Segundo tratado sobre el gobierno civil

Capitulo l

La justificación de un poder sobre los demás, que si nos queremos ir al principio del todo, entonces
primero nos centraremos, en que tal autoridad sobre los demás viene precisamente de un rama común, es
decir sobre el primer hombre sobre la tierra, luego si cuesta legitimar aquello se haría por medio por la
fuerza, que es lo que se ha hecho muchas veces, pero esta claro que para mantener una autoridad sobre
los demás es un tanto complicado de hacerlo. Por consiguiente, si las dos opciones anteriores dicha está
claro que no pueden darle una completa armonía, ya que acamparía complemente el desequilibrio
constante, cosa que para solución a ello se propone una autoridad conjunta donde entraría el pueblo llano,
ya que si en realidad todo lo que se hace es para el bien común, ellos tendrían que ver que decisiones son
beneficiosa para su bienestar.

Capítulo ll. del estado de naturaleza.

la voluntad de los seres humanos, es sin duda con lo que nacemos cada uno, ya que nacemos libres
sin que nadie nos diga que es lo que tenemos que hacer, o que nos digan “esto es mío por tales motivos”, o
que tengamos que obedecer a otros por el simple hecho de que aquello que quieren imponer su autoridad
tengan cierta justificación alguna, ya sea divino o por herencia; ahora bien, esta libertad de la que estamos
hablando, se pierde obviamente cuando nosotros mismo delegamos nuestra propia voluntad a otros para
que simplemente nos gobiernen, y muchas veces lo hacemos por máxima necesidad, por ciertos motivos
que en ese momento atentan con nuestro bienestar. por tanto, la libertad se acaba cuando entregamos
nuestro ser a otros para que puedan hacer lo que quieran.

El afecto mutuo entre los seres humanos, en el que, si el mismo estado de naturaleza dice que
todos somos iguales, entonces hay un amor mutuo entre nosotros y obviamente a nuestra propia persona,
por lo que, así como entendemos que debemos recibir afecto, nuestros semejantes también deberían
recibir lo mismo, y si alguno no lo cumple, acamparía la injusticia y por tanto estaríamos rompiendo con ese
estado de naturaleza en el que estamos viviendo. En efecto, para mantener esa igualdad entre todos los
seres humanos que se encuentra en ese estado sin nadie ser mas que otro, es indispensable que todos
mantengamos ese equilibrio, para que así nadie se sienta menos que otro, y claramente para que otros
aventajados no crean que, al recibir, no tengan la necesidad de dar 1.

Un limite en el derecho natural, es cuando atentamos nuestra propia vida, ya que nos somos dueña
de ella, por lo que el único que tiene ese derecho es la propia divinidad, que como nos ha puesto en este
sitio se podría decir que tiene esa facultad, y así como nosotros no podemos atenta con nuestra propia
vida, tampoco podemos poner en peligro la vida de nuestros semejantes, al no tener autoridad alguna para
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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dar ese paso, ya que estaríamos rompiendo la armonía entre nosotros mismo y la propia ley de la
naturaleza. 2Cualquier ser humano en igualdad mutua tiene derecho de ejercer la violencia, a la hora de
castigar a cualquiera que le haya agredido, es decir utilizar el mismo grado de violencia que han emitido
contra nosotros. Pon tanto, nadie tiene la facultad de hacerse daño mutuamente o hacer daño a los demás,
ya que seria quebrantar las relaciones mutuas entre sus semejantes y aquella ley que compartimos todos y
que nos hace iguales.

La necesidad de un intercesor, que sería más bien una persona que ejecute la ley por nosotros, y un
ejemplo de ello, es cuando una persona que ha cometido el delito de hacer daño a otro, si no se le reclama
castigo, el hombre de leyes no puede castigarlo ejecutando tales leyes que nos hace iguales, pero por el
contrario cuando esa persona que ha atentado contra la vida de otros si tiene acusación, la persona de
donde proviene la acusación, esta puede decidir si le perdona su agresión o le castiga ya sea con su vida o
si pide una compensación económica para la reparación de sus delitos. En conclusión, la decisión en que se
haga justicia y no se vuelva a repetir, está en la manera en la que se puede castigar al delincuente.

Capitulo lll. Del estado de guerra.

Quienes atentan contra la armonía, son lo que dan ese paso a ese estado de guerra contra otras
personas inocentes que a parte que atentan contra su vida, también lo hacen con su libertad, es decir
violan estos el estado de naturaleza, por lo cual los que se sientan amenazados por quienes les intentan
raptar sus vidas, lo único que tendrán que hacer es defenderse contra quienes han quebrantado el tiempo
de paz entre los seres humanos. Por tanto, el estado de guerra se dará cuando se intenta dañar a la otra
parte y esta intentara defenderse como pueda ante la tentativa de los que han comenzado tal estado por
diferentes motivos que se hayan dado entre las dos partes o ya sea por simples intereses económicos.

