Origen e Historia de

TAMULTÉ
de las SABANAS

José de la cruz Torres Izquierdo

Villahermosa, Tabasco, febrero de 2016

Autor:
José de la cruz Torres Izquierdo

Portada:
José Ángel García García
Reconstrucción hipotética del bosque encantado en la época
prehispánica

Diseño y Fotografia Arturo Hernández Morales

Corrección y estilo:
Manuel Salvador Hernández

Registro Público del Derecho de Autor

03-2014-082912122400-01
 ÍNDICE

CAPITULO I
EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
Fundación 7
La danza prehispánica del tigre como ritual a su deidad maya 21
Época de la Conquista 27
Periodo Colonial 31

CAPITULO II
CAMBIOS HISTÓRICOS EN EL SIGLO XX
Transformaciones históricas 45
En 1890 Tamulté pertenece a la Villa de Frontera 47
En 1910 se anexa al municipio de Centro 48
Cambio de nombre a José Gabriel Asmitia 49
Mediados de siglo XX 51
Conversión de pueblo en villa 54

CAPITULO III
ACTUALIDAD DE TAMULTÉ
Localización 59
Geografía Física 62
Toponimia 63
Hidrología 64
Clima 69
Población actual 70
Actividades productivas 72
Servicios públicos 75

CAPITULO IV
TRADICIONES Y COSTUMBRES
Vivienda 85
Vestimenta 88
Gastronomía 90
Leyendas 92
El maromo 97
La danza del caballito blanco 112
La fiesta patronal 121

Conclusión 127
Bibliografía 128
“Todo cuanto la humanidad ha hecho, ha pensado,
ha logrado o ha sido, perdura magicamente conservado
en las paginas de los libros.”
Thomas Carlyle

Capitulo I
El origen de Tamulté y sus primeros pobladores
 1. Fundación

Existen muchas incógnitas respecto al

concentración en el suelo en la parte
verdadero origen de sus pobladores, hay
trasera (oeste) centro.
teorias que aseguran que provenientes de
la Chontalpa, este fue un reto para mi pues
al analizar la documentación que habla
sobre los Mayas Chontales de Acalan, pude
constatar que la fundación de Tamulté de las
Sabanas, está inmersa en la mayor
antigüedad; su origen se remonta a la época
prehispánica; aunque no tenemos una
fecha exacta, hemos encontrado datos que
para el siglo XIII (1250) ya tenia ocupación,
siendo este un sitio muy importante de la
cultura Maya. Según estudios que hizo en
1954 el arqueólogo alemán Heinrich Berlin,
Una pequeña zanja exploratoria en la ladera oeste
al explorar la zona en un cerro llamado Vidal
del montículo no reveló paredes de subestructura.
ubicado en las afueras de la villa encontró 7
figurillas y estatuillas de barro que le
La cerámica recolectada corresponde sin
permitieron establecer una fecha de
duda a un período de retraso, y es
antigüedad de 750 a 800 años, este es el
razonable suponer que los cerros
reporte del arqueólogo:
constituyeron el centro religioso de los
En 1954 (febrero 23 a 26), lo que forma
Tamultecos en la época prehispánica.
parte de la parte superior del montículo
En Tamulté la cerámica que se encontró en
al oeste se limpió en busca de
el cerro es del periodo Clásico Tardío. Es
cerámica. Eliminamos una tapa de
cierto que en los objetos de metal en
20cm de espesor del cerro, exponiendo
Mesoamérica se han encontrado depósitos
una planta, y luego continuamos hasta
del Clásico Tardío, pero son más
una profundidad de 1metro, sin
abundantes los del postclásico. Este Metal
encontrar otro piso, o encontrar una
fue importado en Tabasco, y se encuentra
cantidad apreciable de tiestos en el
en un piso superior del pequeño montículo
relleno. Fragmentos de cerámica se
de Tamulté, lo que sugiere que se trata del
encuentran en abundancia en la capa
periodo postclásico.1
del cerro, también hay una fuerte
1
Heinrich Berlin, Late pottery horizons of Tabasco, Mexico, 1956, pág. 108
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Cuenco trípode Tamulté

Cerro Vidal explorado en 1954 mudo testigo de los

primeros pobladores Mayas-Chontales que
habitaron Tamulté de las Sabanas.

Los incensarios de figuras humanas de

Tamulté son bastante similares a las
encontradas en Mayapán, Yucatán, donde
8
se ha demostrado que su aparición es muy Florero ringstan Tamulté
tarde en la ocupación de ese sitio. Las
fuentes históricas sitúan el abandono de
Mayapán a mediados del siglo XV. 2

Collar de jade encontrado en el

interior de un recipiente.

Florero miniatura de Tamulté

2
Ídem, pág. 108
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

En Tamulté se encontraron fragmentos de

tres incensarios con figuras de humanos,
otros seres de tipo en forma de reloj de
arena con una figura humana de pie unido
al exterior. Afortunadamente, un ejemplo
fue lo suficientemente completo para
permitir su reconstrucción en el dibujo; en
realidad la única restauración en este
ejemplo es la cabeza, que es de uno de los
otros dos incensarios.
Los guerreros llevan una capa y polainas
con borlas y un peto, un escudo redondo en
la mano izquierda. La mano derecha puede
mantener un pectoral, o en su caso, un
pequeño cuenco lleno de objetos beanlike,
probablemente de copal.

Incensario con figura humana

Figura de cabeza humana. Altura 13 cm.

3
Ídem., pág. 108
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Las cerámicas encontradas en Cerro Vidal
nos muestran la fuerte influencia Maya de
Cozumel lugar de donde emigraron los
Mayas fundando luego la provincia de
Acalán posteriormente emigraron a
Potonchán para finalmente poblar Tamulté.
Se cuenta con muy poca información
respecto a las primeras formas de
organización agrícola de estas
comunidades aldeanas. La ausencia de
trabajos arqueológicos no nos permiten
hacer una reconstrucción detallada de este
periodo, por un lado, y por otro el clima
lluvioso-tropical con grandes zonas
10
Cortesía: Arturo Hernández Morales
El ritmo de vida de la época prehispánica en
Tamulté, dependía del sistema de ríos,
arroyos, lagunas, pantanos y popales que
aún conforman el laboratorio del medio
ambiente en el que viven y la concordancia
4
Rivera Virgilio, Leticia, Tamul Cantepec, Gobierno del estado de Tabasco, Villahermosa, Tabasco, 2008,
pantanosas, hacen extremamente difícil la
conservación de vestigios rudimentarios y
de las formas de habitación, fabricadas con
materiales perecederos sobre basamentos
de piedra, las cuales eran frecuentes en la
mayor parte de las comunidades
Mesoamericanas.
Las aldeas eran fundamentalmente
agrícolas pero dependían también de la
caza, la pesca y la recolección, dada la
riqueza de los recursos que el medio
ambiente les ofrecía.
La casa maya tiene un gran valor para la sociedad, aunque
esta simplemente sea hecha de madera y guanos.
de los demás pueblos, los cuales a su vez,
manipulaban las aguas, manteniendo un
movimiento humano permanente, ligado a
la pesca y a la agricultura que se
desempeñaba en toda la zona.4
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
Si hacemos un estudio minucioso de los
primeros habitantes de principios de siglo
XIII podremos descubrir las verdaderas
raíces de los tamultecos.
Así tenemos pues que después del siglo IX,
las ciudades chontales sufrieron las
consecuencias del llamado colapso maya.
Los grandes centros ceremoniales fueron
abandonados pero algunos poblados
pequeños perduraron siete siglos más.
En el Texto Chontal narra que los
gobernantes de Acalán vinieron de
Cozumel y llegaron a la región de
Tenosique, por el rio Usumacinta guiados
por su líder llamado Auxaual así como de
cuatro "grandes hombres principales", cada
quien acompañado por un número de
seguidores, procedentes de la costa
oriental de Yucatán de donde parece ser,
fueron expulsados.5
Al principio vino Auxaual de Cozumel. El
vino y tomó tierra y gente aquí. El vino a
recoger el pueblo de Tanodzic (hoy
Tenosique) con sus principales Huncha,
Paxoc, Chacbalan y el cuarto Paxmulu.
Todos estos fueron sus acompañantes. Y
ellos tomaron aquí los pueblos.
Esto parece mostrarnos una alianza entre
los grandes señores chontales, movida por
aquellos putunes o mayas chontales que
venían emigrando y quienes todavía no
ocupaban Acalán; esta liga política parece
más bien de sumisión para los aguerridos
5
Abreu Marin, Raul, Este pueblo es muy gran cosa, edit. Utopía, Emiiano Zapata, Tabasco, 2005, pag. 45
6
Ídem., pag. 51
chontales de Cozumel.6
La llegada fundacional de Auxaual a la
región de Acalán estuvo acompañada de
una inmediata imposición política por la
fuerza sobre otras poblaciones existentes,
centradas en la región de Tanodzic
(Tenosique).
Para comprender donde pudo encontrarse
con exactitud originalmente el reino de
Tamactún-Acalán y su primera capital; es
necesario analizar cómo se realiza su
expansión y la secuencia de conquistas
emprendidas por sus reyes, podemos ver
que éstas siguen un orden geográfico
preciso: los primeros ataques se dirigen
contra el área del Usumacinta, luego contra
la Laguna de Términos para seguir después
sobre la costa de la región de Tixchel y
11
luego contra la región cehache del interior.
Estos grupos eran famosos labradores de
piedra, en las que por un lado, el hombre tun
diseñaba la figura del rey y en la parte
trasera, la historia de sus luchas o ascensos
en la tierra. Los hombres tun escribían en la
piedra, y los príncipes tun eran quienes
trenzaban o ataban el poder. Así, los
guerreros tun, príncipes y sacerdotes,
herederos de itzamatul, cuidaban el culto, la
ciencia, el arte y la seguridad de sus
pueblos: "mac" significa hombre y "tun"
significa piedra, mactunes de la escritura,
los que escriben en la piedra.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Mapa de ubicación de Acalán, provincia de donde llegaron

los primeros pobladores a Tamulté de las Sabanas.
Tomado de: Abreu Marin, Raul, Este pueblo es muy gran cosa, pág. 149
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

Acalán fue un territorio con autonomía como en obras y documentos españoles.

política y diferente de las demás provincias
del área chontal con una capital regional,
llamada “Gueyacala”, y hasta la existencia,
entre los indígenas, de una idea general de
lo que constituían sus límites. El nombre de
esta provincia es de origen náhuatl, y así
aparece tanto en documentos chontales
Su nombre original, autóctono fue Mactún o
Tamagtun, de ta, ´en´, mac ´lo que cubre
una abertura u obstruye algo´ y tu ´piedra o
roca; por tanto “El nombre Mactún bien
puede referirse a las piedras que obstruyen
la corriente del río Candelaria”.

13

Mapa de los principales puertos comerciales entre ellos Potonchán y Acalán.

Tomado de: Abreu Marín, Raúl, Este pueblo es muy gran cosa, pág. 148

La lengua que se hablaba primero en La provincia de Acalán tenía treinta y seis

Acalán hasta fines del siglo XVIII, puede ser
considerada una variante del chontal
hablado en la actualidad; es por esto que se
le llama, chontal de Acalán.7
pequeños poblados, uno de ellos emigró
hacia el puerto de Potonchán (hoy Centla) y
posteriormente llegaron a lo que hoy es
Tamulté de las Sabanas a través del
bosque encantado.

7
France V. Scholes y Ralph L. Roys, Los Chontales de Acalán-Tichel, Jason´s Editores, Mexico, 1996, pp. 52-
53
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Potonchán estuvo ubicada en la margen

izquierda del río Tabasco bautizado como
río Grijalva, y se encontraba a una legua de
la costa.
El puerto se localizaba en una pequeña
loma de suelo arenísco, prácticamente
rodeada de agua en tres cuartas partes. Por
un lado, el río y por los otros dos lados, los
pantanos de la zona. En una región de
extensas llanuras aluviales.
Potonchán era la capital del cacicazgo de
Tabasco, y fue una de las dos ciudades
principales de los maya-chontales, junto
con Itzamkanac, capital del cacicazgo de
Acalán. Sin embargo, a diferencia de
Itzamkanac que se localizaba tierra adentro
en medio de la selva, Potonchán era un
14 puerto marítimo y fluvial, lo que le permitió
tener un intenso intercambio comercial
tanto con los pueblos de la Península de
Yucatán como con los del Altiplano central.
Los maya-chontales, aprovecharon muy
bien su entorno, al utilizar los ríos como
rutas de transporte y comunicación con
diferentes ciudades y provincias mayas.
Fueron buenos navegantes y comerciantes
y controlaban muchas rutas marítimas
comerciales alrededor de la Península de
Yucatán, desde la laguna de Términos en
Campeche hasta el centro de Sula en
Honduras.
Este puerto contaba con un intenso
movimiento comercial, de hecho, esta era la
actividad preponderante. A través del mar,
Potonchán tenía un importante intercambio
comercial con pueblos como Guazacualco,
Xicalango, Chakán Putum y KaanPeech,
por los ríos, tenía lazos comerciales con las
provincias mayas de Acalán y Mazatlán
ubicadas en las selvas del hoy límite de los
estados de Tabasco y Campeche y
Guatemala, inclusive, comerciaba hasta
con el puerto de Nito en la costa atlántica
guatemalteca.
En lo referente al diseño urbano de la
ciudad, se sabe muy poco, ya que por la
naturaleza del lugar, muchas de las
construcciones estuvieron hechas de ceto y
guano, y en otros casos, los vestigios
desaparecieron al iniciar los españoles la
construcción de la villa de Santa María de la
Victoria, la cual se construyó sobre las
construcciones indígenas.
El historiador tabasqueño Manuel Gil y
Sáenz indica que alrededor del año 1872,
por el rumbo del puerto de Frontera, se
encontraron en unas excavaciones hechas
a consecuencia de unas "monterías", varios
restos de columnas, ídolos, jarros, vasijas y
8
hasta restos de pirámides.

8
Gil y Sáenz, Manuel, Compendio Histórico, Geográfico y Estadístico del Estado de Tabasco, (2da. edición),
Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco, 1979, Naucalpan, Edo de México, pág. 76
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

Los chontales prehispánicos desarrollaron mercaderes mactunes, acalanes, itzáes,

un portentoso sistema económico basado
en la comercialización y en la utilización de
las múltiples rutas fluviales que
comunicaban a regiones distantes entre sí.
Esta habilidad para navegar permitió un
flujo constante de bienes y personas a
través de rutas bien establecidas que
vinculaban a Tabasco con Chiapas,
Soconusco, Guatemala y el Altiplano
Central. 9
quichés o cakchiqueles nutrían la tierra del
poniente; y entre ellos los acalanes y nosotros
éramos los más famosos en el comercio de la
región.11
La provincia de Acalán pudo haber
ocupado la cuenca del río Candelaria hasta
la costa, y una faja costera del sur de
Campeche, lo que corresponde al lado este
de la Laguna de Términos. 12

El rey de Putunchán
(Potonchán) gobernaba los
pueblos yokot'anob,10 y en el
poniente no estábamos solos:
muchas familias de

15

Los Chontales se extendieron a

través de la Laguna de Términos
por los caudales del rio Palizada
hasta tomar el río San Pedro
adentrándose después al Delta del
Río Usumacinta y Grijalva,
invadiendo la región de Tabasco,
dónde sometieron a sus habitantes.

9
Flores López, José Manuel, Los Chontales de Tabasco, México, CDI, 2006, pág. 8
10
11
Gentes que hablan la lengua materna o el dialecto.
12
Rivera virgilio, Op, Cit., pág. 15
Izquierdo, Ana Luisa, Acalán y la Chontalpa en el siglo XVI (su geografía política), UNAM, México, 1997, pág.
54
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
El grupo de los Chocoh eran descendientes
del jaguar, fue un grupo fuerte, belicoso
audaz, a los cuales los nahúas bautizaron
con el nombre de Chontales, que significa
"extraño o extranjero", a su vez Eric J.
Thompson y Lorenzo Ochoa llaman a esta
raza, Maya-Chontal de Tabasco ya que la
consideran un grupo indígena de origen
mayense.
Casi inmediatamente después de que las
ciudades mayas clásicas de la zona central
habían alcanzado su punto de mayor
florecimiento, se inició entre los años 800 y
900 de nuestra era, un proceso de franca
decadencia.
Durante este proceso decadente se
presentaron movimientos migratorios en la
población de este territorio, así como la
16
llegada de nuevos grupos a Tabasco. Entre
ellos los náhuatl, que procedían del
Altiplano Central. Con la llegada de estos
nuevos grupos a nuestra región, se dieron
algunas influencias de su cultura a la
Chontal, tales como: la forma de contar con
el sistema de medida a base de Xiquipiles y
Zontle, empleado para determinar las
cantidades de granos de cacao ó mazorca
de maíz principalmente, así como el uso del
idioma náhuatl para nombrar a personas y
pueblos.
Según E. Becerra la influencia náhuatl en
los nombres de los pueblos, se dio en las
comunidades de Nacajuca, es decir, que
los nombres de los pueblos de Tucta
13
Becerra, Marcos E., Nombres geográficos del estado de Tabasco, Consejo Editorial del Gobierno de estado de
Tabasco, Villahermosa, Tabasco, 1978, pág. 45
Mazateupa, Tecoluta, Tapotzingo,
Guatacalca, Guaytalpa. Oxiacaque,
Olcoatitán, y la misma Nacajuca son
derivados del náhuatl.
El grupo Chontal, se caracterizaba por la
superstición dada a la brujería y a la magia.
Su religión era sencilla, dedicada al dios
Coh (puma), el resplandeciente creador del
mundo, a quien reverenciaban con
ofrendas y sacrificios para demostrar su fé
y ganar la gracia de su dios.
También eran diestros en la navegación,
utilizando el cayuco para trasladarse a
grandes distancias a través de las vías
fluviales. El Chontales tenían un jefe que
los gobernaba como rey absoluto y al morir
este último era sucedido por el guerrero
más valiente o de mayor nobleza. Su
ocupación principal es y sigue siendo la
agricultura utilizando para esta, la onda y la
macana puntiaguda. 13
Es importante recordar que fueron
excelentes agricultores, desarrollaron
complejos y técnicas agrícolas como la
milpa (quemaban y talaban todo el follaje
dejando la tierra en optimas condiciones
para la primavera). El alimento principal era
el maíz, frijol, calabaza, aguacates, patatas
dulces, cacao, vainilla, tomates, entre
otros. Las frutas de los árboles y la miel así
como los perros, pavos patos, conejos,
jabalíes, peces, venados, tortugas, y
reptiles también formaban parte del menú.
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

De acuerdo a sus aficiones, se asentaron comunidades en tierra firme, siendo la más

en áreas cerca de ríos y lagunas, debido
principalmente a la fertilidad de la tierra,
pues eran propicias para la agricultura, la
fuente principal de su alimentación básica.
De esta manera fueron agrupándose en
pequeños núcleos que iban de 3 a 12
chozas rectangulares, las cuales eran
modestas elaboradas con materiales
poblada la región de la Chontalpa que
comprende las comunidades ya
mencionadas de los municipios de
Nacajuca, convirtiéndose así en el principal
asentamiento Chontal. Esta región tenía
como características esenciales, ser un
lugar inhóspito, rodeado de lagunas y
cubierto por acahuales. 14

propios de la región, como la palma de Por su parte los grupos provenientes de

guano, el jahuacte u otros de similar Acalán le rendían culto a k'ɨn†épek, que era
parecido. como una especie de Quetzalcoátl-
Siguiendo la trayectoria de su origen, estos Kukulkán.
grupos lograron fundar diferentes

17

En algunas zonas como en la ranchería Miramar todavía podemos encontrar algunas características de la
época prehispánica como lo son los acahuales.
Cortesía: Arturo Hernández Morales

14
De la Cruz de la Cruz, Elisia, El rol de la educación indígena de Nacajuca, Tabasco, Tesis de licenciatura en
educación, UJAT, Villahermosa, Tabasco 1998, pag. 59-60
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Esta deidad adoptada por los tamultecos Tamulté y se asentó en el bosque

fue un jerarca Maya traido por los Mactunes encantado. Los bosques y cuevas
de Acalán luego formó una nación en el encantadas están por todo Tabasco, y si el
oeste de Tabasco, y finalmente llegó a hombre cancela una, otras la suplen.

