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Vivir Con Menos
Vivir Con Menos
Prólogo .................................................................................................................. 3
1 Vivir bajo la ideología del crecimiento ilimitado ............................ 5
2 Valores para crecer de una manera diferente .................................... 10
3 La revolución viene del Sur ...................................................................... 18
4 Cristianismo y movimientos alternativos ............................................... 23
Notas ......................................................................................................................... 29
Cuestiones para la reflexión .......................................................................... 31
Joan Carrera i Carrera. Jesuita. Licenciado en medicina y doctor en teología. Profesor de Mo-
ral Fundamental en la Facultad de Teología de Cataluña y profesor colaborador en ESADE y
en el Institut Borja de Bioètica. Es miembro del equipo de trabajo sobre ética y sostenibilidad
de Cristianisme i Justícia, donde ha publicado los cuadernos En busca del Reino (núm. 101);
Mundo global. Ética global (núm. 118); Horizonte Kyoto (núm. 133); Identidades para el siglo XXI
(núm. 147); El problema ecológico: una cuestión de justicia (núm. 161); Una relación difícil.
Cristianismo y sociedad desde la perspectiva ética (núm. 170); La revolución de cada día. Cris-
tianismo, capitalismo y posmodernidad (núm. 189) y Hacia una ecología integral (núm. 202) .
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PRÓLOGO
Este será el leitmotiv del presente cua- valores que encontramos detrás de las
derno, que se centrará más en el ámbi- propuestas de estas alternativas ya es-
to cultural que en el económico, inten- tán en las raíces de la moral cristiana,
tando averiguar qué tienen en común además de en otras tradiciones religio-
las propuestas de alternativas sociales sas. Por ello, me gustaría empezar ci-
y económicas de carácter ecológico y tando unas palabras que el papa Fran-
«decrecentistas» que cuestionan el sis- cisco pronunció en el año 2015, en un
tema capitalista actual. encuentro de movimientos populares
Para muchos, estas propuestas tie- de Bolivia; palabras que, como cris-
nen un carácter excesivamente utópi- tianos y cristianas, personas de bue-
co, son poco generalizables y poco fac- na voluntad, deberían interpelarnos y
tibles de ser llevadas a la práctica, lo hacer que estuviéramos atentos a los
que en parte es cierto. Hablar de alter- cambios que estos movimientos alter-
nativas realistas es casi una antinomia, nativos proponen:
ya que, al cuestionar el estado actual
de las cosas, cualquier alternativa tiene Empecemos reconociendo que necesi-
siempre algo de utópico, que se sale de tamos un cambio. Quiero aclarar, para
nuestro imaginario actual. que no haya malos entendidos, que
Como intentaremos mostrar a lo hablo de los problemas comunes de to-
largo de estas páginas, muchos de los dos los latinoamericanos y, en general,
3
también de toda la humanidad. Pro- Porque no se trata de esas cuestiones
blemas que tienen una matriz global y aisladas. Me pregunto si somos capa-
que hoy ningún Estado puede resolver ces de reconocer que esas realidades
por sí mismo. Hecha esta aclaración, destructoras responden a un sistema
propongo que nos hagamos estas pre- que se ha hecho global. ¿Reconocemos
guntas: que ese sistema ha impuesto la lógica
de las ganancias a cualquier costo sin
• ¿Reconocemos, en serio, que las pensar en la exclusión social o la des-
cosas no andan bien en un mundo trucción de la naturaleza?
donde hay tantos campesinos sin Si esto es así, insisto, digámoslo
tierra, tantas familias sin techo, tan- sin miedo: queremos un cambio, un
tos trabajadores sin derechos, tantas cambio real, un cambio de estructuras.
personas heridas en su dignidad? Este sistema ya no se aguanta, no lo
• ¿Reconocemos que las cosas no aguantan los campesinos, no lo aguan-
andan bien cuando estallan tantas tan los trabajadores, no lo aguantan las
guerras sin sentido y la violencia comunidades, no lo aguantan los pue-
fratricida se adueña hasta de nues- blos… Y tampoco lo aguanta la Tierra,
tros barrios? la hermana madre tierra, como decía
• ¿Reconocemos que las cosas no an- san Francisco.