El arbitraje de los autoridades, es muy importante que ante un estado así, se necesite la intercesión
de un supuesto juez o tribunal, ya que cuando el agresor quiera acabar con este estado de guerra que el
mismo ha empezado, tendrá que haber esa autoridad para que haya acuerdo entre ambas partes, pero no
solo eso, sino también estas podrían evitar este tipo de situaciones que lo único que provocan es la
alteración de paz que hay en una comunidad de seres humanos; las autoridades que estén delante del
gobierno de una comunidad tampoco están exentas de que se les pueda aplicar la justicia a ellos, porque
como iguales a los demás, pueden ser juzgados. En conclusión, una autoridad en donde los seres humanos
de una comunidad estén representados, son meramente importante para este tipo de situación de las que
hemos hablado antes, ya que sirven de intercesores entre ambas partes con la finalizar de llegar a la paz y
el orden.

2
LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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 Sin autoridad en un estado de guerra, es cuando básicamente vivimos en un estado de naturaleza,
en donde si a uno o mas individuos les apetece quitar ya sea nuestras vidas o libertad, y ya haciendo
memoria que en un estado de naturaleza, todos nacemos libres y nadie tiene el derecho de agredir al otro,
pero dándose el caso de que se presente dicho estado que atentan con ese estado de armonía, no
podremos pedir ningún intervención de ninguna autoridad, ya que no hay ninguna en un estado de
naturaleza. En definitiva, para estar seguro ante ese tipo de situaciones, el ser humano se deberá pasar del
estado de libertad e igualdad en el que viven a el gobierno que les asegure su bienestar.

Capitulo lV. De la esclavitud.

El sometimiento de los seres humanos, no es mas que limitar la libertad y la violación del estado de
naturaleza, ya que como tal, todos somos libres y nadie tiene el derecho a esclavizar a sus iguales, es por
eso que en un estado como tal, los que pretenden hacerse con la vida de los demás son propensos a ser
apartados por su cometido; los seres humanos solo pueden estar sometidos a las leyes en la que han dado
su consentimiento, ya sea por el bien de la comunidad, o porque una seguridad a su bienestar, cosa que en
el estado de naturaleza no la hay , y esta sometido al constante peligro de perder su libertad; también
están quienes ponen en venta su libertad, pero que están protegido por las leyes, por lo que se puede
decir que es un esclavo, ya que esclavitud plena seria perder en totalidad todas tus libertades como ser
humano. Por tanto, nadie es dueño de la vida de los demás, que haya leyes en donde el individuo este
sometida a ellas, no significa que sea un esclavo, ya que solo está cumpliendo como buen ciudadano las
normas en donde este ha dado su consentimiento.

Capitulo V. De la propiedad.

La propiedad como herencia divina, es lo que se puede decir que reciben los seres humanos, en el
momento en que este labra la tierra y a través de ello recoge los frutos de su trabajo, por tanto en ese
momento en el que ha realizado tal acción, se puede considerar como propiedad suya, ya que ha sido
merecedor de aquello, es por eso que no tendrá que pedir ningún permiso a los demás seres humanos, ya
que el trabajo de sus manos le han hecho dueño de todo lo que posee en ese momento, por lo que nadie
tendrá el derecho de arrebatarle nada de lo que en ese momento posea. En conclusión, ponemos la huella
de propiedad privada una vez que la mano de ser humano haya intervenido en el primer momento en que
haya hecho contacto con la tierra.3

La propiedad como sustento, que serían las tierras suficiente que ese individuo ha trabajado y que
le son apoyo económico para que tanto el cómo los que estén a su cargo puedan tener una vida tranquila,
porque recordemos, dios da la tierra a los seres humanos para que estos puedan apoyarse en su
subsistencia, por lo que hay tierra suficiente para todos, pero obviamente habrá otros que querrán mas de

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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lo que les puede ayudar en dicho sustento, ya que entre mas propiedades mas poderosos son, pero esto
tiene sus consecuencia ya que dejaría a otros sin apoyo de subsistencia por lo que perjudicaría a sus
iguales. Por tanto, la propiedad que es obtenida a través del trabajo, una fuente para que los individuos
puedan vivir de ello, mas no apropiarse de posesiones ajenas, ya que eso significaría perjudicar a otros y
romper con el mecanismo sobre la obtención de la propiedad.

El resultado del trabajo, seria básicamente cuando nosotros intervenimos en esa propiedad, con el
fin de recoger esos frutos después, pero y si a pesar de haber intervenido en ese pedazo de tierra, pero con
un resultado negativo significaría que no hemos aprovechado bien de lo que se nos han proporcionado, por
tanto si es así la propiedad de la que poseemos entra en un modo común, por lo que otros verán que como
no hemos utilizado bien el terreno tendrán la osadía de querer poseer nuestra propiedad, con la
justificación obviamente de que nosotros no hemos hecho bien nuestro trabajo. En conclusión, para que se
confirme que hemos tomado posesión de dicha propiedad, debemos labrar bien y aprovechar como se
debe el fruto de nuestro trabajo, ya que no solo vale que hayamos intervenido, sino que también el fruto
que hayamos sacado es una confirmación de que aquello es de nuestra propiedad.

