Adornando La Existencia

ADORNANDO LA EXISTENCIA 1
Adornando la existencia
Dante Rosas
Escuela Libre De Negocios
Gemma Arreola
13 de mayo de 2021
Introducción
Existir es un término complejo. Con base en la semántica se pueden hallar varias formas de
interpretar este abstracto. En principio, y por jerarquía, se le puede atribuir la definición de:
“dicho de una cosa: Ser real y verdadera” (Real Academia Española, 2014). Por otro lado,
adornar es, de acuerdo con la Oxford University Press (s.f.), “servir [algo] para embellecer o dar
un aspecto más agradable a una persona o cosa”.
Puesto de otro modo, la problemática que motiva a este escrito es “embellecer la realidad y
hacer de lo verdadero algo agradable”.
En el libro Signs and Symbols (Atkinson, 2020) se escribe sobre cómo reconocer símbolos
enriquece la vida y genera consciencia sobre la naturaleza dual de la existencia. De acuerdo con
las ideas ahí contenidas, el simbolismo en el arte -y en los objetos- “sirve como lenguaje visual
para interpretar una escena”.
Asimismo, Hosbawm (1983) explica que las tradiciones inventadas “significan un conjunto de
prácticas, normalmente gobernadas por unas reglas abiertas o tácitamente aceptadas y de una
naturaleza ritual o simbólica, el cual busca inculcar ciertos valores y normas de conducta por
repetición, que automáticamente implica continuidad con el pasado”.
Todas las nociones ya definidas tienen un impacto significativo en el estilo de vida
contemporáneo; es indispensable hilar los términos y explicar cómo estos repercuten en las
personas.
“Comunicar es hacer partícipe a otro de lo que uno tiene y también descubrir, manifestar o
hacer saber alguna cosa […] El lenguaje cumple esencialmente dos funciones en el hombre:
sirve para que se exprese a sí mismo y para que se comunique con los demás”. (Basulto, 2003)
El lenguaje se describe como “un sistema estructurado de símbolos arbitrarios con cuya ayuda
actúan entre sí los miembros de un grupo social”. (Bram, 1961)
Según lo inscrito en “Tratado de semiótica general”, (Eco, 1976) “la cultura por entero debería
estudiarse como un fenómeno de comunicación basado en sistemas de significación”.
Los objetos, por su parte, son portadores de verdades e ideas profundas, van más allá de ser
cosas materiales inanimadas. Deben estos ser concebidos como unidades teóricas materiales
donde convergen “diferentes tipos de relaciones y significaciones” (Baudrillard, 1972)
Todas las personas desarrollan relaciones. Crear vínculos con otros individuos de la misma
especie, así como el entorno y los objetos que rodean a uno, es una actividad frecuente y
necesaria para la vida; más en el mundo contemporáneo.
Comprender el porqué de esto y explicar los fenómenos involucrados y derivados del hecho, es
un ejercicio obligado para aquellos que desean comprender los modelos sociales y culturales
desde una perspectiva objetiva y clara.

Pregunta
Se opta por un proyecto de carácter descriptivo con metodología correlacional. La pregunta
central de la que parte el escrito es:
¿De qué manera el fenómeno de la adopción y transformación de símbolos y signos repercute
directa e indirectamente a las personas en el siglo XXI?
Objetivos
El proyecto se plantea un objetivo general que se sostiene a su vez en la obtención de distintos
objetivos específicos o particulares, a saber:
Objetivo general: promover el análisis de los símbolos y signos que abrazan y moldean la
tradición humana, así como la cotidianidad contemporánea.
Objetivos específicos:
Historia Universal Contemporánea: realizar una síntesis sobre la transformación de símbolos
por distintas culturas desde los últimos quince mil años y revelar su reflejo en la actualidad.
Cálculo integral: definir el concepto de enfoque ontosemiótico y exponer la función de este en
relación con la epistemología de la derivada.
Temas Selectos de Física II: descubrir la semiosis desde el campo físico y explicar cómo esta es una
herramienta fundamental para explicar los fenómenos científicos de manera sintética.

Temas Selectos de Química II: revisar los impedimentos en el aprendizaje de las ciencias a
causa de los sistemas semióticos.
Ecología y medio ambiente: definir el conceto de semiótica ambiental y concebir su relación con las
prácticas sociales, tradiciones y culturas. Asimismo, exponer cómo puede esta fungir como método para
la gestión ambiental ciudadana
Aspectos jurídicos de los negocios: demostrar prácticamente las consecuencias de la evolución
de las tradiciones por medio de un estudio jurídico centrado en México.
Logística internacional: demostrar la importancia del uso de símbolos a través de una breve
observación en el campo del transporte y la logística.
Marketing digital: esclarecer la relación entre el marketing semiótico y digital por medio de un análisis
de transformaciones ocurridas en los últimos 20 años.
Ciencias de la salud II: dejar ver la relación semiótica-medicina por medio de un estudio simbólico con
aplicación práctica.
Neurociencias II: explicar la importancia del cerebro en relación con el proceso de la interpretación
simbólica y mostrar su relación con el lenguaje.
Desarrollo Humano VI: profundizar en el desarrollo de la consciencia humana por medio del
arte.
Filosofía: ilustrar cómo y por qué la invención de ficciones permitió que el ser humano se
volviera el animal más poderoso del planeta.