dan bien cuando el suelo, el agua, el Queremos un cambio en nuestras
aire y todos los seres de la creación vidas, en nuestros barrios, en el pago
están bajo permanente amenaza? chico, en nuestra realidad más cercana;
también un cambio que toque al mundo
Entonces, si reconocemos esto, di- entero porque hoy la interdependencia
gámoslo sin miedo: necesitamos y que- planetaria requiere respuestas globales
remos un cambio. [...] a los problemas locales. La globaliza-
Hay, sin embargo, un hilo invisible ción de la esperanza, que nace de los
que une cada una de las exclusiones. Pueblos y crece entre los pobres, debe
No están aisladas, están unidas por un sustituir a esta globalización de la ex-
hilo invisible. ¿Podemos reconocerlo? clusión y de la indiferencia.1
4
1 VIVIR BAJO LA IDEOLOGÍA DEL CRECIMIENTO
ILIMITADO
El siglo xxi no está siendo el siglo de las grandes ideologías con visio-
nes globales que pretenden explicarlo todo, sino el siglo de una múl-
tiple matriz de alternativas parciales que buscan salidas al imaginario
hegemónico. Son alternativas que prefiguran novedades en pequeños
ámbitos de la realidad, denunciando que lo que hemos normalizado en
nuestra cultura y en nuestra forma de vivir no es en absoluto normal ni
puede generalizarse, ni geográfica ni históricamente.
17
3 LA REVOLUCIÓN VIENE DEL SUR
22
4 CRISTIANISMO Y MOVIMIENTOS ALTERNATIVOS
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ambiental de las empresas suele redu- futuros o de la salud del ambiente; si la
cirse a una serie de acciones de marke- tala de un bosque aumenta la produc-
ting e imagen (LS 194). ción, nadie mide en este cálculo la pér-
dida que implica desertificar un territo-
De todas formas, si en algunos casos el rio, dañar la biodiversidad o aumentar
desarrollo sostenible implicará nuevas la contaminación (LS 195).
formas de crecimiento, en otros casos,
frente al crecimiento voraz e irrespon-
sable que se ha producido durante mu- Conclusión
chas décadas, se ha de pensar también
en frenar un poco la marcha, en ponerle En resumen, la tradición cristiana pue-
algunos límites racionales e incluso a de ofrecer:
volver atrás antes de que sea demasia-
do tarde. Sabemos que es insostenible 1. Unos valores alternativos capaces
el comportamiento de quienes consu- de ayudar a construir una nueva
men y destruyen más y más, mientras economía inclusiva y ecológica,
hay otros que no pueden vivir digna- centrada en el bien común y en la
mente. Por eso, ha llegado el momen- opción preferencial por los pobres
to de aceptar cierto decrecimiento en y excluidos del actual sistema.
algunas partes del mundo aportando 2. Una espiritualidad que ayuda al co-
recursos para que sea posible crecer sa- razón humano a movilizarse para
namente en otras partes (LS 193). un cambio de modelo socioeconó-
mico. Una espiritualidad que no es
Al final, aunque en la Laudato si’ ingenua, ya que es consciente de la
se insiste mucho en el cambio de men- ambivalencia del corazón humano,
talidad (la conversión hacia los valores de la codicia, del afán de dominio,
ecológicos), tiene que acabar haciendo y por ello ofrece caminos ascéti-
referencia al sistema económico capi- cos. No cae en una ingenuidad de
talista, al que responsabiliza de haber no creer que no existe el pecado
hecho hegemónicos unos valores que personal y estructural que daña las
nos han conducido a esta situación tan buenas intenciones.
peligrosa. El cristianismo está lejos de 3. Una ética que, dada su universali-
los valores capitalistas que ponen en dad, puede ayudar a superar los pe-
el centro del sistema la obtención del queños grupos y el etnocentrismo,
máximo beneficio, la sacralización de de tal manera que el nuevo modelo
la propiedad privada, el materialismo social sea inclusivo y no solo para
consumista. En palabras del Papa: una minoría. Y dadas las condicio-
nes del mundo actual, donde existe
El principio de maximización de la una creciente desigualdad, exhorte
ganancia, que tiende a aislarse de cual- a los movimientos críticos a que
quier otra consideración, es una dis- opten preferentemente por los más
torsión conceptual de la economía: si pobres, por los que no tienen voz.