A más bocas más recursos, y esto se da cuando el numero de individuos crece de una manera no
contralada, que empuja a la necesidad de tener en su posesión mas recurso en especias, por lo que crearan
comunidades de seres humanos en donde el acuerdo será muy importante, ya sea entre los mismo de la
comunidad como con otras comunidades, para llegar a tratos que aseguren ese sustento vital para las
comunidades, por lo que la propiedad ya no se basara en la pequeña parcela de tierra que pueda ayudar a
vivir al individuo sino más bien kilómetros de tierra que asegure la estabilidad. Por tanto, la acumulación de
propiedades como algo vital para una mejor subsistencia dentro de lo que sería la comunidad de seres
humanos.

Los recursos de la tierra en bienes de consumo, que es lo que se daría cuando interviene la mano
del hombre, me refiero a que no todo puede dar la propia naturaleza en común, ya que no puede ofrecer
todo lo que necesita los seres humanos o a las comunidades, es por eso que es mejor explotar los recursos
de la tierra mas no amasar mas y mas sin que estas no estuviesen trabajadas, incluso se considera mal
gobernante a esa persona que esta encargada de la comunidad de un grupo de gentes, que hace que unos
poco acumulen muchas tierras sin que estos puedan labrarla todas, por tanto, volvemos a lo mismo, las
tierras que son labradas tienen mas ventajas de las que no están trabajadas, ya que estas tienen el objetivo
de proporcionar el sustento a las personas. 4

Los intercambios del fruto del esfuerzo, que es de lo que hemos obtenido de lo que tenemos como
propiedad, ya que hay en veces que no hay un calculo exacto de cuanto vamos a necesitar para nuestro
mantenimiento, y eso hace que podamos desechar una parte de ese esfuerzo dado y una medida, para que
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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eso no suceda es hacer contacto con otros propietarios para el intercambio de especias o incluso con una
circulación monetaria, donde la acumulación de capital es beneficiosa ya que no es un material
perecedero; si realmente es así cuando necesitemos utilizar dicho capital, el esfuerzo de nuestras labranza
no habrá sido en vano, al haber aprovechado el fruto de nuestra propiedad. Por tanto, la intervención
humana en dichas tierras, no deben ser desperdiciadas, ya que de lo que nos sobra otros podrán
aprovechar de aquello y así todos salimos ganando en este juego de intercambios y aprovechamientos.

Capítulo VI. El poder paterno.

El imperio paternal, no es más que la justificación de los monarcas europeos, para poder someter a
su gente, añadiendo que como el tiene el poder paternal tiene que hacerse cargo de su pueblo, pero esto
también viene de la relación padre e hijo, ya que el adulto tiene poder y autoridad sobre el hijo, para que
este vaya en buen camino con el aprendizaje que el padre le da en toda su infancia. Cuando el pupilo es
adulto, el joven está preparado para estar al mismo nivel que su predecesor y por tanto tendrá que acatar
leyes y derechos del estado donde se encuentre. Por tanto, el papel paternal que asumen los adultos es
prácticamente para que sus retoños estén preparando para afrontar la realidad de la vida que les tocara.

El estatus de la razón, no es mas que el nivel que todo ser humano alcanzamos una vez dejamos
atrás lo que es la niñez, pero siempre bajo la tutela de aquel tutor que nos ha estado preparando para
alcanzar la independencia de su cuidado, también es de entender que al nacer estamos beneficiados de
libertad y derechos solo por herencia de nuestros padres, pero si ya en el proceso de alcanzar nuestra plena
independencia no llegamos como tal, seguiremos sometidos al gobierno paternal hasta que estemos listo
para dicho evento. Por tanto, la independencia del gobierno parental viene dado de los pasos que estemos
dando en esos momentos.

Los invisibles del estado, que son esos que están en un proceso de madurez, y que como tal, no se
les toma en cuenta a la hora de jurar lealtad a un poder político, ya que al no haber alcanzado lo que es la
razón, estos aún no están preparados para pertenecer como todos sus adultos a ser parte de un estado,
pero cuando estos hayan llegado a un cierto nivel de madurez, sabrán como todos los que pertenecen a
dicho estado, sus obligaciones y ciertos tipos de derechos que indican que es uno más de su patria. En
conclusión, la meta de la razón será su aliada a la hora de saber tanto derecho u obligaciones en el interior
de cualquier estado al que pertenezca. 5

La tutoría no significa esclavitud, y tiene que ser así en el momento que las figuras parentales estén
llevando su trabajo en la madurez del niño, para que este pueda alcanzar la razón, el objetivo en ese pero
cuando nos desviamos del camino, ya no estaríamos llevando bien el rol de tutores, por tanto el interés es
más bien por fines egoístas que no benefician a la otra parte, es por eso que debemos estar expectantes en

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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la manera en la que estemos llevando ese proceso de madurez, porque muchas veces el adulto es víctima
de sentimientos impropios para la educación de su vástago. Por tanto, el objetivo único es llega a la meta
de la razón, al ser el proceso que todos hemos pasado y que como tal, no podemos hacer inclinaciones
mezquinas.

