con los que nos hacen daño, es el amor:
"Habéis oído que se dijo: Amarás a tu .prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Yo, en
cambio, os digo: Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen. Así
seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre
malos y buenos y manda la lluvia a justos e injustos. Porque si amáis a los que os
aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mismo también los publicanos?" (Mt
5, 43-46).

Este mandamiento destaca entre las exigencias más nuevas de Jesús. El mismo
tuvo enemigos, le dieron muerte y El, en la cruz, les perdonó (Lc 23, 34). Así debe
hacerlo el discípulo, a imitación de su maestro (1 P 2, 23). El amor al enemigo es
signo distintivo del cristiano.

Actitud reconciliadora

105. El cristiano, como Jesucristo, debe perdonar. San Pablo, siguiendo las
enseñanzas y ejemplos de Jesús, nos dice: "Bendecid a los que os persiguen;
bendecid, sí, no maldigáis. Con los que ríen, estad alegres; con los que lloran,
llorad. Tened igualdad de trato unos con otros: no tengáis grandes pretensiones,
sino poneos al nivel de la gente humilde. No mostréis suficiencia. No devolváis a
nadie mal por mal. Procurad la buena reputación entre la gente; en cuanto sea
posible y por lo que a vosotros toca, estad en paz con todo el mundo. Amigos, no
os toméis la venganza, dejad lugar al castigo, porque dice el Señor en la
Escritura: Mía es la venganza, yo daré lo merecido. En vez de eso, si tu enemigo
tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber: así le sacarás los
colores a la cara. No te dejes vencer por el mal, vence el mal a fuerza de bien"
(Rm 12, 14-21).

El hombre que ama a su enemigo aspira a convertirlo en amigo. En esta actitud

Dios mismo le precedió: "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo" (Rm 5, 10). La norma suprema del cristiano en sus
relaciones con los demás es la caridad: "El amor es paciente, afable; no tiene
envidia; no presume ni se engríe; no es mal educado ni egoísta; no se irrita, no
lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad.
Disculpa sin límites, cree sin límites, espera sin límites, aguanta sin límites" (1 Co
13, 4-7).

Vencer el muro de la enemistad con el poder de Jesús

106. La enemistad es un signo del reinado de Satán, el enemigo por excelencia

(Gn 3, 15). Enemigo de los hombres y enemigo de Dios, siembra en la tierra la
cizaña por lo cual estamos todos expuestos a sus ataques (Mt 13, 39). Pero Jesús
dio a los suyos poder sobre todo poder que venga del enemigo (Lc 10, 19). Este
poder les viene del combate en que Jesús triunfó por su misma derrota,
habiéndose ofrecido a los golpes de Satán a través de sus enemigos y habiendo
vencido a la muerte con la muerte. Así derribó el muro de la enemistad que
cruzaba por la humanidad (Ef 2, 14-16).

La Cruz, lugar de reconciliación

107. En tanto llega el día en que Cristo, para poner a todos sus enemigos bajo
sus pies, destruya para siempre a la muerte, que es el último enemigo (1 Co 15,
25-26), el cristiano combate con Jesús contra el viejo enemigo del género humano
(Ef 6, 11-17). En torno a él, algunos se conducen como enemigos de la Cruz de
Cristo (F1p 3, 18), pero él sabe .que la Cruz lo lleva al triunfo. Esta cruz es el lugar
fuera del cual no hay reconciliación con Dios ni entre los hombres.

Pasar de la muerte a la vida amando a los hermanos

108. Jesús, a quien los discípulos reconocieron como la palabra creadora

misma, jamás destruye, nunca mata, no hiere; el cura, regenera, crea. Quien ama,
ha pasado de la muerte a la vida. Quien no ama, es enemigo de ; la vida. Es
un homicida y permanece en la muerte, dice San Juan: "nosotros hemos pasado
de la muerte a la vida: lo sabemos porque amamos a los hermanos. El que no
ama permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un homicida. Y sabéis
que ningún homicida lleva en sí vida eterna" (1 Jn 3, 14-15).

Un amor muy difícil para nosotros, que procede de Dios

109. El amor al enemigo, difícil para el hombre, procede de Dios. Es la obra de

Dios en nosotros, "el amar es de Dios" (1 Jn 4, 7). En efecto, ¿cómo seríamos
nosotros misericordiosos (como el Padre celestial) si no nos lo enseña el Señor, si
no lo derrama el Espíritu en nuestros corazones? (1 Ts 4, 9; Rm 5, 5; 15, 30). Y
ese amor, venido, de Dios, conduce a Dios. Mientras esperamos la venida del
Señor, el amor es nuestra actividad esencial, según la cual seremos juzgados (Mt
25, 31-46). El amor de Dios (y del cristiano) es universal, no excluye a nadie, ni
siquiera al enemigo; y es absoluto, no tiene excepciones, rige en todo momento.
El daño a la vida espiritual del prójimo: el escándalo

110. En cierto modo se puede relacionar también con el quinto mandamiento el

tema del escándalo en el sentido de que aquel que escandaliza causa daño a la
vida espiritual del prójimo. Con la palabra escándalo se designa en la Biblia, en
sentido literal, a la piedra, lazo o trampa, etc., que se le pone al ciego o al
caminante para que tropiece (Lv 19, 14; Sal I40. 9); pero se usa sobre todo con
sentido moral. Según Santo Tomás, se da escándalo cuando alguien con palabras
o hechos moralmente menos rectos es ocasión de ruina espiritual para otro o le
induce de algún modo a pecar (Cfr. Suma Teológica II-II, q. 43 a. 1).

El influjo de la conducta del que da escándalo en el que lo padece depende de

diversas circunstancias: la ignorancia o debilidad moral de las personas a las que
se escandaliza (escándalo de los débiles), la gravedad de la acción escandalosa,
el nivel cultural y moral de la sociedad en que se vive, etc. Pecados que en una
época o en un determinado ambiente son gravemente escandalosos, en otras
épocas o lugares influyen poco en la conducta de los demás.

Es siempre especialmente grave el pecado del que directamente se propone

hacer pecar a los demás (escándalo diabólico). En cambio no hay obligación de
evitar aquel tipo de escándalo que procede exclusivamente de la malicia del que
se dice escandalizado (escándalo farisaico). Los fariseos se escandalizaban de la
conducta de Jesús y de sus discípulos.

"¡Ay del mundo por sus escándalos!"

111. En su predicación, Jesús llama la atención sobre la gravedad del escándalo

de aquellos que apartan a los demás de la fe: "Al que escandalice a uno de esos
pequeños que creen en mí, más le convendría que le colgasen al cuello una rueda
de molino y lo sepultaran en el fondo del mar. ¡Ay del mundo por los escándalos!
Porque es irremediable que sucedan escándalos, pero ¡ay del hombre por quien
viene el escándalo!" (Mt 18, 6-7). En los tiempos de la tribulación escatológica se
multiplicarán los escándalos, la seducción, la persecución, etc. (Mc 13, 5-13).
Hasta el fin del mundo habrá escándalo; pero los que dan escándalo serán
castigados con penas terribles (Cfr. Mt 13, 41; Lc 17, 1).

Evitar el escándalo de los débiles

112. San Pablo exhorta a los cristianos a evitar el escándalo de los débiles. Los
cristianos podían comer legítimamente lo sacrificada a los ídolos, siempre que no
hubiera en ello ninguna intención de participar en el culto idolátrico, pero debían
abstenerse de ello si su conducta podía inducir a pecado a los cristianos poco
instruidos o más débiles en la fe, que fácilmente podrían imitarles pero con
conciencia de pecar. No tener en cuenta la debilidad del prójimo, su falta de
formación, etc., es un pecado contra el hermano por el cual Cristo dio su vida (1
Co 8, 1-13; Rm 14, 13; cfr. 2 Co 11, 29).
Luchar contra los escándalos de nuestro tiempo

113. Los Santos Padres, los Papas y Obispos han hablado muchas veces del
pecado de escándalo. El Concilio Vaticano II ha denunciado como pecado de
escándalo las desigualdades económicas y sociales (GS 29), la distancia entre la
fe y la conducta en la vida de muchos cristianos (GS 43), los gastos invertidos en
la carrera de armamentos mientras existen tantos pueblos que sufren pobreza y
miseria (GS 81), la separación entre las distintas Iglesias que profesan la misma
fe en Cristo (UR 1). El Papa Pablo VI, como los Papas anteriores, han denunciado
el escándalo de la pornografía, los espectáculos inmorales, la literatura que
corrompe la fe o las costumbres, las diversiones pecaminosas, etc. Quien comete
pecados de escándalo tiene el deber de hacer lo que está de su parte por reparar
el mal que hizo con su conducta.
 EL AMOR A LOS ENEMIGOS ( MT 5,43-48)

Esta es el último ejemplo de las cinco antítesis anteriores que Jesucristo estableció desde que dijo
que él no había venido a “abolir la ley sino a cumplir” (Mt 5:17) La primera tenía que ver con el
mandamiento de matar y Jesús interpreto correctamente este mandamiento hablándonos de que la
ira es igual a asesinar a tu hermano (Mt 5:22) El segundo tenía que ver el mandamiento de no
adulterar y Jesús interpreto correctamente que este mandamiento hablándonos que el adulterio
comienza en el corazón (Mt 5:28) el tercero tenía que ver con el divorcio y Jesús interpreto
correctamente que este mandamiento tenía que ver con que con la permanencia del matrimonio y
solo en caso de fornicación podría haber divorcio y no en cualquier circunstancia como los fariseos
creían (Mt 5:32) El cuarto tenía que ver con el mandamiento del juramento y Jesús interpreto
correctamente que tenía que ver ser fieles a nuestra palabra y jurar solo en ocasiones de peso (Mt
5:34) el quinto tenía que con la venganza y Jesús interpreto correctamente que debemos resistir al
malo (Mt 5:39) Todos estos mandamientos habían sido divulgados por el pueblo mediante la
tradición rabínica que distorsionaba la palabra de Dios y en cada ocasión Jesús tuvo que corregir
estas interpretaciones afirmando lo que realmente significaban con la frase “Pero yo les digo”. La
autoridad de Jesús sobre las enseñanzas del Antiguo testamento era superior a cualquier tradición
oral debido a que Jesús es Dios encarnado (Mt 7:28-29)

Mateo 5:43 “Ustedes han oído que fue dicho”

En esta ocasión Jesús hace la sexta y última antítesis respecto a la tradición rabínica. La tradición
había enseñado que se debía “Amar al prójimo pero aborrecer al enemigo”. La comunidad de
Qumran tenía en su regla de la comunidad estas afirmaciones[1]:

“Amar todo lo que el escogió y odiar todo lo el desprecio, apartándose de todo mal y siguiendo
estrictamente todo lo que es bueno”

“Amaran a todos los hijos de la luz, a cada uno según el destino que Dios estableció para él.
Detestaran a todos los hijos de las tinieblas, a cada uno según su culpa de acuerdo con la venganza
de Dios”

Por otro lado los judíos habían acuñado un dicho que mostraba la actitud que los judíos tenían
respecto a los gentiles[2].

“Si un judío ve a un gentil caído en el mar, de ninguna manera lo levanto, porque escrito esta: “No te
levantaras contra la sangre de tu prójimo” pero este hombre no es tu prójimo”

Esta forma de interpretar las Escrituras era una de las distorsiones más terribles de todas pues
cuando uno va al Antiguo testamento no va a encontrar ninguna cita directa que diga eso sino lo
contrario. Levítico 19:18

“No te vengues, ni guardes rencor contra los hijos de tu pueblo. Ama a tu prójimo como a ti mismo.
Yo soy el Señor”.

Cuando uno observa el contexto del capítulo pueden darse cuenta quienes son el prójimo. El prójimo
son los pobres y extranjeros (Lev 19:10) el sordo y el ciego (Lev 19:14) y los propios compatriotas
(Lev 19:34) Por tanto no había ninguna excusa para limitar el sentido de “prójimo” solamente a sus
compatriotas o probablemente aún más estrictas solo a los conocían la ley de Dios (Jn 7:49)
Podemos ver que en algún grado los escribas (Mc 12:32-33) y los doctores de la ley (Luc 10:25)
sabían que el mandamiento de amar al prójimo incluía a toda persona pero los fariseos tenían dos
razones para argumentar que no era así. En primer lugar sostenían que Dios mismo había mandado
a no dejar con vida a nadie cuando entraran a la tierra prometida (Exo 33:2; Dt 7:1-5; Jos 3:10)
¿Cómo se puede responder esta aparente contradicción? Primero considerando que Dios es
soberano en su forma de actuar contra aquellos que practican todo tipo idolatría como lo hacían
estos pueblos ¿No destruyo de igual forma a los pecadores por medio del diluvio o de la destrucción
de Sodoma y Gomorra? Estos pueblos no fueron destruidos porque los Israelitas quisieron sino
porque fue una orden directa del Señor. Como Dietrich Bonhoeffer escribió[3]:

“Las guerras de Israel fueron las únicas guerras santas en la historia, porque eran las guerras de
Dios contra el mundo de los ídolos. No es esta enemistad la que Jesús condena, porque entonces
habría tenido que condenar a toda la historia del trato de Dios con su pueblo. Por el contrario, el
Señor afirma el antiguo pacto”
En segundo lugar sostenían que los salmos imprecatorios permiten odiar a los enemigos porque
Dios los odia (Sal 3:7; 18:33; 69:22-29; 139:22-24) ¿Cómo responder a esta aparente contradicción?
Esto se responde entiendo el propósito de los salmos imprecatorios. “Imprecar” significa el vivo
deseo de que alguien sufra mal o daño”.[4] Este tipo de oraciones se hacían cuando el honor del
Señor estaba en juego o se estaba blasfemando el Señor con prácticas pecaminosas que destruían
al prójimo y no se podía hacer más que orar a Dios. Por ejemplo en la actualidad miles de bebes son
asesinados en los abortos legalizados en diversos países ¿Qué podemos hacer en esos casos? Orar
por la salvación de ellos u orar porque el juicio de Dios caiga sobre ellos. Estas oraciones no tenían
ninguna relación con la venganza personal.  Por tanto podemos ver que no había justificación bíblica
para odiar al prójimo sino que debía amarse al prójimo como a uno mismo.

Mateo 5:44 Pero yo os digo: Amen a sus enemigos

Jesucristo interpreta correctamente este mandamiento y confirma algo que ha estado a través de
todas las Escrituras y es que se debe amar a Dios por sobre todas las cosas y al prójimo a mí mismo
(Ex 23:4-5; Dt 22:2-4; Lev 19:18; Mt 19:19; Mt 22:39; Mc 12:31; Luc 10:27; Rom 13:9; Gal 5:14; Stgo
2:8) El amor es la marca característica de ser cristiano y ese amor se debe reflejar en todo sentido.
Jesucristo dijo que la característica para reconocer a un discípulo suyo era que se amen unos a
otros. También los apóstoles sostuvieron que aquel que ama a su hermano es realmente un creyente
verdadero. Juan 13:34.35; 1 Juan 4:20

“Un mandamiento nuevo les doy; que se amen unos a otros. Así como yo los he amado, ámense
también ustedes unos a otros. En eso conocerán todos que ustedes son mis discípulos, si se aman
unos a otros”

“Si alguno dice: “Yo amo a Dios” pero odia a su hermano, es un mentiroso. Pues el que no ama a su
hermano a quien ha visto. ¿Cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?

El amor bíblico no es algo abstracto como un mero sentimiento sino que se refleja de las tres
maneras en las cuales Jesucristo nos mostró que debemos amar a nuestros enemigos. En primer
lugar se nos dice “Bendigan a los que los maldicen”[5] o en otras palabras es “Amen con sus
palabras”. El bendecir a otro está asociado a desear la bendición de Dios sobre la persona y el
maldecir a otro está asociado a desear que el juicio de Dios caída sobre la otra persona. Por tanto
cuando nosotros amamos con nuestra palabra les deseamos el bien a nuestros enemigos aunque
ellos nos deseen el mal a nosotros. Los apóstoles son quienes al igual que nuestro Señor Jesucristo
sufrían cruel persecución pero ellos siguiendo el ejemplo de Jesús nos llama a bendecir a quienes
nos maldicen. Romanos 12:14; 1 Pedro 2:23

“Bendigamos a los que nos persiguen, bendigamos y no maldigamos”

“Cuando lo maldecían, no respondía con maldición; cuando sufría, no amenazaba, sino que remitía
su causa al que juzga con justicia”

Por naturaleza cuando nos maldicen queremos responder de la misma manera pero solamente
cuando estamos llenos del Espíritu Santo es que podemos responder con bendición y no con
maldición. San Agustín dijo “Muchos hemos aprendido como ofrecer la otra mejilla, pero no sabemos
cómo amar a aquel que las golpeo[6]”. Piensa en alguien que te ha hecho daño y que cuando se
acerca a ti te dan ganas de responder con el mismo daño ¿Es acaso esta la voluntad de Dios?
¿Sientes que difícil desearle bendición del Señor? Pues eso es porque tu corazón pecaminoso
quiere darle su merecido y no confiar en el Señor. Podremos bendecir y no maldecir cuando estemos
llenos de la gracia de Dios para amar.

En segundo lugar se nos dice “Hagan bien a los que los odian[7]” en otras palabras “Amen
con sus hechos o actos”. El amar se refleja no solamente con las palabras sino también con los
hechos o actos de las personas hacia el otro. Proverbios 25:21-22; 1 Pedro 2:19-20

“Si el que te odia tiene hambre dale de comer; y si tiene sed, dale de beber. Así harás que se
avergüence de su conducta y el Señor habrá de recompensarte”

“El soportar sufrimientos injustos es digno de elogio, si quien los soporta lo hace por motivos de
conciencia delante de Dios. Porque ¿Qué merito hay en soportar malos tratos por hacer algo malo?
Pero cuando se sufre por hacer el bien y se aguanta el castigo, entonces si es meritorio delante de
Dios”

Por naturaleza cuando alguien te haciendo daño no vas ayudarle cuando necesita ayuda. Cuando
alguien está haciendo algo injusto contra ti, tú no vas a simplemente aguantar el castigo sino que
buscaras la forma de vengarte. ¿Cómo es entonces posible actuar de esta manera? Solamente si
eres creyente, si estas lleno del Espíritu Santo podrás actuar de esta manera. En 1567 el rey Felipe
II de España nombro a un duque que odiaba a los protestantes y buscaba matarlos a todos. Una de
las personas que habían sido sentenciada muerte se había escapado en invierno para no ser
asesinado. Un soldado lo perseguía mientras el escapaba en pleno invierno. En una ocasión el logro
atravesar un lago que está congelado y el soldado lo siguiéndolo cayo en el lago congelado y se
estaba ahogando y por tanto el cristiano que estaba escapando se devolvió para salvarlo. Él sabía
que podía ser atrapado, torturado y asesinado pero el entendía bien que el mandamiento del Señor
era amar a sus enemigos incluso cuando tu vida estuviera en riesgo[8]. ¿Crees que puedes amar a
tus enemigos sabiendo que ellos te pueden dañar emocionalmente o físicamente? ¿No es cierto que
sentimos que no podemos hacerlo? Ninguno de nosotros puede hacer esto naturalmente sino es por
la gracia divina. Un comentarista bíblico llamado Alfred Plumeer dijo[9] “Devolver mal por bien es
diabólico; devolver bien por bien es humano; devolver bien por mal es divino”

En tercer lugar se nos dice “Oren por quienes los persiguen” (RVC; NVI) “¡Ora por quienes te
persiguen! (NTV) La oración es un instrumento poderoso dado por Dios a los cristianos (Stgo 5:16)
y en esta ocasión el Señor nos dice que oremos por algo específico, que oremos por nuestros
enemigos. Podemos recordar Esteban estaba siendo asesinado y el oro al Señor. Hechos 7:60

“Luego cayo de rodillas y clamo con voz fuerte: “Señor, no les tomes en cuenta este pecado” Y dicho
esto, murió.

Es natural sentir rechazo por quienes nos hacen daño y simplemente ignorarlos para que no nos
hagan más daño. ¿Has sentido alguna vez rechazo de una persona con tan solo oír su nombre? ¿Te
has sentido frustrado porque sientes que esa persona no cambia? Dios nos dice que oremos por
aquella persona. Un padre de la iglesia llamado Crisóstomo dijo[10]: “Orar por los enemigos es la
cumbre más alta del dominio propio”. Una de las maneras en las cuales tu puedes llegar a mostrar el
amor cristiano es orando por quien tu más odias en el corazón. Yo en ocasiones le he contado que
en el seminario tuve a un profesor que llegue a aborrecer por diversas razones y que una de las
maneras de las cuales ese odio por él iba desapareciendo era cuando practicaba el orar por él. Pero
esto no se trata simplemente de lo que yo pueda orar y todo va a desaparecer sino que el Espíritu
Santo a obrar en mi corazón por medio de la oración para no llegar a aborrecer a mi enemigo sino a
amarlo realmente.

Mateo 5:45-47 Para ser como nuestro Padre celestial

Los religiosos de la época que decían imitar a Dios en verdad habían quedado en evidencia por
medio de estas enseñanzas de Jesucristo que no estaban amando de la manera en que Dios
realmente demandaba. Como Calvinistas nos cuesta afirmar que Dios ama al mundo porque
pensamos por un lado que se puede interpretar que nos referimos a la herejía del universalismo
donde todos son hijos de Dios salvos o pensamos que nos pueden interpretar como arminianos.
Pero la verdad es que la Escritura si nos dice que Dios ama al mundo en un sentido general. Es lo
que en la teología reformada se llama “gracia común”. Ningún ser humano merece la vida si ninguna
de los beneficios que ello significa como el alimento, el vestido, el lugar donde vivir sin embargo el
Señor muestra su bondad haciendo salir el sol sobre “malos y buenos” y haciendo llover sobre
“justos e injustos”. En otras palabras podemos decir que Dios manifiesta su amor a su creación tanto
a salvos como a los no salvos. Génesis 8:22; Salmos 145:9; Hechos 14:16-17

“Mientras la tierra permanezca, no faltaran la sementera y la siega, ni el frio ni el calor, ni el verano ni

el invierno, ni el día ni la noche”

“El Señor es bueno con todos, y se compadece de toda su creación”

“En el pasado, Dios permitió que la gente anduviera por sus propios caminos, aunque no dejo de
manifestar su poder al enviarnos toda clase de bienes, pues del cielo nos viene la lluvia, que hace
fructificar la tierra para nuestro sustento y alegría”

Dios manifiesta su gracia común y su cuidado a su creación cada día por medio de mantener las
estaciones, dar toda clase de bienes a los hombres como alimento, comida y abrigo pero ellos
simplemente dan por sentado pero por lo cual serán juzgados. Ahora si Dios nuestro Padre celestial
actúa de esta manera con pecadores mal agradecidos que cada simplemente ignoran su gracia e
incluso viven de forma contraria a su voluntad y se burlan de su evangelio ¿Acaso nosotros como
sus hijos no deberíamos vivir de la misma manera? Durante mi vida de cristiano he visto toda clase
de excusas de mi corazón o de otros para no manifestar este amor al mundo. Por ejemplo conocí a
un hermano que sostenía que solamente deberíamos ayudar a las personas que vinieran a la iglesia.
Pero yo le insistía que el ministerio de Jesús mostraba que él tuvo misericordia de todas las
personas que incluso quienes luego de seguirlas por los panes y los peces estarían gritando para
que los crucificaran. Hay otros cristianos que debido que han escuchado que el concepto “justicia
social” ha sido usado con fines políticos o por parte de teología liberales entonces los cristianos
simplemente debemos dedicarnos a predicar el evangelio y no a mostrar el amor para con pobres,
viudas o extranjeros. Pero esto es un error por asociación pues las mismas Escrituras nos llaman a
preocuparnos por las viudas, pobres y extranjeros. Otros pueden decir que a quienes hemos
ayudados son mal agradecidos y egoístas ¿No lo somos nosotros también con Dios? ¿Acaso eso
limita el amor de Dios? El mostrar el amor cristiano al mundo será un testimonio en contra de los
pecadores en el día del juicio. ¿No deberíamos entonces ser como nuestro Padre celestial?

Ahora Jesús nos vuelve a hacer pensar acerca del amor que como cristianos debemos mostrar
poniendo dos ejemplos con personas que la audiencia judía iba a reconocer inmediatamente. Los
cobradores de impuestos y los paganos. Debido a que la tradición rabínica de esa época había
enseñado a “amar al prójimo y aborrece al enemigo” ellos consideraban al prójimo solamente a
aquellos que guardaban la ley igual que ellos. Por tanto un cobrador de impuestos y un pagano no
eran el prójimo sino que eran el enemigo y había que odiarlos. Por ejemplo Jesucristo fue acusado
de relacionarse con los pecadores entre los cuales había cobradores de impuestos. Mateo 9:11

“Cuando los fariseos vieron esto, dijeron a los discípulos: ¿Por qué come su Maestro con cobradores
de impuestos y con pecadores?

Los cobradores de impuestos eran tan odiados porque lo veían como gente corrupta que habían
traicionado a sus compatriotas trabajando para Roma y además les robaban dinero por medio de los
impuestos a sus propios compatriotas. No podía ver persona más vil que los cobradores de
impuestos. Pero además estaban los “paganos” o “gentiles” los cuales para los judíos eran
simplemente gente que había sido creado por Dios para ser el combustible en el infierno. Los judíos
llamaban despectivamente a los judíos perros. 2 Samuel 9:8

“Mefiboset volvió a inclinarse al rey, y le dijo: ¿Pero quién soy yo? ¡Este siervo tuyo no es más que
un perro muerto!

Aunque este término se usaba de forma despectiva para los gentiles también se podía usar de forma
general para cualquier (Mt 7:6) en incluso de forma tierna (Mc 7:27) pero el punto es que para la
mayoría de los judíos era un término usado para referirse a los paganos o gentiles. Además un judío
no podía asociarse ni mucho menos entrar a la casa de un pagano porque quedaba
ceremonialmente impuro (Hechos 10: 28) por tanto se mantenía la distancia. Esto había creado una
barrera entre las personas. Los rabinos de la época se mantenían lejos de los pecadores cobradores
de impuestos y de los pecadores paganos. Ellos no eran su prójimo sino sus enemigos a quienes
debía odiar.

Por tanto Jesús pone dos ejemplos que se refieren a esto. El primer ejemplo sonaba más a menos
así. Si ustedes aman solamente a quienes les aman ¿Cuál es su diferencia con esos pecadores de
los cobradores de impuestos? Ellos se relacionan con quienes los aman y aceptan y si ustedes
hacen lo mismo ¿Cuál es la diferencia? Para los términos contemporáneos seria si nosotros como
cristianos solamente nos relacionamos con los cristianos que creemos más santos y desechamos a
los que consideramos los que son más pecadores ¿Dónde está el verdadero amor cristiano? Si
nosotros incluimos en nuestras relaciones de amistad o eventos sociales solamente a las personas
que nos “caen bien” ¿Dónde está el verdadero amor cristiano? Si nosotros buscamos relacionarnos
con quienes tenemos temas en común pero con quienes no lo tenemos lo evitamos para no
sentirnos incomodos ¿Dónde está el verdadero amor cristiano? ¿No nos compartamos igual que
pecadores egoístas que solo buscamos amar a quienes nos aman? ¿Estamos acaso reflejando a
nuestro Padre celestial?

El segundo ejemplo sonaba más o menos así. Si ustedes saludan solamente a los hermanos en
la fe pero ignoran a los paganos ¿Cuál sería la diferencia con los pecadores paganos que hacen lo
mismo? El saludo en aquella época era desear el bien para la persona en el sentido integral (3 Juan
1:2) pero al no saludar a los paganos le estaban diciendo que los odiaban por ser perros pecadores.
¿No es esa la actitud de muchos cristianos con las personas que no son creyentes? Hay algunas
personas que acusan a los cristianos de creernos superiores a ellos, lo cual no es cierto, pero debido
a la actitud de algunos cristianos piensan que es así. ¿Por qué? Porque somos indiferentes a ellos.
No nos importa no solo saludarlos, no nos importa su vida. No nos importa su condición espiritual, no
nada de ellos, solo nos importa saludar a los hermanos. ¿Estamos reflejando así a nuestro Padre
celestial?

Mateo 5:48 Ser perfectos como nuestro Padre es perfecto

El verso 48 es la conclusión final de toda la exposición de estos versículos. Aquí hay un eco a
versículos del Antiguo testamento. Levítico 19:2; Deuteronomio 18:13

“Habla con toda la congregación de los hijos de Israel y diles: Ustedes deben ser santos porque yo,
el Señor su Dios, soy santo”

“Delante del Señor tú debes ser perfecto”

La palabra perfecto aquí (Gr Telelios”) se puede entender como “finalidad”, “madurez”, “plenitud”,
“completo[11]” Por tanto aquí la idea es que nosotros no quedemos satisfechos que tener una
“madurez” u obediencia “incompleta” sino que avancemos a la finalidad que es ser como nuestro
Padre celestial. Ahora alguno pensara que lo que está diciendo este pasaje es algo imposible “Yo
jamás seré como el Padre celestial” “Yo jamás podre ser perfecto”. Yo te respondería que tienes
razón. Si tú no eres creyente es imposible no solamente ser “perfecto” sino que obedecer de corazón
a todo lo que el sermón del monte ha enseñado. En verdad al contrario tu no quieres obedecer lo
que Dios dice, tú quieres vivir de forma contraria al plan del Señor. Y si tú eres creyente debes
admitir que este mandato de Jesús está fuera de nuestras obras humanas. Poder amar al enemigo,
bendecirlo cuando él te maldice, hacerle el bien cuando él te hace el mal y oren por el cuándo él te
persigue es algo que solamente alguien pudo hacer de forma perfecta y plena: Jesucristo. Basado en
la obra de Jesucristo en ocasiones veras al Espíritu Santo obrando en ti de forma milagrosa para
poder vivir de esta manera y entonces brillaras como la luz en medio de la oscuridad..
Exégesis: W. Trilling - El desquite (Mt 5,38-42)

38 Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo os digo: No toméis
represalias contra el malvado.

El hombre tiende a desquitarse de la injusticia que se le ha hecho. En esta tendencia a

menudo domina la irritación impetuosa y el afán de venganza, el deseo de devolver al
prójimo con creces los perjuicios que éste le ha causado. Cuando uno ha faltado, se
destierra toda la parentela. Ha habido una infracción, el perjudicado en seguida atenta
contra la vida del otro. Si caen bombas en una ciudad, se arrojan sobre una ciudad del
enemigo un número mil veces mayor de bombas como medida de represalia. El deseo no
dominado de venganza es reprimido en el hombre, cuando se estipula exactamente la
medida del desquite. Así sucedió en los antiguos ordenamientos jurídicos de los pueblos
orientales, así también ocurrió en los libros jurídicos del Antiguo Testamento.

La medida del castigo debía corresponder a la medida del perjuicio sin excederla con
desenfreno. Aquí se establece y se exige con rigor un principio: «Pero si siguiese la
muerte de ella, pagará vida por vida; ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie
por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe» (Exo_21:23-25).
No parece que Jesús suprima esta norma jurídica del Antiguo Testamento, que debería
ser válida para toda administración de justicia. Antes bien, como en los casos
precedentes, Jesús se fija en la manera de pensar que se oculta tras las tradiciones
israelitas. En esta mentalidad se insiste en los títulos jurídicos, en el desquite, se piensa
en una justicia severa e insensible, en la idea que se arraiga profundamente en el
corazón perturbado del hombre: como tú has hecho conmigo, así haré yo contigo. El que
piensa y procede así, puede creer que se arregla la injusticia cuando ésta ha encontrado
la reparación que corresponde exactamente. Jesús muestra otro camino, el camino de la
justicia sobreabundante.

A la manera jurídica de pensar del Antiguo Testamento Jesús contrapone una nueva
concepción del amor en el siguiente principio: No toméis represalias contra el malvado.
No se vence el infortunio rechazándolo con la misma dureza, sino sufriéndolo. El mal
conservará su violencia mientras siga en el poder, por tanto mientras el perjudicado
conteste con las mismas armas. Pero el mal pierde su dominio, si es contrarrestado por el
amor paciente. Entonces el golpe se pierde en el vacío, la violencia se anula, porque no
encuentra oposición. Solamente se quebranta el poder del mal si se hace que el mal se
estrelle contra sí mismo.

39b Al contrario, si alguien te pega en la mejilla derecha, preséntale también la otra, 40 y

al que quiera llevarte a juicio por quitarte la túnica, déjale también el manto, 41 y si
alguien te fuerza a caminar una milla, anda con él dos.

Tres ejemplos tomados de la vida cotidiana muestran lo que se quiere decir. En ellos se
denota una observación perspicaz y al mismo tiempo humorística y misericordiosa de los
hombres. A uno de ellos alguien le pega en un carrillo ofendiéndole gravemente en su
honor. Ya levanta la mano para devolver la bofetada, entonces Jesús le coge por así
decir el brazo y le dice: No procedas así. preséntale también el otro, para que te pegue en
él, y verás que el ofensor cesa desconcertado y confuso, y su ira se desvanece. Pero
aunque el ofensor siga pegando, es mejor soportar la injusticia que cometer una nueva
injusticia...

Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien litiga, y la arrastra
ante el juez para (quizás como garantía o indemnización de daños) obtener su túnica. No
contiendas con él, y no insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu manto.
Verás cómo sucede lo mismo que en el primer caso. Pero si no sucede lo mismo, te has
portado como hijo del Padre celestial, y has seguido ofreciendo el amor que él te muestra.
Y el amor es más fuerte que el mal. El tercero te ha forzado a ir con él una milla, quizá
para prestarle el servicio de transporte, para llevarle el equipaje o solamente mostrar el
camino. No protestes contra la exigencia, no tengas rencor en tu corazón, no pierdas el
tiempo pensando cómo podrías desembarazarte de él, sino vete en seguida y anda con él
dos millas. Anticípate a él con tu amabilidad y quebranta así en él la voluntad despótica.

42 Al que te pide, dale, y al que pretende de ti un préstamo, no lo esquives.

En la conclusión están unas palabras que sirven de compendio y que tienen a la vista
otros dos casos concretos: no rehuyas al que te pide, y no rechaces al que quiere obtener
de ti un préstamo. ¿Hay que olvidar aquí toda precaución y prudencia? ¿Hay que
convertirse en la pelota de juego de los antojos ajenos y en la cabeza de chorlito
aprovechada frívolamente? No es posible que se aluda a esta solución. En todos estos
casos lo importante no es el ejemplo dilucidante, sino la verdad indicada en el ejemplo.
Esta verdad es que no se tomen represalias contra el malvado. Las represalias pueden
provenir de cobardía inepta, de debilidad innata y del complejo de inferioridad, quizás
incluso de engreimiento y arrogancia, que no quieren descender al nivel del otro. Jesús
no alude a todo eso, sino a la nueva manera de pensar, al sentimiento del amor, que se
contrapone enérgicamente al mal y exige sumo dominio de sí mismo. El propio Jesús ha
contestado al que le había pegado: «Y si hablé bien, ¿por qué me pegas?» (Jua_18:23).
No se pretende una renuncia sistemática del propio derecho y de la propia honra, mucho
menos un nuevo ordenamiento jurídico de la vida pública, sino el sentimiento más
elevado, la «justicia que supere la de los escribas y fariseos». Es lo mismo que dice el
apóstol san Pablo a los Romanos: «No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con
el bien» (Rom_12:21).

