Maria Domingo, Historia de la Filosofía Antigua, Alejandro G.

Vigo

Plotino y el neoplatonismo (lectura)

INTRODUCCIÓN. Cierra la historia de la filosofía antigua

Plotino como padre del ​neoplatonismo​, que se desarrolló entre el siglo III y el siglo VI dC
y coexistió junto con el cristianismo. Cierra la historia de la Filosofía Antigua.

El neoplatonismo presenta el último sistema pagano (filosofía helenística), intentó conciliar a

Platón y Aristóteles. Plotino no comenzó a distinguirse de Platón hasta el s. XIX, cuando
surge el término de “neoplatonismo”. La influencia del neoplatonismo en el mundo
occidental fue indirecta durante mucho tiempo.

UBICACIÓN Y CARACTERES GENERALES DEL NEOPLATONISMO

Los ​neoplatónicos ​se consideraban a sí mismos como ​platónicos ​que intentaban

interpretar y comprender su sistema filosófico para dotarlo de consistencia pese a las
dificultades e incoherencias.

Entre Platón y Plotino transcurrieron ​seis siglos​.

Platonismo medio (Praechter): desde la segunda mitad del siglo I aC hasta principios del
siglo III dC. Intentaron recuperar la dimensión suprasensible​1 como fundamento explicativo
de lo sensible. Platónicos medios: Atico, Gayo, Albino (​Didaskalikós​), Celso, Teón…

Principios de los platónicos medios:

1- Existencia de un ​primer principio​ de la realidad
2- Esbozos de una ​teología negativa​2​para referirse a ese principio
3- Afirmación de la inteligencia suprema como el “​lugar​” de las​ Ideas platónicas
4- Inclusión de una ​jerarquía de potencias espirituales
5- Planteamiento del problema de la materia y el mal, con tendencia a soluciones dualistas
6- Predicación de la ​necesidad del retorno al principio​ a través de intermediarios

En la ​Alejandría ​del siglo I aC, en medio de la preocupación religiosa y/o filosófica, se halla
una idea central y fundamental: ​la “cadena” del ser, reproducida por la “cadena” del
pensamiento. ​El ​sistema de pensamiento ​permite al propio​ ser ​constituir un​ sistema.

El sistema de la realidad forma una ​jerarquía ​definida por la ​mayor y menor perfección,
divinidad y bondad de los eslabones que la integran. Es una jerarquía ​dinámica​, hay un
movimiento doble del ser: el ​descenso ​(“creativo”), y el ​ascenso​ (“decreativo”).

Neoplatonismo: forma particular de explicación sistematizadora de la obra de Platón, que

pretende fundirla con elementos aristotélicos y estoicos.

1
Las Ideas, aquello no accesible a los sentidos.
2
Según esta teología, “dios” es incognoscible e incomprensible; para el intelecto humano sólo es
posible aprehender ​lo que “dios” no puede ser​, porque trasciende la realidad física y las
habilidades cognitivas humanas: “dios” no es un género, una especie, una persona… Está más allá.
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Fases del neoplatonismo:

1- Fase alejandrino-romana (s. III dC): tendencia especulativa y metafísica, destacan
Plotino y Porfirio.
2- Tendencia teúrgica (s. IV dC). Se destaca a ​Amonio​. ​Dos escuelas​: ​Siria ​(perteneció
a Dexipo y se destaca Jámblico) y ​Pérgamo ​(fundada por Edesio, discípulo de Jámblico)
3- Tendencia teúrgica y erudita​, representada por la escuela de ​Atenas ​(​s. V dC​, cerrada
por Justiniano; se destaca a Proclo, Siriano, Marino, Isiodoro...) y por la “escuela”​3 de
Alejandría ​(​s. VI- VII​; se destaca a Hierocles, Asclepio, Olimpiodoro...). Otros
neoplatónicos del Occidente latino de los siglos IV y V​: Calcidio, Macrobi, Boecio...