aumenta la producción, interesa poco 4. Una noción de persona que abando-
que se produzca a costa de los recursos na el individualismo y propone un
27
modelo más comunitario de convi- pasiva y que valora los pequeños
vencia: somos gracias al don de los gestos, en que nada se pierde, ya
demás. Las lógicas que propone de que estos gestos pequeños ayudan
comunión, de gratuidad, pueden ayu- a romper con las lógicas hegemó-
dar a romper las lógicas de posesión nicas de nuestra cultura. Una espe-
y de mercantilización (todo puede ranza que sabe ver en las muertes,
venderse y comprarse en el mercado) en la máxima negatividad, semillas
que son las hegemónicas en nuestro de vida y de renacimiento.
mundo. La necesidad de comunidad 6. Una comunidad abierta que en-
para hacer frente a los retos globales tienda que es necesario ponerse a
como el cambio climático, la pérdida escuchar y entrar a dialogar con
de biodiversidad... aquellos movimientos críticos que
5. Una esperanza ante la incertidum- también quieren cambiar el planeta
bre, ante las pérdidas que podemos y las relaciones humanas para que
experimentar. Una esperanza no sean más justas.
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NOTAS
1. Discurso del papa Francisco en el II Encuentro ciudadanía que ha abandonado los aspectos de
Mundial de Movimientos Populares, pronun- pensamiento crítico, la empatía, la compren-
ciado en el salón principal de la feria Expocruz sión del otro y el sentido de la justicia.
de Santa Cruz (Bolivia), el 9 de julio de 2015. 11. Sandel, M. (2013). Lo que el dinero no puede
Disponible en <http://w2.vatican.va/content/ comprar. Barcelona: Debate, pág. 18.
francesco/es/speeches/2015/july/documents/ 12. Latouche, S; Harpagès, D. (2011). La ho-
papa-francesco_20150709_bolivia-movimen- ra del decrecimiento. Barcelona: Octaedro,
ti-popolari.html>. pág. 61.
2. Belk, Rusell W. (1988). «Possessions and 13. Helfrich, S; Bollier, D. «Procomún», en
the Extended Self», Journal of Consumer Re- D’Alisa, G.; Demaria, F; Kallis, G. (eds.)
search, Vol. 15, págs. 139-168. (2015). Decrecimiento. Vocabulario para una
3. Interesante es la reflexión de Campbell, C. nueva era. Barcelona: Icaria, pág. 193.
(2004). «I Shop Therefore (I know that) I 14. Felber, C. (2012). La economía del bien co-
am. The Metaphysical Foundations of Mo- mún. Barcelona: Deusto.
dern Consumerism», Elusive Consumption, 15. Latouche, S. (2012). Op. cit., pág. 18.
Oxford, Berg. Citado en Jackson, T. (2011). 16. Jackson, T. (2011). Op. cit.
Prosperidad sin crecimiento. Barcelona: Ica- 17. Soper, K. (2011). «Exploring the Relationship
ria, págs. 130-131. Between Growth and Wellbeing», Thinkpiece
4. «Los límites del crecimiento» (The Limits to for the SDC Seminar Living well within the
Growth) es un informe que el Club de Roma limits, citado en Jackson, T. (2011). Op. cit.,
encargó al MIT y que se publicó en 1972, poco pág. 185.
antes de la primera crisis del petróleo. La auto- 18. Trainer, T. (2017). Op. cit., pág. 234.
ra principal del informe, en el que colaboraron 19. Ellacuría, I. (1989). Op. cit., pág. 170.
diecisiete profesionales, fue la biofísica Done- 20. D’Alisa, G.; Kallis, G.; Demaria, F. (2015).
lla Meadows. Op. cit., pág. 307.