El amor a los enemigos

(Mt 5,43-48)

43 Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.

PROJIMO: Uno de los supremos mandamientos del Antiguo Testamento es que se debe
amar al prójimo. El prójimo siempre es el miembro del pueblo escogido. Se tiene que
considerar como un progreso que el extranjero que vive en el país, pero por cuyas venas
no corre la misma sangre, fuera incluido en este mandamiento en muchos respectos. A
los extranjeros residentes en el país han de poderse aplicar remotamente los mismos
mandamientos y prerrogativas que a los israelitas. Así pues, ya en el Antiguo Testamento
se amplió bastante la extensión del concepto de prójimo. Se trata de un amor sincero de
la inclinación que excede el derecho, y desea y hace el bien a otra persona. Pero nunca
se sobrepasó una frontera: la delimitación frente al enemigo. Con la palabra enemigo se
hace alusión al enemigo de la patria, al adversario armado de la nación. En ninguna parte
del Antiguo Testamento se lee que se deba odiar al enemigo como tal -este odio en el
tiempo anterior a Cristo sólo lo exige de una forma tan explícita la secta extendida en las
cercanías del mar Muerto. Pero en el Antiguo Testamento la actitud también es natural,
ya que se veía al país y al pueblo juntamente con Dios. Un ataque contra el país y el
pueblo siempre era un ataque contra Dios, y fue contestado con una dureza
irreconciliable. Así lo muestran las expediciones de conquista en el libro de Josué, las
guerras del tiempo de los reyes, también las figuras femeninas de Judit y Ester, y el
combate enconado contra los gobernantes paganos en el tiempo de los Seléucidas en las
luchas de los Macabeos. Así se pudo completar el mandamiento de amar al prójimo:
odiarás a tu enemigo.

44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.

Aquí Jesús tampoco elimina el mandamiento del Antiguo Testamento. Pero se descubre
la manera de pensar que se oculta tras la práctica transmitida por tradición. En el
desquite privado se debía quebrar la manera jurídica de pensar: Como tú hiciste conmigo,
así haré yo contigo. Ahora también se elimina simplemente la división en la vida pública
nacional entre amigos y enemigos. Ya no hay enemigos para la manera de pensar del
discípulo. El amor del discípulo debe extenderse a todos los hombres; para él un prójimo
debe ser una persona cualquiera: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. No podemos dejar de pensar en el antagonista personal, el envidioso e
infamador, en el vecino mal intencionado o el malévolo competidor en el negocio. Ya
durante la vida mortal de Jesús los discípulos también fueron objeto de la enemistad y
difamación juntamente con Jesús. Esta participación en la suerte del Señor fue mucho
mayor cuando la misión estaba en pleno curso y los misioneros y las comunidades de
cristianos fueron duramente oprimidos. ¡Con qué actualidad se debió experimentar la
orden de Jesús: orad por los que os persiguen, amad a vuestros enemigos! No deben
contestar con aversión y odio ni consolidar los muros de la enemistad. Su tarea siempre
es la misma: vencer el odio con el amor. Especialmente la oración no debe hacerse
solamente por los que están animados por los mismos sentimientos, por los hermanos de
la propia comunidad, sino que debe ser amplia y generosa, y debe también abarcar a
todos los adversarios de Cristo. Este camino condujo efectivamente a la victoria, una
victoria sin violencia, obtenida con humildad y amor gozoso. También hoy día la oración
es el mandamiento regio de los discípulos, el fruto más maduro de los verdaderos
sentimientos cristianos. ¿Qué tendría que ocurrir, si procediéramos con inalterable
confianza en el fruto de tal amor?

45 Así seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace salir el sol sobre
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos.

El objetivo es llegar a ser hijos del Padre. No es un humanismo dentro del mundo, la
aspiración a una naturaleza humana tan pura como sea posible, la perfección de la
personalidad. Dios es el modelo. Procede de tal forma, dice el Señor, que prodiga su
bondad sin reserva: hace salir el sol y regala la lluvia sin prestar atención a la dignidad o
gratitud de los hombres. Así como todos ellos participan de los dones naturales de Dios,
así también son obsequiados con las riquezas de su gracia. Nuestra manera de pensar
debe corresponder a la suya, y nuestros actos deben proceder del mismo amor gozoso,
que no puede defraudar. Tomar a Dios por modelo, hacernos semejantes a él, para que
al fin él nos reconozca y acepte como sus verdaderos hijos.

46 Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen eso
mismo también los publicanos? 47 Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué
hacéis de más? ¿No hacen eso mismo también los gentiles?

El amor debe exceder en mucho lo que dicen y ejercitan los escribas y fariseos (5,20).
Asimismo, debe exceder en lo que se puede observar en publicanos y gentiles. Los
publicanos también aman a los que son como ellos, no se pierden mutuamente de vista.
Los recaudadores de impuestos eran despreciados y pertenecían a las ínfimas clases en
la valoración oficial. Lo que hacen es cosa natural: no es preciso decir nada sobre ello.
Ser corteses y amistosos en las relaciones mutuas, saludarse recíprocamente es usual
en todas partes, incluso entre los gentiles, que no conocen al verdadero Dios, pero
conocen las reglas humanas del trato y la conducta deferente. No debéis permitir que
solamente reine entre vosotros tal atención amistosa, sino que debéis extenderla a todos
los demás. El saludo entre los cristianos será siempre especialmente cordial y sincero,
porque es comunicación e intercambio de la vida de la gracia, como el Apóstol a menudo
amonesta: «Saludad a todos los hermanos con el ósculo santo» (1Te_5:26). El
intercambio de amor cordial no puede quedar limitado al propio ambiente, a los hermanos
confidenciales en la fe, a los miembros de la propia comunidad parroquial, sino que todos
deben participar en este intercambio: los que conviven en la misma casa, los compañeros
de trabajo y muchos desconocidos, con quienes diariamente nos ponemos en contacto.
Jesús se comunica a otros en nuestro amor, en el saludo amistoso...
Jesús pregunta: ¿Qué recompensa tendréis? La palabra recompensa ya se usó antes,
cuando se prometió una «recompensa grande en los cielos» por toda pena causada por
la persecución y el insulto (5,12). Aquí también se habla con naturalidad de la
recompensa que aguarda al discípulo. El acicate interior para nuestra acción no es la
recompensa, sino solamente la actitud que Dios toma con nosotros, en último término el
mismo Dios. Pero quien vive con este amor, y obedece la orden del Señor, también
recibirá la recompensa, es decir, la misma recompensa que nos ha sido presentada en
las bienaventuranzas con algunas imágenes: la filiación divina (cf. en este punto 5,45),
toda la plenitud y felicidad del reino de Dios, el mismo Dios. No es preciso que temamos
hacer algo por la aspiración de la recompensa. Cuanto más profundamente se vive en
Dios, tanto más se hace todo por amor a él...

48 Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.

Así concluye la sección que empieza en 5,17. La frase resume lo que se había expresado
de una forma programática en 5,20, y luego se expuso con seis ejemplos. La palabra
perfecto aquí por primera vez se refiere a la acción humana. San Mateo es el único
evangelista que la emplea con este sentido. ¿Qué quiere decir perfecto? Es una palabra
muy rica en significado. Nos resulta comprensible por el Antiguo Testamento, donde se
usa a menudo, y donde se corresponden mutuamente la perfección y la justicia. En el
lenguaje de los sacrificios esta palabra expresa un concepto fijo que designa la
incolumidad y pureza de la ofrenda sacrificial, la víctima. Si se habla del hombre, es
«perfecto» el que sin titubeos y con sincera entrega ha dirigido a Dios su corazón y
cumple la ley. Se dice de Noé que «era varón justo y perfecto» (Gen_6:9; cf. Eco_44:17).
Es perfecto el hombre que ha dado a su vida integridad y armonía, después de superar
todo lo fragmentario y mediocre, orientándose solamente hacia Dios y a servirle sin
reservas. De Dios nunca se dice que sea perfecto. En cambio Jesús lo dice. El discípulo
debe ser tan perfecto como Dios. Así pues, el discípulo debe imitar a Dios, debe
reproducir y grabar en el propio esfuerzo la conducta de Dios. Para estos pensamientos
hay un modelo ideal veterotestamentario en la norma del libro del Levítico: «Sed santos,
porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lev_19:2). Allí se exigía sobre todo la
santidad (pureza) del culto sagrado, con la cual Israel debía llegar a ser digno del servicio
prestado ante Yahveh. Aquí se hace alusión a otra cosa. El hombre debe reproducir la
manera de ser y existir propia de Dios, su manera de pensar y sentir, sobre todo su amor
divino. Uno podría espantarse ante estos pensamientos...

La perfección solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del amor, que es
la manera de ser de Dios. De lo contrario, resulta un ideal de virtud, que puede ser griego,
estoico, budista o cualquier otra cosa, pero no es lo que Jesús dice. También podemos
hablar del afán de perfección. En la Iglesia y en su tradición espiritual siempre hasta
nuestros días ha habido este afán. Se puede pensar en algo erróneo si se concibe la
perfección como suma de todas las virtudes; pero se puede acertar si se ve la perfección
como el apogeo en el amor. Esta reivindicación sobrepasa todo lo que podríamos pensar
o hacer. El mismo Dios tiene que suscitar en nosotros el estímulo que nos arrastre más
lejos de lo que nosotros iríamos...

Así es como Jesús «da cumplimiento» a la ley, así lo debemos hacer nosotros (Mt_5:17).
La frase resume lo que hasta ahora hemos leído (Mt_5:17-47), e incluso todas las
instrucciones del Evangelio. Explica su elevada exigencia: ¿Cómo podría ésta ser menor,
si se trata de una conducta divina? La constante disposición a reconciliarse, el dominio de
los impulsos sensuales, la sincera veracidad, la renuncia a cualquier recompensa e
incluso el amor al enemigo: todo eso es de índole divina. El más excelso objetivo que se
nos puede mostrar, también corresponde a nuestro anhelo más íntimo: queremos la
totalidad y lo más sublime, las medias tintas no nos bastan. Y sobre todo: éste no es un
ideal ajeno al mundo, sino que hay que conseguirlo con la gracia de Dios. Porque el amor
de que aquí se trata, Dios lo ha «derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu
Santo» (Rom_5:5). Este amor tiende a la vida. La vida de los santos manifiesta a todos
este amor.
(Trilling, W., Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder,
Barcelona, 1969)

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Comentario Teológico: San Luis Beltrán - Amad a vuestros enemigos

"Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os odian" Mateo 544 1
1. El Evangelio de este domingo, que [trata] del amor que hemos de tener a los
enemigos: Amad a vuestros enemigos.
En la música hay voces discordes, altas y bajas; y lo primero que ha de tener, para ser
buena y suave, es concordar las voces: los tiples con los tenores; y para esto hay dos
llaves, una alta y otra baja, con las cuales se vienen a proporcionar las voces que nacen
de ellas, y hacen una gran suavidad que arroba los corazones.

Hermanos míos, entended, pues, que la vida nuestra no es otra cosa sino una música de
voces diferentes.

Voces altas y bajas, ricos y pobres menesterosos, grandes y pequeños, buenos y malos.
Es música, en fin, en donde hay tiples y tenores, que son desiguales. Y para esto Dios
nos ha proveído de las llaves de San Pedro, para reconciliarnos con nuestros enemigos y
soltarnos de nuestros pecados, y hacer que amemos a nuestros enemigos. Y lo que más
nos ha de mover a la unidad de la música es el amor, para que de esta unidad, concordia
y caridad de amor que ha de haber entre unos y otros, nazca una modulación y suavidad
con que Dios se regale.

Los cantores, para hacer una buena música, guardan una Regla; así nosotros para hacer
buena música y cantar bien este canto de amor, no podremos [hacerlo] sin tener la Regla
de la Virgen, Regla que nunca se torció [y] Regla que, quien la siguiere, nunca errará en
la música del amor. [Además] los cantores no sólo tienen la Regla, pero también el punto,
que está en la Regla; así también nosotros no nos basta la música, sino el punto que está
en la Regla. Este punto es Jesucristo, Hijo de Dios, que está en la Regla, porque antes de
nacer estuvo en sus entrañas, y ahora lo tiene en sus brazos, como lo pinta la Iglesia.
Veis, pues, hermanos, cómo está el punto en la Regla, y si miramos con advertencia la
Regla y la seguimos, veremos muy bien el punto verdadero Jesucristo, en sus brazos,
como punto en la Regla.

2. Para entender este punto de amor que Cristo, nuestro Redentor, como reformador de
la vida espiritual, enseñó a sus creyentes, es menester que entendamos que, aunque
Dios es trino en personas, y uno y puro en esencia, sin ninguna división de esencia, como
sea uno, es amigo de [la] unidad y conformidad, y por consiguiente del amor. Que Dios
sea amigo de [la] unidad y conformidad, mostrólo claramente cuando, después de haber
criado todas las cosas del mundo, tantas y tan variables, al sexto día crió al hombre,
donde lo cifró y recopiló todo, porque en él puso los cuatro elementos.

Pues, con cuánta razón podemos decir, hermanos, que Dios es Dios de amor, que todo él
es brasas de amor que abrasan. Pues no se contentó con abreviarlo y cifrarlo todo en el
hombre, sino que también quiso que, en la sexta edad, viendo que todas las cosas
criadas y por criar estaban separadas, quiso confirmarlas y hacer una [sola cosa] de ellas,
y para eso [determinó] que viniese otro Hombre, en quien estuviese cifrado todo lo criado
y lo increado, que es Dios; de suerte, que no sólo estuviesen allí cifradas todas las
criaturas, pero aún el Criador de ellas, y finalmente todo cuanto hay en el mundo criado y
por criar.

Este Hombre fue Jesucristo, nuestro Redentor, Dios y hombre verdadero, como lo dice
Isaías: Destrucción y disminución hará el Señor de los ejércitos en toda la tierra (Is
10,23). Vendrá Dios en la sexta edad y hará el epílogo y unidad de todas las cosas
criadas, donde se abreviará y cifrará todo el bien del cielo y de la tierra, para que de aquí
nos manase gracia y todos los bienes, para todas las gentes. Pues, ¿paréceos,
hermanos, que no son estas cosas para hacer derretir corazones, y guijarros, que todo
cuanto hay, hoy lo viniese a recopilar en el amor? ¡Misericordia sobre misericordia, para
derretir nuestro corazón duro [y] atraernos por esta vía el bien del mundo!

Pero, aún [más], abrevió y redujo todas las leyes de los profetas y antiguos Padres a la
ley del amor, como lo dice San Pablo: Toda la Ley en este precepto se encierra: Amarás
a tu prójimo como a ti mismo (Ga 5,14). Y porque no dudásemos de qué amor hablaba
Dios, dice: Quien ama al prójimo, tiene cumplida la Ley (Rm 13,8). Porque no puedes
amar a Dios sin amar al prójimo, y en esto cumples la ley de Dios. Y porque podías dudar
en qué consiste el amor del prójimo, adviértenoslo el mismo Cristo nuestro Señor: Ama a
tu prójimo, como a ti mismo (Mt 19,19 y 22,39).

¿Sabéis por qué dice San Pablo que quien ama a su prójimo cumple y guarda toda la
Ley? Porque los mandamientos, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, etc.,
todos los guarda quien ama al prójimo; y por eso os hago saber, dice San Pablo, que el
amor es el cumplimiento de toda la Ley (Rm 13,9-10). ¿Habéislo entendido, hermanos?
Pues en esto se remata y cifra la ley de Dios; y así, entre otras cosas que dijo, vino a
concluir con este dicho del Evangelio del día de hoy: Habéis oído que se dijo a los
antiguos: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt 5,43-44).

Dijo el verdadero maestro del mundo, Jesucristo: "Ya sé que anda entre vosotros un
refrán de gente vieja y malaventurada, [que reza]: "Amarás a tu amigo y aborrecerás [a] tu
enemigo"; [pues], dejadlo estar, porque es refrán de mala gente [y] desventurada, que
tiene poco calor y amor de Dios, y seguid mi consejo: Amad a vuestros enemigos, haced
el bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan y rogad por los que os
maltraten (Lc 6,27-28). Y no os ha de espantar el refrán de [los] antiguos, porque eran
viciosos y, como viciosos, tenían poco calor de amor y caridad. Pero vosotros, pues
estáis [=sois] mozos renovados y rociados con mi sangre y con mi muerte, no habéis de
hacer así, sino que habéis de tener mucho calor de amor y caridad". Yo en cambio os
digo, etc.

7.- Este precepto del amor, si se mira a primera vista, parece muy duro y muy áspero:
¿Que haya yo de amar a quien me persigue y hace mal?... Pero, si se considera como se
ha de mirar, cierto que no lo es; sino muy suave y muy fácil de cumplir. Esto es, ni más ni
menos, como si os dijesen: "Mirad, ¿veis aquí esta cuesta?, subid por ella".

Si vos esta subida la tomáis al ojo, sería [para] reventar: ¿cómo puedo subir yo por aquí?
Pero, si es por la industria humana, con brevedad la remontaréis.
Considerad que, para subir una cuesta, [se va] dando vueltas al rededor, para que
puedan subir con mucha facilidad. [Así] no os cansaréis [y] tendréis en nada la subida:
todo se os hará fácil. Si os dijese uno: "Amad a vuestro enemigo, porque él os aborrece";
eso sería reventar y tomar la cuesta por lo más fragoso. Si os dijesen: "Haced bien a
vuestro enemigo, porque os quiere matar"; [eso] sería cosa terrible de hacer.

Pero, si vos buscáis las vueltas y rodeos que hay, se os hará fácil y ligero amarlo y
hacerle bien; no porque os hace mal, sino porque lo manda Dios.

Decid ahora: "Yo quiero amar a mi enemigo, porque Dios me lo manda; porque Dios lo
quiere, quiero amar a mi enemigo; porque Dios me lo manda y es precepto de Dios". Y de
esta manera, yo os prometo que no [os] será cosa pesada, ni áspera, sino dulce y suave.
Cierto está, que si os dijese vuestro señor: "Dad a fulano cien ducados", sin más ni más,
que os sería muy áspero y muy duro. Pero si os dijese el señor: "De los doscientos
ducados que allá tenéis, y más, dad a fulano cincuenta", ¿seríaos pesado y difícil?... Eso
no, por cierto, porque no da nada de lo suyo. Pues, hermanos, sabed que en el bautismo
habéis dado vuestro corazón a Dios, si [de verdad] sois cristianos, y así [el corazón] no es
vuestro. Pues, si esto es verdad, como lo es, ¿qué mucho [es] que Dios os mande, de
ese corazón que es suyo, dar un poquito a vuestro enemigo? Y si sois cristiano y
bautizado, ¿por qué os ha de saber mal, mandándolo Dios?...

De aquí podéis sacar, si sois cristianos o no. Si vos no amáis a vuestros enemigos, no
habéis dado vuestro corazón a Dios, porque él manda que deis un poquito al enemigo, y
vosotros os alzáis con todo. Pues ésta es la prueba del verdadero amor cristiano.
¿Queréis conocer si sois de Dios? Mirad si dais lo que es de Dios, vuestro amor y
corazón. Si lo dais, es buena señal; y si no, no sois cristianos ni amigos de Dios.

Y si lo sois, habéis de haber dado enteramente vuestro corazón a Dios, dejándolo en sus
manos, [para] que Él disponga de él a su gusto. Estas son las vueltas que alivian al
caminante a amar a su enemigo, porque ya ha dado su corazón a Dios. Y cuando lo
contrario es, es apartarse del Evangelio santo y faltar a lo [propio] del cristiano.

8. Por reverencia de Dios, hermanos, que pues somos cristianos, que lo mostremos y no
judaicemos [ni] gentilicemos, guardando refranes viejos y antiguos. ¿Queréis ver acerca
de esto un maravilloso ejemplo, para que, con él movidos, améis a vuestros
enemigos? En el libro cuarto de los Reyes (6, 14 y ss.), se lee que, una vez, los de Siria
vinieron con gran ejército sobre Eliseo, profeta de Dios, para matarle; y el profeta rogó a
Dios que los volviese a todos ciegos, para que no le viesen. " ¿Queréis a Eliseo?", [les
dijo él]. [Pues] andad acá, que yo os lo pondré en las manos. ¡Hecho está! Guióles el
profeta, como a ciegos, [a] la ciudad de Samaria, y púsolos en la plaza en medio de sus
enemigos; y allí volvió a rogar a Dios que les abriese los ojos. Mirad [cómo] se hallarían
en la plaza en medio de sus enemigos. [Entonces] el rey de Samaria dijo al profeta:
"Éstos te venían a matar. ¿Quieres que haga armar [algunos de mi] gente para que te
vengues de estos tus enemigos?" Respondió [el profeta]: "No me manda Dios que yo tal
consienta, [para] que sepan los de la gentilidad, que en Israel hay quien ama a sus
enemigos". Y así les preparó mesas, y les hizo grandes banquetes y les dijo: "Esto sea en
pago de que me queríades matar". No lo hacéis ahora, hermanos míos, como este santo
profeta, sino que estáis con el rencor dos y tres semanas, por no decir meses y años.
Pues si esto hacéis, ¿no os parece que judaizáis y que sois gente gentilicia?

9. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, bendecid a
los que os maldicen y orad por los que os calumnian (Lc 6,27-28). De manera que, el
reparador de la vida, para atajar todos los pasos a los cristianos, de no aborrecer a sus
enemigos, [y] considerando que habían tres cosas con que podía recibir daño el enemigo,
[a saber], con el corazón, aborreciéndole a él y a sus cosas; dañándole en su persona; [y]
con la lengua, difamándole y murmurando de él; en el Evangelio de hoy cierra estas tres
puertas, y dice: "Porque con el corazón podéis aborrecer a vuestro enemigo, yo os mando
que lo ocupéis en amarle: Amad a vuestros enemigos. Y porque con las manos podéis
dañarle, yo os mando que le hagáis el bien: Haced bien a los que os odian. Y porque con
la lengua podéis murmurar de él, yo os mando que roguéis a Dios por él: Orad por los
que os persiguen y os calumnian".

10. Así que todas las cosas con que podíamos dañar al enemigo las ocupó Dios para que
se le procurase todo bien y no nos quedase con qué hacerle mal. No se contentó Cristo,
nuestro Redentor, con decir: "Haced bien a vuestros enemigos"; sino que todas estas tres
cosas nos mandó expresamente, como el buen cirujano que cura a un hombre que tiene
muchas llagas, y no se contenta con curarle una o dos, y dejar las otras, sino que todas
las cura, [para] que las que quedaren no reverdezcan las demás.
Así quiso Dios, nuestro Redentor, como cirujano verdadero, que nosotros fuésemos
medicina para curar a nuestros enemigos.

Y así, para la llaga del enemigo que está en el corazón, teniendo vos a Dios, os dio su
medicina para le amar, para con esto atraerles [a] que hagan penitencia y se conviertan y
que pidan perdón. Y para la llaga que tiene en las manos, la medicina es que, haciéndoos
mal, le hagáis bien. Y para la llaga de la boca, que os dice cosas malas y deshonestas,
ordenó la medicina que oréis por él, porque es verdad que no hay cosa que más
confunda a uno que os tiene ira y rencor, como que vos le améis y le hagáis bien. No hay
espada que más corte, que viendo vuestro enemigo que os hace mal, que vos le hagáis
bien. [Y] no hay cuchillo más penetrante, que ver a vuestro enemigo que os deshonra y
os dice mil pesares, [y] que vos oréis por él.

¿No es esto verdad, hermanos? ¿No es esto bastante para ablandar corazones más
duros que [las] piedras, [y] que se enternezcan y vuelvan al camino del cielo?... Como lo
hizo David con Saúl, que yéndole a matar, se entró en una cueva a dormir. [Y] David,
[que] iba tras de él, córtale un pedazo de su ropa, y sálese David de la cueva, y dícele:
"Saúl, Saúl, quien te cortó ese pedazo de ropa, también te pudo haber quitado la vida.
¿Por qué me persigues?" [Y] caló tanto esta buena obra en el corazón duro de Saúl, que
se resolvió en lágrimas, y dijo: "Pudísteme quitar la vida y no lo hiciste, señal es que eres
mejor que yo" (cfr. 1 Re 26). Mirad cómo le rindió.

11. Esto mismo hizo Jacob, como el que sabe que los enemigos se ablandan y
enternecen con dádivas. Viendo a su hermano Esaú, se dijo para aplacarle: Lo aplacaré
con los regalos que preceden, y después me presentaré a él; quizás se me mostrará
propicio (Gn 32,20). Y así le aplacó, porque suelen decir [que] las dádivas quebrantan
peñas.

Pues no quiere Dios que solamente amemos a los enemigos, sino que también les
hagamos bien; y además, que roguemos por ellos, para que de esta manera les venzas y
les quites las fuerzas y rencor que tienen contra ti, para que ellos se enternezcan y sean
buenos.

¡Oh qué lance habéis hecho, hermanos, en convertir un alma a Dios, que la crió! Veis
aquí, hermanos, que llevándole [al enemigo] por estos rodeos es muy fácil y amoroso el
camino. ¿Queréislo ver más claramente? Si Dios diera este precepto de amor a la carne,
parecería cosa dura, porque el enemigo la pudiera dañar a cada paso. Pero no lo dio este
precepto sino al alma espiritual, que no está agraviada, porque [a] nuestra alma nadie la
puede tocar. Si lo diera a la carne, que recibe los daños y males, fuera muy áspero y
pesado. [Pero], ¿por qué le ha de ser al alma áspero y dificultoso y pesado amar al que
no la ha enojado?... Y así, en mandar Dios que améis a vuestros enemigos, no hizo
ningún agravio a la carne, porque supone el alma, y ésta no tiene en esto de qué
quejarse, porque ella no recibe agravio del enemigo, antes todo para su provecho.

Cualquier denuesto, cualquier agravio que hace nuestro enemigo a nuestra carne, nos
ayuda [espiritualmente], y hace mal a nuestra enemiga, la carne.

12. Decidme a quien deberíais más: ¿a quién os ayuda a tener venganza de vuestro
enemigo, o al que no? Claro está que al que os ayuda. Pues, ¿no veis, hermanos, que
vuestro enemigo [principal] es vuestra carne, y que cuando hacéis bien a vuestros
enemigos no hacéis otra cosa sino vencer la carne, y para esto os ayuda vuestro
enemigo? Pues mirad si hay razón para amar [a los enemigos] por estos rodeos, siendo
dado por manos de Dios, que os manda perdonar al que os ayudó a vencer vuestra
enemiga la carne, porque es incapaz [de por sí] del amor de Dios.

Manda amar a quien puede amar, que es el alma, y manda amar al que le ayuda a vencer
[a] su enemigo. Y no sé, por cierto, qué dificultad hay en esto, [si no es que] nosotros
somos de tal metal, y [con] tantas imperfecciones, que no guardamos bien esta ley, ni
más que los gentiles. Ni hay tanto pleito allá entre los moros, ni hay allá tantas trapazas,
marañas, latrocinios. ¿No profesáis la ley evangélica? Pues, ¿por qué, en enfrentándoos,
alegáis y seguís la ley de Italia o del César? ¿Para qué decís que la bofetada se ha de
vengar con esto y con lo otro? ¿Por ventura sois de los de la parte de Italia o de los
Césares? ¿O, con eso pensáis seguir a Cristo? ¿Por qué no hacéis lo que él os manda?
¿Por qué no amáis? ¿Por qué no os aconsejáis con [hombres] buenos y temerosos de
Dios, que os quiten el rencor y mala voluntad, y no con unos lucíferes que os indignan y
sacan mil leyes, que el diablo no las enseñó?... ¡Oh, maldito hombre, ministro de
Satanás, que dice a su hermano que se vengue, y que le cumple, [porque] si no le tendrá
por hombre ruin!

13. Mirad la misericordia de Dios. Queriendo asolar a Sodoma, por las abominaciones y
pecados que hacían, consultólo con Abraham: El clamor de Sodoma y de Gomorra se
aumenta más y más, y la gravedad de su pecado ha subido hasta lo sumo (Gn 18,20).
"¿Qué te parece Abraham?", dícele Dios. "Yo quiero destruir a los de Sodoma". Dícele
Abraham: "No hagáis eso, Señor, por vuestra misericordia, porque siempre habrá algunos
justos, [y] los justos algo de han de valer delante de vos".

Enterneció tanto esto el corazón de Dios, que le prometió que no destruiría la ciudad por
diez justos. ¿Tenía Dios necesidad de aconsejarse con Abraham? No por cierto, que bien
lo sabía todo; sino por dar a entender que, cuando estáis airados, os habéis de aconsejar
con gente santa y buena, y no con los diablos. Con un Abraham que os aconseje,
esfuerce y anime a sufrir estas persecuciones, y os amoneste y os diga: "Mirad, hermano,
mirad, que así lo manda Dios".

Finalmente, ¿qué queréis que os diga, sino que es falta de conocimiento de Dios, no
querer perdonar a los enemigos?... Cuando os viéredes en tales tribulaciones, sed como
David, el cual, persiguiéndole unos y otros, pedía a Dios paciencia: Señor, apresúrate a
socorrerme (Sal 69,2). "Señor, por vuestra misericordia os ruego, me deis paciencia y que
no dé [=devuelva] mal por mal": ¡Oh Dios!, por tu nombre sálvame y con tu poder
defiende mi causa (Sal 53,1), como lo hacen muchos por conocerte.
Decidme, hermanos, los que habían oído muchas veces este sermón, si están en el
infierno, cómo les pesará de no haber obrado lo que supieron; y si lo oyeron y [lo]
hicieron, ¡cómo se holgarán estando en el cielo! Pues procurad, hermanos, de
aprovecharos de estas cosas, ahora que es tiempo; que el hacerlo al contrario procede
de no conocer a Dios, como lo decía Cristo: Harán estas cosas porque no conocieron al
Padre, ni a mí (Jn 16,3).
(Sermón 1º de San Luis Beltrán, el viernes después de Ceniza)

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Santos Padres: San Juan Crisóstomo - Los preceptos evangélicos no son

imposibles

LA LEY ANTIGUA PREPARÓ LA NUEVA

1. Por aquí se ve que no hablaba antes del ojo corporal cuando nos mandaba
arrancarnos el ojo que nos escandalizara, sino de quien por su amistad nos dañara y nos
pudiera precipitar al abismo de la perdición. Porque quien ahora llega a tal extremo que
no nos permite arrancar el ojo ni al mismo que nos hubiera arrancado el nuestro, ¿cómo
pudo poner ley de arrancarnos el propio? Más, si alguno acusa a la antigua ley por
mandar esta forma de vindicta, poco sabe, a mi parecer, de la sabiduría que conviene al
legislador y mucho desconoce la fuerza de los tiempos y el provecho de la
condescendencia. Porque, si consideramos quiénes eran y en qué disposiciones se
hallaban los que esto oían y en qué tiempo recibieron esa ley, no podremos menos de
alabar la sabiduría del legislador, y veremos que uno solo y mismo legislador es el que
mandó lo antiguo y lo nuevo, y que lo uno y lo otro fue mandado muy útilmente y a su
debido tiempo.

A la verdad, si desde el principio se hubieran introducido estos altos y difíciles preceptos

del Evangelio, no se hubieran aceptado ni éstos ni aquéllos; pero lo cierto es que, al
disponer cada cosa a su debido tiempo, el Señor ha enderezado por unos y otros la tierra
entera. Por otra parte, el fin de esta ley no es que andemos arrancándonos los ojos unos
a otros, sino detener más bien nuestras manos, pues la amenaza de sufrir tenía que
contener el ímpetu de la acción. Y de este modo, mandando que el dañado se vengara
con daño igual, el Señor iba ciertamente sembrando casi furtivamente mucha filosofía. A
la verdad, mayor castigo merecía el que había empezado esta maldad, y eso hubiera
exigido la estricta razón de la justicia; mas como el legislador quería mezclar la
benignidad a la justicia, condena al culpable a menos pena de la que merece, con lo que
nos enseña a mostrar la mayor moderación en el sufrimiento.

LA INJURIA QUE SE NOS HACE VIENE DEL DEMONIO

Una vez, pues, que el Señor hubo citado la antigua ley y hasta leído en su texto, nos hace
ver seguidamente que no es nuestro hermano quien nos ha hecho el agravio, sino el
maligno. De ahí que prosiguiera: Pero yo os digo: No resistir al maligno. No dijo: "No
resistir al hermano", sino: Al maligno. Con lo que nos dio el Señor a entender que, si
nuestro hermano comete esa falta, es porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa
a otro, trata de mitigar y cortar la mayor parte de la ira contra el que materialmente ha
obrado. -¿Cómo? ¿Es que no hemos de resistir-me dices-al maligno? -Hemos,
ciertamente, de resistirle; pero no de ese modo. Hemos de resistirle como Él nos lo
mandó: entregándonos a padecer. De este modo, la victoria es infalible. El fuego no se
extingue con fuego, sino con agua.

Y para que te des cuenta que, aun en la antigua ley, el que sufre es el que mejor vence y
a ése se le corona, examina bien el hecho mismo, y verás cómo de él es toda la ventaja.
Porque el que movió primero sus manos inicuas, son dos ojos los que arranca, el de su
prójimo y el suyo propio. De ahí que con justicia es de todos aborrecido y sobre él recaen
todas las recriminaciones. Más el que ha sido agraviado, aun cuando se vengue con pena
igual, nada malo habrá hecho. De ahí que tenga muchos que le compadezcan, puesto
caso que, aun después de sacar el ojo al otro, está limpio de toda culpa. De modo que la
desgracia es, igual para quien agravia y para quien sufre el agravio; no así el honor ni
delante de Dios ni delante de los hombres. De ahí que: ya tampoco la desgracia es igual.
Por lo demás, al comienzo de su sermón en la montaña, el Señor había dicho: El que se
irrite contra su hermano sin motivo y el que le llame necio, será reo de la gehena del
fuego; mas aquí exige mayor filosofía, pues no manda sólo que quien sufre un mal
guarde silencio, sino que aquí la perfección ha de ser mayor, volviendo a quien nos hiere
la otra mejilla. Y esta ley no la sienta sólo sobre el golpe precisamente en la mejilla, sino
sobre la paciencia que en todo lo hemos de tener.

LA FUERZA DE LA PACIENCIA [1]

2. En efecto, al modo que cuando dice: El que llama a su hermano fatuo, será reo de la
gehena del fuego , no habla sólo de esta palabra, sino de toda injuria, así aquí,
indudablemente, no nos pone solamente ley de sufrir pacientemente una bofetada, sino
de no turbarnos por nada que hubiéremos de padecer. De aquí que en el caso anterior
escogió como ejemplo la injuria mayor, y ahora escoge el golpe más ignominioso que se
puede recibir, que es un bofetón en la mejilla. No hay insolencia más grande. Y, al
mandar aquí la mansedumbre, el Señor tiene cuenta así del que da como del que sufre el
golpe. Porque el agraviado, así preparado para obrar filosóficamente, pensará no haber
sufrido injuria alguna. Ni cuenta se dará de su ultraje, al pensar que está más bien
luchando en el estadio que no recibiendo un golpe ultrajante.

