Cesare Pavese Sigue Entre Nosotros

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Cesare Pavese sigue entre nosotros

Nuevas traducciones del gran escritor italiano ponen de relieve la historia de amor
correspondido de los lectores argentinos con el autor de Fiestas de agosto, de cuyo
nacimiento se cumplen 110 años
26 de agosto de 2018
Alejandro Patat
PARA LA NACION
La figura del italiano Cesare Pavese es un mito en nuestro país. Respecto de

América Latina, Carlos Fuentes lo cita en su ensayo sobre la novela del continente
por la influencia que sus libros ejercieron en la generación del boom y lo evoca,
además, como modelo de intelectual comprometido. El caso del autor de La luna
y las fogatas se parece al de Gramsci: la suerte de sus poemas y novelas sigue
siendo mucho mayor entre nosotros que en la propia Italia, donde quedaron
relegados a la historia de la literatura como un gran capítulo acabado, sin
discípulos.
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Cesare Pavese nació el 9 de septiembre del 1908 en Santo Stefano Belbo, un

pequeño pueblo del Piamonte, donde pasó todos los veranos de su infancia. Su
padre murió cuando él tenía cinco años y toda su adolescencia quedó signada por
la abrumadora presencia de mujeres en su familia. La amistad con Tullio Pinelli,
una especie de figura paterna esencial en su vida (el único al que le escribió una
carta antes de su suicidio en 1950), dio lugar al entrañable personaje Nuto de sus
relatos. Pinelli, compañero fiel de caminatas por las colinas, fue además quien
selló el lazo de Pavese con el paisaje piamontés y con la Italia rural. Por el otro,
Augusto Monti, su profesor de literatura del secundario en Turín, lo inició en los
clásicos italianos, pero, sobre todo, lo marcó en sus elecciones políticas, que lo
llevarían a militar en las filas del antifascismo. Después llegaron los años de la
universidad y el descubrimiento de la literatura norteamericana.
Trabajar cansa (1936) –que tradujo recientemente, junto a Vendrá la muerte y

tendrá tus ojos, Jorge Alucino, confirmando el valor del escritor italiano entre
nosotros– fue el primero de sus poemarios, fruto de las convicciones literarias del
joven Pavese. En él se va definiendo una de las poéticas más originales del siglo
XX italiano. La colección se destaca por la conjunción entre vocación poética y
técnica narrativa. Cada poesía contiene una historia centrada en un personaje,
que le permite al poeta "narrar" el mundo desde un punto de vista ajeno al yo
lírico. Pone entonces la voz en manos de los aldeanos que pueblan las colinas
piamontesas o del hombre y de la mujer de Turín, la única ciudad italiana donde
se respiraba algo de aire libre en los años del fascismo. Le interesaba componer
historias que no fueran regionales ni regionalistas, sino universales. Para ello, se
nutrió de los paisajes que lo rodeaban. Las colinas lo conducen a lo primigenio y
lo atávico para develar la cosmovisión milenaria del universo campesino.
El busto que conmemora a Cesare Pavese en Santo Stefano Belbo, su pueblo natal
Shutterstock
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Con el tiempo, sus novelas y cuentos se adentrarán en los bailes, las fogatas, el
ritmo circular de las estaciones. Turín, en cambio, le abre las puertas de la
modernidad, entre espectáculos de cine y conciertos de jazz. A versos como "Luna
tierna y helada sobre los campos en el alba asesina el grano. // A los aldeanos que
miran / les lloran los ojos. Por este año, al regreso del sol, si regresa / hojitas
quemadas serán todo el grano" se contrapone lo urbano: "Cada calle se abre de
par en par como una puerta / pero ninguno la traspasa".
En este primer poemario, además, Pavese intuye la preponderancia de la infancia

y la adolescencia en esa fallida "novela de formación" que es la vida misma. Pero
no las concibe en clave iluminista o romántica. El escritor empieza a ver en la
infancia –con la complicidad de sus intensas lecturas psicoanalíticas y de
escritores norteamericanos como William Faulkner– el único momento genuino
de la existencia, en que las cosas se advierten por primera y única vez, y la
adolescencia como caja de resonancia de esas emociones.
En 1938, Pavese entró en la editorial Einaudi, que elaboraba un plan pedagógico