18

El río Escoba hoy sin vida atraviesa el bosque fue un importante afluente en la zona de Tamulté de entrada y
salida de los grupos mayas.

"Los antiguos comerciantes chontales iban
de poblado en poblado intercambiando
cacao, maíz, frijol, pimienta, por mantas,
adornos o sal. Se acompañaban de
guerreros y sacerdotes, para encomendar
las ofrendas y quemar copal antes y
después de llegar a su destino; y a los
guerreros, los llevaban para protegerse de
los xiúes. El peligro que los hombres
pasaban era inminente: además de
combatir con seres extraños, también
luchaban contra los ladrones de
mercancías que aparecían por las veredas
de ciertos lugares ya conocidos.
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
Cada grupo tenía un príncipe conocedor de
los secretos de la naturaleza, lo que era de
mucha ayuda porque podía combatirlos.
Los pájaros azules parientes de los
nahuatlacas, pobladores de Nonohualco,
siempre trataron de robar sus cargas:
aliados con los itzáes renegados, juntos
formaron ejércitos para deambular por las
rutas del Usumacinta o el río Tabasco que
iban hacia el mar; alertas, al paso de las
15
Rivera Virgilio, Leticia, Op., Cit., pag. 22
A los mayas de Acalán les
nombraron el pueblo de las
canoas por el extenso comercio
que tenían con otras regiones
mayas tal es el caso de
Potonchán, puerto cercano a
Tamulté. 19
caravanas de los tamultecos, listos al
asalto de sus cargadores para matar y
quedarse con lo que no era suyo.
Las guerras, parece que eran continuas.
Los conocimientos recién difundidos sobre
los chontales los muestran como
"acometedores", y su historia demuestra la
continua actividad bélica en que vivían.15
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Debido a estas luchas intestinas entre los
mayas-chontales k'ɨn†épek llegó a Tamulté
al bosque encantado16 Allí fue donde
nuestros antepasados lo encontraron
uniéndosele a este antiguo pueblo. 17
El bosque actualmente está ubicado cerca
de las márgenes del río Jolochero. Es de
notarse que las zonas preferidas por los
chontales para la ubicación de sus
asentamientos fueron las orillas de los ríos
que utilizaban como vías de transito para
sus actividades mercantiles.

20

En el bosque de Tamulté aún persiste parte de lo que fue el cerro donde se le rendía tributo
a la deidad maya-chontal.

17
Baeza Carrera, Adriana, Pasado, presente y futuro de la lengua chontal de Tamulté de las Sabanas, Tesis de
licenciatura en Ciencias de la Educación, UJAT, Villahermosa,Tab., julio de 1999, pág.27
 2. La danza prehispánica del tigre
como ritual a su deidad Maya

En la época prehispánica los tamultecos ocote. La comida humeando sobre el

vivían en armonía con la naturaleza y con altar embriagaba nuestros sentidos. Al
ellos mismos pues económicamente solo escucharse el son de guerra la
se intercambiaban los productos que ofrecieron. Tomamos balché y dieron de
fabricaban y las cosechas. beber a las máscaras; luego, de una
Su dios principal era K'ɨn†épek a esta jícara negra fuimos probando todos.
deidad le ofrecían ofrendas que consistían Los ancianos vestidos de jaguar
en semillas; pozol, tamales, totoposte, agarraron sus máscaras para completar
guarapo. Estas eran entregadas en una su atuendo. Echaron más copal a la brasa
ceremonia, en la cual se bailaba la danza antes de integrarse a nuestro círculo. El
del tigre, este ritual era acompañado con humo, esparciéndose por toda la cueva,
música de viento y durante la ceremonia formó una especie de niebla ligera. El
solían ofrecer sacrificios humanos. ritmo de los tambores que acompañaba a
El lugar donde se llevaba a cabo el ritual los sacerdotes en la ceremonia cambió a
estaba situado en un bosque y dentro de la danza del tigre y los ancianos
este había una cueva que tenía las empezaron a bailar. 21
siguientes características: sus
paredes tenían dibujos de
animales y la humedad
calaba los huesos porque
muy hacia el fondo había un
río subterráneo; donde se
podía escuchar su paso
suave y sonoro perderse por
debajo de la tierra, de allí
sacaban el agua para los
rituales este se llevaba a cabo de
la siguiente manera:
Sentados en círculo y
custodiados por nuestros
pacientemente. Trece días de
ayuno: solo maíz seco y
frutas, tiznado nuestro
cuerpo con la ceniza del
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Todo desapareció ante nuestros ojos

cuando la figura del Nukyiník descendió en
medio de los danzantes. Llevaba un maxtli
largo y un pectoral bordado con plumas de
quetzal. Este último tenía un espejo
de jade incrustado a la altura del
pecho. Una máscara de
obsidiana cubría su rostro y
sus pies portaban cactlis
dorados. Miré a mi
alrededor, y parecía que
estábamos sentados sobre
una nube, envueltos entre el
humo de la cueva e iluminados por la luz
que despedía el espejo de jade. Al girar el
Nukyiník, mientras la música de la danza
del tigre iba haciéndose más intensa, la
fuerza de la luz despedida por el espejo
22
invadió la cueva arropándonos a todos.

La música meneó nuestros cuerpos

flexionados, imitando los movimientos
del jaguar. K'ɨn†épek, dios Nukyiník, y
Algunos
aspectos de Ko´oyah, nos llamó a la danza,
la danza del agitándonos, hasta que el cansancio
tigre son
retomadas nos venció. Al terminar, él flotaba en
en la danza
medio de la cueva rodeado de tanta
del
Maromo. claridad, tan intensa que se desplazó en
forma de rayos. Después una espesa
bruma comenzó a subir desde los pies
cubriéndolo; apenas podía adivinar su
figura. Cerramos los ojos porque la
intensidad de la luz nos lastimó, y al
abrirlos había desaparecido.18

18
Rivera Virgilio, Leticia, Óp., Cit., pp. 42-43
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
La danza del tigre en los primeros años de
la Colonia y la ofrenda a k'ɨn†épek con la
danza de la máscara se realizaba los días
primero y dos de noviembre, la elección de
esta fecha pone en relación a los jaguares
con los difuntos y ancestros, como sugiere
la representación de los tigres por parte de
doce ancianos. Los danzantes que
ejecutaban la danza del tigre se pintaban la
cara y el cuerpo con la sangre de los
animales sacrificados, vestían una piel de
tigre. Luego se cazaba un venado y se
ofrecía su corazón, posiblemente el
venado representaba el mismo dios solar,
por esto se cazaba y se le ofrecía
ritualmente.
K'ɨn†épek era quien regulaba la siembra y la
cosecha, era el dueño de la vegetación, de
la lluvia, del trueno, era también el antiguo
19
La ceiba era un árbol sagrado para los Mayas. La altura de este árbol hizo creer a esta cultura que sus ramas
soportaban a los cielos, mientras que sus profundas raíces eran los medios de comunicación entre el mundo
de los vivos y el inframundo.
Una de las formas de
ejecutar la danza del tigre
entre los mayas de Yucatán,
muy parecida a la que se
ejecutaba en Tamulté
durante la época
prehispánica.
señor de los animales silvestres. En este
sentido se identifica con Chac, el Dios de la
lluvia y del trueno que en Yucatán se 23
describe como un gigante, que enseña al
hombre la agricultura.
En el bosque habían varias piedras
grandes que formaban la cueva nadie se
metía ahí la gente llegaba solo a la orilla, a
la gruta solo entraban los animales,
armadillos, iguanas, pájaros, etcétera.
Sobre las piedras estaban labradas figuras
de animales que parecían estar vivos,
alrededor de las piedras había muchos
árboles entre ellos, una gran ceiba.19
A la orilla de esas piedras llegaba a rezar la
gente, los tamborileros y la máscara. La
música era muy diferente. K'ojob era la
máscara con su largo pelo y bailaba con el
tamborilero.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Estas son las caracteristicas que formaron parte del bosque, fueron encontradas en el año 2013 durante
una remodelación que sufrió este sitio prehispánico.

Para agradecer a su Dios las cosechas sagrado maya.

obtenidas los indígenas se reunían en una
choza y se seleccionaba quienes iban a
24 ejecutar la danza y se dirigían hacia el
bosque sagrado, para rendirle culto a
k'ɨn†épek; la cual bailaban pero sin caballo
y sólo bailaba el personaje de la máscara.
En esta época los indígenas llevaban como
ofrenda los primeros elotes y productos
agrícolas cosechados, llevaban también
comida, tamales, pozol, dulce, etcétera.
Todos los hombres (Nukyiník) llevaban la
ofrenda hasta el bosque y con rezos y
sahumerios la ofrecían a los pies de un gran
árbol (ceiba) arriba de un cerrito donde
decían estaba su Dios principal.20
Nuestra perspectiva nos conduce a una
primera mirada obligadamente parcial
respecto a los conceptos del mundo
El carácter dual del simbolismo en torno a
Chaac es observado por Morley en los
códices; en ellos cuida un árbol joven,
seguido de Ah Puch, dios de la muerte,
quien rompe el mismo árbol en dos. Para
revertir estos peligros, era menester
ofrendar al dios objetos o personas en
sacrificio, tal es el caso para propiciar las
lluvias; también se utilizaba la sangre
humana o de algún animal, para rociar con
ella a los ídolos y embadurnarles el rostro.
El sistema ritual a él dedicado se
caracteriza por ayunos, abstinencia,
ofrendas de flores, frutos, alimentos,
animales, autosacrificios y sacrificios
humanos. A ello se sumaba la música y la
danza; de la primera se refiere la existencia
de instrumentos musicales, no
forzosamente relacionadas con el rito,

20
Baeza Carrera, Adriana, Pasado, presente y futuro de la lengua chontal de Tamulté de las Sabanas, Tesis de
licenciatura en Ciencias de la Educación, UJAT, Villahermosa, Tab., julio de 1999, pag. 35
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

como los de percusión: tunkul y pax, ejecutaban danzas para influir

timbales de barro, sonajas, cascabeles de
metal, carapachos de tortuga tañidos con
asta de venado, raspadores estriados de
hueso, trompetas de madera, caracoles
marinos, flautas de barro, carrizo y hueso,
silbatos y ocarinas de barro. Por su parte,
Eric Sidney Thompson menciona que "los
danzantes se ponían máscaras especiales
para representar a los dioses y se
favorablemente en los resultados de la
caza y para obtener buenas cosechas".
Morley, por su parte, narra la ceremonia del
mes pax, dedicada al dios Cit Chac Coh,
"Padre Puma Colorado", patrono de los
combatientes; para esa ocasión se bailaba
el holcánokot, danza de los guerreros,
como parte del rito encaminado a lograr la
victoria en las acciones bélicas.21

El tunkul es el instrumento musical

prehispánico que aún se le oye
sonar durante la ceremonia del 25
maromo.

Cortesía José Isabel García Morales

En la actualidad los tamultecos

para ejecutar sus rituales,
también suelen utilizar el
carapacho de tortuga pieza
ancestral de la cultura Maya.

21
Morley, Sylvanus Griswold, La civilización Maya, Fondo de Cultura Económica, México, 1994, pag.237
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

la relevancia dancística. Desde tal

Fray Diego de Landa es reconocido actualmente
26 por la huella que dejó a la historia con sus escritos
sobre la vida en la región de los mayas.
Por su parte Fray Diego de Landa dejó
testimonio de la puntualidad de la danza en
la simbólica ritual maya. En las fiestas de
los días aciagos, entre sacrificios de aves,
perros e incluso humanos, se cumplía el
protagonizado por las viejas del pueblo
ataviadas de ropas especiales. En el año
Muluc, se ejecutaban los de guerra
nombrados holcanokot betelokot.
Más allá de las fuentes escritas en los
caracteres occidentales, la iconografía, y
en general la plástica maya, ofrece datos de
perspectiva, por ejemplo, Beatríz de la
Fuente cita los casos del Mural de las Cinco
Eras en donde se aprecia a un danzante
que carga una cabeza humana con su
mano; otra escena se halla en los vasos del
altar de los sacrificios, en la que los
personajes (Gl y Glll) toman una "postura
ritual considerada de baile, a la que se llama
danza de xibalbá".22
En suma, la danza es un actor constante en
la ritualidad maya precolombina; este
protagonismo evidencia su permanencia
hasta el presente, incluso, no sólo como
baile, sino en todo su complejo
coreográfico-musical en los tiempos y
espacios sagrados.
Entre la cultura maya se hacían sacrificios
humanos porque tenían una religión
politeísta . En Tamulté hubo una fuerte
influencia de estas practicas,
posteriormente siguieron haciendo los
rituales los pobladores que llegaron de la
Chontalpa, pero este grupo ya no
sacrificaban humanos, sino animales, sin
embargo al llegar los franciscanos a la zona
les pareció aberrante este tipo actos por lo
que fue prohibida y cambiada por otro tipo
de celebración permitiéndoles danzar a
través de un caballo.23

22
De la Fuente, Beatriz. "El arte como expresión de lo sagrado", Religión maya, Madrid: Trotta (Enciclopedia
Iberoamericana de Religiones, vol. 2), 2002: pág. 148 y 151.
23
Los mayas tenían una concepción politeísta de la religión, en la que nuevos y viejos dioses libraban feroces
batallas en otros mundos y estos podían ser tan benéficos como malévolos, por lo que siempre se les debía
mantener a gusto mediante ceremonias, rituales y sacrificios humanos.
 3. Epoca de la Conquista

Durante los años de 1597 a 1717 Tabasco
estuvo marcado de un tremendo caos por el
acoso de corsarios piratas, ya que era una
zona excepcional para la práctica del
contrabando por su gran sistema fluvial que
les servía para esconderse y huir más
rápido; también, Tamulté de las Sabanas
formó parte de esta desorganización,
sirviendo como refugio a pueblos vecinos
que eran sometidos por piratas ingleses
quienes maltrataban y perjudicaban de
manera brutal a sus pobladores.

27

Durante las diferentes campañas que se
hicieron para conquistar y colonizar
Tabasco, algunos pueblos sirvieron de
abastecimiento de alimentos a los
españoles. Era tan grande su temor a ser
vencidos que cada vez que salían de Santa
María de la Victoria, lo hacían a través de los
ríos por temor a ser atacados; los españoles
se encontraban rodeados por un pueblo
chontal que los tenían apresados en esa
región, y sólo salían a abastecerse de
alimentos en los pueblos cercanos. Uno de
estos pueblos era Tamulté de las Sabanas
que ofrecía maíz y otros alimentos.24

24
Lanestosa Alegría, Magali, Manifestaciones de un pueblo chontal: Tamulté de las Sabanas, Tesis de licenciatura
en Historia por la UJAT, Villahermosa, Tabasco, diciembre de 1998. pág. 17
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Chamberlain publica varios expedientes
substanciado con motivo de juicio Montejo
versus Alvarado, localizado en el Archivo
General de Indias, donde especifica que el
territorio que controlaba Baltazar Osorio
llegaba hasta Puytal y Tamulté; y aclara que
se trataba apenas de una estrecha franja a
ambos lados del GrijaIva. Fuera de Puytal,
(población indígena hoy extinta), que
estaba a 2 leguas de Santa María, lugar a
donde podían ir los españoles con cierta
tranquilidad en busca de alimentos, pues el
resto de la provincia estaba vedado.
Testigos declararon en este mismo juicio
que todo el territorio estaba en guerra y los
españoles se alimentaban de Puytal y de
Tamulté; aunque no lo aclara se deduce
que se trata de Tamulté de la Sabanas, que
28
en ese entonces debe haber estado en las
márgenes del rio Grijalva. Por otro lado
Muñoz Ortiz, lo afirma copiando algunos
testimonios que el adelantado hizo con los
viejos pobladores de Santa María de la
Victoria mencionando que solamente
servían a Santa María de la Victoria el
pueblo de Tamulté, el pueblo de Taabs
Couoj (Hoy Frontera) y Puytal cuyas
huellas se han perdido y que suponemos
sea «El Pital» que ahora se encuentra en el
Municipio de el Carmen, en Campeche.
En esta época la vía más segura para la
comercialización y la obtención de
alimentos eran los ríos, ya que por tierra era
la vía más hostíl, pero todas estas rutas
eran dominadas todavía por los nativos.
Puytal, Tamulté y otras poblaciones del
Grijalva eran los únicos pueblos cercanos a
los cuales podían ir para obtener alimento.