Delimitación
A efecto de presentar una metodología realista, práctica y efectiva, se propone una
investigación semiótica, histórica y filosófica de carácter descriptiva y correlacional con énfasis
en los últimos quince mil años y sin discriminación de territorio o extensión geográfica.
Los objetos de estudio principales son las relaciones humanas y los objetos.
Algunas ramas auxiliares serán la ontología, etología, semántica, epistemología y estética; sin
embargo, no deben ser consideradas menos relevantes para la comprensión del estudio.
Todo lo anterior con el fin de cumplir positivamente los objetivos planteados.
Limitaciones
Las capacidades de extensión del escrito se reducen por causas:
Temporales: la complejidad del estudio demanda un tiempo para el desarrollo de la
investigación más extenso del que se permite.
Físicas: el contexto global que envuelve al tiempo de desarrollo del proyecto impide la
investigación y trabajo de campo, así como las entrevistas personales en alguna medida.
Prácticas: la falta de conocimiento sobre la materia y el público objetivo del presente escrito
obligan a redactar un anteproyecto en términos sencillos y aprovechables.

Marco teórico
Los humanos tienen un cerebro extraordinariamente grande en comparación con el de
los otros animales […] pagaron por su gran cerebro de dos maneras. En primer lugar,
pasaban más tiempo en busca de comida. En segundo lugar, sus músculos se atrofiaron
[…] Los humanos desviaron energía desde los bíceps a las neuronas. (Noah, 2013a)
El cerebro es uno de los sistemas más complejos que la biología reconoce. A este le debemos
nuestro lugar actual en el mundo y nuestra inteligencia.
“El ser humano al nacer, aunque posee en potencia la habitud de la inteligencia, no la posee en
acto.” (Barraquer, 1970)
Cuando se busca hablar del lenguaje –la herramienta semiótica más sofisticada con la que
contamos los humanos–, debe primero considerarse la formación de memoria para
seguidamente pasar a la formación de conceptos. La región cerebral encargada de los procesos
ligados con el lenguaje es el área de Wernicke. A esta le puede considerar el centro clave para
comprensión auditiva del habla y la producción del lenguaje oral (Figueroba, n.d.) y se divide en
tres subáreas: una encargada de las palabras habladas (propias), otra que responde a las
palabras pronunciadas (que tiene su origen en un agente extremo) y una última que
corresponde a la producción discursiva (N. Parra, 2019).
Si bien, el tópico de “conciencia” se abordará en una sección próxima, puede por lo pronto
también distinguirse que desde el marco de las neurociencias, existen dos tipos: la primaria y la
de orden superior (Castaingts, 2007). Mientras que la primera permite dar cuenta sobre el
mundo y no se depende de las capacidades lingüísticas para poseerla, la segunda “implica un
modelo personal que posibilita distinguir el pasado, el presente y el futuro” y es una “aptitud
humana”.
El psicólogo suizo Jean Piaget, por ejemplo, propone un modelo de desarrollo cognoscitivo para
tratar lo referente a la adquisición del conocimiento y explica cómo las personas asimilan la
realidad y se adaptan a ella. Desde la etapa sensorio-motriz, las personas comienzan a
formarse una idea del mundo que los rodea. A partir de esta línea de pensamiento, puede
comenzar a hablarse de la permanencia de los objetos y asimismo, distinguir este fenómeno
como uno de los precursores para la cuestión simbólica (Feldman, 2007).
Posteriormente, describe Piaget, inicia entonces de manera efectiva, una etapa más compleja y
elevada conocida como “función semiótica” donde se obtiene la “capacidad de evocar
significados ausentes, ya sea un objeto o un acontecimiento, mediante el empleo de
significantes diferenciados de sus significados” (Berchialla, n.d.).
Y pese a que existe debate sobre si las conductas semióticas que permiten evocar objetos
inexistentes se desarrollan en edades más tempranas o no (p. ej. Cuando el bebé succiona su
pulgar simulando que mama de un seno), para efectos de esta metodología, se optará por un
enfoque más piagetiano independientemente de si los instrumentos mediadores semióticos son
otorgados por otras personas.