Y el que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para repetir el golpe,
así sea más feroz que una fiera; antes se condenará íntimamente a sí mismo por el
primero. Nada, en efecto, contiene tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que
sus víctimas lo soportan. Y no sólo les contiene para que no pasen en su ímpetu
adelante, sino que les hace arrepentirse de lo pasado. Admirando la moderación de sus
víctimas, terminará por retirarse, y de enemigos mortales, pasan a ser más que amigos:
familiares y esclavos de ellos. Como, al revés, la venganza produce contrarios efectos: a
los dos contrincantes los cubre de ignominia, los hace peores y echa leña al incendio de
la ira. Tan lejos puede llegar el mal, que se termine catastróficamente por una muerte. De
ahí que Cristo nos manda no sólo que no nos irritemos al ser abofeteados, sino que le
dejemos que sacie en nosotros su rabia, a fin de que no parezca que ni el primer golpe lo
sufrimos contra nuestra voluntad. De este modo, por desvergonzado que sea tu ofensor,
le has asestado más duro golpe que si le hubieras respondido con tu mano, y de
desvergonzado le harás modesto.
"DALE TAMBIÉN TU TÚNICA"
A quien quiera llevarte a juicio y tomar tu manto, dale también tu túnica.
No sólo en los golpes, sino también en el desprendimiento de los bienes, quiere el Señor
que mostremos heroica paciencia. Como antes nos manda vencer por el sufrimiento, así
aquí, desprendiéndonos más de lo que nuestro contrario nos exige. Sin embargo, esto no
lo puso de modo absoluto, sino con una añadidura. Porque no dijo: "Da tu manto a quien
te lo pida", sino: Al que quiera llevarte a juicio, es decir, arrastrarte a un tribunal y formarte
pleito. Antes había dicho que no llamáramos necio a nuestro hermano ni nos irritáramos
sin motivo; luego, pasando más adelante, exigió algo más, y nos mandó que volviéramos
la otra mejilla. Aquí, después de decir que nos pongamos de acuerdo con nuestro
contrario, nuevamente encarece: también el precepto, pues no sólo nos manda darle lo
que quiera tomar, sino mostrar generosidad mayor que la que él espera. -Cómo?-me
dirás-. ¿Tendré entonces que ir yo desnudo? -Si con perfección cumplimos estos
preceptos del Señor, no sólo no iremos desnudos, sino mejor vestidos que nadie del
mundo. En primer lugar, porque no habrá nadie que con tan malas intenciones nos venga
a atacar, y luego, porque, dado caso que hubiera alguien tan feroz y desalmado que a
tanto llegara, muchos más aparecerían que, a quien tan filosóficamente se portara, le
cubrirían no sólo con sus vestidos, sino, de ser ello posible, con su propia carne.

LOS PRECEPTOS EVANGÉLICOS NO SON IMPOSIBLES

3. Más aun cuando, por cumplir esta filosofía, hubiéramos de andar desnudos, no habría
en ello deshonra alguna. Desnudo estaba Adán en el paraíso, y no se avergonzaba[2].
Isaías iba desnudo y descalzo, y era el más ilustre de los judíos[3], y José nunca fue tan
glorioso como cuando se quedó sin manto[4]. Porque no está el mal en ir así desnudos,
sino en vestir como ahora nosotros, con trajes tan lujosos. Esto sí que es vergonzoso y
ridículo. De ahí que a aquéllos los alabó Dios y a nosotros nos reprocha, no sólo por boca
de los profetas, sino también de los apóstoles. No pensemos, pues, que los preceptos del
Señor son imposibles. En realidad, como seamos vigilantes, no sólo son sobremanera
fáciles, sino también provechosos; tanto, que no sólo nos aprovechan a nosotros, sino
también, y en sumo grado, a los mismos que pretenden perjudicarnos.

Y justamente, privilegio y excelencia suya es que, a par que a nosotros nos persuaden a
sufrir el mal pacientemente, por el mismo hecho enseñan a los que nos lo hacen a obrar
filosóficamente. Éstos piensan ser magna hazaña quitar los bienes ajenos; tú les
muestras que para ti es cosa ligera darles aún más de lo que piden, y, al oponer a su
miseria tu generosidad y a su rapiña tu filosofía, considera la lección que les das, no por
palabras, sino por obras, sobre el desprecio de la maldad y el amor de la virtud. A la
verdad, Dios no quiere que seamos útiles sólo a nosotros mismos, sino también a
nuestros prójimos todos. Ahora bien, si das para no ser juzgado, has buscado sólo tu
utilidad; pero, si añades también lo otro, tu contrario se irá de tú lado mejorado. Tal es por
su naturaleza la sal, que el Señor quiere seamos: se conserva a sí misma y conserva
juntamente los cuerpos en que se esparce. Tal es también el ojo que mira para sí mismo
y juntamente para los otros miembros. Ya, pues, que a ti te ha puesto el Señor en ese
orden de la sal y del ojo, ilumina al que está entre tinieblas y hazle comprender que ni aun
lo primero te lo quitó a la fuerza. Persuádele que no te ha perjudicado. De este modo,
demostrándole que fue gracia que le hiciste y no rapiña que sufriste, tú mismo serás más
digno de respeto y veneración. Haz, pues, por tu modestia, de lo que fue pecado suyo,
acto de liberalidad tuya.

"VE CON ÉL DOS"

Más, si esto te parece grande, espera y verás claramente que todavía no has llegado a la
última perfección. Porque el Señor, que nos está dando las leyes de la paciencia, no se
para aquí siquiera, sino que prosigue más adelante, diciendo: Si alguien te engancha
para una milla, anda con él dos. ¡Mirad qué extremo de filosofía! Porque si, aun después
de darle el manto y la túnica, nuestro enemigo quiere valerse de nuestra propia persona,
sin vestidos, para fatigas y trabajos, ni aun en ese caso hay que impedírselo-nos dice el
Señor-. Todo quiere que lo poseamos en común; no sólo nuestras riquezas, sino también
nuestros cuerpos, para poner las unas a disposición de los necesitados, y los otros, de
quienes nos insultan. Lo uno es acto de misericordia; lo otro, de valor. De ahí que diga: Si
alguien te engancha para andar una milla, ve con él dos. Lo cual es levantarnos más alto
y mandarnos mostrar la misma liberalidad que antes. Ahora bien, si lo que al principio de
su discurso dijo, con ser muy inferior a lo que nos manda ahora, tan grandes
bienaventuranzas merece, considerad la suerte que está reservada a quienes estas obras
practican y, antes de la recompensa eterna, pensad qué tales han de ser quienes, en
cuerpo humano y pasible, realizan la impasibilidad más completa.

Considerad, en efecto, qué alma han de tener quienes no se dejan impresionar ni por las
injurias y golpes ni por la pérdida de las riquezas, y que a nada semejante se rinden, sino
que el agravio mismo los hace más generosos. De ahí que el Señor nos manda que
hagamos aquí lo mismo que mandó en el caso de las injurias y de los bienes. Porque
¿qué digo-dice-si te injurian y quitan lo tuyo? Aun cuando de tu propio cuerpo quiera
valerse para trabajos y fatigas, y eso contra toda justicia, vendrá también en ello y pasa
más allá de lo que te pide su injusto deseo. Porque eso quiere decir enganchar": arrastrar
a uno injustamente y sin razón alguna y dañándole. Y, sin embargo, aun para eso has de
estar preparado y sufrir aún más de lo que el otro quiera hacerte.

"A TODO EL QUE TE PIDA, DALE"

Al que te pida, dale, y no te apartes del que quiera tomar de ti prestado. El precepto
parece inferior a los pasados; pero no te sorprendas, pues así suele hacerlo siempre el
Señor, que mezcla lo grande con lo pequeño. Más si este precepto es pequeño en
comparación de los otros, escúchenlo los que toman lo ajeno y luego lo dilapidan con las
rameras. Con lo que se encienden contra sí mismos doble hoguera: una, por su inicua
ganancia; otra, por el pernicioso empleo que de ella hacen. Por lo demás, el préstamo de
que aquí se habla no es un contrato de usura, sino el uso simplemente de las cosas. Y en
otro pasaje encarece más lo mismo, al decirnos que demos prestado a aquellos de
quienes no esperemos recibir nada.

EL AMOR DE LOS ENEMIGOS

Oísteis que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os calumnian y persiguen. Bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, a fin de que seáis semejantes a
vuestro Padre, que está en los cielos. Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos y
llueve sobre justos e injustos. ¡He aquí cómo pone el Señor el coronamiento de todos los
bienes! Porque, si nos enseña no sólo a sufrir pacientemente una bofetada, sino a volver
la otra mejilla; no sólo a soltar el manto, sino a añadir la túnica; no sólo a andar la milla a
que nos fuerzan, sino otra más por nuestra cuenta, todo ello es porque quiere que recibas
como la cosa más fácil algo muy superior a todo eso. -¿Y qué hay-me dices- superior a
eso? -Que a quien todos esos desafueros cometa con nosotros, no le tengamos ni por
enemigo. Y todavía algo más que eso. Porque no dijo: No le aborrecerás, sino: Le
amarás. Ni dijo: No le hagas daño, sino: Hazle bien.

GRADOS DE LA PERFECCIÓN CRISTIANA: ORAR POR LOS ENEMIGOS

4. Mas, si atentamente examinamos las palabras del Señor, aún descubriremos algo más
subido que todo lo dicho. Porque no nos mandó simplemente amar a quienes nos
aborrecen, sino también rogar por ellos. ¡Mirad por cuántos escalones ha ido subiendo y
cómo ha terminado por colocarnos en la cúspide de la virtud! Contémoslos de abajo
arriba. El primer escalón es que no hagamos por nuestra cuenta mal a nadie. El segundo,
que, si a nosotros se nos hace, no volvamos mal por mal. El tercero, no hacer a quien nos
haya perjudicado lo mismo que a nosotros se nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno mismo
para sufrir. El quinto, dar más de lo que el ofensor pide de nosotros. El sexto, no
aborrecer a quien todo eso hace. El séptimo, amarle. El octavo, hacerle beneficios. El
noveno, rogar a Dios por él. ¡He aquí una cima filosófica! De ahí también el espléndido
premio que se le promete. Como el precepto es tan grande y pide un alma tan generosa y
un esfuerzo tan levantado, también el galardón es tal como a ninguno de sus anteriores
mandatos lo propuso el Señor. Porque aquí ya no habla de poseer la tierra, como se
prometo a los mansos; no de alcanzar consuelo y misericordia, como los que lloran y los
misericordiosos; ni siquiera se nos habla del reino de los cielos, sino de algo más sublime
que todo eso y que bien puede hacernos estremecer: se nos promete ser semejantes a
Dios, cuanto cabe que lo sean los hombres: A fin-dice-de que seáis semejantes a vuestro
Padre, que está en los cielos. Mas observad, os ruego, cómo ni aquí ni antes llama a Dios
Padre propiamente suyo. Antes, cuando habló de los juramentos, nos habló del trono de
Dios y de la ciudad del gran Rey; aquí nos habla de vuestro Padre. Al hablar así, no hace
sino reservar para el momento oportuno la doctrina sobre su propia filiación divina.

Seguidamente, como quien explica en qué consiste nuestra semejanza con nuestro
Padre de los cielos, dice: Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre
justos e injustos. Porque al-dice-no sólo no aborrece, sino que, antes bien, ama a los
mismos que le injurian. Y, sin embargo, en modo alguno pueden equipararse los casos de
ofensa del hombre y ofensa de Dios, no sólo por la grandeza sin par de los beneficios,
sino por la excelencia suma de la dignidad divina. Tú, al cabo, eres despreciado por quien
es esclavo como tú; pero Dios lo es por su propio esclavo, y a quien ha dispensado
infinitos beneficios. Tú, si ruegas por tu enemigo, no les das más que palabras; Dios,
empero, le ofrece grandes y admirables cosas: el sol que diariamente enciende y las
lluvias que le envía todos los años. Y, sin embargo-te dice-, yo te concedo que seas igual
que Dios, en cuanto cabe que lo sea un hombre. No aborrezcas, pues, a quien te hace
mal, pues te acarrea tan grandes bienes y te levanta a tan alto honor. No maldigas a
quien te calumnia. En caso contrario, sufrirás el trabajo y te privarás del premio. Te
llevarás el daño y perderás la recompensa. Locura suma: haber sufrido lo más y no poder
soportar lo menos.

EL EJEMPLO DEL SEÑOR HACE FÁCIL ESTE PRECEPTO

-Mas ¿cómo es posible-me dices-llegar a amar a nuestros enemigos y rogar por ellos? -
Después de ver a Dios hecho hombre, después que tanto se ha Él abajado, después que
tanto ha padecido por ti, ¿todavía preguntas y dudas si es posible que un esclavo
perdone sus agravios a esclavos como él? ¿No oyes al Señor mismo, que dice desde la
cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen?[5] ¿No oyes a Pablo, que nos
enseña: El que subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, intercede por
nosotros?[6] ¿No ves cómo, después de sufrir la cruz y de subir al cielo, a los mismos
judíos que les habían quitado la vida les envió sus apóstoles, que iban a llevarles infinitos
bienes a sabiendas de que habían de sufrir de parte de ellos infinitos males? ¡Pero tú has
sufrido tan grandes injusticias! ¿Y qué has sufrido de tan grande que pueda compararse a
lo que sufrió tu Señor, que fue maniatado, abofeteado, azotado, por viles criados
escupido, que después de haber hecho infinitos beneficios sufrió la muerte más
ignominiosa de todas las muertes? Si has sufrido grandes injusticias, por eso
principalmente has de hacer bien a quien te hizo mal, pues de ese modo te harás a ti más
glorioso y librarás a tu hermano de la más grave enfermedad. Los médicos, cuando son
acoceados e insultados por los enfermos frenéticos, entonces es cuando más los
compadecen y con más arrestos se disponen a su curación, pues saben que la insolencia
nace de la gravedad misma de la enfermedad. Pues piensa tú también así acerca de los
que te arman sus asechanzas y pórtate así también con tus ofensores. Ellos son los
verdaderos enfermos; ellos los que sufren todo linaje de violencia. Líbrale, pues, de este
grave daño, ayúdale a que arroje toda su ira, haz que se vea suelto de ese terrible
demonio que es la cólera. A la verdad cuando vemos a un endemoniado, lo que hacemos
es llorar, no empeñarnos también nosotros en estar endemoniados. Hagamos eso mismo
ahora con los iracundos, pues a los endemoniados se asemejan y hasta son más
miserables que ellos, como quienes se dan cuenta de su propio furor. De ahí también que
sea imperdonable su locura.

AYUDEMOS AL QUE SE VE DOMINADO POR SU PASIÓN

5. No te arrojes, pues, sobre el que yace en tierra; compadécele más bien. Cuando
vemos a un infeliz molestado por la bilis que le hace sentir vértigo y que pugna por arrojar
de sí ese mal humor, le tendemos la mano, aguantamos sus espasmos y, aunque nos
manche el vestido, no nos alejamos. Sólo una cosa buscamos, y es librar al pobre
enfermo de aquella su terrible angustia. Hagamos eso mismo con esotros enfermos del
alma y soportemos sus vómitos y espasmos. No los abandonemos en tanto no hayan
expelido toda su amargura. Luego, cuando el ataque haya pasado, verás cómo te dan las
gracias; entonces se darán claramente cuenta de la grave perturbación de que los has
librado.

Mas ¿qué digo que te darán ellos las gracias? Dios mismo te coronará inmediatamente y
te recompensará con bienes infinitos, por haber librado a tu hermano de tan grave
enfermedad, y éste te honrará como a su señor, reverenciando en todo tiempo tu
moderación. ¿No has visto cómo muerden las mujeres parturientas a las que las asisten y
éstas no lo sienten? Mejor dicho, lo sienten ciertamente, pero lo sufren pacientemente, y
compadecen a las otras, a quienes el dolor saca de sí mismas. A ésas debes imitar tú, y
no ser más flaco que una mujer. Cuando aquellas mujeres hayan dado a luz (pues esos
hombres son más pusilánimes que mujeres), entonces verán en ti al hombre. Más, si
después de todos estos preceptos te parecen pesados, considera que para plantarlos en
nuestras almas vino Cristo a la tierra, y hacernos así provechosos a enemigos y amigos.
De unos y otros nos manda que nos cuidemos. De nuestros hermanos, cuando dice: Si
ofreces tu ofrenda en el altar...; de los enemigos, cuando nos pone ley de que los
amemos y roguemos por ellos.

TAMBIÉN LOS PUBLICANOS HACEN ESO

Y no nos incita sólo por el ejemplo de Dios a amar a quienes nos aborrecen, sino también
por el ejemplo contrario. Porque si amáis-dice--a los que os aman, ¿qué galardón
merecéis? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Esto dice también Pablo:
Todavía no habéis resistido hasta la sangre luchando contra el pecado[7]

Así pues, si amas a quienes no te aman, estás de la parte de Dios; si sólo amas a quien a
ti te ama, con los publicanos. ¿Veis como no es tanta la grandeza de los preceptos,
cuanta la diferencia de las personas? No miremos, pues, la dificultad del precepto, sino
consideremos también su recompensa; consideremos a quién nos parecernos si lo
cumplimos, y a quién si lo infringimos. Ahora bien, con nuestro hermano, el Señor nos
manda que nos reconciliemos y no cejar en el empeño hasta que la enemistad quede
anulada. Más ahora que nos habla de todos, no nos somete a esa necesidad, sino que
sólo nos exige lo que está de nuestra parte, con lo que hace más fácil el cumplimiento de
esta ley. Como había dicho el Señor de los judíos: De este modo persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros[8]; a fin de que por este motivo no quedara en sus
discípulos algún resentimiento contra ellos, mándales no sólo sufrir, sino amar también a
quienes tales cosas hacen.

RECAPITULACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS

¿Veis cuán de raíz arranca el Señor la ira, la concupiscencia de la carne, la codicia de las
riquezas, la ambición de la gloria y el amor a la vida presente? Porque todo eso lo ha
hecho desde el comienzo de su discurso, y eso hace ahora principalmente. En efecto, el
pobre de espíritu, el manso y el que llora, están limpios de ira; el justo y misericordioso,
de codicia de riquezas; el puro de corazón se libra del mal deseo; el perseguido, el que
sufre las injurias, el que es maldecido, ejercita ya todo el desprecio de la presente vida y
está limpio de todo orgullo y vanagloria. Ya había el Señor desatado a sus oyentes de
estas cadenas y los había ungido para el combate; mas ahora arranca nuevamente estas
pasiones, y más a fondo aún que antes. Y así empezó por la ira, y por todos lados le
corta los nervios y dice: "El que se irrite contra su hermano y le llame necio y taca, que
sea castigado. Y el que ofrece su ofrenda, no se acerque a la mesa divina antes de haber
puesto término a la enemistad. Y el que tenga un contrario, hágaselo amigo antes de
llegar al tribunal".

Luego pasa a la concupiscencia. ¿Y qué dice? “El que mire con ojos intemperantes, sea
castigado como adúltero. El que fuere escandalizado por una mujer deshonesta o por un
hombre o por otro cualquiera de sus allegados, arránqueselos a todos ésos. El que tiene
a la mujer por ley de matrimonio, jamás ha de repudiarla y buscar otra". Y por estos
medios mató la raíz del mal deseo. Seguidamente, reprime el amor de las riquezas,
mandándonos no jurar ni mentir ni sentir apego a la misma pobre túnica de que vayamos
vestidos, sino dar más bien el manto a quien nos lo quiera quitar y aun poner a su
disposición nuestra persona. Modos radicales de suprimir todo amor a las riquezas.

ROGAR POR NUESTROS ENEMIGOS, CUMBRE DE LA PERFECCIÓN

6. En fin, después de todo esto, el Señor pone la más bella corona a todos sus preceptos,
diciendo: Rogad por los que os calumnian, con lo que nos levanta a la más alta cima de la
filosofía. Más es, en efecto, sufrir pacientemente un bofetón que ser simplemente
mansos; más es dejar manto y túnica juntamente que no ser misericordioso: más es sufrir
al que comete con nosotros injusticia que no ser simplemente justo; más es seguir al que
nos ha abofeteado y luego nos engancha, que no ser simplemente pacífico; más es, en
fin, bendecir al que persigue que ser simplemente perseguido. ¿Veis cómo poco a poco
nos ha ido el Señor levantando hasta la cúpula misma de los cielos? ¿Qué castigo, pues,
no mereceríamos si cuando se nos manda tomar a Dios por dechado no llegamos quizá a
igualar ni a los publicanos? Amar a quienes nos aman, cosa es de publicanos, de
pecadores y de gentiles. ¿Qué castigo, pues, no sufriremos, si ni eso siquiera hacemos?
Y no lo hacemos desde el momento que envidiamos la gloria de nuestros hermanos. Se
nos ha mandado sobrepasar la justicia de escribas y fariseos, y nos quedamos por bajo
de los publicanos. ¿Cómo, pues, decidme por favor, veremos el reino de los cielos?
¿Cómo pisaremos aquellos celestes umbrales, si en nada les ganamos a los publicanos?
Esto, en efecto, quiso significar el Señor cuando dijo: ¿Acaso no hacen eso mismo los
publicanos?

EL SEÑOR HABLA MÁS DE PREMIOS QUE DE TESTIGOS

Lo que señaladamente cabe admirar en la enseñanza del Señor es que en todas partes
pone muy preferentemente los premios de los combates a que nos invita. Por ejemplo,
ver a Dios, heredar el reino de los cielos, llegar a ser hijos de Dios y semejantes a él,
alcanzar misericordia, ser consolados, tener más grande paga en los cielos. Mas, si hay
alguna vez que mentar cosas tristes, lo hace con mucha parsimonia. Así, sólo una vez en
tan largos razonamientos aparece el nombre de la gehena o infierno. De otros medios
veladamente, se vale, y siempre hablando más bien para confundir que para amenazar,
para corregir a sus oyentes. Por ejemplo, cuando dice: ¿No hacen eso mismo los
publicanos? Y: Si la sal se torna insípida. Y: Será llamado mínimo en el reino de los
cielos.

No faltan veces en que pone el Señor por todo castigo el pecado mismo, haciéndoles
comprender a sus oyentes la enorme carga que se echan encima. Por ejemplo, cuando
dice: Ya cometió un adulterio en su corazón. Y: El que repudia a su mujer, la hace
adulterar. Y: Y todo lo que de aquí se sale, del maligno procede. Para quienes tienen
inteligencia, la grandeza misma del pecado, mejor que otro castigo, basta para hacerles
entrar en razón. De ahí también que aquí ponga el Señor delante a los publicanos, pues
quiere confundir a sus discípulos con la calidad de tales personas. Es lo mismo que hacía
Pablo, cuando decía: No os entristezcáis como [9] los otros, que no tienen esperanza.
Y: A la manera de los gentiles, que no conocen a Dios . Y para hacer ver que no pide
nada extraordinario, sino poco más de lo acostumbrado, dice: ¿No hacen eso mismo
hasta los gentiles? Sin embargo, no detiene aquí su palabra, sino que termina también en
la recompensa y en las buenas esperanzas, diciendo: Sed, pues, perfectos, como vuestro
Padre celestial. El nombre del cielo está como sembrado por todo su discurso, y por el
lugar mismo trata de levantar los pensamientos de sus oyentes. Es que sus
disposiciones, por de pronto, eran muy débiles y groseras.

DEBEMOS PREVENIR A NUESTROS ENEMIGOS

Considerando todo lo dicho, mostremos grande amor aun para con nuestros enemigos y
desterremos la ridícula costumbre de mucha gente insensata, que esperan siempre, al
encontrarse con otros, que sean los otros quienes primero los saluden. Dichosos quienes
tal necedad eviten; ridículos quienes la sigan. ¿Por qué, pues, no, has de ser tú el
primero en saludar? -Porque es lo que el otro está esperando-me contestas-. Pues por
eso justamente debieras tú adelantarle, y ganarte así la corona. -No-me dices-, porque
eso es lo que el otro pretende. -¿Y puede haber insensatez mayor que ésta? Porque el
otro-dices-tiene interés en que yo me lleve la recompensa, yo no me quiero aprovechar
de tan bonita ocasión. Ahora bien, si el otro te saluda primero, ningún mérito tienes tú ya
en contestarle; mas, si eres tú quien te adelantas, has hecho un negocio de su orgullo y
has cosechado copioso fruto de su presunción.

¿Cómo no calificar, pues, de insensatez suma abandonar una ganancia que no ha de

costarnos más que unas palabras, y condenar, por otra parte, en el prójimo lo mismo que
tú estás haciendo? Tú acusas a tu contrario de que espere que otro le salude primero.
¿Cómo, pues, imitas lo que reprendes, y lo que dices estar mal, tú pones tanto empeño
en imitarlo como si estuviera bien? ¿Veis como no hay cosa más insensata que un
hombre que vive en la maldad? Por eso yo os exhorto a huir de esa costumbre perniciosa
y ridícula, pues ese vicio ha echado por tierra mil amistades y producido otras tantas
enemistades.

Por eso precisamente, adelantémonos nosotros a los demás. Porque quienes tenemos
mandato de dejarnos abofetear y enganchar y desnudar, ¿qué perdón mereceríamos si,
en un simple saludo, mostráramos tanta terquedad? -Es que-me replicas-, si hacemos
esa gracia a nuestro hombre, nos desprecia y vilipendia. -¿Y porque no te desprecie un
hombre, ofendes tú a Dios? ¿Y porque no te desprecie un loco esclavo como tú,
desprecias tú a tu Señor, que te ha hecho tantos beneficios? Porque, si ya es absurdo
que desprecies a un igual tuyo, mucho más que te atrevas a despreciar al Dios mismo
que te ha criado. Y considera juntamente con ello que, con despreciarte, lo que hace es
procurarte mayor corona; pues por Dios, por la obediencia a sus leyes, sufres tales
desprecios. ¿Qué honor y qué diademas no merecerán esos desprecios? Por mi parte,
antes quisiera ser injuriado y despreciado por amor de Dios que no ser honrado de todos
los reyes de la tierra. Porque nada, nada hay que iguale a esa gloria.

EXHORTACIÓN FINAL: DESPRECIAR TODO LO HUMANO

A esa gloria, pues, aspiremos, tal como el Señor nos lo ha mandado. No hagamos caso
alguno de las cosas humanas y ordenemos nuestra vida, dando en todo pruebas de la
más perfecta filosofía. En ese caso, ya desde ahora gozaremos de los bienes y coronas
celestes, caminando como ángeles entre los libres de toda concupiscencia, ajenos a toda
perturbación. Y hombres, estando sobre la tierra como potestades angélicas, juntamente
con todo esto, recibiremos también los bienes inefables. Los cuales, así los alcancemos
todos por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, el
poder y la adoración, juntamente con el Padre sin principios y el santo y buen Espíritu,
ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-
6, BAC Madrid 1955, 367- 86)

[1] Mt 5, 22
[2] Gn 2, 25
[3] Is 20, 3
[4] Gn 39, 12
[5] Lc 23, 34
[6] Rm 8, 34
[7] Hb 12, 4
[8] Mt 5, 12
[9] 1 Ts 4, 2.5

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Aplicación: Papa Francisco - Amar a los enemigos es difícil pero eso pide el Señor.

¿Cómo se puede amar a aquellos que "toman la decisión de bombardear y asesinar a

tantas personas"? ¿Cómo se "puede amar a aquellos que por amor al dinero no dejan
que las medicinas lleguen a los ancianos y los dejan morir"? ¿O a aquellos que sólo
buscan "el propio interés, el propio poder y hacen tanto mal"? "Amar al enemigo parece
una cosa difícil, pero es lo que nos pide el Señor".
Para perdonar a los enemigos, es fundamental rezar por ellos, pedir al Señor que les
cambie el corazón. La liturgia de estos días, propone justamente esta "actualización de
las leyes que hace Jesús", desde la ley del Monte Sinaí a la Ley del Monte de las
Bienaventuranzas.

Todos nosotros tenemos enemigos, pero en el fondo nosotros mismos podemos

convertirnos en enemigos de los otros.

"Tantas veces también nosotros nos convertimos en enemigos de otros: no los queremos.
Y Jesús nos dice que debemos ¡amar a los enemigos! ¡Y esto no es fácil! No es fácil,
pensamos que Jesús ¡nos pide demasiado! Dejamos esto para las monjas de clausura,
que son santas; dejamos esto para alguna alma santa, pero en la vida común esto no se
puede. Y esto ¡tiene que poderse! Jesús dice: 'No, ¡debemos hacer esto! Porque de lo
contrario ustedes son como los publicanos, como los paganos. No son cristianos’".
Entonces ¿cómo podemos amar a nuestros enemigos? Jesús, "nos dice dos cosas": ante
todo mirar al Padre que "hace surgir el sol sobre malos y buenos" y "hace llover sobre
justos e injustos". Dios "tiene amor para todos". Y luego, Jesús nos pide ser "perfectos
como es perfecto el Padre Celeste", "imitar al Padre con aquella perfección del amor".

Jesús, "perdona a sus enemigos", "hace de todo para perdonarlos". Vengarse en cambio,
no es cristiano. Pero ¿cómo podemos llegar a amar a nuestros enemigos? Rezando.
"Cuando uno reza por aquello que nos hace sufrir es como que el Señor viene con el
aceite y prepara nuestros corazones a la paz":

"¡Rezar! Es lo que nos aconseja Jesús: '¡Recen por sus enemigos! ¡Recen por aquellos
que los persiguen! ¡Recen!' y decirle a Dios: 'Cámbiale el corazón. Tiene un corazón de
piedra, pero cámbialo, dale un corazón de carne, que sienta y que ame'. Les dejo sólo
esta pregunta y cada uno responda en su corazón: '¿Rezo por mis enemigos? Rezo por
aquellos que no me quieren?' Si decimos 'si', yo diré: 'Adelante, reza cada vez más, este
es un buen camino'. Si la respuesta es 'no', el Señor dice: 'Pobrecito, ¡También tú eres
enemigo de los otros!'".

"Rezar para que el Señor cambie el corazón de aquellos. También podemos decir: 'Pero
éste me ha hecho mucho daño', o aquellos han hecho cosas malas, y esto empobrece a
las personas, empobrece la humanidad. Y con tal argumento pretendemos llevar adelante
la venganza, eso del ojo por ojo, diente por diente".

Es verdad, el amor por los enemigos "nos empobrece". Pero "nos hace pobres" como
Jesús "cuando vino hasta nosotros, se bajó y se hizo pobre" por nosotros. Alguien, podría
decir que esto no es un buen negocio "si el enemigo me hace más pobre" es cierto,
"según los criterios del mundo no es un buen negocio".

Pero este, es "el camino que siguió Jesús" que de rico se hizo pobre por nosotros. En
aquella pobreza, "en aquel abajamiento de Jesús se encuentra la gracia que nos ha
justificado a todos, que nos ha hecho ricos". Es el "misterio de salvación":

"Con el perdón, con el amor al enemigo, nos volvemos más pobres: el amor nos
empobrece, pero aquella pobreza es semilla de fecundidad y de amor por los otros. Como
la pobreza de Jesús, que se ha convertido en gracia de salvación para todos nosotros,
riqueza...

Nosotros que estamos hoy en esta Misa, pensemos en nuestros enemigos y en aquellos
que no nos quieren: sería hermoso que ofreciésemos la Misa por ellos: Jesús, el sacrificio
de Jesús, por ellos, por aquellos que no nos aman".

"Y también por nosotros, para que el Señor nos enseñe esta sabiduría tan difícil, pero tan
hermosa porque nos hace asemejarnos al Padre, a nuestro Padre y hace salir el sol para
todos, buenos y malos. Y nos hace asemejar al Hijo, a Jesús, que en su abajarse se hizo
pobre para enriquecernos, a nosotros, con su pobreza.
(Homilía del Papa Francisco, martes 18 de junio de 2013, en la Casa Santa Marta)
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Aplicación: Santo Tomás de Aquino - La caridad obliga a amar a los enemigos

Los pecadores deben ser amados por caridad

En los pecadores se pueden considerar dos cosas; a saber: la naturaleza y la culpa. Por
su naturaleza, recibida de Dios, son en verdad capaces de la bienaventuranza, en cuya
comunicación está fundada la caridad, como hemos visto (a.3; q.23 a.1 y 5). Desde este
punto de vista, pues, deben ser amados con caridad.

Su culpa, en cambio, es contraria a Dios y constituye también un obstáculo para la

bienaventuranza. Por eso, por la culpa que les sitúa en oposición a Dios, han de ser
odiados todos, incluso el padre, la madre y los parientes, como se lee en la Escritura (Lc
14,26). Debemos, pues, odiar en los pecadores el serlo y amarlos como capaces de la
bienaventuranza. Esto es verdaderamente amarles en caridad por Dios.

También hay que tener en cuenta lo siguiente:

1. A los amigos que incurren en pecado, según el Filósofo en IX Ethic. 17, no se les debe
privar de los beneficios de la amistad en tanto haya esperanza de su curación. Al
contrario, mayor auxilio se les debe prestar para recuperar la virtud que para recuperar el
dinero, si lo hubieran perdido, dado que la virtud es más afín a la amistad que el dinero.
Mas cuando incurren en redomada malicia y se tornan incorregibles, no se les debe
dispensar la familiaridad de amistad.

2. Se debe evitar, ciertamente, que los débiles convivan con los pecadores por el peligro
que corren de verse pervertidos por ellos. En cuanto a los perfectos, en cambio, cuya
corrupción no se teme, es laudable que mantengan relaciones con los pecadores para
convertirlos. Así el Señor comía y bebía con ellos, como consta en la Escritura (Mt 9,10-
11). Sin embargo, se debe evitar la convivencia con los pecadores en un consorcio de
pecado. Así dice el Apóstol: Salid de en medio de ellos y no toquéis nada inmundo (2 Cor
6,17), o sea, el consentimiento en el pecado.

(Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 6 c, ad 2 y ad 5)

El amor a los enemigos se puede entender de tres maneras. Primero, amarles en cuanto
enemigos. Esto es malo y contrario a la caridad, pues sería amar la maldad ajena.
Segundo, se puede tomar el amor a los enemigos como amor universal por la naturaleza
común que tenemos con ellos. Desde este punto de vista, el amor a los enemigos es
exigencia necesaria de caridad en el sentido de que quien ama a Dios y al prójimo no
puede excluir a sus enemigos del amor general al prójimo. En tercer lugar, el amor a los
enemigos puede entenderse en sentido particular, es decir, como un movimiento especial
de amor de alguien hacia su enemigo. Esto no es en absoluto exigencia necesaria de la
caridad, ya que esta virtud no implica amor especial a cada uno de nuestros semejantes
en particular, extremo que resultaría imposible. No obstante, ese amor especial,
entendido como disposición de ánimo, es exigencia necesaria de la caridad en el sentido
de estar dispuesto a amar a un enemigo en particular si hubiera necesidad. El hecho de
que, fuera de un caso de necesidad, se dé testimonio, con obras, del amor hacia el
enemigo por amor de Dios, pertenece a la perfección de la caridad. Efectivamente,
amando en caridad al prójimo por Dios, cuanto más se ama a Dios, tanto mayor se
muestra el amor hacia el prójimo, a pesar de cualquier enemistad. Es lo que sucede
cuando se ama mucho a una persona: por este amor se ama también a sus hijos, incluso
aunque fueran nuestros enemigos. En este sentido se expresa San Agustín.