Durante la época de la conquista Tamulté de las Sabanas fue muy asediado por incursiones
de piratas lo que provocó la emigracion de gran parte de sus habitantes.
Tomado de: Olinda García Payró, Historia y geografía de Tabasco, Santillana, Mexico, D.F.,
2000, pag. 93
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
En el pueblo de Tamulté imperaba una
extensa vegetación el cual le proveía todas
variedades de frutos que satisfacían las
necesidades de los habitantes, es por esta
razón que de manera agresiva los
españoles surcaban con canoas el río
Grijalva cayendo de sorpresa sobre estos
pueblos robándole todos sus alimentos y
regresaban de manera apresurada a Santa
María de la Victoria, esto lo hacían ya que
en esta época todo el territorio estaba en
guerra a excepción de ellos.
También comenzaron a intercambiar lo que
ellos producían, a través del comercio
llegaban a otros pueblos cuando llegaban a
rendir tributo a su Dios en las fiestas
tradicionales más importantes, como la
fiesta de la cosecha los pueblos aún
después de la invasión y dominación traían
sus productos no solo para ofrendar sino
también para
vender.
Cortesía
José Isabel García Morales
En Tamulté de las Sabanas todavía podemos encontrar las jícaras, ollas y comales de barro
hechos por los mismos habitantes.
25
Baeza Carrera, Adriana, Óp. Cit., pág.36
Los de Macuspana traían: panela, yuca,
camote, etc. de Nacajuca, petate,
sombreros, tabaco, frijol y aguardiente. De
Jalpa, dulce de camote conserva, frijol, pan
y jícaras decoradas. De Centla, naranja,
frijol y palo de mangle (carbón), camote,
yuca, coco, cayucos, cal de ostión. De
Paraíso, zapote rojo, cayucos, mamey y
cacao.
Tamulté por su parte producía utensilios de
cocina de barro (soporte de barro para
colocar las ollas en el fuego), tapaderas de
barro para ollas, cajetes (platos hondos),
redondos de todos los tamaños, comales,
tostadores, metates de piedra, butacas de
madera, jícaras, pieles, maíz, cocoyol, caña
de azúcar, calabaza, etcétera.25
29
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Este grupo siempre se caracterizó por el
orden y el respeto hacia los mayores, en
este caso los ancianos del pueblo eran los
que dirigían y tenían establecidas las leyes
de igual forma al conocer a su dios crearon
una nueva distinción social, uno de ellos
eran los sacerdotes quienes descubrieron
la cueva del adoratorio, la otra forma de
sociedad estaba compuesta por los
agricultores, y los comerciantes, entre ellos
un jefe Chontal quien se encargaba de
poner sanciones a las personas del pueblo
que cometían alguna ofensa a la
comunidad o algún delito, lo mandaban a
amarrar en medio del pueblo a la luz del sol
y a la vista de todos y nadie le hablaba
cuando pagaba su condena lo soltaban.26
30
Para el año de 1569 Tamulté de las
Sabanas contaba con 70 indios tributarios,
los cuales pagaban setenta xiquipiles de
cacao y 30 henegas de maíz, y estaban
encomendados por Rodrigo de Paz en
segunda encomienda. En la segunda mitad
del siglo XVI, Melchor de Alfaro Santa Cruz,
En sus Relaciones Históricas y Geográficas
de la provincia de Tabasco, describe la
zona de Pontonchán, como un territorio
26
Ídem., pág.36
27
Relaciones histórico geográficas de la Gobernación de Yucatán, vol. II, ed. de la Garza, 1983, p 379-385.
28
Lanestosa Alegría, Magali, Óp. Cit., pag.18
densamente poblado que contaba con
cinco aldeas, una de estas era Tamulté de
las Sabanas, la cual describe brevemente
de la siguiente manera:
Hay en todo esto que se ha dicho y
nombrado mucha cantidad de ciénagas,
lagunas de donde se matan muchos
manatís, pescados de diversas maneras,
tortugas e iguanas; hay muchos mosquitos.
En tierra llana toda ésta y baja, en la cual
hay cantidad de brasil, cedro y otras
muchas maderas, por ser toda la tierra
montañosa.27
De los años 1600 a 1677, como otros
pueblos cercanos a Frontera, Tamulté de
las Barrancas, Tabasquillo y Tamulté de las
Sabanas sirvieron de refugio para todos
aquellos habitantes de los pueblos, que se
encontraban a orillas del Golfo de México, y
que fueron saqueados por piratas ingleses,
traficantes de madera y contrabandistas de
esclavos. Por este motivo Santa María de la
Victoria tuvo que trasladarse tierra adentro
para evitar tales ataques, saliendo su
población hacia los pueblos vecinos y la
sierra de Chiapas.28
El metate es uno de los utensilios que se
intercambiaban con los habitantes de
Tamulté y eran muy cotizados dentro de
la cocina de sus habitantes para moler el
maiz.
Cortesía: Manuel Salvador Hernández
 4. Periodo Colonial

Como vimos anteriormente en la hoy villa etnico-geografica. Esta corriente

Tamulté de las Sabanas habito por vez
primera un grupo prehispánico.
Posteriormente a finales de siglo XVI
(1,500) en Tabasco hubo una serie de
movimientos de la población chontal, que
dieron origen a la actual configuración
migratoria continuó hasta la llegada de los
españoles, cuando los chontales bajo
fuertes presiones, persecuciones,
desplazamientos y ataques de piratas,
fueron obligados a buscar nuevos
territorios donde establecerse.

31

La vida colonial en Tabasco duró mas de 300 años, lapso en que los españoles establecieron sus dominios en
los distintos pueblos que habitaban en el territorio tabasqueño.
Tomado de: Olinda García Payró, Historia y geografía de Tabasco, Santillana, México, D.F. 2000, pág.101

Los grupos que llegaron a Tamulté en el
siglo XVI eran procedentes de la
Chontalpa, probablemente de Nacajuca.
Este municipio fue casi siempre el centro
expulsor original de población. Casi todas
las comunidades actuales tienen como
origen una migración originada en los
pueblos de Nacajuca, directa o
indirectamente.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
De los pueblos formados a partir de
migraciones de Nacajuca podemos armar
las siguientes genealogías:
Ÿ Oxiacaque - Pueblo Nuevo de las
Raíces, Centro (1686); Vicente
Guerrero (El Remate o Santa Anita
originalmente), Centla (1907).
Ÿ Olcuatitán-San Carlos,
Macuspana (1766); Nuevo
Centla (Boquerón), Centla (1940).
Ÿ Mazateupa-San Carlos,
Macuspana (1766); San Fernando,
Macuspana (1768); Tecolutilla,
C o m a l c a l c o ( 1 8 3 7 ) ; Ve r n e t ,
Macuspana (indirectamente vía
San Carlos); Montegrande, Jonuta
(indirectamente vía San Carlos).
Ÿ Tecoluta-Tecolutilla, Comalcalco
(1837).
Ÿ Otros pueblos que en su momento
fueron expulsores son las
comunidades de Centro, Tamulté y
32
Ocuiltzapotlán (hasta el siglo XIX
pertenecieron también al
departamento de Nacajuca).
Ÿ Tamulté de las Sabanas - Tamulté
de las Barrancas (1660).
Ÿ Olcuiltzapotlán-San Fernando
(1768)
Se marca aquí una lógica propia de un
sistema de expansión, organización
regional y cultural de la etnia yokot'án en
tres niveles. En él se establecen
poblaciones de origen, centros regionales
alrededor de los cuales hay poblaciones
satélites y estas poblaciones que son
colonizaciones más o menos recientes.
29
Rodolfo Uribe Iniesta, Carlos Inchaustegui Díaz, Dinámica socio demográfica y cultural de las etnias de
Tabasco, Evaluación y prospectiva, A.C., México, D.F., 02 de septiembre de 1994, pp. 88-89
El sistema funciona también como lógica
de uno de los circuitos regionales
religiosos revelados por la entrega de
enramas a los pueblos que se consideran
originarios.
Hay una lógica de las migraciones de
acuerdo a las posibilidades de
comunicación. Así como ahora se
establece el crecimiento y desarrollo de
acuerdo con la lógica de carreteras, antes
los ríos tenían esa función. Las regiones
yokot'ánob más importantes: Nacajuca,
Occidente y Oriente de Centla, Norte y
hasta el oriente de Macuspana se
comunicaban a través de los ríos y
lagunas. Desde Nacajuca y Centla estaban
los ríos Nacajuca y Gonzalez y las lagunas
Julivá y santa Anita principalmente; hacia
el oriente se avanzaba por los afluentes
del Grijalva -el Jolochero- por ejemplo
comunicándose a Tamulté y por el Grijalva
se subía al Usumacinta hacia los pueblos
ribereños de la región de Quintín Araúz
(San Francisco del Peal) o se bajaba hacia
Macuspana por el Chilapa hasta el
Puxcatán. Todavía a mediados del siglo XX
existía un funcional sistema de
comunicación y de intercambio a través de
estas rutas. La mayor parte de las
cabeceras municipales de Tabasco están a
orillas de ríos, así que el sistema se
extendía hacia ellas.29
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
Mapa de distribución los principales afluentes de la Chontalpa a fines del siglo XVI
De la manera como llegaron estos grupos
chontales a Tamulté de las Sabanas
tenemos el siguiente relato :
A fines del siglo XVI de la región de la
Chontalpa, salieron varias familias
indígenas agobiados por los piratas y en
busca de mejores tierras para vivir y
producir su agricultura, tomaron rumbo a
"Santa María de la Victoria" pero
encontraron en ella pobladores; allí se
quedaron esa noche: para despistar hacia
dónde se dirigían. siguieron buscando
donde radicar tomando como guía la
trayectoria del río Grijalva hasta llegar a un
lugar llamado “Cerro Vidal” o “Cerro Julián"
a la orilla del río (cerca de lo que es hoy
Acachapan y Colmena), pero, como los
atacaron unos piratas y les robaron
algunas mujeres jóvenes, tuvieron que
caminar río adentro apartándose del
33
Grijalva para internarse y llegando al río
Escoba, (hoy "rio Seco"), aquí habitaron
por algún tiempo, luego siguieron
caminando en busca de un lugar seguro,
atravesaron por los brazos acuáticos de
otros ríos, hasta llegar a “Cerro Fidencio”
Ese día se quedaron allí porque la tarde
estaba cerca, alzaron tapescos para
dormir, allí se quedaron a vivir,
manteniéndose de la agricultura, la pesca
y la caza.
Al ir de cacería descubrieron que del otro
lado del río había una superficie la cual
creyeron era una isla por el hecho de estar
rodeada de agua, al cruzar a ese lugar
notaron que era fértil para sus cultivos y
sobre todo seguro para ellos, los ancianos
principales decidieron que ese lugar era el
apropiado para vivir.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Al ir creciendo su población decidieron
seguir su camino e ir internándose más,
otros por el contrario prefirieron regresar
tomando así otros poblados cerca de
Tamulté tales como: Quintín Arauz,
Tabasquillo, Simón Sarlat todos del
municipio de Centla; algunos continuaron
hacia Macuspana formando así los
pueblos de San Carlos, Bernet, Belén, El
Bayo, San Femando, Limbano Blandin,
otros regresaron a Tres Pueblos,
Tapotzingo, Oxiacaque, San Isidro,
Guaytalpa y Jiménez. A pesar del
distanciamiento ellos continuaron en
comunicación por medio del comercio
tanto con Nacajuca, Centla, Centro y
Macuspana.
Algunos se quedaron en lo que se llamó
"Estancia Vieja", otros se trasladaron a vivir
cerca del rio Jolochero estos grupos fueron
los que descubrieron el bosque y dentro de
34 este una cueva que en la parte de adentro
estaba pintada con figuras de animales, es
en este sitio donde se les apareció un dios
y les dijo:
"Yo soy su dios y los invito a vivir en mi
pueblo. Regresen mañana con un canasto
cada familia".
"Al llegar a Tamulté llevaron un canasto, tal
y como les pidió, y al pasar frente a él para
saludarlo, en el fondo del cesto dejaba
cinco granos de maíz y cuando sacaba la
mano este se llenaba; luego les enseñó a
cosechar con el método del ganamano,
30
Rivera Virgilio, Leticia, Op. Cit., pág.57
que consiste en prestar las manos para
cosechar los terrenos de un hermano o
vecino. 30
Así fue como llegaron los yokot'ánob a
Tamulté, quienes desde entonces se
quedaron a vivir en esta zona.
Agradecidos con su Dios los emigrantes
empezaron a tributar un culto regular a
k'ɨn†épek en el bosque cerca de la gruta y a
ofrecerle tamales hechos con las mazorcas
obtenidas, que celebraban con el nombre
de “la primera cosecha”. La comida se
llevaba al lugar sagrado afuera de la cueva
con música de tambores y se colocaba
sobre el altar, donde era sahumada con
copal.
En este mismo lugar aún a mediados del
siglo XVII (1,600) se realizaba la danza del
tigre, donde doce ancianos, disfrazados de
tigre, combatían contra un guerrero, que
llevaba puesta una máscara. El guerrero
finalmente era atrapado y atado a un palo,
alrededor de este se realizaban otros bailes
acompañados de invocaciones. Enseguida
se desamarraba el guerrero y era llevado a
la gruta donde era sacrificado.
De esta manera se invocaba a k'ɨn†épek
como dios de los muertos para que reviviera
a los difuntos y curara a los enfermos.
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES

Mapa de la distribución de los principales pueblos de la Chontalpa en el siglo XVI 35

Esta deidad en ese entonces adquirió un malas. Durante el ritual realizado en la

valor dual: pues era quien otorgaba la vida y
la muerte, era el espíritu de la luz del día y
de la oscuridad de la noche. Su figura se
entrelaza con aquella del Ko´oyah, el malo,
que era derrotado. Solamente según la
tradición prehispánica se explica porque la
máscara del guerrero, que según las
interpretaciones corrientes apegadas al
cristianismo, representa la etnia chontal, se
identifica con el mal. La ambivalencia era
propia de las divinidades mesoamericanas,
al mismo tiempo podían ser buenas o
cueva volvían a revivir a los difuntos, y se
curaban las enfermedades, que todavía
tienen un origen mágico y sobrenatural.
Estos rituales posteriormente fueron
asimilados a las limpias que se realizan en
las fiestas patronales.31
Alguien ajeno a los tamultecos le contó a
Villela sobre su Dios principal y por eso les
obligaron a quitar la mitad de las
costumbres de la fiesta que hacían en el
bosque encantado.