El imperio temporal, que es mas bien cuando uno es infante y debe acatar las ordenes de sus figura
parental, y que como tal este esta sometido a un gobierno de transición, que al momento de alcanzar la
razón este puede fácilmente desapegarse de tal autoridad, pero después de aquello, el individuo que ha
alcanzado la madurez, tiene que honrar con una serie de acciones positivas de manera vitalicia por el
esfuerzo que ha hecho su tutor para que este haya llegado a lo que es ahora. Por consiguiente,
básicamente el imperio parental siembra para después recoger la cosecha, es decir las honras de su
creación.

La herencia parental, hace que esos individuos que han dado al paso a la razón, y que por tanto
tienen la elección de elegir a quien pueden jurar pleitesía ya sea por distintos motivos, ahora que están en
la opción de heredar algo de sus predecesores, podrían estar sometidos al mismo régimen político que
pertenece su parentela, ya que si se diera el caso de que estos aceptasen tal herencia, tendrán que estar
sometidos a las leyes u ordenes de aquel estado, por la circunstancia, de que lo que ha sido traspasado a
ellos se encuentra localizado en aquel territorio, por tanto, hay libre albedrio si se quiere pertenecer a un
estado u otro, todo esto dependiendo de si queremos seguir los mismo pasos de nuestros tutores o no.

Capitulo VII. De la sociedad política o civil.

El inicio de sociedad, viene siendo cuando los seres humanos se juntan, con el objetivo de crear
estos grupos sociales, ya que como tal el ser humano debe vivir en sociedad, pero ya que estamos hablando
de estos, hay que decir que hay diferentes tipos de sociedades, un ejemplo de variedad social es la
conyugal, que nace en la unión entre dos personas de sexos opuestos, y que como fruto de aquella unión,
estará la prole de dicha sociedad por lo que tendrán que mantenerlos hasta que estos lleguen a su
madurez, también dentro de esta unión se supone que nadie debe imponerse mas que otro, por ultimo
esta unión entre personas es permanente por el simple hecho de tener que mantener a cada momento a la
descendencia. Por tanto, se da un contrato social donde ambas partes se comprometen a estar unido uno
del otro, con el fin de salvaguardar el bienestar común, en este caso de su prole. 6

El contrato social de ambas parte, es cuando el empleador y el empleado se ponen de acuerdo en

las condiciones laborales que van a existir dentro de ese contrato que se da en ambas partes, es cierto que
aunque ese empleado queda ligado a la familia del empleador, este percibe un sueldo, aquello es una señal
de mutuo compromiso, cosa contrario a lo que sucede cuando se da en la finalización de una “bellum

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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iustum”, en el que los vencidos pasan a ser propiedad completamente de quien los ha poseído en ese
momento, y que como tal es dueño de su propia existencia. En definitiva, tener unas condiciones mutuas
donde ambas partes se den por satisfechas hace que tal unión se haga duradera y fuerte.

La integración a una sociedad política, que se dará entre los individuos que están en un estado de
naturaleza y que como tal, son jueces y verdugos de sus enemigos, porque ante todo al individuo en este
estado le interesa conservar tanto su libertad y su propiedad, es por eso que ante la necesidad de
mantener dichos intereses, se unen a este tipo de sociedades en el que se proporciona esa protección ante
el enemigo exterior, esto es mas bien un contrato entre el estado y los individuos, por lo que si dicha
comunidad no cumple con lo prometido, sus socios romperán tal unión y volverán al estado de donde se
encontraban. En conclusión, el respeto de ambas partes hace que un gobierno funcione y por consiguiente
la misma sociedad se pueda mantener

El cumplimiento de las condiciones, que tendrán que cumplir ambas parte dentro de esa sociedad
política; por una parte la persona de a pie tendrá que cumple las leyes que se le imponga para mantener el
orden social, por la otra parte el estado que debe cumplir también tanto la seguridad y bienestar de sus
miembros; estas autoridades que gobiernan dentro del estado al que pertenecen todos esos miembros que
han abandonado el estado de naturaleza, eligen de una manera u otra a estos y que como tal le dan
autoridad para tener poder legislativo y judicial. Por tanto, la legitimación de ese poder político viene dado
por todos los miembros que conforman la comunidad, por lo que su autoridad está legitimada.

El monarca absoluto, podemos considerar a una persona con todos los poderes en sus manos, y
que como tal puede hacer todo lo que le plazca, es decir que este se encuentra en un estado de naturaleza,
algo contrario a lo que se refiere a una sociedad política, este también legitima toda acción que da de
manera arbitraria con el fin de proteger a la población de sí misma y del enemigo externo que quiera
perjudicarles a ellos dentro de lo que es su comunidad, por lo tanto los gobernantes absolutos tiene la
justificación asegurada para dirigir a su pueblo como a ellos les dé la gana. 7

el utilitarismo, como motivo principal para que individuos se junten y elijan un gobernante para que este
les proteja; así fue como tomaron ventaja los monarcas absolutos, de aquellos miembros que querían
proteger sus bienes ante el agresor, pero si este monarca no cumple con lo que realmente les importa a su
gente, es obvio que ante el mayor tesoro de sus súbditos, estos se revelaran y desistirán de su forma de
gobernar, incluso si estos hubiesen sabido que el camino hacia el absolutismo acarrearía a aquello,
tomarían como opción una vida en estado de naturaleza, donde cada individuo es su propio gobernante.
Por consiguiente, un gobierno absolutista tendrá siempre ciertas limitaciones, en este caso el cumplimiento
en la protección de las propiedades de sus súbditos.

