EJERCICIOS ESPIRITUALES

AGUSTINIANOS

Volumen V

Textos para interiorizar

“Caminar juntos en la audacia del Espíritu”

Sinodalidad y Proyecto apostólico

en los Hechos de los Apóstoles
Portada:
Pentecostés, Acisclo Antonio Palomino y Velasco (1696-1705), Museo del Prado, Madrid.

Ilustraciones:
Christopher Santer.
Roberto Bizama.
Anthony VanArdale.

Selección de textos:
Fray Enrique Eguiarte Bendímez.
Fray Bruno D’Andrea Giavedoni.

© Agustinos Recoletos
Editorial Avgvstinvs, 2022
Huesca, 33
28020 Madrid, España
 ÍNDICE
EXTRACTOS

1.  De la Carta 261, de san Agustín de Hipona 5

2.  De la Carta 176, del Concilio Milevitano 7

3.  De la Carta encíclica Ecclesiam Suam, de Pablo VI 11

4.  De la exhortación Evangelii Gaudium, del papa Francisco 15

5. Del Discurso del papa Francisco con motivo del

  50° aniversario de la conmemoración de la Institución
  del Sínodo de los Obispos (2015) 19

6. Del documento La sinodalidad en la vida y en la misión

  de la Iglesia, de la Comisión Teológica Internacional (2018) 23
 1. De la Carta 261,
de san Agustín de Hipona

Agustín saluda en el Señor a Audaz,

señor amadísimo y hermano me-
recedor de celebridad y muy que-
ridísimo en Cristo.
1. Recibí, no con pesar, sino con
alegría, tu cartita breve, pero ve-
hemente, exigiendo otra prolija
mía. No es que yo pueda satisfacer
fácilmente tu avidez, pero tengo
que congratularme con tu caridad;
porque bueno es lo que pides,
aunque no se lo pides a la perso-
na idónea. Y necesito más tiempo
que capacidad para escribirte una
larga carta: estoy tan sumamente
ocupado con los asuntos eclesiás-
ticos, que apenas me dejan libres mendigo, una limosna de ese teso-
algunas gotitas de tiempo para ro, y apenas la alcanzo.
meditar algún punto, o para dic-
2.  ¿Cómo podré ser yo «un orácu-
tar las cosas más urgentes y que
a mi juicio han de ser útiles para lo de la ley», siendo muchos más
muchos, o para reparar las fuerzas los misterios y secretos de esa
corporales necesarias para cum- ley ignorados que los que conoz-
plir mi servicio. No me faltan pala- co, cuando no puedo franquear y
bras para llenar una larga misiva, penetrar como quiero sus senos
pero repito que no soy la persona múltiples y rincones recónditos,
idónea para darte con la prolijidad cuando reconozco que no soy
de palabras lo que pides. Tú dices otra cosa que un menos digno?
que deseabas un tesoro de sabi- ¿Cómo podré ser «consagrador
duría, y que has recibido menos de la justicia», cuando es ya mu-
de lo que querías, cuando yo cada cho para mí el ser consagrado yo
día solicito en mi oración, como un mismo? Tú me llamas «fundador

Ejercicios Espirituales Agustinianos

5
 de la gloria espiritual». Perdona:
ignoras demasiado a quién ha-
blas. Porque todavía me estoy
fundamentando yo en esa gloria,
de modo que confieso ignorar no
sólo cuánto me acerco a ella cada
día, sino también si me acerco de
hecho a ella. Soy «dispensador de
la salvación eterna» con todos los
demás consiervos míos. Si lo hago
voluntariamente, recibo galardón; y
si lo hago a la fuerza, soy un mero
dispensador; pero el ser dispen-
sador de la salvación por la pala-
bra y el sacramento no es todavía
el ser partícipe de ella. Si ésta no
fuese dispensada mediante los
buenos, no diría el Apóstol: Sed
imitadores míos como yo lo soy de
Cristo. Pero si no fuese dispensada
también mediante los malos, no
diría de algunos el Señor: Haced
lo que dicen, pero no hagáis lo que
hacen; porque dicen y no hacen.
Son, pues, muchos los dispensa-
dores por cuyo ministerio se llega
a la salvación eterna; pero se busca
quién será hallado fiel entre los dis-
pensadores. Quiera Aquel que no
se engaña contarme en el número
de los dispensadores fieles. Entre
éstos, uno es de un modo y otro es
de otro, según el Señor ha repartido
a cada uno una medida de fe.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
6
3. Por lo tanto, hermano amadí-
simo y dulcísimo, sea más bien
el Señor quien te apaciente con
las flores de la sabiduría y quien
te abreve con el manantial de la
fuente viva. Y si piensas que con mi
modesta obra puedo allegar algo
a tu afán religioso, pues entiendo
que eres capaz y siento que eres
ávido, has de dirigir la atención a
otras obras mías que abarcan mu-
chos volúmenes. No esperes saciar
tus deseos por medio de cartas. O
ven acá y toma lo que yo pueda
darte, pues pienso que no te haces
presente porque no quieres. ¿Es
acaso difícil que, con la ayuda de
Dios, venga aquí un hombre libre
de todo compromiso local, para
estar conmigo largo tiempo o para
volverse en breve?
4.  No tengo el salterio traducido
del hebreo por el santo Jerónimo.
Yo no lo he traducido, sino que he
corregido algunos errores de los
códices latinos según los ejempla-
res griegos. Quizá he mejorado lo
que había, pero mi obra no es aún
lo que debía ser. Cuando ahora ha-
llo algo que extraña al leerlo y an-
tes me pasó inadvertido, lo corrijo
consultando los originales grie-
gos. De ese modo busco contigo
una versión perfecta.
 2. De la Carta 176,
del Concilio Milevitano
Del concilio Milevitano, a Inocen-
cio, señor beatísimo, justamente
venerable y papa honorable en
Cristo, salud en el Señor.
1. El Señor, por un don especia-
lísimo de su gracia, te colocó en
la Sede Apostólica. En nuestros
tiempos te hizo tal, que seríamos
culpables de negligencia si callá-
semos ante tu veneración asun-
tos que debemos sugerir por el
bien de la Iglesia. Por eso estamos
muy lejos de pensar que puedas
oírnos con fastidio o pereza. Te su-
Ejercicios Espirituales Agustinianos
plicamos que te dignes emplear
tu diligencia pastoral en este gran
riesgo que corren los miembros
débiles de Cristo.
2.  Se pretende suscitar una nueva
y harto perniciosa herejía: la de los
enemigos de la gracia de Cristo,
que con sus impías discusiones
tratan hasta de borrar la oración
dominical. El Señor nos enseñó a
decir: Perdónanos nuestras deudas,
así como nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Y ellos afirman
que en esta vida puede el hombre,
7
 una vez conocidos los manda-
mientos de Dios, sin la ayuda de la
gracia de Dios y por la sola libre vo-
luntad, llegar a una tal perfección
de justicia, que ya no les sea ne-
cesario decir Perdónanos nuestras
deudas. Las palabras que siguen, a
saber: No nos dejes caer en la tenta-
ción, no han de entenderse, según
ellos, como si debiéramos pedir
la gracia divina para no caer en
la culpa cuando somos tentados,
sino que eso depende de nuestra
potestad: para cumplirlo basta la
sola libertad humana. Como si el
Apóstol hubiese dicho en vano:
No del que quiere ni del que corre,
sino de Dios, que tiene misericordia.
Fiel es Dios, que no permitirá que
seáis tentados más de lo que podáis
resistir, sino que con la tentación os
dará el éxito para que podáis resis-
tir. En vano igualmente habría di-
cho el Señor al Apóstol: Rogué por
ti para que no desfallezca tu fe; y a
sus discípulos todos: Vigilad y orad
para que no caigáis en la tentación.
Todo esto pende, según ellos, de la
voluntad del hombre. Afirman asi-
mismo con vana presunción que
los niños han de poseer la vida
eterna, aunque no se les regenere
con sacramento alguno de la gra-
cia cristiana. Así anulan lo que dice
el Apóstol: Por un hombre entró en
el mundo el pecado y por el peca-
do la muerte, y así pasó a todos los
hombres, en quien todos pecaron. Y
Ejercicios Espirituales Agustinianos
8
en otro lugar dice: Como en Adán
todos mueren, así en Cristo todos
serán vivificados.
3. Omitamos otras muchas cosas
que alegan contra las divinas Es-
crituras, y citemos aquí dos pun-
tos, con los que se empeñan en
destruir toda nuestra fe cristiana,
porque son el apoyo de los corazo-
nes fieles, a saber: que no hay que
orar a Dios para que Él sea nuestro
socorro contra el mal del pecado
y para obrar la justicia, y que no
hay que administrar a los niños el
sacramento de la gracia cristiana
para alcanzar la vida eterna. Al su-
gerir esto a tu pecho apostólico, no
necesitamos hablar mucho, exa-
gerando con palabras tamaña im-
piedad. Ello de por sí extraña en tal
forma, que no podrá dispensarte
de corregirlos, para que no se desli-
cen por otras partes y contaminen
a muchos, o más bien los maten, al
enajenarlos de la gracia de Cristo
bajo el nombre de Cristo (…).
5. Con ayuda de la misericordia
de nuestro Dios, el cual se dig-
ne guiarte en el gobierno y es-
cucharte en la oración, creemos
que, por la autoridad de tu santi-
dad, derivada de la autoridad de
las Santas Escrituras, habrán de
someterse más fácilmente esos
que sustentan opiniones tan per-
versas y perniciosas, para que nos
regocijemos de su corrección y no
nos entristezcamos con su ruina.
Pero, sea cualquiera su elección, ya
ve tu venerabilidad que hay que
adoptar providencias insistentes
y rápidas; por lo menos para que
no enreden en sus lazos a otros en
gran número, si disimulamos con
ellos. Esto participamos por escri-
to a tu santidad desde el concilio
Ejercicios Espirituales Agustinianos
de Numidia, imitando a nuestros
colegas en la Iglesia de Cartago
y de la provincia de Cartago, pues
sabemos que han escrito sobre
este punto a la Sede Apostólica,
que tu beatitud ilustra. Acuérdate
de nosotros, y Dios te aumente su
gracia, señor beatísimo, justamen-
te honorable y santo Padre.
9
 3. De la Carta encíclica
Ecclesiam Suam, de Pablo VI

