Juan Diego Naranjo

Relatoria sobre el problema de la mimesis en los libros III, V y X de la Republica

Seminario de Estetica
02/02/2022

Introduccion

Antes de comenzar con el tema de hoy, me gustaria dejar claras las intenciones con las que
me acerque al texto y con las que escribi la presente relatoria. Al entrar en la lectura de los
libros III, V y X tuve la explicita intencion de encontrar todo aquello que estuviese
relacionado directa con la estetica, razon por la cual pasare por alto otras cuestiones, no por
ser menos importantes, sino por su irrelevancia para los objetivos propuestos. Por otro lado,
la escritura de la presente relatoria se hizo con el proposito de presentar de forma clara y
concisa los puntos que he considerado valiosos para la discusion y reflexion a lo largo de la
sesion.

El problema central para la discusion estetica en la republica es el de la mimesis. Este

consiste, en pocas palabras, en la incapacidad de las representaciones artisticas de alcanzar
la plenitud y perfeccion de lo representado. Los artistas representan la apariencia de las
cosas y es por eso que dejan algo sin atender, que no es nada mas que su esencia, o la idea
de la que participan. Y, aun asi, no es posible deshacerse del arte, en cuanto este permite
penetrar en la sensibilidad humana como ninguna otra cosa.

Es a partir de la valoracion que hace socrates de la sensibilidad, del profundo poder que le
confiere a las artes y a los artistas para determinar la disposicion animica del hombre a
partir de sus representaciones, que desarrolla su argumentacion en torno a las artes. Que se
debe representar, como se debe representar y quien lo debe representar son cuestiones
fundamentales que surgen a lo largo del dialogo. Estas siempre estan subordinadas a la
politica, al bien y a la verdad, y cumplen su funcion principalmente dentro de la educacion
de los jovenes.
Comenzare por hacer un recuento de los contenidos de los libros III, V y X. Despues,
entrare a analizar los problemas y cuestiones que he considerado de gran imortancia para la
discusion en clase. Y, finalmente, terminare con una conclusion que presente un los puntos
esenciales de los textos.

Contenido del texto

 Libro III: Sobre la educacion de los guardianes

En el libro III se habla de la educacion que deberan recibir los jovenes de la republica,
especialmente la de aquellos que seran guardianes. Platon, a traves de socrates, comienza
por indagar cuales son los temas que deben evitarse y los que deben conservarse en la
educacion poetica. Socrates presenta el argumento de que, si la republica ha de ser buena y
justa y, en el caso de los guerreros, valientes, es necesario que se evite en la educacion de
estos todos los versos que corrompan y alejen a las personas de dichas virtudes. Se
prohibira, por lo tanto, toda obra poetica o verso que promueva miedo, cobardia,
lamentacion, risa inmoderada, excesos, imprudencia, desobediencia, soberbia, etc.

Luego de hablar de los contenidos de la poesia, socrates se propone hablar de la forma en

que la poesia aprobada ha de ser “desarrollada”. En este momento se introduce el concepto
de mimesis por primera vez, donde socrates distingue dos tipos de narracion poetica: la
narracion simple y la narracion imitativa. La narracion simple consiste en la narracion de
los temas poeticos desde la voz del poeta, que puede ser traducida a la presente teoria
literaria como una narracion omnisciente, donde el narrador no hace parte de la historia,
pero la conoce por completo. Mientras que la narracion imitativa (o mimetica) consiste en
la apropiacion de la voz y apariencia de alguno de los personajes de la obra, interpretandolo
con sus palabras, sus acciones y su voz, como si el poeta fuera el personaje.

Por el momento, se admite que los poetas utilicen la imitacion en sus narraciones, mientras
que esta solo ocupe una pequena parte de su diccion poetica. Ademas, como es necesario
que la educacion promueva el bien, los interpretes y poetas solo podran imitar a aquellos
personajes que representen cualidades virtuosas y bellas y no lo opuesto, pues, como dice
socrates, “no sea que empiecen a imitar y terminen por serlo en realidad”. Asi mismo,
Socrates hace mencion del poder de la imitacion sobre la determinacion del carácter y, en
general, del alma humana varias veces en el texto, lo que nos lleva a considerar el
importante papel de la imitacion en la educacion, pues solo es a traves de esta que el alma
puede familiarizarse con la virtud (o alejarse de ella) y, en algun momento, dejar de imitar
para serlo en realidad.