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
7
Capitulo VIII. Del comienzo de las sociedades políticas.

Un contrato entre personas, es cuando un grupo de individuos se ponen de acuerdo para crear una
sociedad política, y lo hacen por protección a sus propiedades, por lo que también se dará el caso de que
elegirán a unas autoridades donde estos se ponen de acuerdo, entre cuales son sus deberes y cuales sus
derechos de ambas partes, ya que si lo que acuerdan no se da por cumplido, aquella organización que se
había creado con el único objetivo del bien común de todos podría disolverse, haciendo que sus miembros
vuelvan al estado de naturaleza en el que se encontraban antes de la conformación de aquella sociedad.
por tanto, el compromiso de ambas partes hace que una sociedad política perviva, por lo que los dos
extremos tienen que saber sus funciones pertinentes y por consiguiente no sobrepasarse en lo que les
corresponde.

Un gobierno paternal, es cuando ese grupo de personas que han creado aquella sociedad política,
pero que necesitan forma un gobierno, pero si recordamos la manera en la que gobernaba el padre al hijo,
este tiene autoridad y poder sobre su hijo para que este estando en su edad aun no madura no pueda ser
dañado; es por eso que de esta manera se da la monarquía, ya que los individuos lo ven un tanto familia y
mas seguro que otros tipos de gobierno. En conclusión, el poder paternal fue el origen de lo que son ahora
las monarquías, por el simple hecho de que estas actuaran como si fuesen los grandes progenitores que
cuidan a sus retoños de los grandes males del exterior.

La limitación del poder, no es mas que dejar claro a los gobernantes que se eligen que por haber
sido elegido por todos los miembros de aquella sociedad, no pueden sobrepasarse de sus funciones, ya
que así como se le permitió ser guías de su comunidad, con el apoyo obvio de todos, estos mismos
también puede echarlos con toda legitimidad, porque ante todo hay unas leyes que fueron aceptadas por
todos, por lo que si se irrespeta o se ignoran tales, también se aplicara otras leyes que limite cualquier
acción que esté dando aquel gobernante. Es por eso, que cuando se vaya a elegir los gobernantes, que
estos sepan que hay que respetar unas leyes que han sido votadas por todos para el beneficio de todos. 8

Sometimiento por herencia, es cuando un individuo que ha alcanzado la mayoría de edad y que
como tal es libre de elegir a que gobierno quiere pertenecer, esto se anula cuando tal persona hereda
algunos dominio de su línea paterna, por lo que de inmediato esta sometido a la misma jurisdicción que su
padre, y esto sucede porque aquellas propiedades están dentro del territorio que ese gobierno domina, por
lo que si aquella persona desea obtener su libertad nuevamente, debe renunciar a lo heredado; de aquella
manera esa persona puede tanto elegir un gobierno para que sea su guía o si tiene dicha posibilidad, crear
una sociedad política con otros seres humanos. por tanto, la propiedad une al individuo al mismo gobierno
que gobernó a su antecesor, pero también tiene la opción de renegar de la herencia para que este no tenga
ninguna unión con el gobierno en el que estuvo sometido su padre.
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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Capitulo IX. De los fines de la sociedad y gobierno político.

La conservación de la propiedad, es lo que obligo a los seres humanos que al estar en el estado de
naturaleza, donde cada uno era monarca de su propio reino personal, y en donde cada hombre era igual
que el otro, pero que al vivir en aquel estado no se encontraba asegurada su seguridad, por lo que lo único
que le quedo a aquellos individuos que querían conservar lo trabajado, estos tenían que despojarse de toda
identidad del estado de naturaleza y acto seguido unirse a una sociedad de hombres donde todos buscaban
un mismo fin; se pondrán de acuerdo para elegir a sus autoridades, para que estos tomen decisiones solo
para el interés común. Por tanto, la necesidad hizo que los primeros hombres crearan sociedades políticas
con el único fin de obtener seguridad frente al agresor.

El principio del poder legislativo es cuando en una sociedad política son necesarias unas leyes solo
si estas benefician a toda la comunidad, por lo que al ser este poder aceptado por todos los miembros de
aquel estado, las leyes que se publiquen y se acepten tendrán estas que ser acatada por todos los
miembros de aquella sociedad, ya que es necesario tal cumplimiento, que aportaran armonía entre ellos
mismos. Por lo cual, la creación de unas leyes es necesaria para el equilibrio de aquella sociedad política, en
donde lo único que se busca es el interés común.