Lo que se debe rescatar es el reconocimiento de la significación específica de las sensaciones
que evoluciona a la acomodación de modelos exteriores a través de un proceso inconsciente, y
no el origen temporal de dicho evento.
Ha de notarse que pese a los distintos enfoques que se le puedan buscar a este escrito, la
problemática de la comunicación es de donde parte todo. El ser humano, como cualquier
animal del planeta, ha tenidos desde tiempos remotos, sistemas de comunicación. Desde
señales vocales hasta gestos y lenguaje físico. La flexibilidad de este no topa límites; sin
embargo, entender qué función desempeña esto en las personas, puede ser una clave para
comprender por qué nos hemos convertido en la especie más poderosa del planeta. 1
“La característica realmente única de nuestro lenguaje […] es la capacidad de transmitir
información acerca de cosas que no existen en absoluto” (Noah, 2013b)
Todas las especies animales logran comunicarse entre sí, pero la cantidad de especímenes que
conforman un grupo así como las situaciones que obligan la comunicación entre ellos siempre
se verá limitada por lo natural –“que se produce por solas las fuerzas de la naturaleza” (DRAE,
2014)-. El humano, ha sobrepasado esa barrera.
La creencia común sobre algo inexistente fue el salto más significativo que ha realizado el
humano. Cabe recalcar, que la ficción es distinta de la mentira, pues mientras la mentira es “la
1
Esta afirmación se tomará por cierta para efectos prácticos.
manifestación contraria de lo que se sabe”, las realidades imaginadas son algo que todos creen
y que ejerce una gran fuerza en el mundo.
Así “la diversidad de las realidades imaginadas” fue el factor determinante en la revolución
cognitiva que dio paso a una serie de alteraciones imparables que hoy se conocen como
historia y cultura. Es “el punto en el que la historia declaró su independencia de la biología”.
Abstractos como la religión, la economía y la política no son más que consecuencias de este
proceso. Todo lo que el ser humano ha logrado desarrollar en los últimos milenios, ha sido
fruto de la capacidad de trabajar en conjunto gracias a la unificación que producen los mitos y
las realidades imaginadas.
Ahora se entiende la importancia de la lingüística en la semiótica.
Para este instante, ya se ha abordado el tema de la escritura completa en gran extensión; sin
embargo, ahora corresponde hablar de un campo distinto que desarrolló una forma única para
plantear nuevas formas de pensamiento: la escritura parcial. Yuval Noah (2013b) describe esta
como:
Un sistema de signos materiales que pueden representar únicamente tipos
determinados de información que pertenecen a un campo de actividad limitado […] No
se inventó para copiar el lenguaje hablado, sino más bien para hacer cosas que el
lenguaje hablado no podía abordar.

La escritura matemática enseña a pensar con base en un sistema externo de procesamiento de
datos, algo que supera en gran medida la capacidad de retención de información del cerebro;
no obstante, “los objetos matemáticos carecen de vía directa de acceso […] no se les conoce
por percepción directa, sólo conceptualmente” (D’Amore, 2013). Por tanto, confundir al objeto
matemático es un hecho común que plantea graves problemáticas de interpretación.
El enfoque ontosemiótico también llamado ontológico-semiótico (EOS) es un “sistema teórico
inclusivo que trata de articular diversas aproximaciones y modelos teóricos usados en la
investigación en Educación Matemática a partir de presupuestos antropológicos y semióticos
sobre las matemáticas y su enseñanza” (EOS, 2020). Este asigna un papel central al lenguaje,
los procesos de comunicación e interpretación y demás objetos utilizados en la instrucción
matemática. (Godino et al., 2006)
“En el EOS se entiende a la comprensión, esencialmente, como una competencia que posee el
alumno, no tanto como un proceso mental […] un alumno comprende un determinado objeto
matemático cuando lo usa de manera competente en diversas prácticas” (Contreras & Ordoñez,
2006).
En el ramo del cálculo, por ejemplo, algunos de las controversias que prevalecen en relación
con el estudio de las integrales y derivadas son: la exposición poco comprensible de los
aspectos teóricos; los valores puramente testimoniales (en vez de prácticos) de los conceptos
fundamentales y el estudio centrado en cálculos aritméticos de suma y resta más que en los de
área de superficies. (Barrero & Antón, 2001)

La carencia de un buen enfoque de enseñanza y aprendizaje desde el marco ontológico-
semiótico puede resultar en serias problemáticas para el estudio matemático, tal como se
evidencia con el caso anterior.
A fin de profundizar en el hecho, ha de recordarse que:
La actividad matemática, de hecho, no está separada del sistema cultural; se admite que
la producción científica corresponde a una práctica humana. Entonces, los avances
matemáticos se encuentran asociados con la dinámica del sistema cultural, que participa
como variable en el proceso de formulación del conocimiento. (Mateus, 2011)
En consecuencia, puede afirmarse que el EOS guarda una fuerte relación con la epistemología
de la derivada porque por definición, todo estudio epistemológico “incorpora explicaciones
sociales respecto a la construcción del conocimiento”.
Por lo tanto, la aplicación de ambos conceptos es fundamental para la impartición de campos
científicos, en este caso, cálculo integral. Porque permiten deconstruir las concepciones previas
sobre temas que han sido mal abordados para reconstruirlos integrando factores humanos que
evitan la mecanización de procesos. Juntos, revelan las verdades ocultas del lenguaje
matemático, que como se dijo desde un principio, tienen como propósito enseñar una nueva
forma de pensamiento y no la creación de paradojas cognitivas.
Habiéndose tratado las controversias sobre la epistemología y la transformación de
observaciones en teorías generales que se traducen a sistemas semióticos complejos, es