31
Maimone Moroni, Daniela, Relatos y leyendas chontales de Tabasco, Gobierno del estado de Tabasco,
Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2010, pág. 76
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Esta festividad se llevaba a cabo en el
bosque de la siguiente manera:
En esos tiempos la orilla del Paso Real se
cubría de cayucos. Tres o cuatro días antes
chapeaban hasta eliminar la maleza del río
de las calles. Cuando los visitantes
llegaban, las casas del pueblo se llenaban
de diferentes aromas y permanecían
abiertas a quienes venían a festejar. Dar
posada, más que obligación, era un placer
porque las familias, al regresar a pagar sus
promesas, traían noticias frescas de todas
partes. Un día se entregaban las enramas,
otro la comida de ofrenda, y en el día más
importante bailaban la danza del tigre.
Además, en las procesiones llevaban
música, danzantes, y los mayordomos
guiaban el camino hacia la cueva y el
bosque; Frente al altar de piedra había un
36
poste; en él se amarraba al ko'oyah cuando
era atrapado por los cuatro jaguares con los
que peleaba, hubiera vencido o no, y luego
venía la curación de los enfermos. Se
tomaba balché para la danza del tigre y
además sacrificaban aves cuya sangre era
regada en el altar.
Era un gusto que nadie nos quitaba, porque
las gentes se arremolinaban al paso de los
tigres danzantes y del ko'oyah guerrero que
luchaba con ellos. Por todo el sendero del
pueblo hacia el bosque encantado,
anunciaban la fiesta. Era agradable ver a las
mujeres sacar sus vestidos olorosos a
pachulí; sus collares que ellas mismas
confeccionaban con huesos de semillas de
cocoyol, frijolillo rojo, negro, maíz, cacao,
etc., luego, al caminar por las calles, con el
zarandeo de sus enaguas o faldas que eran
largas y anchas pintadas con tinto, semilla
de achiote, (no usaban blusas) y las
fragancias soltándose de su piel, animaban
el ambiente.
Los hombres usaban calzoncillos cortos e
igual que las mujeres no usaban camisas,
utilizaban huaraches de corteza de coco e
hilos de carlitas, en algunas ocasiones de
guano tejidas de petate.
Aquellas sí eran fiestas, el pueblo parecía un
hormiguero con su constante ir y venir de
muchachas alegres. Durante ocho días,
cuetes, bombas, música de tambor o de
viento llenaban de vida a Tamulté. Cada
año, de todas partes llegaban a la fiesta de
k'ɨn†épek y sólo los hombres, después de la
ceremonia del ritual de los muertos y de la
danza del tigre, podían entrar a la cueva,
porque era tierra sagrada.
Los monjes comenzaron a llamarnos
idólatras. Para ellos era terrible que
hiciéramos esta ceremonia frente a niños y
mujeres. Dijo Villela que si no dejábamos
esas costumbres, el castigo serían cien
azotes y regresaríamos a nuestro lugar de
origen. Así que esta parte de la fiesta tuvo
que ocultarse a los ojos de los demás y
hasta al balché le cambiamos el nombre:
ahora se llama "guarapo" y decimos que se
hace de un palo borracho, pero desde
entonces no se nombra al árbol sagrado de
donde se saca la bebida espirituosa del
balché.
Como para esa época el baile del caballito
formaba parte de nuestro grupo de danzas,
al ko'oyah y al tigre lo llevaron a la iglesia
para presentar la comida y al caballito para
llevar las enramas y promesas a San
Francisco de Asís.
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
A la danza del tigre le llamamos
"maromo" desde esa época y es quien
guía todo el camino a quienes llevan la
comida como ofrenda. Ese día, sólo
comidas y bebidas de maíz ofrecían, en
especial tamal de chopoc béwua, pozol
blanco, chorote, pozol con pixte o
chorreado. Esa era la fiesta más
importante de Tamulté.
32
Desde los primeros años de la conquista
española, a fines del siglo XV y principios
del XVI y a lo largo de la época colonial,
obispos, frailes y curas seculares
intentaron acabar con las creencias
religiosas de los indígenas con el empleo
de violentos tormentos, los cuales llegaban
al máximo del terror con los llamados autos
de fe, actos públicos de la Inquisición en los
que se obligaba a los condenados a
retractarse de aquello que la Iglesia
32
Rivera Virgilio, Leticia, Op. Cit., pág. 21 y 52
Católica consideraba pecado. Por
supuesto, luego de la tortura también
debían "mostrar su arrepentimiento". Esto
tenía el objetivo de servir de lección para
los demás y de "invitar" a todos a adherirse
a esa religión.
Muchos obispos incineraron todo lo que los
indígenas escribían como las gestas de
sus gobernantes y comunidades en
códices, lienzos, estelas, esculturas,
murales y vasos ceremoniales, por lo que
se perdió mucha de la historia escrita de
los mayas.
En Tabasco, aunque la iglesia poco hizo a
favor de la provincia, sí estuvo pendiente
de las prácticas paganas. El célebre
obispo Fray Diego de Landa envió a la
hoguera a muchos indígenas de Tabasco,
37
acusándolos de hechiceros.
Diego de Landa mandó a
quemar códices y
figurillas mayas por
considerarlas obra del
demonio.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
En 1631 Fray Sebastián Villela era el
encargado del culto en Tamulté, y trataba
de consolidar la conquista espiritual cosa
que no le fue nada fácil, ya que esta
población, como muchas otras, tenían una
religión politeísta. Estando así las cosas en
este pueblo chontal el 7 de junio de 1631
por mandato de la Inquisición sé prohibió la
danza del tigre a través del siguiente oficio:
"En el pueblo de Tamulté de esta
provincia de Tabasco, en los siete días
del mes de junio de mil y seis cientos y
treinta y uno, yo el Religioso encargado
del culto en este pueblo, notifiqué a los
naturales y a dos autoridades de
pueblo de Sabana que también corre a
mi cargo y cuidado, la disposición
recibida ... (párrafo tachado e ilegible)
38
... (el) cual dijo: que estando presto a
acatar y cumplir los mandatos de la
Santa Inquisición; que en estos se
prohíbe todo baile que tenga y encubra
idolatrías y todo clase de ofensas
contra nuestra Religión y se haga
vigilancia de ellos; en vista de los
informes que le han llegado sobre la
forma en que se lleva el baile que
llaman del tigre, donde se disfrazan de
dicho animal y danzando hacen toda
clase de actos contra nuestra Fe; que
tuvo informes de que en dicha
representación los tigres simulan
pelear contra un indio que viste de
guerrero, al que amarran y simulan
sacrificar en una cueva que llaman
Cantepec, donde hacen música y
33
Navarette, Carlos, Prohibición de la Danza del Tigre en Tamulté, Tabasco, en 1631. En Tlalocan, Revista de
Fuentes para el Conocimiento de las culturas en México VI: 4; 374-376. Instituto de Investigaciones Históricas
e Antropológicas. UNAM. 1971, pag. 45
gritan y beben fermentos que los dejan
en estado lastimoso que en lugar del
indio sacrifican gallinas, que es lo
mismo pues es mal arraigado en las
viejas costumbres gentiles de sus
antepasados, sin importar que los
niños y mujeres tengan a la vista tan
cruel rito; y que como a pesar de los
continuos sermones y consejos que
reciben de sus ministros en la Fe de
Cristo persisten en sus idolatrías y
sacrificios, ha tenido a justicia disponer
se comunique a todos los pueblos de la
Provincia, del cual es uno este
susodicho de Tamulté, que no se baile
ni se consienta en bailar por pernisioso,
so pena de cien azotes y destierro de
sus pueblos y excomunión. Mandato
que ... (Tachada e illegible), ... (no)
tificar a los naturales principales, que
se disculparon y rogaron se les siga
permitiendo dicho baile sin borrachera
y sacrificios, a lo que yo respondí con
energía para estorbar su pretensión de
continuar tan sacrílega costumbre. Y
así notifiqué y lo firmó (f) Fray
Sebastián Villela.33
De esta manera Fray Sebastián Villela,
despojó a los tamultecos de cualquier
aspecto que irritara a las autoridades
religiosas pues los danzantes principales
representaban a los tigres que luchaban
contra un guerrero al que sacrificaban,
había acusaciones de idolatría, sacrificios
humanos, de animales, borrachera y
nahualismo.
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
La danza del tigre, muestra relación con los
bailes yucatecos del fechamiento y del
desollamiento, debido a la presencia de un
sacrificio, aún cuando en la época colonial
en Tamulté este acto fuese una mera
simulación.
Por otra parte, observamos que en la
celebración de la danza tabasqueña se
conjugan los dos aspectos perseguidos por
los frailes: las reminiscencias de la religión
prehispánica y los excesos a que, según su
juicio, conducía la representación.
Como hace notar Navarrete en la nota
numero 3, para la época del documento los
indios se encontraban fuera de la
jurisdicción del tribunal del Santo Oficio, por
lo que a primera vista parece extraño que
se le mencione en el documento. No
obstante, debemos recordar que los
indígenas se hallaban bajo otra forma de
vigilancia, la inquisición episcopal, que a
pesar de estar representada como su
nombre lo indica por el obispo local, estaba
sujeta a las normas generales del Tribunal
del Santo Oficio, pues era una misma la
defensa de la fe. Así pues, no es de
extrañar que los “mandatos” de tal
institución se mencionen en el documento;
lo que si es anormal es que los infractores
hubiesen sido castigados por el propio
Tribunal.
Algo que no debe soslayarse es la
disposición de los tabasqueños, implícita
en el último párrafo, a readaptar la danza
con tal de mantener la tradición. Por
34
Baeza Carrera, Adriana, Op. Cit., pág. 32
desgracia fray Sebastián Villela, al
“estorbar su pretensión de continuar tan
sacrílega costumbre”, nos privó para
siempre de ella.
De igual manera destruyeron la cueva de
k'ɨn†épek donde se llevaba a cabo el ritual,
las ceremonias realizadas en este sitio las
llevaban a cabo cerca de la fiesta de los
difuntos, la fecha en que se festeja la fiesta
de San Francisco coincidía con estas
antiguas celebraciones. Estos rituales
tenían como finalidad la reencarnación y la
fertilidad humana, animal y agraria, así
como todavía se pide en los rezos
chontales.34
Antes hacían un rogamiento para la milpa si
no llovía, había unos tres mayores que se
organizaban, hacían la cacería y pasaban a
39
recoger la limosna.
Todavía en el siglo XIX, (1,800) los
sacerdotes censuraban acreemente las
“manifestaciones paganas” de los
indígenas. El Pbro. Manuel Gil y Sáenz, en
su Compendio Histórico, Geográfico y
Estadístico de Tabasco, publicado en 1872,
refiriéndose a las prácticas religiosas de los
chontales, afirma lo siguiente: “Estos bailes
los hacen en la iglesia; salen unos negros y
el templo se vuelve un teatro, o una plaza
de toros que tanto llama la atención del
viajero, algunos respetables y piadosos
párrocos han querido con modos quitar
estas costumbres y en parte se irá
consiguiendo”.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Sería interesante investigar si en los bailes desaparecía lentamente y con él la

indígenas contemporáneos donde figuran abundancia que había traído; los indígenas
desde ese día prometieron continuar con
tigres hay antecedentes relacionados con
sus costumbres haciendo sus ofrendas en
estos aspectos, principalmente el del
honor a su dios maya.35
sacrificio. Y más, si recordamos que en el
Rabinal Achí, se logró mantenerlo en forma
En algunas narraciones de pueblos de
simbólica hasta nuestros días.
pescadores los hechos milagrosos de los
Después de la conquista los indígenas
santos a menudo tienen lugar en
danzantes implementaron el caballo. Pues
embarcaciones que misteriosamente
los pobladores presenciaron la batalla de
aparecen ya sea para indicar un lugar de
Centla, mirando por vez primera al caballo
destino o para conjurar una calamidad o
que montado el jinete, creían que era una
desgracia colectiva.
misma persona y le atribuyeron poderes
En Tamulté de las Sabanas hay un dilema
mágicos; fue tanto su asombro sobre este
respecto al origen de la imagen pues hay
personaje que lo expresaron a través de la
una versión de que este santo apareció en
danza.
el año de 1878 a orillas de la laguna en un
Durante la época de la conquista y
enorme barco para acabar con una guerra
evangelización, llegaron al poblado unos
40 que asolaba a la comunidad:
misioneros españoles que los convirtieron
[…] El Señor San Francisco hizo su milagro
al catolicismo y les regalaron una imagen
porque la gente le estaba rezando: ¡Que
del señor San Francisco de Asís,
retire la rebeldía! ¡Está terminando con tus
diciéndoles que ese era el Dios que se
hijos de aquí de Tamulté! […] Cuando esos
había ido, (k'ɨn†épek) pero que había
de la rebelión oyeron que estaba pitando un
regresado, en la figura del santo. Muchos
barco salieron corriendo […] Unos se
creyeron esto y celebraron junto con los
metieron al agua y se ahogaron, porque
frailes, sin embargo, a escondidas, como en
panchito es muy milagroso […] Cuando
toda la región mesoamericana, los ritos
fueron a ver el barco ahí se encontraba ese
continuaron y en Tamulté se siguió
milagrito, ese panchito que hoy está dentro
otorgando culto a su antiguo Dios.
de una urna en la iglesia […] ese barco traía
Según afirman los pobladores k'ɨn†épek les
además semillas de maíz, de naranja, de
dijo un día:
guatope, de sandia, de melón […] Esas
"Esta es la última vez que estaré con
semillas las sembraron nuestros abuelos y
ustedes por razones de que vendrá nueva
gente de huaraches que ya no creerán en vino dándoles frutos y mas frutos y ahorita
mi". Se despidió de los indígenas, al ya no se alcanzan a ver.36
terminar vieron como se elevaba y como

35
Lanestosa Alegria, Magali, Op. Cit., pag. 63
36
Rubio, Miguel Ángel, La morada de los santos (expresiones del culto religioso en el sur de Veracruz y
Tabasco), Instituto Nacional Indigenista, México, D.F., 1995, pág. 135
 EL ORIGEN DE TAMULTÉ Y SUS PRIMEROS POBLADORES
Después de estos hechos se empezó a
edificar la iglesia para venerar a su santo
patrono. Celebrando el cuatro de octubre
de cada año una festividad que mezcla
elementos paganos y católicos que
incluyen rezos, rituales de velación, comida
ceremonial y curaciones.
Por el momento no se cuenta con estudios
que permitan determinar con certeza la
antigüedad del culto en torno a San
Francisco de Asís. Lo único que se sabe
hasta ahora es que la veneración a esta
imagen se desarrolló durante muchos años,
paralelamente a lo que los chontales de
Tamulté y pueblos vecinos manifestaron en
37
Hernández García, Juan José, Rescate y difusión de la cultura y tradición de la comunidad chontal de la villa
Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura en Idiomas, UJAT, Villahermosa, Tab., 1999, pág. 60
38
Melchor de Alfaro Santa Cruz, pag. 39
torno a su antigua deidad indígena. La
información histórica recabada hasta
nuestros días permite suponer, sin
embargo, que la creación del templo
católico pudo haber sido motivada por el
deseo de los evangelizadores de erradicar
las antiguas manifestaciones devocionales
que los chontales dedicaban a una entidad
sobrenatural.37
Los datos que poseemos para este lugar
son bastante escasos; los más amplios
están relacionados con investigaciones
arqueológicas realizadas por Heinrich
Berlín (1953, 1956). En el primero vienen
escuetas apreciaciones de carácter
etnográfico, como el del conservadurismo
de la cultura indígena debido al aislamiento
41
d e l l u g a r, q u e h a s t a 1 9 5 3 t u v o
comunicación por carretera con
Villahermosa; hay también una breve
mención de los días propicios y aciagos de
la semana y sobre el culto con ofrendas a
cinco rocas, en una barranca cercana al
pueblo.
A mediados del siglo XVIII (1, 750) Tamulté
pasa a pertenecer al partido de la Chontalpa
bajo el Curato de Nacajuca. Para 1794
contaba con una población de 641
habitantes, de los cuales 335 eran hombres
y 306 mujeres.38
 “Los hechos y las fechas son el esqueleto de la historia,
las costumbres, las ideas y los intereses son la carne
y la vida de la misma.”
Voltaire

Cápitulo II
Cambios históricos en el siglo XX
 1. Transformaciones históricas

Por lo que respecta al siglo XIX se conoce a filtrarse. Después de ayudar a los de
muy poco, debido a la inexistencia de Ocuiltzapotlán y Macultepec, regresamos a
documentos, y sólo se ha podido rastrear casa con los cayucos uno detrás del otro por
un poco de su historia a través de la toda la orilla del río, cuidando de no
memoria oral. Así que a finales del siglo XIX perdernos pues era de noche. Vimos venir
Tamulté de las Sabanas, era un pueblo el viento girando con mucha fuerza,
pequeño y sólo se comunicaba por medio arrancando los árboles que encontraba a su
de los ríos y lagunas; a través de estos paso.2
sostenían intercambio comercial con los Para 1888 se termina de construir la iglesia
pueblos de los alrededores. Los barcos católica, dedicada a San Francisco de
llegaban por el río Grijalva y esperaban en Asís.3
el cruce con el río Jolochero a la población,
allí hacían sus compras e intercambiaban
mercancía, de lo cual se tiene
conocimiento, ya que algunas casas
cercanas del pueblo están construidas con
material europeo, como lo son las tejas 45
francesas.
Un mes antes de las fiestas del bosque, en
18281 sucedió una catástrofe que afectó a
gran parte de la zona, pues llovió durante
quince días. El agua anegó las siembras,
porque los ríos comenzaron a crecer y sus
aguas se extendieron tanto que entraron a
los poblados que estaban cerca de la ribera:
Toda la mañana nos llevó restablecer el
orden en Tamulté, y por la tarde nos fuimos a
las comunidades cercanas teniendo que
improvisar candiles para alumbrarnos
porque la oscuridad de la noche comenzaba

1
En este año se registra un temblor muy fuerte acompañado de huracanes que azotó a Tabasco, por lo que los
nativos de la región creyeron que era el fin del mundo.
2
Rivera Virgilio, Leticia, Óp., Cit., pág.57
3
Sarlat, Simón, Memoria sobre el Estado de la administración pública de Tabasco, Gobierno del estado de
Tabasco México, 1958.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Este templo tardó aproximadamente un iglesia que perduró un siglo en construirse,

siglo en edificarse, y posteriormente, el
sacerdote Rafael Gil Córdova y los
habitantes con el proyecto de modificarla
emprendieron una nueva construcción, los
católicos apoyaron el derrumbe de la
posteriormente se edificó una nueva que
tardó 6 años culminando su remodelacion
con el sacerdote Enrico Lazaroni Pelly;
esta es la iglesia católica principal que
actualmente se encuentra en la Villa.4

46

En el año de 1989 así lucia esta antigua iglesia de San Francisco de Asís
donde los chontales profesan su creencia.

4
Hernández García, Lorena, Preservación de las costumbres y tradiciones en la villa Tamulté de las Sabanas
(zona yokot'án), tesis de licenciatura en historia, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 2004, pág.78
 2. En 1890 Tamulté pertenece a Frontera

Según la Ley Orgánica de División nombre, que será la cabecera, y los

Territorial y Reglamentaria de 18 de
diciembre de 1883 y de acuerdo a los
artículos 70, 78, 79 y tercer inciso del
artículo 101 de la Constitución del Estado
(artículos 30 y 80).
Art. 80.- La municipalidad de
Frontera, comprende la villa de ese
pueblos de San Francisco el Peal
(hoy Quintín Arauz) y Tamulté de
las Sabanas.5
Para 1910 Tamulté contaba con 987
habitantes, 497 hombres y 490 mujeres.6

47

5
División territorial del estado de Tabasco de 1810 a 1995, INEGI, 1997, México, ISBN 970-13-1514-6, pág.
111
6
División territorial de los estados unidos mexicanos, correspondiente al censo de 1910, estado de Tabasco,
México 1918, pág. 46
 3. En 1910 se anexa al municipio de Centro

El 15 de marzo de 1910 en un informe leído 8

pertenecía al municipio de Frontera….
por el gobernador interino constitucional del
… desde el 10 de este mes quedaron
estado, doctor Nicandro L. Melo, reza lo
comprendidos en la Municipalidad... del
siguiente:
Centro, el de Tamulté de las Sabanas, que
correspondía á la de Frontera.
...desde ello, de este mes quedaron
comprendidos en la Municipalidad de
En cumplimiento de lo que os servístes
Frontera, los pueblos de Hidalgo, Allende é
disponer por decreto número 9, sancionado
Iturbide, que pertenecían a la de Nacajuca:
en 9 de Diciembre último, reformando la
y a esta del Centro, el de Tamulté de las
Ley de División Territorial del Estado, desde
Sabanas, que correspondía á la de
el 1 de este mes quedaron comprendidos
Frontera.7
en la Municipalidad de Frontera, los
pueblos de Hidalgo, Allende é Iturbide, que
Se anexa a la municipalidad del centro, el
pertenecían á la de Nacajuca; y á esta del
pueblo de Tamulté de las Sabanas, que
Centro, el de Tamulté de las Sabanas, que

48

7
División territorial del estado de Tabasco de 1810 a 1995, INEGI, 1997, México, ISBN 970-13-1514-6, pág. 111
8
Ídem., pág. 115
9
Ídem., pág. 93
 4. Cambio de nombre a José Gabriel Asmitia
A principios del siglo XX empieza a darse
en varios estados de la república el
movimiento revolucionario, y Tabasco no
fue la excepción. En Tamulté de las
Sabanas sólo se conoce el nombre de un
hombre que luchó en esta revolución, el
cual fue asesinado en el año de 1936, por
un grupo de fanáticos. Debido a esto y con
verdadero reconocimiento de la amistad
que le unía a este personaje el Dr. Víctor
Fernández Manero le puso el nombre de
José Gabriel Asmitia al Ejido Tamulté de las
Sabanas a través del decreto no. 19:
Dr. Víctor Fernández Manero, Gobernador
Constitucional del Estado Libre y Soberano
de Tabasco, a sus habitantes hace saber:
Que por el H. Congreso del Estado, me
ha dirigido el siguiente decreto.
El H. XXXIV Congreso del Estado Libre
y Soberano de Tabasco, en uso de la
facultad que le otorga la Constitución
Política Local y,
CONSIDERANDO
Que los vecinos del pueblo de Tamulté
de las Sabanas, de la Municipalidad del
Centro, solicitan el cambio de nombre
de dicho poblado por el de José Gabriel
Asmitia, en memoria del que luchando
en pro de los ideales de la Revolución,
fue sacrificado recientemente por un
grupo de fanáticos, y a fin de obsequiar
los justos deseos de los peticionarios
10
Decretos del Honorable Congreso del Estado Libre y Soberano de Tabasco, 1926-1936, Villahermosa,
Tabasco, 1984, pp. 271-272
ha tenido a bien expedir el siguiente:
DECRETO
Art. Único. — Se suprime al pueblo de
Tamulté de las Sabanas de la
Municipalidad de Centro denominación
y se le sustituye por el de José Gabriel
Asmitia.
TRANSITORIO
Art. Único. — Este Decreto surte sus
efectos legales desde la fecha de su
publicación en el "Periódico Oficial" del
Estado.
Dado en el Salón de Sesiones del
Poder Legislativo, en la Ciudad de
Villahermosa, Capital del Estado de 49
Tabasco a los treinta días del mes de
abril del año de mil novecientos treinta y
seis. — Diputado Presidente, Dr. José
Manuel Gurría. — Diputado Secretario,
Trinidad Malpica H. — Rúbricas.
Por tanto, mando se imprima, publique,
circule y se le dé el debido
cumplimiento.
Dado en el Palacio del Poder Ejecutivo
en la ciudad de Villahermosa, Capital
del Estado de Tabasco, a los once días
del mes de mayo de mil novecientos
treinta y seis. — Dr. Víctor Fernández
Manero.— El Srio. General de
Gobierno, Lic. Luis A. Bobadilla.10
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

TAMULTÉ DE LAS SABANAS

SIMBOLOGIA
No. HAB. ASENTAMIENTO
50
R/A LA ESTANCIA 3882 TAMULTE DE LAS
R/A TOCOAL
SABANAS
R/A ROVIROSA
R/A LA LOMA
R/A ALAMBRADO
853 R/A ANICETO
1410 TOCOAL
398 R/A EL ALAMBRADO
R/A ANICETO 3168 R/A LA ESTANCIA
366 R/A A LOMA
R/A LA MANGA 293 R/A ROVIROSA
R/A LA CEIBA
387 R/A LA MANGA
661 R/A LA CEIBA
1029 R/A JOLOCHERO
R/A JOLOCHERO

Mapa de los asentamientos humanos en el ejido “Jose G. Asmitia”.