La justicia en una persona, es lo que conocemos como juez y que tiene como función la de juzgar a
aquellos miembros que han infringido las leyes dentro de la comunidad, este tiene que ser justo en el
momento de aplicar el castigo, ya que ante todo habrá que respetar las leyes de la comunidad, por lo que
no tendrá que sobrepasarse en las ejecuciones que haga; todo esto de lo que estamos hablando no sucede
en el estado de naturaleza, ya que cada hombre es juez y verdugo, y lo mas probable es que cuando ejecute
los juicios y los castigos no sea tan justo como el se cree, siendo dichas acciones incentivadas por odio y
rencor. Por tanto, la justicia en manos de quien este capacitado y formado para dar buen manejo en
aquellas situaciones donde se tendrá que aplicar siempre las leyes de la comunidad contra la alteración de
la armonía.9

Capitulo X. De los tipos de estado.

Un estado de todos, es lo que podríamos decirse cuando se da ese proceso de fundación de una
comunidad de seres humanos, y que después deben elegir a sus caudillos para que estos los guie al bien
común, el pueblo cuando realiza dicha elección estos dan el poder legislativo a esos funcionarios, para que
de la siguiente manera estos puedan con la confianza que la prole les ha dado, se haga de la mejor manera
que no pueda perjudicar al común, en resumen estamos hablando de una república democrática donde la
voluntad de muchos es mas grande que la de unos pocos; pero no solo se puede dar este tipo de gobierno,
ya que esta la opción de una monarquía ya sea hereditaria como electiva, como mejor le venga bien a la

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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totalidad de la población. Por tanto, da igual si es de esta manera u otra, lo importante es que se de buen
funcionamiento al poder legislativo. los intereses del pueblo son más importantes que los diferentes tipos
de regímenes.

Capitulo XI. De la extensión del poder legislativo.

La función legislativa, es dar leyes en beneficio de la sociedad, ya que para eso fue creada,
salvaguardar los intereses de sus socios como si fuese una especie de seguro de vida, también el poder
legislativo no puede ser ni mas ni menos que otros poderes del estado, cada una debe cumplir las tareas
asignadas por la misma prole y con el único objetivo del beneficio de la comunidad, y para finalizar ningún
tribunal extranjero puede limitar las funciones del poder legislativo de un país, ya que esta solo debe
responder a sus socios, ósea a la misma sociedad, por consiguiente la tarea que tiene que llevar el
legislativo es estar en armonía con su gente, que es la que le debe dar explicaciones de toda acción tomada.

Derechos y deberes, es lo que debería de plasmar en las leyes que da el poder legislativo, todo en
beneficio de la población porque para eso fue creado, el único objetivo de este siempre tendrá que ser en
bien común, ya que si dichas leyes tienen un contenido arbitrario en donde solo beneficia a unos pocos y
no a toda la sociedad, el poder legislativo no estaría cumpliendo el contrato con la sociedad; ante todo
están las leyes, por lo que todos deben cumplirlas, si la gente de a pie cumple con todas las leyes y el
gobierno supremo de aquel momento no, obviamente habría un desequilibrio en aquella sociedad política,
en conclusión, las leyes son para todos y si no hay un cumplimiento de ellas, el contrato social que tiene el
gobierno de la comunidad con sus socios se rompería y por consiguiente de disolvería.

El objetivo de los poderes, es proteger a los ciudadanos de su comunidad, creando leyes y

obviamente haciéndolas cumplir también para que de aquella manera estos sean protegidos ante la
amenaza del agresor; el gobierno tampoco puede despojar las propiedades de sus ciudadanos ni tampoco
tiene la potestad sobre la vida o muerte de sus compatriotas todo lo contrario, las autoridades deben
proteger a los miembros de aquella comunidad, como cuida un padre a su hijo, y ya como ultimo punto, el
legislativo debe velar por los interés de sus ciudadanos, por lo que no debe delegar sus funciones a
instituciones externas, que seguramente no abogarían por el interés de aquel país. Por tanto, los recientes
nacidos poderes del estado, al ser creados e impuesto sus funciones solo con el consentimiento del pueblo,
estos solo deben rendir cuenta a estos, ya que de su voluntad proviene su origen. 10

Capitulo XII. Los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del estado.

Las funciones asignadas, primeramente para el legislativo es crear leyes que sean beneficiosas para
la república, ya que dicho poder ha sido dado por voluntad popular, y que como tal, este debe cumplir con
el objetivo que se le ha asignado, así también ninguna institución tanto interna como externa debe obstruir
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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en el buen funcionamiento de esta, ya que seria como bloquear la voluntad popular, luego para poner en
funcionamientos las leyes creadas por el legislativo, se necesitaría de otro poder que vaya a la par con el
anterior, me refiero al ejecutivo, que será el encargado de dar rienda suelta a todas las leyes creada por el
legislativo. En definitiva, dos poderes que tienen que ir en favor de la república, para que esta vaya en buen
funcionamiento.