imperativo desarrollar la contraparte: la obstaculización de los sistemas semióticos en el ramo
educativo de las ciencias exactas. Especialmente desde el marco químico.
“Los conceptos se transmiten y se construyen mediante […] representaciones simbólicas y
gráficas […] Estas pueden ser representadas en dos grandes grupos: internas y externas”
Estas últimas se pueden definir como “conjuntos de signos que al agruparse de acuerdo a
determinadas reglas generan representaciones acerca de los objetos y los hechos” (Callone &
Torres, 2013). Dicho de otro modo, si un conjunto guarda relación con la ciencia, es probable
que sea de categoría “externa”.
“No puede haber aprehensión conceptual de un objeto sin algún representante de éste” (Duval,
1999). Esta no es la excepción para los signos matemáticos y los símbolos químicos. Puede
darse por hecho que casi todo concepto referente a la química tiene ya algún exponente
simbólico; sin embargo, hay una consideración relevante ignorada por muchos: pese a que la
química –el relato de los átomos, las moléculas y sus interacciones- es una de las ciencias más
objetivas en el universo, nuestra comprensión sobre ella reposa sobre un proceso individual y
colectivo de construcciones conceptuales. Dicho distinto, producir conocimiento científico,
implica forzosamente una actividad lingüística para ser expuesta a otros.
La síntesis de este conocimiento es lo que la generalidad conoce como “símbolos y signos”; y
en química, donde para efectos de este tópico, pocos se le comparan, esta práctica puede
remontarse a tiempos tan antiguos como el medievo con la alquimia (Atkinson & Regan, 2009)
y su posterior refinamiento más cercano en siglo XIX con Mendeléyev; no obstante, una cosa
perdura: la estandarización del símbolo o signo y el mal uso de este.
El gran percance que padece la educación química es la falta de conocimiento semiótico y uso
apropiado del lenguaje en las primeras etapas de formación de los aprendices2 . De ahí, se
desprenden todas las demás fallas didácticas -cuando menos en los planteamientos de
problemas químicos-.
La interpretación integrada e institucionalizada de los sistemas semióticos es requisito para el
logro de un aprendizaje significativo.
Para la solución de este conflicto, lo más coherente es fortalecer la capacidad de convertir una
representación de un sistema semiótico en otro (Callone & Torres, 2013); clarificar primero los
conceptos que engloban determinados símbolos químicos, para posteriormente poderse
manejar desde un lenguaje parcial y aplicarlos de acuerdo con sus intenciones originales.
“Aprender el lenguaje de la química para interpretarlo y reinterpretarlo”.
“Hace unos 14,000 millones de años, materia, energía, tiempo, y espacio tuvieron su origen en
lo que se conoce como el Big Bang. El relato de estas características fundamentales de nuestro
universo se llama física” (Noah, 2013c).
Pese a que esta ciencia precede a las demás, históricamente fueron las matemáticas las
primeras en desarrollar un lenguaje parcial para expresar lo que el habla no podía; no obstante,
2
Persona que, a efectos laborales, se halla en el primer grado de una profesión manual, antes de pasar a oficial.
(DRAE, 2014)
sólo fue cuestión de tiempo para que la semiótica y demás sistemas lingüísticos y simbólicos
llegaran a la física. (Mora, 2019)
La aplicación de estos permitió generar conocimiento con base en las observaciones. Para
comprender mejor el funcionamiento del cosmos, se produjeron conexiones semióticas para
sostener teorías generales -hoy claves en cualquier ciencia moderna-. La gravitación universal,
𝑚1 𝑚2
por ejemplo, se representa a la fecha a través de un medio semiótico: 𝐹 = 𝐺 .
𝑟2
En la actualidad, existe una grave concepción errónea sobre la física: para entender al objeto de
estudio (es decir, cualquier fenómeno) basta con “conocer una serie de fórmulas que hay que
memorizar” (F. Parra & Ávila, 2018). En principio, puede resultar evidente para los lectores, que
este no es el caso; sin embargo, para un número significativo de personas en el globo, este
hecho no denota ningún error.
Empero, lo que se debe comprender es que el verdadero uso de la semiótica física radica no
tanto en la capacidad de leer las fórmulas, sino, en interpretar problemáticas y expresar
gráficamente lo que los objetos involucrados en dichos sucesos experimentan. Ya fuese en
fórmula, gráfico, dibujo o diagrama.
Desafortunadamente, esta destreza, es ignorada incluso por conocedores en repetidas
ocasiones, puesto que “muestran más habilidad para generar la gráfica a partir de la expresión
algebraica del fenómeno cinemático, pero no a partir de la comprensión del fenómeno físico”(F.
Parra & Ávila, 2018). Es decir, la sistematización y automatización de problemas, sobresale ante
la interpretación y vinculación racional de los fenómenos. Existe un grave “analfabetismo
semiótico”.
La construcción de imágenes por medio de correlaciones lógicas para la expresión adecuada de
eventos físicos es clave para transmitir conocimiento y generar significaciones ricas en
información transferible. Las prácticas pobres en este rubro, más allá de evidenciar errores e
ignorancia, resultan en mensajes (aportaciones) que pueden replicarse posteriormente aun
estando mal estructurados, y eso es destructivo y peligroso para cualquier ciencia exacta.
En consecuencia, puede afirmarse que la semiosis consigue simplificar verdades naturales
comprensibles para la generalidad, y su aplicación es de suma utilidad para plantear hipótesis y
universalizar el saber.
Representar, es significar. Significar, es ser.
Desde tiempos inmemorables, los humanos han desarrollado una relación intricada con el
medio ambiente. “La humanidad alcanzó tan rápidamente la cima que el ecosistema no tuvo
tiempo de adecuarse”(Noah, 2013d).
El medio ambiente no será considerado como algo que rodea el ser humano, sino como
un espacio en el que interactúan las fuerzas naturales y sociales estructurándose
mutuamente, es decir, es un concepto que incluye la relación de la sociedad con la
naturaleza a través de la cultura. (Vázquez, 2008)
Como ya se demostró en secciones anteriores, la semiótica es una ciencia que no respeta
límites. Sus aplicaciones son vastas y sus frutos, ricos. Siendo la ecología uno de los saberes
más relevantes y de mayor impacto en la época contemporánea, es imposible excluirla del
presente escrito.
“La semiótica ambiental es un área de articulación interdisciplinaria, cuyo cuerpo teórico y
metodológico en construcción se consolida a través de la adopción de diversas perspectivas”
(Andrade, 2018). En la modernidad, se ha vuelto un ejercicio forzoso replantear las formas de
transmitir mensajes a grupos numerosos -en especial cuando son delicados-. La semiótica
ambiental “propone formas alternativas sustentables de relación con el ambiente que
trasciendan las propuestas convencionales de la educación ambiental”.
Para este instante, es un hecho más que claro que uno de los problemas que ha de
presuponerse ante la cuestión semiótica, es la lingüística. Desde el marco de la ecología, el
enfoque presentado plantea realizar cambios estructurales en los discursos sobre el medio
ambiente. Hallar el punto ideal para sincretizar lo político-ecológico con lo científico es
imperativo para desprestigiar a la brevedad a quienes se oponen a la inminente realidad de los
problemas ecológicos que enfrenta el mundo. Ha de recalcarse que no se invita a cambiar el
discurso per se, en cambio, se busca establecer un nuevo método de propagación informativo.
Asimismo, y de hecho, para realizar aquella afirmación, ha de partirse antes desde una
controversia mayor: la semántica. De acuerdo con la teoría de la ecología semiótica, uno de los
factores determinantes para redefinir la gestión ciudadana, es comprender al objeto de estudio
de raíz. El tema, es que pocos comprenden a profundidad las interacciones partícipes para que
el fenómeno de la ecología “ocurra”.

