Las brujas europeas y los «indios» (309)

La caza de brujas y la globalización (314)

Bibliografía (319)
Índice de imágenes (367)
Brujas conjurando la lluvia. Ulrich Molitor, De
Lamiies et Pythonitis Mulieribus (De hechizeras y
adivinas) (1489). Xilografía.
Prefacio

Calibán y la bruja presenta las principales líneas de un proyecto de

investigación sobre las mujeres en la «transición» del feudalismo al
capitalismo que comencé a mediados de los setenta, en colaboración
con la feminista italiana Leopoldina Fortunati. Sus primeros resultados
aparecieron en un libro que publicamos en Italia en 1984, Il Grande
Calibano. Storia del corpo social ribelle nella prima fase del capitale [El
gran calibán. Historia del cuerpo social rebelde en la primera fase del
capital] (Milán, Franco Agneli).
Mi interés en esta investigación estuvo motivado en origen por los
debates que acompañaron el desarrollo del Movimiento Feminista en
Estados Unidos, en relación a las raíces de la «opresión» de las mujeres
y las estrategias políticas que el propio movimiento debía adoptar en la
lucha por su liberación. En ese momento, las principales perspectivas
teóricas y políticas desde las que se analizaba la realidad de la discrimi-
nación sexual venían propuestas por dos ramas del movimiento de mu-
jeres, principalmente: las feministas radicales y las feministas socialistas.
Desde mi punto de vista, sin embargo, ninguna daba una explicación
satisfactoria sobre las raíces de la explotación social y económica de
las mujeres. En aquel entonces, cuestionaba a las feministas radicales
por su tendencia a dar cuenta de la discriminación sexual y el dominio
patriarcal a partir de estructuras transhistóricas, que presumiblemente
operaban con independencia de las relaciones de producción y de clase.
Las feministas socialistas reconocían, en cambio, que la historia de las
mujeres no puede separarse de la historia de los sistemas específicos de
explotación y otorgaban prioridad, en su análisis, a las mujeres consi-
deradas en tanto trabajadoras en la sociedad capitalista. Pero el límite
de su punto de vista, según lo que entendía en ese momento, estaba en
su incapacidad de reconocer la esfera de la reproducción como fuente

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