No necesariamente la caridad debe dar señales o muestras de amor particulares a los

enemigos
Las pruebas y señales de caridad provienen del amor interno y le son proporcionadas. Es
de necesidad absoluta de precepto el amor interno general a los enemigos; no lo es, sin
embargo, el amor a un enemigo particular, sino sólo como disposición de ánimo, según
hemos visto (a.8). Otro tanto debemos decir de las muestras y señales exteriores de
amor. Hay, es verdad, ciertos beneficios y pruebas de amor que deben darse al prójimo
en general, por ejemplo, orar por todos los fieles o por todo el pueblo, o beneficiar a toda
la comunidad. Es entonces de necesidad de precepto mostrar esas señales a los
enemigos. Si así no se hiciera, se achacaría al odio de la venganza, contra lo cual pone
en guardia la Escritura en estos términos: No busques la venganza ni te acuerdes de las
injurias de tus conciudadanos (Lev 19,18).

Hay, sin embargo, otros beneficios y pruebas de amor que se dan en particular a
determinadas personas. Comportarse de esta manera con los enemigos no es necesario
para salvarse, sino en la disposición del ánimo, o sea, que se esté dispuesto a
socorrerles en caso de necesidad, como indica la Escritura: Si tuviere hambre tu
enemigo, dale de comer; si tiene sed, dale de beber (Prov 25,21). Ahora bien, el hecho de
dar semejantes muestras de amor al enemigo, fuera del caso de necesidad, atañe a la
perfección de la caridad, ya que, no satisfecho con no dejarse vencer por el mal,
exigencia necesaria, quiere incluso vencer al mal con el bien (Rom 12,21), y esto es ya
de perfección. Efectivamente, no sólo se precave de llegar al odio por la injuria recibida,
sino que incluso con los beneficios se esfuerza por traer a su amor al enemigo.
(SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 8 y 9 c)

Bienaventurados los mansos (2° día del Curso  con y sobre las Bienventuranzas)

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Aplicación: P. José A. Marcone, I.V.E. - El amor a los enemigos (Mt 5,38-48)

Introducción

Seguimos leyendo hoy, domingo séptimo del tiempo ordinario, el sermón de la montaña,
que se encuentra en el evangelio de San Mateo, capítulos del 5 al 7.

Al inicio de este sermón de la montaña Jesucristo marca la enorme diferencia que hay
entre la ley del Antiguo Testamento y la ley nueva, la ley del Evangelio. Esto lo hace
cuando dice: “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a
abolir, sino a dar cumplimiento” (Mt 5,17). ‘Dar cumplimiento’ significa hacer que la ley
antigua se convierta en ley nueva, como el agua se convirtió en vino en las Bodas de
Caná.

La ley nueva es la gracia del Espíritu Santo, que hace justo al pecador y le da fuerza
interior para cumplir la ley. La ley antigua solamente tiene sentido en Cristo, y eran
normas externas que no daban la fuerza para cumplirla.

La ley nueva es promulgada por el nuevo Legislador, Jesucristo, verdadero Dios y

verdadero hombre. Por eso dice: “Ustedes escucharon que antes se dijo…, pero Yo os
digo”.

Esta ley nueva, además, es ley de perfección. El simple bautizado está llamado a la
perfección: “Sean perfectos como es perfecto el Padre que está en el cielo”, dice el
evangelio de hoy (Mt 5,48). Dice el Concilio Vaticano II: “Es completamente claro que
todos los fieles, de cualquier estado o condición, están llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfección de la caridad”*1.
El evangelio de hoy es una aplicación más de la ley nueva. Hoy se refiere Jesucristo al
amor a los enemigos.

El tema del amor a los enemigos es introducido citando la famosa ley del Talión,
consignada en Ex 21,23-25: “Vida por vida; ojo por ojo, diente por diente, mano por mano,
pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe”.

El evangelio de hoy tiene dos partes bien marcadas. La primera está constituida por Mt
5,38-42. Ella consta de varios ejemplos de agresiones del enemigo y la actitud que debe
tener el cristiano.

La segunda parte del evangelio de hoy está constituida por Mt 5,43-48. En ella Jesucristo
desarrolla la doctrina acerca del amor a los enemigos y expresa las profundas
motivaciones que mueven a ese amor.

1. Ejemplos concretos de amor a los enemigos (Mt 5,38-42)

La ley del Talión no es una ley de crueldad sino al contrario, es una ley que buscaba
dominar el deseo desenfrenado de venganza. Así es y así la presenta Jesucristo. Pero la
nueva ley es ley de perfección y no aspira solamente a moderar el deseo de venganza
sino incluso a hacerlo desaparecer y convertirlo en motivo de compasión y amor hacia
aquel mismo que ha hecho la ofensa: “Yo os digo, no resistáis al mal (o al malo)”.

Las palabras del original griego que normalmente son traducidas por ‘el mal’ o ‘el que les
hace mal’ son tô ponerô, en dativo. La palabra ponerós puede significar ‘mal’ o ‘malo’.
Pero con el artículo, normalmente, significa ‘el malo’. Por lo tanto, la traducción correcta
para el evangelio de hoy es: “No resistáis al malo”*2. En realidad, Jesucristo se refiere al
malo en general, dando voluntariamente al término un matiz de parentesco con el diablo.
De esta manera se entiende cuál es el enemigo que Jesús tiene in mente: todo aquel que
obra con nosotros como malo, todo aquel que nos hace un daño. Por eso, las palabras de
Jesús que siguen se deben aplicar a todos los que, de una manera o de otra, nos hacen
algún mal y no solamente a los enemigos en sentido estricto.

a. El primer ejemplo: se trata de un golpe en la mejilla. Literalmente dice: “Si alguien te

golpea sobre la mejilla derecha, ofrécele la otra”.

b. El segundo ejemplo se refiere alguien malo que quiere hacernos un juicio injusto para
quitarnos algún bien personal. El hecho de pedir una parte de los vestidos como prenda a
causa de una deuda estaba contemplado por el derecho de la Ley de Moisés. Se podía,
después de una decisión jurídica, quitar, como prenda, el manto al deudor, pero, si era
pobre, debía devolvérselo al anochecer y volverlo a tomar a la mañana: “Si tomas en
prenda el manto (LXX: himátion) de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol, porque
con él se abriga; es el vestido de su cuerpo” (Ex 22,25-26). En el evangelio de hoy
Jesucristo se refiere a aquel que quiere quedarse con los vestidos del prójimo a través de
un juicio injusto.

Cuando Jesucristo dice ‘túnica’ (en griego, jitón) se refiere a una ropa interior que cubría
el cuerpo desde el cuello hasta debajo de las rodillas y que era usada por los dos
sexos*3.

La palabra traducida como ‘manto’ (en griego, himátion) es una palabra genérica que se
refiere a cualquier vestimenta que se viste por sobre el jitón, es decir, por sobre la ropa
interior. Podía ser un manto u otro tipo de vestidura. San Jerónimo traduce como pallium,
que significa ‘manto’.

“Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien litiga, y la
arrastra ante el juez para (quizás como garantía o indemnización de daños) obtener su
túnica. No contiendas con él, y no insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu
manto”*4.

c. El tercer ejemplo es el caso del que exige que caminemos un kilómetro con él. ¿Por
qué Jesucristo presenta esto como la posible acción mala de alguien malo? Para esto es
necesario analizar el verbo aggaréuo (pronunciar angaréuo), que es el que se traduce
como ‘te exige que lo acompañes’ o ‘te obliga a que camines con él’. En realidad, toda
esa circunlocución con que se traduce al español, en el original griego es una sola
palabra: aggareúsei.

El verbo aggaréuo es de origen persa y proviene del sustantivo angáros, que designa al
servicio de correo persa que estaba establecido a lo largo de una ruta con postas
regulares*5. Este servicio dependía del ejército. Por eso, el verbo aggaréuo significa
‘hacer la leva militar de una manera obligatoria para usar a los hombres como correos’.

Jesucristo, entonces, se refiere a la violencia y prepotencia con que alguien, abusando de

su autoridad, exige un esfuerzo corporal extenuante. A esto hay que responder con
mansedumbre, ofreciendo un servicio todavía más generoso.

Estos tres ejemplos de Jesucristo quieren expresar el daño sobre la totalidad del hombre:
los bienes exteriores (la túnica y el manto); el cuerpo (el camino extenuante); el honor del
alma (la bofetada que humilla).

2. La doctrina del amor a los enemigos y sus motivaciones (Mt 5,43-48)

Es precisamente en esta sección donde brilla la enorme diferencia que hay entre la ley
antigua y la ley nueva. El cristiano bautizado vive en gracia de Dios y tiene al Espíritu
Santo en su alma, y el Espíritu Santo obra a través de los dones. Por eso, el cristiano
debe obrar de acuerdo a esa connaturalidad que debe tener con el Espíritu Santo. No
debe contentarse con no sobrepasarse en la venganza o en el desquite. Debe obrar
como obra el Espíritu Santo con su enemigo. El Espíritu Santo ve a su enemigo, es decir,
al que lo ofende con los pecados, como a un hijo, le duele que sea un pecador y querría
con una gran intensidad que se convierta de enemigo en amigo del Espíritu Santo. Esa es
la misma actitud que debe tener aquel que ha aceptado la revelación de Cristo. Esa
actitud es la actitud propia de la nueva ley, totalmente distinta a la actitud propia de la
antigua ley. Y esa actitud puede ser llevada a la obra porque la gracia santificante y la
inhabitación del Espíritu Santo le dan la fuerza necesaria para cumplirla, cosa que no
hacía la antigua ley.

Esta actitud implica, como su primer escalón, el perdón de la ofensa. “Cristo subraya con
tanta insistencia la necesidad de perdonar a los demás que a Pedro, el cual le había
preguntado cuántas veces debería perdonar al prójimo, le indicó la cifra simbólica de
‘setenta veces siete’, queriendo decir con ello que debería saber perdonar a todos y
siempre”*6. Ante esta pregunta de Pedro, Jesucristo dice la parábola del deudor
desaforado, que habiendo recibido el perdón de una suma inmensa no quiso perdonar
una suma insignificante a su consiervo (Mt 18,21-35)*7

Esa es la nueva y grandiosa vocación del bautizado: imitar a Dios en su perfección. La

vocación del que ha aceptado la revelación de Cristo es ser perfecto como es perfecto el
Padre que está en los cielos. Y esta perfección se expresa, de una manera particular, en
el amor a los enemigos.
El premio que se promete a esta obra de perfección es la misma que se promete en las
Bienaventuranzas. En efecto, aquí se dice que el que así obra será hijo de Dios Padre. El
hijo es el que goza y usufructúa con libertad la casa y los bienes del padre; es partícipe
de toda la posesión del padre; en este caso, del cielo. Es decir que, al igual que en las
Bienaventuranzas, el premio es el poder fruir del mismo Dios.

Aquel que dice que es cristiano, que ha aceptado la nueva ley, la ley de Cristo, pero no
pone en práctica este mandato del amor a los enemigos, es porque no ha comprendido la
nueva doctrina. Y por lo tanto no puede llamarse cristiano, sino que será como un
pagano. Un pagano es aquel que desconoce todo de Dios y, por lo tanto, no puede
rendirle culto.

3. Aspecto cristológico del amor a los enemigos

San Juan Crisóstomo pone insistencia en el valor que tiene la mansedumbre del inocente
ofendido para el mismo enemigo que injuria o ultraja. Se trata de un testimonio que
avergüenza al enemigo y lo ‘desarma’ mejor que si se aplicara sobre él la fuerza para
desarmarlo. Es la fuerza que tiene el testimonio del hombre virtuoso*8.

Pero la razón más profunda de soportar benignamente el daño de todo aquel que nos
hace un mal es que esa benignidad se convierte en participación de la pasión de Cristo y
adquiere, por lo tanto, un mérito y un valor correspondiente al mérito y al valor que tiene
la pasión de Cristo.

En efecto, hay en el texto de hoy una referencia clara a la pasión de Cristo. Las tres
ofensas que Cristo señala están reproducidas con las mismas palabras en la pasión de
Cristo.

En primer lugar, la bofetada. En Jn 18,22 se dice que “uno de los guardias dio una
bofetada a Jesús”. Que se trata de una bofetada lo confirma el modo en que traduce San
Jerónimo en latín: alapa = bofetada.

En segundo lugar, el dar el manto si alguien te hace un juicio inicuo para quitarte la
túnica. Esto se verificó de una manera literal en Cristo, ya que dice Jn 19,23-24 que los
soldados que crucificaron a Jesús hicieron una parodia de juicio (el tirarlo a suerte con los
dados) para quedarse con la túnica (jitón) de Jesús. Es notable la importancia que le
quiso dar San Juan a la túnica (jitón) de Jesús, ya que en el mismo versículo (Jn 19,23)
nombra dos veces la túnica. Primero la presenta diciendo que hicieron de la túnica un
único lote, al lado de los otros tres lotes constituidos por el resto de la ropa. Y luego la
describe: “sin costura, tejida de una pieza de arriba abajo”. Si ponemos en contacto la
túnica de Mt 5,40 con la túnica de Jn 19,23-24 vemos que lo que Jesucristo dijo en Mt
5,40 se cumplió literalmente en Él.

En tercer lugar, el caminar con el otro una milla de más. El verbo griego que usa San
Mateo y que el Leccionario traduce por ‘exigir que te acompañe’, el verbo aggaréuo, es
un verbo que se usa solamente dos veces en todo el NT: aquí, es decir, en Mt 5,41, y en
Mc 15,21 (y en su paralelo de Mt 27,32). El texto de Mc 15,21 relata el hecho de que
obligan al Cireneo a llevar la cruz de Jesús.

Por lo tanto, como vemos, pareciera que Jesús al poner esos tres ejemplos de no resistir
al enemigo, se estaba describiendo, con anticipación, a sí mismo o a los que comparten
con él su pasión: bofetada, túnica y servicio militar obligatorio son cosas que Él mismo
sufrió o sufrieron los que compartieron su pasión.

A esta relación textual del evangelio de hoy con la pasión de Cristo se suma el hecho de
que nosotros leemos hoy el evangelio de una manera distinta a cómo lo escucharon sus
primeros oyentes. Nosotros leemos hoy el evangelio en el contexto de todos los escritos
del NT. Y sabemos que todo sufrimiento llevado humildemente entra en comunicación
misteriosa con la pasión de Cristo. Por eso dice San Pablo: “Ahora me alegro por los
padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col 1,24).

Si esto el inocente que sufre en silencio lo hace estando en gracia de Dios y con una
intención explícita de unir sus sufrimientos a la pasión de Cristo entonces el sufrimiento
del inocente tiene un valor sobrenatural enorme, tan enorme que ayuda a redimir al
mundo y a los pecadores y, entre esos pecadores, el primero será el enemigo que ha
infligido la ofensa, el daño o el mal. En esto consiste la esencia del evangelio de hoy.

Si Jesucristo dice que la razón fundamental por la cual debemos obrar de ese modo con
los enemigos es porque de esa manera nos hacemos imitadores de Dios Padre, ahora
vemos que Él, en cuanto Hijo hecho hombre, en cuanto Verbo Encarnado, plasmó en sí
mismo, en cuanto hombre, las virtudes que tiene el Padre en cuanto Dios. Después de
ver las conexiones textuales que hay entre el evangelio de hoy y la pasión de Cristo
podemos darnos cuenta que el modelo para ser buenos con los enemigos no solamente
lo tenemos en Dios Padre que hace salir el sol y hace llover sobre justos e injustos, sino
que ese modelo lo tenemos también en el Hijo, que se hizo hombre y en su pasión
enseñó a sufrir humildemente el mal que le ocasionaron sus enemigos, a perdonarlos
explícitamente (“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, Lc 23,34), y a hacer
de ese sufrimiento causa de salvación para sus mismos enemigos.

Esto es a lo que San Pablo se refiere cuando dice: “No te dejes vencer por el mal; al
contrario, vence el mal con el bien” (Rm 12,21). El mal, es decir, la ofensa del malo, se
vence a través del sufrimiento silencioso en unión con los sufrimientos de Cristo. Esa
acción del cristiano tiene una potencia enorme, más grande que la energía nuclear, y
puede transformar vidas y la realidad misma, porque activa toda la fuerza de bendición
que posee la pasión de Cristo.

La frase recién mencionada de San Pablo está referida explícitamente a la acción que el
cristiano debe hacer con sus enemigos: “Queridos míos, no os toméis la justicia por
vuestra mano; dejad que sea Dios el que castigue, como dice la Escritura: ‘Yo haré
justicia, yo daré a cada cual su merecido’. También dice: ‘Si tu enemigo tiene hambre,
dale de comer; si tiene sed, dale de beber; pues al hacer esto estarás arrojando ascuas
de fuego sobre su cabeza’. No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el
bien” (Rm 12,19-21).

Pensemos, por ejemplo, en los sufrimientos llevados con resignación y heroicidad por los
cristianos que fueron atrozmente perseguidos en la ex – URSS. Esos sufrimientos, por los
méritos de la pasión de Cristo, han arrojado infinidad de bendiciones para el mundo
entero. Y la Virgen de Fátima dice: “Finalmente Rusia se convertirá”*9. Sin duda que en
esta conversión de Rusia jugarán un papel primordial los sufrimientos de aquellos que
amaron a sus enemigos, rogaron por ellos y ofrecieron sus sufrimientos, en unión con los
de Cristo, por sus mismos perseguidores.

Conclusión

Todo el evangelio de hoy podría resumirse en esta frase: “Esta es la idea clamorosa:
sacrificarse. Así se dirige la historia, aun silenciosa y ocultamente”*10. Se dirige la historia
porque el sufrimiento del justo en unión con los de Jesucristo transforma el mundo,
convierte a los enemigos en amigos, a los pecadores en amigos de Dios. Y de esta
manera se dirige al mundo a su fin: la salvación eterna.

Este ofrecimiento silencioso de nuestros sufrimientos por aquellos que nos hacen el mal
debe hacerse, sobre todo, en la Santa Misa, que es el mismo Sacrificio de Cristo en la
cruz. En la patena que lleva el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, debo poner yo todos mis sufrimientos. De esa manera, mis propios
sufrimientos se convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y ayudarán a salvar el
mundo. Como dice aquella antigua canción de Misa: “Esfuerzos y trabajos / que en Cristo
se agigantan / y por su medio alcanzan / valor de redención”. Con el Redentor yo seré co-
redentor.

______________________________________________
*1 Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, nº 40. Este nº 40 de la Lumen
Gentium puede considerarse un excelente resumen autorizado de lo que es la ley nueva.
*2 La locución ‘el malo’ se aplica varias veces en el Evangelio al demonio en general o a satanás en
particular. Por ejemplo, en este mismo sermón de la montaña, en Mt 5,37. Por eso dice San Juan
Crisóstomo: “El Señor (…) nos hace ver (…) que no es nuestro hermano quien nos ha hecho el
agravio, sino el maligno. De ahí que prosiguiera: ‘Pero yo os digo: No resistir al maligno’. No dijo: ‘No
resistir al hermano’, sino: ‘Al maligno’. Con lo que nos dio el Señor a entender que, si nuestro
hermano comete esa falta, es porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa a otro, trata de
mitigar y cortar la mayor parte de la ira contra el que materialmente ha obrado” (San Juan
Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC, Madrid, 1955, p.
367-86).
*3 Cf. Multiléxico, nº 5509.
*4 Trilling, W., El Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder,
Barcelona, 1969.
*5 Cf. Multiléxico, nº 29
*6 San Juan Pablo II, Encíclica Dives in misericordia, nº 14.
*7 La deuda monetaria como analogía del pecado contra Dios es un tema bíblico. Cuando en el
Antiguo Testamento se quiere decir que Dios perdona el pecado, se lo expresa diciendo que Dios
condona una deuda. Dice Xavier Leon – Dufour: “En la Biblia es el pecador un deudor cuya deuda
condona Dios (heb. salah: Núm 14,19); condonación tan eficaz que Dios no ve ya el pecado, que
queda como echado detrás de él” (Leon – Dufour, X., voz Perdón, en Vocabulario de Teología
Bíblica, Herder, Barcelona, 2001). Así se entiende que en la formulación del Padre Nuestro de Mt se
hable de ‘deudas’ y de ‘deudores’. Se refiere a la ofensa que debe ser perdonada.
*8 Dice San Juan Crisóstomo: “Debemos resistir al malo como Cristo nos lo mandó: entregándonos a
padecer. De este modo, la victoria es infalible. El fuego no se extingue con fuego, sino con agua (…).
El que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para repetir el golpe, así sea más
feroz que una fiera; al contrario, él mismo se condenará primero a sí mismo en su interior. Nada, en
efecto, contiene tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que sus víctimas lo soportan. Y no
sólo los contiene para que no pasen en su ímpetu adelante, sino que les hace arrepentirse de lo
pasado” (San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC,
Madrid, 1955, p. 367-86). El lenguaje bíblico expresa esto con una locución curiosa: arrojar ascuas
encendidas sobre la cabeza del agresor. Esta frase está usada en Prov 25,22 y Rm 12,21.
*9 El mensaje de la Virgen, textualmente es el siguiente: “Por fin mi Inmaculado Corazón triunfará. El
Santo Padre me consagrará a Rusia, que se convertirá, y será concedido al mundo algún tiempo de
paz” (Congregación para la Doctrina de la Fe, El mensaje de Fátima, Roma, 26 de junio de 2000; el
documento está firmado por el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
Card. Joseph Ratzinger).
*10 Buela, C., Directorio de Espiritualidad del Instituto del Verbo Encarnado, nº 146.

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Aplicación: San Juan Pablo II - cual piedras vivas

1. «Acercándoos a él, piedra viva... también vosotros, cual piedras vivas, entrad en la
construcción de un edificio espiritual» (1P2, 4-5). La afirmación de la primera carta de
Pedro indica el sentido profundo de la liturgia que estamos celebrando en esta iglesia,
que ya desde hace tiempo os acoge, pero que hoy, mediante el rito solemne de su
dedicación, asumirá plenamente su función.

Vivimos una hora de alegría que, estoy seguro de ello, quedará grabada profundamente
en vuestra memoria. Este templo forma ya un solo cuerpo con vuestra comunidad
parroquial y con vuestro territorio. Entre vuestras casas será testigo del nacimiento y de la
muerte, del crecimiento de vuestros hijos y del esfuerzo de la vida diaria. Entre los
muchos lugares de culto de Roma, sentiréis este templo como vuestro. Sin embargo, más
allá de ese significado afectivo y funcional tendrá para vosotros un sentido más elevado
aún, como símbolo de la Iglesia, misterio de comunión e imagen de la vida trinitaria en el
tiempo. No es una casualidad que, ya desde la antigüedad, el término iglesia se haya
usado para indicar tanto la comunidad como el lugar en el que ella se reúne. Las dos
realidades se evocan recíprocamente: el lugar remite al misterio. Precisamente en este
misterio quiere introducirnos la palabra de Dios que acabamos de proclamar.

2. «No estéis tristes: la alegría del Señor es vuestra fortaleza» (Ne 8, 10). La primera
lectura, tomada del libro de Nehemías, nos ha recordado un momento significativo de la
historia del pueblo de la antigua Alianza en los años posteriores al exilio, cuando se pudo
reconstruir por fin el templo y, alrededor de él, aunque en medio de muchas dificultades,
volvió a florecer la adhesión a la ley del Señor. Floreció el pueblo de la antigua Alianza.

Es importante subrayar este nexo entre el templo y la ley. Frente a la tentación fácil de
una religiosidad reducida a mero ritualismo, la reforma de Esdras y Nehemías exigía, ante
todo, un compromiso espiritual testimoniado en la propia existencia. La alianza de Dios
con su pueblo tenía que celebrarse no sólo mediante los ritos del templo, sino sobre todo
en el culto de la vida. Conocemos la importancia que tenía el templo en el antiguo Israel,
pero también sabemos que era frecuente la tendencia a reducirlo a lugar de prácticas
religiosas, no enraizadas en el corazón y la vida. En tiempos de Jesús había sido
reconstruido por tercera vez y su belleza monumental llenaba de orgullo a los israelitas.
Jesús deberá defenderlo severamente de los abusos de un religiosidad superficial y
mercantil: «No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado» (Jn 2, 16).

De este modo, el Señor, con el peso de su autoridad divina, reafirmaba los esfuerzos que
los profetas habían realizado tantas veces para volver a conducir al pueblo de Dios por el
camino de la fidelidad auténtica a la Alianza. Todo el libro de Nehemías se mueve
siguiendo esta orientación: nos presenta a un pueblo decidido finalmente a volver a la ley
del Señor, de la que el nuevo templo será custodio y símbolo. Un retorno lleno de júbilo:
«La alegría del Señor es vuestra fortaleza».

3. Cristo es la «piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante
Dios» (1 P 2, 4). Como hemos escuchado en la segunda lectura, Cristo será de ahora en
adelante el templo de Dios entre los hombres, templo de la nueva y eterna Alianza, que
trasciende las medidas terrenas que tienen su cumplimiento en el cielo, en la vida divina.
En efecto, con Jesús también la teología del templo estaba destinada a cambiar.
Precisamente en el templo de Jerusalén Jesús anuncia una nueva economía de gracia,
señalando su misma persona como el nuevo templo, que los hombres tratarán de
destruir, pero que el poder de Dios reconstruirá en tres días (cf. Jn 2 19-22). Resulta clara
la alusión a la resurrección, que hará resplandecer su divinidad en el templo vivo de su
cuerpo.

«Pues Dios -dice Pablo en la carta a los Colosenses- tuvo a bien hacer residir en él toda
la Plenitud» (Col 1, 19). Pedro confiesa precisamente esta plenitud, mesiánica y divina,
en el pasaje del evangelio que acabamos de proclamar: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo» (Mt 16, 16).

4. ¿Por qué, pues, estamos aquí para dedicar este edificio al Señor, si ahora hay un solo
templo, una sola piedra viva, un solo lugar de salvación, en la persona de Jesús?

En realidad, este templo tiene sentido precisamente porque expresa esa realidad
sobrenatural centrada enteramente en el Redentor.

Desde el origen de su historia, la comunidad cristiana ha tenido siempre necesidad de

lugares donde reunirse.
Al principio las mismas casas de los cristianos se usaban como iglesias. Luego se
construyeron edificios destinados específicamente al culto. No hay que olvidar, sin
embargo, el nuevo significado del templo cristiano: bajo la arquitectura hay una vida, y
esta vida, en resumidas cuentas, es el misterio de Cristo simbolizado especialmente en el
altar, desde el que todos los días, en la celebración eucarística se irradia la luz del
misterio pascual hacia los creyentes.

5. Esto nos interpela a nosotros, piedras vivas, destinadas a ser, en unión con Cristo,
según las palabras de la primera carta de Pedro, piedra angular para formar un edificio
espiritual y un sacerdocio santo.

También el pasaje evangélico que acabamos de proclamar nos trae a la memoria esta
dimensión eclesial del templo, pero desde otra perspectiva: el papel fundamental de
Pedro en el edificio vivo que es la Iglesia: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia» (Mt 16, 18). Así tenemos una visión neotestamentaria: templo vivo, plenitud de la
morada de Dios con todo el género humano es Cristo que con Pedro funda su Iglesia
llamándola Piedra viva. Y en esta institución se edifican las piedras vivas que somos
nosotros cuando nos reunimos en torno a Cristo por medio del ministerio de Pedro y de
los que lo comparten.

De esta forma, cada templo cristiano, como éste que dedicamos hoy, quiere indicar el
Christus totus, el Cristo jefe y sus miembros. La iglesia-edificio está al servicio de la
Iglesia-comunión: es instrumento de su unidad, de su crecimiento y de su santidad.

A la luz de este significado espiritual del templo, se comprende también el sentido de la

antigua costumbre por la que cada iglesia debe tener un título tomado de algún aspecto
del misterio divino, o hacer referencia a la madre celestial de Dios o a un santo. No se
trata solo de dar el nombre a un edificio, sino de manifestar su carácter sagrado,
recordando al pueblo cristiano la vocación de todos los bautizados a la santidad.
(Homilía en la parroquia romana de San José Moscati, 21 de febrero de 1993)

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Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - El Señor llama a todos a la santidad Mt 5,

38-48

“Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial”*1.

Siempre es necesario renovar nuestros deseos de santidad. “Nos ha elegido en él antes

de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el
amor”*2.
Todos los fieles, de cualquier condición y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos
medios de salvación, son llamados por el Señor, cada uno por su camino, a la perfección
de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre*3.

¿Damos gracias a Dios por esta llamada a seguirle de cerca? ¿Correspondemos a las
gracias recibidas? ¿Estamos vigilantes para no aburguesamos? No basta con ser
buenos, hay que esforzarse por ser santos.

La ambición de los santos

Sus expresiones traslucen sus deseos y están dichas en superlativo absoluto:

San Pablo: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta”*4.
San Ignacio de Loyola: “Conquistar toda la tierra”*5, lo que más sea a gloria de Dios*6.

Su ambición es distinta de los ambiciosos del mundo. No extienden su personalidad, no la

afirman, la niegan.
También emplean la máxima negación “mínimo”, “esclavo”, “indigno”, “siervo de los
siervos”.

Siguen el Evangelio:
“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y
sígame”*7.
“Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes”*8.

Niegan su voluntad para que actúe la voluntad de Dios.

Se dejan mover por el Espíritu Santo.

Piden pasar “todas injurias y todo vituperio y toda pobreza”*9 para quedarse con lo más
valioso, Jesús. “Dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta”*10.

El triunfo de los santos

Son felices
La felicidad exige poder realizar lo que se quiere y querer lo que conviene. Por tanto es
feliz el que posee cuanto desea.

“Quien a Dios tiene nada le falta, sólo Dios basta”*11.

Y no desea cosa mala: “He aquí que vengo a hacer tu voluntad”*12.

Los santos son felices porque han vencido al hombre viejo. Son felices porque han
alcanzado su gran deseo: ser santos, es decir, la perfección.

En el Sermón de la montaña Jesús nos va enseñando paso a paso cómo llegar a lo más
profundo de la vida interior: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”, en
cuanto podemos imitarlo. Nos llama a esforzamos hasta donde podamos; no nos quiere
parados y nos pone como meta, una sin límites, por tanto inalcanzable... para que nunca
lleguemos al final*13.

Jesús nos enseñó el amor al prójimo hasta el punto de no faltarle ni en lo mínimo y quizá
es un tiempo propicio para ponernos en paz unos con otros y desarraigar así del corazón
toda turbación. Sería un buen comienzo para iniciar el camino hacia el cielo.
Expulse el amor de la humildad el espíritu de la soberbia, fuente de todo pecado, y
mitigue la mansedumbre a los que infla el orgullo. Los que con sus ofensas han
exasperado los ánimos, reconciliados entre sí, busquen entrar en la unidad de la
concordia. No volváis mal por mal sino perdonaos mutuamente, como Cristo nos ha
perdonado (Rm 12, 17). Suprimid las enemistades humanas con la paz*14.

¡Cómo no perdonarnos entre nosotros y obtener nuevamente la paz si el Señor nos

manda amar a nuestros enemigos! Si debemos amar a nuestros enemigos aunque nos
hacen mal porque son imagen y semejanza de Dios ¡cuánto más debemos amarnos entre
nosotros que somos hermanos en la fe! Hoy es tiempo propicio para crecer en el amor
fraterno,

¿Y para qué? Para ser perfectos como nuestro Padre celestial. Lucas donde Mateo dice
perfección, se refiere a misericordia*15. Es decir, imitar la misericordia de Dios con todos,
buenos y malos, justos e injustos, agradecidos y desagradecidos. Vuestro Padre celestial
hace salir su sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos y es bueno con los
desagradecidos y los perversos.

Hay que tender a la perfección de la caridad que se manifiesta no en amar a los que nos
aman, como hacen los publicanos, ni sólo en saludar a los hermanos, como hacen
también los gentiles, aunque en los cristianos ese amor no deja de tener su mérito si se
hace por motivo sobrenatural, no como los publicanos y gentiles, que lo hacían por un
motivo natural o por utilidad. Y ¿cómo se muestra que se ama sobrenaturalmente a los
amigos? Amando a los enemigos*16. Nuestro amor a los hermanos a veces no pasa de
ser un amor como el de los publicanos y gentiles y por eso los que no nos caen bien los
rechazamos o huimos su compañía.

La justicia de la ley del Talión, era justicia, pero insuficiente. El Señor dice claramente: “si
vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraréis en el Reino de
los cielos”*17. Para entrar en el Reino hay que trascender la justicia y alcanzar la caridad,
la cual no puede existir, por supuesto, sin justicia.

Jesús, lejos de destruir la ley judía, la perfecciona, y cuánto distaban sus interpretaciones
de las de los legistas de Israel. Andaban estos atados a la letra, a los actos externos; El
penetraba hasta lo más profundo de los sentimientos, que quería fuesen limpios de toda
escoria. Se contentaban muchos de los escribas y fariseos con una santidad aparente;
Jesús exigía una virtud arraigada y sólida*18.
Hay que aprender la perfección, la misericordia del Padre celestial y la paciencia de
Cristo. ¡Cuánto sufrió Cristo de parte de sus enemigos y de sus mismos amigos y
perdonó siempre! Comencemos pues el camino de la santidad imitando la bondad y la
misericordia de nuestro padre celestial.

_________________________________________________________
*1 Mt 5, 48
*2 Ef 1, 4
*3 Concilio Vaticano II, Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislación posconciliar. Lumen
Gentiun nº 11…, 59
*4 Flp 4, 13
*5 Cf. E.E. nº 93.
*6 Cf. E.E. nº 23.
*7 Lc 9, 23
*8 Mt 19, 21
*9 E.E. nº 98.
*10 E.E. nº 234.
*11 Santa Teresa de Jesús, Poesías, Familiares, 30: Nada te turbe…, 514.
*12 Hb 10, 9
*13 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo, BAC Madrid 1956, 277
*14 San León Magno, Sermones de Cuaresma. Cf. Bonaño, Año litúrgico patrístico (2) Cuaresma,
Gratis Datae Pamplona 2002, 19
*15 6, 36
*16 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo…, 278
*17 Mt 5, 20
*18 Fillion, El Sermón de la Montaña, Difusión Buenos Aires 1945, 49-50

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Aplicación: S.S. Francisco p.p. II - Actitud fundamental

«Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del Espíritu»
(Colecta).