El culturólogo ruso Yuri Lotman refiere en sus colecciones antológicas a un concepto al que
bautizó la “semiósfera”. Por medio de una analogía con la biósfera tradicional, explica:
“Todas las condensaciones de la vida están ligadas entre sí de la manera más estrecha.
Una no puede existir sin la otra […] “La biosfera tiene una estructura completamente
definida, que determina todo lo que ocurre en ella, sin excepción alguna [...] El hombre,
como se observa en la naturaleza, así como todos los organismos vivos, como todo ser
vivo, es una función de la biosfera, en un determinado espacio-tiempo de esta”.
(Lotman, 2000)
El enfoque de Lotman permite “considerar la cultura un texto y al hombre como un agente
dinámico que está continuamente creando, recreando, traduciendo e imaginando cultura”
(Pérez, 1998).
Por lo tanto, siendo las personas parte del objeto de estudio, se propone repensar el punto de
partida desde el que se conciben los conceptos de naturaleza, ecología y asociados, para
romper las fronteras entre nociones culturales y establecer una nueva dinámica de cultura
ecológica. Aunque pueda sonar radical, sólo así -dice Iuri y las corrientes culturólogas-podría
conseguirse una mejor forma de gestión ambiental con valores significativos y compatible con
los humanos.
Llegar a esta etapa desde la óptica semiótica, resulta un logro significativo. Para estos instantes
ya se han discutido términos como símbolo, signo, lenguaje, consciencia, etc., y ha quedado
demostrada la relevancia que adquiere el buen uso de los sistemas semióticos en la