Supuestos básicos de neoplatonismo​ (con influencias medioplatónicas):

- Pluralidad de esferas de ser subordinadas estrictamente la una a la otra, de tal modo
que la realidad aparece concebida como una serie​, en la que el menor grado del ser es
el ser sensible, el sujeto de la dimensión espaciotemporal.
- ​Derivación de cada esfera del ser de la que le es superior. Se trata de una ​implicación
mental o lógica​, puesto que, como se verifica ​fuera del espacio y del tiempo​, ​no ​se
asimila a una​ relación de causa-efecto​ ( no existe​ la noción de causalidad eficiente​).
- Todo lo que se deriva (​“es” un derivado​) de un principio, es ​inferior al principio​. El
principio en sí ​no comete la acción de “ser” en ningún sentido. El principio no posee
determinaciones ónticas​4​, por lo que (es) ​superior al “ser”​, ​no “es” en sí sino (que es) la
causa del “ser”​.
- ​Principio ónticamente indeterminado= ​“​Uno”, de característica simple, completa y
única. Excluye toda multiplicidad y toda determinación.
- Como este ​principio ​carece de determinaciones, ​no puede ser conocido de forma
predicativa​, como lo es el resto de la realidad. Tiene un modo de conocimiento
radicalmente distinto.

Principios del neoplatonismo​ (P. Hadot):

- Unidad sistematizante: ​toda multiplicidad implica una unidad que le proporciona
estructura. ​La realidad en su conjunto constituye un conjunto ordenado y encadenado por
un principio supremo de simplicidad y unidad absoluta que no está determinada. ​El
universo forma un sistema: una pluralidad de esferas de ser subordinadas una a otra, es
decir, ​una serie ordenada de grados de ser.
- Trascendencia: toda unidad trasciende la multiplicidad, a la que se unifica y estructura,
por lo que ese principio actúa sin disminución, sin pérdida de sí mismo ni de energía. ​El
universo forma un todo jerarquizado​: ​la multiplicidad de cada plano de la realidad
supone una unidad que lo trasciende, hasta que, ascendiendo de grado en grado, se
llega a una unidad absoluta (“Uno”).
- Inmanencia/Continuidad dinámica: Toda multiplicidad está contenida en la unidad
que la trasciende​, por lo que todo se interpenetra en su estado de involución antes de
diferenciarse de su estado de evolución.
- Conversión: ​toda realidad, para poder realizarse, debe salir de la unidad en la que está
contenida y que, sin embargo, la trasciende y va hacia la multiplicidad. Para realizarse
plenamente debe ​regresar ​a su fuente.​5

3
No como institución permanente, sino como comunidad de espíritu y doctrinas.
4
Del ser o relacionado con él.
5
El sistema de Plotino no es evolucionista, es​ teleológico​: el comienzo es el fin.
Maria Domingo, Historia de la Filosofía Antigua, Alejandro G. Vigo

PLOTINO
Vida y escritos

Plotino ​nació en Eunapio o Lycópolis en el 203/204/205 y murió con 66 años. Era de familia
helenizada. Cuando tenía 28 años, se fue a estudiar filosofía a ​Alejandría​, donde conoció a
su maestro ​Amonio Saccas​, que le influenció y determinó el carácter de su enseñanza.
Amonio recibió influencias cristianas que luego abandonó.

En el año 243, Plotino, para conocer la filosofía india y persa, se alistó al ejército del
emperador Gordiano III en una expedición contra el rey persa Sapor I. En el 244, huyó hasta
Roma​, donde se instaló y comenzó a dar cursos y, posteriormente, a escribir. Plotino llegó a
la escuela en 263, ya tenía escritos 21 tratados. Entre el 263 y el 268, escribió 24 tratados
más. Desde el 268 hasta su ​muerte (270)​, escribió sus últimos 9 tratados. ​Como solo
escribió al final de su vida, no puede verse una evolución de su pensamiento.

Plotino intentó fundar ​Platonópolis​, una ciudad regida según los lineamientos políticos
trazados por Platón, pero fracasó. Pretendía hacerlo gracias a las conexiones importantes
de las que gozaba en sus clases, puesto que asistía mucha gente de poder.

