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Vassal Lo
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de origen. El desconocimiento y la negación
de la relación dialógica entre el líder y sus segui‐
dores en estudios clásicos sobre el discurso
peronista (De Ipola, Verón y Sigal)1
María Sofía Vassallo
Universidad Nacional de las Artes (UNA) y Universidad Nacional de La Matanza (UNLaM)
msofiavassallo@gmail.com
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Este trabajo forma parte de mi Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales, UBA, “Diálogos
entre los líderes y sus seguidores durante el primer peronismo”, dirigida por la Dra. Elvira
Narvaja de Arnoux, en preparación.
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Varios años después De Ípola afirmará, junto a otros, que el peronismo nace en la plaza y
que ése es su lugar (1999: 330).
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dores fue más decisiva que las motivaciones contingentes que la ins-
piraron. Recupera la centralidad de Perón y su liderazgo para enten-
der al peronismo y la dimensión inmaterial para explicar la adhesión
obrera a Perón, presentes en el modelo de Germani y elididas en el
modelo de interpretación marxista de los orígenes del peronismo de
Murmis y Portantiero (1971), elisión fundada en la descalificación de
dimensiones inmateriales no calculables de las relaciones de trabajo
(Sigal, 2008: 275). Destaca también que, ni Daniel James (1990) ni
Juan Carlos Torre (2006) mencionan a Germani cuando se refieren a
la importancia del peronismo en la producción de la identidad de la
clase obrera (la adhesión de los trabajadores a Perón no se explica
sólo por intereses materiales como intentan hacerlo Murmis y Portan-
tiero). James y Torre reponen la dimensión sicosocial destacada por
Germani, sin citarlo (Sigal, 2008: 276).
Discute, además, los extendidos usos banales del concepto de
carisma que orienta muchos estudios sobre el peronismo. Interpreta
como erróneo considerar que según Weber el carisma es un atributo
personal. Recupera la noción weberiana de relación carismática y la
interacción entre el líder y sus seguidores que ella supone.
Las propiedades que convierten a jefes militares, hechi-
ceros o profetas en dirigentes carismáticos no son exclu-
sivamente atributos personales, ni siquiera enmarcados
por parámetros histórico-culturales particulares, sino
sólo aquellos que son “reconocidos”, aceptados como ex-
tracotidianos por una pluralidad de individuos: “sobre la
validez del carisma decide el reconocimiento”. (…)
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El dispositivo de la plaza
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La idea del dispositivo de la plaza se fundamenta en las reflexiones de Traversa en torno
a la noción de dispositivo y la he desarrollado en el marco del trabajo de los equipos de in‐
vestigación que él dirige: “Dispositivos mediáticos: los casos de las tapas de revistas en
papel y en soporte digital” 2009‐2010, Area Transdepartamental de Crítica de las Artes,
IUNA, director: Oscar Traversa, codirectora: Carla Ornani y “El lugar de la noción de dispo‐
sitivo en el contexto de las teorías semióticas” 2007‐2008, Area Transdepartamental de
Crítica de las Artes, IUNA en el marco del Programa de Incentivos a Docentes‐
Investigadores (decreto 2427/93), director: Oscar Traversa, codirectora: Carla Ornani.
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Destaca Laclau que “en Argentina, (…) donde no existen tradiciones campesinas y donde
la estructura social ha sido radicalmente modificada como resultado de la inmigración ma‐
siva, la resistencia popular antiliberal se alimentó de las tradiciones montoneras del siglo
XIX, de los símbolos ideológicos del federalismo opuesto al unitarismo europeizante de
Buenos Aires” (1986: 210‐211).
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Los 1º de mayo previos a 1943 habían sido jornadas de lucha en la que los trabajadores
protestaban contra los gobiernos y eran reprimidos por ellos. El 1º de mayo de 1944,
Perón propone que en esa fecha, cada año, los secretarios de Trabajo y Previsión, rindan
cuentas a los trabajadores de lo realizado para ellos. En el origen de este ritual está el con‐
tacto directo que Perón había empezado a cultivar con los obreros. El 1º de mayo de 1946,
es la primera vez que el gobierno encabeza la marcha del día del trabajo. Durante el pri‐
mer peronismo, se institucionalizan los actos del 1º de mayo como una fiesta de los traba‐
jadores, con bailes y números artísticos. La jornada culmina con la coronación de la reina
del trabajo, representante de algún sindicato o región productiva, por parte de Evita. La
elección de la reina del trabajo surge como iniciativa del periódico El Laborista en 1947 y
es incorporada en el ritual oficial a partir de 1948. Después del golpe de 1955, el 1º de
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mayo se convierte en una fecha evocativa del peronismo, con carácter cada vez más com‐
bativo (Vassallo, 2010).
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