Esta oración del principio de la Misa indica una actitud fundamental: la escucha del
Espíritu Santo, que vivifica la Iglesia y el alma. Con su fuerza creadora y renovadora, el
Espíritu sostiene siempre la esperanza del Pueblo de Dios en camino a lo largo de la
historia, y sostiene siempre, como Paráclito, el testimonio de los cristianos. En este
momento, todos nosotros, junto con los nuevos cardenales, queremos escuchar la voz del
Espíritu, que habla a través de las Escrituras que han sido proclamadas.

En la Primera Lectura ha resonado el llamamiento del Señor a su pueblo: «Sed santos,

porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2). Y Jesús, en el Evangelio, replica:
«Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48). Estas palabras nos
interpelan a todos nosotros, discípulos del Señor; y hoy se dirigen especialmente a mí y a
vosotros, queridos hermanos cardenales, sobre todo a los que ayer habéis entrado a
formar parte del Colegio Cardenalicio. Imitar la santidad y la perfección de Dios puede
parecer una meta inalcanzable. Sin embargo, la Primera Lectura y el Evangelio sugieren
ejemplos concretos de cómo el comportamiento de Dios puede convertirse en la regla de
nuestras acciones. Pero recordemos todos, recordemos que, sin el Espíritu Santo,
nuestro esfuerzo sería vano. La santidad cristiana no es en primer término un logro
nuestro, sino fruto de la docilidad ?querida y cultivada? al Espíritu del Dios tres veces
Santo.
El Levítico dice: «No odiarás de corazón a tu hermano... No te vengarás, ni guardarás
rencor... sino que amarás a tu prójimo...» (19,17-18). Estas actitudes nacen de la santidad
de Dios. Nosotros, sin embargo, normalmente somos tan diferentes, tan egoístas y
orgullosos...; pero la bondad y la belleza de Dios nos atraen, y el Espíritu Santo nos
puede purificar, nos puede transformar, nos puede modelar día a día. Hacer este trabajo
de conversión, conversión en el corazón, conversión que todos nosotros –especialmente
vosotros cardenales y yo– debemos hacer. ¡Conversión!

También Jesús nos habla en el Evangelio de la santidad, y nos explica la nueva ley, la
suya. Lo hace mediante algunas antítesis entre la justicia imperfecta de los escribas y los
fariseos y la más alta justicia del Reino de Dios. La primera antítesis del pasaje de hoy se
refiere a la venganza. «Habéis oído que se os dijo: “Ojo por ojo, diente por diente”. Pues
yo os digo: …si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra» (Mt 5,38-39). No
sólo no se ha devolver al otro el mal que nos ha hecho, sino que debemos de esforzarnos
por hacer el bien con largueza.

La segunda antítesis se refiere a los enemigos: «Habéis oído que se dijo: “Amarás a tu
prójimo y aborrecerás a tu enemigo”. Yo, en cambio, os digo: “Amad a vuestros enemigos
y rezad por los que os persiguen” (vv. 43-44). A quien quiere seguirlo, Jesús le pide amar
a los que no lo merecen, sin esperar recompensa, para colmar los vacíos de amor que
hay en los corazones, en las relaciones humanas, en las familias, en las comunidades y
en el mundo. Queridos hermanos, Jesús no ha venido para enseñarnos los buenos
modales, las formas de cortesía. Para esto no era necesario que bajara del cielo y
muriera en la cruz. Cristo vino para salvarnos, para mostrarnos el camino, el único
camino para salir de las arenas movedizas del pecado, y este camino de santidad es la
misericordia, que Él ha tenido y tiene cada día con nosotros. Ser santos no es un lujo, es
necesario para la salvación del mundo. Esto es lo que el Señor nos pide.

Queridos hermanos cardenales, el Señor Jesús y la Madre Iglesia nos piden testimoniar
con mayor celo y ardor estas actitudes de santidad. Precisamente en este suplemento de
entrega gratuita consiste la santidad de un cardenal. Por tanto, amemos a quienes nos
contrarían; bendigamos a quien habla mal de nosotros; saludemos con una sonrisa al que
tal vez no lo merece; no pretendamos hacernos valer, contrapongamos más bien la
mansedumbre a la prepotencia; olvidemos las humillaciones recibidas. Dejémonos guiar
siempre por el Espíritu de Cristo, que se sacrificó a sí mismo en la cruz, para que
podamos ser «cauces» por los que fluye su caridad. Esta es la actitud, este debe ser el
comportamiento de un cardenal. El cardenal –lo digo especialmente a vosotros– entra en
la Iglesia de Roma, hermanos, no en una corte. Evitemos todos y ayudémonos unos a
otros a evitar hábitos y comportamientos cortesanos: intrigas, habladurías, camarillas,
favoritismos, preferencias. Que nuestro lenguaje sea el del Evangelio: «Sí, sí; no, no»;
que nuestras actitudes sean las de las Bienaventuranzas, y nuestra senda la de la
santidad. Pidamos nuevamente: «Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre
atentos a la voz del Espíritu».

El Espíritu Santo nos habla hoy por las palabras de san Pablo: «Sois templo de Dios...;
santo es el templo de Dios, que sois vosotros» (cf. 1 Co 3,16-17). En este templo, que
somos nosotros, se celebra una liturgia existencial: la de la bondad, del perdón, del
servicio; en una palabra, la liturgia del amor. Este templo nuestro resulta como profanado
si descuidamos los deberes para con el prójimo. Cuando en nuestro corazón hay cabida
para el más pequeño de nuestros hermanos, es el mismo Dios quien encuentra puesto.
Cuando a ese hermano se le deja fuera, el que no es bien recibido es Dios mismo. Un
corazón vacío de amor es como una iglesia desconsagrada, sustraída al servicio divino y
destinada a otra cosa.

Queridos hermanos cardenales, permanezcamos unidos en Cristo y entre nosotros. Os

pido vuestra cercanía con la oración, el consejo, la colaboración. Y todos vosotros,
obispos, presbíteros, diáconos, personas consagradas y laicos, uníos en la invocación al
Espíritu Santo, para que el Colegio de Cardenales tenga cada vez más ardor pastoral,
esté más lleno de santidad, para servir al evangelio y ayudar a la Iglesia a irradiar el amor
de Cristo en el mundo.
(Basílica Vaticana, domingo 23 de febrero de 2014)

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Directorio Homilético: Séptimo domingo del Tiempo Ordinario

CEC 1933, 2303: el amor hacia el prójimo es incompatible con el odio al enemigo
CEC 2262-2267: la prohibición de hacer mal al prójimo, con la excepción de la legítima
defensa
CEC 2842-2845: oración y perdón de los enemigos
CEC 2012-2016: la perfección del Padre celeste nos llama a la santidad
CEC 1265: nos convertimos en templo del Espíritu Santo por medio del Bautismo
CEC 2684: los santos son el templo del Espíritu Santo

1933 Este deber se extiende a los que no piensan ni actúan como nosotros. La
enseñanza de Cristo exige incluso el perdón de las ofensas. Extiende el mandamiento del
amor que es el de la nueva ley a todos los enemigos (cf Mt 5,43-44). La liberación en el
espíritu del evangelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no
con el odio al mal que hace en cuanto enemigo.

2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prójimo es pecado cuando el

hombre le desea deliberadamente un mal. El odio al prójimo es un pecado grave cuando
se le desea deliberadamente un daño grave. "Pues yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre
celestial..." (Mt 5,44-45).

2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el precepto: "No matarás" (Mt 5,21),
y añade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Más aún, Cristo exige a
sus discípulos presentar la otra mejilla (cf Mt 5,22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5,44).
El mismo no se defendió y dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26,52).
La legítima defensa

2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una excepción a la

prohibición de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. "La acción de
defenderse puede entrañar un doble efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el
otro, la muerte del agresor...solamente es querido el uno; el otro, no" (S. Tomás de
Aquino, s.th. 2-2, 64,7).

2264 El amor a sí mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por

tanto, legítimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es
culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe
mortal:

Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se trataría de una
acción ilícita. Pero si se rechaza la violencia de forma mesurada, la acción sería lícita...y
no es necesario para la salvación que se omita este acto de protección mesurada para
evitar matar al otro, pues es mayor la obligación que se tiene de velar por la propia vida
que por la de otro (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).

2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para
el que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien común exige colocar al
agresor en la situación de no poder causar perjuicio. Por este motivo, los que tienen
autoridad legítima tienen también el derecho de rechazar, incluso con el uso de las
armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad.

2266 A la exigencia de tutela del bien común corresponde el esfuerzo del Estado para
contener la difusión de comportamientos lesivos de los derechos humanos y de las
normas fundamentales de la convivencia civil. La legítima autoridad pública tiene el
derecho y el deber de aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. La pena
tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando la
pena es aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de expiación. La
pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela de la seguridad de
las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo posible debe contribuir a la
enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43).

2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación

de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si
ésta fuera el único camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas
humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad
de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos corresponden mejor
a las condiciones concretas del bien común y son más conformes con la dignidad de la
persona humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir
eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido sin quitarle
definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente
necesario suprimir al reo "suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos"
(Evangelium vitae, 56).

... como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden

2842 Este "como" no es el único en la enseñanza de Jesús: "Sed perfectos 'como' es

perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos, 'como' vuestro Padre
es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a
los otros. Que 'como' yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los
otros" (Jn 13, 34). Observar el mandamiento del Señor es imposible si se trata de imitar
desde fuera el modelo divino. Se trata de una participación, vital y nacida "del fondo del
corazón", en la santidad, en la misericordia, y en el amor de nuestro Dios. Sólo el Espíritu
que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer nuestros los mismos sentimientos que hubo
en Cristo Jesús (cf Flp 2, 1. 5). Así, la unidad del perdón se hace posible,
"perdonándonos mutuamente 'como' nos perdonó Dios en Cristo" (Ef 4, 32).

2843 Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el perdón, este Amor que ama
hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parábola del siervo sin entrañas, que culmina
la enseñanza del Señor sobre la comunión eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con esta
frase: "Esto mismo hará con vosotros mi Padre celestial si no perdonáis cada uno de
corazón a vuestro hermano". Allí es, en efecto, en el fondo "del corazón" donde todo se
ata y se desata. No está en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el
corazón que se ofrece al Espíritu Santo cambia la herida en compasión y purifica la
memoria transformando la ofensa en intercesión.

2844 La oración cristiana llega hasta el perdón de los enemigos (cf Mt 5, 43-44).
Transfigura al discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es cumbre de la
oración cristiana; el don de la oración no puede recibirse más que en un corazón acorde
con la compasión divina. Además, el perdón da testimonio de que, en nuestro mundo, el
amor es más fuerte que el pecado. Los mártires de ayer y de hoy dan este testimonio de
Jesús. El perdón es la condición fundamental de la reconciliación (cf 2 Co 5, 18-21) de los
hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre sí (cf Juan Pablo II, DM 14).

2845 No hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc
17, 3-4). Si se trata de ofensas (de "pecados" según Lc 11, 4, o de "deudas" según Mt 6,
12), de hecho nosotros somos siempre deudores: "Con nadie tengáis otra deuda que la
del mutuo amor" (Rm 13, 8). La comunión de la Santísima Trinidad es la fuente y el
criterio de verdad en toda relación (cf 1 Jn 3, 19-24). Se vive en la oración y sobre todo en
la Eucaristía (cf Mt 5, 23-24):

Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunión, los despide del altar para
que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de
paz. La obligación más bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4,
535C-536A).

IV LA SANTIDAD CRISTIANA

2012 "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman...a
los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos
también los llamó; y a los que llamó, a ésos también los justificó; a los que justificó, a )sos
también los glorificó" (Rm 8,28-30).

2013 "Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la plenitud
de la vida cristiana y a la perfección de la caridad" (LG 40). Todos son llamados a la
santidad: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48):

Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según la
medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del
prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo, haciéndose conformes a su imagen, y
siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del
Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia
de la Iglesia la vida de los santos (LG 40).

2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión
se llama "mística", porque participa en el misterio de Cristo mediante los sacramentos
-"los santos misterios"- y, en él, en el misterio de la Santa Trinidad. Dios nos llama a
todos a esta unión íntima con él, aunque gracias especiales o signos extraordinarios de
esta vida mística sean concedidos solamente a algunos para así manifestar el don
gratuito hecho a todos.

2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin
combate espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación
que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:

El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que

no tienen fin. Jamás el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de
Nisa, hom. in Cant. 8).

2016 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de la
perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas
realizadas con su gracia en comunión con Jesús (cf Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo
la misma norma de vida, los creyentes comparten la "bienaventurada esperanza" de
aquellos a los que la misericordia divina congrega en la "Ciudad Santa, la nueva
Jerusalén, que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para
su esposo" (Ap 21,2).
“Una criatura nueva”

1265 El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito
"una nueva creación" (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (cf Ga 4,5-7) que ha sido
hecho "partícipe de la naturaleza divina" ( 2 P 1,4), miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15;
12,27), coheredero con él (Rm 8,17) y templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6,19).

2684 En la comunión de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo

largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia
los hombres, por ejemplo el "espíritu" de Elías a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan Bautista (cf
Lc 1, 17), ha podido transmitirse para que unos discípulos tengan parte en ese espíritu (cf
PC 2). En la confluencia de corrientes litúrgicas y teológicas se encuentra también una
espiritualidad que muestra cómo el espíritu de oración incultura la fe en un ámbito
humano y en su historia. Las diversas espiritualidades cristianas participan en la tradición
viva de la oración y son guías indispensables para los fieles. En su rica diversidad,
reflejan la pura y única Luz del Espíritu Santo.

"El Espíritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espíritu un

lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo" (San Basilio,
Spir. 26, 62).

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EJEMPLOS

¿Qué es lo que encuentra de atractivo en mi?

Santa Teresita del Niño Jesús escribe en su diario de vida espiritual que se había
propuesto de atender con especial cariño a una monja de su convento que era
particularmente antipática. La colmó de favores y toda clase de atenciones. La susodicha
hermana en la religión le preguntó un día muy curiosa: "Dígame, hermana, qué es lo que
encuentra de atractivo en mi? Siempre me sonríe con especial dulzura". Qué sorpresa se
habrá llevado la monja cuando leyó después de muerta Santa Teresita, lo que se refería a
ella. Lo cierto es que ella, al velar a la Santa, apoyó su frente en los pies de Santa
Teresita y experimento instantáneo alivio del dolor de cabeza que la había torturado
durante años.

Amor al enemigo
San Melaso, patriarca de Antioquia, fue condenado al destierro por el emperador Valente,
el odio a la fe. El gobernador de Antioquia se apoderó del Santo y se lo llevaba en su
carroza El pueblo que amaba apasionadamente a su Santo pastor lanzaba piedras a la
cabeza del gobernador; pero el Santo, cubriéndolo con su manto, buscó de protegerlo
con su propio cuerpo contra las piedras lanzadas. (Grandmaison II, 35).
El profeta Elías y sus enemigos

Exégesis: W. Trilling - El desquite (Mt 5,38-42)

38 Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo os digo: No toméis represalias
contra el malvado.

El hombre tiende a desquitarse de la injusticia que se le ha hecho. En esta tendencia a menudo

domina la irritación impetuosa y el afán de venganza, el deseo de devolver al prójimo con creces los
perjuicios que éste le ha causado. Cuando uno ha faltado, se destierra toda la parentela. Ha habido
una infracción, el perjudicado en seguida atenta contra la vida del otro. Si caen bombas en una
ciudad, se arrojan sobre una ciudad del enemigo un número mil veces mayor de bombas como
medida de represalia. El deseo no dominado de venganza es reprimido en el hombre, cuando se
estipula exactamente la medida del desquite. Así sucedió en los antiguos ordenamientos jurídicos de
los pueblos orientales, así también ocurrió en los libros jurídicos del Antiguo Testamento.

La medida del castigo debía corresponder a la medida del perjuicio sin excederla con desenfreno.
Aquí se establece y se exige con rigor un principio: «Pero si siguiese la muerte de ella, pagará vida
por vida; ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura,
herida por herida, golpe por golpe» (Exo_21:23-25). No parece que Jesús suprima esta norma
jurídica del Antiguo Testamento, que debería ser válida para toda administración de justicia. Antes
bien, como en los casos precedentes, Jesús se fija en la manera de pensar que se oculta tras las
tradiciones israelitas. En esta mentalidad se insiste en los títulos jurídicos, en el desquite, se piensa
en una justicia severa e insensible, en la idea que se arraiga profundamente en el corazón
perturbado del hombre: como tú has hecho conmigo, así haré yo contigo. El que piensa y procede
así, puede creer que se arregla la injusticia cuando ésta ha encontrado la reparación que
corresponde exactamente. Jesús muestra otro camino, el camino de la justicia sobreabundante.

A la manera jurídica de pensar del Antiguo Testamento Jesús contrapone una nueva concepción del
amor en el siguiente principio: No toméis represalias contra el malvado. No se vence el infortunio
rechazándolo con la misma dureza, sino sufriéndolo. El mal conservará su violencia mientras siga en
el poder, por tanto mientras el perjudicado conteste con las mismas armas. Pero el mal pierde su
dominio, si es contrarrestado por el amor paciente. Entonces el golpe se pierde en el vacío, la
violencia se anula, porque no encuentra oposición. Solamente se quebranta el poder del mal si se
hace que el mal se estrelle contra sí mismo.

39b Al contrario, si alguien te pega en la mejilla derecha, preséntale también la otra, 40 y al que
quiera llevarte a juicio por quitarte la túnica, déjale también el manto, 41 y si alguien te fuerza a
caminar una milla, anda con él dos.

Tres ejemplos tomados de la vida cotidiana muestran lo que se quiere decir. En ellos se denota una
observación perspicaz y al mismo tiempo humorística y misericordiosa de los hombres. A uno de
ellos alguien le pega en un carrillo ofendiéndole gravemente en su honor. Ya levanta la mano para
devolver la bofetada, entonces Jesús le coge por así decir el brazo y le dice: No procedas así.
preséntale también el otro, para que te pegue en él, y verás que el ofensor cesa desconcertado y
confuso, y su ira se desvanece. Pero aunque el ofensor siga pegando, es mejor soportar la injusticia
que cometer una nueva injusticia...

Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien litiga, y la arrastra ante el
juez para (quizás como garantía o indemnización de daños) obtener su túnica. No contiendas con él,
y no insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu manto. Verás cómo sucede lo mismo
que en el primer caso. Pero si no sucede lo mismo, te has portado como hijo del Padre celestial, y
has seguido ofreciendo el amor que él te muestra. Y el amor es más fuerte que el mal. El tercero te
ha forzado a ir con él una milla, quizá para prestarle el servicio de transporte, para llevarle el
equipaje o solamente mostrar el camino. No protestes contra la exigencia, no tengas rencor en tu
corazón, no pierdas el tiempo pensando cómo podrías desembarazarte de él, sino vete en seguida y
anda con él dos millas. Anticípate a él con tu amabilidad y quebranta así en él la voluntad despótica.

42 Al que te pide, dale, y al que pretende de ti un préstamo, no lo esquives.

En la conclusión están unas palabras que sirven de compendio y que tienen a la vista otros dos
casos concretos: no rehuyas al que te pide, y no rechaces al que quiere obtener de ti un préstamo.
¿Hay que olvidar aquí toda precaución y prudencia? ¿Hay que convertirse en la pelota de juego de
los antojos ajenos y en la cabeza de chorlito aprovechada frívolamente? No es posible que se aluda
a esta solución. En todos estos casos lo importante no es el ejemplo dilucidante, sino la verdad
indicada en el ejemplo. Esta verdad es que no se tomen represalias contra el malvado. Las
represalias pueden provenir de cobardía inepta, de debilidad innata y del complejo de inferioridad,
quizás incluso de engreimiento y arrogancia, que no quieren descender al nivel del otro. Jesús no
alude a todo eso, sino a la nueva manera de pensar, al sentimiento del amor, que se contrapone
enérgicamente al mal y exige sumo dominio de sí mismo. El propio Jesús ha contestado al que le
había pegado: «Y si hablé bien, ¿por qué me pegas?» (Jua_18:23). No se pretende una renuncia
sistemática del propio derecho y de la propia honra, mucho menos un nuevo ordenamiento jurídico
de la vida pública, sino el sentimiento más elevado, la «justicia que supere la de los escribas y
fariseos». Es lo mismo que dice el apóstol san Pablo a los Romanos: «No te dejes vencer por el mal,
sino vence al mal con el bien» (Rom_12:21).

El amor a los enemigos

(Mt 5,43-48)

43 Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.

PROJIMO: Uno de los supremos mandamientos del Antiguo Testamento es que se debe amar al
prójimo. El prójimo siempre es el miembro del pueblo escogido. Se tiene que considerar como un
progreso que el extranjero que vive en el país, pero por cuyas venas no corre la misma sangre, fuera
incluido en este mandamiento en muchos respectos. A los extranjeros residentes en el país han de
poderse aplicar remotamente los mismos mandamientos y prerrogativas que a los israelitas. Así
pues, ya en el Antiguo Testamento se amplió bastante la extensión del concepto de prójimo. Se trata
de un amor sincero de la inclinación que excede el derecho, y desea y hace el bien a otra persona.
Pero nunca se sobrepasó una frontera: la delimitación frente al enemigo. Con la palabra enemigo se
hace alusión al enemigo de la patria, al adversario armado de la nación. En ninguna parte del
Antiguo Testamento se lee que se deba odiar al enemigo como tal -este odio en el tiempo anterior a
Cristo sólo lo exige de una forma tan explícita la secta extendida en las cercanías del mar Muerto.
Pero en el Antiguo Testamento la actitud también es natural, ya que se veía al país y al pueblo
juntamente con Dios. Un ataque contra el país y el pueblo siempre era un ataque contra Dios, y fue
contestado con una dureza irreconciliable. Así lo muestran las expediciones de conquista en el libro
de Josué, las guerras del tiempo de los reyes, también las figuras femeninas de Judit y Ester, y el
combate enconado contra los gobernantes paganos en el tiempo de los Seléucidas en las luchas de
los Macabeos. Así se pudo completar el mandamiento de amar al prójimo: odiarás a tu enemigo.

44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen.

Aquí Jesús tampoco elimina el mandamiento del Antiguo Testamento. Pero se descubre la manera
de pensar que se oculta tras la práctica transmitida por tradición. En el desquite privado se debía
quebrar la manera jurídica de pensar: Como tú hiciste conmigo, así haré yo contigo. Ahora también
se elimina simplemente la división en la vida pública nacional entre amigos y enemigos. Ya no hay
enemigos para la manera de pensar del discípulo. El amor del discípulo debe extenderse a todos los
hombres; para él un prójimo debe ser una persona cualquiera: Amad a vuestros enemigos y orad por
los que os persiguen. No podemos dejar de pensar en el antagonista personal, el envidioso e
infamador, en el vecino mal intencionado o el malévolo competidor en el negocio. Ya durante la vida
mortal de Jesús los discípulos también fueron objeto de la enemistad y difamación juntamente con
Jesús. Esta participación en la suerte del Señor fue mucho mayor cuando la misión estaba en pleno
curso y los misioneros y las comunidades de cristianos fueron duramente oprimidos. ¡Con qué
actualidad se debió experimentar la orden de Jesús: orad por los que os persiguen, amad a vuestros
enemigos! No deben contestar con aversión y odio ni consolidar los muros de la enemistad. Su tarea
siempre es la misma: vencer el odio con el amor. Especialmente la oración no debe hacerse
solamente por los que están animados por los mismos sentimientos, por los hermanos de la propia
comunidad, sino que debe ser amplia y generosa, y debe también abarcar a todos los adversarios de
Cristo. Este camino condujo efectivamente a la victoria, una victoria sin violencia, obtenida con
humildad y amor gozoso. También hoy día la oración es el mandamiento regio de los discípulos, el
fruto más maduro de los verdaderos sentimientos cristianos. ¿Qué tendría que ocurrir, si
procediéramos con inalterable confianza en el fruto de tal amor?

45 Así seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace salir el sol sobre malos y
buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos.

El objetivo es llegar a ser hijos del Padre. No es un humanismo dentro del mundo, la aspiración a
una naturaleza humana tan pura como sea posible, la perfección de la personalidad. Dios es el
modelo. Procede de tal forma, dice el Señor, que prodiga su bondad sin reserva: hace salir el sol y
regala la lluvia sin prestar atención a la dignidad o gratitud de los hombres. Así como todos ellos
participan de los dones naturales de Dios, así también son obsequiados con las riquezas de su
gracia. Nuestra manera de pensar debe corresponder a la suya, y nuestros actos deben proceder del
mismo amor gozoso, que no puede defraudar. Tomar a Dios por modelo, hacernos semejantes a él,
para que al fin él nos reconozca y acepte como sus verdaderos hijos.
46 Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen eso mismo también
los publicanos? 47 Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen
eso mismo también los gentiles?

El amor debe exceder en mucho lo que dicen y ejercitan los escribas y fariseos (5,20). Asimismo,
debe exceder en lo que se puede observar en publicanos y gentiles. Los publicanos también aman a
los que son como ellos, no se pierden mutuamente de vista. Los recaudadores de impuestos eran
despreciados y pertenecían a las ínfimas clases en la valoración oficial. Lo que hacen es cosa
natural: no es preciso decir nada sobre ello. Ser corteses y amistosos en las relaciones mutuas,
saludarse recíprocamente es usual en todas partes, incluso entre los gentiles, que no conocen al
verdadero Dios, pero conocen las reglas humanas del trato y la conducta deferente. No debéis
permitir que solamente reine entre vosotros tal atención amistosa, sino que debéis extenderla a
todos los demás. El saludo entre los cristianos será siempre especialmente cordial y sincero, porque
es comunicación e intercambio de la vida de la gracia, como el Apóstol a menudo amonesta:
«Saludad a todos los hermanos con el ósculo santo» (1Te_5:26). El intercambio de amor cordial no
puede quedar limitado al propio ambiente, a los hermanos confidenciales en la fe, a los miembros de
la propia comunidad parroquial, sino que todos deben participar en este intercambio: los que
conviven en la misma casa, los compañeros de trabajo y muchos desconocidos, con quienes
diariamente nos ponemos en contacto. Jesús se comunica a otros en nuestro amor, en el saludo
amistoso...

Jesús pregunta: ¿Qué recompensa tendréis? La palabra recompensa ya se usó antes, cuando se
prometió una «recompensa grande en los cielos» por toda pena causada por la persecución y el
insulto (5,12). Aquí también se habla con naturalidad de la recompensa que aguarda al discípulo. El
acicate interior para nuestra acción no es la recompensa, sino solamente la actitud que Dios toma
con nosotros, en último término el mismo Dios. Pero quien vive con este amor, y obedece la orden
del Señor, también recibirá la recompensa, es decir, la misma recompensa que nos ha sido
presentada en las bienaventuranzas con algunas imágenes: la filiación divina (cf. en este punto
5,45), toda la plenitud y felicidad del reino de Dios, el mismo Dios. No es preciso que temamos hacer
algo por la aspiración de la recompensa. Cuanto más profundamente se vive en Dios, tanto más se
hace todo por amor a él...

48 Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.

Así concluye la sección que empieza en 5,17. La frase resume lo que se había expresado de una
forma programática en 5,20, y luego se expuso con seis ejemplos. La palabra perfecto aquí por
primera vez se refiere a la acción humana. San Mateo es el único evangelista que la emplea con
este sentido. ¿Qué quiere decir perfecto? Es una palabra muy rica en significado. Nos resulta
comprensible por el Antiguo Testamento, donde se usa a menudo, y donde se corresponden
mutuamente la perfección y la justicia. En el lenguaje de los sacrificios esta palabra expresa un
concepto fijo que designa la incolumidad y pureza de la ofrenda sacrificial, la víctima. Si se habla del
hombre, es «perfecto» el que sin titubeos y con sincera entrega ha dirigido a Dios su corazón y
cumple la ley. Se dice de Noé que «era varón justo y perfecto» (Gen_6:9; cf. Eco_44:17). Es perfecto
el hombre que ha dado a su vida integridad y armonía, después de superar todo lo fragmentario y
mediocre, orientándose solamente hacia Dios y a servirle sin reservas. De Dios nunca se dice que
sea perfecto. En cambio Jesús lo dice. El discípulo debe ser tan perfecto como Dios. Así pues, el
discípulo debe imitar a Dios, debe reproducir y grabar en el propio esfuerzo la conducta de Dios.
Para estos pensamientos hay un modelo ideal veterotestamentario en la norma del libro del Levítico:
«Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lev_19:2). Allí se exigía sobre todo la
santidad (pureza) del culto sagrado, con la cual Israel debía llegar a ser digno del servicio prestado
ante Yahveh. Aquí se hace alusión a otra cosa. El hombre debe reproducir la manera de ser y existir
propia de Dios, su manera de pensar y sentir, sobre todo su amor divino. Uno podría espantarse ante
estos pensamientos...

La perfección solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del amor, que es la manera
de ser de Dios. De lo contrario, resulta un ideal de virtud, que puede ser griego, estoico, budista o
cualquier otra cosa, pero no es lo que Jesús dice. También podemos hablar del afán de perfección.
En la Iglesia y en su tradición espiritual siempre hasta nuestros días ha habido este afán. Se puede
pensar en algo erróneo si se concibe la perfección como suma de todas las virtudes; pero se puede
acertar si se ve la perfección como el apogeo en el amor. Esta reivindicación sobrepasa todo lo que
podríamos pensar o hacer. El mismo Dios tiene que suscitar en nosotros el estímulo que nos arrastre
más lejos de lo que nosotros iríamos...

Así es como Jesús «da cumplimiento» a la ley, así lo debemos hacer nosotros (Mt_5:17). La frase
resume lo que hasta ahora hemos leído (Mt_5:17-47), e incluso todas las instrucciones del
Evangelio. Explica su elevada exigencia: ¿Cómo podría ésta ser menor, si se trata de una conducta
divina? La constante disposición a reconciliarse, el dominio de los impulsos sensuales, la sincera
veracidad, la renuncia a cualquier recompensa e incluso el amor al enemigo: todo eso es de índole
divina. El más excelso objetivo que se nos puede mostrar, también corresponde a nuestro anhelo
más íntimo: queremos la totalidad y lo más sublime, las medias tintas no nos bastan. Y sobre todo:
éste no es un ideal ajeno al mundo, sino que hay que conseguirlo con la gracia de Dios. Porque el
amor de que aquí se trata, Dios lo ha «derramado en nuestros corazones por medio del Espíritu
Santo» (Rom_5:5). Este amor tiende a la vida. La vida de los santos manifiesta a todos este amor.
(Trilling, W., Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder, Barcelona,
1969)

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Comentario Teológico: San Luis Beltrán - Amad a vuestros enemigos

"Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os odian" Mateo 544 1
1. El Evangelio de este domingo, que [trata] del amor que hemos de tener a los enemigos: Amad a
vuestros enemigos.
En la música hay voces discordes, altas y bajas; y lo primero que ha de tener, para ser buena y
suave, es concordar las voces: los tiples con los tenores; y para esto hay dos llaves, una alta y otra
baja, con las cuales se vienen a proporcionar las voces que nacen de ellas, y hacen una gran
suavidad que arroba los corazones.
Hermanos míos, entended, pues, que la vida nuestra no es otra cosa sino una música de voces
diferentes.

Voces altas y bajas, ricos y pobres menesterosos, grandes y pequeños, buenos y malos. Es música,
en fin, en donde hay tiples y tenores, que son desiguales. Y para esto Dios nos ha proveído de las
llaves de San Pedro, para reconciliarnos con nuestros enemigos y soltarnos de nuestros pecados, y
hacer que amemos a nuestros enemigos. Y lo que más nos ha de mover a la unidad de la música es
el amor, para que de esta unidad, concordia y caridad de amor que ha de haber entre unos y otros,
nazca una modulación y suavidad con que Dios se regale.

Los cantores, para hacer una buena música, guardan una Regla; así nosotros para hacer buena
música y cantar bien este canto de amor, no podremos [hacerlo] sin tener la Regla de la Virgen,
Regla que nunca se torció [y] Regla que, quien la siguiere, nunca errará en la música del amor.
[Además] los cantores no sólo tienen la Regla, pero también el punto, que está en la Regla; así
también nosotros no nos basta la música, sino el punto que está en la Regla. Este punto es
Jesucristo, Hijo de Dios, que está en la Regla, porque antes de nacer estuvo en sus entrañas, y
ahora lo tiene en sus brazos, como lo pinta la Iglesia. Veis, pues, hermanos, cómo está el punto en la
Regla, y si miramos con advertencia la Regla y la seguimos, veremos muy bien el punto verdadero
Jesucristo, en sus brazos, como punto en la Regla.

2. Para entender este punto de amor que Cristo, nuestro Redentor, como reformador de la vida
espiritual, enseñó a sus creyentes, es menester que entendamos que, aunque Dios es trino en
personas, y uno y puro en esencia, sin ninguna división de esencia, como sea uno, es amigo de [la]
unidad y conformidad, y por consiguiente del amor. Que Dios sea amigo de [la] unidad y
conformidad, mostrólo claramente cuando, después de haber criado todas las cosas del mundo,
tantas y tan variables, al sexto día crió al hombre, donde lo cifró y recopiló todo, porque en él puso
los cuatro elementos.

Pues, con cuánta razón podemos decir, hermanos, que Dios es Dios de amor, que todo él es brasas
de amor que abrasan. Pues no se contentó con abreviarlo y cifrarlo todo en el hombre, sino que
también quiso que, en la sexta edad, viendo que todas las cosas criadas y por criar estaban
separadas, quiso confirmarlas y hacer una [sola cosa] de ellas, y para eso [determinó] que viniese
otro Hombre, en quien estuviese cifrado todo lo criado y lo increado, que es Dios; de suerte, que no
sólo estuviesen allí cifradas todas las criaturas, pero aún el Criador de ellas, y finalmente todo cuanto
hay en el mundo criado y por criar.

Este Hombre fue Jesucristo, nuestro Redentor, Dios y hombre verdadero, como lo dice Isaías:
Destrucción y disminución hará el Señor de los ejércitos en toda la tierra (Is 10,23). Vendrá Dios en
la sexta edad y hará el epílogo y unidad de todas las cosas criadas, donde se abreviará y cifrará todo
el bien del cielo y de la tierra, para que de aquí nos manase gracia y todos los bienes, para todas las
gentes. Pues, ¿paréceos, hermanos, que no son estas cosas para hacer derretir corazones, y
guijarros, que todo cuanto hay, hoy lo viniese a recopilar en el amor? ¡Misericordia sobre
misericordia, para derretir nuestro corazón duro [y] atraernos por esta vía el bien del mundo!
Pero, aún [más], abrevió y redujo todas las leyes de los profetas y antiguos Padres a la ley del amor,
como lo dice San Pablo: Toda la Ley en este precepto se encierra: Amarás a tu prójimo como a ti
mismo (Ga 5,14). Y porque no dudásemos de qué amor hablaba Dios, dice: Quien ama al prójimo,
tiene cumplida la Ley (Rm 13,8). Porque no puedes amar a Dios sin amar al prójimo, y en esto
cumples la ley de Dios. Y porque podías dudar en qué consiste el amor del prójimo, adviértenoslo el
mismo Cristo nuestro Señor: Ama a tu prójimo, como a ti mismo (Mt 19,19 y 22,39).