Elevadas características
del coloquio de la salvación

36. Hace falta que tengamos

siempre presente esta inefable y
dialogal relación, ofrecida e ins-
taurada con nosotros por Dios Pa-
dre, mediante Cristo en el Espíritu
Santo, para comprender qué rela-
ción debamos nosotros, esto es, la
Iglesia, tratar de establecer y pro-
mover con la humanidad.
El diálogo de la salvación fue
abierto espontáneamente por ini-
ciativa divina: Él nos amó el prime-
ro (1Jn 4,10); nos corresponderá a
nosotros tomar la iniciativa para
extender a los hombres el mismo cesitan médico los que están sanos
diálogo, sin esperar a ser llamados. (Lc 5,31); también el nuestro ha de
El diálogo de la salvación nació de ser sin límites y sin cálculos.
la caridad, de la bondad divina: De El diálogo de la salvación no obli-
tal manera amó Dios al mundo que gó físicamente a nadie a acogerlo;
le dio su Hijo unigénito (Jn 3,16); no fue un formidable requerimiento
otra cosa que un ferviente y des- de amor, el cual si bien constituía
interesado amor deberá impulsar
una tremenda responsabilidad
el nuestro.
en aquellos a quienes se dirigió
El diálogo de la salvación no se (Mt 11,21), les dejó, sin embargo,
limitó a los méritos de aquellos a libres para acogerlo o rechazarlo,
quienes fue dirigido, como tampo- adaptando inclusive la medida
co a los resultados que consegui- (Mt 12,38ss.) y la fuerza probativa
ría o que echaría de menos: No ne- de los milagros (Mt 13,13ss.) a las

Ejercicios Espirituales Agustinianos

11
 exigencias y disposiciones espiri-
tuales de sus oyentes, para que les
fuese fácil un asentimiento libre a
la divina revelación sin perder, por
otro lado, el mérito de tal asenti-
miento. Así nuestra misión, aun-
que es anuncio de verdad indiscu-
tible y de salvación indispensable,
no se presentará armada por coac-
ción externa, sino que solamente
por los caminos legítimos de la
educación humana, de la persua-
sión interior y de la conversación
ordinaria ofrecerá su don de salva-
ción, quedando siempre respeta-
da la libertad personal y civil.
El diálogo de la salvación se hizo
posible a todos; a todos se desti-
na sin discriminación alguna (Col
3,11); el nuestro, de igual modo,
debe ser potencialmente univer-
sal, es decir, católico y capaz de
entablarse con cada uno, a no ser
que el hombre lo rechace o finja
insinceramente acogerlo.
El diálogo de la salvación ha pro-
cedido normalmente por grados
de desarrollo sucesivo, ha conoci-
do los humildes comienzos antes
del pleno éxito (Mt 13,31); tam-
bién el nuestro tendrá en cuenta
la lentitud de la maduración psi-
cológica e histórica y la espera de
la hora en que Dios lo haga eficaz.
No por ello nuestro diálogo diferi-
rá a mañana lo que se puede hacer
hoy; debe tener el ansia de la hora
Ejercicios Espirituales Agustinianos
12
oportuna y el sentido del valor del
tiempo (Ef 4,16). Hoy, es decir, cada
día, debe volver a empezar, y por
parte nuestra antes que de aque-
llos a quienes se dirige.
El mensaje cristiano en el vivir
humano
37. Como es claro, las relaciones
entre la Iglesia y el mundo pue-
den revestir muchos y diversos
aspectos entre sí. Teóricamente
hablando, la Iglesia podría propo-
nerse reducir al mínimo tales rela-
ciones tratando de apartarse de
la sociedad profana; como podría
también proponerse apartar los
males que en ésta puedan encon-
trarse, anatematizándolos y pro-
moviendo cruzadas en contra de
ellos; podría, por lo contrario, acer-
carse tanto a la sociedad profana
que tratase de alcanzar un influjo
preponderante y aun ejercitar un
dominio teocrático sobre ella; y así
de otras maneras. Pero nos parece
que la relación entre la Iglesia y el
mundo, sin cerrar el camino a otras
formas legítimas, puede represen-
tarse mejor por un diálogo, que no
podrá ser evidentemente unifor-
me, sino adaptado a la índole del
interlocutor y a las circunstancias
reales; una cosa, en efecto, es el
diálogo con un niño y otra con un
adulto; una cosa con un creyente
y otra con uno que no cree. Esto
es sugerido por la costumbre, ya
difundida, de concebir así las rela-
ciones entre lo sagrado y lo profa-
no, por el dinamismo transforma-
dor de la sociedad moderna, por el
pluralismo de sus manifestaciones
como también por la madurez del
hombre, religioso o no, capacitado
por la educación civil para pensar,
hablar y tratar con la dignidad del
diálogo.
Esta forma de relación manifiesta,
por parte del que la entabla, un
propósito de corrección, de esti-
ma, de simpatía y de bondad; ex-
cluye la condenación apriorística,
la polémica ofensiva y habitual, la
vanidad de la conversación inútil.
Aunque es verdad que no trata
de obtener de inmediato la con-
versión del interlocutor, porque
respeta su dignidad y su libertad,
busca, sin embargo, su provecho
y quisiera disponerlo a una comu-
nión más plena de sentimientos y
convicciones.
38.  Por tanto, este diálogo supone
en nosotros, que queremos intro-
ducirlo y alimentarlo con cuantos
nos rodean, un estado de ánimo;
el estado de ánimo del que siente
dentro de sí el peso del mandato
apostólico, del que se da cuenta
que no puede separar su propia
salvación del empeño por buscar
la de los otros, del que se preocu-
pa continuamente por poner el
Ejercicios Espirituales Agustinianos
mensaje de que es depositario en
la circulación de la vida humana.
Claridad, mansedumbre,
confianza, prudencia
El coloquio es, por lo tanto, un
modo de ejercitar la misión apos-
tólica; es un arte de comunicación
espiritual. Sus caracteres son los si-
guientes: 1) La claridad ante todo:
el diálogo supone y exige la inte-
ligibilidad, es un intercambio de
pensamiento, es una invitación al
ejercicio de las facultades superio-
res del hombre; bastaría este solo
título para clasificarlo entre los
mejores fenómenos de la activi-
dad y cultura humana, y basta esta
su exigencia inicial para estimu-
lar nuestra diligencia apostólica
a que se revisen todas las formas
de nuestro lenguaje, para ver si es
comprensible, si es popular, si es
selecto. 2) Otro carácter es, ade-
más, la afabilidad, la que Cristo nos
exhortó a aprender de sí mismo:
Aprended de mí, que soy manso y
humilde de corazón (Mt 11,29); el
diálogo no es orgulloso, no es hi-
riente, no es ofensivo. Su autoridad
es intrínseca por la verdad que ex-
pone, por la caridad que difunde,
por el ejemplo que propone; no es
un mandato ni una imposición. Es
pacífico, evita los modos violentos,
es paciente, es generoso. 3) La con-
fianza, tanto en el valor de la pro-
13
 pia palabra como en la disposición
para acogerla por parte del inter-
locutor; promueve la familiaridad
y la amistad; entrelaza los espíritus
en una mutua adhesión a un Bien,
que excluye todo fin egoístico. 4)
Finalmente, la prudencia pedagó-
gica, que tiene muy en cuenta las
condiciones psicológicas y mora-
les del que oye (cf. Mt 7,6): si es un
niño, si es una persona ruda, si no
Ejercicios Espirituales Agustinianos
14
está preparada, si es desconfiada,
hostil, y se esfuerza por conocer su
sensibilidad y por adaptarse razo-
nablemente y modificar las formas
de la propia presentación para no
serle molesto e incomprensible.
Cuando el diálogo se conduce así,
se realiza la unión de la verdad con
la caridad, de la inteligencia con el
amor.
 4. De la exhortación Evangelii Gaudium,
del papa Francisco