 5. Mediados de siglo XX

Durante el siglo XX, las comunidades distribución de las familias extensas.11

chontales experimentaron
Para 1950 Tamulté de las Sabanas,
transformaciones y cambios
contaba ya con 1,791 habitantes y tres
fundamentales en su organización social;
años más tarde era comunicada por la
en la estructura familiar, en sus formas de
construcción de la carretera Villahermosa-
producción y, en general, en su relación con
Frontera, en el gobierno de José López
el medio ambiente y en sus formas de regir
Portillo. Lo que significó para el poblado
la vida política; también hubo cambios en el
una transformación, un proceso de
vestido, el uso del idioma y en sus
aculturación muy fuerte, por el cambio de
creencias religiosas. En mayor o en menor
ideas religiosas, pues se empezaron a
medida, estas trasformaciones han estado
perder algunos rasgos culturales de la
vinculadas a los grandes procesos
comunidad; el hecho de vincular una
socioeconómicos que se han dado en el
relación con el medio urbano ha implicado
estado de Tabasco.
cambiar por parte de los habitantes de la
En algunos lugares la población indígena
villa pues muchos jóvenes salieron de su
chontal fue prácticamente arrancada de
comunidad y se fueron a estudiar a 51
sus actividades tradicionales para realizar
Villahermosa, lo cual implicó un status tanto
otras actividades. La efímera prosperidad
en su forma de vestir, de comportarse y en
alentó el abandono de la tierra y ésta pasó a
muchos de los casos hasta la forma de
otras manos.
hablar (el lenguaje yokot'án). Por esto la
Se construyeron carreteras que
construcción de la carretera no sólo fue un
permitieron la instalación de maquinaria
vínculo de unión para el pueblo de Tamulté
para la perforación de pozos, que
y sus alrededores, sino también un eje
atravesaron arbitrariamente poblados
transformador de su realidad social.12
chontales y afectaron la tradicional

11
Flores López, José Manuel, Los Chontales de Tabasco, México, CDI, 2006, pág. 13 y 16
12
Lanestosa Alegría, Magali, Op. Cit, pag.20
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Henrich Berling durante su estancia en embargo, resultó que no son de origen

Ta m u l t é hizo excavaciones
arqueológicas describiéndola de la
siguiente manera:
Durante la visita a este pueblo el 2 de mayo
de 1953 a pesar de su proximidad a
Villahermosa, conserva un carácter de los
indios nativos en un grado asombroso.
Hablan Chontal todos sus habitantes;
hacen cerámica para uso doméstico
varias mujeres; los trajes bordados son
hechas por ellas mismas; en las afueras
de la aldea existe un lugar de culto donde
aún se representan ofrendas paganas. El
pueblo está literalmente sembrado de
fragmentos de cerámica, que forman una
capa de unos 30cm de espesor. Un
estudio posterior de estos fragmentos, sin
relativamente reciente.
El pueblo se encuentra hoy en una cresta
natural, estrecho y bajo, que continúa
hacia el noroeste en la forma de una media
luna. En el extremo de la cordillera, casi al
norte de la aldea, pero separada de ella por
los pantanos, hay grupos de montículos
antiguos. Estos son conocidos localmente
como Cerro de Agustín, Cerro de Vidal, y el
Cerro de Fidencio. Las últimas formas de
un acuerdo claro sobre la plaza 50 metros
cuadrados, enmarcado por montículos
individuales en el este y el oeste y por dos
montículos en cada uno de los otros dos
lados. Estos montículos tienen menos de 4
metros de altura, excepto el montículo al
oeste, que es de más de 6 metros. 13

52

Mapa de acuerdo a Pepe Bulnes, en ella se puede observar que en el año de 1950
Tamulté de las Sabanas era todavía una isla.

13
Heinrich Berlin, Horizontes del Clásico Tardío en Tabasco, México, 1956, Pag. 108
 CAMBIOS HISTÓRICOS EN EL SIGLO XX
En el periodo de 1977 a 1982, se empezó a
construir el albergue en la comunidad pero
empezó a brindar sus servicios hasta 1988,
con ayuda y coordinación de la SEP, INI, la
Secretaria de Salud y SEDESPA,
determinando que fuera el INI el
responsable de la operación de dicho
albergue con la cooperación de la SEP, en
las tareas de planeación.
Este albergue en 1985 atendía aproximadamente
cincuenta niños de ambos sexos, los cuales
recibían las atenciones necesarias.
Tomado de Rumbo Nuevo, 22 de enero de 1985,
pag.8
La función de este albergue es dar a los
niños, de forma gratuita, los servicios de
hospedaje, alimentación y atención
médica, asesoramiento educativo y al
mismo tiempo desarrollar los programas de
carácter agropecuario principalmente. La
construcción de este albergue trajo consigo
la destrucción casi en su totalidad del
"bosque", que era un espacio considerado
como sagrado, como parte de la
cosmovisión e identidad indígena. Esta
destrucción presupone dos motivos: el
primero de carácter religioso, puesto que
14
Hernández García, Lorena, Op. Cit., pág.36
en este lugar se le rendía desde hacia mas
de un siglo el culto a k'ɨn†épek y se le
entregaban ofrendas.
El segundo motivo fue de carácter
gubernamental, ya que allí se construyó el
albergue "Carlos Pellicer Cámara", el
delegado de ese entonces Alberto Sánchez
Hernández en 1973 contrató tractores para
desmontar, ubicar y construir un albergue
que sirviera para los alumnos de bajos
recursos provenientes de lugares retirados,
como la Loma, la Estancia, la Manga, y
Miramar. De esta manera la acción
planificativa del estado generó la
modificación significativa de un espacio
natural, con el fin de propiciar, un espacio
de atención social; y, con ello, modificó y
cambió el espacio físico y atentó contra la
tradición del habitante de Tamulté de las 53
Sabanas; con ello,modificó
sustancialmente su identidad, al incidir en
sus prácticas culturales, al impedir que se
levaran a cabo en este lugar, que
históricamente era considerado como el
adecuado.14
El Albergue escolar queda ubicado en lo que fue
el bosque encantado
 6. Conversión de pueblo en villa

54

Desde 1984 Tamulté de las Sabanas comenzó a salir de la marginación en que se encontraba, pues se
emprendieron diversos trabajos de urbanización durante el gobierno de Enrique González Pedrero.
Tomado de: Rumbo nuevo, 12 de diciembre de 1984, pag. 1

Para 1985, Tamulté contaba una población
de 4,412 habitantes, con todos los servicios
públicos indispensables, tales como:
servicios municipales, médicos, centros
educativos, centros recreativos y diferentes
comercios. Esto sirvió para que en 1985
ascendiera a la categoría de Villa
ostentando de nuevo el nombre de Tamulté
de las Sabanas.15
De esta manera el presidente municipal del
H. Ayuntamiento de Centro, Tabasco, Lic.
Gustavo Rosario Torres, en el Decreto No.
041, emitió lo siguiente:
S E C R E TA R I A D E G O B I E R N O
DIRECCIÓN DE ASUNTOS JURÍDICOS
Enrique González Pedrero, Gobernador
Constitucional del Estado Libre y Soberano
de Tabasco, a sus habitantes sabed: Que el
H. Congreso del Estado se ha servido
dirigirme lo siguiente:

15
Lanestosa Alegría, Magali, Óp. Cit., pág. 20
 CAMBIOS HISTÓRICOS EN EL SIGLO XX
La H. Quincuagésima Primera Legislatura
del Estado Libre y Soberano de Tabasco,
en uso de las facultades que le confiere el
artículo 36 fracciones I y XXXVII de la
Constitución Política Local, y
CONSIDERANDO
Primero: Que el artículo 36 fracción XXXVII
de la Ley Fundamental del Estado, faculta
al Congreso Local para crear nuevos
Municipios, modificar o suprimir algunos
existentes y decretar la erección de
Pueblos, Villas y Ciudades;
Segundo: Que conforme al artículo 34 de la
Ley Orgánica de los Municipios del Estado,
Presidente Municipal del H. Ayuntamiento
del Centro, Tabasco, Lic. Gustavo Rosario
Torres, mediante oficio No. 649 de fecha 20
de marzo del presente año, solicitó al
Ejecutivo Local, que el poblado "Tamulté de
las Sabanas", perteneciente a dicho
Municipio, se eleve a la categoría política
de "Villa", para lo cual anexó el estudio
socioeconómico correspondiente;
Tercero: Que la documentación referida,
fue debidamente revisada y se
complementó mediante la inspección
ocular, practicada por la Comisión
correspondiente, la cual contestó que
16
Decretos del Honorable Congreso del Estado Libre y Soberano de Tabasco, 1984-1985, Villahermosa,
Tabasco, 1985, pp. 250-251
efectivamente el Poblado "Tamulté de las
Sabanas" cuenta ya con una población
demográfica de cuatro mil cuatro cientos
doce habitantes, así como con los servicios
públicos indispensables, tales como son:
Servicios Municipales, Servicios Médicos,
Centros Educativos, Centros de
recreación, Centros Comerciales y otros
por lo que satisface plenamente los
requisitos establecidos en el artículo 33
inciso "B" de la Ley Orgánica de los
Municipios del Estado. Ha tenido a bien
emitir el siguiente:
DECRETO NÚMERO 0401
Artículo Primero: Se declara que el poblado
"Tamulté de las Sabanas" perteneciente al
55
Municipio de Centro, Tabasco, ha
alcanzado ya y tiene derecho a ostentar en
lo sucesivo la categoría política de "Villa".
Artículo Segundo: La Villa de referencia
seguirá conservando la denominación,
límites y extensión que hasta la presente
fecha ha tenido.
TRANSITORIO
Único: Este Decreto surte sus efectos
legales a partir de su publicación en el
Periódico Oficial del Gobierno del Estado.16
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Dado en el Salón de Sesiones del Poder mantuvo ocupada en materia artística,

Legislativo, en la Ciudad de Villahermosa, siendo anfitrión de visitantes extranjeros
Capital del Estado de Tabasco, a los como el maestro Cubano Leandro Soto,
veinticuatro días del mes de septiembre de quien en este mismo año fundó una escuela
mil novecientos ochenta y cinco.— Lic. de arte interdisciplinario en esta zona
Oscar A. Priego Gallegos, Diputado chontal. Dejando un impresionante legado
Presidente.— Fausto Martínez Riveroll, en artes plásticas en el taller "El Tesoro de
Diputado Secretario.— Rúbricas. Tamulté", teniendo como discípulos por
Por tanto mando se imprima, publique, mencionar alguno de ellos, Eleazar
circule y se le dé el debido cumplimiento. Hernández Arias, Rene Germán
Expedido en el Palacio del Poder Ejecutivo, Maldonado; han tenido participación en el
en la Ciudad de Villahermosa, Capital del Sur de la República Mexicana, y en otros
Estado de Tabasco a los ocho días del mes países.18
de octubre de mil novecientos ochenta y
cinco.17
Esta categoría la obtuvo gracias a que
pavimentaron las calles de la parte del
centro y alrededor de ésta, y obtuvo todos
56 los servicios básicos. Gracias a su
exponente legal, el delegado municipal
Neptuno Bautista que apoyó este programa
de pavimentación.
A principios de 1988 esta comarca se

Palapa construida en 1994 para impartir los

talleres de creación artística a los niños de la
comunidad.

17
Colección de decretos de honorable congreso del estado libre y soberano de Tabasco, 1984-1985, tomo
XXXII, Villahermosa, 1984, pp. 284-285.
18
Hernández Hernández, Marcos, Dar a conocer la cultura de la villa Tamulté de las Sabanas, tesis de
licenciatura en Idiomas, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 2010, pág. 36.
“Hablando con propiedad, la antigüedad de los tiempos es
la juventud del mundo. Esta nuesttra época es el tiempo
antiguo y viejo, en que el mundo es antiguo.”
Bacon

Capítulo III
Actualidad de Tamulté
 1.Localización

Hoy en día Tamulté es un centro poblacional
con categoría de villa, que pertenece al
municipio de Centro.
Comprende una superficie de 12,037
hectáreas, se encuentra localizado al
noroeste de la ciudad de Villahermosa,
capital del estado de Tabasco en los
paralelos 19° 9´ 54" de latitud norte y el
meridiano 92° 47´ de longitud oeste; con
una altitud sobre el nivel del mar de 0-30 mt.
Sus límites son: al norte con el poblado
Simón Sarlat municipio de Centla; al sur con
el ejido Medellín y Madero; al oeste con los
terrenos de Macultepec y al este con el ejido
Buena Vista. Perteneciendo las tres últimas
localidades al municipio de Centro.
Alrededor del original pueblo prehispánico
de Tamulté de las Sabanas y su destruido
adoratorio "El Bosque" se agrupan las 11
comunidades yokot'ánob que lo conforman:
poblado Buena Vista 1ra y 2da sección,
M i r a m a r, L a M a n g a ,
Rovirosa, Estancia,
Aniceto, La Loma,
Alambrado, poblado
Tocoal, La Ceiba y Jolochero 1ra y 2da
sección.
Tamulté es uno de los asentamientos
humanos más antiguos de Tabasco; pero es
hasta 1939, durante el gobierno de Lázaro
Cárdenas cuando los habitantes de este
antiguo pueblo chontal obtienen la
posesión legal de sus tierras.1
De igual manera, como en todos los lugares
las calles son importantes porque sirven de
vía a una población en donde se puede
identificar por sus nombres; las principales
calles de esta villa son: Ignacio Zaragoza,
Moctezuma, Buena Vista, calle del Trabajo,
Aldama, Agustín Beltrán, Porfirio Díaz,
Benito Juárez, Mario Trujillo, Álvaro
Obregón, Abraham Bandala. 59
Al poblado se llega siguiendo la carretera
Federal a Frontera hasta el kilómetro 26, de
ahí se toma una desviación a la derecha,
iniciando con la ranchería Estancia por la
que se recorren 6 kilómetros.2

Cortesía:
Arturo Hernández Morales

Buena Vista es el poblado

mas importante por su
urbanización y servicios que
tiene.

1
Chávez García, Elsa, Uso del recurso vegetal por la comunidad chontal de Tamulté de las Sabanas, tesis de
licenciatura en Biología, Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz, 1991, pág. 17
2
Hernández García, Lorena, Óp. Cit., pág. 35-36
60

Croquis actual del centro de la Villa

Tamulté de las sabanas
 2. Geografía física

El pantano y el tintal son dos de las vegetación primaria que cubría estas áreas
vegetaciones que pueden considerarse probablemente correspondieron a la selva
como primarias. de cordo, guano yucateco y huapaque.