cotidianidad; sin embargo, es prudente observar al objeto de estudio desde un campo poco
reconocido: la mercadotecnia.
A lo largo de un breve lapso menor a un siglo, el concepto de marketing ha sufrido graves
transformaciones semánticas. Pasó de ser “la realización de actividades empresariales que
dirigen el flujo de bienes y servicios desde el productor hasta el consumidor o usuario”
(American Marketing Association, 1960) a “la actividad de las empresas que dirige el
flujo de bienes y servicios desde el productor hasta el consumidor o usuario, con la pretensión
de satisfacer a los consumidores y permitir alcanzar los objetivos de las empresas” (Carasila &
Milton, 2008). Incluso esta versión podría considerarse anticuada en la actualidad; no obstante,
lo que ha de rescatarse aquí, son los enfoques que esta práctica ha traído consigo.
Desde el marketing integral hasta el holístico, interno y relacional conservan una constante: el
objeto de consumo. “Los productos son símbolos que se venden señalando la importancia tanto
de su valor simbólico como utilitario” (Haralcht, 2016). Clasificar al objeto y ocuparse del
vínculo que se establecerá entre este y el usuario, es un deber sustancial para cualquier
mercadólogo.
Con base en lo anterior, surge una vertiente tecnológica que se halla en alza, y puede
representar uno de los mayores mecanismos para la comunicación mercadológica: el marketing
semiótico.
Este concepto se refiere a la integración de los aspectos técnicos del marketing tradicional (en
este caso, digital) con el estudio de los sistemas de comunicación en las sociedades humanas.
“Penetra, directamente, en la esencia misma del mensaje: en su autenticidad, en su coherencia,
en su veracidad. El mensaje se conecta con su razón de ser. “(HoyOnlineAdvisor, 2019).
La principal ventaja del marketing semiótico es que permite que los receptores de un mensaje
(producto/servicio), puedan interpretarlo adecuadamente y además de comprenderlo, sentirlo
propio. En otras palabras, tiene un fuerte elemento lingüístico.
En la actualidad, puede el marketing semiótico no ser un término común; sin embargo, la forma
en que se ha logrado adaptar a las tecnologías actuales, es tan flexible y óptima, que su
presencia es primordial en cuantas prácticas guste catalogarse. Dos de las más reconocidas
herramientas mediante las cuales este opera se conocen como: neuromarketing y diseño
gráfico (Álvarez, 2011). Si bien, el primero se refiere a una práctica científica mientras que el
segundo es una disciplina, ambas pueden ser comprendidas como frutos moldeados por la
semiótica.
En conclusión, lo que se busca exponer es que la aplicación de cuestiones simbólicas, gráficas y
el aporte de significaciones por medio de estudios en la conducto y recepción del mensaje de
los potenciales consumidores, es una idea imprescindible del marketing contemporáneo y su
origen puede rastrearse hasta la ciencia que este anteproyecto estudia.
En la primera sección del anteproyecto se abordó a la consciencia desde el campo
neurocientífico. A continuación, un breve análisis más bien antropológico y su relación con el
arte:
Existió un periodo previo a la historia donde el ser humano no había desarrollado aún el
pensamiento moderno. Esta es una afirmación que parece ridícula, pero tómense las siguientes
consideraciones: el pensamiento abstracto, la planificación profunda, el sentido de innovación y
economía, etc., son todas nociones “modernas”. Imagine una etapa donde esto no existiera.
Asimismo, la conducta simbólica, que se puede definir como “la habilidad para representar
objetos, personas y conceptos abstractos con símbolos arbitrarios (vocales o visuales) y
materializarlos a nivel cultural” (Lewis-Williams, 2002), es también una noción moderna.
La cantidad de procesos que el humano tuvo que experimentar para situarse donde se halla hoy
es incontable. De hecho, no se tiene certeza absoluta sobre este asunto; empero, existen
múltiples propuestas sobre los orígenes de la habilidad para formar imágenes:
En principio, ha de saberse que para poder generar símbolos, fue necesario conseguir la
capacidad de discernir los contornos de las cosas (p. ej. De un bisonte). Es decir, las pinturas
rupestres no fueron dibujadas a través de un acto de conciencia; quienquiera que las haya
hecho desconocía -según estudiosos- que pudiera estar representando una realidad
tridimensional. Simplemente pintó con base en lo que había en recordaba (utilizó la
imaginación).
De igual manera, la transición al pensamiento tridimensional fue más incidental que otra cosa.
Se cree que cuando los cazadores-recolectores comenzaron a tallar sus herramientas y flechas,
ya tenían un concepto del contorno ligeramente avanzado, por lo tanto, cuando alguna roca se
asemejó a un objeto familiar, se comenzó a formar una noción más estructurada para la
formación de imágenes.
Este fenómeno fue un parteaguas para la humanidad. Como se indicó en un inicio, en épocas
del pensamiento prehistórico, la consciencia no estaba acompañada del sentido de tiempo
(pasado, presente, futuro), lo único que podía contemplar, era la existencia de las cosas en el
mundo sin preocuparse por la interacción entre ellas. Por el contrario, cuando se obtuvo el
pensamiento simbólico y abstracto, las personas ganaron a su vez una consciencia de orden
superior, donde además de alcanzar a dimensionar el tiempo, fueron por primera ocasión,
conscientes de sus actos, las repercusiones que podían tener, y se “creó” la metacognición -
capacidad de razonar sobre el mismo razonamiento-.
Por eso, puede afirmarse que de alguna manera, las formas más antiguas de “arte” -aunque
ahora se debería discutir si realmente lo son- que se reconocen, esconden también los
procesos que nos llevaron a ser quienes somos hoy.
Siguen presentes algunos misterios como por ejemplo, el fenómeno de la migración simbólica
(Atkinson, 2020), pero sin cupo de duda, los hallazgos arqueológicos se acercan cada vez más
a ofrecernos una respuesta objetiva sobre el génesis de nuestra identidad…
Así como ocurrió con el marketing, la logística también ha sufrido cambios desde su
concepción. En esta fracción se revisará cómo los signos adquieren un carácter práctico y qué
tan útiles pueden ser los sistemas semióticos bien aplicados.

