3) Justifica este texto desde la posición filosófica del autor.

- Piensa ahora esto: si (el prisionero liberado) descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría los
ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?

- Sin duda.

- Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en
todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se
acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido
hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si
intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

- Seguramente.

Platón, República, Libro VII.

Una vez analizadas las ideas del texto, vamos a ponerlo en relación con el Platón.

Este fragmento, extraído de “La República” representa la alegoría de la caverna en la que

podemos encontrar 3 sentidos diferentes: Un sentido ontoepistémico, en el que el interior de
la caverna representaría el mundo sensible y falso, mientras que el exterior de esta se
comprendería como el mundo de las Ideas (representando el dualismo ontológico), el cual posee
esa idea de Bien representada por el Sol; un sentido antropológico, entendiendo a la caverna
como una cárcel para los encadenados (al igual que el cuerpo para la alma, la cual si recorre el
camino hasta el exterior llegaría al mundo Inteligible); y un sentido ético-político, que considera
que aquella persona liberada y capaz de alcanzar la luz del Sol gobernará sobre el resto, al ser
este el único poseedor de la Idea de Bien y justicia (rey-filósofo).

No debemos obviar que la teoría platónica es dualista y entendemos esto como la existencia de
dos tipos de conocimiento: Un conocimiento sensible (falso), el cual es transmitido a través de
nuestros sentidos, los cuales provocan que seamos aún más ignorantes. Este conocimiento
representaría lo que conocemos como “Doxa. Haciendo referencia al texto, las personas que
permanecen encadenadas rechazarían las enseñanzas del rey filósofo, permaneciendo en la
ignorancia, en las sombras (“Eikasía”). Y, por otro lado, un conocimiento intelectual (verdadero),
el cual alcanzamos siguiendo el camino de la razón y que nos permite conocer las Ideas. Este
conocimiento verdadero representaría lo que conocemos como “Nóesis”. Por tanto, podemos
afirmar que aquella persona que ha alcanzado el mundo exterior ha seguido el camino de la
razón.

Lo fundamental de la teoría de Platón es que el conocimiento intelectual es anterior al

conocimiento sensible (idealismo), es decir, el alma poseía el conocimiento verdadero y lo
pierde al encarnarse en un cuerpo. Desde el punto de vista platónico, conocer es recordar
(reminiscencia o anámnesis). Esto lo podemos ver a través del mito que nos presenta Platón
sobre el Auriga, el cual compara al alma con un carro alado. El auriga cabalga a dos caballos, uno
blanco que representa el Bien (permanece en el mundo de las Ideas) y otro negro que representa
el Mal (permanece en el mundo Sensible). En este mito aparece la visión tripartita del alma
según Platón. El auriga simbolizaría el alma racional o al futuro rey-filósofo ya que es el
encargado de encaminar a ambos caballos en una misma dirección (“gobernante”), el caballo
blanco sería el alma concupiscible (que representa la bondad cuya función es proteger a la
ciudad, “los guardianes”) y el negro el alma irascible, el cual carece de educación. Haciendo
referencia al mito de la caverna, el auriga sería aquella persona capaz de escapar del interior, de
las tinieblas.
Para recordar vamos a tener que seguir el camino de la dialéctica, la cual nos ayudará a salir de
la ignorancia al mismo tiempo que alcanzar la sabiduría. Lo que se va a intentar una vez
alcanzada esta sabiduría va a ser transmitir la Idea de Bien hacia el resto de la sociedad.

La dialéctica (dialektike, ciencia de la conversación) va a ser un paso fundamental a la hora de

crear una sociedad justa en la que la Idea de Bien esté presente. Esta tiene una doble dirección:
ascendente, la cual consiste en la búsqueda de la realidad, es decir, salir de la caverna, ascender
y llegar al exterior, entrando en contacto con la Idea de Bien; y descendente, la cual consiste en
transmitir esta Idea, sabiendo que cabe la posibilidad de que los encadenados se rían del rey-
filósofo o lleguen a matarlo (descender hacia la caverna con la intención de ayudar a los
encadenados). “Sí intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz lo matarían si pudieran tenerlo en sus
manos.”.

Platón entiende al alma como una polis, produciéndose un isomorfismo entre el alma humana
y la polis. Al igual que en la ciudad, donde todos deben de aportar el máximo de sus capacidades
para alcanzar una armonía, nuestra alma debe de encontrar su parte más predominante.

En el mundo de los Sentidos, habiendo contemplado anteriormente las Ideas, le queda al alma
una visión latente de ellas, siendo los sentidos del cuerpo quienes ponen al alma en contacto
con las sombras de este mundo (“¿no tendría los ojos por las tinieblas?”). Esto se puede relacionar
con el Demiurgo, el cual conoce ambos mundos e intenta representar el mundo de las Ideas en
el mundo Sensible (el mundo de los sentidos es un intento de copia del Mundo Inteligible).

A través del pensamiento de la necesidad de que exista algo fijo e inmutable en otro mundo (ya
que, en este, en el de los sentidos, no existe), Platón inauguró la corriente idealista, defendiendo
que ese mundo inmutable existe y que, además, es el único que existe. En el caso del texto, el
único mundo real/verdadero sería el mundo exterior, el mundo localizado en el exterior de la
caverna, el cual solo alcanzan los más educados, capaces de crear una sociedad justa e inculcar
la Idea de Bien. Basándonos en la Teoría de las Ideas, entendemos que el mundo falso (el interior
de la caverna, el Mundo Sensible, la “Doxa”) es una copia del mundo Inteligible (exterior de la
caverna, “Episteme”). Para alcanzar este, debemos de realizar un esfuerzo intelectual y así
recordar las Ideas a través de la dialéctica.

A la conclusión que llegamos es que, según Platón, el alma está encadenada al cuerpo, al igual
que lo están los encadenados a la caverna. Alcanzar la salida de la caverna y presencia los rayos
del Sol no es tarea simple, al igual que no es simple organizar una sociedad justa. Desde la
perspectiva de Platón, la democracia no era la forma de gobierno más justa, por lo que el
defenderá la aristocracia (el gobierno de los mejores, los más sabios).

El rey-filósofo ejerce la tarea más compleja, ya que además de realizar ese camino hacia el
exterior (el alma escapa del cuerpo) debe de transmitir la Idea de Bien a los demás a los
encadenados, que serán capaces incluso de burlarse de este por haber salido al exterior y
haberse estropeado los ojos (“se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido
hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba”).