¿Sabéis por qué dice San Pablo que quien ama a su prójimo cumple y guarda toda la Ley? Porque
los mandamientos, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, etc., todos los guarda quien ama
al prójimo; y por eso os hago saber, dice San Pablo, que el amor es el cumplimiento de toda la Ley
(Rm 13,9-10). ¿Habéislo entendido, hermanos? Pues en esto se remata y cifra la ley de Dios; y así,
entre otras cosas que dijo, vino a concluir con este dicho del Evangelio del día de hoy: Habéis oído
que se dijo a los antiguos: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt 5,43-44).

Dijo el verdadero maestro del mundo, Jesucristo: "Ya sé que anda entre vosotros un refrán de gente
vieja y malaventurada, [que reza]: "Amarás a tu amigo y aborrecerás [a] tu enemigo"; [pues], dejadlo
estar, porque es refrán de mala gente [y] desventurada, que tiene poco calor y amor de Dios, y
seguid mi consejo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien, bendecid a los que
os maldigan y rogad por los que os maltraten (Lc 6,27-28). Y no os ha de espantar el refrán de [los]
antiguos, porque eran viciosos y, como viciosos, tenían poco calor de amor y caridad. Pero vosotros,
pues estáis [=sois] mozos renovados y rociados con mi sangre y con mi muerte, no habéis de hacer
así, sino que habéis de tener mucho calor de amor y caridad". Yo en cambio os digo, etc.

7.- Este precepto del amor, si se mira a primera vista, parece muy duro y muy áspero: ¿Que haya yo
de amar a quien me persigue y hace mal?... Pero, si se considera como se ha de mirar, cierto que no
lo es; sino muy suave y muy fácil de cumplir. Esto es, ni más ni menos, como si os dijesen: "Mirad,
¿veis aquí esta cuesta?, subid por ella".

Si vos esta subida la tomáis al ojo, sería [para] reventar: ¿cómo puedo subir yo por aquí? Pero, si es
por la industria humana, con brevedad la remontaréis.
Considerad que, para subir una cuesta, [se va] dando vueltas al rededor, para que puedan subir con
mucha facilidad. [Así] no os cansaréis [y] tendréis en nada la subida: todo se os hará fácil. Si os
dijese uno: "Amad a vuestro enemigo, porque él os aborrece"; eso sería reventar y tomar la cuesta
por lo más fragoso. Si os dijesen: "Haced bien a vuestro enemigo, porque os quiere matar"; [eso]
sería cosa terrible de hacer.

Pero, si vos buscáis las vueltas y rodeos que hay, se os hará fácil y ligero amarlo y hacerle bien; no
porque os hace mal, sino porque lo manda Dios.

Decid ahora: "Yo quiero amar a mi enemigo, porque Dios me lo manda; porque Dios lo quiere, quiero
amar a mi enemigo; porque Dios me lo manda y es precepto de Dios". Y de esta manera, yo os
prometo que no [os] será cosa pesada, ni áspera, sino dulce y suave. Cierto está, que si os dijese
vuestro señor: "Dad a fulano cien ducados", sin más ni más, que os sería muy áspero y muy duro.
Pero si os dijese el señor: "De los doscientos ducados que allá tenéis, y más, dad a fulano
cincuenta", ¿seríaos pesado y difícil?... Eso no, por cierto, porque no da nada de lo suyo. Pues,
hermanos, sabed que en el bautismo habéis dado vuestro corazón a Dios, si [de verdad] sois
cristianos, y así [el corazón] no es vuestro. Pues, si esto es verdad, como lo es, ¿qué mucho [es] que
Dios os mande, de ese corazón que es suyo, dar un poquito a vuestro enemigo? Y si sois cristiano y
bautizado, ¿por qué os ha de saber mal, mandándolo Dios?...

De aquí podéis sacar, si sois cristianos o no. Si vos no amáis a vuestros enemigos, no habéis dado
vuestro corazón a Dios, porque él manda que deis un poquito al enemigo, y vosotros os alzáis con
todo. Pues ésta es la prueba del verdadero amor cristiano. ¿Queréis conocer si sois de Dios? Mirad
si dais lo que es de Dios, vuestro amor y corazón. Si lo dais, es buena señal; y si no, no sois
cristianos ni amigos de Dios.

Y si lo sois, habéis de haber dado enteramente vuestro corazón a Dios, dejándolo en sus manos,
[para] que Él disponga de él a su gusto. Estas son las vueltas que alivian al caminante a amar a su
enemigo, porque ya ha dado su corazón a Dios. Y cuando lo contrario es, es apartarse del Evangelio
santo y faltar a lo [propio] del cristiano.

8. Por reverencia de Dios, hermanos, que pues somos cristianos, que lo mostremos y no judaicemos
[ni] gentilicemos, guardando refranes viejos y antiguos. ¿Queréis ver acerca de esto un maravilloso
ejemplo, para que, con él movidos, améis a vuestros enemigos? En el libro cuarto de los Reyes (6,
14 y ss.), se lee que, una vez, los de Siria vinieron con gran ejército sobre Eliseo, profeta de Dios,
para matarle; y el profeta rogó a Dios que los volviese a todos ciegos, para que no le viesen. "
¿Queréis a Eliseo?", [les dijo él]. [Pues] andad acá, que yo os lo pondré en las manos. ¡Hecho está!
Guióles el profeta, como a ciegos, [a] la ciudad de Samaria, y púsolos en la plaza en medio de sus
enemigos; y allí volvió a rogar a Dios que les abriese los ojos. Mirad [cómo] se hallarían en la plaza
en medio de sus enemigos. [Entonces] el rey de Samaria dijo al profeta: "Éstos te venían a matar.
¿Quieres que haga armar [algunos de mi] gente para que te vengues de estos tus enemigos?"
Respondió [el profeta]: "No me manda Dios que yo tal consienta, [para] que sepan los de la
gentilidad, que en Israel hay quien ama a sus enemigos". Y así les preparó mesas, y les hizo
grandes banquetes y les dijo: "Esto sea en pago de que me queríades matar". No lo hacéis ahora,
hermanos míos, como este santo profeta, sino que estáis con el rencor dos y tres semanas, por no
decir meses y años. Pues si esto hacéis, ¿no os parece que judaizáis y que sois gente gentilicia?

9. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian, bendecid a los que os
maldicen y orad por los que os calumnian (Lc 6,27-28). De manera que, el reparador de la vida, para
atajar todos los pasos a los cristianos, de no aborrecer a sus enemigos, [y] considerando que habían
tres cosas con que podía recibir daño el enemigo, [a saber], con el corazón, aborreciéndole a él y a
sus cosas; dañándole en su persona; [y] con la lengua, difamándole y murmurando de él; en el
Evangelio de hoy cierra estas tres puertas, y dice: "Porque con el corazón podéis aborrecer a vuestro
enemigo, yo os mando que lo ocupéis en amarle: Amad a vuestros enemigos. Y porque con las
manos podéis dañarle, yo os mando que le hagáis el bien: Haced bien a los que os odian. Y porque
con la lengua podéis murmurar de él, yo os mando que roguéis a Dios por él: Orad por los que os
persiguen y os calumnian".
10. Así que todas las cosas con que podíamos dañar al enemigo las ocupó Dios para que se le
procurase todo bien y no nos quedase con qué hacerle mal. No se contentó Cristo, nuestro
Redentor, con decir: "Haced bien a vuestros enemigos"; sino que todas estas tres cosas nos mandó
expresamente, como el buen cirujano que cura a un hombre que tiene muchas llagas, y no se
contenta con curarle una o dos, y dejar las otras, sino que todas las cura, [para] que las que
quedaren no reverdezcan las demás.

Así quiso Dios, nuestro Redentor, como cirujano verdadero, que nosotros fuésemos medicina para
curar a nuestros enemigos.

Y así, para la llaga del enemigo que está en el corazón, teniendo vos a Dios, os dio su medicina para
le amar, para con esto atraerles [a] que hagan penitencia y se conviertan y que pidan perdón. Y para
la llaga que tiene en las manos, la medicina es que, haciéndoos mal, le hagáis bien. Y para la llaga
de la boca, que os dice cosas malas y deshonestas, ordenó la medicina que oréis por él, porque es
verdad que no hay cosa que más confunda a uno que os tiene ira y rencor, como que vos le améis y
le hagáis bien. No hay espada que más corte, que viendo vuestro enemigo que os hace mal, que vos
le hagáis bien. [Y] no hay cuchillo más penetrante, que ver a vuestro enemigo que os deshonra y os
dice mil pesares, [y] que vos oréis por él.

¿No es esto verdad, hermanos? ¿No es esto bastante para ablandar corazones más duros que [las]
piedras, [y] que se enternezcan y vuelvan al camino del cielo?... Como lo hizo David con Saúl, que
yéndole a matar, se entró en una cueva a dormir. [Y] David, [que] iba tras de él, córtale un pedazo de
su ropa, y sálese David de la cueva, y dícele: "Saúl, Saúl, quien te cortó ese pedazo de ropa,
también te pudo haber quitado la vida. ¿Por qué me persigues?" [Y] caló tanto esta buena obra en el
corazón duro de Saúl, que se resolvió en lágrimas, y dijo: "Pudísteme quitar la vida y no lo hiciste,
señal es que eres mejor que yo" (cfr. 1 Re 26). Mirad cómo le rindió.

11. Esto mismo hizo Jacob, como el que sabe que los enemigos se ablandan y enternecen con
dádivas. Viendo a su hermano Esaú, se dijo para aplacarle: Lo aplacaré con los regalos que
preceden, y después me presentaré a él; quizás se me mostrará propicio (Gn 32,20). Y así le aplacó,
porque suelen decir [que] las dádivas quebrantan peñas.

Pues no quiere Dios que solamente amemos a los enemigos, sino que también les hagamos bien; y
además, que roguemos por ellos, para que de esta manera les venzas y les quites las fuerzas y
rencor que tienen contra ti, para que ellos se enternezcan y sean buenos.

¡Oh qué lance habéis hecho, hermanos, en convertir un alma a Dios, que la crió! Veis aquí,
hermanos, que llevándole [al enemigo] por estos rodeos es muy fácil y amoroso el camino.
¿Queréislo ver más claramente? Si Dios diera este precepto de amor a la carne, parecería cosa
dura, porque el enemigo la pudiera dañar a cada paso. Pero no lo dio este precepto sino al alma
espiritual, que no está agraviada, porque [a] nuestra alma nadie la puede tocar. Si lo diera a la carne,
que recibe los daños y males, fuera muy áspero y pesado. [Pero], ¿por qué le ha de ser al alma
áspero y dificultoso y pesado amar al que no la ha enojado?... Y así, en mandar Dios que améis a
vuestros enemigos, no hizo ningún agravio a la carne, porque supone el alma, y ésta no tiene en
esto de qué quejarse, porque ella no recibe agravio del enemigo, antes todo para su provecho.
Cualquier denuesto, cualquier agravio que hace nuestro enemigo a nuestra carne, nos ayuda
[espiritualmente], y hace mal a nuestra enemiga, la carne.

12. Decidme a quien deberíais más: ¿a quién os ayuda a tener venganza de vuestro enemigo, o al
que no? Claro está que al que os ayuda. Pues, ¿no veis, hermanos, que vuestro enemigo [principal]
es vuestra carne, y que cuando hacéis bien a vuestros enemigos no hacéis otra cosa sino vencer la
carne, y para esto os ayuda vuestro enemigo? Pues mirad si hay razón para amar [a los enemigos]
por estos rodeos, siendo dado por manos de Dios, que os manda perdonar al que os ayudó a vencer
vuestra enemiga la carne, porque es incapaz [de por sí] del amor de Dios.

Manda amar a quien puede amar, que es el alma, y manda amar al que le ayuda a vencer [a] su
enemigo. Y no sé, por cierto, qué dificultad hay en esto, [si no es que] nosotros somos de tal metal, y
[con] tantas imperfecciones, que no guardamos bien esta ley, ni más que los gentiles. Ni hay tanto
pleito allá entre los moros, ni hay allá tantas trapazas, marañas, latrocinios. ¿No profesáis la ley
evangélica? Pues, ¿por qué, en enfrentándoos, alegáis y seguís la ley de Italia o del César? ¿Para
qué decís que la bofetada se ha de vengar con esto y con lo otro? ¿Por ventura sois de los de la
parte de Italia o de los Césares? ¿O, con eso pensáis seguir a Cristo? ¿Por qué no hacéis lo que él
os manda? ¿Por qué no amáis? ¿Por qué no os aconsejáis con [hombres] buenos y temerosos de
Dios, que os quiten el rencor y mala voluntad, y no con unos lucíferes que os indignan y sacan mil
leyes, que el diablo no las enseñó?... ¡Oh, maldito hombre, ministro de Satanás, que dice a su
hermano que se vengue, y que le cumple, [porque] si no le tendrá por hombre ruin!

13. Mirad la misericordia de Dios. Queriendo asolar a Sodoma, por las abominaciones y pecados que
hacían, consultólo con Abraham: El clamor de Sodoma y de Gomorra se aumenta más y más, y la
gravedad de su pecado ha subido hasta lo sumo (Gn 18,20). "¿Qué te parece Abraham?", dícele
Dios. "Yo quiero destruir a los de Sodoma". Dícele Abraham: "No hagáis eso, Señor, por vuestra
misericordia, porque siempre habrá algunos justos, [y] los justos algo de han de valer delante de
vos".

Enterneció tanto esto el corazón de Dios, que le prometió que no destruiría la ciudad por diez justos.
¿Tenía Dios necesidad de aconsejarse con Abraham? No por cierto, que bien lo sabía todo; sino por
dar a entender que, cuando estáis airados, os habéis de aconsejar con gente santa y buena, y no
con los diablos. Con un Abraham que os aconseje, esfuerce y anime a sufrir estas persecuciones, y
os amoneste y os diga: "Mirad, hermano, mirad, que así lo manda Dios".

Finalmente, ¿qué queréis que os diga, sino que es falta de conocimiento de Dios, no querer perdonar
a los enemigos?... Cuando os viéredes en tales tribulaciones, sed como David, el cual,
persiguiéndole unos y otros, pedía a Dios paciencia: Señor, apresúrate a socorrerme (Sal 69,2).
"Señor, por vuestra misericordia os ruego, me deis paciencia y que no dé [=devuelva] mal por mal":
¡Oh Dios!, por tu nombre sálvame y con tu poder defiende mi causa (Sal 53,1), como lo hacen
muchos por conocerte.
Decidme, hermanos, los que habían oído muchas veces este sermón, si están en el infierno, cómo
les pesará de no haber obrado lo que supieron; y si lo oyeron y [lo] hicieron, ¡cómo se holgarán
estando en el cielo! Pues procurad, hermanos, de aprovecharos de estas cosas, ahora que es
tiempo; que el hacerlo al contrario procede de no conocer a Dios, como lo decía Cristo: Harán estas
cosas porque no conocieron al Padre, ni a mí (Jn 16,3).
(Sermón 1º de San Luis Beltrán, el viernes después de Ceniza)

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Santos Padres: San Juan Crisóstomo - Los preceptos evangélicos no son imposibles

LA LEY ANTIGUA PREPARÓ LA NUEVA

1. Por aquí se ve que no hablaba antes del ojo corporal cuando nos mandaba arrancarnos el ojo que
nos escandalizara, sino de quien por su amistad nos dañara y nos pudiera precipitar al abismo de la
perdición. Porque quien ahora llega a tal extremo que no nos permite arrancar el ojo ni al mismo que
nos hubiera arrancado el nuestro, ¿cómo pudo poner ley de arrancarnos el propio? Más, si alguno
acusa a la antigua ley por mandar esta forma de vindicta, poco sabe, a mi parecer, de la sabiduría
que conviene al legislador y mucho desconoce la fuerza de los tiempos y el provecho de la
condescendencia. Porque, si consideramos quiénes eran y en qué disposiciones se hallaban los que
esto oían y en qué tiempo recibieron esa ley, no podremos menos de alabar la sabiduría del
legislador, y veremos que uno solo y mismo legislador es el que mandó lo antiguo y lo nuevo, y que
lo uno y lo otro fue mandado muy útilmente y a su debido tiempo.

A la verdad, si desde el principio se hubieran introducido estos altos y difíciles preceptos del
Evangelio, no se hubieran aceptado ni éstos ni aquéllos; pero lo cierto es que, al disponer cada cosa
a su debido tiempo, el Señor ha enderezado por unos y otros la tierra entera. Por otra parte, el fin de
esta ley no es que andemos arrancándonos los ojos unos a otros, sino detener más bien nuestras
manos, pues la amenaza de sufrir tenía que contener el ímpetu de la acción. Y de este modo,
mandando que el dañado se vengara con daño igual, el Señor iba ciertamente sembrando casi
furtivamente mucha filosofía. A la verdad, mayor castigo merecía el que había empezado esta
maldad, y eso hubiera exigido la estricta razón de la justicia; mas como el legislador quería mezclar
la benignidad a la justicia, condena al culpable a menos pena de la que merece, con lo que nos
enseña a mostrar la mayor moderación en el sufrimiento.

LA INJURIA QUE SE NOS HACE VIENE DEL DEMONIO

Una vez, pues, que el Señor hubo citado la antigua ley y hasta leído en su texto, nos hace ver
seguidamente que no es nuestro hermano quien nos ha hecho el agravio, sino el maligno. De ahí
que prosiguiera: Pero yo os digo: No resistir al maligno. No dijo: "No resistir al hermano", sino: Al
maligno. Con lo que nos dio el Señor a entender que, si nuestro hermano comete esa falta, es
porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa a otro, trata de mitigar y cortar la mayor parte de
la ira contra el que materialmente ha obrado. -¿Cómo? ¿Es que no hemos de resistir-me dices-al
maligno? -Hemos, ciertamente, de resistirle; pero no de ese modo. Hemos de resistirle como Él nos
lo mandó: entregándonos a padecer. De este modo, la victoria es infalible. El fuego no se extingue
con fuego, sino con agua.

Y para que te des cuenta que, aun en la antigua ley, el que sufre es el que mejor vence y a ése se le
corona, examina bien el hecho mismo, y verás cómo de él es toda la ventaja. Porque el que movió
primero sus manos inicuas, son dos ojos los que arranca, el de su prójimo y el suyo propio. De ahí
que con justicia es de todos aborrecido y sobre él recaen todas las recriminaciones. Más el que ha
sido agraviado, aun cuando se vengue con pena igual, nada malo habrá hecho. De ahí que tenga
muchos que le compadezcan, puesto caso que, aun después de sacar el ojo al otro, está limpio de
toda culpa. De modo que la desgracia es, igual para quien agravia y para quien sufre el agravio; no
así el honor ni delante de Dios ni delante de los hombres. De ahí que: ya tampoco la desgracia es
igual. Por lo demás, al comienzo de su sermón en la montaña, el Señor había dicho: El que se irrite
contra su hermano sin motivo y el que le llame necio, será reo de la gehena del fuego; mas aquí
exige mayor filosofía, pues no manda sólo que quien sufre un mal guarde silencio, sino que aquí la
perfección ha de ser mayor, volviendo a quien nos hiere la otra mejilla. Y esta ley no la sienta sólo
sobre el golpe precisamente en la mejilla, sino sobre la paciencia que en todo lo hemos de tener.

LA FUERZA DE LA PACIENCIA [1]

2. En efecto, al modo que cuando dice: El que llama a su hermano fatuo, será reo de la gehena del
fuego , no habla sólo de esta palabra, sino de toda injuria, así aquí, indudablemente, no nos pone
solamente ley de sufrir pacientemente una bofetada, sino de no turbarnos por nada que hubiéremos
de padecer. De aquí que en el caso anterior escogió como ejemplo la injuria mayor, y ahora escoge
el golpe más ignominioso que se puede recibir, que es un bofetón en la mejilla. No hay insolencia
más grande. Y, al mandar aquí la mansedumbre, el Señor tiene cuenta así del que da como del que
sufre el golpe. Porque el agraviado, así preparado para obrar filosóficamente, pensará no haber
sufrido injuria alguna. Ni cuenta se dará de su ultraje, al pensar que está más bien luchando en el
estadio que no recibiendo un golpe ultrajante.

Y el que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para repetir el golpe, así sea más
feroz que una fiera; antes se condenará íntimamente a sí mismo por el primero. Nada, en efecto,
contiene tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que sus víctimas lo soportan. Y no sólo
les contiene para que no pasen en su ímpetu adelante, sino que les hace arrepentirse de lo pasado.
Admirando la moderación de sus víctimas, terminará por retirarse, y de enemigos mortales, pasan a
ser más que amigos: familiares y esclavos de ellos. Como, al revés, la venganza produce contrarios
efectos: a los dos contrincantes los cubre de ignominia, los hace peores y echa leña al incendio de la
ira. Tan lejos puede llegar el mal, que se termine catastróficamente por una muerte. De ahí que
Cristo nos manda no sólo que no nos irritemos al ser abofeteados, sino que le dejemos que sacie en
nosotros su rabia, a fin de que no parezca que ni el primer golpe lo sufrimos contra nuestra voluntad.
De este modo, por desvergonzado que sea tu ofensor, le has asestado más duro golpe que si le
hubieras respondido con tu mano, y de desvergonzado le harás modesto.

"DALE TAMBIÉN TU TÚNICA"

A quien quiera llevarte a juicio y tomar tu manto, dale también tu túnica.
No sólo en los golpes, sino también en el desprendimiento de los bienes, quiere el Señor que
mostremos heroica paciencia. Como antes nos manda vencer por el sufrimiento, así aquí,
desprendiéndonos más de lo que nuestro contrario nos exige. Sin embargo, esto no lo puso de modo
absoluto, sino con una añadidura. Porque no dijo: "Da tu manto a quien te lo pida", sino: Al que
quiera llevarte a juicio, es decir, arrastrarte a un tribunal y formarte pleito. Antes había dicho que no
llamáramos necio a nuestro hermano ni nos irritáramos sin motivo; luego, pasando más adelante,
exigió algo más, y nos mandó que volviéramos la otra mejilla. Aquí, después de decir que nos
pongamos de acuerdo con nuestro contrario, nuevamente encarece: también el precepto, pues no
sólo nos manda darle lo que quiera tomar, sino mostrar generosidad mayor que la que él espera. -
Cómo?-me dirás-. ¿Tendré entonces que ir yo desnudo? -Si con perfección cumplimos estos
preceptos del Señor, no sólo no iremos desnudos, sino mejor vestidos que nadie del mundo. En
primer lugar, porque no habrá nadie que con tan malas intenciones nos venga a atacar, y luego,
porque, dado caso que hubiera alguien tan feroz y desalmado que a tanto llegara, muchos más
aparecerían que, a quien tan filosóficamente se portara, le cubrirían no sólo con sus vestidos, sino,
de ser ello posible, con su propia carne.

LOS PRECEPTOS EVANGÉLICOS NO SON IMPOSIBLES

3. Más aun cuando, por cumplir esta filosofía, hubiéramos de andar desnudos, no habría en ello
deshonra alguna. Desnudo estaba Adán en el paraíso, y no se avergonzaba[2]. Isaías iba desnudo y
descalzo, y era el más ilustre de los judíos[3], y José nunca fue tan glorioso como cuando se quedó
sin manto[4]. Porque no está el mal en ir así desnudos, sino en vestir como ahora nosotros, con
trajes tan lujosos. Esto sí que es vergonzoso y ridículo. De ahí que a aquéllos los alabó Dios y a
nosotros nos reprocha, no sólo por boca de los profetas, sino también de los apóstoles. No
pensemos, pues, que los preceptos del Señor son imposibles. En realidad, como seamos vigilantes,
no sólo son sobremanera fáciles, sino también provechosos; tanto, que no sólo nos aprovechan a
nosotros, sino también, y en sumo grado, a los mismos que pretenden perjudicarnos.

Y justamente, privilegio y excelencia suya es que, a par que a nosotros nos persuaden a sufrir el mal
pacientemente, por el mismo hecho enseñan a los que nos lo hacen a obrar filosóficamente. Éstos
piensan ser magna hazaña quitar los bienes ajenos; tú les muestras que para ti es cosa ligera darles
aún más de lo que piden, y, al oponer a su miseria tu generosidad y a su rapiña tu filosofía,
considera la lección que les das, no por palabras, sino por obras, sobre el desprecio de la maldad y
el amor de la virtud. A la verdad, Dios no quiere que seamos útiles sólo a nosotros mismos, sino
también a nuestros prójimos todos. Ahora bien, si das para no ser juzgado, has buscado sólo tu
utilidad; pero, si añades también lo otro, tu contrario se irá de tú lado mejorado. Tal es por su
naturaleza la sal, que el Señor quiere seamos: se conserva a sí misma y conserva juntamente los
cuerpos en que se esparce. Tal es también el ojo que mira para sí mismo y juntamente para los otros
miembros. Ya, pues, que a ti te ha puesto el Señor en ese orden de la sal y del ojo, ilumina al que
está entre tinieblas y hazle comprender que ni aun lo primero te lo quitó a la fuerza. Persuádele que
no te ha perjudicado. De este modo, demostrándole que fue gracia que le hiciste y no rapiña que
sufriste, tú mismo serás más digno de respeto y veneración. Haz, pues, por tu modestia, de lo que
fue pecado suyo, acto de liberalidad tuya.

"VE CON ÉL DOS"

Más, si esto te parece grande, espera y verás claramente que todavía no has llegado a la última
perfección. Porque el Señor, que nos está dando las leyes de la paciencia, no se para aquí siquiera,
sino que prosigue más adelante, diciendo: Si alguien te engancha para una milla, anda con él dos.
¡Mirad qué extremo de filosofía! Porque si, aun después de darle el manto y la túnica, nuestro
enemigo quiere valerse de nuestra propia persona, sin vestidos, para fatigas y trabajos, ni aun en
ese caso hay que impedírselo-nos dice el Señor-. Todo quiere que lo poseamos en común; no sólo
nuestras riquezas, sino también nuestros cuerpos, para poner las unas a disposición de los
necesitados, y los otros, de quienes nos insultan. Lo uno es acto de misericordia; lo otro, de valor. De
ahí que diga: Si alguien te engancha para andar una milla, ve con él dos. Lo cual es levantarnos más
alto y mandarnos mostrar la misma liberalidad que antes. Ahora bien, si lo que al principio de su
discurso dijo, con ser muy inferior a lo que nos manda ahora, tan grandes bienaventuranzas merece,
considerad la suerte que está reservada a quienes estas obras practican y, antes de la recompensa
eterna, pensad qué tales han de ser quienes, en cuerpo humano y pasible, realizan la impasibilidad
más completa.

Considerad, en efecto, qué alma han de tener quienes no se dejan impresionar ni por las injurias y
golpes ni por la pérdida de las riquezas, y que a nada semejante se rinden, sino que el agravio
mismo los hace más generosos. De ahí que el Señor nos manda que hagamos aquí lo mismo que
mandó en el caso de las injurias y de los bienes. Porque ¿qué digo-dice-si te injurian y quitan lo
tuyo? Aun cuando de tu propio cuerpo quiera valerse para trabajos y fatigas, y eso contra toda
justicia, vendrá también en ello y pasa más allá de lo que te pide su injusto deseo. Porque eso quiere
decir enganchar": arrastrar a uno injustamente y sin razón alguna y dañándole. Y, sin embargo, aun
para eso has de estar preparado y sufrir aún más de lo que el otro quiera hacerte.

"A TODO EL QUE TE PIDA, DALE"

Al que te pida, dale, y no te apartes del que quiera tomar de ti prestado. El precepto parece inferior a
los pasados; pero no te sorprendas, pues así suele hacerlo siempre el Señor, que mezcla lo grande
con lo pequeño. Más si este precepto es pequeño en comparación de los otros, escúchenlo los que
toman lo ajeno y luego lo dilapidan con las rameras. Con lo que se encienden contra sí mismos doble
hoguera: una, por su inicua ganancia; otra, por el pernicioso empleo que de ella hacen. Por lo
demás, el préstamo de que aquí se habla no es un contrato de usura, sino el uso simplemente de las
cosas. Y en otro pasaje encarece más lo mismo, al decirnos que demos prestado a aquellos de
quienes no esperemos recibir nada.

EL AMOR DE LOS ENEMIGOS

Oísteis que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os calumnian y persiguen. Bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, a fin de que seáis semejantes a vuestro Padre, que está en los
cielos. Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos. ¡He aquí
cómo pone el Señor el coronamiento de todos los bienes! Porque, si nos enseña no sólo a sufrir
pacientemente una bofetada, sino a volver la otra mejilla; no sólo a soltar el manto, sino a añadir la
túnica; no sólo a andar la milla a que nos fuerzan, sino otra más por nuestra cuenta, todo ello es
porque quiere que recibas como la cosa más fácil algo muy superior a todo eso. -¿Y qué hay-me
dices- superior a eso? -Que a quien todos esos desafueros cometa con nosotros, no le tengamos ni
por enemigo. Y todavía algo más que eso. Porque no dijo: No le aborrecerás, sino: Le amarás. Ni
dijo: No le hagas daño, sino: Hazle bien.

GRADOS DE LA PERFECCIÓN CRISTIANA: ORAR POR LOS ENEMIGOS

4. Mas, si atentamente examinamos las palabras del Señor, aún descubriremos algo más subido que
todo lo dicho. Porque no nos mandó simplemente amar a quienes nos aborrecen, sino también rogar
por ellos. ¡Mirad por cuántos escalones ha ido subiendo y cómo ha terminado por colocarnos en la
cúspide de la virtud! Contémoslos de abajo arriba. El primer escalón es que no hagamos por nuestra
cuenta mal a nadie. El segundo, que, si a nosotros se nos hace, no volvamos mal por mal. El tercero,
no hacer a quien nos haya perjudicado lo mismo que a nosotros se nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno
mismo para sufrir. El quinto, dar más de lo que el ofensor pide de nosotros. El sexto, no aborrecer a
quien todo eso hace. El séptimo, amarle. El octavo, hacerle beneficios. El noveno, rogar a Dios por
él. ¡He aquí una cima filosófica! De ahí también el espléndido premio que se le promete. Como el
precepto es tan grande y pide un alma tan generosa y un esfuerzo tan levantado, también el
galardón es tal como a ninguno de sus anteriores mandatos lo propuso el Señor. Porque aquí ya no
habla de poseer la tierra, como se prometo a los mansos; no de alcanzar consuelo y misericordia,
como los que lloran y los misericordiosos; ni siquiera se nos habla del reino de los cielos, sino de
algo más sublime que todo eso y que bien puede hacernos estremecer: se nos promete ser
semejantes a Dios, cuanto cabe que lo sean los hombres: A fin-dice-de que seáis semejantes a
vuestro Padre, que está en los cielos. Mas observad, os ruego, cómo ni aquí ni antes llama a Dios
Padre propiamente suyo. Antes, cuando habló de los juramentos, nos habló del trono de Dios y de la
ciudad del gran Rey; aquí nos habla de vuestro Padre. Al hablar así, no hace sino reservar para el
momento oportuno la doctrina sobre su propia filiación divina.

Seguidamente, como quien explica en qué consiste nuestra semejanza con nuestro Padre de los
cielos, dice: Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos.
Porque al-dice-no sólo no aborrece, sino que, antes bien, ama a los mismos que le injurian. Y, sin
embargo, en modo alguno pueden equipararse los casos de ofensa del hombre y ofensa de Dios, no
sólo por la grandeza sin par de los beneficios, sino por la excelencia suma de la dignidad divina. Tú,
al cabo, eres despreciado por quien es esclavo como tú; pero Dios lo es por su propio esclavo, y a
quien ha dispensado infinitos beneficios. Tú, si ruegas por tu enemigo, no les das más que palabras;
Dios, empero, le ofrece grandes y admirables cosas: el sol que diariamente enciende y las lluvias
que le envía todos los años. Y, sin embargo-te dice-, yo te concedo que seas igual que Dios, en
cuanto cabe que lo sea un hombre. No aborrezcas, pues, a quien te hace mal, pues te acarrea tan
grandes bienes y te levanta a tan alto honor. No maldigas a quien te calumnia. En caso contrario,
sufrirás el trabajo y te privarás del premio. Te llevarás el daño y perderás la recompensa. Locura
suma: haber sufrido lo más y no poder soportar lo menos.

EL EJEMPLO DEL SEÑOR HACE FÁCIL ESTE PRECEPTO

-Mas ¿cómo es posible-me dices-llegar a amar a nuestros enemigos y rogar por ellos? -
Después de ver a Dios hecho hombre, después que tanto se ha Él abajado, después que tanto ha
padecido por ti, ¿todavía preguntas y dudas si es posible que un esclavo perdone sus agravios a
esclavos como él? ¿No oyes al Señor mismo, que dice desde la cruz: Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen?[5] ¿No oyes a Pablo, que nos enseña: El que subió al cielo y está sentado a la
diestra del Padre, intercede por nosotros?[6] ¿No ves cómo, después de sufrir la cruz y de subir al
cielo, a los mismos judíos que les habían quitado la vida les envió sus apóstoles, que iban a llevarles
infinitos bienes a sabiendas de que habían de sufrir de parte de ellos infinitos males? ¡Pero tú has
sufrido tan grandes injusticias! ¿Y qué has sufrido de tan grande que pueda compararse a lo que
sufrió tu Señor, que fue maniatado, abofeteado, azotado, por viles criados escupido, que después de
haber hecho infinitos beneficios sufrió la muerte más ignominiosa de todas las muertes? Si has
sufrido grandes injusticias, por eso principalmente has de hacer bien a quien te hizo mal, pues de
ese modo te harás a ti más glorioso y librarás a tu hermano de la más grave enfermedad. Los
médicos, cuando son acoceados e insultados por los enfermos frenéticos, entonces es cuando más
los compadecen y con más arrestos se disponen a su curación, pues saben que la insolencia nace
de la gravedad misma de la enfermedad. Pues piensa tú también así acerca de los que te arman sus
asechanzas y pórtate así también con tus ofensores. Ellos son los verdaderos enfermos; ellos los
que sufren todo linaje de violencia. Líbrale, pues, de este grave daño, ayúdale a que arroje toda su
ira, haz que se vea suelto de ese terrible demonio que es la cólera. A la verdad cuando vemos a un
endemoniado, lo que hacemos es llorar, no empeñarnos también nosotros en estar endemoniados.
Hagamos eso mismo ahora con los iracundos, pues a los endemoniados se asemejan y hasta son
más miserables que ellos, como quienes se dan cuenta de su propio furor. De ahí también que sea
imperdonable su locura.

AYUDEMOS AL QUE SE VE DOMINADO POR SU PASIÓN

5. No te arrojes, pues, sobre el que yace en tierra; compadécele más bien. Cuando vemos a un
infeliz molestado por la bilis que le hace sentir vértigo y que pugna por arrojar de sí ese mal humor,
le tendemos la mano, aguantamos sus espasmos y, aunque nos manche el vestido, no nos
alejamos. Sólo una cosa buscamos, y es librar al pobre enfermo de aquella su terrible angustia.
Hagamos eso mismo con esotros enfermos del alma y soportemos sus vómitos y espasmos. No los
abandonemos en tanto no hayan expelido toda su amargura. Luego, cuando el ataque haya pasado,
verás cómo te dan las gracias; entonces se darán claramente cuenta de la grave perturbación de que
los has librado.