La manipulación desde el marco logístico puede verse como el conjunto de actividades que
comprenden el flujo de movimiento de las mercancías (García, 2011). Es una labor de suma
exigencia que involucra la armonización de múltiples procesos y que reconoce la eficiencia
como una de las características básicas para su buen desempeño.
En el embalaje -el resguardo de objetos en cajas para transporte (DRAE, 2014)-, pocas
herramientas pueden comparársele a la implementación de simbología. Esta tiene la función de
“transmitir información o instrucciones que pueden entenderse sin limitaciones culturales o
idiomáticas” (Isabel, 2015). Recuérdese que “los signos traspasan las fronteras del idioma de un
modo en que las palabras no pueden hacerlo” (Atkinson, 2020). De tal modo que la logística ha
aprendido a aprovechar aquel fundamento al máximo. Se ha diseñado un sistema que ejerce un
máximo impacto visual y que opera casi subliminalmente por medio de las formas, colores, etc.
para ser estandarizado y reconocido alrededor del globo. Desde el icónico “frágil” hasta el
“manténgase seco”, “este lado hacia arriba” hasta el “reciclable” y “cuidado en la manipulación”,
facilitan el trabajo de cientos de personas pese a las diferencias idiomáticas.
Esta buena gestión ha hecho que específicamente la logística se destaque por sobre otros
métodos en cuento a lo eficaz y ha servido para evitar posibles controversias a lo largo de
varias décadas.
Tan importante resulta esto, que los gobiernos alrededor del mundo se han vuelto cuidadosos
de estandarizar y proteger el correcto uso de estos sistemas.

Una vez más, la importancia de crear un vínculo entre el objeto y el usuario se vuelve
indispensable.
Figura 1 Signos de embalaje
Véase lo fácil que resulta la comprensión de los signos de la
imagen a la izquierda. Seguramente el lector puede identificar
más de uno.
Continúa siendo una incógnita la manera exacta en que se ha desenvuelto el fenómeno de la
migración simbólica. Existen ejemplos tan antiguos como el de “la diosa” -una figura femenina
con vientre prominente y grandes pechos que simboliza la fertilidad- que se le puede observar
en épocas del arte prehistórico alrededor de diversos lugares del mundo siendo elaborada
distintas culturas que no compartían un mismo espacio (Atkinson, 2020); u otros más
misteriosos como el del círculo. No hay prueba alguna de cómo esta figura surgió en la historia
de diversas entidades sin la interacción entre ellas; sin embargo, hoy es sabido que así fue.
Existen algunas corrientes antropológicas que apuntan a un fenómeno de generación
espontánea (semiótica), es decir, que ciertos elementos se combinaron al azar, formando así
imágenes similares alrededor del mundo en distintos momentos; otros tantos aluden a los
procesos migratorios como causa de esto. Cuando el arte se esparcía de un lugar a otro, las
personas retomaban elementos característicos de alguna imagen para después reinterpretarlos
y volverlos parte de su cultura.
El dragón por ejemplo, es un buen exponente de esta teoría. Aunque surgió en China, el
cristianismo europeo retoma esta criatura y la reviste con un carácter negativo, produciendo en
consecuencia un mismo símbolo con distinto significado de acuerdo con el contexto histórico y
cultural.
Como este, se hallan miles de casos en la semiótica; sin embargo es imposible estudiarlos
todos. En cambio, lo que sí se puede hacer, es observar de qué manera este efecto se ve
reflejado en la actualidad y de qué magnitud es su impacto.
Resulta que el mundo entero y todo lo que rodea a las personas, en especial las cuestiones
ideológicas y los objetos sintéticos, es el resultado de este proceso.
La sociedad contemporánea, es un sincretismo -armonización de corrientes opuestas- del
pensamiento griego y romano (grecorromano).
El capitalismo, el comunismo, el liberalismo, y todos los -ismos son lo que se obtiene tras la
combinación semiótica. Un choque de opuestos simbólicos que desata en controversias
lingüísticas, culturales, sociales e históricas.
Absolutamente todas las tradiciones humanas hoy, se han transformado desde sus inicios.
Metodología
El escrito parte de una metodología descriptiva por la naturaleza del problema -que exige una
exposición de los datos y las teorías- y, por otro lado, es explicativa debido a que busca hallar
un cómo y porqué a la problemática analizada.
Resultados y conclusiones
Sin quererlo, incluso evitándolo, la cuestión del lenguaje encuentra el camino para entrar en
este campo. El presente protocolo parte de una premisa sencilla: analizar la transformación de
símbolos y signos. Resulta ser que conocer la semiótica, es conocer al humano. Se ha
descubierto en este trabajo que todo lo que es, significa. En realidad, siempre se habló de la
transformación del ser. Entonces, la próxima vez que se detenga a observar sus alrededores, a
participar en algún evento, e incluso, a pensar, procure razonar de dónde proviene aquella
cosa.
La pureza en el mundo terrestre -y quizás, hasta el no terrestre- se ha perdido ya en su
totalidad. Nada se encuentra intacto, nada es sin necesidad de la otredad.
…Ahí, ahí está el peso del fenómeno de la adopción y transformación de símbolos y signos.
Nuestro más antiguo límite fue la revolución cognitiva, y ya no hay vuelta atrás.
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ADORNANDO LA EXISTENCIA 1