Era una ​enseñanza desordenada​, no se ofrecía ninguna presentación gradual de su

sistema. Presentaba diversos propósitos y problemas que trataba sin ninguna pauta.
Porfirio​: ​“Vida de Plotino” (298dC), edición de toda la obra de ​Plotino ​repartida en ​3
volúmenes​ de ​6 grupos (​Enéadas)​​ de nueve tratados ordenados por ​temas​:
Enéada I:​ ética
Enéada II y III​: física (filosofía de la naturaleza y cosmología)
Enéada IV​: psicología (alma)
Enéada V​: nous, intelecto cósmico
Enéada VI​: Principio trascendente, lo Uno
---
· 1r volumen, ​Enéada VI
· 2ndo volumen, ​Enéada IV y V
· 3r volumen, resto de​ Enéadas: Enéada I + ​ ​Enéada II +
​ ​Enéada III

El carácter de su filosofía

Plotino trabajó, tanto en sus cursos como en sus escritos, sobre una​ tradición constituida​.

Él solo se influyó de las ​ideas cristianas y judías de forma indirecta por parte de Amonio o
de algunas escuelas cristianas en Alejandría.

Tampoco llegó a establecer ningún contacto directo con filósofos orientales, no adquirió
ningún conocimiento de la filosofía india.
Maria Domingo, Historia de la Filosofía Antigua, Alejandro G. Vigo

La estructura de la realidad. Lo Uno y la procesión.

Plotino da por sentada la diferencia entre ​dos ámbitos: el inteligible y el sensible​, y la

dependencia del segundo respecto del primero. Platón se refería a ellos como ámbitos,
planos o regiones, pero Plotino lo hacía explícitamente como ​mundos​.

Propósito de Plotino: hallar y justificar el fundamento último de lo inteligible y de lo

sensible, y explicar la relación entre ambos, sin eliminar su separación.

Concibe la ​realidad dinámica como un ​proceso incesante​, como un desarrollo de la

naturaleza espiritual, que acontece ​fuera del espacio y del tiempo​. La realidad posee una
continuidad propia​, y se articula en ​diferentes niveles o grados​, cada uno de los cuales
es distinto del que lo precede. Esto se da entre dos polos: la ​unidad ​absoluta y la plena
multiplicidad​. Este ​despliegue ​acrecienta la ​complejidad​, progresando de lo uno a lo
múltiple, de lo simple a lo complejo, de lo perfecto a lo imperfecto. ​El despliegue no es
lineal​, sino que la derivación de cada grado de la realidad exige ​tres momentos:
procesión (despliegue), detención y conversión (repliegue).

Niveles de realidad, “hipóstasis”:

1- lo Uno
2- Inteligencia
3- Alma
4- Materia

1- Lo Uno
Principio de toda la realidad, unicidad absoluta, plena y simple, no está mezclado con
ninguna de las cosas que de él derivan, pero está siempre presente​, pero solo para
quienes realmente quieren entrar en contacto con él. Es una unidad-en-sí no determinada​,
por lo que ​carece de forma​. Lo Uno es una ​realidad positiva​: de nada necesita y de nada
carece. Se asemeja al ​Bien ​que Platón planteaba en sus teorías. Está ​más allá del ser, de
la vida y del pensamiento (no es, no vive y tampoco se piensa a sí mismo ni a otra cosa​6​,
pero ​es causa y principio del ser, del vivir y del pensar​). Tiene un carácter
supraontológico​7​ y suprarracional.

La multiplicidad requiere una unidad que la preceda y la justifique​, por lo que el origen
de lo Uno es ​racional​. Lo Uno es ​inefable​8​: la única expresión que podría atribuirse a este
concepto es “más allá de todas las cosas y más allá de la más venerable inteligencia”.

Nada puede serle predicado porque va más allá del sujeto. ​No comete ninguna acción
porque no “es”​. Es imposible expresarlo en sí mismo: las oraciones con las que nos
referimos a lo Uno están ​limitadas por el lenguaje y surgen de la necesidad de
comunicarnos y buscarlo.