El tintal está presente en aquellas zonas
sujetas a inundación en tiempos de lluvia y
forma manchones puros de vegetación
denominados tinto, asociado con pastos
introducidos de uso ganadero.
En la zona de lomeríos suaves, así como en
los bordes de las áreas inundables, se
puede encontrar las siguientes especies:
guano redondo, corozo, jobo, jobo
colorado, palo mulato, cedro, macuilí y
zapote de agua entre otras; por lo que la
La vegetación riparia está representada por
el sauce, que se encuentra restringida a la
orilla de los ríos y arroyos.
También se puede encontrar algunas partes
cubiertas de vegetación con reminiscencias
de la antigua selva. De estos lugares han
desaparecido diversas especies de
animales y vegetales por causa de la
deforestación.3

62

3
Villar Andrade, Soraida, Importancia de la danza autóctona del ko'oyah practicada en la villa Tamulté de las
Sabanas, tesis de licenciatura en idiomas, UJAT, Villahermosa, Tabasco, marzo de 2002, pág. 41
 3. Toponimia
Existe mucho desconcierto sobre el
significado del nombre de Tamulté de las
Sabanas. Para ello es necesario analizarlo
desde 2 enfoques: el histórico y el
lingüístico. En su vocablo yokot'án quiere
decir: Tam (largo), Mul (unidos o montón)
Te'(palo), lugar de los árboles unidos o
amontonados, y sabanas por la gran
extensión de sabanas que la rodean.
En la memoria popular, todavía existen hoy
versiones sobre los elementos que han
determinado el acontecer de los pobladores
actuales de esta villa. Así, podemos señalar
que antes de la llegada de los españoles los
yokot'ánob tenían una creencia basada en
la naturaleza, pues adoraban a fenómenos
de la naturaleza: yum ja' (dueño del agua),
yum ka'b (dueño de la tierra), yum cháwɨk
(dueño del trueno) yum k'in (dueño del sol).
Según los chontales el topónimo Tamulté
significa monte grande o mas
impropiamente “bosque”,
se puede descomponer
en tá o ta, lugar, mál o mul,
Cortesía:
Arturo Hernández Morales
Es muy común encontrar en
esta zona maya-chontal una
gran diversidad de montículos
que hacen de Tamulté un sitio
con una riqueza natural
exhuberante.
4
Maimone Moroni, Daniela, Relatos y leyendas chontales de Tabasco, Gobierno del estado de Tabasco,
Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2010, p. 76
muchos o montón, te´ arboles, mul significa
también cerro entonces significaría también
arboles del cerro donde se encontraban
cinco piedras monolíticas, donde se llevaba
a cabo la ofrenda.4
Antes de la época colonial el pueblo
solamente se llamaba Tamulté que
significa: Dentro de montículo de árboles.
Palabra compuesta por tres raíces
lingüísticas: tan: dentro, Mul (en maya se
conoce como terraplén) montículo, montón,
tumulto, entre otros, y té: árbol, monte,
montaña o pasto.
Algunos especulan que el nombre original
es ti mukté (lugar para esconderse), ya que
Tamulté antes era una isla montañosa, para
los chontales era el lugar más apropiado 63
para esconderse de cualquier peligro y aún
más en tiempos de la piratería.
Después de 1950 los ancianos le anexaron
de las Sabanas porque el pueblo se
encuentra cerca de unas sabanas.
 4. Hidrología

Antiguamente era comunicado a través de La gran laguna que se extendía al noroeste

las corrientes de los ríos Pigua, Medellin,
Jolochero y Grijalva hacia Nacajuca,
Guerrero, Villahermosa, Frontera; y por el
Chilapa hacia los Bitzales y el resto de
Macuspana hasta la década de los 50, su
orientación ahora ha cambiado mucho. La
apertura del camino de terracería hacia la
carretera a Villahermosa y su posterior
reconstrucción como carretera
pavimentada; y el funcionamiento de una
cooperativa desde los años 50 la han
comunicado eficientemente con la ciudad.
del pueblo es desde los años 60 un pantano
lleno de espadañal en el que sólo se
aprovechan las orillas para llevar ganado a
pastar en los tiempos de sequías.
Anteriormente tenía mucha importancia por
la pesca realizada en ella. Conjuntamente
se ha llenado de sedimento la mayoría de
los ríos cercanos a la población, en parte
por el descenso progresivo de su caudal y
por el control de agua en las presas. Hoy en
día la comunicación se realiza por vía
carretera.5

64

Río Chilapa a su paso por la ranchería del mismo nombre

cortesía: Arturo Hernández Morales
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

En la actualidad la hidrología la conforman del río Jolochero que desemboca en una

el río Jolochero y La Culebra, éstos se
encuentran interconectados por el río
Grijalva que es conocido como el cauce
más antiguo de la región por su gran ayuda
aportada a la agricultura y a la actividad
productiva de la región. El río Jolochero
recorre aproximadamente 4 km en la parte
sur del ejido.6
El río Jolochero y La Culebra nacen en el río
Medellín; el primero desemboca en el río
Chilapa, Centla. El río La Culebra es el delta
gran laguna denominada El Espino.7
El río Jolochero fue uno de los más
importantes afluentes en el siglo XIX, ya
que era la única vía de comunicación entre
Tamulté y Villahermosa. A partir de 1941,
debido a la necesidad de hacer sus tierras
cultivables, los chontales decidieron
levantar el nivel de los suelos, (ya que para
la temporada de lluvias estos se
inundaban) abrieron canales sobre el bordo
del río Jolochero de la siguiente forma:

El río La Culebra es el delta del

río Jolochero que desemboca
en una gran laguna 65
denominada El Espino.

El río Zumpango a su
paso por la ranchería
Estancia

6
Chávez García, Elsa, Óp. Cit., pag.25
7
Hernández Hernández, Marcos, Dar a conocer la cultura de la villa Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura
en idiomas, UJAT, Villahermosa, Tabasco, julio de 2010, pag. 37
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

... abrieron canales sobre el bordo del rio Jolochero
con el objeto de favorecer la entrada a las parcelas
del "agua turbia o abono" (t 'suenkab) durante la
temporada de lluvias. De este modo los terrenos
más cercanos al río elevaron su nivel, en tanto que
los más alejados y aquellos en los que no se abrieron
dichos canales se mantuvieron susceptibles a
inundarse...8
También encontramos el río Zumpango, río
de aguas intermitentes que se activa solo
en época de mayor precipitación pluvial
pero en época de seca sólo es posible
diferenciarlo en el relieve por el cauce
ligeramente definido y por la presencia de
vegetación riparia. Este río recorre en
dirección noroeste el territorio que
comprende la villa de Tamulté. Al norte
existen cauces abandonados que, por las
características topográficas del terreno
(ausencia de desniveles o elevaciones), y
por fenómenos de deposición, se han ido
rellenando, provocando con ello
escurrimientos que invaden terrenos
adyacentes a su curso original. Este tipo de
cauces de río cuya dinámica fluvial se
encuentra asociada al flujo de agua del
pantano, permite el manejo temporal de los
bordos o "lometas" formadas y el
establecimiento de comunidades vegetales
arbóreas.9

66

Rio jolochero nace en el río Medellín y desemboca hasta el río Chilapa, Centla.

8
Cabrera Hernández, Hugo, Cambio tecnológico en la agricultura maicera de un pueblo chontal de Tabasco, en
América indígena, vol. LIV, No. 1-2, México, ene-jun. 1994, pág. 241.
9
Chávez García, Elsa, Óp. Cit., pag.25
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

67

Mapa de la hidrología de Tamulté de las Sabanas en 1990

Tomado de: Elsa, Chávez García, Uso del recurso vegetal por la comunidad chontal de
Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura en Biología, Universidad Veracruzana, Xalapa,
Veracruz, 1991, pag.26
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
También existen pequeñas lagunas
temporales y permanentes, tales como el
Espino, Maluco, del Campo, Manguito y El
Viento; cuerpos cercanos al área de
Tamulté, pero son poco importantes
escasamente explotadas como cuerpos
de agua. A orillas de éstas se puede
observar la instalación de pescadores
pobres con sus aros, anzuelos, redes o
paños. Al respecto Cabrera Hernández
señala lo siguiente:
"...la intervención en la hidrología
tabasqueña coadyuva en gran medida a la
desecación final de la laguna y, por lo
tanto, al afloramiento de los terrenos
aluviales. En este sentido se puede
68
El sistema de lomerías siempre ha sido muy característico de esta villa.
10
Cabrera Hernández, Hugo, Óp. Cit., pag.27
mencionar que la apertura del río Samaría,
que actualmente conduce gran parte del
caudal del río Mezcalapa provocó la casi
total desaparición del río González en el
que se origina el río Jolochero y por el cual
"...se comunicaba con las lagunas de
Tamulté de las Sabanas...". De igual forma
influyó la construcción de la presa
Nezahualcóyotl "...que cambió por
completo el régimen hidrológico del
Grijalva. La curva del gasto fluvial se
aplanó y se limitó la “cresta”
correspondiente a la avenida. Se moderó
así las grandes inundaciones..." Mientras
todo esto sucedía la ganadería iba
ganando terreno en la zona de lomerías." 10
 5. Clima
De acuerdo al sistema de clasificación
climática de Koeppen modificado por
García (1981), el clima corresponde a Am (f)
cálido húmedo con abundantes lluvias en
verano que presenta un porcentaje de lluvia
invernal mayor de 10.2, precipitación anual
entre 1500-2000 mm y una temperatura
media anual de 25.8 - 27.8 ºC.
Se presentan climográmas de las
estaciones meteorológicas Macultepec y
Villahermosa, siendo la más cercana al área
de estudio pero sólo cuenta con registros de
1 año 1979. Se observa la temporada sin
11
Chávez García, Elsa, Óp. Cit., pag.27
grandes variaciones exceptuando los
meses de noviembre, diciembre y enero,
que constituye la temporada más fresca del
año. La precipitación presenta mayor
variación en el transcurso del año
incrementándose notablemente en el
periodo agosto-enero para disminuir en los
meses de febrero, marzo y abril. Estas
variaciones tienen una relación directa con
las actividades productivas, como la
siembra y la cosecha en la agricultura o la
rotación de terrenos en la ganadería.11
69
 7. Población actual

Tamulté de las Sabanas es una comunidad Vivienda 2010.12

de habla bilingüe chontal-español y su La distribución de la población se encuentra
población total es de 8,824 habitantes distribuida de la siguiente forma:
según el XII Censo General de Población y

DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN
CARACTERISTICAS EDUCATIVAS
Población masculina 4465 Población de 3 a 5 años que no 40
Población femenina 4359 asiste a la escuela
Población de 6 a 11 años que no 8
Población de 0 a 2 años 547
asiste a la escuela
Población de 15 años y más 6271
Población de 12 a 14 años que no 12
Población de 18 años y más 5735 asiste a la escuela
Población de 6 a 11 años 992 Población de 15 a 17 años que no 487
asiste a la escuela
Población de 8 a 14 años 1131
Población de 18 a 24 años que no 543
Población de 18 a 24 años 1415
asiste a la escuela
70
Población de 60 años y más 563 Población de 8 a 14 años que no 9
Relación hombres-mujeres 102.43 asiste a la escuela

Población nacida en la entidad 8741 Población de 15 años y mas 148

analfabeta
Población indígena 8085
Población de 15 años y mas sin 307
escolaridad
Población de 15 años y mas con 695
primaria incompleta
Población de 15 años y mas con 648
primaria completa
CARACTERISTICAS ECONOMICAS
Población de 15 años y mas con 161
Población económicamente activa 3165 secundaria incompleta
Población no económicamente activa 2562 Población de 15 años y mas con 1103
Población ocupada 3042 secundaria completa
Población desocupada 123 Población de 18 años y mas con 3116
educación pos-básica
Grado promedio de escolaridad 9.77

12
Censo de poblacion y vivienda 2010, INEGI,
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

SERVICIOS DE SALUD RELIGIÓN

Población sin 2690 Población con religión 3368
derechohabiencia a servicios católica
de salud Protestantes evangelicas y 3887
Población derechohabiente 6100
bíblicas diferentes de
a servicios de salud
evangélicas
Población derechohabiente 734
Población sin religión 1458
del IMSS
Población derechohabiente 816
VIVIENDAS
del ISSSTE
Total de viviendas habitadas 1718
Población derechohabiente 73
Total de viviendas particulares 1793
del ISSSTE estatal
Viviendas particulares habitadas 1713
Población derechohabiente 3492
Viviendas particulares 61
del seguro popular o Seguro
deshabitadas
71
Medico para una Nueva Viviendas particulares habitadas 1615
Generación con piso de material diferente
de tierra
SITUACIÓN CONYUGAL Viviendas particulares habitadas 91
Población soltera o nunca 2569 con piso de tierra
unida de 12 años o mas Tomado de Censo de población y vivienda 2010,
INEGI.
Población casada o unida 3795
de 12 años y mas Actualmente, la población chontal de
Tamulté aún conserva el color cobrizo,
Población que estuvo 387
siendo gente muy trabajadora, muy
casada o unida de 12 años
confiada y amable con el extranjero. Les
y mas gusta que la gente llegue a visitarlos para
así mostrarle su grandeza cultural.
 8. Actividades productivas

Las actividades productivas mas bordos del río. En los huertos familiares
importantes de esta zona son: la encontramos especies medicinales frutales
agricultura, la ganadería y la pesca. y de ornato, así también se preparan los
La agricultura: El principal cultivo es el almácigos para sembrar especies que
maíz que se combina con el cultivo de posteriormente son trasplantadas a la
calabaza en la siembra "de año". parcela agrícola o dentro del mismo huerto.
(diciembre—febrero) se realiza además el Las parcelas agrícolas son compartidas
ciclo "Tornamil" (junio-agosto). Se cultiva en entre los miembros de una familia (padres,
pequeña escala dentro de la parcela hijos) y en algunas ocasiones se contrata
agrícola: cebolla, perejil, chile dulce, fuerza de trabajo por jornal. Se dan casos
tomate, caña de azúcar, entre otros, que se de renta o préstamo de tierra, la cual es
destinan a la venta local y regional o bien retribuida con especie o con el mismo
para autoconsumo enriqueciendo la dieta servicio (préstamo de tierra) para
campesina. El plátano se cultiva asociado a pastoreo.13
especies frutales y vegetación riparia en los

72
Cortesía: Arturo Hernández Morales

El sistema de siembra de milpa a orilla de los ríos sigue persistiendo dentro de la comunidad
mediante el viejo sistema tradicional prehispánico.

13
Chávez García, Elsa, Óp. Cit., pág.30
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ
La ganadería
Esta es de tipo extensivo y está destinada a
la producción de carne para venta. La
realizan mediante dos formas de
organización; individual y colectiva. La
primera la conforman grupos de 12 o 13
ejidatarios o “socios” relacionados por lazos
familiares o de compadrazgo. Quienes
comparten el área de agostadero
distribuyendo las tareas de cuidado y
atención del ganado. El área, de
agostadero, para la forma colectiva, es de 5
a 6 hectáreas ya que pueden abarcar hasta
tres lometas o diques naturales dentro del
pantano de aproximadamente 1.5
hectáreas cada una, variando esta área por
La ganadería de tipo Cebú fue introducida a esta zona chontal durante
los años 70 por el Gobierno de Enrique González Pedrero
14
Ídem., pag.31
las fluctuaciones del nivel de agua del popal
con el cual colindan. El número de cabezas
de ganado oscila entre 4 a 6 por hectárea y
entre 2 a 4 por ejidatario o "socio". Cuando
inicia la temporada de lluvias septiembre u
octubre se reduce el terreno para pastoreo
pues muchas áreas son inundables; es por
eso que en este periodo suele realizarse la
venta de ganado; aunque también se
realiza en el mes de mayo ya que llegan a
la comunidad compradores foráneos de
comunidades aledañas como Medellín y
Madero y Macultepec. Una gran parte de la
producción abastece el consumo local de
la población.14
73
Cortesía: Arturo Hernández Morales
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
La pesca
Se realiza de manera temporal durante los
meses de octubre, noviembre y diciembre
por un número reducido de campesinos.
Este periodo corresponde a la temporada
con mayor precipitación pluvial, en la que
aumenta el nivel del agua en ríos y
pantanos por la liberación de agua de
presas, lo que provoca la inundación de
áreas destinadas a la ganadería y a la
agricultura. Los campesinos denominan a
este fenómeno como "creciente".
Los utensilios empleados para desarrollar
esta actividad consiste en extender una red
denominada "atarraya" y una embarcación
ligera o "cayuco" que les permite
desplazarse por los terrenos inundados en
donde el nivel del agua alcanza hasta
74 metro y medio de profundidad. Las
especies que se capturan con mayor
Laguna La Manga ubicada en la ranchería La Manga forma
parte del sistema hidrológico y pesquero de la zona.
15
Ídem., pag.31
frecuencia son el pejelagarto, la mojarra
tenguayaca y el topen. La pesca contribuye
indiscutiblemente como uno de los
principales aportes de proteína a la dieta
familiar, sin inversión monetaria. Los
chontales de edad avanzada mencionan
que esta actividad ha perdido auge en los
últimos años debido a la disminución de la
corriente de ríos afluentes y pantanos. La
construcción de presas y drenes ha tenido
como consecuencia la disminución en la
riqueza y producción de la fauna acuícola
de la zona. En esta misma situación se
encuentra la captura de quelonios tales
como el pochitoque, la hicotea y el guao
que se realiza de mayo a junio cuando se
queman las áreas cercanas a la vegetación
hidrófita para inducir el crecimiento de
pastos. La destrucción del hábitat natural
mediante el fuego.15
Cortesía: Arturo Hernández Morales
Cortesía:
Arturo Hernández Morales
 9. Servicios públicos
Tamulté de las Sabanas, como la mayoría
de las villas de Tabasco, está diseñada con
una plaza central en el primer cuadro, está
rodeada al sur por la iglesia católica y la
oficina de telégrafos de México, el este por
la escuela primaria Carlos A. Madrazo y
dentro de la plaza se encuentra la
delegación municipal, el registro civil, un
kiosco central que tiene pinturas con temas
prehispánicos: dioses mayas en colores
azules, naranja, amarillo, rojo y verde; este
kiosco está rodeado por otros siete, que de
igual forma se encontraban pintados
anteriormente, pintura que fue retirada por
órdenes del delegado municipal.
El parque de la villa es uno de los sitios a
los que más recurren para distraerse
los habitantes. Por las tardes cuando el
16
Lanestosa Alegría, Magali, Óp. Cit., pág. 35
sol baja, se reúnen allí para tomar un
poco de fresco. Las señoras pasean a
sus hijos un rato. Los niños mayores se
divierten en los juegos mecánicos del
parque, el sube y baja, la resbaladilla, el
pasamano o el columpio.
La plaza cuenta con una cancha de
basquetbol en donde los jóvenes por
las tardes llegan a practicar sus
deportes, y con juegos infantiles, pero
durante el trienio (1998-2001) del
delegado de la villa el Prof. Aquilino
Hernández García se optó que en
medio de la cancha se construyera la
estatua del caballito blanco; esta se
edificó con la ayuda del ayuntamiento
de Centro cuyo gobierno para ese
período era el Químico Andrés Granier
Melo. Existieron manifestaciones de
desacuerdos por parte de los jóvenes.16 75
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Este lugar, a cualquier hora del día, es muy
concurrido, es punto de reunión tanto de
estudiantes, como de amas de casa y
campesinos. El sábado y él domingo es
común ver a la gran mayoría del pueblo
pasearse por la plaza. Esta plaza cumple
con su papel de punto de reunión, en donde
se acelera el proceso de renovación del
movimiento cultural, de los chontales de
Tamulté.
Aquí la cultura se comparte, se crea y se
renueva, es el momento adecuado para
76
Se cuenta también con primarías de
"educación bilingüe bicultural" encargadas
de dar una educación con un enfoque
cultural, con el objetivo de valorar, rescatar,
promover y difundir la cultura y la lengua
indígena, yokot'án, de forma escrita y
hablada para el fortalecimiento de la misma.
17
Lanestosa Alegría, Magali, Óp. Cit., pág. 35
charlar, enseñar y escuchar cada momento
de la vida cotidiana. 17
También cuenta con los servicios de
telégrafos de México, teléfono, energía
eléctrica, agua potable, drenaje, calles
pavimentadas, alumbrado público, servicio
público de limpia y un mercado.
En cuanto a educación se refiere, cuenta
con educación primaría, secundaría
técnica, escuela de bachilleres, una
biblioteca pública, un albergue escolar, y
una casa magisterial.
El plantel 25 fue fundado
el 22 de febrero de 1988,
iniciando sus labores con
150 alumnos.
En la zona escolar No. 726 que corresponde
a la zona de Tamulté de las Sabanas cuenta
con un total de 10 escuelas de educación
bilingüe bicultural: como es la escuela
Francisco I. Madero de la R/a El Alambrado.
Dr. Alfonso Caso de la R/a La Ceiba,
Francisco J. Santamaría de la R/a
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

Buenavista 3ra Sección, Josefa Ortíz de

Domínguez de la R/a La Manga. Ricardo
Flores Magón de la R/a La Loma, Carlos
Pellicer Camara de la R/a Rovirosa, Álvaro
Obregón de la R/a Jolochero 1ra. Sección,
Manuel Sánchez Mármol del Ejido López
Portillo, Emiliano Zapata de la R/a
Jolochero 2da. Sección, 16 de Septiembre
de la Colonia Escobita y el Albergue Carlos
Pellicer de la Villa Tamulté de la Sabanas.