Mas ¿qué digo que te darán ellos las gracias? Dios mismo te coronará inmediatamente y te
recompensará con bienes infinitos, por haber librado a tu hermano de tan grave enfermedad, y éste
te honrará como a su señor, reverenciando en todo tiempo tu moderación. ¿No has visto cómo
muerden las mujeres parturientas a las que las asisten y éstas no lo sienten? Mejor dicho, lo sienten
ciertamente, pero lo sufren pacientemente, y compadecen a las otras, a quienes el dolor saca de sí
mismas. A ésas debes imitar tú, y no ser más flaco que una mujer. Cuando aquellas mujeres hayan
dado a luz (pues esos hombres son más pusilánimes que mujeres), entonces verán en ti al hombre.
Más, si después de todos estos preceptos te parecen pesados, considera que para plantarlos en
nuestras almas vino Cristo a la tierra, y hacernos así provechosos a enemigos y amigos. De unos y
otros nos manda que nos cuidemos. De nuestros hermanos, cuando dice: Si ofreces tu ofrenda en el
altar...; de los enemigos, cuando nos pone ley de que los amemos y roguemos por ellos.

TAMBIÉN LOS PUBLICANOS HACEN ESO

Y no nos incita sólo por el ejemplo de Dios a amar a quienes nos aborrecen, sino también por el
ejemplo contrario. Porque si amáis-dice--a los que os aman, ¿qué galardón merecéis? ¿No hacen
eso mismo también los publicanos? Esto dice también Pablo: Todavía no habéis resistido hasta la
sangre luchando contra el pecado[7]

Así pues, si amas a quienes no te aman, estás de la parte de Dios; si sólo amas a quien a ti te ama,
con los publicanos. ¿Veis como no es tanta la grandeza de los preceptos, cuanta la diferencia de las
personas? No miremos, pues, la dificultad del precepto, sino consideremos también su recompensa;
consideremos a quién nos parecernos si lo cumplimos, y a quién si lo infringimos. Ahora bien, con
nuestro hermano, el Señor nos manda que nos reconciliemos y no cejar en el empeño hasta que la
enemistad quede anulada. Más ahora que nos habla de todos, no nos somete a esa necesidad, sino
que sólo nos exige lo que está de nuestra parte, con lo que hace más fácil el cumplimiento de esta
ley. Como había dicho el Señor de los judíos: De este modo persiguieron a los profetas que fueron
antes de vosotros[8]; a fin de que por este motivo no quedara en sus discípulos algún resentimiento
contra ellos, mándales no sólo sufrir, sino amar también a quienes tales cosas hacen.

RECAPITULACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS

¿Veis cuán de raíz arranca el Señor la ira, la concupiscencia de la carne, la codicia de las riquezas,
la ambición de la gloria y el amor a la vida presente? Porque todo eso lo ha hecho desde el
comienzo de su discurso, y eso hace ahora principalmente. En efecto, el pobre de espíritu, el manso
y el que llora, están limpios de ira; el justo y misericordioso, de codicia de riquezas; el puro de
corazón se libra del mal deseo; el perseguido, el que sufre las injurias, el que es maldecido, ejercita
ya todo el desprecio de la presente vida y está limpio de todo orgullo y vanagloria. Ya había el Señor
desatado a sus oyentes de estas cadenas y los había ungido para el combate; mas ahora arranca
nuevamente estas pasiones, y más a fondo aún que antes. Y así empezó por la ira, y por todos lados
le corta los nervios y dice: "El que se irrite contra su hermano y le llame necio y taca, que sea
castigado. Y el que ofrece su ofrenda, no se acerque a la mesa divina antes de haber puesto término
a la enemistad. Y el que tenga un contrario, hágaselo amigo antes de llegar al tribunal".

Luego pasa a la concupiscencia. ¿Y qué dice? “El que mire con ojos intemperantes, sea castigado
como adúltero. El que fuere escandalizado por una mujer deshonesta o por un hombre o por otro
cualquiera de sus allegados, arránqueselos a todos ésos. El que tiene a la mujer por ley de
matrimonio, jamás ha de repudiarla y buscar otra". Y por estos medios mató la raíz del mal deseo.
Seguidamente, reprime el amor de las riquezas, mandándonos no jurar ni mentir ni sentir apego a la
misma pobre túnica de que vayamos vestidos, sino dar más bien el manto a quien nos lo quiera
quitar y aun poner a su disposición nuestra persona. Modos radicales de suprimir todo amor a las
riquezas.

ROGAR POR NUESTROS ENEMIGOS, CUMBRE DE LA PERFECCIÓN

6. En fin, después de todo esto, el Señor pone la más bella corona a todos sus preceptos, diciendo:
Rogad por los que os calumnian, con lo que nos levanta a la más alta cima de la filosofía. Más es, en
efecto, sufrir pacientemente un bofetón que ser simplemente mansos; más es dejar manto y túnica
juntamente que no ser misericordioso: más es sufrir al que comete con nosotros injusticia que no ser
simplemente justo; más es seguir al que nos ha abofeteado y luego nos engancha, que no ser
simplemente pacífico; más es, en fin, bendecir al que persigue que ser simplemente perseguido.
¿Veis cómo poco a poco nos ha ido el Señor levantando hasta la cúpula misma de los cielos? ¿Qué
castigo, pues, no mereceríamos si cuando se nos manda tomar a Dios por dechado no llegamos
quizá a igualar ni a los publicanos? Amar a quienes nos aman, cosa es de publicanos, de pecadores
y de gentiles. ¿Qué castigo, pues, no sufriremos, si ni eso siquiera hacemos? Y no lo hacemos
desde el momento que envidiamos la gloria de nuestros hermanos. Se nos ha mandado sobrepasar
la justicia de escribas y fariseos, y nos quedamos por bajo de los publicanos. ¿Cómo, pues, decidme
por favor, veremos el reino de los cielos? ¿Cómo pisaremos aquellos celestes umbrales, si en nada
les ganamos a los publicanos? Esto, en efecto, quiso significar el Señor cuando dijo: ¿Acaso no
hacen eso mismo los publicanos?

EL SEÑOR HABLA MÁS DE PREMIOS QUE DE TESTIGOS

Lo que señaladamente cabe admirar en la enseñanza del Señor es que en todas partes pone muy
preferentemente los premios de los combates a que nos invita. Por ejemplo, ver a Dios, heredar el
reino de los cielos, llegar a ser hijos de Dios y semejantes a él, alcanzar misericordia, ser
consolados, tener más grande paga en los cielos. Mas, si hay alguna vez que mentar cosas tristes, lo
hace con mucha parsimonia. Así, sólo una vez en tan largos razonamientos aparece el nombre de la
gehena o infierno. De otros medios veladamente, se vale, y siempre hablando más bien para
confundir que para amenazar, para corregir a sus oyentes. Por ejemplo, cuando dice: ¿No hacen eso
mismo los publicanos? Y: Si la sal se torna insípida. Y: Será llamado mínimo en el reino de los cielos.

No faltan veces en que pone el Señor por todo castigo el pecado mismo, haciéndoles comprender a
sus oyentes la enorme carga que se echan encima. Por ejemplo, cuando dice: Ya cometió un
adulterio en su corazón. Y: El que repudia a su mujer, la hace adulterar. Y: Y todo lo que de aquí se
sale, del maligno procede. Para quienes tienen inteligencia, la grandeza misma del pecado, mejor
que otro castigo, basta para hacerles entrar en razón. De ahí también que aquí ponga el Señor
delante a los publicanos, pues quiere confundir a sus discípulos con la calidad de tales personas. Es
lo mismo que hacía Pablo, cuando decía: No os entristezcáis como [9] los otros, que no tienen
esperanza.

Y: A la manera de los gentiles, que no conocen a Dios . Y para hacer ver que no pide nada
extraordinario, sino poco más de lo acostumbrado, dice: ¿No hacen eso mismo hasta los gentiles?
Sin embargo, no detiene aquí su palabra, sino que termina también en la recompensa y en las
buenas esperanzas, diciendo: Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial. El nombre del
cielo está como sembrado por todo su discurso, y por el lugar mismo trata de levantar los
pensamientos de sus oyentes. Es que sus disposiciones, por de pronto, eran muy débiles y groseras.

DEBEMOS PREVENIR A NUESTROS ENEMIGOS

Considerando todo lo dicho, mostremos grande amor aun para con nuestros enemigos y
desterremos la ridícula costumbre de mucha gente insensata, que esperan siempre, al encontrarse
con otros, que sean los otros quienes primero los saluden. Dichosos quienes tal necedad eviten;
ridículos quienes la sigan. ¿Por qué, pues, no, has de ser tú el primero en saludar? -Porque es lo
que el otro está esperando-me contestas-. Pues por eso justamente debieras tú adelantarle, y
ganarte así la corona. -No-me dices-, porque eso es lo que el otro pretende. -¿Y puede haber
insensatez mayor que ésta? Porque el otro-dices-tiene interés en que yo me lleve la recompensa, yo
no me quiero aprovechar de tan bonita ocasión. Ahora bien, si el otro te saluda primero, ningún
mérito tienes tú ya en contestarle; mas, si eres tú quien te adelantas, has hecho un negocio de su
orgullo y has cosechado copioso fruto de su presunción.

¿Cómo no calificar, pues, de insensatez suma abandonar una ganancia que no ha de costarnos más
que unas palabras, y condenar, por otra parte, en el prójimo lo mismo que tú estás haciendo? Tú
acusas a tu contrario de que espere que otro le salude primero. ¿Cómo, pues, imitas lo que
reprendes, y lo que dices estar mal, tú pones tanto empeño en imitarlo como si estuviera bien? ¿Veis
como no hay cosa más insensata que un hombre que vive en la maldad? Por eso yo os exhorto a
huir de esa costumbre perniciosa y ridícula, pues ese vicio ha echado por tierra mil amistades y
producido otras tantas enemistades.

Por eso precisamente, adelantémonos nosotros a los demás. Porque quienes tenemos mandato de
dejarnos abofetear y enganchar y desnudar, ¿qué perdón mereceríamos si, en un simple saludo,
mostráramos tanta terquedad? -Es que-me replicas-, si hacemos esa gracia a nuestro hombre, nos
desprecia y vilipendia. -¿Y porque no te desprecie un hombre, ofendes tú a Dios? ¿Y porque no te
desprecie un loco esclavo como tú, desprecias tú a tu Señor, que te ha hecho tantos beneficios?
Porque, si ya es absurdo que desprecies a un igual tuyo, mucho más que te atrevas a despreciar al
Dios mismo que te ha criado. Y considera juntamente con ello que, con despreciarte, lo que hace es
procurarte mayor corona; pues por Dios, por la obediencia a sus leyes, sufres tales desprecios. ¿Qué
honor y qué diademas no merecerán esos desprecios? Por mi parte, antes quisiera ser injuriado y
despreciado por amor de Dios que no ser honrado de todos los reyes de la tierra. Porque nada, nada
hay que iguale a esa gloria.

EXHORTACIÓN FINAL: DESPRECIAR TODO LO HUMANO

A esa gloria, pues, aspiremos, tal como el Señor nos lo ha mandado. No hagamos caso alguno de
las cosas humanas y ordenemos nuestra vida, dando en todo pruebas de la más perfecta filosofía.
En ese caso, ya desde ahora gozaremos de los bienes y coronas celestes, caminando como ángeles
entre los libres de toda concupiscencia, ajenos a toda perturbación. Y hombres, estando sobre la
tierra como potestades angélicas, juntamente con todo esto, recibiremos también los bienes
inefables. Los cuales, así los alcancemos todos por la gracia y misericordia de nuestro Señor
Jesucristo, a quien sea la gloria, el poder y la adoración, juntamente con el Padre sin principios y el
santo y buen Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC
Madrid 1955, 367- 86)

[1] Mt 5, 22
[2] Gn 2, 25
[3] Is 20, 3
[4] Gn 39, 12
[5] Lc 23, 34
[6] Rm 8, 34
[7] Hb 12, 4
[8] Mt 5, 12
[9] 1 Ts 4, 2.5

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Aplicación: Papa Francisco - Amar a los enemigos es difícil pero eso pide el Señor.

¿Cómo se puede amar a aquellos que "toman la decisión de bombardear y asesinar a tantas
personas"? ¿Cómo se "puede amar a aquellos que por amor al dinero no dejan que las medicinas
lleguen a los ancianos y los dejan morir"? ¿O a aquellos que sólo buscan "el propio interés, el propio
poder y hacen tanto mal"? "Amar al enemigo parece una cosa difícil, pero es lo que nos pide el
Señor".
Para perdonar a los enemigos, es fundamental rezar por ellos, pedir al Señor que les cambie el
corazón. La liturgia de estos días, propone justamente esta "actualización de las leyes que hace
Jesús", desde la ley del Monte Sinaí a la Ley del Monte de las Bienaventuranzas.

Todos nosotros tenemos enemigos, pero en el fondo nosotros mismos podemos convertirnos en
enemigos de los otros.

"Tantas veces también nosotros nos convertimos en enemigos de otros: no los queremos. Y Jesús
nos dice que debemos ¡amar a los enemigos! ¡Y esto no es fácil! No es fácil, pensamos que Jesús
¡nos pide demasiado! Dejamos esto para las monjas de clausura, que son santas; dejamos esto para
alguna alma santa, pero en la vida común esto no se puede. Y esto ¡tiene que poderse! Jesús dice:
'No, ¡debemos hacer esto! Porque de lo contrario ustedes son como los publicanos, como los
paganos. No son cristianos’".

Entonces ¿cómo podemos amar a nuestros enemigos? Jesús, "nos dice dos cosas": ante todo mirar
al Padre que "hace surgir el sol sobre malos y buenos" y "hace llover sobre justos e injustos". Dios
"tiene amor para todos". Y luego, Jesús nos pide ser "perfectos como es perfecto el Padre Celeste",
"imitar al Padre con aquella perfección del amor".

Jesús, "perdona a sus enemigos", "hace de todo para perdonarlos". Vengarse en cambio, no es
cristiano. Pero ¿cómo podemos llegar a amar a nuestros enemigos? Rezando. "Cuando uno reza por
aquello que nos hace sufrir es como que el Señor viene con el aceite y prepara nuestros corazones a
la paz":

"¡Rezar! Es lo que nos aconseja Jesús: '¡Recen por sus enemigos! ¡Recen por aquellos que los
persiguen! ¡Recen!' y decirle a Dios: 'Cámbiale el corazón. Tiene un corazón de piedra, pero
cámbialo, dale un corazón de carne, que sienta y que ame'. Les dejo sólo esta pregunta y cada uno
responda en su corazón: '¿Rezo por mis enemigos? Rezo por aquellos que no me quieren?' Si
decimos 'si', yo diré: 'Adelante, reza cada vez más, este es un buen camino'. Si la respuesta es 'no',
el Señor dice: 'Pobrecito, ¡También tú eres enemigo de los otros!'".

"Rezar para que el Señor cambie el corazón de aquellos. También podemos decir: 'Pero éste me ha
hecho mucho daño', o aquellos han hecho cosas malas, y esto empobrece a las personas,
empobrece la humanidad. Y con tal argumento pretendemos llevar adelante la venganza, eso del ojo
por ojo, diente por diente".

Es verdad, el amor por los enemigos "nos empobrece". Pero "nos hace pobres" como Jesús "cuando
vino hasta nosotros, se bajó y se hizo pobre" por nosotros. Alguien, podría decir que esto no es un
buen negocio "si el enemigo me hace más pobre" es cierto, "según los criterios del mundo no es un
buen negocio".

Pero este, es "el camino que siguió Jesús" que de rico se hizo pobre por nosotros. En aquella
pobreza, "en aquel abajamiento de Jesús se encuentra la gracia que nos ha justificado a todos, que
nos ha hecho ricos". Es el "misterio de salvación":
"Con el perdón, con el amor al enemigo, nos volvemos más pobres: el amor nos empobrece, pero
aquella pobreza es semilla de fecundidad y de amor por los otros. Como la pobreza de Jesús, que se
ha convertido en gracia de salvación para todos nosotros, riqueza...

Nosotros que estamos hoy en esta Misa, pensemos en nuestros enemigos y en aquellos que no nos
quieren: sería hermoso que ofreciésemos la Misa por ellos: Jesús, el sacrificio de Jesús, por ellos,
por aquellos que no nos aman".

"Y también por nosotros, para que el Señor nos enseñe esta sabiduría tan difícil, pero tan hermosa
porque nos hace asemejarnos al Padre, a nuestro Padre y hace salir el sol para todos, buenos y
malos. Y nos hace asemejar al Hijo, a Jesús, que en su abajarse se hizo pobre para enriquecernos,
a nosotros, con su pobreza.
(Homilía del Papa Francisco, martes 18 de junio de 2013, en la Casa Santa Marta)

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Aplicación: Santo Tomás de Aquino - La caridad obliga a amar a los enemigos

Los pecadores deben ser amados por caridad

En los pecadores se pueden considerar dos cosas; a saber: la naturaleza y la culpa. Por su
naturaleza, recibida de Dios, son en verdad capaces de la bienaventuranza, en cuya comunicación
está fundada la caridad, como hemos visto (a.3; q.23 a.1 y 5). Desde este punto de vista, pues,
deben ser amados con caridad.

Su culpa, en cambio, es contraria a Dios y constituye también un obstáculo para la bienaventuranza.

Por eso, por la culpa que les sitúa en oposición a Dios, han de ser odiados todos, incluso el padre, la
madre y los parientes, como se lee en la Escritura (Lc 14,26). Debemos, pues, odiar en los
pecadores el serlo y amarlos como capaces de la bienaventuranza. Esto es verdaderamente amarles
en caridad por Dios.

También hay que tener en cuenta lo siguiente:

1. A los amigos que incurren en pecado, según el Filósofo en IX Ethic. 17, no se les debe privar de
los beneficios de la amistad en tanto haya esperanza de su curación. Al contrario, mayor auxilio se
les debe prestar para recuperar la virtud que para recuperar el dinero, si lo hubieran perdido, dado
que la virtud es más afín a la amistad que el dinero. Mas cuando incurren en redomada malicia y se
tornan incorregibles, no se les debe dispensar la familiaridad de amistad.

2. Se debe evitar, ciertamente, que los débiles convivan con los pecadores por el peligro que corren
de verse pervertidos por ellos. En cuanto a los perfectos, en cambio, cuya corrupción no se teme, es
laudable que mantengan relaciones con los pecadores para convertirlos. Así el Señor comía y bebía
con ellos, como consta en la Escritura (Mt 9,10-11). Sin embargo, se debe evitar la convivencia con
los pecadores en un consorcio de pecado. Así dice el Apóstol: Salid de en medio de ellos y no
toquéis nada inmundo (2 Cor 6,17), o sea, el consentimiento en el pecado.

(Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 6 c, ad 2 y ad 5)

El amor a los enemigos se puede entender de tres maneras. Primero, amarles en cuanto enemigos.
Esto es malo y contrario a la caridad, pues sería amar la maldad ajena. Segundo, se puede tomar el
amor a los enemigos como amor universal por la naturaleza común que tenemos con ellos. Desde
este punto de vista, el amor a los enemigos es exigencia necesaria de caridad en el sentido de que
quien ama a Dios y al prójimo no puede excluir a sus enemigos del amor general al prójimo. En
tercer lugar, el amor a los enemigos puede entenderse en sentido particular, es decir, como un
movimiento especial de amor de alguien hacia su enemigo. Esto no es en absoluto exigencia
necesaria de la caridad, ya que esta virtud no implica amor especial a cada uno de nuestros
semejantes en particular, extremo que resultaría imposible. No obstante, ese amor especial,
entendido como disposición de ánimo, es exigencia necesaria de la caridad en el sentido de estar
dispuesto a amar a un enemigo en particular si hubiera necesidad. El hecho de que, fuera de un
caso de necesidad, se dé testimonio, con obras, del amor hacia el enemigo por amor de Dios,
pertenece a la perfección de la caridad. Efectivamente, amando en caridad al prójimo por Dios,
cuanto más se ama a Dios, tanto mayor se muestra el amor hacia el prójimo, a pesar de cualquier
enemistad. Es lo que sucede cuando se ama mucho a una persona: por este amor se ama también a
sus hijos, incluso aunque fueran nuestros enemigos. En este sentido se expresa San Agustín.

No necesariamente la caridad debe dar señales o muestras de amor particulares a los enemigos
Las pruebas y señales de caridad provienen del amor interno y le son proporcionadas. Es de
necesidad absoluta de precepto el amor interno general a los enemigos; no lo es, sin embargo, el
amor a un enemigo particular, sino sólo como disposición de ánimo, según hemos visto (a.8). Otro
tanto debemos decir de las muestras y señales exteriores de amor. Hay, es verdad, ciertos
beneficios y pruebas de amor que deben darse al prójimo en general, por ejemplo, orar por todos los
fieles o por todo el pueblo, o beneficiar a toda la comunidad. Es entonces de necesidad de precepto
mostrar esas señales a los enemigos. Si así no se hiciera, se achacaría al odio de la venganza,
contra lo cual pone en guardia la Escritura en estos términos: No busques la venganza ni te
acuerdes de las injurias de tus conciudadanos (Lev 19,18).

Hay, sin embargo, otros beneficios y pruebas de amor que se dan en particular a determinadas
personas. Comportarse de esta manera con los enemigos no es necesario para salvarse, sino en la
disposición del ánimo, o sea, que se esté dispuesto a socorrerles en caso de necesidad, como indica
la Escritura: Si tuviere hambre tu enemigo, dale de comer; si tiene sed, dale de beber (Prov 25,21).
Ahora bien, el hecho de dar semejantes muestras de amor al enemigo, fuera del caso de necesidad,
atañe a la perfección de la caridad, ya que, no satisfecho con no dejarse vencer por el mal, exigencia
necesaria, quiere incluso vencer al mal con el bien (Rom 12,21), y esto es ya de perfección.
Efectivamente, no sólo se precave de llegar al odio por la injuria recibida, sino que incluso con los
beneficios se esfuerza por traer a su amor al enemigo.
(SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 8 y 9 c)

Bienaventurados los mansos (2° día del Curso con y sobre las Bienventuranzas)

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Aplicación: P. José A. Marcone, I.V.E. - El amor a los enemigos (Mt 5,38-48)

Introducción

Seguimos leyendo hoy, domingo séptimo del tiempo ordinario, el sermón de la montaña, que se
encuentra en el evangelio de San Mateo, capítulos del 5 al 7.

Al inicio de este sermón de la montaña Jesucristo marca la enorme diferencia que hay entre la ley
del Antiguo Testamento y la ley nueva, la ley del Evangelio. Esto lo hace cuando dice: “No penséis
que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento” (Mt
5,17). ‘Dar cumplimiento’ significa hacer que la ley antigua se convierta en ley nueva, como el agua
se convirtió en vino en las Bodas de Caná.

La ley nueva es la gracia del Espíritu Santo, que hace justo al pecador y le da fuerza interior para
cumplir la ley. La ley antigua solamente tiene sentido en Cristo, y eran normas externas que no
daban la fuerza para cumplirla.

La ley nueva es promulgada por el nuevo Legislador, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre. Por eso dice: “Ustedes escucharon que antes se dijo…, pero Yo os digo”.

Esta ley nueva, además, es ley de perfección. El simple bautizado está llamado a la perfección:
“Sean perfectos como es perfecto el Padre que está en el cielo”, dice el evangelio de hoy (Mt 5,48).
Dice el Concilio Vaticano II: “Es completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o
condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad”*1.
El evangelio de hoy es una aplicación más de la ley nueva. Hoy se refiere Jesucristo al amor a los
enemigos.

El tema del amor a los enemigos es introducido citando la famosa ley del Talión, consignada en Ex
21,23-25: “Vida por vida; ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe”.

El evangelio de hoy tiene dos partes bien marcadas. La primera está constituida por Mt 5,38-42. Ella
consta de varios ejemplos de agresiones del enemigo y la actitud que debe tener el cristiano.
La segunda parte del evangelio de hoy está constituida por Mt 5,43-48. En ella Jesucristo desarrolla
la doctrina acerca del amor a los enemigos y expresa las profundas motivaciones que mueven a ese
amor.

1. Ejemplos concretos de amor a los enemigos (Mt 5,38-42)

La ley del Talión no es una ley de crueldad sino al contrario, es una ley que buscaba dominar el
deseo desenfrenado de venganza. Así es y así la presenta Jesucristo. Pero la nueva ley es ley de
perfección y no aspira solamente a moderar el deseo de venganza sino incluso a hacerlo
desaparecer y convertirlo en motivo de compasión y amor hacia aquel mismo que ha hecho la
ofensa: “Yo os digo, no resistáis al mal (o al malo)”.

Las palabras del original griego que normalmente son traducidas por ‘el mal’ o ‘el que les hace mal’
son tô ponerô, en dativo. La palabra ponerós puede significar ‘mal’ o ‘malo’. Pero con el artículo,
normalmente, significa ‘el malo’. Por lo tanto, la traducción correcta para el evangelio de hoy es: “No
resistáis al malo”*2. En realidad, Jesucristo se refiere al malo en general, dando voluntariamente al
término un matiz de parentesco con el diablo. De esta manera se entiende cuál es el enemigo que
Jesús tiene in mente: todo aquel que obra con nosotros como malo, todo aquel que nos hace un
daño. Por eso, las palabras de Jesús que siguen se deben aplicar a todos los que, de una manera o
de otra, nos hacen algún mal y no solamente a los enemigos en sentido estricto.

a. El primer ejemplo: se trata de un golpe en la mejilla. Literalmente dice: “Si alguien te golpea sobre
la mejilla derecha, ofrécele la otra”.

b. El segundo ejemplo se refiere alguien malo que quiere hacernos un juicio injusto para quitarnos
algún bien personal. El hecho de pedir una parte de los vestidos como prenda a causa de una deuda
estaba contemplado por el derecho de la Ley de Moisés. Se podía, después de una decisión jurídica,
quitar, como prenda, el manto al deudor, pero, si era pobre, debía devolvérselo al anochecer y
volverlo a tomar a la mañana: “Si tomas en prenda el manto (LXX: himátion) de tu prójimo, se lo
devolverás al ponerse el sol, porque con él se abriga; es el vestido de su cuerpo” (Ex 22,25-26). En
el evangelio de hoy Jesucristo se refiere a aquel que quiere quedarse con los vestidos del prójimo a
través de un juicio injusto.

Cuando Jesucristo dice ‘túnica’ (en griego, jitón) se refiere a una ropa interior que cubría el cuerpo
desde el cuello hasta debajo de las rodillas y que era usada por los dos sexos*3.

La palabra traducida como ‘manto’ (en griego, himátion) es una palabra genérica que se refiere a
cualquier vestimenta que se viste por sobre el jitón, es decir, por sobre la ropa interior. Podía ser un
manto u otro tipo de vestidura. San Jerónimo traduce como pallium, que significa ‘manto’.

“Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien litiga, y la arrastra ante el
juez para (quizás como garantía o indemnización de daños) obtener su túnica. No contiendas con él,
y no insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu manto”*4.
c. El tercer ejemplo es el caso del que exige que caminemos un kilómetro con él. ¿Por qué
Jesucristo presenta esto como la posible acción mala de alguien malo? Para esto es necesario
analizar el verbo aggaréuo (pronunciar angaréuo), que es el que se traduce como ‘te exige que lo
acompañes’ o ‘te obliga a que camines con él’. En realidad, toda esa circunlocución con que se
traduce al español, en el original griego es una sola palabra: aggareúsei.

El verbo aggaréuo es de origen persa y proviene del sustantivo angáros, que designa al servicio de
correo persa que estaba establecido a lo largo de una ruta con postas regulares*5. Este servicio
dependía del ejército. Por eso, el verbo aggaréuo significa ‘hacer la leva militar de una manera
obligatoria para usar a los hombres como correos’.

Jesucristo, entonces, se refiere a la violencia y prepotencia con que alguien, abusando de su

autoridad, exige un esfuerzo corporal extenuante. A esto hay que responder con mansedumbre,
ofreciendo un servicio todavía más generoso.

Estos tres ejemplos de Jesucristo quieren expresar el daño sobre la totalidad del hombre: los bienes
exteriores (la túnica y el manto); el cuerpo (el camino extenuante); el honor del alma (la bofetada que
humilla).

2. La doctrina del amor a los enemigos y sus motivaciones (Mt 5,43-48)

Es precisamente en esta sección donde brilla la enorme diferencia que hay entre la ley antigua y la
ley nueva. El cristiano bautizado vive en gracia de Dios y tiene al Espíritu Santo en su alma, y el
Espíritu Santo obra a través de los dones. Por eso, el cristiano debe obrar de acuerdo a esa
connaturalidad que debe tener con el Espíritu Santo. No debe contentarse con no sobrepasarse en la
venganza o en el desquite. Debe obrar como obra el Espíritu Santo con su enemigo. El Espíritu
Santo ve a su enemigo, es decir, al que lo ofende con los pecados, como a un hijo, le duele que sea
un pecador y querría con una gran intensidad que se convierta de enemigo en amigo del Espíritu
Santo. Esa es la misma actitud que debe tener aquel que ha aceptado la revelación de Cristo. Esa
actitud es la actitud propia de la nueva ley, totalmente distinta a la actitud propia de la antigua ley. Y
esa actitud puede ser llevada a la obra porque la gracia santificante y la inhabitación del Espíritu
Santo le dan la fuerza necesaria para cumplirla, cosa que no hacía la antigua ley.

Esta actitud implica, como su primer escalón, el perdón de la ofensa. “Cristo subraya con tanta
insistencia la necesidad de perdonar a los demás que a Pedro, el cual le había preguntado cuántas
veces debería perdonar al prójimo, le indicó la cifra simbólica de ‘setenta veces siete’, queriendo
decir con ello que debería saber perdonar a todos y siempre”*6. Ante esta pregunta de Pedro,
Jesucristo dice la parábola del deudor desaforado, que habiendo recibido el perdón de una suma
inmensa no quiso perdonar una suma insignificante a su consiervo (Mt 18,21-35)*7

Esa es la nueva y grandiosa vocación del bautizado: imitar a Dios en su perfección. La vocación del
que ha aceptado la revelación de Cristo es ser perfecto como es perfecto el Padre que está en los
cielos. Y esta perfección se expresa, de una manera particular, en el amor a los enemigos.
El premio que se promete a esta obra de perfección es la misma que se promete en las
Bienaventuranzas. En efecto, aquí se dice que el que así obra será hijo de Dios Padre. El hijo es el
que goza y usufructúa con libertad la casa y los bienes del padre; es partícipe de toda la posesión
del padre; en este caso, del cielo. Es decir que, al igual que en las Bienaventuranzas, el premio es el
poder fruir del mismo Dios.

Aquel que dice que es cristiano, que ha aceptado la nueva ley, la ley de Cristo, pero no pone en
práctica este mandato del amor a los enemigos, es porque no ha comprendido la nueva doctrina. Y
por lo tanto no puede llamarse cristiano, sino que será como un pagano. Un pagano es aquel que
desconoce todo de Dios y, por lo tanto, no puede rendirle culto.

3. Aspecto cristológico del amor a los enemigos

San Juan Crisóstomo pone insistencia en el valor que tiene la mansedumbre del inocente ofendido
para el mismo enemigo que injuria o ultraja. Se trata de un testimonio que avergüenza al enemigo y
lo ‘desarma’ mejor que si se aplicara sobre él la fuerza para desarmarlo. Es la fuerza que tiene el
testimonio del hombre virtuoso*8.

Pero la razón más profunda de soportar benignamente el daño de todo aquel que nos hace un mal
es que esa benignidad se convierte en participación de la pasión de Cristo y adquiere, por lo tanto,
un mérito y un valor correspondiente al mérito y al valor que tiene la pasión de Cristo.

En efecto, hay en el texto de hoy una referencia clara a la pasión de Cristo. Las tres ofensas que
Cristo señala están reproducidas con las mismas palabras en la pasión de Cristo.

En primer lugar, la bofetada. En Jn 18,22 se dice que “uno de los guardias dio una bofetada a
Jesús”. Que se trata de una bofetada lo confirma el modo en que traduce San Jerónimo en latín:
alapa = bofetada.

En segundo lugar, el dar el manto si alguien te hace un juicio inicuo para quitarte la túnica. Esto se
verificó de una manera literal en Cristo, ya que dice Jn 19,23-24 que los soldados que crucificaron a
Jesús hicieron una parodia de juicio (el tirarlo a suerte con los dados) para quedarse con la túnica
(jitón) de Jesús. Es notable la importancia que le quiso dar San Juan a la túnica (jitón) de Jesús, ya
que en el mismo versículo (Jn 19,23) nombra dos veces la túnica. Primero la presenta diciendo que
hicieron de la túnica un único lote, al lado de los otros tres lotes constituidos por el resto de la ropa. Y
luego la describe: “sin costura, tejida de una pieza de arriba abajo”. Si ponemos en contacto la túnica
de Mt 5,40 con la túnica de Jn 19,23-24 vemos que lo que Jesucristo dijo en Mt 5,40 se cumplió
literalmente en Él.

En tercer lugar, el caminar con el otro una milla de más. El verbo griego que usa San Mateo y que el
Leccionario traduce por ‘exigir que te acompañe’, el verbo aggaréuo, es un verbo que se usa
solamente dos veces en todo el NT: aquí, es decir, en Mt 5,41, y en Mc 15,21 (y en su paralelo de Mt
27,32). El texto de Mc 15,21 relata el hecho de que obligan al Cireneo a llevar la cruz de Jesús.
Por lo tanto, como vemos, pareciera que Jesús al poner esos tres ejemplos de no resistir al enemigo,
se estaba describiendo, con anticipación, a sí mismo o a los que comparten con él su pasión:
bofetada, túnica y servicio militar obligatorio son cosas que Él mismo sufrió o sufrieron los que
compartieron su pasión.

A esta relación textual del evangelio de hoy con la pasión de Cristo se suma el hecho de que
nosotros leemos hoy el evangelio de una manera distinta a cómo lo escucharon sus primeros
oyentes. Nosotros leemos hoy el evangelio en el contexto de todos los escritos del NT. Y sabemos
que todo sufrimiento llevado humildemente entra en comunicación misteriosa con la pasión de Cristo.
Por eso dice San Pablo: “Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y
completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la
Iglesia” (Col 1,24).

Si esto el inocente que sufre en silencio lo hace estando en gracia de Dios y con una intención
explícita de unir sus sufrimientos a la pasión de Cristo entonces el sufrimiento del inocente tiene un
valor sobrenatural enorme, tan enorme que ayuda a redimir al mundo y a los pecadores y, entre esos
pecadores, el primero será el enemigo que ha infligido la ofensa, el daño o el mal. En esto consiste la
esencia del evangelio de hoy.