6
El acto de pensar implica un “pensante” y un “pensado”, que determinaría su forma, cosa imposible
en lo Uno.
7
Por encima de la ontología, que es la parte de la metafísica que estudia el ser y sus propiedades.
8
Inefable: o puede ser dicho, explicado o descrito con palabras, a causa de sus cualidades excelsas,
sutiles y difusas
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Para hablar de lo Uno, necesariamente se necesita hacerlo por negación​9​. Pese a esto,
para hablar del carácter positivo de lo Uno, Plotino recurría a los términos de ​potencia
(​dynamis​) ​y ​acto (​enérgeia)​​: lo Uno como fuerza productora dinámica, fuente y motor de la
realidad en su conjunto.

La emanación o procesión: ​el despliegue de la realidad se produce porque hay una fuerza
de producción necesaria a cada uno de los grados de la realidad.

La multiplicidad no es un hecho, sino una exigencia a priori que se remite de manera

sintética a la ​ley de la unidad​.

La perfección del primer principio ​se desborda​, se expande, ​produce ​(multiplicidad) de

forma ​descendiente​, dando paso a algo cada vez más imperfecto.

Todo lo que mueve la producción es la ​contemplación (​theoría)​​. Toda producción es

contemplación y resultado de otra contemplación: todo lo que existe es un eslabón de una
cadena de contemplaciones​. ​Lo Uno también está más allá de la contemplación.

La estructura ontológica de cada grado de la realidad es inseparable del modo de

contemplación que les es propio (​grado de la realidad = grado ontológico​). Para Plotino,
“ser” se identifica con “pensar” porque el “ser” posee una naturaleza ​noética​10​, de modo
que podemos explicar cada grado ontológico a través del modo de pensar que le
corresponde.

2- Inteligencia

La Inteligencia es la primera multiplicidad, el primer ser, la primera vida y el primer

pensamiento.

Procede del desbordamiento necesario y espontáneo ​de la perfección de la unidad

máxima. Lo perfecto “produce” sin depender de una compulsión externa ni interna.

Primero ​surge una potencialidad informe (díada indeterminada) y luego ocurre el ​regreso
contemplativo de lo generado hacia su fuente​. Cada ​hipóstasis ​se relaciona con su
realidad precedente ​regresivamente.

La inteligencia reúne en sí el dios aristotélico y el mundo platónico de las Ideas. La

inteligencia es pensamiento que se piensa a sí misma, y al pensarse, piensa su propio
contenido, su propia estructura interior: el mundo de las Ideas o paradigmas.

La inteligencia es su propio objeto, hay una identidad entre la inteligencia y su objeto de

intelección. Es una ​potencialidad con vida​, una ​actualidad​, un ​ser ​por excelencia.

9
Por encima de la ontología clásica, Plotino propone una “​henología negativa​”. Henología: relato
filosófico o discurso sobre lo Uno (mirar peu de pàgina 2).
10
Propio de la ​noesis (​intuición, penetración)
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El modo de pensamiento de la inteligencia es la nóesis o intelección, la aprehensión

directa e inmediata (pensamiento noético).

El mundo de las Ideas no es estático: constituye una t​ otalidad orgánica dinámica,

múltiple y viviente de seres que se interpenetran y que son a la vez Formas e
inteligencias.

La inteligencia, uno-múltiple, es infinita en potencia y ​finita ​en tanto todo complemento

formado por un número de Formas ( cada una es una realidad definida, limitada y finita).

Tríada ser-vida-pensamiento como unidad que justifica la dualidad

11
pensante-pensado​ de la inteligencia. ​Se entiende “vida” como ​eterno dinamismo que
comporta el movimiento del autopensamiento (​géneros supremos, principios
constitutivos del ser:​ ser, movimiento, reposo, mismo y otro).

3. Alma

Nace de la autocontemplación de la inteligencia. Es el último eslabón de lo inteligible​,

el nivel ontológico más complejo y menos perfecto. A través de ella se opera el pasaje hacia
lo ​sensible (materia, última hipótesis). Actúa como la ​intermediaria​, la anfibia, el puente
que ​comunica lo sensible con lo inteligible​, ámbito al cual ella pertenece.