La casa de arte fue inaugurada en marzo de 2008

A propósito de la biblioteca pública

La secundaria técnica No. 7
fue fundada en 1972
En lo que concierne a educación cultural
cuenta también con un taller dedicado al
grabado de madera y un taller conocido
como la casa de artes indígena (Centro
Holístico Mundo Sustentable) donde se
imparten los talleres para la enseñanza de
la lengua yokot'án, música, tamborileros y
artes plásticas. Estos tienen un gran
impacto en la comunidad puesto que niños
y jóvenes se involucran más en cuestión
cultural y de esta forma enriquecen la vida
cultural del pueblo.18
podemos añadir que para el 18 de
diciembre de 1985 siendo Presidente de la
República Miguel de la Madrid Hurtado,
Enrique González Pedrero gobernador,
Gustavo Rosario Torres Director de la 77
DECUR Fernando Montes de Oca,
Coordinador de la biblioteca municipal Lic.
Ariel Gutiérrez Valencia, y Delegado
municipal de la Villa Tamulté de las
Sabanas Neptino Bautista Hernández,
hicieron posible la introducción de la
primera biblioteca pública rural, cuyo
objetivo es fomentar en niños, jóvenes y
adultos el hábito a la lectura. Esta biblioteca
contaba con una sala de 7 y 14 metros. Se
encontraba ubicada dentro de la plaza
central compartida por la delegación
municipal y el registro civil y la caseta de
policía, inició su función con 2000
volúmenes y dos bibliotecarios.19

18
Hernández Hernández, Marcos, Dará conocer la cultura de la villa Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura
en idiomas, UJAT, Villahermosa, Tabasco, julio de 2010, pag. 37
19
Hernández García, Lorena, Óp. Cit., pág.49
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Para 1988 empieza a trabajar con un
horario de 10:00 a. m. a 8:00 p.m., asistían
1,800 usuarios mensualmente, la biblioteca
contaba con insuficiente servicio.
Para 1992, debido a la demanda de
usuarios se solicitó el edificio propio para la
biblioteca iniciando las gestiones los
delegados de la comunidad: Álvaro de la
Cruz, Saúl García de la Cruz, Mario
Valencia, Aquilino Hernández García y
concluyendo la encomienda Abelino
Valencia Velásquez con el entonces
presidente del municipio de Centro: Andrés
Rafael Granier Melo. Esta gestión tardó
diez años, después las autoridades
autorizaron la construcción de un nuevo
edificio, esta mision estuvo a cargo de
campesinos y profesionistas entre ellos el
78 Sr. Fernando García Sánchez, el Sr. José
Sánchez, Sr. José Bravo, Sr. Severo
Hernández García, para el trienio (2001-
2004) del delegado de la villa Abelino
Valencia Velásquez intervinieron en la
adquisición del predio, los profesionistas y
el pueblo en general. El comité de pro
construcción integrado por: Presidente
Prof. Panfilo Salvador García, Prof. Severo
Velásquez García, Profra. Marina Valencia
Velásquez, Prof. Enrique Hipólito
Hernández, Prof. Rafael Padilla, Prof.
Marcelo García García, Prof. Francisco
Valencia, Prof. Arsenio Valencia, Prof.
Guadalupe Velásquez entre otros.
Profesionistas y campesinos hicieron
20
Ídem., pág.49
posibles las visitas domiciliarias en busca
de apoyo (donativos voluntarios).
En el mes de abril del año 2002, empieza la
construcción del nuevo edificio mismo que
fue inaugurado el 25 de enero del 2003
gracias a las gestiones del comité antes
mencionado y a la buena voluntad del
Químico Andrés Rafael Granier Melo, que
fungía como presidente municipal y el
coordinador de la biblioteca el Prof.. Manolo
de Jesús Jiménez Sánchez abrió sus
puertas con el mismo compromiso por las
que han sido creadas las bibliotecas
(fomentar el hábito a la lectura en niños,
jóvenes y adultos).
Esta biblioteca inicia con 16.000,296
ejemplares, dotada con material de
computo sumando un total de 10 equipos,
en el 2003 se integra nuevo personal
bibliotecario que en total suman 22, como
responsable Juan Hernández Pérez
asumiendo la responsabilidad de 3 turnos,
matutino, vespertino, y turno especial
sábado y domingo con un horario de
servicio de lunes a viernes de 8:00 a.m.-
9:00 p.m. sábados y domingos y días
festivos de 9:00 a.m. - 5 p.m., cerrando
solamente 4 veces al año, los días de
ro
semana santa, 25 de diciembre y 1 de
enero. Esta biblioteca José G. Asmitia
actualmente forma parte de la biblioteca
modelo a nivel nacional y se encuentra
entre las 300 mejores.20
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

79

El nuevo edificio de la biblioteca José G. Asmitia, ubicada en la Ranchería Rovirosa, fue inaugurado el 25 de
enero del 2003

En la actualidad esta biblioteca es muy
concurrida por estudiantes, maestros,
niños, jóvenes, el promedio de gente
recibida es de 80 a 150 por día.
En lo que se refiere al aspecto de salud,
existe una clínica de la Secretaría de Salud
Pública, que es atendida por médicos y una
enfermera que trabajan de lunes a sábado,
de ocho de la mañana a una de la tarde y de
cuatro a seis de la tarde, los principales
servicios que brindan son vacunas, pláticas
de higiene, planificación, familiar, cuidado
de la familia, y se orientan a jóvenes con
respecto al tabaquismo, el alcoholismo, la
drogadicción, etc.
Casi todos los habitantes cuentan con los
servicios públicos y también con los medios
masivos de comunicación: radio y
televisión, que influyen directamente en el
modo de vida de la población.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Dentro de estos medios masivos de
comunicación se encuentra uno muy
peculiar, que es el altavoz; el cual se utiliza
para hacer servicio social, anuncios y
propaganda de los diferentes negocios de
la localidad. Uno de lo más frecuentes, es el
anuncio de la venta de carne y pescado, en
el que mencionan los precios y los lugares
en venta. Dentro del centro de la villa hay
dos altavoces, uno localizado en el
poblado Tocoal, y otro en la R/A Aniceto
llamado La voz del pueblo. Estos servicios
80
Los medios de transporte utilizados por los
habitantes de la villa, con destino a sus
respectivas rancherías son los llamados
pochimoviles, bicicletas, triciclos; algunas
21
Ídem., pp. 51-52
causan pequeños honorarios y siempre son
acompañados de música, ya sea tropical,
cumbias o tambora; en el de Tocoal se
pueden escuchar himnos evangélicos, que
sirven para propagar la evangelización a
través de los coros cristianos. Los altavoces
son los encargados de tener comunicada a
la comunidad, que permite de cierta forma
su unidad como grupo, y sobre todo es el
medio que aprovechan los pequeños
comerciantes para dar a conocer su
negocio.21
Ubicado en la esquina de la
calle Benito Juárez e Ignacio
Allende, el Mercado público
Ignacio Allende fue
inaugurado el 20 de octubre
de 1988.
personas de la tercera edad siguen
utilizando el caballo como medio de
transporte.
 ACTUALIDAD DE TAMULTÉ

de Buena Vista y el de las combis de

Chilapa. El horario de transporte es desde
las tres de la mañana hasta las doce de la
noche. Los habitantes de la Villa Tamulté de
las Sabanas pueden tomar los transportes
del pueblo así como de las otras
comunidades.
El desarrollo económico y su diversificación
está brindando algunos empleos alternos
dentro del poblado. En un proceso donde
los grupos sociales están cada vez más
diferenciados, en función de la actividad
económica que realizan, los recursos con
Tomando en cuenta que el transporte es
los que cuentan y, desde luego, su forma de
uno de los factores importantes para la villa,
vida y los medios que poseen.22
actualmente las líneas que brindan el
servicio de
transporte a través
de minivam, (con 81
ruta de Tamulté a
Villahermosa). Son
propiedad de
algunos habitantes
de la villa como son
don Ebelsaín
García García, Abel
Velásquez García
entre otros. Además
del servicio
adicional que les
brinda la línea de
transporte chontal

22
Ídem., pág. 45-46
 “La costumbre es una segunda naturaleza
que destruye siempre la primera.”
Pascal

Cápitulo IV
Tradiciones y Costumbres
 1.Vivienda

Existen diversos tipos de vivienda en la transportar los materiales de construcción

localidad, desde casas de estilo tradicional:
de palma, varas de jahuacte y piso de tierra
hasta casas de material moderno.
En la vivienda moderna aún existe el fogón
tradicional, la sala comedor, en donde es
muy común observar de una a dos
hamacas guindadas para el descanso de la
familia.1
En la época colonial solían construir sus
casas de techo de guano con caña y
jaguactes debido a que esta región no
contaba con piedras ya que era muy difícil
desde Villahermosa debido a que la
carretera estaba en pésimas condiciones,
lo que motivó a estos chontales a construir
sus viviendas de acuerdo a los materiales
de la región.
En las casas de "material" de los niveles
económicos pobres, generalmente se
construye oscura, muy mal ventilada y
húmeda, pues no se comprende bien la
función de las ventanas y se siguen los
patrones de construcción.2

85

La vivienda tradicional chontal se hace de varas de jahuate, horcones que sirven de base estructural, en las
paredes pueden utilizarse varas de carrizo o palmas de guano que las hace frescas en tiempo de calor.
Cortesía: Arturo Hernández Morales

1
Hernández García, Lorena, Óp. Cit., pág.
2
Ídem., pág.54
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Las viviendas se construyen "por partes" huerto de plantas útiles, medicinales y de

conforme el dueño va obteniendo dinero.
Para los maya-chontales de Tamulté la
casa de "material" parece no necesitar de
un mantenimiento y puede usarse desde
que tiene paredes y techo, es decir, a
medio construir. Muchas veces la casa
queda así durante mucho tiempo, que
pareciera que esa es la construcción
definitiva.3
Por lo demás, el solar sigue funcionando
como en las viviendas actuales de guano:
como lugar de crianza de animales
domésticos, depósito de desperdicios,
almacén de objetos de gran tamaño y
terreno disponible para cualquier uso.
Todas sus funciones antiguas están
disminuidas: hay pocos frutales, el jardín y
86
condimento es mínimo y, ya no tiene
ninguna relación con la agricultura. El
concepto y finalidades del centro urbano ha
cambiado, en relación con grandes
poblados agrícolas antiguos, que tenían
población muy limitada, además que los
pueblos estaban subordinados al campo y
ahora es al revés.
La vivienda es construida con el esfuerzo
individual, se paga al albañil, peones y el
material carece por completo del
significado cultural que tenía la antigua
casa de jahuacte y guano en cuya
construcción intervenían amigos y
familiares. Desde el punto de vista
tradicional se trata de casas
despersonalizadas.

3
Jiménez Pérez, Ricardo, Urbanismo como fenómeno que transforma la lengua y el estilo de vida en Tamulté
de las Sabanas, tesis de licenciatura en idiomas, UJAT, septiembre de 2004, pág. 16
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Existe entre la vivienda tradicional y la debía mantener el dueño de la casa e

moderna una serie de casas de transición
que señalan a la vista la secuencia en que
se introdujeron los nuevos materiales,
especialmente para el techo. Lamina de
cartón, lamina de zinc, lamina de asbesto
de varias clases. La vivienda tradicional
estaba concebida en términos de reposo,
allí se dormía, se platicaban cuestiones
personales, se guardaban los bienes más
preciados, era el recinto de la vida íntima.
La construcción de una casa implicaba la
participación de parientes y amigos a
través de la institución de la "mano vuelta" y
se desarrollaba un ambiente de fiesta que
implicaba un banquete del grupo
participante. Hoy eso ya no sucede así,
porque la nueva cultura ha traído consigo
un cambio en el modo de construcción. La
casa de cemento y sus derivados
correspondió a la cultura dominante y
aparte de sus beneficios, proporciona
prestigio. Es un aviso de aculturación y de
una mejor situación económica.4
Hoy en día existe un 70% de casas
construidas de paredes y el techo de teja o
loza, debido a la ayuda del gobierno o por
sus propios esfuerzos.5

87

Estas casas de teja francesa fueron muy típicas en Tamulté, hoy en día son contadas
pues la mayoría que tenían este tipo de techo han sido remodeladas.

4
Ídem., pág.54
5
Hernández García, Juan José, Rescate y difusión de la cultura y tradición de la comunidad chontal de la villa
Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura en Idiomas, UJAT, Villahermosa, Tab., 1999, pág. 40
 1.Vestimenta

Anteriormente, para los hombres la primero de manta y acampanados y el

vestimenta tradicional eran los pantalones
y calzoncillos de manta, la camisa blanca
de algodón sin cuello, andaban descalzos o
a veces para el trabajo usaban una
sandalia hecha de cuero (Ka'te). Las
mujeres utilizaban una falda amplia,
floreada y una blusa blanca, cubriéndose
del sol con un pañuelo atado sobre el
hombro, muchas veces les gustaba portar
collares y pequeñas flores sobre su
cabellera; sin embargo, actualmente no es
posible ver a personas vestidas de esta
manera, pues se han adaptado al tiempo
actual.6
segundo de mangas largas. Se realizaban
bailes en las festividades del lugar en la que
estos atuendos no podían faltar dando así
el colorido propio de comunidad chontal.
Desafortunadamente todo esto ha
desaparecido debido a la moda, todos
fueron optando por comprar camisas y
pantalones de la ciudad olvidándose así de
la tradición del lugar.7

88 Tamulté de las sabanas fue famosa por su

vestimenta llena de características propias
del lugar. Las mujeres solían vestir faldas
largas y blusas bordadas de flores de
diferentes colores que acostumbraban a
utilizar en las fiestas del lugar. Los hombres
solían utilizar pantalones y camisas, el

Indígena chontal de principios de siglo XX,

preparado para su faena la cual consistía en
pantalón de manta, camisa de algodon y
sandalias de cuero.

6
Hernández Hernández, Marcos, Dar a conocer la cultura de la villa Tamulté de las Sabanas, tesis de
licenciatura en idiomas, UJAT, julio 2010, pág. 45
7
Juan José Hernández García, Rescate y difusión de la cultura y tradición de la comunidad chontal de la villa
Tamulté de las Sabanas, tesis de licenciatura en Idiomas, UJAT, Villahermosa, Tab., 1999, pág.61
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

El traje “Pik” rojo, amarillo,

tradicional de azul, verde,
la Villa buganvilia,
Tamulté de blanca en tela
l a s de satín con
Sabanas, dos holanes o 89
consiste arandelas
en falda y rematada, con
b l u s a encaje blanco
bordada en las orillas,
e n e l llegándole
cuello y hasta los
manga, con t o b i l l o s ,
motivos comunes, recogiéndolo de la
figuras de pollos, patos, flores, pájaros, cintura para atrás, dejando la parte de
etc., llevando al frente de la blusa un cuadro adelante liza. La falda es larga y puede ser
bordado llamado rama en tela de manta. en color naranja o verde limón, y consta de
Actualmente en popelina de algodón dos capas sobrepuestas, al inicio de cada
blanco, llevando un corte llamado pañuelo capa lleva un olán rematado del mismo
en la parte de los hombros para darle mayor color de la falda. Se usan como accesorios,
amplitud a los movimientos, la falda es de zapatos negros cerrados de tacón bajo.8
colores adornados y brillantes, como el

8
Narrativa Profr. José Roldan Guerrero García
 3. Gastronomía
Al abordar la Gastronomía de Tamulté de
las Sabanas estamos hablando también de
una tradición más. Los pobladores de la
villa y sus comunidades han conservado
los exquisitos platillos tradicionales,
aunque en la actualidad la mayoría de los
habitantes saben preparar una variedad de
platillos puesto que han tenido influencia
de la ciudad y diversos lugares, pero esto
no desacredita la sazón de su comida
típica.
En lo que a pescados se refiere, existe una
gran variedad que son una delicia, estos
se preparan en caldo, ejemplo de ellos son:
el pescado en chirmol, en caldo blanco,
sudado (esto es el pescado con una
90 mínima porción de caldo), frito en chirmol y
las hicoteas son preparadas también en
chirmol.
El pescado también es costumbre asarlo y
en su interior se le introduce una salsa tipo
mexicana, que al momento de su cocción
la salsa se mezcla con el jugo del
pejelagarto lo que resulta un gran deleite.
El pescado también se prepara en Mone
(P'tkto), esto consiste en envolver la
mojarra en hojas de popal acompañados
El tamal de maíz tierno con carne de res,
envuelto en hojas de popal, es muy tipico en
la comida de los tamultecos.
Cortesía: Manuel Salvador Hernández
9
Hernández Hernández, Marcos, Óp. Cit., pág. 65
de chile, tomate y cebolla, para después
dejarlo cocer sobre un comal.
Por otro lado, en lo que a tamales se refiere
existe un menú de gran variedad, como por
ejemplo: el tamal de maíz tierno (muchas
veces solo y en ocasiones de carne de res),
el tamal de frijol con chicharron de cerdo, el
tamal de chaya, tamal de pollo, el tamal de
res, el tamal de pescado con hoja de
muzté, y en los meses de octubre se
prepara el tamal de topén.
La tortilla no puede faltar en la mesa, esta
es hecha de maíz ya sea tierno (elote) o
sazón, con el de maíz tierno se prepara el
delicioso siwa (semejante al grosor de una
pizza), y además se acostumbra hacer una
tortilla gruesa (jutsu´waj) para la hora del
almuerzo. También se preparan tortillas
delgadas que se guardan para comer por la
mañana o por la noche, solo en ocasiones
tortillas de frijol, de chicharon y de semilla
de calabaza.9
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

En lo que respecta a la bebida lo tradicional dan sabor a la comida de los indígenas

del lugar es el pozol, este es hecho con
cacao y maíz molidos mezclados con agua,
se suele servir en jícaras ahumadas porque
dicen sus habitantes que en estos
recipientes obtiene un sabor muy exquisito,
esta bebida ancestral es acompañada con
diferentes tipos de dulces tales como: de
calabaza, camote, nance, papaya, mango,
cacao y otros, que nunca faltan en el hogar
de los chontales de esta comunidad. Pero
si de comida se trata esta comunidad
cuenta con una variedad muy extensa de
peces, carnes y verduras tales como:
pejelagarto, guaos, mojarras, pollo, cerdo,
res, calabazas, frijoles, yucas, papas,
tomates, chiles y otros que condimentan y
chontales de esta región, cabe señalar que
los animales de plumas y peces así como
las verduras son productos que ellos
mismos crían, pescan y cultivan en sus
alrededores.
Todo esto que se ha dicho se puede
especificar como la forma de alimentación
de estos habitantes de hace 50 años atrás,
ya que desgraciadamente hoy en día ya ni
los terrenos ni los ríos brindan estos
productos a la comunidad. En la actualidad
la gente opta por comprar productos
enlatados y carnes frías procedentes de
otros países, dejando atrás la cultura del
lugar.10

91

En ocasiones especiales como el día de Muertos los chontales de Tamulté

se esmeran por rescatar gran parte de la gastronomía de sus ancestros.