El poder federativo, no es más que la función de esta institución de buscar beneficios directamente
del exterior con el único objetivo de favorecer a la república, ya que este poder lo que realmente se
encarga es de crear alianzas; este poder debe cumplir las leyes que han sido puesto en funcionamiento por
parte del poder ejecutivo, también hay que decir que este debe solo responder a la república, mas no a
interés de instituciones externas. En conclusión, como ya habíamos dicho antes de los otros poderes ya
mencionados, el federativo debe hacer lo mismo, ósea responder solamente a sus ciudadanos no
desviándose de sus funciones, y que tampoco otros bloqueen su brazo de mando.

Capitulo XIII. De la subordinación de los poderes del estado.

Las capacidades del legislativo, que son el de crear leyes propuestas solo para el bien de la
república, dicho poder no puede ser obstruido por otros existentes del estado, ya que todos los poderes del
estado deben acatar toda ordenanza o ley dada por el legislativo, incluso el ejecutivo que es el encargado
de poner en marcha las leyes dadas por el poder anterior dicho, si el ejecutivo se sale de sus funciones o
intenta tomar una actitud autoritaria y personal, de inmediato al saberse que las acciones tomadas por el
ejecutivo no benefician al común, es depuesto y acto siguiente el legislativo toma el mando del país hasta
nuevo aviso de elegirse otro representante del poder ejecutivo. En conclusión, los intereses del pueblo
están asegurado con el poder legislativo cuando se dé un comportamiento desviado a lo que importa
dentro de la república.

la actividad temporal de los poderes, seria cuando el pueblo al necesitar de las funciones que estos
ofrecen, se pueda resolver los problemas de ese momento por lo que se dice que el legislativo al haber
terminado de crear leyes en beneficio de la república, ya no tendría que ser necesaria, por tanto se
quedaría en modo activo solo el ejecutivo que es el encargado de formar o disolver los poderes del estado;
el único que quedaría activo entre todos los poderes del estado seria solo este, ya que es el encargado del
buen manejo del país, y es quien también toma decisiones según la exigencias del pueblo. 11

Capitulo XIV. De la prerrogativa.

El trabajo en conjunto de los poderes, que tienen que ejercer tanto el ejecutivo como el legislativo, ya que
si el segundo tiene que crear las leyes, el primero tiene que ponerlas en marcha, pero este antes tiene que
fijarse bien si ciertas leyes son beneficiosas para la comunidad, por tanto si estas no lo son, dicho poder
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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supremo tomara las medidas oportunas para que ciertas leyes que no son beneficiosa para la nación
tengan cero validez; también hay que recordar, que tanto el legislativo como el ejecutivo tienen que estar
en distintas manos, para que así no hayan ciertos aptos calificados como no positivos para la república. En
conclusión, los poderes de un estado están para un solo objetivo que es aportar beneficios a un estado.

Justificación de la arbitrariedad, que es cuando un monarca o cualquier gobernante de una nación, crean
ciertas teorías que le justifican su mandato, y que normalmente serian de origen divino, por lo que estos al
verse con mas poder de lo habitual, actúan y toman decisiones que en si no benefician realmente a su
gente, pero estos siempre saldrán con la descarada excusa de que todo lo que ellos hacen es por el bien de
la comunidad, y que por ende no sería una actuación desproporcionada ante sus ojos. Por consiguiente,
toda acción en desmedida esta justificada como bien común al creerse este como un “pater de familia”.

El descontrol de las funciones de los poderes, se daría cuando estos después de que el pueblo les haya
aportado toda su confianza para que estos cumplan con su cometido, aquí la comunidad esta dando un
ejercicio ilimitados en su campo, y que si estos al tener dichas competencias, en vez de beneficiar al su
pueblo hace lo contrario no habría instrumento o poder del estado que los neutralicen, por tanto sería
necesario como habíamos dicho antes, algún poder o instrumento del estado que pueda corregir tal
anomalía. En definitiva, el pueblo se ve expuesto ante el poder legislativo o ejecutivo si estos no están
controlados.

Capitulo XV. De los poderes paterno, político y despótico considerados juntos.

Origen y final del poder político, es cuando de pasar todos los seres humanos a ser gobernados por
sus padres, estos al ver que dicho gobierno por experiencias personales, daban por aprobado y que como
tal debe ser imitado, pero obviamente una vez que se crea aquella sociedad de seres humanos que se da
con el único fin de proteger los interés de cada uno de sus integrantes, por consiguiente se elige una
persona con cierto nivel de liderazgo en que se confía dicho poder para que este pueda salvaguardar el
bienestar de cada uno de los miembros de aquella sociedad, pero como nada es perfecto y cada ser
humano tiene cierto nivel de ambición, la persona que fue asignada como jefe del estado, intenta gobernar
pero sin la aprobación del pueblo, aquello tiene un nombre y se llama despotismo, y que al ser así pone de
mayor importancia sus intereses personales o su propia gloria, en definitiva, depende de los gobernante
que se elijan se va a dar un gobierno en beneficio del pueblo o un jefe de estado que prima su interés
propio.12

Capitulo XVI. De la conquista.