Pastoral en conversión

25.  No ignoro que hoy los docu-

mentos no despiertan el mismo
interés que en otras épocas, y son
rápidamente olvidados. No obs-
tante, destaco que lo que trataré
de expresar aquí tiene un senti-
do programático y consecuencias
importantes. Espero que todas las
comunidades procuren poner los
medios necesarios para avanzar
en el camino de una conversión
pastoral y misionera, que no pue-
de dejar las cosas como están. Ya
no nos sirve una «simple adminis-
tración». Constituyámonos en to-
das las regiones de la tierra en un de la Iglesia –tal como Cristo la vio,
«estado permanente de misión». la quiso y la amó como Esposa suya
santa e inmaculada (cf. Ef 5,27)– y
26. Pablo VI invitó a ampliar el
el rostro real que hoy la Iglesia pre-
llamado a la renovación, para ex-
senta […] Brota, por lo tanto, un an-
presar con fuerza que no se dirige
helo generoso y casi impaciente de
sólo a los individuos aislados, sino
renovación, es decir, de enmienda
a la Iglesia entera. Recordemos de los defectos que denuncia y re-
este memorable texto que no ha fleja la conciencia, a modo de exa-
perdido su fuerza interpelante: «La men interior, frente al espejo del
Iglesia debe profundizar en la con- modelo que Cristo nos dejó de sí».
ciencia de sí misma, debe meditar
sobre el misterio que le es propio El Concilio Vaticano II presentó la
[…] De esta iluminada y operante conversión eclesial como la aper-
conciencia brota un espontáneo tura a una permanente reforma de
deseo de comparar la imagen ideal sí por fidelidad a Jesucristo: «Toda

Ejercicios Espirituales Agustinianos

15
 la renovación de la Iglesia consiste
esencialmente en el aumento de
la fidelidad a su vocación […] Cris-
to llama a la Iglesia peregrinante
hacia una perenne reforma, de la
que la Iglesia misma, en cuanto
institución humana y terrena, tie-
ne siempre necesidad».
Hay estructuras eclesiales que pue-
den llegar a condicionar un dina-
mismo evangelizador; igualmente
las buenas estructuras sirven cuan-
do hay una vida que las anima, las
sostiene y las juzga. Sin vida nueva y
auténtico espíritu evangélico, sin «fi-
delidad de la Iglesia a la propia vo-
cación», cualquier estructura nueva
se corrompe en poco tiempo.
Una impostergable renovación
eclesial
27. Sueño con una opción misio-
nera capaz de transformarlo todo,
para que las costumbres, los esti-
los, los horarios, el lenguaje y toda
estructura eclesial se convierta en
un cauce adecuado para la evan-
gelización del mundo actual más
que para la autopreservación. La
reforma de estructuras que exige la
conversión pastoral sólo puede en-
tenderse en este sentido: procurar
que todas ellas se vuelvan más mi-
sioneras, que la pastoral ordinaria
en todas sus instancias sea más ex-
pansiva y abierta, que coloque a los
Ejercicios Espirituales Agustinianos
16
agentes pastorales en constante
actitud de salida y favorezca así la
respuesta positiva de todos aque-
llos a quienes Jesús convoca a su
amistad. Como decía Juan Pablo II a
los obispos de Oceanía, «toda reno-
vación en el seno de la Iglesia debe
tender a la misión como objetivo
para no caer presa de una especie
de introversión eclesial».
28.  La parroquia no es una estruc-
tura caduca; precisamente porque
tiene una gran plasticidad, puede
tomar formas muy diversas que re-
quieren la docilidad y la creatividad
misionera del Pastor y de la comu-
nidad. Aunque ciertamente no es la
única institución evangelizadora, si
es capaz de reformarse y adaptarse
continuamente, seguirá siendo «la
misma Iglesia que vive entre las ca-
sas de sus hijos y de sus hijas». Esto
supone que realmente esté en con-
tacto con los hogares y con la vida
del pueblo, y no se convierta en
una prolija estructura separada de
la gente o en un grupo de selectos
que se miran a sí mismos. La parro-
quia es presencia eclesial en el te-
rritorio, ámbito de la escucha de la
Palabra, del crecimiento de la vida
cristiana, del diálogo, del anuncio,
de la caridad generosa, de la ado-
ración y la celebración. A través de
todas sus actividades, la parroquia
alienta y forma a sus miembros para
que sean agentes de evangeliza-
ción. Es comunidad de comunida-
des, santuario donde los sedientos
van a beber para seguir caminando,
y centro de constante envío misio-
nero. Pero tenemos que reconocer
que el llamado a la revisión y reno-
vación de las parroquias todavía no
ha dado suficientes frutos en orden
a que estén todavía más cerca de la
gente, que sean ámbitos de viva co-
munión y participación, y se orien-
ten completamente a la misión.
29.  Las demás instituciones eclesia-
les, comunidades de base y peque-
ñas comunidades, movimientos y
otras formas de asociación, son una
riqueza de la Iglesia que el Espíritu
suscita para evangelizar todos los
ambientes y sectores. Muchas veces
aportan un nuevo fervor evangeli-
zador y una capacidad de diálogo
con el mundo que renuevan a la
Iglesia. Pero es muy sano que no
pierdan el contacto con esa realidad
tan rica de la parroquia del lugar, y
que se integren gustosamente en la
pastoral orgánica de la Iglesia par-
ticular. Esta integración evitará que
se queden sólo con una parte del
Evangelio y de la Iglesia, o que se
conviertan en nómadas sin raíces.
30.  Cada Iglesia particular, porción
de la Iglesia católica bajo la guía de
su obispo, también está llamada
a la conversión misionera. Ella es
el sujeto primario de la evangeli-
zación, ya que es la manifestación
Ejercicios Espirituales Agustinianos
concreta de la única Iglesia en un
lugar del mundo, y en ella «verda-
deramente está y obra la Iglesia de
Cristo, que es una, santa, católica y
apostólica». Es la Iglesia encarnada
en un espacio determinado, provis-
ta de todos los medios de salvación
dados por Cristo, pero con un ros-
tro local. Su alegría de comunicar
a Jesucristo se expresa tanto en
su preocupación por anunciarlo
en otros lugares más necesitados
como en una salida constante ha-
cia las periferias de su propio terri-
torio o hacia los nuevos ámbitos
socioculturales. Procura estar siem-
pre allí donde hace más falta la luz
y la vida del Resucitado. En orden
a que este impulso misionero sea
cada vez más intenso, generoso y
fecundo, exhorto también a cada
Iglesia particular a entrar en un
proceso decidido de discernimien-
to, purificación y reforma.
31. El obispo siempre debe fo-
mentar la comunión misionera en
su Iglesia diocesana siguiendo el
ideal de las primeras comunida-
des cristianas, donde los creyentes
tenían un solo corazón y una sola
alma (cf. Hch 4,32). Para eso, a ve-
ces estará delante para indicar el
camino y cuidar la esperanza del
pueblo, otras veces estará simple-
mente en medio de todos con su
cercanía sencilla y misericordiosa,
y en ocasiones deberá caminar de-
17
 trás del pueblo para ayudar a los
rezagados y, sobre todo, porque el
rebaño mismo tiene su olfato para
encontrar nuevos caminos. En su
misión de fomentar una comunión
dinámica, abierta y misionera, ten-
drá que alentar y procurar la madu-
ración de los mecanismos de parti-
cipación que propone el Código de
Derecho Canónico y otras formas de
diálogo pastoral, con el deseo de
escuchar a todos y no sólo a algu-
nos que le acaricien los oídos. Pero
el objetivo de estos procesos parti-
cipativos no será principalmente la
organización eclesial, sino el sueño
misionero de llegar a todos.
32.  Dado que estoy llamado a vivir
lo que pido a los demás, también
debo pensar en una conversión
del papado. Me corresponde, como
obispo de Roma, estar abierto a las
sugerencias que se orienten a un
ejercicio de mi ministerio que lo
vuelva más fiel al sentido que Jesu-
cristo quiso darle y a las necesida-
des actuales de la evangelización.
El papa Juan Pablo II pidió que se
le ayudara a encontrar «una forma
del ejercicio del primado que, sin re-
nunciar de ningún modo a lo esen-
cial de su misión, se abra a una situa-
ción nueva». Hemos avanzado poco
en ese sentido. También el papado
y las estructuras centrales de la Igle-
sia universal necesitan escuchar el
llamado a una conversión pastoral.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
18
El Concilio Vaticano II expresó que,
de modo análogo a las antiguas
Iglesias patriarcales, las Conferen-
cias episcopales pueden «desarro-
llar una obra múltiple y fecunda, a
fin de que el afecto colegial tenga
una aplicación concreta». Pero este
deseo no se realizó plenamente, por
cuanto todavía no se ha explicitado
suficientemente un estatuto de las
Conferencias episcopales que las
conciba como sujetos de atribucio-
nes concretas, incluyendo también
alguna auténtica autoridad doc-
trinal. Una excesiva centralización,
más que ayudar, complica la vida de
la Iglesia y su dinámica misionera.
33.  La pastoral en clave de misión
pretende abandonar el cómodo cri-
terio pastoral del «siempre se ha he-
cho así». Invito a todos a ser audaces
y creativos en esta tarea de repensar
los objetivos, las estructuras, el estilo
y los métodos evangelizadores de
las propias comunidades. Una pos-
tulación de los fines sin una ade-
cuada búsqueda comunitaria de los
medios para alcanzarlos está conde-
nada a convertirse en mera fantasía.
Exhorto a todos a aplicar con gene-
rosidad y valentía las orientaciones
de este documento, sin prohibicio-
nes ni miedos. Lo importante es no
caminar solos, contar siempre con
los hermanos y especialmente con
la guía de los obispos, en un sabio y
realista discernimiento pastoral.
 5. Del Discurso del papa Francisco con motivo
del 50º aniversario de la conmemoración
de la Institución del Sínodo de los Obispos (2015)