5. Ellacuría, I. (1989). «Utopía y profetis- 21. D’Alisa, G., «Ciencia postnormal», en
mo», Revista latinoamericana de Teología, D’Alisa, G.; Kallis, G.; Demaria, F. (2015).
núm. 17, pág. 170. Op. cit., pág. 217. Por su parte, Trainer, en La
6. Baudrillard, J. (1974). La Sociedad de con- vía de la simplicidad, denuncia la pasividad de
sumo. Sus mitos, sus estructuras. Barcelona: los ciudadanos, que delegan en los expertos o
Plaza y Janes. Citado en Latouche, S. (2012). en el gobierno.
La sociedad de la abundancia frugal. Barcelo- 22. Corazza, C; Victus, S., «Economía de la
na: Icaria, pág. 17. permanencia», en D’Alisa, G.; Kallis, G.;
7. Llamamos «comunismo real» al sistema so- Demaria, F. (2015). Op. cit., págs. 290-292.
cioeconómico que imperó en la URSS y en sus El libro emblemático de este movimiento es:
países satélites desde la Revolución de Octu- Kumarappa, J. C. (1945). Economy of Perma-
bre hasta la caída del Muro de Berlín. nence. Varanasi: Sarva Seva Sang Prakashan.
8. Una novela de ciencia ficción refleja este esce- 23. Trainer, T. (2017). Op. cit., pág. 294.
nario: Harrison, H. (2008). Make Room! Make 24. Latouche, S. (2012). Op. cit., pág. 81.
Room! Londres: Penguin Random House. 25. Latouche, S. (2009). La apuesta por el de-
9. Latouche, S. (2012). Op. cit., págs. 68-71. crecimiento. Barcelona: Icaria, págs. 147-151.
10. Trainer, T. (2017). La vía de la simplicidad. 26. Trainer, T. (2017). Op. cit., págs. 219-228.
Madrid: Trotta, págs. 220-226. Una interesan- 27. Ellacuría, I. (1989), Op. cit., pág. 141.
te reflexión, desde una óptica estadounidense, 28. Sobrino, J. (2014), «Civilización de la pobre-
sobre cómo la educación orientada al bene- za contra civilización de la riqueza para rever-
ficio ha desplazado a la educación para una tir un mundo gravemente enfermo», Papeles
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de relaciones ecosociales y cambio global, Philosophy through Ubuntu. Harare: Mond
núm. 125, pág. 150. Books Publishers.
29. Ya en el año 1936 se publicó un trabajo so- 33. Hidalgo Capitán, A. L.; Arias, A.; Ávila, J.
bre simplicidad voluntaria en la revista india (2013). «El pensamiento indigenista ecuato-
Visva Bharati Quartely. Jackson, T. (2011). riano sobre el Sumak Kawsay», comunicación
Op. cit., pág. 186. de la XV Reunión de Economía Mundial en
30. Corazza, C.; Victus, S. (2015). Op. cit., Santander, págs. 35-36.
págs. 290-292. 34. La idea del consenso se encuentra presente en
31. Moro, R. (25-03-2015). «Es la hora de Vic- los mitos fundacionales. Allí los dioses hacen
toire en el corazón de África». Blog de Cris- consejo y se ponen de acuerdo. Citado en Hi-
tianismo y Justicia. Disponible en: <http:// dalgo Capitán, A. L.; Arias, A.; Ávila, J.
blog.cristianismeijusticia.net/2015/03/25/es- (2013). Op. cit., pág. 56.
la-hora-de-victoire-en-el-corazon-de-africa>. 35. Discurso del papa Francisco en el II Encuentro
32. Ramose, M. B., «Ubuntu», en D’Alisa, G.; Mundial de Movimientos Populares, pronun-
Kallis, G.; Demaria, F. (2015). Op. cit., págs. ciado en el salón principal de la feria Expocruz
290-301. Y Ramose, M. B. (1999). African de Santa Cruz (Bolivia) el 9 de julio de 2015.
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CUESTIONES PARA LA REFLEXIÓN
3. ¿El sistema económico actual es compatible con las tesis del decrecimien-
to? ¿Qué deberíamos transformar de este sistema?
5. ¿Qué pueden aportar las visiones y formas de vida de los pueblos del Sur
a estas alternativas al crecimiento?
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tudios creado en 1981, promovido por la Compañía de Jesús de Cata-
luña. Agrupa un equipo de profesores universitarios y especialistas en
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