Escuela Libre De Negocios

un aspecto más agradable a una persona o cosa”.

hacer de lo verdadero algo agradable”.

para interpretar una escena”.

repetición, que automáticamente implica continuidad con el pasado”.

Todas las nociones ya definidas tienen un impacto significativo en el estilo de vida

actúan entre sí los miembros de un grupo social”. (Bram, 1961)

estudiarse como un fenómeno de comunicación basado en sistemas de significación”.

donde convergen “diferentes tipos de relaciones y significaciones” (Baudrillard, 1972)

necesaria para la vida; más en el mundo contemporáneo.

desde una perspectiva objetiva y clara.

Se opta por un proyecto de carácter descriptivo con metodología correlacional. La pregunta

central de la que parte el escrito es:

¿De qué manera el fenómeno de la adopción y transformación de símbolos y signos repercute

directa e indirectamente a las personas en el siglo XXI?

El proyecto se plantea un objetivo general que se sostiene a su vez en la obtención de distintos

objetivos específicos o particulares, a saber:

tradición humana, así como la cotidianidad contemporánea.

Historia Universal Contemporánea: realizar una síntesis sobre la transformación de símbolos

Cálculo integral: definir el concepto de enfoque ontosemiótico y exponer la función de este en

relación con la epistemología de la derivada.

herramienta fundamental para explicar los fenómenos científicos de manera sintética.

causa de los sistemas semióticos.

la gestión ambiental ciudadana

Aspectos jurídicos de los negocios: demostrar prácticamente las consecuencias de la evolución

de las tradiciones por medio de un estudio jurídico centrado en México.

observación en el campo del transporte y la logística.

de transformaciones ocurridas en los últimos 20 años.

simbólica y mostrar su relación con el lenguaje.

volviera el animal más poderoso del planeta.

A efecto de presentar una metodología realista, práctica y efectiva, se propone una

investigación semiótica, histórica y filosófica de carácter descriptiva y correlacional con énfasis

Todo lo anterior con el fin de cumplir positivamente los objetivos planteados.

Las capacidades de extensión del escrito se reducen por causas:

Temporales: la complejidad del estudio demanda un tiempo para el desarrollo de la

investigación más extenso del que se permite.

obligan a redactar un anteproyecto en términos sencillos y aprovechables.

Los humanos tienen un cerebro extraordinariamente grande en comparación con el de

nuestro lugar actual en el mundo y nuestra inteligencia.

acto.” (Barraquer, 1970)

contamos los humanos–, debe primero considerarse la formación de memoria para

seguidamente pasar a la formación de conceptos. La región cerebral encargada de los procesos

corresponde a la producción discursiva (N. Parra, 2019).

mundo y no se depende de las capacidades lingüísticas para poseerla, la segunda “implica un

realidad y se adaptan a ella. Desde la etapa sensorio-motriz, las personas comienzan a

comenzar a hablarse de la permanencia de los objetos y asimismo, distinguir este fenómeno

como uno de los precursores para la cuestión simbólica (Feldman, 2007).

elevada conocida como “función semiótica” donde se obtiene la “capacidad de evocar

significados ausentes, ya sea un objeto o un acontecimiento, mediante el empleo de

significantes diferenciados de sus significados” (Berchialla, n.d.).

enfoque más piagetiano independientemente de si los instrumentos mediadores semióticos son

otorgados por otras personas.

Lo que se debe rescatar es el reconocimiento de la significación específica de las sensaciones

que evoluciona a la acomodación de modelos exteriores a través de un proceso inconsciente, y

no el origen temporal de dicho evento.

problemática de la comunicación es de donde parte todo. El ser humano, como cualquier

“La característica realmente única de nuestro lenguaje […] es la capacidad de transmitir

información acerca de cosas que no existen en absoluto” (Noah, 2013b)

2014)-. El humano, ha sobrepasado esa barrera.

y que ejerce una gran fuerza en el mundo.

historia y cultura. Es “el punto en el que la historia declaró su independencia de la biología”.

las realidades imaginadas.