El mundo en el que vivimos, y que

estamos llamados a amar y servir
también en sus contradicciones,
exige de la Iglesia el fortalecimien-
to de las sinergias en todos los ám-
bitos de su misión. Precisamente
el camino de la sinodalidad es el
camino que Dios espera de la Igle-
sia del tercer milenio.
Lo que el Señor nos pide, en cier-
to sentido, ya está todo contenido
en la palabra «sínodo». Caminar
juntos –laicos, pastores, obispo de
Roma– es un concepto fácil de ex-
presar con palabras, pero no es tan
fácil ponerlo en práctica. totalmente de acuerdo en cuestio-
Después de haber reafirmado que nes de fe y de moral». Aquel famo-
el pueblo de Dios está constituido so infalibile «in credendo».
por todos los bautizados, «consa-
En la Exhortación Apostólica Evan-
grados como casa espiritual y sa-
gelii gaudium he subrayado cómo
cerdocio santo», el Concilio Vatica-
no II proclama que «la totalidad de «el pueblo de Dios es santo por
los fieles que tienen la unción del esta unción que lo hace infalible
Santo (cf. 1 Jn 2,20 y 27) no puede “in credendo”», agregando que
equivocarse en la fe. Se manifiesta «cada uno de los bautizados, cual-
esta propiedad suya, tan peculiar, quiera que sea su función en la
en el sentido sobrenatural de la fe Iglesia y el grado de instrucción de
de todo el pueblo: cuando “desde su fe, es un agente evangelizador,
los obispos hasta el último de los y sería inadecuado pensar en un
laicos cristianos” muestran estar esquema de evangelización lleva-

Ejercicios Espirituales Agustinianos

19
 do adelante por actores calificados
donde el resto del pueblo fiel sea
sólo receptivo de sus acciones». El
sensus fidei impide separar rígida-
mente entre Ecclesia docens y Eccle-
sia dicens, ya que también la grey
tiene su «olfato» para encontrar
nuevos caminos que el Señor abre
a la Iglesia.
Esta es la convicción que me ha
guiado cuando he deseado que el
pueblo de Dios viniera consultado
en la preparación de la doble cita
sinodal sobre la familia. Como se ha
hecho por lo general con cada «Li-
neamenta». Ciertamente, una con-
sulta de este tipo en modo alguno
podría bastar para escuchar el sen-
sus fidei. Pero, ¿cómo sería posible
hablar de la familia sin interpelar
a las familias, escuchar sus gozos y
esperanzas, sus tristezas y angus-
tias? Por medio de las respuestas
de los dos cuestionarios enviados
a las Iglesias particulares, hemos
tenido la posibilidad de escuchar al
menos algunas de ellas sobre cues-
tiones que las afectan muy de cer-
ca y sobre las cuales tienen mucho
que decir.
Una Iglesia sinodal es una Iglesia
de la escucha, con la conciencia de
que escuchar «es más que oír». Es
una escucha reciproca en la cual
cada uno tiene algo que aprender.
Pueblo fiel, colegio episcopal, obis-
po de Roma: uno en escucha de los
Ejercicios Espirituales Agustinianos
20
otros; y todos en escucha del Espíri-
tu Santo, el «Espíritu de verdad» (Jn
14,17), para conocer lo que él «dice
a las Iglesias» (Ap 2,7) (…).
La sinodalidad, como dimensión
constitutiva de la Iglesia, nos ofrece
el marco interpretativo más ade-
cuado para comprender el mismo
ministerio jerárquico. Si compren-
demos que, como dice san Juan
Crisóstomo, «Iglesia y Sínodo son
sinónimos» –porque la Iglesia no es
otra cosa que el «caminar juntos»
de la grey de Dios por los senderos
de la historia que sale al encuentro
de Cristo el Señor– entendemos
también que en su interior nadie
puede ser «elevado» por encima de
los demás. Al contrario, en la Iglesia
es necesario que alguno «se abaje»
para ponerse al servicio de los her-
manos a lo largo del camino.
Jesús ha constituido la Iglesia po-
niendo en su cumbre al Colegio
apostólico, en el que el apóstol Pe-
dro es la «roca» (cf. Mt 16,18), aquel
que debe «confirmar» a los herma-
nos en la fe (cf. Lc 22,32). Pero en
esta Iglesia, como en una pirámide
invertida, la cima se encuentra por
debajo de la base. Por eso, quie-
nes ejercen la autoridad se llaman
«ministros»: porque, según el signi-
ficado originario de la palabra, son
los más pequeños de todos. Cada
obispo, sirviendo al pueblo de Dios,
llega a ser para la porción de la grey
que le ha sido encomendada, vica-
rius Christi, vicario de Jesús, quien
en la Última Cena se inclinó para
lavar los pies de los apóstoles (cf.
Jn 13,1-15). Y, en un horizonte se-
mejante, el mismo sucesor de Pe-
dro es el servus servorum Dei.
Nunca lo olvidemos. Para los discí-
pulos de Jesús, ayer, hoy y siempre,
la única autoridad es la autoridad
del servicio, el único poder es el
poder de la cruz, según las pala-
bras del Maestro: «ustedes saben
que los jefes de las naciones do-
minan sobre ellas y los poderosos
les hacen sentir su autoridad. En-
tre ustedes no debe suceder así. Al
contrario, el que quiera ser grande,
que se haga servidor de ustedes; y
el que quiera ser primero, que se
haga esclavo» (Mt 20,25-27). «En-
tre ustedes no debe suceder así»:
en esta expresión alcanzamos el
corazón mismo del misterio de la
Iglesia y recibimos la luz necesaria
Ejercicios Espirituales Agustinianos
para comprender el servicio jerár-
quico (…).
Nuestra mirada se extiende tam-
bién a la humanidad. Una Iglesia
sinodal es como un estandarte
alzado entre las naciones (cf. Is
11,12) en un mundo que –aun in-
vocando participación, solidaridad
y la transparencia en la adminis-
tración de lo público– a menudo
entrega el destino de poblaciones
enteras en manos codiciosas de
pequeños grupos de poder. Como
Iglesia que «camina junto» a los
hombres, partícipe de las dificul-
tades de la historia, cultivamos el
sueño de que el redescubrimiento
de la dignidad inviolable de los
pueblos y de la función de servicio
de la autoridad podrán ayudar a la
sociedad civil a edificarse en la jus-
ticia y la fraternidad, fomentando
un mundo más bello y más digno
del hombre para las generaciones
que vendrán después de nosotros.
21
 6. Del documento La sinodalidad en la vida
y en la misión de la Iglesia,
de la Comisión Teológica Internacional (2018)

El camino sinodal del pueblo de

Dios, peregrino y misionero

49. La sinodalidad manifiesta el

carácter peregrino de la Iglesia. La
imagen del pueblo de Dios, con-
vocado de entre las naciones (Hch
2,1-9; 15,14), expresa su dimensión
social, histórica y misionera, que
corresponde a la condición y a la
vocación del ser humano como
homo viator. El camino es la ima-
gen que ilumina la inteligencia del
misterio de Cristo como el Camino
que conduce al Padre. Jesús es el
Camino de Dios hacia el hombre
y de estos hacia Dios. El aconteci-
miento de gracia con el que Él se 11,26). Es el pueblo del camino
hizo peregrino, plantando su tien- (Hch 9,2; 18,25; 19,9) hacia el Reino
da en medio de nosotros (Jn 1,14), celestial (Flp 3,20). La sinodalidad
se prolonga en el camino sinodal es la forma histórica de su caminar
de la Iglesia. en comunión hasta el reposo final
(Hb 3,7-4,44). La fe, la esperanza
50. La Iglesia camina con Cristo, y la caridad guían e informan la
por medio de Cristo y en Cristo. Él, peregrinación de la asamblea del
el Caminante, el Camino y la Patria, Señor «en vista de la ciudad futu-
otorga su Espíritu de amor (Rm ra» (Hb 11,10). Los cristianos son
5,5) para que en Él podamos avan- «gente de paso y extranjeros» en
zar por el «camino más perfecto» el mundo (1P 2,11), marcados con
(1Co 12,31). La Iglesia está llama- el don y la responsabilidad de
da a seguir sobre las huellas de anunciar a todos el Evangelio del
su Señor hasta que Él vuelva (1Co Reino.

Ejercicios Espirituales Agustinianos

23
 51.  El pueblo de Dios está en ca-
mino hasta el fin de los tiempos
(Mt 28,20) y hasta los confines de
la tierra (Hch 1,8). La Iglesia vive a
través del espacio en las diversas
Iglesias locales y camina a través
del tiempo desde la pascua de
Jesús hasta su parusía. Ella cons-
tituye un singular sujeto histórico
en el que ya está presente y ope-
rante el destino escatológico de
la unión definitiva con Dios y de
la unidad de la familia humana en
Cristo. La forma sinodal de su ca-
mino expresa y promueve el ejer-
cicio de la comunión en cada una
de las Iglesias locales peregrinas
y, por encima de todas ellas, en la
única Iglesia de Cristo.
52. La dimensión sinodal de la
Iglesia implica la comunión en la
Tradición viva de la fe de las diver-
sas Iglesias locales entre ellas y con
la Iglesia de Roma, tanto en sentido
diacrónico - antiquitas - como en
sentido sincrónico –universitas–.
La transmisión y la recepción de
los Símbolos de la fe y de las deci-
siones de los Sínodos locales, pro-
vinciales y, de manera específica y
universal, de los Concilios ecumé-
nicos, ha expresado y garantizado
de modo normativo la comunión
en la fe profesada por la Iglesia en
todas partes, siempre y por todos
(quod ubique, quod semper, quod
ab omnibus creditum est).
Ejercicios Espirituales Agustinianos
24
53. En la Iglesia, la sinodalidad
se vive al servicio de la misión.
Ecclesia peregrinans natura sua
missionaria est, «ella existe para
evangelizar». Todo el Pueblo de
Dios es el sujeto del anuncio del
Evangelio. En él, todo bautizado es
convocado para ser protagonista
de la misión porque todos somos
discípulos misioneros. La Iglesia
está llamada a activar en sinergia
sinodal los ministerios y carismas
presentes en su vida para discer-
nir, en actitud de escucha de la
voz del Espíritu, los caminos de la
evangelización.
La vocación sinodal del pueblo
de Dios
72.  El pueblo de Dios en su totali-
dad es interpelado por su original
vocación sinodal. La circularidad
entre el sensus fidei con el que es-
tán marcados todos los fieles, el
discernimiento obrado en diver-
sos niveles de realización de la si-
nodalidad y la autoridad de quien
ejerce el ministerio pastoral de la
unidad y del gobierno describe la
dinámica de la sinodalidad. Esta
circularidad promueve la dignidad
bautismal y la corresponsabilidad
de todos, valoriza la presencia de
los carismas infundidos por el Es-
píritu Santo en el pueblo de Dios,
reconoce el ministerio específico
de los pastores en comunión co-
legial y jerárquica con el obispo
de Roma, garantizando que los
procesos y los actos sinodales se
desarrollen con fidelidad al depo-
situm fidei y en actitud de escucha
al Espíritu Santo para la renova-
ción de la misión de la Iglesia.
73. En esta perspectiva, resulta
esencial la participación de los
fieles laicos. Ellos constituyen la in-
mensa mayoría del pueblo de Dios
y hay mucho que aprender de su
participación en las diversas ex-
presiones de la vida y de la misión
de las comunidades eclesiales, de
la piedad popular y de la pastoral
de conjunto, así como de su espe-
cífica competencia en los varios
ámbitos de la vida cultural y social.
Por eso es indispensable que se
los consulte al poner en marcha
los procesos de discernimiento en
el marco de las estructuras sinoda-
les. Es entonces necesario superar
los obstáculos que representan la
falta de formación y de espacios
reconocidos en los que los fieles
laicos puedan expresarse y obrar,
y de una mentalidad clerical que
corre el riesgo de mantenerlos al
margen de la vida eclesial. Esto
exige un compromiso prioritario
en la obra de formación de una
conciencia eclesial madura, que
en el nivel institucional se debe
traducir en una práctica sinodal
regular.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
74.  Se valoriza además con deci-
sión el principio de la co-esencia-
lidad entre los dones jerárquicos y
los dones carismáticos en la Iglesia
sobre la base de la enseñanza del
Concilio Vaticano II. Esto implica la
participación en la vida sinodal de
la Iglesia de las comunidades de
vida consagrada, de los movimien-
tos y de las nuevas comunidades
eclesiales. Todas estas realidades,
surgidas a menudo por el impul-
so de los carismas otorgados por
el Espíritu Santo para la renova-
ción de la vida y de la misión de la
Iglesia, pueden ofrecer experien-
cias significativas de articulación
sinodal de la vida de comunión
y dinámicas de discernimiento
comunitario puestas en práctica
en el interior de ellas, junto a estí-
mulos para individualizar nuevos
caminos de evangelización. En al-
gunos casos, también proponen
ejemplos de integración entre las
diversas vocaciones eclesiales en
la perspectiva de la eclesiología
de comunión.
La conversión para
una sinodalidad renovada
103.  La sinodalidad está ordenada
a animar la vida y la misión evan-
gelizadora de la Iglesia en unión
y bajo la guía del Señor Jesús que
prometió: «donde dos o tres están
reunidos en mi nombre, Yo es-
25
 toy en medio de ellos» (Mt 18,20),
«Miren, Yo estoy con ustedes has-
ta el fin del mundo» (Mt 28,20). La
renovación sinodal de la Iglesia
pasa indudablemente a través de
la revitalización de las estructuras
sinodales, pero ante todo se ex-
presa en la respuesta a la gratuita
llamada de Dios a vivir como su
pueblo que camina en la historia
hacia la consumación del Reino. En
este capítulo se destacan algunas
expresiones específicas de esta
respuesta: la formación para la es-
piritualidad de comunión y la prác-
tica de la escucha, del diálogo y del
discernimiento comunitario; la re-
levancia para el camino ecuméni-
co y para una diakonía profética en
la construcción de un ethos social
fraterno, solidario e inclusivo.
Para la renovación sinodal de la
vida y de la misión de la Iglesia
104. «Toda la renovación de la
Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad a
su vocación». Por lo tanto, en el
cumplimiento de su misión, la
Iglesia está llamada a una cons-
tante conversión que es también
una «conversión pastoral y misio-
nera», consistente en una renova-
ción de mentalidad, de actitudes,
de prácticas y de estructuras, para
ser cada vez más fiel a su vocación.
Una mentalidad eclesial plasmada
Ejercicios Espirituales Agustinianos
26
por la conciencia sinodal acoge
gozosamente y promueve la gra-
cia en virtud de la cual todos los
bautizados son habilitados y lla-
mados a ser discípulos misioneros.
El gran desafío para la conversión
pastoral que hoy se le presenta a
la vida de la Iglesia es intensificar
la mutua colaboración de todos
en el testimonio evangelizador a
partir de los dones y de los roles
de cada uno, sin clericalizar a los
laicos y sin secularizar a los cléri-
gos, evitando en todo caso la ten-
tación de «un excesivo clericalis-
mo que mantiene a los fieles laicos
al margen de las decisiones».
105. La conversión pastoral para
la puesta en práctica de la sino-
dalidad exige que se superen
algunos paradigmas, todavía fre-
cuentemente presentes en la cul-
tura eclesiástica, porque expresan
una comprensión de la Iglesia no
renovada por la eclesiología de
comunión. Entre ellos: la concen-
tración de la responsabilidad de
la misión en el ministerio de los
pastores; el insuficiente aprecio de
la vida consagrada y de los dones
carismáticos; la escasa valoración
del aporte específico cualificado,
en su ámbito de competencia, de
los fieles laicos, y entre ellos, de las
mujeres.
106. En la perspectiva de la co-
munión y de la puesta en acto de
la sinodalidad, se pueden señalar
algunas líneas fundamentales de
orientación en la acción pastoral:
a.   a activación, a partir de la Igle-
sia particular y en todos los niveles,
de la circularidad entre el ministe-
rio de los pastores, la participación
y corresponsabilidad de los laicos,
los impulsos provenientes de los
dones carismáticos según la circu-
laridad dinámica entre “uno”,“algu-
nos” y “todos”;
b.  la integración entre el ejercicio
de la colegialidad de los pastores
y la sinodalidad vivida por todo el
pueblo de Dios como expresión
de la comunión entre las Iglesias
particulares en la Iglesia universal;
c.  el ejercicio del ministerio petri-
no de unidad y de guía de la Igle-
sia universal por parte del obispo
de Roma en la comunión con to-
das las Iglesias particulares, en si-
nergia con el ministerio colegial
de los obispos y el camino sinodal
del pueblo de Dios;
d.  la apertura de la Iglesia católica
hacia las otras Iglesias y Comuni-
dades eclesiales en el compromi-
so irreversible de caminar juntos
hacia la plena unidad en la diversi-
dad reconciliada de las respectivas
tradiciones;
e. la diaconía social y el diálogo
constructivo con los hombres y las
Ejercicios Espirituales Agustinianos
mujeres de las diversas confesio-
nes religiosas y convicciones para
realizar juntos una cultura del en-
cuentro.
La espiritualidad de
la comunión y la formación
para la vida sinodal
107. El ethos de la Iglesia pueblo
de Dios convocado por el Padre y
guiado por el Espíritu Santo para
formar en Cristo «un sacramen-
to, o sea signo e instrumento de
la unión íntima con Dios y de la
unidad de todo el género huma-
no» sale de sí mismo y se alimenta
de la conversión personal a la es-
piritualidad de comunión. Todos
los miembros de la Iglesia están
llamados a acogerla como don y
compromiso del Espíritu que se
ejercita en la docilidad a sus im-
pulsos, para educarse a vivir en la
comunión la gracia recibida en el
Bautismo y llevada a cumplimien-
to por la Eucaristía: el tránsito pas-
cual del “yo” entendido de manera
individualista al “nosotros” eclesial,
en el que cada “yo”, estando reves-
tido de Cristo (cfr. Gál 2,20), vive
y camina con los hermanos y las
hermanas como sujeto responsa-
ble y activo en la única misión del
pueblo de Dios.
De aquí brota la exigencia de que
la Iglesia llegue a ser «la casa y la
27
 escuela de la comunión». Sin con-
versión del corazón y de la mente,
y sin un adiestramiento ascético
en la acogida y la escucha recípro-
ca, de muy poco servirían los me-
canismos exteriores de comunión,
que podrían hasta transformarse
en simples máscaras sin corazón
ni rostro. «Así como la prudencia
jurídica, poniendo reglas precisas
para la participación, manifiesta la
estructura jerárquica de la Iglesia y
evita tentaciones de arbitrariedad
y pretensiones injustificadas, la es-
piritualidad de la comunión da un
alma a la estructura institucional,
con una llamada a la confianza y
apertura que responde plena-
mente a la dignidad y responsabi-
lidad de cada miembro del pueblo
de Dios».
108. Las mismas disposiciones
que se requieren para vivir y ma-
durar el sensus fidei, con el que
están marcados todos los creyen-
tes, se requieren para ejercerlo en
el camino sinodal. Se trata de un
punto esencial en la formación del
espíritu sinodal, desde el momen-
to que estamos viviendo en un
ambiente cultural en el que las exi-
gencias del Evangelio y también
las virtudes humanas a menudo
no son objeto de aprecio y de edu-
cación adecuada. Entre estas dis-
posiciones conviene recordar: la
participación en la vida de la Igle-
Ejercicios Espirituales Agustinianos
28
sia centrada en la Eucaristía y en el
sacramento de la Reconciliación; el
ejercicio de la escucha de la pala-
bra de Dios para entrar en diálogo
con ella y traducirla en actos de la
vida; la adhesión al Magisterio en
sus enseñanzas de fe y moral; la
conciencia de que unos son miem-
bros de los otros como Cuerpo de
Cristo y de ser enviados a los her-
manos, comenzando por los más
pobres y marginados. Se trata de
comportamientos compendiados
en la fórmula sentire cum Ecclesia:
este «sentir, experimentar y perci-
bir en armonía con la Iglesia» que
«une a todos los miembros del
pueblo de Dios en su peregrina-
ción» y es «la clave de su “caminar
juntos”». Concretamente, se trata
de hacer emerger la espirituali-
dad de comunión «como princi-
pio educativo en todos los lugares
donde se forma el hombre y el
cristiano, donde se educan los mi-
nistros del altar, las personas con-
sagradas y los agentes pastorales,
donde se construyen las familias y
las comunidades».
109.  La asamblea eucarística es la
fuente y el paradigma de la espi-
ritualidad de comunión. En ella se
manifiestan los elementos especí-
ficos de la vida cristiana destina-
dos a plasmar el affectus sinodalis.
a.  La invocación de la Trinidad. La
asamblea eucarística comienza
con la invocación de la Santísima
Trinidad. Convocada por el Padre,
en virtud de la Eucaristía, la Iglesia
llega a ser, con la efusión del Espí-
ritu Santo, el sacramento viviente
de Cristo: «Donde están dos o más
reunidos en mi nombre, allí es-
toy yo en medio de ellos» (cfr. Mt
18,19). La unidad de la Santísima
Trinidad en la comunión de las tres
divinas personas se manifiesta en
la comunidad cristiana llamada a
vivir «la unión… en la verdad y en
la caridad», mediante el ejercicio
de los respectivos dones y caris-
mas recibidos del Espíritu Santo,
en vista del bien común.
b.  La reconciliación. La asamblea
eucarística propicia la comunión
mediante la reconciliación con
Dios y con los hermanos. La con-
fessio peccati celebra el amor mi-
sericordioso del Padre y expresa
la voluntad de no seguir el camino
de la división causada por el peca-
do, sino el de la unidad: «Si cuando
presentas tu ofrenda ante el altar
te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti, deberás ir a re-
conciliarte primero con tu herma-
no; después presenta tu ofrenda»
(Mt 5,23-24). Los acontecimientos
sinodales implican el reconoci-
miento de las propias fragilidades
y el pedido recíproco del perdón.
La reconciliación es el camino
para vivir la nueva evangelización.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
c. La escucha de la palabra de
Dios. En la asamblea eucarística
se escucha la Palabra para recibir
el mensaje e iluminar con él el
camino. Se aprende a escuchar la
voz de Dios meditando la Escri-
tura, especialmente el Evangelio,
celebrando los sacramentos, so-
bre todo la Eucaristía, acogiendo
a los hermanos, en especial a los
pobres. El que ejerce el ministerio
pastoral y está llamado a partir el
pan de la Palabra junto con el Pan
eucarístico, debe conocer la vida
de la comunidad para comunicar
el mensaje de Dios en la circuns-
tancia y en la hora en que ella vive.
La estructura dialógica de la litur-
gia eucarística es el paradigma del
discernimiento comunitario: antes
de escucharse unos a otros, los dis-
cípulos deben escuchar la Palabra.
d.  La comunión. La Eucaristía «crea
comunión y propicia la comunión»
con Dios y con los hermanos. Ori-
ginada en Cristo mediante el Es-
píritu Santo, la comunión es par-
ticipada por hombres y mujeres
que, teniendo la misma dignidad
de bautizados, reciben del Padre
y ejercen con responsabilidad di-
versas vocaciones –que tienen
como fuente el Bautismo, la Con-
firmación, el Orden sagrado y do-
nes específicos del Espíritu San-
to– para formar con la multitud de
los miembros un solo cuerpo. La
29
 rica y libre convergencia de esta
pluralidad en la unidad es lo que
se activa en los acontecimientos
sinodales.
e.  La misión. Ite, missa est. La co-
munión realizada por la Eucaris-
tía impulsa hacia la misión. El que
participa del Cuerpo de Cristo está
llamado a compartir la alegre ex-
periencia con todos. Cada acon-
tecimiento sinodal estimula a la
Iglesia para que salga del campa-
mento (cfr. Hb 13,13) para llevar a
Cristo a los hombres que esperan
su salvación. San Agustín afirma
que debemos «tener un solo cora-
zón y una sola alma en el camino
hacia Dios». La unidad de la co-
munidad no es verdadera sin este
télos interior que la guía a lo largo
de los senderos del tiempo hacia
la meta escatológica de «Dios todo
en todos» (cfr. 1 Co 15,28). Es ne-
cesario dejarse interpelar siempre
por la pregunta: ¿Cómo podemos
ser verdaderamente Iglesia sino-
dal si no vivimos “en salida” hacia
todos para ir juntos hacia Dios?
La escucha y el diálogo para el
discernimiento comunitario
110.  La vida sinodal de la Iglesia
se realiza gracias a una efectiva
comunicación de fe, vida y com-
promiso misionero puesta en ac-
ción entre todos sus miembros.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
30
En ella se manifiesta la communio
sanctorum que vive de la oración,
se alimenta de los sacramentos,
florece en el amor recíproco y ha-
cia todos, crece en la participación
de alegrías y pruebas de la Espo-
sa de Cristo. En el camino sinodal
la comunicación está llamada a
explicitarse mediante la escucha
comunitaria de la palabra de Dios
para conocer «lo que el Espíritu
dice a las Iglesias» (Ap 2,29). «Una
Iglesia sinodal es una Iglesia que
escucha (…) Pueblo fiel, Colegio
episcopal, obispo de Roma: cada
uno escuchando a los otros; y to-
dos escuchando al Espíritu Santo».
111. El diálogo sinodal implica
valor tanto en el hablar como en
el escuchar. No se trata de tra-
barse en un debate en el que un
interlocutor intenta imponerse
sobre los otros o de refutar sus
posiciones con argumentos con-
tundentes, sino de expresar con
respeto cuanto, en conciencia, se
percibe que ha sido sugerido por
el Espíritu Santo como útil en vis-
ta del discernimiento comunita-
rio, al mismo tiempo que abierto
a cuanto, en las posiciones de los
otros, es sugerido por el mismo Es-
píritu «para el bien común» (cfr. 1
Co 12,7).
El criterio según el cual «la uni-
dad prevalece sobre el conflicto»
vale en forma específica para el
ejercicio del diálogo, para tratar
la diversidad de opiniones y de
experiencias, para aprender «un
modo de hacer la historia, en un
ámbito viviente donde los conflic-
tos, las tensiones y los opuestos
pueden alcanzar una unidad pluri-
forme que engendra nueva vida»,
haciendo posible el desarrollo de
«una comunión en las diferen-
cias». En efecto, el diálogo ofrece
la oportunidad de adquirir nuevas
perspectivas y nuevos puntos de
vista para iluminar el examen del
tema que se está tratando.
Se trata de ejercitar «un modo re-
lacional de ver el mundo, que se
convierte en conocimiento com-
partido, visión en la visión de otro
o visión común de todas las cosas».
Para el beato Pablo VI, el verdadero
diálogo es «un arte de comunica-
ción espiritual» que exige actitu-
des específicas: el amor, el respeto,
la confianza y la prudencia, «El cli-
ma del diálogo es la amistad. Más
todavía, es servicio». Como subraya
Benedicto XVI: «la verdad es “lógos”
que crea “diá-logos” y, por tanto,
comunicación y comunión».
112.  Una actitud esencial en el
diálogo sinodal es la humildad,
que propicia la obediencia de cada
uno a la voluntad de Dios y la re-
cíproca obediencia en Cristo. El
apóstol Pablo, en la carta a los Fi-
lipenses, ilustra el significado y la
Ejercicios Espirituales Agustinianos
dinámica en relación con la vida
de comunión como «tener el mis-
mo sentir (φρόνησης), el mismo
amor (ἁγάπη), siendo una sola
alma y pensando lo mismo» (2,2).
Él tiene en cuenta las dos tenta-
ciones que socavan las bases de la
vida de la comunidad: el espíritu
de partido (ἐριθεία) y la vanagloria
(κενοδοξία) (2,3a). Se debe tener,
en cambio, la actitud de humildad
(ταπεινοφροσύνῃ): sea conside-
rando a los demás como superio-
res a sí mismo, sea poniendo en
primer lugar el bien y los intereses
comunes (2,3b-4). Pablo remite
todo a Aquel en quien por la fe
ellos forman comunidad: «pien-
sen y realicen entre ustedes lo
que (hay) también en Cristo Jesús»
(2,5). La φρόνησης [«el mismo sen-
tir»] de los discípulos debe ser la
que se recibe del Padre en el «estar
en Cristo». La kenosis de Cristo (2,7-
10) es la forma radical de su obe-
diencia al Padre y para los discípu-
los es la llamada a sentir, pensar y
discernir juntos, con humildad, la
voluntad de Dios en el seguimien-
to del Maestro y Señor.
113.  El ejercicio del discernimien-
to está en el centro de los proce-
sos y acontecimientos sinodales.
Así ha sucedido siempre en la vida
sinodal de la Iglesia. La eclesiolo-
gía de comunión es la específica
espiritualidad y praxis que, invo-
31
 lucrando en la misión a todo el
pueblo de Dios, hacen que «hoy
sea más necesario que nunca (…)
educarse en los principios y méto-
dos de un discernimiento no sólo
personal sino también comuni-
tario». Se trata de determinar y
recorrer como Iglesia, mediante
la interpretación teologal de los
signos de los tiempos bajo la guía
del Espíritu Santo, el camino a se-
guir en el servicio del designio de
Dios escatológicamente realizado
en Cristo que se debe actualizar
en cada kairós de la historia. El dis-
cernimiento comunitario permite
descubrir una llamada que Dios
hace oír en una situación histórica
determinada.
114.  El discernimiento comunita-
rio implica la escucha atenta y va-
liente de los «gemidos del Espíritu»
(cfr. Rm 8,26) que se abren camino
a través del grito, explícito o tam-
bién mudo, que brota del pueblo
de Dios: «escucha de Dios, hasta
escuchar con él el clamor del pue-
blo; escucha del pueblo, hasta res-
pirar en él la voluntad a la que Dios
nos llama». Los discípulos de Cristo
deben ser «contemplativos de la
Palabra y también contemplativos
del pueblo». El discernimiento se
debe realizar en un espacio de ora-
ción, de meditación, de reflexión y
del estudio necesario para escu-
char la voz del Espíritu; mediante
Ejercicios Espirituales Agustinianos
32
un diálogo sincero, sereno y obje-
tivo con los hermanos y las herma-
nas, atendiendo a las experiencias
y problemas reales de cada comu-
nidad y de cada situación; en el
intercambio de los dones y en la
convergencia de todas las energías
en vista a la edificación del Cuerpo
de Cristo y del anuncio del Evan-
gelio; en el crisol de la purificación
de los afectos y pensamientos que
permite entender la voluntad del
Señor; en la búsqueda de la libera-
ción evangélica de cualquier obs-
táculo que pueda impedir la aper-
tura al Espíritu.
Sinodalidad y camino ecuménico
115.  El Concilio Vaticano II enseña
que la Iglesia católica, en la que
subsiste la Iglesia una y univer-
sal de Cristo, se reconoce unida
por muchas razones con todos
los bautizados y que «el Espíritu
de Cristo no ha rehusado servir-
se de ellas (las diversas Iglesias y
Comunidades eclesiales) como
medios de salvación, cuya virtud
deriva de la misma plenitud de la
gracia y de la verdad que se confió
a la Iglesia». De aquí se origina el
compromiso de los fieles católi-
cos de caminar junto con los otros
cristianos hacia la unidad plena y
visible en la presencia del Señor
Crucificado y Resucitado: el único
que puede suturar las heridas in-
fligidas a su cuerpo a lo largo de la
historia y de reconciliar con el don
del Espíritu las diferencias según
la verdad en el amor.
El compromiso ecuménico recorre
un camino que involucra a todo
el pueblo de Dios y exige la con-
versión del corazón y la apertura
recíproca para derribar los muros
de desconfianza que desde siglos
separan a los cristianos entre ellos,
para descubrir, compartir y gozar
de las muchas riquezas que nos
unen como dones del único Se-
ñor en virtud del único Bautismo:
desde la oración hasta la escucha
de la Palabra y a la experiencia del
recíproco amor en Cristo, desde el
testimonio del Evangelio al servi-
cio de los pobres y marginados,
desde el compromiso por una
vida social justa y solidaria a aquel
por la paz y el bien común.
116.  Se debe constatar con ale-
gría el hecho que el diálogo ecu-
ménico ha llegado en estos años
a reconocer en la sinodalidad una
dimensión reveladora de la natu-
raleza de la Iglesia y constitutiva
de su unidad en la multiplicidad
de sus expresiones. Se trata de
la convergencia en la noción de
la Iglesia como koinonía, que se
realiza en cada Iglesia local y en
su relación con las otras Iglesias,
mediante específicas estructuras y
procesos sinodales.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
En el diálogo entre la Iglesia católi-
ca y la Iglesia ortodoxa, el reciente
Documento de Chieti afirma que
la comunión eclesial, hundiendo
sus raíces en la Santísima Trinidad,
ha desarrollado en el primer mi-
lenio, en Oriente y en Occidente,
«estructuras de sinodalidad inse-
parablemente ligadas con el pri-
mado», cuya herencia teológica y
canónica «constituye la referencia
necesaria (...) para curar la herida
de su división al comienzo del ter-
cer milenio».
El documento de Fe y Constitu-
ción del Consejo Mundial de Igle-
sias The Church. Towards a common
vision subraya que «bajo la guía
del Espíritu Santo, toda la Iglesia
es sinodal/conciliar, en todos los
niveles de la vida eclesial: local, re-
gional y universal. La sinodalidad
o conciliaridad refleja el misterio
de la vida trinitaria de Dios, y las
estructuras de la Iglesia la expre-
san con el fin de realizar la vita de
la comunidad como comunión».
117.  El consenso en esta visión de
la Iglesia permite focalizar la aten-
ción, con serenidad y objetividad,
sobre los importantes nudos teo-
lógicos que aún quedan por des-
atar. Se trata, en primer lugar, de
la cuestión que concierne a la re-
lación entre la participación en la
vida sinodal de todos los bautiza-
dos, en los que el Espíritu de Cristo
33
 suscita y alimenta el sensus fidei
y la consiguiente competencia
y responsabilidad en el discerni-
miento de la misión, y la autoridad
propia de los pastores, derivada de
un específico carisma conferido
sacramentalmente; y, en segundo
lugar, de la interpretación de la
comunión entre las Iglesias loca-
les y la Iglesia universal expresada
mediante la comunión entre sus
pastores con el obispo de Roma,
con la determinación de cuanto
pertenece a la legítima pluralidad
de las formas en las que se expresa
la fe en las diversas culturas y de
cuanto pertenece a su identidad
perenne y a su unidad católica.
En este contexto, la actuación de la
vida sinodal y la profundización de
su significado teológico constitu-
yen un desafío y una oportunidad
de gran relieve en la prosecución
del camino ecuménico. En efecto,
es en el horizonte de la sinodali-
dad que, con fidelidad creativa al
depositum fidei y en coherencia
con el criterio de la hierarchia veri-
tatum, es promisorio aquel «inter-
cambio de dones» con el que es
posible enriquecerse mutuamente
en el camino hacia la unidad como
armonía reconciliada de las inago-
tables riquezas del misterio de
Cristo que se reflejan en la belleza
del rostro de la Iglesia.
Ejercicios Espirituales Agustinianos
34
Sinodalidad y diaconía social
118.  El pueblo de Dios camina
en la historia para compartir con
todos la levadura, la sal, la luz del
Evangelio. Por eso, «La evangeliza-
ción también implica un camino
de diálogo» en compañía con her-
manos y hermanas de las diversas
religiones, convicciones y culturas
que buscan la verdad y se empe-
ñan en construir la justicia, para
abrir el corazón y la mente de to-
dos con el fin de que reconozcan
la presencia de Cristo que camina
a nuestro lado. Las iniciativas de
encuentro, diálogo y colaboración
se acreditan como etapas precio-
sas en esta peregrinación común
y el camino sinodal del pueblo de
Dios se revela como escuela de
vida para adquirir el ethos nece-
sario para practicar el diálogo con
todos, sin irenismos ni compro-
misos. Hoy, que la toma de con-
ciencia de la interdependencia
entre los pueblos obliga a pensar
el mundo como la casa común, la
Iglesia está llamada a manifestar
que la catolicidad que la cualifica
y la sinodalidad en la que se ex-
presa son fermento de unidad en
la diversidad y de comunión en la
libertad. Esta es una contribución
de relieve fundamental que la vida
y la conversión sinodal del pue-
blo de Dios puede ofrecer para la
promoción de una cultura del en-
cuentro y de la solidaridad, del res-
peto y del diálogo, de la inclusión
y de la integración, de la gratitud y
de la gratuidad.
119.  La vida sinodal de la Iglesia
se ofrece, en particular, como dia-
conía en la promoción de una vida
social, económica y política de los
pueblos bajo el signo de la justi-
cia, la solidaridad y la paz. «Dios,
en Cristo, no redime solamente la
persona individual, sino también
las relaciones sociales entre los
hombres». La práctica del diálo-
go y la búsqueda de soluciones
compartidas y eficaces en quien
se empeña en construir la paz y
la justicia son una absoluta prio-
Ejercicios Espirituales Agustinianos
ridad en una situación de crisis
estructural de los procedimientos
de participación democrática y de
desconfianza en sus principios y
valores inspirativos, por el peligro
de que se deriven en autoritaris-
mo y tecnocracia. En este contex-
to, hay un compromiso prioritario
y un criterio en cada acción social
del pueblo de Dios: es el imperati-
vo de «escuchar tanto el clamor de
la tierra como el clamor de los po-
bres», reclamando con urgencia,
en la determinación de las opcio-
nes y proyectos de la sociedad, el
puesto y el rol privilegiado de los
pobres, la destinación universal de
los bienes, el primado de la solida-
ridad, el cuidado de la casa común.
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