Su modo de pensamiento no es la ​nóesis​, sino la ​diánoia,​ el ​pensamiento discursivo​.

Representa el ​nivel dianóetico ​de la realidad.

El alma es la actualización de la fuerza de producción de la inteligencia.

“Partes” o funciones del alma ​(Plotino no cree en el alma tripartita)​:

-​.​Racional:​ superior, entregada a la contemplación
- “Naturaleza”:​ inferior, orientada hacia lo sensible. Es una imagen de la parte racional

El alma, para poder autocontemplarse, debe desdoblarse, hacerse exterior a sí misma,

enfrentarse a sí misma y recuperarse. La parte inferior del alma se pluraliza en una infinidad
de fuerzas seminales​12​.

4- La materia y lo sensible

Es el ​último escalón de la realidad, el límite inferior más allá del cual no puede
continuar la procesión porque la fuerza de producción se ha agotado. ​Es el final del
proceso continuo, es el soporte necesario del ​devenir​.

La materia, al igual que lo Uno, también es simple, no “es”, es informe, infinita, es potencia y
no es aprehensible por la inteligencia. Estos caracteres, en el caso de la materia, apuntan a
su ​inferioridad, a su carácter negativo y su deficiencia​.

11
Es capaz de pensar y se piensa a sí misma.
12
De la semilla. Razonamiento con influencias del estoicismo (potencias germinales que constituyen
la forma de los individuos sensibles).
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El mundo sensible es un mixto de forma y materia​. La ​forma ​del particular sensible es

inmanente a la materia, y es un ​reflejo ​o destello producido por las verdaderas formas
inteligibles que están en el alma.

La forma sensible, inseparable de la materia, es un reflejo producido por las formas

inteligibles. Lo sensible constituye un cosmos, que está regido por una providencia.

La conversión hacia lo Uno

El hombre es un microcosmos. En él está presente la estructura de toda la realidad: está

constituido por un ​elemento sensible (cuerpo) ​y un elemento ineligible (alma)​. A través
del elemento inteligible se integra la ​realidad inteligible​. El ​alma ​humana, para recuperar
su estado “divino” y simplificarse, asciende y logra una ​progresiva unificación: lo sensible
es solo múltiple, el alma es una y múltiple, la inteligencia es uno-múltiple y lo Uno es
solo uno.

Preocupaciones de Plotino, ligadas entre ellas:

·Descripción de la estructura de la realidad que procede eternamente de lo Uno a formas
sensibles a la luz del fundamento
·Destacar el destino del alma, de su retorno al origen

Para recuperar la naturaleza plena del alma, es necesario instruir al alma y enseñarle
el camino de despliegue de la realidad. Al retornar a su fuente, experimenta cada
grado de la realidad hasta que llega a lo Uno, donde cesa su búsqueda y halla la
satisfacción.

Etapas del camino de recuperación del alma:

1- Recogimiento de sí misma, ​desentenderse del cuerpo y de todos los objetos exteriores,
y concentrarse en el nivel que le es propio: la razón discursiva ​o dianoética. ​Despojo de la
dispersión que acarrea la dianoética,​ pasando de la diánoia al ejercicio de la nóesis​.
2- La conversión hacia lo Uno, que no es un ascenso sino un despliegue que llega hasta
que se produce la ​coincidencia momentánea del centro con el centro en un éxtasis
interior​. Luego, el alma recae enriquecida. Esta conversión es hacia sí misma, no en
respuesta a otra instancia exterior.

Para contemplar el Uno, el alma debe volverse inteligencia, intelectualizarse. La inteligencia

puede pensar a lo Uno y a sí misma, y también puede acceder a un tipo de contacto más
íntimo con él, de naturaleza suprarracional. Si la inteligencia quiere aprehender de forma
noética a lo Uno, debe dejar de ser inteligencia y dejar atrás toda dualidad y toda forma
inteligible. No es una aniquilación, sino su más pleno desarrollo.

Mística racionalista de Platino: realización más completa y plena de la actividad de la

inteligencia.