Despues, socrates se dispone a hablar sobre la musica, que examina a traves de conceptos
como el ritmo, la melodia y la armonia, siendo estas caracteristicas importantes a la hora de
considerar el tipo de musica que acompanara la narracion poetica. La musica, como el resto
de las artes, debe estar subordinada a la politica y a la idea de bien, de modo que las
armonias como la lidia mixta y la liada tensa (que provocan lastima), o la jonia y algunas
variaciones de la lidia (que provocan pereza) seran suprimidas, pues no generan en el que
las escucha las virtudes que deberian. Por esta razon, se estiman la doria y la frigia,
armonias que expresan violencia y paz, siendo estas, en su justa medida, deseables en los
guardianes.

Es examinando el ritmo apropiado que socrates llega a una conclusion importante, esta es,
que la disposicion espiritual del poeta es tan importante como el contenido y la forma de su
poesia, pues es esta disposicion la que determina tanto la diccion como la armonia y el
ritmo de sus representaciones, por lo que no solo el contenido y la forma del arte deben ser
puros en un sentido moral, sino tambien el artista, en cuanto todo lo que sea producto del
artista virtuoso y de buen gusto sera bello y bueno, al igual que su gusto, que sera guiado
por su impecable alma.

Ademas, la musica alcanza un puesto especial dentro de la educacion, pues, en palabras de

socrates, “nada hay mas apto para introducirse en lo mas recondito del alma y aferrarse
tenazmente alli, aportando consigo la gracia y dotando de ella a la persona rectamente
educada”. Sin embargo, esta apreciacion es general, no en grado, pero si en el sentido de
que todas las artes, sin excepcion, tienen la capacidad de moldear y dotar al alma humana
de virtudes. Todo esto por la similitud que tiene el alma con las ideas que se transmiten a
traves del arte.

Despues se habla de la educacion del cuerpo, esta es, la gimnastica. Se dice que el buen
cuerpo es un resultado de la buena alma, y que una vez se ha procurado un buen cuidado y
desarrollo del alma, el cuerpo le seguira en su belleza. Se promovera entonces una
alimentacion y ejercicio balanceados, impidiendo que se llegue a mucho o a muy poco de
cualquiera de los dos.

De esta manera, Socrates le atribuye, a lo largo del libro III, una gran importancia y poder a
las artes, en cuanto estas tienen la capacidad de moldear y determinar el carácter, la vision
y, en general, el sentir y actuar de aquellos que son expuestos a estas. Ademas, encuentra en
la imitacion una herramienta que permite la familiaridad de lo afin para el desarrollo de las
virtudes, y para la correcta representacion artistica.

 Libro V: sobre la homogenizacion del sentir

En el libro V se profundiza en lo que socrates considera la ciudad ideal. A Traves de su

argumentacion, se encuentran temas como la eugenesia, las similitudes y diferencias entre
hombres y mujeres, asi como sus papeles en la ciudad, y se ahonda en la educacion de los
guardianes y la forma en la que deberan vivir. Socrates, al enfrentarse a la dificil tarea de
definir la ciudad ideal, encuentra varios problemas al considerar ciertas medidas que
mantengan el bien y la justicia en la ciudad por considerarlas contrarias a la union y
cohesion social, por lo que recurre a la consideracion de la sensibilidad como punto clave
para la efectiva aplicación de dichas medidas.

Socrates encuentra que una homogenizacion del sentir, es decir, cuando todos los
ciudadanos sienten placer y dolor por las mismas cosas, las medidas para el establecimiento
de una ciudad ideal recibiran el apoyo y voluntad de toda la poblacion, por mas extremas
que sean, pues dichas personas, al haber recibido una buena educacion y al estar en la
disposicion de recnocer lo bello y lo bueno, seran capaces de sentir, homogeneamente, la
necesidad de ciertas formas de actuar y pensar, permitiendo que el orden y los intereses del
estado queden intactos.

Al reflexionar sobre la cuestion, encuentro problemática la idea de una homogenizacion del

sentir, pues es solo a partir de la diferencia del sentir, a veces anacronica, que se pueden
generar cambios. Si los cambios son buenos o no es algo que se presta a la discusion, pero
es evidente que si todos sienten lo mismo por las mismas cosas, llegara un momento en que
todo es igual y nada cambia, provocando un estancamiento del arte, la politica y, en
general, de todos los aspectos de la vida humana.

 Libro X:

En el libro X se habla casi exclusivamente de arte y estetica. Socrates propone ahondar,

inicialmente, en la uestion de la poesia. Tomando una posicion mas severa sobre la
imitiacion, Socrates decide rechazar por completo la poesia imitativa, a diferencia del libro
tercero donde aun le concedian una parte imitativa a la representacion poetica.

Para desarrollar su argumentacion en torno a las artes, su funcion y calidad, socrates

presenta un discurso metafisico, en el cual expone los niveles de la realidad. Dentro de esta
metafisica, el artesano por excelencia es el demiurgo, quien ha creado las ideas en toda su
perfeccion y belleza. Despues, existen las representaciones de dichas ideas, que seria todo
lo que existe en el mundo. Y, por ultimo, estan las representaciones de las representaciones,
que son el producto de los artistas, quienes no pueden sino tomar como referencia las
apariencias de las cosas.

De esta manera Socrates critica el metodo mimetico del arte al argumentar que la verdad de
las ideas se deteriora a medida que desciende en la escala metafisica de la realidad,
igualando a la imitacion con la mentira y la ilusion. Asi da paso a la categorizacion del
poeta como un artesano de tercer grado, en cuanto este no produce las cosas de las que
habla, sino que se limita a representar el mundo a traves del lenguaje.

Por esta razon, socrates llega a la conclusion de que no es cierto lo que se decia de los
poetas sobre su abarcador conocimiento de las cosas divinas y humanas, pues si estos
tuvieran dicho conocimiento no se molestarian con imitarlas en sus poemas, sino que las
harian realmente y serian capaces de realizar todos los oficios y todas las artes. El poeta
queda entonces resignado a ser un artista de las apariencias, mostrandose como conocedor
de lo que desconoce e imitando lo que la poblacion ignorante entiende por los asuntos
humanos y divinos, perpetuando asi la confusion sobre la verdad.

La razon principal que le atribuye socrates a la transgresion de la verdad en la poesia es que

esta se hace a partir de la parte irracional del alma, de tal forma que muestra lo grande
como pequeño y lo vergonzoso como honroso. Y como las artes tienen la capacidad de
provocar en las personas todo el abanico de sentimientos y emociones a traves de sus
tecnicas, estas, al ser utilizadas por personas irracionales, generan una disposicion animica
falsa sobre las cosas, de tal manera que las reacciones del que ha caido en la ilusion del arte
sobre los acontecimientos del mundo sera equivocada.

Conclusion

Para concluir, quisiera presentar una sintesis de los puntos clave y los problemas
fundamentales de los libros descritos.

1. El arte es un medio para acceder al alma, generar impresiones sensibles y

determinar la disposicion animica de la persona.
2. Para Socrates, los contenidos y las formas del arte siempre deben estar subordinadas
a la idea de bien, de belleza y a la verdad. Por esta razon considera apropiadas
ciertas obras artisticas y otras no.
3. La disposicion animica del ser humano determina su forma de pensar y actuar.
4. La imitacion solo se fija en las apariencias de las cosas y no alcanza a representar
completamente a su objeto. Es, por lo tanto, un engano o una ilusion, pues pretende
ser algo que realmente no es.
5. La imitacion del artista esta tres veces alejada de la realidad.
6. El placer no es un criterio valido para la valoracion del arte. Toda obra artistica
puede ser placentera, pero no todos encuentran las mismas obras placenteras. Esto
depende de la disposición animica y el gusto de cada uno.
7. El hombre bueno y capaz de contemplar las Ideas es aquel que tiene un buen gusto.
8. Todo lo bueno es bello.