para los italianos en abierta oposición al régimen fascista. A partir de entonces y
hasta su muerte, su perfil de escritor se confundió con su tarea de traductor y
editor. Los estudios lo encaminaron de la estética a la ética. En las reuniones de la
editorial participaba un círculo privilegiado de intelectuales, entre otros Norberto
Bobbio, Natalia Ginzburg y Elio Vittorini. A Pavese le tocó ocuparse de una de las
colecciones narrativas más importantes de Italia y de estudiar textos de religión y
antropología. Serán justamente estos últimos, junto con la lectura de Ernesto De
Martino, los que le hicieron descubrir las discusiones contemporáneas en torno
del mito y del símbolo. Temas centrales de su segundo y último libro de poemas,
Vendrá la muerte y tendrá tus ojos, publicado póstumamente en 1951, son la
desilusión amorosa y la inminencia de la muerte. El paisaje se encarna en la
mujer: colina y cuerpo son la misma cosa y remiten a un solo origen, que no es
individual, sino colectivo. "No hay palabra que pueda poseerte / o contener.
Recibes, como la tierra los golpes / de ellos haces vida, aliento / que acaricia,
silencio". Hay un abandono de lo narrativo, una recuperación de la voz lírica,
pero sin ninguna concesión a los poetas herméticos o a Eugenio Montale, que
comienza a dominar la escena poética. Pavese sigue firme en su camino personal,

que consiste en escarbar la realidad material del entorno.
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La publicación de nuevas traducciones de Pavese en nuestro país no es fortuita,

sino que obedece a una especie de rito editorial que permanece intacto. Graciela
Caram, estudiosa de la Universidad de Cuyo, emprendió una importante
investigación que quedaba pendiente: rastrear la influencia de Pavese en los
escritores argentinos. Los resultados son notables. No se trata solo de un
conjunto de temas o motivos que trazarían un hilo rojo de su obra en la narrativa
y la poesía argentina. En El concepto de ficción, Juan José Saer adjudica a la
influencia de Pavese el estilo "visual" de las novelas de Antonio Di Benedetto, el
autor de Zama. En Ricardo Piglia, la sensibilidad de Pavese es explícita en otro
sentido. Baste pensar en sus Diarios de Emilo Renzi y en El oficio de vivir, los
diarios de Pavese, para comprender cómo para el escritor argentino autobiografía
y reflexión sobre el quehacer literario se alimentan recíprocamente. En Piglia,
como en Pavese, el diario del escritor no es simple hoja de ruta de emociones y
sensaciones, sino laboratorio de ideas, conceptos y lecturas.
Caram sostiene que la alianza intelectual de Ernesto Sabato entre oficio del
escritor y compromiso ético tiene su fuente en Pavese, que sufrió la condena del
fascismo y el "confinamiento" político en Calabria por orden de Benito Mussolini.
Y hasta el mismísimo Abbadón, el personaje de Sabato, debe rasgos de su infancia
a las reflexiones del piamontés.
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¿Y qué decir de El arte de narrar, del propio Saer, en que la poesía evoca a cada
instante las formas juveniles del escritor italiano? No resulta difícil asociar la
recreación del mundo santafesino de Saer a las narraciones de Pavese, con
aquellas colinas piamontesas en las que unos pocos personajes, que regresan en
la red de sus novelas y poesías, van encarnando modos de ver el mundo. Lugares
que no son expresión de un regionalismo provinciano, sino geografía metafórica.
Casi podría decirse que así como los libros de Pavese terminan en la fogata como
rito en que paisaje y hombre condensan antropológicamente una identidad
milenaria, circular y repetitiva, los libros de Saer culminan en el asado, rito
argentino en el que, como en el universo del italiano, confluyen campo y ciudad.
La traducción en la Argentina del escritor italiano tiene un extenso linaje. Sin

contar sus novelas y cuentos, en la memoria de varias generaciones destellan los
ensayos sobre poesía norteamericana, traducidos por Hugo Gola y Rodolfo
Alonso en 1957. Este último, además, tradujo por primera vez en la década del 60
los dos poemarios de Pavese. La traducción de Aulicino, intensa y atenta a tonos y
sonoridades, continúa esa tradición, que es un capítulo mismo de la cultura
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