Si Jesucristo dice que la razón fundamental por la cual debemos obrar de ese modo con los
enemigos es porque de esa manera nos hacemos imitadores de Dios Padre, ahora vemos que Él, en
cuanto Hijo hecho hombre, en cuanto Verbo Encarnado, plasmó en sí mismo, en cuanto hombre, las
virtudes que tiene el Padre en cuanto Dios. Después de ver las conexiones textuales que hay entre
el evangelio de hoy y la pasión de Cristo podemos darnos cuenta que el modelo para ser buenos con
los enemigos no solamente lo tenemos en Dios Padre que hace salir el sol y hace llover sobre justos
e injustos, sino que ese modelo lo tenemos también en el Hijo, que se hizo hombre y en su pasión
enseñó a sufrir humildemente el mal que le ocasionaron sus enemigos, a perdonarlos explícitamente
(“Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”, Lc 23,34), y a hacer de ese sufrimiento causa
de salvación para sus mismos enemigos.

Esto es a lo que San Pablo se refiere cuando dice: “No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence
el mal con el bien” (Rm 12,21). El mal, es decir, la ofensa del malo, se vence a través del sufrimiento
silencioso en unión con los sufrimientos de Cristo. Esa acción del cristiano tiene una potencia
enorme, más grande que la energía nuclear, y puede transformar vidas y la realidad misma, porque
activa toda la fuerza de bendición que posee la pasión de Cristo.

La frase recién mencionada de San Pablo está referida explícitamente a la acción que el cristiano
debe hacer con sus enemigos: “Queridos míos, no os toméis la justicia por vuestra mano; dejad que
sea Dios el que castigue, como dice la Escritura: ‘Yo haré justicia, yo daré a cada cual su merecido’.
También dice: ‘Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; pues al hacer
esto estarás arrojando ascuas de fuego sobre su cabeza’. No te dejes vencer por el mal; al contrario,
vence el mal con el bien” (Rm 12,19-21).

Pensemos, por ejemplo, en los sufrimientos llevados con resignación y heroicidad por los cristianos
que fueron atrozmente perseguidos en la ex – URSS. Esos sufrimientos, por los méritos de la pasión
de Cristo, han arrojado infinidad de bendiciones para el mundo entero. Y la Virgen de Fátima dice:
“Finalmente Rusia se convertirá”*9. Sin duda que en esta conversión de Rusia jugarán un papel
primordial los sufrimientos de aquellos que amaron a sus enemigos, rogaron por ellos y ofrecieron
sus sufrimientos, en unión con los de Cristo, por sus mismos perseguidores.

Conclusión

Todo el evangelio de hoy podría resumirse en esta frase: “Esta es la idea clamorosa: sacrificarse. Así
se dirige la historia, aun silenciosa y ocultamente”*10. Se dirige la historia porque el sufrimiento del
justo en unión con los de Jesucristo transforma el mundo, convierte a los enemigos en amigos, a los
pecadores en amigos de Dios. Y de esta manera se dirige al mundo a su fin: la salvación eterna.

Este ofrecimiento silencioso de nuestros sufrimientos por aquellos que nos hacen el mal debe
hacerse, sobre todo, en la Santa Misa, que es el mismo Sacrificio de Cristo en la cruz. En la patena
que lleva el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, debo poner yo
todos mis sufrimientos. De esa manera, mis propios sufrimientos se convertirán en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo y ayudarán a salvar el mundo. Como dice aquella antigua canción de Misa:
“Esfuerzos y trabajos / que en Cristo se agigantan / y por su medio alcanzan / valor de redención”.
Con el Redentor yo seré co-redentor.

______________________________________________
*1 Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, nº 40. Este nº 40 de la Lumen
Gentium puede considerarse un excelente resumen autorizado de lo que es la ley nueva.
*2 La locución ‘el malo’ se aplica varias veces en el Evangelio al demonio en general o a satanás en
particular. Por ejemplo, en este mismo sermón de la montaña, en Mt 5,37. Por eso dice San Juan
Crisóstomo: “El Señor (…) nos hace ver (…) que no es nuestro hermano quien nos ha hecho el
agravio, sino el maligno. De ahí que prosiguiera: ‘Pero yo os digo: No resistir al maligno’. No dijo: ‘No
resistir al hermano’, sino: ‘Al maligno’. Con lo que nos dio el Señor a entender que, si nuestro
hermano comete esa falta, es porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa a otro, trata de
mitigar y cortar la mayor parte de la ira contra el que materialmente ha obrado” (San Juan
Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC, Madrid, 1955, p.
367-86).
*3 Cf. Multiléxico, nº 5509.
*4 Trilling, W., El Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder,
Barcelona, 1969.
*5 Cf. Multiléxico, nº 29
*6 San Juan Pablo II, Encíclica Dives in misericordia, nº 14.
*7 La deuda monetaria como analogía del pecado contra Dios es un tema bíblico. Cuando en el
Antiguo Testamento se quiere decir que Dios perdona el pecado, se lo expresa diciendo que Dios
condona una deuda. Dice Xavier Leon – Dufour: “En la Biblia es el pecador un deudor cuya deuda
condona Dios (heb. salah: Núm 14,19); condonación tan eficaz que Dios no ve ya el pecado, que
queda como echado detrás de él” (Leon – Dufour, X., voz Perdón, en Vocabulario de Teología
Bíblica, Herder, Barcelona, 2001). Así se entiende que en la formulación del Padre Nuestro de Mt se
hable de ‘deudas’ y de ‘deudores’. Se refiere a la ofensa que debe ser perdonada.
*8 Dice San Juan Crisóstomo: “Debemos resistir al malo como Cristo nos lo mandó: entregándonos a
padecer. De este modo, la victoria es infalible. El fuego no se extingue con fuego, sino con agua (…).
El que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para repetir el golpe, así sea más
feroz que una fiera; al contrario, él mismo se condenará primero a sí mismo en su interior. Nada, en
efecto, contiene tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que sus víctimas lo soportan. Y no
sólo los contiene para que no pasen en su ímpetu adelante, sino que les hace arrepentirse de lo
pasado” (San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC,
Madrid, 1955, p. 367-86). El lenguaje bíblico expresa esto con una locución curiosa: arrojar ascuas
encendidas sobre la cabeza del agresor. Esta frase está usada en Prov 25,22 y Rm 12,21.
*9 El mensaje de la Virgen, textualmente es el siguiente: “Por fin mi Inmaculado Corazón triunfará. El
Santo Padre me consagrará a Rusia, que se convertirá, y será concedido al mundo algún tiempo de
paz” (Congregación para la Doctrina de la Fe, El mensaje de Fátima, Roma, 26 de junio de 2000; el
documento está firmado por el entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
Card. Joseph Ratzinger).
*10 Buela, C., Directorio de Espiritualidad del Instituto del Verbo Encarnado, nº 146.

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Aplicación: San Juan Pablo II - cual piedras vivas

1. «Acercándoos a él, piedra viva... también vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construcción
de un edificio espiritual» (1P2, 4-5). La afirmación de la primera carta de Pedro indica el sentido
profundo de la liturgia que estamos celebrando en esta iglesia, que ya desde hace tiempo os acoge,
pero que hoy, mediante el rito solemne de su dedicación, asumirá plenamente su función.

Vivimos una hora de alegría que, estoy seguro de ello, quedará grabada profundamente en vuestra
memoria. Este templo forma ya un solo cuerpo con vuestra comunidad parroquial y con vuestro
territorio. Entre vuestras casas será testigo del nacimiento y de la muerte, del crecimiento de
vuestros hijos y del esfuerzo de la vida diaria. Entre los muchos lugares de culto de Roma, sentiréis
este templo como vuestro. Sin embargo, más allá de ese significado afectivo y funcional tendrá para
vosotros un sentido más elevado aún, como símbolo de la Iglesia, misterio de comunión e imagen de
la vida trinitaria en el tiempo. No es una casualidad que, ya desde la antigüedad, el término iglesia se
haya usado para indicar tanto la comunidad como el lugar en el que ella se reúne. Las dos
realidades se evocan recíprocamente: el lugar remite al misterio. Precisamente en este misterio
quiere introducirnos la palabra de Dios que acabamos de proclamar.

2. «No estéis tristes: la alegría del Señor es vuestra fortaleza» (Ne 8, 10). La primera lectura, tomada
del libro de Nehemías, nos ha recordado un momento significativo de la historia del pueblo de la
antigua Alianza en los años posteriores al exilio, cuando se pudo reconstruir por fin el templo y,
alrededor de él, aunque en medio de muchas dificultades, volvió a florecer la adhesión a la ley del
Señor. Floreció el pueblo de la antigua Alianza.
Es importante subrayar este nexo entre el templo y la ley. Frente a la tentación fácil de una
religiosidad reducida a mero ritualismo, la reforma de Esdras y Nehemías exigía, ante todo, un
compromiso espiritual testimoniado en la propia existencia. La alianza de Dios con su pueblo tenía
que celebrarse no sólo mediante los ritos del templo, sino sobre todo en el culto de la vida.
Conocemos la importancia que tenía el templo en el antiguo Israel, pero también sabemos que era
frecuente la tendencia a reducirlo a lugar de prácticas religiosas, no enraizadas en el corazón y la
vida. En tiempos de Jesús había sido reconstruido por tercera vez y su belleza monumental llenaba
de orgullo a los israelitas. Jesús deberá defenderlo severamente de los abusos de un religiosidad
superficial y mercantil: «No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado» (Jn 2, 16).

De este modo, el Señor, con el peso de su autoridad divina, reafirmaba los esfuerzos que los
profetas habían realizado tantas veces para volver a conducir al pueblo de Dios por el camino de la
fidelidad auténtica a la Alianza. Todo el libro de Nehemías se mueve siguiendo esta orientación: nos
presenta a un pueblo decidido finalmente a volver a la ley del Señor, de la que el nuevo templo será
custodio y símbolo. Un retorno lleno de júbilo: «La alegría del Señor es vuestra fortaleza».

3. Cristo es la «piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios» (1 P 2, 4).
Como hemos escuchado en la segunda lectura, Cristo será de ahora en adelante el templo de Dios
entre los hombres, templo de la nueva y eterna Alianza, que trasciende las medidas terrenas que
tienen su cumplimiento en el cielo, en la vida divina. En efecto, con Jesús también la teología del
templo estaba destinada a cambiar. Precisamente en el templo de Jerusalén Jesús anuncia una
nueva economía de gracia, señalando su misma persona como el nuevo templo, que los hombres
tratarán de destruir, pero que el poder de Dios reconstruirá en tres días (cf. Jn 2 19-22). Resulta clara
la alusión a la resurrección, que hará resplandecer su divinidad en el templo vivo de su cuerpo.

«Pues Dios -dice Pablo en la carta a los Colosenses- tuvo a bien hacer residir en él toda la Plenitud»
(Col 1, 19). Pedro confiesa precisamente esta plenitud, mesiánica y divina, en el pasaje del evangelio
que acabamos de proclamar: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16).

4. ¿Por qué, pues, estamos aquí para dedicar este edificio al Señor, si ahora hay un solo templo, una
sola piedra viva, un solo lugar de salvación, en la persona de Jesús?

En realidad, este templo tiene sentido precisamente porque expresa esa realidad sobrenatural
centrada enteramente en el Redentor.

Desde el origen de su historia, la comunidad cristiana ha tenido siempre necesidad de lugares donde
reunirse.
Al principio las mismas casas de los cristianos se usaban como iglesias. Luego se construyeron
edificios destinados específicamente al culto. No hay que olvidar, sin embargo, el nuevo significado
del templo cristiano: bajo la arquitectura hay una vida, y esta vida, en resumidas cuentas, es el
misterio de Cristo simbolizado especialmente en el altar, desde el que todos los días, en la
celebración eucarística se irradia la luz del misterio pascual hacia los creyentes.
5. Esto nos interpela a nosotros, piedras vivas, destinadas a ser, en unión con Cristo, según las
palabras de la primera carta de Pedro, piedra angular para formar un edificio espiritual y un
sacerdocio santo.

También el pasaje evangélico que acabamos de proclamar nos trae a la memoria esta dimensión
eclesial del templo, pero desde otra perspectiva: el papel fundamental de Pedro en el edificio vivo
que es la Iglesia: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18). Así tenemos
una visión neotestamentaria: templo vivo, plenitud de la morada de Dios con todo el género humano
es Cristo que con Pedro funda su Iglesia llamándola Piedra viva. Y en esta institución se edifican las
piedras vivas que somos nosotros cuando nos reunimos en torno a Cristo por medio del ministerio de
Pedro y de los que lo comparten.

De esta forma, cada templo cristiano, como éste que dedicamos hoy, quiere indicar el Christus totus,
el Cristo jefe y sus miembros. La iglesia-edificio está al servicio de la Iglesia-comunión: es
instrumento de su unidad, de su crecimiento y de su santidad.

A la luz de este significado espiritual del templo, se comprende también el sentido de la antigua
costumbre por la que cada iglesia debe tener un título tomado de algún aspecto del misterio divino, o
hacer referencia a la madre celestial de Dios o a un santo. No se trata solo de dar el nombre a un
edificio, sino de manifestar su carácter sagrado, recordando al pueblo cristiano la vocación de todos
los bautizados a la santidad.
(Homilía en la parroquia romana de San José Moscati, 21 de febrero de 1993)
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Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - El Señor llama a todos a la santidad Mt 5, 38-48

“Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial”*1.

Siempre es necesario renovar nuestros deseos de santidad. “Nos ha elegido en él antes de la

fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor”*2.
Todos los fieles, de cualquier condición y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de
salvación, son llamados por el Señor, cada uno por su camino, a la perfección de aquella santidad
con la que es perfecto el mismo Padre*3.

¿Damos gracias a Dios por esta llamada a seguirle de cerca? ¿Correspondemos a las gracias
recibidas? ¿Estamos vigilantes para no aburguesamos? No basta con ser buenos, hay que
esforzarse por ser santos.

La ambición de los santos

Sus expresiones traslucen sus deseos y están dichas en superlativo absoluto:

San Pablo: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta”*4.
San Ignacio de Loyola: “Conquistar toda la tierra”*5, lo que más sea a gloria de Dios*6.
Su ambición es distinta de los ambiciosos del mundo. No extienden su personalidad, no la afirman, la
niegan.
También emplean la máxima negación “mínimo”, “esclavo”, “indigno”, “siervo de los siervos”.

Siguen el Evangelio:
“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame”*7.
“Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes”*8.

Niegan su voluntad para que actúe la voluntad de Dios.

Se dejan mover por el Espíritu Santo.

Piden pasar “todas injurias y todo vituperio y toda pobreza”*9 para quedarse con lo más valioso,
Jesús. “Dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta”*10.

El triunfo de los santos

Son felices
La felicidad exige poder realizar lo que se quiere y querer lo que conviene. Por tanto es feliz el que
posee cuanto desea.

“Quien a Dios tiene nada le falta, sólo Dios basta”*11.

Y no desea cosa mala: “He aquí que vengo a hacer tu voluntad”*12.

Los santos son felices porque han vencido al hombre viejo. Son felices porque han alcanzado su
gran deseo: ser santos, es decir, la perfección.

En el Sermón de la montaña Jesús nos va enseñando paso a paso cómo llegar a lo más profundo de
la vida interior: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”, en cuanto podemos
imitarlo. Nos llama a esforzamos hasta donde podamos; no nos quiere parados y nos pone como
meta, una sin límites, por tanto inalcanzable... para que nunca lleguemos al final*13.

Jesús nos enseñó el amor al prójimo hasta el punto de no faltarle ni en lo mínimo y quizá es un
tiempo propicio para ponernos en paz unos con otros y desarraigar así del corazón toda turbación.
Sería un buen comienzo para iniciar el camino hacia el cielo.

Expulse el amor de la humildad el espíritu de la soberbia, fuente de todo pecado, y mitigue la

mansedumbre a los que infla el orgullo. Los que con sus ofensas han exasperado los ánimos,
reconciliados entre sí, busquen entrar en la unidad de la concordia. No volváis mal por mal sino
perdonaos mutuamente, como Cristo nos ha perdonado (Rm 12, 17). Suprimid las enemistades
humanas con la paz*14.

¡Cómo no perdonarnos entre nosotros y obtener nuevamente la paz si el Señor nos manda amar a
nuestros enemigos! Si debemos amar a nuestros enemigos aunque nos hacen mal porque son
imagen y semejanza de Dios ¡cuánto más debemos amarnos entre nosotros que somos hermanos
en la fe! Hoy es tiempo propicio para crecer en el amor fraterno,

¿Y para qué? Para ser perfectos como nuestro Padre celestial. Lucas donde Mateo dice perfección,
se refiere a misericordia*15. Es decir, imitar la misericordia de Dios con todos, buenos y malos,
justos e injustos, agradecidos y desagradecidos. Vuestro Padre celestial hace salir su sol sobre
buenos y malos, y llover sobre justos e injustos y es bueno con los desagradecidos y los perversos.

Hay que tender a la perfección de la caridad que se manifiesta no en amar a los que nos aman,
como hacen los publicanos, ni sólo en saludar a los hermanos, como hacen también los gentiles,
aunque en los cristianos ese amor no deja de tener su mérito si se hace por motivo sobrenatural, no
como los publicanos y gentiles, que lo hacían por un motivo natural o por utilidad. Y ¿cómo se
muestra que se ama sobrenaturalmente a los amigos? Amando a los enemigos*16. Nuestro amor a
los hermanos a veces no pasa de ser un amor como el de los publicanos y gentiles y por eso los que
no nos caen bien los rechazamos o huimos su compañía.

La justicia de la ley del Talión, era justicia, pero insuficiente. El Señor dice claramente: “si vuestra
justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entraréis en el Reino de los cielos”*17. Para
entrar en el Reino hay que trascender la justicia y alcanzar la caridad, la cual no puede existir, por
supuesto, sin justicia.

Jesús, lejos de destruir la ley judía, la perfecciona, y cuánto distaban sus interpretaciones de las de
los legistas de Israel. Andaban estos atados a la letra, a los actos externos; El penetraba hasta lo
más profundo de los sentimientos, que quería fuesen limpios de toda escoria. Se contentaban
muchos de los escribas y fariseos con una santidad aparente; Jesús exigía una virtud arraigada y
sólida*18.
Hay que aprender la perfección, la misericordia del Padre celestial y la paciencia de Cristo. ¡Cuánto
sufrió Cristo de parte de sus enemigos y de sus mismos amigos y perdonó siempre! Comencemos
pues el camino de la santidad imitando la bondad y la misericordia de nuestro padre celestial.

_________________________________________________________
*1 Mt 5, 48
*2 Ef 1, 4
*3 Concilio Vaticano II, Constituciones. Decretos. Declaraciones. Legislación posconciliar. Lumen
Gentiun nº 11…, 59
*4 Flp 4, 13
*5 Cf. E.E. nº 93.
*6 Cf. E.E. nº 23.
*7 Lc 9, 23
*8 Mt 19, 21
*9 E.E. nº 98.
*10 E.E. nº 234.
*11 Santa Teresa de Jesús, Poesías, Familiares, 30: Nada te turbe…, 514.
*12 Hb 10, 9
*13 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo, BAC Madrid 1956, 277
*14 San León Magno, Sermones de Cuaresma. Cf. Bonaño, Año litúrgico patrístico (2) Cuaresma,
Gratis Datae Pamplona 2002, 19
*15 6, 36
*16 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo…, 278
*17 Mt 5, 20
*18 Fillion, El Sermón de la Montaña, Difusión Buenos Aires 1945, 49-50

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Aplicación: S.S. Francisco p.p. II - Actitud fundamental

«Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del Espíritu» (Colecta).

Esta oración del principio de la Misa indica una actitud fundamental: la escucha del Espíritu Santo,
que vivifica la Iglesia y el alma. Con su fuerza creadora y renovadora, el Espíritu sostiene siempre la
esperanza del Pueblo de Dios en camino a lo largo de la historia, y sostiene siempre, como Paráclito,
el testimonio de los cristianos. En este momento, todos nosotros, junto con los nuevos cardenales,
queremos escuchar la voz del Espíritu, que habla a través de las Escrituras que han sido
proclamadas.

En la Primera Lectura ha resonado el llamamiento del Señor a su pueblo: «Sed santos, porque yo, el
Señor vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2). Y Jesús, en el Evangelio, replica: «Sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5,48). Estas palabras nos interpelan a todos nosotros,
discípulos del Señor; y hoy se dirigen especialmente a mí y a vosotros, queridos hermanos
cardenales, sobre todo a los que ayer habéis entrado a formar parte del Colegio Cardenalicio. Imitar
la santidad y la perfección de Dios puede parecer una meta inalcanzable. Sin embargo, la Primera
Lectura y el Evangelio sugieren ejemplos concretos de cómo el comportamiento de Dios puede
convertirse en la regla de nuestras acciones. Pero recordemos todos, recordemos que, sin el Espíritu
Santo, nuestro esfuerzo sería vano. La santidad cristiana no es en primer término un logro nuestro,
sino fruto de la docilidad ?querida y cultivada? al Espíritu del Dios tres veces Santo.

El Levítico dice: «No odiarás de corazón a tu hermano... No te vengarás, ni guardarás rencor... sino
que amarás a tu prójimo...» (19,17-18). Estas actitudes nacen de la santidad de Dios. Nosotros, sin
embargo, normalmente somos tan diferentes, tan egoístas y orgullosos...; pero la bondad y la belleza
de Dios nos atraen, y el Espíritu Santo nos puede purificar, nos puede transformar, nos puede
modelar día a día. Hacer este trabajo de conversión, conversión en el corazón, conversión que todos
nosotros –especialmente vosotros cardenales y yo– debemos hacer. ¡Conversión!

También Jesús nos habla en el Evangelio de la santidad, y nos explica la nueva ley, la suya. Lo hace
mediante algunas antítesis entre la justicia imperfecta de los escribas y los fariseos y la más alta
justicia del Reino de Dios. La primera antítesis del pasaje de hoy se refiere a la venganza. «Habéis
oído que se os dijo: “Ojo por ojo, diente por diente”. Pues yo os digo: …si uno te abofetea en la
mejilla derecha, preséntale la otra» (Mt 5,38-39). No sólo no se ha devolver al otro el mal que nos ha
hecho, sino que debemos de esforzarnos por hacer el bien con largueza.

La segunda antítesis se refiere a los enemigos: «Habéis oído que se dijo: “Amarás a tu prójimo y
aborrecerás a tu enemigo”. Yo, en cambio, os digo: “Amad a vuestros enemigos y rezad por los que
os persiguen” (vv. 43-44). A quien quiere seguirlo, Jesús le pide amar a los que no lo merecen, sin
esperar recompensa, para colmar los vacíos de amor que hay en los corazones, en las relaciones
humanas, en las familias, en las comunidades y en el mundo. Queridos hermanos, Jesús no ha
venido para enseñarnos los buenos modales, las formas de cortesía. Para esto no era necesario que
bajara del cielo y muriera en la cruz. Cristo vino para salvarnos, para mostrarnos el camino, el único
camino para salir de las arenas movedizas del pecado, y este camino de santidad es la misericordia,
que Él ha tenido y tiene cada día con nosotros. Ser santos no es un lujo, es necesario para la
salvación del mundo. Esto es lo que el Señor nos pide.

Queridos hermanos cardenales, el Señor Jesús y la Madre Iglesia nos piden testimoniar con mayor
celo y ardor estas actitudes de santidad. Precisamente en este suplemento de entrega gratuita
consiste la santidad de un cardenal. Por tanto, amemos a quienes nos contrarían; bendigamos a
quien habla mal de nosotros; saludemos con una sonrisa al que tal vez no lo merece; no
pretendamos hacernos valer, contrapongamos más bien la mansedumbre a la prepotencia;
olvidemos las humillaciones recibidas. Dejémonos guiar siempre por el Espíritu de Cristo, que se
sacrificó a sí mismo en la cruz, para que podamos ser «cauces» por los que fluye su caridad. Esta es
la actitud, este debe ser el comportamiento de un cardenal. El cardenal –lo digo especialmente a
vosotros– entra en la Iglesia de Roma, hermanos, no en una corte. Evitemos todos y ayudémonos
unos a otros a evitar hábitos y comportamientos cortesanos: intrigas, habladurías, camarillas,
favoritismos, preferencias. Que nuestro lenguaje sea el del Evangelio: «Sí, sí; no, no»; que nuestras
actitudes sean las de las Bienaventuranzas, y nuestra senda la de la santidad. Pidamos nuevamente:
«Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del Espíritu».

El Espíritu Santo nos habla hoy por las palabras de san Pablo: «Sois templo de Dios...; santo es el
templo de Dios, que sois vosotros» (cf. 1 Co 3,16-17). En este templo, que somos nosotros, se
celebra una liturgia existencial: la de la bondad, del perdón, del servicio; en una palabra, la liturgia
del amor. Este templo nuestro resulta como profanado si descuidamos los deberes para con el
prójimo. Cuando en nuestro corazón hay cabida para el más pequeño de nuestros hermanos, es el
mismo Dios quien encuentra puesto. Cuando a ese hermano se le deja fuera, el que no es bien
recibido es Dios mismo. Un corazón vacío de amor es como una iglesia desconsagrada, sustraída al
servicio divino y destinada a otra cosa.

Queridos hermanos cardenales, permanezcamos unidos en Cristo y entre nosotros. Os pido vuestra
cercanía con la oración, el consejo, la colaboración. Y todos vosotros, obispos, presbíteros,
diáconos, personas consagradas y laicos, uníos en la invocación al Espíritu Santo, para que el
Colegio de Cardenales tenga cada vez más ardor pastoral, esté más lleno de santidad, para servir al
evangelio y ayudar a la Iglesia a irradiar el amor de Cristo en el mundo.
(Basílica Vaticana, domingo 23 de febrero de 2014)
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Directorio Homilético: Séptimo domingo del Tiempo Ordinario

CEC 1933, 2303: el amor hacia el prójimo es incompatible con el odio al enemigo
CEC 2262-2267: la prohibición de hacer mal al prójimo, con la excepción de la legítima defensa
CEC 2842-2845: oración y perdón de los enemigos
CEC 2012-2016: la perfección del Padre celeste nos llama a la santidad
CEC 1265: nos convertimos en templo del Espíritu Santo por medio del Bautismo
CEC 2684: los santos son el templo del Espíritu Santo

1933 Este deber se extiende a los que no piensan ni actúan como nosotros. La enseñanza de Cristo
exige incluso el perdón de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor que es el de la nueva ley
a todos los enemigos (cf Mt 5,43-44). La liberación en el espíritu del evangelio es incompatible con el
odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en cuanto enemigo.

2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prójimo es pecado cuando el hombre le
desea deliberadamente un mal. El odio al prójimo es un pecado grave cuando se le desea
deliberadamente un daño grave. "Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os
persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial..." (Mt 5,44-45).

2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el precepto: "No matarás" (Mt 5,21), y añade el
rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza. Más aún, Cristo exige a sus discípulos
presentar la otra mejilla (cf Mt 5,22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5,44). El mismo no se defendió y
dijo a Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26,52).

La legítima defensa

2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una excepción a la prohibición de
la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. "La acción de defenderse puede
entrañar un doble efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el otro, la muerte del
agresor...solamente es querido el uno; el otro, no" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).

2264 El amor a sí mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por tanto, legítimo
hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida no es culpable de homicidio,
incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor un golpe mortal:

Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se trataría de una acción ilícita.
Pero si se rechaza la violencia de forma mesurada, la acción sería lícita...y no es necesario para la
salvación que se omita este acto de protección mesurada para evitar matar al otro, pues es mayor la
obligación que se tiene de velar por la propia vida que por la de otro (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2,
64,7).
2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es
responsable de la vida de otro. La defensa del bien común exige colocar al agresor en la situación de
no poder causar perjuicio. Por este motivo, los que tienen autoridad legítima tienen también el
derecho de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a
su responsabilidad.

2266 A la exigencia de tutela del bien común corresponde el esfuerzo del Estado para contener la
difusión de comportamientos lesivos de los derechos humanos y de las normas fundamentales de la
convivencia civil. La legítima autoridad pública tiene el derecho y el deber de aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden
introducido por la culpa. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un
valor de expiación. La pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela de la
seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo posible debe contribuir a
la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43).

2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación de la

identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si ésta fuera el único
camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las
personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien común y son más conformes con la dignidad de la persona humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir
eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido sin quitarle definitivamente la
posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo "suceden
muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos" (Evangelium vitae, 56).

... como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden

2842 Este "como" no es el único en la enseñanza de Jesús: "Sed perfectos 'como' es perfecto
vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed misericordiosos, 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc
6, 36); "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que 'como' yo os he
amado, así os améis también vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34). Observar el mandamiento
del Señor es imposible si se trata de imitar desde fuera el modelo divino. Se trata de una
participación, vital y nacida "del fondo del corazón", en la santidad, en la misericordia, y en el amor
de nuestro Dios. Sólo el Espíritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer nuestros los mismos
sentimientos que hubo en Cristo Jesús (cf Flp 2, 1. 5). Así, la unidad del perdón se hace posible,
"perdonándonos mutuamente 'como' nos perdonó Dios en Cristo" (Ef 4, 32).

2843 Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el perdón, este Amor que ama hasta el
extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parábola del siervo sin entrañas, que culmina la enseñanza del
Señor sobre la comunión eclesial (cf. Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: "Esto mismo hará con
vosotros mi Padre celestial si no perdonáis cada uno de corazón a vuestro hermano". Allí es, en
efecto, en el fondo "del corazón" donde todo se ata y se desata. No está en nuestra mano no sentir
ya la ofensa y olvidarla; pero el corazón que se ofrece al Espíritu Santo cambia la herida en
compasión y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesión.

2844 La oración cristiana llega hasta el perdón de los enemigos (cf Mt 5, 43-44). Transfigura al
discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es cumbre de la oración cristiana; el don de la
oración no puede recibirse más que en un corazón acorde con la compasión divina. Además, el
perdón da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es más fuerte que el pecado. Los mártires
de ayer y de hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la condición fundamental de la
reconciliación (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre sí (cf Juan
Pablo II, DM 14).

2845 No hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino (cf Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4). Si
se trata de ofensas (de "pecados" según Lc 11, 4, o de "deudas" según Mt 6, 12), de hecho nosotros
somos siempre deudores: "Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La
comunión de la Santísima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relación (cf 1 Jn 3, 19-
24). Se vive en la oración y sobre todo en la Eucaristía (cf Mt 5, 23-24):

Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunión, los despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligación más
bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4, 535C-536A).

IV LA SANTIDAD CRISTIANA

2012 "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman...a los que de
antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el
primogénito entre muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también los llamó; y a los que
llamó, a ésos también los justificó; a los que justificó, a )sos también los glorificó" (Rm 8,28-30).

2013 "Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfección de la caridad" (LG 40). Todos son llamados a la santidad: "Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48):

Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según la medida del don
de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prójimo. Lo harán siguiendo
las huellas de Cristo, haciéndose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad
del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como lo
muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40).

2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con Cristo. Esta unión se llama
"mística", porque participa en el misterio de Cristo mediante los sacramentos -"los santos misterios"-
y, en él, en el misterio de la Santa Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima con él,
aunque gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida mística sean concedidos solamente
a algunos para así manifestar el don gratuito hecho a todos.
2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas:

El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen
fin. Jamás el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8).

2016 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia
final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia en
comunión con Jesús (cf Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes
comparten la "bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la misericordia divina congrega en la
"Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia
ataviada para su esposo" (Ap 21,2).

“Una criatura nueva”

1265 El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también del neófito "una nueva
creación" (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (cf Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partícipe de la
naturaleza divina" ( 2 P 1,4), miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con él (Rm 8,17) y
templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6,19).

2684 En la comunión de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la

historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres, por
ejemplo el "espíritu" de Elías a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan Bautista (cf Lc 1, 17), ha podido
transmitirse para que unos discípulos tengan parte en ese espíritu (cf PC 2). En la confluencia de
corrientes litúrgicas y teológicas se encuentra también una espiritualidad que muestra cómo el
espíritu de oración incultura la fe en un ámbito humano y en su historia. Las diversas espiritualidades
cristianas participan en la tradición viva de la oración y son guías indispensables para los fieles. En
su rica diversidad, reflejan la pura y única Luz del Espíritu Santo.

"El Espíritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espíritu un lugar propio,
ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo" (San Basilio, Spir. 26, 62).

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EJEMPLOS

¿Qué es lo que encuentra de atractivo en mi?

Santa Teresita del Niño Jesús escribe en su diario de vida espiritual que se había propuesto de
atender con especial cariño a una monja de su convento que era particularmente antipática. La
colmó de favores y toda clase de atenciones. La susodicha hermana en la religión le preguntó un día
muy curiosa: "Dígame, hermana, qué es lo que encuentra de atractivo en mi? Siempre me sonríe con
especial dulzura". Qué sorpresa se habrá llevado la monja cuando leyó después de muerta Santa
Teresita, lo que se refería a ella. Lo cierto es que ella, al velar a la Santa, apoyó su frente en los pies
de Santa Teresita y experimento instantáneo alivio del dolor de cabeza que la había torturado
durante años.

Amor al enemigo
San Melaso, patriarca de Antioquia, fue condenado al destierro por el emperador Valente, el odio a la
fe. El gobernador de Antioquia se apoderó del Santo y se lo llevaba en su carroza El pueblo que
amaba apasionadamente a su Santo pastor lanzaba piedras a la cabeza del gobernador; pero el
Santo, cubriéndolo con su manto, buscó de protegerlo con su propio cuerpo contra las piedras
lanzadas. (Grandmaison II, 35).

El profeta Elías y sus enemigos

Te comparto esta oración por los enemigos de San Anselmo:

Todopoderoso y eterno Señor Jesucristo, deseo que seas bondadoso con mis amigos, ya
sabes lo que deseo para mis enemigos. Oh Dios que escudriñas los corazones, Tú conoces los
secretos de mi pensamiento.
Señor, único poderoso y misericordioso, concédele a mis enemigos lo que Tú me haces desear
para ellos, y recompénsame a mí.

En el caso de que deseara para ellos algo contrario al precepto del amor, por mi ignorancia o
debilidad, o por mi malicia, oh Señor de bondad, ni me lo concedas, ni me lo reproches.
Oh verdadera luz, ilumina su ceguera.
Oh verdad soberana, corrige su error.
Oh verdadera vida, vivifica sus almas.
Oh tierno Señor, para mis hermanos que no sea yo ocasión de muerte, ni piedra de escándalo,
ni roca para estrellarse.
Es bastante ya y más que suficiente, que sea un escándalo para mí mismo: confieso mi propio
pecado. Te pido por mis pares: que por mi causa no ofendan tu bondad, oh Señor grande y
bueno.
Al contrario, que se reconcilien contigo y se amiguen conmigo, según tu Voluntad, no por mí,
sino por Ti. Ese es el castigo que pido para mis pares y enemigos: amarte a Ti y amarnos
nosotros unos a otros, como Tú quieres y nos conviene.
Guiados por la Caridad, que tengamos un solo corazón aceptando los deseos del Señor de
todos para bien de todos. Éste, tu pobre pecador, pide esta venganza para quienes le han
deseado y hecho el mal.
Amén.

Este artículo fue publicado originalmente por nuestros aliados y amigos: