Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
INTRODUCCIÓN
Día a día se hace, aún más necesario, la reconstrucción de lo público como
elemento de diversidad, manifestando en el valor de lo que se nos hace
importante preservar y su coexistencia en aras de propiciar la integración del
saber con las necesidades de la realidad que la originan, hacia una visión más
profunda por la historia misma. En este direccionamiento, se fundamentar la
relación: Responsabilidad Social y áreas y disciplinas del saber, de forma tal
que se aprecie la influencia de la una para con la otra y cómo repercute ésta en
el hombre mismo: como ser de esencia, la historia y los climas de
transformación.
1 Considérese éste no solo desde lo matemático, en tanto, contorno aparente como límite extremo de una figura
vista en perspectiva o proyección cilíndrica; el término usado en éste documento hace referencia a la dimensión
espacio-territorio, pues mira la composición del conjunto de límites que lo rodea y su población, involucrando una
red de complejidad y sistémica abierta al otro, lo otro y los demás.
2 Si bien estamos hablado de unas relaciones del ser, donde el resto debe quedar sobre entendido en su lógica
1
a precisarlo, a ser critico frente a la historia misma de los unos para con los
otros.
3 Weber Max “La ética protestante y el espíritu del Capitalismo” páginas 81 y SS. Es de anotar que la sociología de
Weber es una filosofía de acción, especialmente de la acción política, pues según él, la existencia del hombre de
acción se desarrolla en un universo de valores irremediablemente contradictorios; en ese sentido, el mundo político
parece ser un teatro de una “lucha despiadada de los dioses”. Weber, plantea así un método principalmente
fundamentado en elaborar los “tipos de ideas” para huir de generaciones abusivas sobre sociedades concretas.
4 Diego García, en “El recto ejercicio de las profesiones, ¿Cuestión personal o institucional?.
5 Armando Miguel, en “sociología de las profesiones” Madrid, ediciones CIS 1982. A su vez, puede verse a: varios
en “Ciencia y poder” editorial Universidad Comillas 1987 página 141-174, José Luis Fernández y Augusto Hortal (en
el compendio no en la edición de las obras completas) “ética de las profesional” Madrid, ediciones Universidad
comillas, editado en 1994 páginas 21-34 e inclusive hasta Marx Weber, en “Economía y Sociedad” México F. C. E.,
1964.
2
configurada por unas reglas y valores morales que el neófito debía aceptar sí
pretendía ejercerla”6.
3
empresa por ejemplo, sin siquiera haber tomado conciencia de ello, no
puede existir ella-en-él o ella-en-ellos.
El estadio de la Literatura
Autores como María Victoria Reyzabal en “Cualquier yo es otro”, en las páginas
introductorias comenta “ante un mundo confuso, inconsistente, de valores
ambiguos, la literatura se propone como un discurso crítico, desestabilizador
del individuo, que lleva a la reflexión por encima de los tabúes que impone la
sociedad. El tono crítico, no es ajeno al humor y la ironía”10.
9 El termino de bien-estar, más que la sumatoria de dos palabras, debe entenderse desde la perspectiva sistémica y
compleja, en tanto, las cosas necesarias para vivir bien. Trascendiendo, en este orden, la llamada “Vida holgada o
abastecida” como suele llamarle la definición del diccionario de la Real Academia (véase, Diccionario enciclopédico
Larousse) “de cuanto conduce a pasarlo bien y con tranquilidad”. Ésta bien puede considerarse como un Estado de
la persona en el que se le hace sensible el buen funcionamiento de su actividad somática y psíquica. (véase,
economía del estado) y que entre otros, se traducen adecuadas relaciones entre el ser humano y su medio
ambiente, con mejoradas condiciones económicas, sociales y culturales y se apunta a la realización personal y al
cumplimiento de su papel en la sociedad.
10 Para una ampliación sobre este aspecto: Ver Reyzabal María Victoria, “Cualquier yo es otro” ediciones anthropos,
camino que los sacaría de aquella situación de miseria en la que se encontraban postrados, pues fue a través de las
palabras y su posterior conjugación que lograron expresar sus necesidades y fueron así conducidos al
conocimiento. Esa relación que se da en el descubrimiento paulatino se aprovecha por los unos, el yo y los otros,
en una lucha, en la lucha del poder intrínsecamente (Véase, para las letras en negrita, Foucault Michel) pero que se
materializa en el envío de mensajes, expresión de lucha por el poder mismo, que para este caso, es la forma como
el lenguaje se va convirtiendo, poco a poco, en una concepción de vida.
4
El estadio de la Filosofía
Para la filosofía hablar de Responsabilidad Social es reflexionar ¿Qué es lo que
hago? ¿Por qué lo hago? ¿A quien afecta lo que hago? Tal como se aprecia en
el texto de Brayan Magree “[la filosofía] cubrirá una variedad creciente de
disciplinas: a las siempre fundamentales cuestiones relativas a la política,
habrá que añadir un enorme ciánico de temas, desde la música hasta el sexo”,
por lo que en su obra “Historia de la Filosofía” Magree deja en claro que ella se
encuentra intrínseco la lógica de la misma, “está la virtud de la filosofía en
filosofía misma”12.
El estadio de la Ética
Desde la ética hablar de Responsabilidad Social presupone la vivencialos
valores sociales, la comunicación existencial, los cuales se entretejerían a los
valores éticos y la conciencia moral que son los que en su momento presentan
una aproximación a ésta expresión14.
Por tanto, el lenguaje juega esa dualidad: El inducir a los grandes problemas entorno a la identidad y a las
motivaciones existenciales, pero que por la reflexión de los actos de que orienta, deben llegar ese mensaje que ha
sido interrumpido y que lleva intrínseco la liberación de esos mismos seres, permitiéndole la reflexión de sus actos.
De ser así, al igual que los seres de la obra, encontrarán el camino interrumpido para la liberación de las
“mazmorras”. Por otra parte, entiéndase, que los literatos reflexionan sus actos desde esa bi-polaridad: “Desarrollo
Humano y postración ante los seres en miseria”, lo cual, bien puede ser justificado en que para la misma Reyzabal,
“el conocimiento sin poder no solo engendra impotencia sino desgracia".
12 MAGREE, Brayan, Historia de la Filosofía. Páginas 201-215. Editorial, fondo de cultura económica. México.
13 Foucault, Michel. “La Hermenéutica del Sujeto”. Ediciones Fondo de Cultura Económica. Página 426. México
2001.
14 El autor considera, que sin lugar a dudas, la cultura está basada es todo un andamiaje de valores que hacen
justificable ciertas normas, comportamiento, formas de relacionarse, etc. En este orden, la orientación de las
tendencias en el pensamiento se ven direccionadas. Por consiguiente, es un hecho que permite la confrontación y la
criticidad en aras de generar la reflexión con sus particulares circunstancias ampliando el panorama en que
argumenta para ir más allá de la implicación para con yo y trascendiendo el contexto social específico.
5
Los valores sociales son abordados por Bahamón, Berenice en “filosofía”
anotando que los “valores sociales son los apreciados hechos en cada
sociedad sobre las pautas de comportamiento y pensamiento referentes a todo
cuanto rodea al hombre en su propio medio, sus semejantes, el paisaje, la
fauna, flora y la forma como ellas se admiran como deseables, se excluyen
como indeseables, se utilizan, etc.”15
La solidaridad natural, como valor social que establece una relación, tanto
económica como familiar, entre el yo, lo otro, los otros y lo otro, según Berenice
Bahamón, “consiste en participar de una existencia en común que permite a los
seres animados o inanimados solidaridad específica que se den dentro de cada
uno o cada especie de la naturaleza” dejando de esta manera entrever la
interacción de las fuerzas hostiles y la realización de fines particulares, sin que
ello deje que este último interactúe con los generales, con los cuales hace
nacer las particularidades, pero que no le estime de la rivalidad, la lucha del
trabajo por el otro, por si mismo, por el mundo y lo demás.
15 Véase: Bahamón Berenice, Filosofía Volumen II. Página 89-90. ediciones Susaeta y Compañía Ltda.
16 Véase: Leep Ignace, “comunicación de las existencias” página 56. Buenos Aires, argentina. Ediciones Carlos
Lolhé. También puede leerse en La Nueva Moral -1968-
17 Ibíd.
18 Ibíd.
19 Véase a Víctor Franckl, “psicoanálisis y existencialismo” México. Editorial Fondo de Cultura Económica. 1969.
página 91. Anótese que para Franckl solo así pueden entrar en relación directa las subjetividades y puede darse un
compromiso por parte del yo de cada uno de los participantes, que no siempre puede ser una forma convencional
6
de satisfecha la necesidad de solidaridad, el ser humano en su dialéctica
perenne anhela un paso más allá: la comunión o comunicación personal como
expresión de su espiritualidad y libertad”20.
sino que puede darse a través expresiones vivénciales, lo cultural, el arte etc. Pues en última “un hombre se
enfrenta con un destino que no le deja otra opción que la de afrontarlo”.
20 Ibíd. Página 91
21 Véase: Erich Fromm. “Ética y psicoanálisis”. México. Editorial fondo de cultura económica. Último capítulo. 1968.
7
del “sentido común”, mejor dicho el “sin sentido común” y de la máquina en
cuyos siervos nos hemos convertido”.
2. SOCIEDAD Y CULTURA.
2.1 LO QUE ES LA SOCIEDAD.
Para Joseph H Fitcher “se puede, por tanto, definir una sociedad como la
estructura formada por los grupos principales interconectado divido sí,
considerado como una unidad y participando todos de una cultura común” 25.
Siendo así, la sociedad vincula una cultura más amplia capaz de superar la
particularidades de las personas o del grupo social, es como el gran cúmulo de
relaciones complejas por tanto, no perseguirán determinados objetivos sociales
si no más bien el compartir una cultura común.
los medios empleados, tales como mano de obra, materiales, energía, etc.” Mírese como algo más complejo de los
tiempos actuales, donde el hombre busca, afanosamente, darse respuesta así mismo y a su contexto socio-
productivo. Así el hombre productivo es visto como ser transformador de la sociedad, razón por lo cual se vincula a
lo productivo necesidades sujetivas que bien pueden considerarse como “más placenteras” tales como: el amor, el
respeto, la tolerancia, el deseo y el sueño, que abren camino a otras realidades, propiciándole a éste otras
posibilidades de mundo realizables.
25 Joseph H. Fiehter. Sociología. Capítulo VI. Páginas 150-161.
8
creencias, anexándole a ello el conocimiento en general que el hombre puede
adquirir como miembro de una sociedad26.
Ralph Linton al respecto dice: “en los seres humanos la herencia recibe el
nombre de cultura. La cultura significa la herencia social integra de la
humanidad, en tanto que en un sentido más restringido una cultura equivale a
una modalidad particular de la herencia social”27. Situando la cultura como un
factor que determina cohesión social y la identificación de un pueblo. Establece
división de los hombres, relaciones en los que comparten los más variados
aspectos de su vida humana.
26 Véase ésta, inclusive, desde los derechos humanos, pues toda persona tiene derecho a una instrucción
fundamental y a una formación técnico – profesional de acuerdo con el grado de desarrollo de la propia comunidad
política. La declaratoria de los derechos humanos, en su preámbulo se da a conocer como un instrumento
internacional donde los estados renuevan un compromiso hacia el reconocimiento efectivo de la dignidad y la
persona humana; todo en procura de un mundo donde los seres humanos, estén liberados “del temor y la miseria” y
donde los Estados estén dispuestos a promover “el progreso social y a elevar el nivel de vida” dentro de los
conceptos más amplio de libertad. Dicha declaratoria universal, en el artículo 26 trae “toda persona tiene derecho a
la educación… Y más adelante el artículo 27 de la misma declaratoria internacional contempla: “Toda persona tiene
derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad a gozar de las artes y a participar en el
progreso científico y en los beneficios que de él resulten…”.
Otros postulados sostienen que ésta debe facilitar el acceso a los grado más altos “de la instrucción según los
meritos personales, de tal manera que los hombres, en cuanto es posible, puedan ocupar puestos y
responsabilidades en la vida social conforme a sus aptitudes y a las capacidades adquiridas” En cursiva pertenecen
a 10 Trascendentales Mensajes Sociales. Pacem In Terris. Página 131.
27 Linton Ralph. Estudio del Hombre. Versión española de Daniel F. Rubín de la Borbolla. Fondo de Cultura
Económica. México – Buenos Aires. Páginas 81-91. Dinámicas culturales, página 296.
9
significaciones e interpretaciones que se dan y se entiendan no solo como
existencia si no también, como “ente y sustancia”28.
Plantea Ralp Linton que su “tiempo, los individuos ajustados por el cambio irán
creando pautas de conductas adecuadas a la nueva situación, a la vez
compatibles con las ya existentes ... [al fin] las sociedades deben su existencia
a una combinación de factores físicos y sociológicos y así representan un
orden distinto de fenómenos que no pueden comprenderse correctamente por
medio del razonamiento de analogías tanto físicas como sociológicas. Las
condiciones de la vida social son excesivamente complejas, como lo son todas
las situaciones relacionadas con el hombre y su cultura, y su análisis es, por
tanto, difícil e inseguro”30.
28 Sin lugar a dudas estamos frente a uno de los temas que siempre generan la reflexión en filosofía: ente y
sustancia. Tradicionalmente la filosofía designa con esta palabra a cualquier objeto o persona; en este sentido son
sustancia “Dios, el hombre, las plantas, los animales, en una palabra todos los elementos de la naturaleza”. Las
concepciones modernas han dimensionado éste término al “ser pensante con sentimientos o conocimientos de sí
mismo y con libertad”; por su parte el término Ente va en la línea de todo “aquello que puede existir o existe en la
mente” Un ejemplo de ello puede ser la idea de un edificio aún no construido y el concepto que se tiene sobre los
elementos del mundo. Tomado de Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía Volumen I y II. Buenos Aires,
Argentina. Editorial Sudamericana. 1971.
29 “Nuestro mundo está cambiado a velocidad increíble y estos cambios rápidos no predecibles exigen nuevos
comportamientos de los actores económicos” Véase Isabel Vidal Martínez. Instrumentos de gestión para la empresa
social. CIES ediciones. 2002. Madrid, España.
30 Ralp Linton, “el Hombre y su evolución”. Editorial, fondo de cultura económica. Página 105. México, 1968.
10
labor de control y de generación de información financiera a la sociedad en
general y a sectores específicos con aras al control social y al planteamiento de
los modelos de desarrollo que se verán reflejados en las condiciones de vida y
niveles de bienestar de la población en general.
Así, queda argumentado, que ahora más que nunca, es necesaria la figura de
que se reviste el contable para permitirle a quienes hagan parte de su contexto
social, la toma de decisiones relacionadas con la dinámica poblacional del país,
el desarrollo y la sostenibilidad social. En resumidas cuentas, para determinar
en términos de valor el impacto reciproco que se presenta entre la vida humana
y su medio ambiente31.
La sociedad demanda, igualmente, la figura del Contador Público para
fortalecer las instituciones y la comunidad en cuanto al manejo de los recursos
y la realización de actividades específicas, para validar y aplicar los procesos
puestos en marcha al igual que las actividades de interventoría tendientes a
tomar en cuenta y reforzar las condiciones de la diversidad cultural, de
especies, la conservación del ambiente, manejo apropiado del ecosistema y su
biodiversidad, el bienestar de las comunidades, el fortalecimiento y
afianzamiento de procesos interculturales y la promoción y consolidación de
alianzas estratégicas para la construcción de acuerdos sociales.
31 Más allá de una cifra fría, refiérase aquí, a lo que es protección: medio ambiental y del desarrollo social y humano
sostenible, equitativo y participativo.
32 CORTINA, Adela. “Democracia participativa y sociedad civil”. Una ética empresarial. Editorial Siglo del Hombre.
11
responsabilidad de un negocio, ni el rendimiento educacional la responsabilidad
de la escuela o el rendimiento de la salud la única responsabilidad de un
hospital. El poder siempre tiene que equilibrase con la responsabilidad, el
poder siempre degenera en no-rendimiento y las organizaciones tienen poder,
aun cuando sea poder social”.33
12
Al confrontar la propuesta de Araujo con la de Drucker se comprueba que tal
denotación de la Responsabilidad Social no es antagonista ni excluyente sino
por el contrario, es aproximarse a lo que es la verdadera competencia del ser
Contador Público, pues Drucker sostiene que “las organizaciones tienen que
hacerse responsables del limite de su poder, es decir, del punto en que el
ejercicio de sus funciones deja de ser legitimo...“36.
que cotizan en bolsa", Revista Española de Financiación y Contabilidad, nº 87. Zaragoza, 1996. páginas 361-401.
13
la sociedad en su globalidad, sino también para la empresa en su estrategia de
éxito empresarial a largo plazo y para sus accionistas”40.
Miremos con más profundidad las frases de Vidal, pues el Contador siempre es
visto en la empresa: Contabilidad e Impuestos; más ella, le esta dando un
punto de trascendencia a estas barreras, apostándole a las complejas y
sistémicas redes llamadas “empresa” por tanto la Responsabilidad Social de
los contables debe apuntar más allá del informe y entrar en el análisis y la
reflexión crítica de sus actos y los del ente que en últimas valen socialmente
doble: uno el impacto provocado por las externalidades que se refleja en el
campo real y el otro la expresión financiera del mismo.
40 Vidal Isabel. Balance Social, herramienta de gestión y mecanismos de comunicación de las empresas. Ponencia
presentada en la Conferencia Europea sobre Economía Social – Economía Solidaria. Tours, Francia. Noviembre 23
y 24 del 2000.
41 Vidal Isabel. Reflexiones sobre Responsabilidad Social como estrategia empresarial. Madrid, 2002. Grupo CIES.
Páginas 2-6.
42 Boletín oficial de las Cortes Generales. Tomado en Internet en (www.grupcies.com). Congreso de los diputados,
2002. Proposición de ley, Responsabilidad social de las empresas. Madrid. No. 235-1. mayo 10 del 2002.
43 El Libro verde de la Comisión, es resultado de un informe de la Unión Europea sobre el Desarrollo Sostenible a
raíz del cual se creó un forum de diálogo para recoger todos los comentarios y sugerencias al informe, las
observaciones de los empresarios europeos trasladaron a la Unión Europea la necesidad de mantener la
voluntariedad en todas estas nuevas estrategias empresariales.
44 Doane, D. Market failure: the case for mandatory social and environmental reporting. New Economic Foundation.
Marzo de 2002.
14
vigencia a lo ya planteado, la Responsabilidad Social no son obras sociales, es
la reflexión crítica de los actos antes, durante y después de llevarlos a cabo de
forma que propenda por la preservación y el desarrollo, no solo nuestro sino de
las generaciones venideras.
15
es el abordaje de cuestionamientos especiales como ciudadano. Es que un
contable reactivo45 reflexiona después de haber perdido o dejado pasar la
oportunidad. Más, aún, un profesional contable que ejerce una Responsabilidad
Social positiva, es proactivo, se resiste, es exigente e intransigente ante el
sometimiento a una doctrina o práctica establecida de los hechos consumados,
anticipa el futuro y crea a la medida de la dignidad humana. Eso es lo que
escasamente, para mí, se puede concluir en términos de deber ser de la
Responsabilidad Social de los contables.
16
por la representación de la realidad, con las dimensiones y características de
ella misma.
Así, la contabilidad, no permanece en un estado único, si no por el contrario,
lleva inmerso un objeto dinámico, capaz de trascender cualquier descripción
estática dejando claro que muestra lo que fue pero también lo que dejó de ser y
lo que es ahora, muestra el uso de variables no solo cuantitativas si no
cualitativas. Por último las relaciones a darse en la contabilidad como un modo
de vida serían: las esenciales, las formales, las instrumentales y las
teleológicas.
Tenemos que una dimensión ética de la contabilidad como modo de vida ayuda
en la búsqueda de explicación de los diversos sistemas morales, a partir de
hechos, condiciones y relaciones sociales, registradas, para éste caso, en el
libro de la memoria. Se tratan de relaciones sociales concretas, hechos de la
vida, comprobables históricamente, lo que deja sin piso una posible
consideración de apreciaciones arbitrarias del sujeto no obstante, su validez
dependerá, también, de la aceptación que haga el sujeto que lo registra. De allí
que la relación de equilibrio que plantea que el debe necesita de una
equivalencia igual en el haber aplica a la dimensión ética al momento de surgir
la necesidad de adaptarse al nuevo contexto resultado de su necesidad de vivir
en comunidad.
Entiéndase la relación Debe=Haber como la mutua ayuda que permitirá
satisfacer necesidades, además, comunes pero que a su vez demandan pautas
obligatorias a todos, con los cuales regir el comportamiento y las relaciones
grupales: Debe=Haber.
17
“particular forma de actuar en la gestión y control de la cosa pública para, así
alcanzar la virtud y la felicidad personal”
Por otra parte la contabilidad como modo de vida aplicable a nuestro entorno y
contorno de sociedad, en lo ético, posibilita una reflexión en la realidad del
contexto que permite la transformación y el crecimiento humano. En otras
palabras y según lo planteado intrínsecamente en la doctrina de la
personificación de las cuentas, la contabilidad bien puede considerarse un
deber moral que demanda la tangencialidad de un proyecto de vida 49.
Estamos apreciando como toma mayor vigencia, para el abordaje que se ésta
presentando, aquella cita de Adela Cortina “reflexionar sobre lo ético de la
sociedad civil equivale a conversar a iniciar una conversación, para tratar de
construir un proyecto de sociedad que nos tenga en cuenta a todos, que no
margine a nadie, que no posibilite la exclusión y que incluya la verdad a todos
los miembros de la sociedad” confróntelo a Debe=Haber se encontrará que
este planteamiento no tiene ningún tipo de exclusión 50, desde lo social, es una
relación de igual a igual, exento de marginación, donde ese deber y la posesión
son una expresión de inclusión verdadera a todos los miembros de la sociedad.
Richard Mattechi.
18
es una posibilidad del hombre que demanda de sí un sentido original “quizás la
posibilidad más integral del hombre para movilizar sus sentimientos y
voluntades”51.
Llegado a este punto, plantear que la relación Debe = Haber, que aporta
básicamente el componente ético de la contabilidad como modo de vida, hacen
del “animal político”: Un ciudadano, cívico y que apunta a la consecución de
una relación socialmente con el otro, lo otro y los otros. En medio de todo, la
relación Debe=Haber cabe perfectamente en lo planteado por Aristóteles en
“ética a Nicómaco” que lleve ese mensaje a la reflexión sobre la virtud, la
justicia y la felicidad encontrando en ésta, la ética, la respuesta a si mismo y a
su contexto social.
51 Cortina Adela. Democracia participativa y sociedad civil. Una ética empresarial. Siglo del hombre editores. Página
70-72. Bogotá, 1998.
52 Recuerde el planteamiento de Kant. Los principios racionalizadores viven de la libertad y esta solo es posible en
un contexto de responsabilidad. Entre más se vive en libertad más se aprecia la ética; por ello, la vida de todo ser –
persona. Debe = Haber, lo que vale es el principio de responsabilidad por ser este hecho lo que provoca las obras
productivas y no solo cumplidoras. Esta relación es transformadora y no limitada al mecanismo de cumplimiento.
53 Rojo, Ariel. El príncipe del conocimiento, Goerge Louis de Bufón. Pangea ediciones. Con coedición de la Dirección
Nacional general de publicaciones del concejo nacional para la cultura y las artes. Página 37. México 1992.
54 Remítase al título Lo Ético en la contabilidad como modo de vida.
55 Concepto concluido por el autor de esta ponencia.
56 Sin lugar a dudas es un Balanza, es la simbología del equilibrio, es la T contable donde vemos reflejado que en
todo cuerpo, en todo momento y a cada instante están interactuando en él diferentes tipos de fuerza, las cuales le
ayudan a estos a realizar determinados movimientos, mientras que para otros caso lo es para mantenerse en estado
de equilibrio, ya sea estático o dinámico. Aquí podemos apoyarnos un poco en la física, para ella los cuerpos en
equilibrio estático, si no se le perturba, no sufre aceleración de traslación o de rotación, porque la suma de todas
19
humano. No se trata de una simbología de un cuerpo cualquiera, es de un
cuerpo en equilibrio que nos cuestiona el aspecto empírico analítico y más aún,
si se toma a la persona como el ser que propicie los espacio y los instrumentos
necesarios. De tomarlo desde la actitud rigurosa y la exactitud desde la
contabilidad se demandaría la presencia teórica en señal de que solo el ser
“contable”, para éste caso, es la razón.
Así esa expresión de equilibrio demarcada por el Deber y el Haber hace signo
leíble que es el hombre un reflejo de la historia y más aún, de su historia, que
ha construido en él mismos dando paso a la manifestación de la naturaleza
simbólica de ser creativo, crítico, ser del amor, ser creador, capaz de superar
los limites de lo superficial y construir mundos realizables que le aporten
significancia y sentido sobre la vida misma. Así queda plasmado que la
contabilidad como modo de vida, se articula y confirma los postulados de
Parménides en los orígenes de la ontología como ser fundado en lo real: ser es
uno, ser eterno, ser inmutable y ser infinito.
En puntos en común están el ser uno; en que no pueden haber don seres
diferentes: Debe = Haber, no hay más que una deficiencia del conocimiento. El
Ser Eterno evidenciando que nada produce la destrucción del ser por si mismo.
Por tanto, resulta absurdo pensar que el ser tenga fin, convirtiéndose en nada:
una pérdida repetida constantemente y proyectada en el tiempo.
las fuerzas o la suma de todos los momentos que actúan sobre él son cero. Sin embargo, si el cuerpo se desplaza
ligeramente, son posibles tres resultados:
el objeto regresa a su posición original, en cuyo caso se dice que está en equilibrio estable;
el objeto se aparta más de su posición, en cuyo caso se dice que está en equilibrio inestable; o bien
el objeto permanece en su nueva posición, en cuyo caso se dice que está en equilibrio neutro o indiferente.
Puede verse Física Tomo I – Serway Raymond.
57 Al igual que las letras en negrita pueden ser profundizadas en Copleston J. “Historia de la Filosofía” editorial
20
Nada diferente sucede al plantear: “ser humano y valores” con “número y
valor”. Quizás porque el número existe solo en el cuerpo y es el valor el que
dirá su importancia representativa, sea vista como algo objetivo o sujetivo, se
trasciende en uno y en otro el papel del sujeto en la valoración y el carácter
impositivo del mismo, representativamente dándole aplicabilidad social, al
hombre como ser y esencia: en número y en valor.
21
Con relación al punto de vista de Mattessich se justifica, se argumenta y se
valida en el contexto social que según Cassier es la perspectiva existencial,
que para el caso que nos ocupa, la contabilidad como modo de vida tiene plena
argumentación pues en el “mundo humano encontramos una característica
nueva que parece construir la marca definitiva de la vida del hombre. Su círculo
funcional no solo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha sufrido también
un cambio cualitativo […] como “sistema simbólico”. Esta nueva adquisición
transforma la totalidad de la vida humana…el lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen partes de ese universo, formando diversos hilos que tejen
una red simbólica, la urdimbre complicada de la experiencia humana”63.
63 Amplíe leyendo a Cassirer, Ernest. Antropología simbólica. Las cursivas son tomadas de la Página 47 en la
edición de F. C. E. Bogotá, 1993.
64 Términos empleados en el orden del discurso de Foucault.
22
que conduce a la persona, que conoce de ella a explicar el fenómeno
contemplado y comprendido65. Ésta explicación debe llevar elementos críticos y
creativos propios que, al ser interiorizados con el fenómeno habitado han de
producir nuevas posibilidades de conocimiento.
Es por ello que para los casos de los estudios de historia de la Contabilidad
como disciplina, o en la crítica a la misma, la palabra asume un rol más
importante, porque se trata de géneros literarios aplicados a una disciplina, el
arte estético. Pero incluso esos textos, se apoyan en las obras y en los
proyectos en sí, y no en uno sólo de los múltiples lenguajes que conforman esa
red simbólica de lo contable, y muchísimo menos sólo en las palabras. En
cambio, en el sorprendente mundo de la contabilidad financiera, parece que lo
más importante no es la contabilidad en sí, en su totalidad, sino que un aspecto
del mismo arrasa con todo: los números. Más que un cúmulo de relaciones
complejas lo que se ve es una casualidad entre números y sistema simbólico.
Finalmente, lo estético, más allá de una teoría que se caracteriza por unos
rasgos excluyentes, generalmente, continuará pasando desapercibido en
nuestras sociedades como el signo de “bonito cuerpo, bonita cara”, Es por ello,
que retomando a Platón, lo veremos como la aplicabilidad de lo ético y sus
relaciones con el bien y el mal, de allí que esta dimensión en la contabilidad,
está en la contabilidad misma en tanto discurso mudo que se expresa en éste
estadio, razón que apoyo en Hegel “lo bello se define como la manifestación
sensible de la vida” pensando así, en contabilidad sería la reflexión de los
65 Recuerde que antes se ha hablaba de la no funcionalidad de la contabilidad más allá de las paredes de la
empresa, dado no ser entendida, pues superponía su corporalidad era para ser apreciable, deseable y útil solo a un
reducido número de personas. Ahora, desde la óptica de modo de vida, se muestra abierta a todos. Aunque suela a
primera vista, parecer contradictorias las dos posturas, no son así, antes por el contrario son complementarias la
una con la otra, pues esta última concepción justifica la primera y la trasciende dándole apertura a nuevos mundos.
66 Fundamentación de la Responsabilidad social positiva del contable, según lo que se esta proponiendo en la
presente investigación.
67 Pues ésta traduce aislamiento, separación.
68 Léase El Hombre para la contabilidad como modo de vida.
23
hechos y lo inteligible a través de sus representaciones de un hecho, de la
realidad para el caso que nos ocupa.
Helvestios “Del Espíritu” por su planteamiento de las ideas de la experiencia sensible y de la distinta educación.
24
ese otro y lo otro, pasando espacios trascendentales y reconocedor de
realidades.
5. CONCLUSIONES
Comenzaré las conclusiones de ésta ponencia recordando que desde la
reflexión de sus actos el sujeto constituye una relación consigo mismo
buscando superar la tendencia histórica de su sujetivación. Los que logran
vivenciar esta reflexión crítica y la relación en mención se preguntan, entre
otras cosas, por la vida y más aún, por su identidad como “sujetos modernos”72
llevándolo, por consiguiente, a vivir la más grande lucha en el estadio de
sujeción identitaria y la de representarse a sí mismo.
Por ello, ver la Responsabilidad Social del contable más allá de obras sociales
y pasar al estado de reflexión crítica de los actos superando el ideario que
presupone la existencia de una normatividad, y más aún, apoyarse en la
contabilidad misma como disciplina que nutre tal acto, es una apuesta al
desarrollo del conocimiento contable a través de las más sentidas necesidades
de la sociedad en general, a la búsqueda de la realidad y cualificación en
procesos de re-edificación y resignificación con la mano extendida y una
mirada sentida ante un contexto de armonización internacional.
72Termino empleado por Michel Foucault al ir en sus estudios más allá de la estracita historia de la filosofía: al
describir el modo de sujetivación antigua.
25
provoca asociacionismo, lo que conlleva a las personas a una relación de
convivencia: “la confianza”.
MODO MODO
DE DE
VIDA Poder de la Solidaridad Civil VIDA
Impacta
Impacta
Poder Poli
Poder $
Tal lo ilustra la representación anterior, el desarrollo del espíritu ético desde lo
contable da una orientación hacia la solidaridad ciudadana transcendiendo el
valor económico al humano. Perdiéndonos hablar de tres ítems así:
26
El lenguaje dado en éste ejercicio se da en forma abierta al conocimiento, sin
limitante para el que conoce, y ese otro, se vuelvan interlocutor valido a pesar
de ser diferentes. En este dialogo se recogen riquezas para hacer diferencias
porque ésta concepción ética desde lo contable es tan rica como diferente:
“alimenta la diversidad y el pluralismo”.
27
secularizando la moral y por consiguiente afirmando una ética de intereses
personales.
28
Según lo apreciado a lo largo de la investigación, el enmarcar el ejercicio de la
responsabilidad Social en la Contabilidad tiene un reto frente a los procesos de
crisis de identidades del contexto pues a la misma, se articulan vacíos como el
desarraigo, la fragmentación social, la ausencia del sostén de acciones
comunes, etc. vinculado un desafío frente a las utilidades financieras de
negocios y la incidencia de ello en él.
Como parte final se han suscitado diversos interrogantes por una parte; ante un
sistema de valoración cuando se adoptan “nuevos” hábitos y costumbres ¿Hay
un renacer de la persona o una connotación social que supera al estado del
contable de un territorio nacional a uno de armonización internacional?.
Desde otra óptica, el renacimiento influyó en todos los aspectos: político, social,
económico, artístico y religioso, buscando el desarrollo equilibrado del hombre
en todas sus facultades, la razón, el sentimiento y el instinto, tomando la
naturaleza como modelo de la actividad humana. De ser así, éste contexto
sería un soporte para que los antecedentes de la contabilidad se proclamaran
de forma clara y rotunda en una circunscripción entre lo social y el desarrollo,
29
expresión de Responsabilidad Social de quien la ejerce, luego, la contabilidad
bajo el sistema de partida doble construye decididamente al hombre en su
desarrollo y en la dimensión social ¿por qué a nuestro tiempos solo hay un
limite en valores económicos?
Por otra parte, en lo que respecta al contexto social, estuvo influenciado por el
humanismo italiano, de ser así, la contabilidad era una respuesta de la
mentalidad de la época quedando significada como algo noble: Espiritual y de
delicadeza, trayendo como resultado que la partida doble y su simbología eran
la inspiraciones en el hombre como centro del mundo y de la inspiración, por
una parte. Así a nuestros tiempos ante la armonización internacional, ¿cómo
debe entenderse la Responsabilidad Social de quien la originó?
Al final todos los interrogantes y las posturas a que se concluye solo podrán ser
resultas con el paso del tiempo, con el continuar aplicando la propuesta a este
y otros escenarios y cuando a través de otras investigación se le logre dar
respuesta a inquietudes aquí expuestas. Al final no podremos amanecer al
nuevo resurgir contable sin antes haber soñado, conocer nuestra historia,
construir idearios posibles y veamos en el conocer nuestra historia una
oportunidad para el desarrollo disciplinar del conocimiento contable, capaz de
provocar reflexión crítica como expresión de Responsabilidad Social.
30
del profesional como sujeto en la relación de ética y epistemología. En concreto
le apunto a que ellas incentiven el espíritu de la reflexión crítica de los actos,
aun cuando esta sea un hecho intrínseco de la persona, debe perfilarse el
curso de sus actitudes hacia la consolidación de las necesidades que atienden
de la sociedad pero no en la bifurcación epistemológica76.
Esta idea debe nutrir las bases para la perfectibilidad de la realidad concreta y
la reflexión en la ciencia, la sociedad, el hombre y el pensamiento profesional
como disciplina del conocimiento. Se trata de escenarios que permitan al
accionar de la Responsabilidad Social, ayudar al desarrollo económico, social,
político y cultural de su contexto y su civilización pues el contable pulula entre
un juego de futuros entre empresarios, el Estado y la Sociedad en general.
GLOSARIO
76 Haciendo referencia a suponer el saber para saber y otra el saber ser para el saber.
31
BIEN-ESTAR. Capacidad de estar bien, de contar con los elementos
económicos, sociales, materiales y espirituales para una vida socialmente bien
valorada.
BIODIVERSIDAD. Variabilidad de organismos vivos de cualquier fuente,
incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y marinos y otros
ecosistemas acuáticos y los complejos ecológicos de los que forman parte.
Comprende la diversidad dentro de cada especie, entre las especies y de los
ecosistemas. Biodiversidad es un término que comprende otros significados,
entre ellos la diversidad de especies, la diversidad genética y la diversidad de
ecosistemas.
CALIDAD DE VIDA: Formas de vida determinadas según los bienes y
servicios a los que tiene acceso una persona o familia, incluyendo las
características del medio ambiente.
COMPLEJO. Relación sistémica de varias cosas o elementos.
COMUNICACIÓN EXISTENCIAL. Intercambio directo de ser a ser, de
existencias a existencias, cuya prerrogativa es el conocimiento de los unos con
los otros.
COSMOVISIÓN. Manera de ver e interpretar el mundo.
DESARROLLO SOSTENIBLE. Se refiere, fundamentalmente, al hecho de
que determinados objetivos se cumplan en el largo plazo, y se mantengan sus
resultados a través del tiempo. Por otro lado, el termino de desarrollo sostenible
conlleva que las actividades que apoyan el mejoramiento de las condiciones de
los seres humanos se tienen que ejecutar sin que esto vaya en detrimento de
los recursos para las generaciones futuras.
32
NIVEL DE VIDA. Formas de vida determinadas según los ingresos
económicos y materiales de una persona o familia.
PATRIMONIO. Bien común de una colectividad sea social, económica,
política, cultural o ecológico.
POBREZA. Nivel de ingreso por debajo del cual no es posible, desde la
óptica de lo económico, garantizar una dieta mínima adecuada en términos
nutricionales, así como en requerimientos no alimentarios asistenciales (ONU).
PROPIEDAD. Derecho que enuncia que quien se hubiese apropiado en
forma legítima de un objeto material de cualquier tipo o especie, puede
conservarlo como suyo y disponer de él libremente.
SANO JUICIO. Emisión de una postura amparada en parámetros de la
cientificidad y acorde a patrones morales y éticos.
SOLIDARIDAD NATURAL. Actitud intrínseca de adhesión a circunstancial
a la causa del otro y los otros.
VALOR. Cualidad física, intelectual o moral otorgable a entes o sustancia.
BIBLIOGRAFIA
33
CORTINA. Adela. “Razón comunicativa y responsabilidad solidaria: ética y política” en
K. O. Apel. Salamanca: Sígueme, 1985.Colección: Hermeneia; 25.
DOANE D, Market Failure. The Case for mandatory social and environmental
reporting. New Economic Foundation. Marzo del 2002.
http://www.convertirse.net/index.html
JUAN PABLO II. Encíclica Pacem In Terris. Ciudad del Vaticano. 2001.
34
MURDOCK, George Peter. Cultura y Sociedad. (traducción de Mari luz Caso) Fondo
de Cultura Económica. Primera Reimpresión. México 1977.
LEEP, Ignace. “comunicación de las existencias” o “La Nueva Moral“. Buenos Aires,
Argentina. Ediciones Carlos Lolhé. –1968
35
SAINT-SIMONS, Calude. “Memorias sobre ciencias del Hombre”
SERRANO Marcela. “Un Mundo raro: dos relatos mexicanos”. Editorial Grijalbo, S.A.
de C.V. año 2003.
... Novo Tempo. ¿Cómo se mide la Pobreza? Instituto de administración Pública del
Estado de México. Año 3. Número 111. Septiembre del 2003.
36