Reflexión

Una invitación a la sociología reflexiva.

Al cabo de un gran trabajo de recolección y análisis bibliográficos, Loïc Wacquant,
quien tuvo a su cargo el papel de interrogador, pudo hacerse el portavoz de todo
el campo de las ciencias sociales y exponer ante Pierre Bourdieu la gama
completa de los problemas, las objeciones y críticas que podía efectuar el conjunto
de los investigadores, es decir, potencialmente, los lectores. Esto con el fin de
entregar a estos últimos, de una forma a la vez ordenada y articulada, los
principios generativos, los conceptos clave y los principales resultados de una
serie integrada de investigaciones a la vez teóricas y empíricas.

El habitus es una “estructura estructurante” ( Barlösius 2006: 64), que desde el inicio está
“generizada” y, a la vez, “generiza” los grupos sociales, los cuerpos, las
instituciones, las maneras de la comunicación, etc. El cuerpo es la representación
primaria de esta orden de género y es percibido como masculino o femenino
desde dentro de las categorizaciones de ese orden: la dualidad y la oposición de
los géneros se inscriben primariamente en la interacción con el cuerpo propio y la
percepción de los otros cuerpos. Y de aquí que dos tipos de habitus impregnen los
cuerpos, a la vez complementarios y opuestos: “La paradoja consiste en que son
las diferencias visibles entre el cuerpo femenino y el cuerpo masculino las que, al
ser percibidas y construidas de acuerdo con los esquemas prácticos de la visión
androcéntrica, se convierten en el garante más indiscutible de significaciones y de
valores que concuerdan con los principios de esta visión del mundo; no es el falo
(o su ausencia) el fundamento de esta visión, sino que esta visión del mundo, al
estar organizada de acuerdo con la división de género relacionales, masculino y
femenino, puede instituir el falo, constituido en símbolo de la virilidad, del
pundonor (nif) propiamente masculino, y la diferencia entre los cuerpos biológicos
en fundamentos objetivos de la diferencia entre los sexos, en el sentido de
géneros construidos como dos esencias sociales jerarquizadas”

a través de las nociones de habitus, campo y capital. Se hace dialogar la literatura

politológica con la sociología para producir una teoría general del capital político
identificando distintas especies, algunas de las cuales permiten acceder al campo
político e iniciar carreras en dicho espacio, y son tipificadas a partir de la literatura
sobre "élites", "clase" o "personal" político 
Berger, Peter y Luckmann, Thomas. (1968). La construcción social de la realidad.

En este punto es posible preguntarse qué ventaja reporta dicho proceso a los dos
individuos. Lo más importante es que cada uno estará en condiciones de prever
las acciones del otro. De manera concomitante, la interacción de ambos llegará a
ser previsible. La frase "Ya vuelve a empezar" se convertirá en "Ya volvemos a
empezar", lo que aliviará a los dos individuos de gran parte de tensión; ahorrará
tiempo y esfuerzos, no solo en cualquiera de las tareas externas a que podrían
dedicarse juntos o separadamente, sino también en lo que respecta a sus
respectivas economías psicológicas. La vida que llevan juntos se define ahora por
una esfera de rutinas "establecidas cada vez más amplia. Muchas acciones se
hacen posibles a un nivel bajo de atención. Cada acción que realiza uno de ellos
ya no constituye una fuente de asombro y peligro en potencia para el otro. En
cambio, mucho de lo que ocurre asume el carácter trivial de lo que, para ambos,
será la vida cotidiana. Esto significa que los dos individuos están construyendo un
trasfondo en el sentido ya mencionado, que les servirá para estabilizar sus
acciones separadas y su interacción.