SESIÓN N° 2:

LA REVELACIÓN
ESPECIAL

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los
profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo,
y por quien asimismo hizo el universo (He 1:1-2)

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Dios se revela a sí mismo a través de las Sagradas
Escrituras, siendo Jesucristo mismo, el clímax de la
revelación de Dios. Sin embargo, como lo declara la
misma Biblia, en He 1:1-2, esta revelación “especial”
de Dios hacia los hombres se ha dado “muchas ve-
ces” y de “diferentes maneras”. Así, un estudio deta-
llado dentro de la Biblia, nos muestra por lo menos
siete medios a través de los cuales Dios reveló a su
pueblo su mensaje.
Glosario:
El término teofanía es una palabra compues-
ta que proviene de dos voces griegas: theos
(dios) y phanos (claro), llegando a significar:
“manifestación o aparición sensible de Dios”.
2.1. LAS TEOFANÍAS
Esta primera forma de comunicación entre Dios y el
hombre es a través de las manifestaciones visibles
de Dios hacia el hombre, logrando darse una comu-
nicación cara a cara. Dentro de esta categoría se ha-
lla: Abraham, quien se encontró con Jehová (Cristo
pre-encarnado) y dos ángeles cerca de su tienda en
las llanuras de Mamre (Gn 18:1-3).
Por otro lado, el patriarca Jacob luchó con un va-
rón en Peniel, quien luego de la lucha se identificó
como Dios al declararle: “No se dirá más tu nombre
Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y
con los hombres, y has vencido.” (Gn 32:28). Esto es
corroborado con la declaración misma de Jacob: “Vi
a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.” (Gn 32:30).
Otro personaje que también tuvo una experiencia
similar fue Moisés con quien Jehová hablaba “cara
a cara”, como habla cualquiera a su compañero (Ex
33:11). Cada uno de estos ejemplos muestra la ma-
nera directa como Dios se reveló a estos profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob
como Moisés tuvieron una teofanía, una manifesta-
ción sensible de Dios.
2.2. LOS ÁNGELES
La segunda forma de comunicación entre Dios y
el hombre es a través de los ángeles, espíritus mi-
nistradores enviados para el servicio a favor de los
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que serán herederos de la salvación (He 1:14). Estos
seres se han acercado frecuentemente a diferentes
patriarcas y profetas, trayendo mensajes de espe-
ranza y consuelo, como en el caso del profeta Elías,
quien se hallaba hambriento y solo (1 R 19:5-7). Fue
un ángel anunció el nacimiento de Juan el bautista
(Lc 1:13) y el nacimiento de Jesús (Lc 1:31-32). Y del
mismo modo fue un ángel quien fortaleció a Jesús
cuando éste oraba en el huerto de Getsemaní (Lc
22:43).
Además, fueron los ángeles quienes dieron mensa-
jes de movilización, para que los creyentes se dirijan
a otras personas para hablarles acerca del evangelio
de Dios. Una situación así aconteció en la experien-
cia del Felipe, quien recibió la orden: “Levántate y ve
hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusa-
lén a Gaza, el cual es desierto.” (Hch 8:26), para que
así pueda encontrarse con un etíope eunuco que
volvía de Jerusalén leyendo el libro de Isaías, pero
sin lograr comprender las Escrituras (Hch 8:30-31).
¿Sábias que?:
La palabra “ángel” en el idioma griego es an-
guelos. Dicha palabra puede ser traducida en
el Nuevo Testamento como “angel” y también
como “mensajero”.
2.3. LA VOZ AUDIBLE DE
DIOS
La tercera forma de comunicación entre Dios y el
hombre es a través de la voz audible. A través de
la historia, hubo ocasiones cuando Dios habló de
forma claramente perceptible a los oídos de todos
los presente. Por ejemplo, en el Sinaí fueron pro-
nunciados los diez mandamientos en forma audible
y conjunta con el Padre y el Hijo en un dúo trascen-
dente (Éx 20:1-18) que literalmente hizo temblar a
toda la Tierra.
Asimismo, la voz de Dios fue oída tres veces du-
rante el ministerio terrenal de nuestro Señor Cristo
Jesús: (1) en ocasión del bautismo de Cristo, (2) en
el monte de la transfiguración, y (3) cuando los fi-
lósofos griegos fueron a verlo en el templo durante
la semana antes de la crucifixión. En estas ocasio-
nes se oyó a Dios llamando a los hombres a prestar
atención al mensaje de su amado Hijo.
2.4. MANIFESTACIONES
VISIBLES
La cuarta forma de comunicación entre Dios y el
hombre fue a través del pectoral del sumo sacer-
dote, en el cual se hallaban dos piedras grandes
engastadas en la parte superior; llamadas: Urim y
Tumim. El sumo sacerdote podía hacer preguntas,
y Jehová le respondía a través de estas dos piedras.
Si la respuesta era “Sí”, una piedra brillaba con un
halo de luz y gloria. Si la respuesta era “No”, la otra
piedra quedaba parcialmente obscurecida por una
sombra o un vapor (El evangelismo, 447). Dicha for-
ma de comunicación fue empleada comúnmente
dentro del pueblo de Israel para confirmar cuál vo-
luntad de Dios especialmente en el tema de: “ir a la
guerra o no” (Nm 27:21; 1 S 28:6).
2.5. EL ECHAR SUERTES
La quinta forma de comunicación entre Dios y el
hombre fue a través del acto de echar suertes. Un
equivalente moderno quizá podría ser sacar pajitas:
Donde todas las pajitas deberían tener la misma