El poder ilegitimo del vencedor, cuando un caudillo de otro país da una conquista sobre otro país
ajena, y que al querer dar proceso para gobernar dicho territorio, este mostrara resistencia al no ser un
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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
de Carlos mellizos.
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gobierno legitimo que ellos mismo hayan consentido; el ser humano ya de por si es libre desde el estado de
naturaleza en el que se encontraban, y las propiedades que dichos hombres tuvieren, si estas han sido
trabajadas por estos de inmediato son de dichos hombre, por lo que ninguna persona puede arrebatarles
de manera arbitraria. En definitiva, toda imposición hecha por la fuerza siempre va a ser mal recibida al no
ser aceptada por ningún ser humano de una sociedad.

Obtención del derecho al territorio de los vencido, se puede darse de una u otra forma, pero en
este caso hay una manera especial, que es cuando un conquistador que ha doblegado un territorio por la
fuerza, si quiere gobernar dichas tierras en armonía y con toda la aceptación de sus habitantes, lo que debe
hacer es primeramente respetar la libertad humana de estas personas y segundo no arrebatarles sus
bienes; con esto el conquistador cultiva un proceso de legitimación sobre dicho territorio, por lo que con el
tiempo el sucesor de este sin ningún problema tenga tal derecho sobre aquel país, obviamente si este
respeta los derechos antes mencionados de aquella gente. En conclusión, hay solución si un conquistador
quiere obtener derecho en un país ajeno, la cuestión es si estos quieren gobernar o simplemente dedicarse
a la rapiña de los vencidos.

Capitulo XVII. De la usurpación.

Un cambio sin ley, es cuando una persona que envidia el poder del gobernante que se encuentra en
ese momento, da el paso con éxito de quitarlo de su puesto y en su lugar se pone el mismo, pero
claramente dicho usurpador al llegar al poder de una manera que es fuera de la ley, su supuesto gobierno
no sería valido, porque en un país donde primero se consulta a la mayoría y esto por decirlo de alguna
manera, y lógicamente no ha pasado por ese paso, el poder que este quiera ejercer en aquel estado no
tendría efecto al haberlo este hecho a su manera. En definitiva, este tipo de situación se han dado en
cualquier tiempo y en todos los países, ya que los seres humanos somos sustituibles, pero lo que no se
puede mover ni sustituir es la voluntad de las personas. 13

Capitulo XVIII. De la tiranía.

La arbitrariedad del poder dado a una persona con el apoyo de todos los miembros de una sociedad
y con las leyes para legitimar las funciones que vaya a dar dentro de un país se vuelve ajeno a las
necesidades de su pueblo y empieza a verse mas sus intereses mas personales, y que para alcanzar tales
objetivo, este se pondrá por decirlo de alguna manera un tanto al margen de las leyes aceptadas por todas
las personas que viven dentro del territorio nacional, pero este al violar tales leyes o incluso usarlas para
ciertos fines de los ya mencionado, no solo traiciona su voto al acatar las leyes de su país sino también
ignora la voluntad de su pueblo al manejar las normas impuestas a su antojo. En definitiva, una persona

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
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que es elegido por el pueblo no debe usar el país para el beneficio de él o de sus allegados poniendo en
riesgo la armonía del territorio cuando hace utilización de las instituciones y de las leyes.

Capitulo XIX. De la disolución del gobierno.

La imposición del invasor es dada cuando quiere sustituir lo que fue puesto por el pueblo local, y
que lo hace con la ayuda de aquellos gobernantes autóctonos que juraron salvaguardar los intereses de su
gente, y que como consecuencia a lo acometido, se da una disolución no solo de aquel gobierno sino
también de la misma sociedad, ya que algunos regresaran al estado en el que se encontraban antes o se
unirán a otras sociedades políticas que les proporcionen lo que en ese momento necesitan. En conclusión,
las acciones de una parte u otra hacen que el golpe sea mas fuerte y como tal la desgracia más grande.

Las arbitrariedades de los poderes del estado, suele darse cuando el poder de una republica
irrespeta a los otros creando un desequilibrio que al final afecta a toda la sociedad en ese momento; y lo
que también aportaría para que un gobierno se desintegrase junto a la misma sociedad de seres humanos
que se creo para ciertos fines, es cuando por ejemplo el poder ejecutivo se toma ciertas funciones que no le
corresponde o impone leyes para llenar de desgracias a su propio pueblo, esto hace que la misma
comunidad, aquella que dio toda esa confianza a aquellos poderes para que les protegiera de cualquier
agente externos o de ciertas acciones contra ciudadanos de bien por parte de quienes no cumplen las
normas, tenga todo el derecho del mundo para revelarse contra estos, ya que tienen una “ causas bellim”
para actuar contra todos aquellos que han traicionado su voto de confianza. En definitiva, no hay tolerancia
para aquellos que han roto ese pacto con su propio pueblo. 14

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LOCKE, J. (1990), segundo tratado sobre el gobierno civil, Alianza editorial S.A, Madrid. traducción y prologo y notas
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