longitud con excepción de una. Luego se permite
que cada participante elija una de las pajillas, mos-
trándosele solo los extremos de cada todas las pa-
jillas, escondiendo la diferencia de longitudes con
la mano. Luego de que cada participante toma una
de las pajillas es fácil determinar quién sacó la más
corta, siendo éste el elegido.
Dentro de la Biblia, vemos el echar suertes, sobre
los machos cabríos (Lev 16:8-9), sobre ciudades, y
sobre hombres. El ejemplo bíblico más conocido en
cuanto a la elección de algún hombre, fue el ha-
llazgo de Acán por causa del hurto del lingote de
oro, las monedas de plara y el manto babilónico,
robo que fue causa de la humillante derrota de Is-
rael frente al pueblo de Hai (Jos 7:16-19).
En el Nuevo Testamento, existe sólo un caso en
el que se determinó la voluntad de Dios echando
suertes: la elección de Matías, quien ocupara el
lugar dejado vacante por Judas Iscariote entre los
doce apóstoles (Hch 1:26). Sin embargo, este mé-
todo cayó en desuso, motivo por el cual Elena de
White escribió. “No tengo fe en la práctica de echar
suertes... El echar suertes para elegir a los dirigentes
de la iglesia no está de acuerdo con la voluntad de
Dios. Llámese a hombres de responsabilidad para
elegir a los dirigentes de la iglesia” (Patriarcas y pro-
fetas, 319).
2.6. LAS VISIONES
ABIERTAS DURANTE EL
DÍA
La sexta forma de comunicación entre Dios y el
hombre fue a través de las visiones. El Antiguo y
el Nuevo Testamento existen referencias profetas
que recibían visiones del Señor (Nm 12:6; 1 S 13:1;
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Jl 2:28-32; Hch 16:9).
Asimismo, cabe resaltar que una serie de fenóme-
nos físicos sobrenaturales acompañaban a los pro-
fetas quienes recibían las visiones. En el libro de
Daniel capítulo 10 se clarifica mejor la naturaleza
y el alcance de los fenómenos singulares que invo-
lucran tener una visión, gracias a una descripción
del propio profeta de su experiencia al recibir una
visión:
• Ver cosas que los que están alrededor no pueden
ver (vers. 7)
• Pérdida de la fuerza natural, desfallecimiento
(vers. 8)
• Ser dotado de una fuerza sobrenatural externa a él
(vers. 10, 11, 16, 18, 19)
• Estar completamente ajeno al ambiente inmediato
(vers. 9)
• No respirar (vers. 17).
Cada una de estas características halladas en la Bi-
blia es una referencia bíblica muy importante para
reconocer una verdadera experiencia de recibir vi-
sión frente a las frecuentes experiencias engañosas
vistas en diferentes momentos de la historia del
pueblo de Dios.
2.7. LOS SUEÑOS
PROFÉTICOS
NOCTURNOS
La séptima forma de comunicación entre Dios y el
hombre es a través de los sueños proféticos. Los
profetas frecuentemente recibían mensajes del Se-
ñor durante los períodos nocturnos. No hay eviden-
cia de que dichos sueños hayan estado acompaña-
dos de fenómenos físicos, ni tampoco que el tipo
de mensajes dados durante la noche fuese diferen-
te de los transmitidos en las visiones del día. Dentro
de la Biblia se puede encontrar el ejemplo de José,
quien a través de un sueño recibió el mensaje de
un ángel para tomar a María por mujer (Mt 1:20),
bajo el mismo modo los reyes magos recibieron la
orden de no volver a visitar a Herodes (Mt 2:12). Y a
través de un sueño, José fue advertido para volver
de Egipto y morar en Galilea (Mt 2:22).
En cierta ocasión se le preguntó a Elena de White
(una profeta) si ella solía tener sueños nocturnos
comunes, como la gente los tiene normalmente.
Ella sonrió y contestó: “Sí”. La pregunta subsiguien-
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te fue: ¿Cómo puede diferenciar Ud. los sueños
comunes de los sueños proféticos? Siendo su res-
puesta: “El mismo ángel mensajero que está a mi
lado dándome instrucciones en las visiones de no-
che, permanece también junto a mí dándome ins-
trucciones durante las visiones del día.” (Elena G. de
White: mensajera de la iglesia remanente 10.)
En conclusión, durante esta sesión se ha podido es-
tudiar las siete formas cómo Dios se ha revelado.
Siendo corroborado por la declaración del após-
tol Pablo: Dios se ha revelado “muchas veces” y de
“muchas formas” a los padres por los profetas (He
1:1). Sin embargo, existe una revelación más clara
acerca de Dios, su carácter, su voluntad y su inten-
ción de salvar a la humanidad y es en la persona
de Cristo Jesús (He 1:2), La Biblia sitúa Cristo, como
la última y la más grande revelación de Dios hacia
la humanidad. En su vida, se puede tener una idea
clara de quién es Dios y cuáles son sus designios.
De modo que “el Antiguo Testamento derrama luz
sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el Antiguo. Cada
uno es una revelación de la gloria de Dios en Jesús.
Cristo manifestado a los patriarcas, simbolizado en
los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y
revelado por los profetas, constituye las riquezas del
Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su muerte
y su resurrección; Cristo manifestado por el Espíritu
Santo, es el tesoro del Nuevo. Tanto el Nuevo como
el Antiguo Testamento presentan verdades que re-
velan continuamente nuevas profundidades de sig-
nificado al que las busca fervorosamente.”