10
Hernández García, Juan José, Óp. Cit., pág. 62
 4. Leyendas
Tamulté de las Sabanas, posee un cúmulo
de cuentos, leyendas y muchos temas
relacionados con sus creencias y
tradiciones, que va desde lo real hasta lo
sobrenatural, tienen su propia forma de ver
la realidad y lo expresan en lo literario.
Existen cuentos y leyendas que dan a
conocer como antiguamente la gente que
habitaba el lugar solían ser, caracterizando
el pasado de una manera distinta con el
presente.
Es importante recordar que los cuentos y
leyendas son contados o narrados por
personas adultas mayores de 70 años que
lograron vivir momentos importantes
dentro del desarrollo de la vida de los
92
habitantes. Son las personas adultas las
que consideran como obra literaria propias
de la comunidad la manera en la cual
relatan los cuentos y leyendas con el
colorido y la majestuosidad del lenguaje
Chontal. Cuando un joven narra un cuento
en el lenguaje español pierde esta
característica propia que le da vida a la
literatura chontal. Dentro de la mitología
escrita de Tamulté tenemos lo siguiente:
EL BOSQUE ENCANTANDO
Esta es una antigua creencia que muestra
el respeto que se tenía a la naturaleza,
pues los antiguos se proveían de alimentos
y madera para satisfacer sus necesidades,
pero como ese lugar lo habitaba el Dios
11
Mitos y leyendas de Tamulte de las Sabanas, ICT, Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2000, pag. 2
k'ɨn†épek se consideraba sagrado y antes
de entrar al bosque se invocaba
respetuosamente a dicha deidad
solicitandole permiso para entrar al
bosque. Si no se realizaba este ritual los
duendes salían y jugaban con las personas
para perderlas por siempre en el bosque
encantado, sin embargo, la creencia no se
ha perdido del todo porque gracias a esta
deidad existe un lugar llamado Jolochero
donde todo Tamulté cultiva, haciendo
productiva la tierra con la lluvia y el clima
agradable para tal fin.11
EL LAGARTO DE ORO ENCANTADO
En la actualidad en esta villa, perdura una
fuerte connotación religiosa hacia el
cocodrilo. La creencia que se tiene, y que
es ampliamente conocida por un gran
sector de los habitantes, es que debajo de
la iglesia se encuentra un cocodrilo que
aseguran es de oro y es el dueño de ese
lugar. “Se dice quedó encantado un
cocodrilo, ahí y para los antiguos
habitantes era muy importante y por eso
decidieron que en ese lugar se construyera
la iglesia”.
Dicha connotación adquiere más fuerza
porque anteriormente Tamulté de las
Sabanas contaba con otro ambiente, era
una enorme laguna que, con el paso del
tiempo, perdió terreno frente al crecimiento
de la población.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES
Cuando se edificó la iglesia se implantó a
San Francisco de Asís como patrono de
esta comunidad, por lo que piensan los
tamultecos que desde ese momento “el
lagarto y San Francisco están ahi juntos”. Y
supuestamente desde ese tiempo nació la
creencia del cocodrilo que vive debajo de la
iglesia.
Este mito tiene sus orígenes en la idea de
que es k'ɨn†épek quien trajo el lagarto de oro
a esta villa, representando la riqueza y
energía. La idea del lagarto recuerda la
imagen de los mayas prehispánicos como
representación de la tierra. El lagarto de oro
simboliza la llegada de los piratas que
querían apoderarse de la riqueza de los
tamultecos, escondiendo el oro debajo de
la iglesia católica. Dentro del tesoro había
un lagarto de oro encantado haciendo que
los rebeldes buscarán afanosamente sin
encontrarlo ya que el lagarto lo hacía
moverse de lugar, hasta la fecha la gente
cree que ya es San Francisco de Asís quien
protege el oro haciéndole una gran fiesta el
4 de octubre.12
En esta villa el cocodrilo también tiene un
significado figurativo en las celebraciones
del día de muertos. En noviembre se
elaboran diversos tipos de comida, como
ofrenda a los difuntos, entre ellos figuras de
panes en forma de cocodrilo, el cual ya es
característico de la región.
El cocodrilo como un elemento más del
ecosistema se hizo parte de la cosmovisión
12
Ídem., pag. 2
de diversos grupos mayas. Para estos el
factor decisivo que hizo que dicho animal
fuera un elemento de apropiación y
convivencia fue el medio en el que dichas
culturas se desarrollaron; Tabasco y
Campeche, por ejemplo, son dos de los
estados mexicanos mas importantes del
hábitat de dicho animal.
Para varios grupos mayas, como es el caso
de los yoko yiník (“hombre verdadero”;
yoko , “bueno”; y iník, “hombre”) o
yokot'ánob (“los que hablan la lengua
verdadera”; yoko, “bueno”; t'an, “lenguaje,
habla”), ríos y lagunas fueron parte de sus
vidas, de su pensamiento y, sobre todo, de
su espacio. En esta cotidianidad se tuvo
que aprender a sobrevivir a diferentes
dificultades. Todo esto llevó a los 93
habitantes a tener un acercamiento
obligado con diferentes animales. Por
sobrevivir se comenzó a observar, a
conocer el modo de vida de esos seres tan
diferentes a los hombres.
En las ideas del origen del cosmos, del
hombre, del tiempo y del espacio el
cocodrilo estuvo presente ya como un
símbolo de elite. Las referencias e
imágenes de que la tierra descansaba
sobre un cocodrilo comprendieron otros
conceptos como la importancia de la tierra,
el agua, la fertilidad y el inframundo, pero
sobre todo de dar vida y de elemento
primigenio.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
El cocodrilo en la época prehispánica se
interpretó como la representación de un ser
divino de alta jerarquía, su presencia e
imágenes se encuentran en los tres niveles
del cosmos; la tierra, el cielo y el
inframundo, en que los conceptos de
tiempo, espacio, cuatro direcciones del
universo, creación del universo y del
hombre, relación de las fuerzas divinas con
el agua y comunicación a través del cielo
están presentes.
EL HIJO EGOÍSTA
Era un señor que no quería ver a su familia,
ni siquiera a su padre, un día su esposa
invitó a su suegro a comer guajolote y sin
que su esposo lo supiera antes llegó su
94 papá, le preguntó ¿qué hacías aquí?
contestando ¡vengo de visita! diciéndole
qué lástima porque hoy no vamos a comer
nada, entonces su esposa se sintió al
decirle a su suegro que se fuera porque su
hijo no le quería ver, le dijo que le mandaría
su comida cuando el saliera, el señor se fue
y el esposo le dijo, ahora sírveme la comida
porque se fue mi papá, la señora llorando
regañó a su esposo por su acción, a lo que
contestó sírveme la comida porque me
muero de hambre, la señora al querer abrir
la olla sé dio cuenta que no se podía abrir, a
lo que su esposo contestó ¡no tienes
fuerzas! permítemelo abrir, al destapar la
olla salió una víbora que se le enredó en
todo el cuerpo.13
13
Ídem., pag. 3
14
Mitos y leyendas de Tamulte de las Sabanas, ICT, Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2000, pag. 2
El iskiryinic (hombre que vuela)
Este es un mito propio de esta villa. Se dice
que fue un hombre con alas que
sobrevolaba en las noches por los techos
de las casas, silbando de manera muy
especial, aquel que escuchaba el silbido se
tenía que quedar en su casa en silencio sin
contestar el silbido, de lo contrario el
iskiryinic le daba un regalo y se lo llevaba
más allá del horizonte nocturno, la gente le
temía, pero hoy en día, con creencias
religiosas actuales y con los adelantos
tecnológicos el Iskiryinic se ha caído del
cielo y la gente ya no le teme. 14
El Chu'job (el duende)
Algunos tamultecos antiguos creen en el
chu'job, como el dueño del árbol, de esos
árboles grandes, que dan mucha sombra,
también de los grandes troncos
deteriorados, que se van pudriendo, que
están cerca de la casa; en esos troncos
habitaba el chu'job.
Le agarra la sombra al hombre, a la mujer o
a los niños; por esa razón podían adquirir
una enfermedad (tomarle la sombra a
alguno lo hace susceptible a enfermarse).
Por eso cuando una persona se enferma,
llaman al tsak o curandero, para que
diagnostique la enfermedad. Si dice que es
obra del chu'job, se tiene que realizarle una
ceremonia en el lugar donde vive.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES
El curandero sabe las palabras secretas;
sabe la mística para diagnosticar la
enfermedad; para tal efecto pide un huevo
de gallina criada en el patio de la casa, para
romperlo en el agua. Dentro del agua con el
huevo el curandero verá hasta dónde está
agarrada la enfermedad, algunos
responsabilizan a los muertos de la
enfermedad. Cuando se dice que es
responsable el chu'job, la ceremonia se
realiza de la siguiente manera: el día en que
se va a realizar esa actividad, se pesca
caracol y camarón y cuando el sol se inclina
se sancochan, porque no se le debe dar
comida trasnochada (siempre se le debe
ofrecer comida fresca).También se
sancocha una gallina por la noche. Se
compra aguardiente. Se usa el incensario
para quemar "estoraque" o incienso. Se
espera a la media noche para realizar este
rezo, donde se va a dar a conocer cómo es
la enfermedad. El rezo es un sermón, en
donde se le pide al chu'job que suelte a la
persona incluso con palabras obscenas. El
rezandero habla al mismo tiempo que
consume la comida y bebida. Al beber el
aguardiente, derrama un poco de licor y al
comer, tira un poco de la comida en el suelo
del tronco donde vive el chu'job. El rezo se
termina cuando se acaba la comida, no
quedando nada para llevar a la casa. En la
ceremonia no se admite la presencia de
menores. Las personas que acompañan en
15
Hipólito Hernández, Enrique y Vásquez Dávila, Marco Antonio, Antiguas Historias Sagradas y Ceremonias
de los Chontales de Tamulté de las Sabanas, pág. 67
16
Mitos y leyendas de Tamulte de las Sabanas, ICT, Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2000.
la ceremonia a chu'job, se les llama
kɨrɨmyajob (ayudantes para cuidar la
enfermedad). También los que llegan a
cuidar o visitar al enfermo, se les llama de
esta manera.
Al chu'job también se le llama duende; Bit
ch'ujob y dicen que se pueden ver: Un
hombre platica lo que vio una noche de luna
cuando salió a orinar a muy altas horas de
la noche. Todo era silencio. De repente vio
acercarse entre la maleza a dos pequeños
desnudos que caminaban y jugaban al otro
lado de la carretera sobre el pasto. Pasaron
debajo del alambrado y se perdieron por la
carretera. Solamente los vio pasar. Cuando
se fueron, fue a ver si el pasto estaba
aplastado no encontró huellas donde
pasaron y se asustó un poco.15
95
La muerte de k'ɨn†épek
Esta leyenda se remonta al año de 1866,
tiempo en que se erige la iglesia en honor a
San Francisco de Asis, cuando la gente se
inclina a la religión católica, sumado a ello,
el hecho de haber desaparecido Ia piedra
sagrada a la entrada del bosque, lugar
donde hacía sus apariciones y después de
haber destruido la selva, espacio donde
moraba k'ɨn†épek. Así prácticamente se
acaba la energía de esta deidad Maya. 16
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
DOS NIÑOS QUE DESOBEDECIERON
A SUS PADRES
Había un cerro en Tamulté. Dos niños
fueron a buscar leña allí. Su madre les dijo
que no fueran porque había espíritus
malos; pero los niños no obedecieron. Su
mamá los llamó y no quisieron venir. Luego
a los niños los atraparon los espíritus
malos; los niños escucharon un ruido y se
asustaron, quisieron huir pero los
agarraron. Empezaron a llorar mientras los
amarraban a unos árboles. La mamá
estaba desesperada pues sus hijos no
llegaban a la casa. Ya habían pasado tres
días que no habían llegado y ella lloraba
mucho. Y luego les habló a unos cazadores
96
17
Soto, Leandro, El tesoro de Tamulté, edit. Orbis press, 1993, pág. 69
18
Mitos y leyendas de Tamulte de las Sabanas, Op. Cit., pag. 4
para que fueran a buscarlos. Los buscaron
y no los encontraron. Al día siguiente los
cazadores los encontraron y los desataron.
Llegaron a su casa y vieron que su mamá
estaba llorando. Le pidieron perdón y le
dijeron que nunca volverían a
desobedecerla, luego se fueron a la
escuela.17
ARBOL DE TOCOP - CAP
O FUNDACIÓN DE TOCOAL
Esta leyenda narra cómo se funda el
pueblo de Tocoal remontándose a
movimientos armados de la revolución, en
el que un señor llamado Gregorio
Velázquez, huyendo de un grupo rebelde,
se refugia entre los árboles de Tocop-cap
que en aquella época era muy abundante,
perdiéndose entre la arboleda para
construir una casa, y después se convirtió
en pueblo.18
Cortesía
Manuel
Salvador
Hernández
El Tocop-cap es un árbol de tallo y
ramas blancas con hojas grandes
anchas y gruesas.
 5. El Maromo
El maromo religioso
Esta danza tiene su antecedente en la
danza del tigre que fue prohibida en los
años de 1631 por Fray Sebastián Villela,
por la simple razón de que la danza era
utilizada para acompañar el culto que se le
rendía al dios k'ɨn†épek. Fue prohibida por
cumplir los mandatos de la inquisición, ya
que estos actos eran un insulto a la iglesia y
quien era sorprendido haciendo este ritual
era merecedor de cien azotes, destierro de
su pueblo y la excomunión. Después de su
prohibición se siguió haciendo de manera
clandestina y de esta manera poco a poco
fue desapareciendo, pero tiempo después
la iglesia la aceptó y solo la danza del tigre
se llevaba a la iglesia para presentar la
comida, sin embargo fue por muy poco
tiempo. Desde entonces esta danza
prehispánica quedó fragmentada y se le
cambió de nombre siendo interpretada
sólo por el guerrero; para protegerla, los
ancianos de la mayordomía le pusieron el
nombre de Maromo.19
Hoy en día se lleva a cabo durante las
fiestas de San Francisco de Asís, antes de
dar inicio el maromo como diez días con
anticipación se reúnen las personas
interesadas en participar en la
organización de las actividades que se
llevarán a cabo en la festividad al Santo
patrón del pueblo y principalmente, para
19
Villar Andrade, Soraida, Óp. Cit., pág. 29
20
Hernández Hernández, Marcos, Óp. Cit., pág. 63
ver quien se va a hacer cargo de organizar
las actividades relacionadas con el
maromo; la persona que se hace el
compromiso de desempeñar dicha
función, es nombrada mayordomo o
patrón, esta persona corre con la mayor
parte de los gastos, como es, dar la res que
se sacrificará, no lo elige nadie, el se
ofrece, porque ya de antemano a medido
sus posibilidades de poder hacerse cargo
de un compromiso tan serio como es el de
saber organizar a la gente que también por
voluntad propia ayudan en lo que pueden,
quien tiene manera de aportar materia
prima que se va a utilizar lo da según sean 97
sus posibilidades y quien de plano no tiene,
aporta su mano de obra.
Existen casos en los que se juntan diez o
más personas para compartir los gastos de
la res (que es el gasto más fuerte) que por
lo general es el animal que se sacrifica para
hacer los tamales, cuando una sola
persona no puede cubrir ese gasto,
entonces, a ese grupo se le da el nombre
de mayordomía y todos los miembros
reciben el nombre de mayordomos, entre
ellos se ponen de acuerdo para elegir la
casa en la cual se llevará a cabo el
movimiento, y el resto de la gente apoya en
la preparación de la comida.20
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Este ritual es acompañado por una bebida
ceremonial que se prepara en conjunto con
parte de la comunidad, según como se
hayan organizado, en el patío de la casa
del mayordomo o patrón y apoyan en la
elaboración del guarapo.
El guarapo es un destilado o fermento de
caña o panela semejante a la que
comúnmente se conoce como tepache
elaborado de la cascara de piña. El
guarapo que usan los yokoyinik'ob en sus
ceremonias rituales. Tiene su origen en un
fermento que preparaban sus ancestros;
hacían un hueco en la tierra, depositaban
ahí una olla le barro con granos de maíz y
agua, esta preparación, se dejaba
98
21
Soraida Villar Andrade, Importancia del rescate de la danza autóctona del Koyac, tesis pag. 57
enterrada por varios días hasta que se
fermentaba, el resultado era una bebida
etílica, junto con otros productos tales
como maíz, cacao, calabaza, frutas y
animales comestibles de la región, se
daban como ofrenda a K'ɨn†épek y eran
consumidos por los nativos en la
ceremonia ritual. Actualmente se hace algo
semejante con el guarapo: "Se va al
campo, se trae la caña y se mete al trapiche
(el trapiche es lo que se dice el palabrazos
para molerlo), entonces el jugo de la caña
se pone a cocer, después se pone en un
cántaro de barro y se deja fermentar para
que se haga guarapo".21
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Cuando el guarapo está listo

se presenta al mayordomo,
los socios y la comunidad
ante el santo patrón del
pueblo en la iglesia católica
con todos los productos que
servirán para preparar la
comida ceremonial y que
han sido donados
voluntariamente por los
vecinos o familiares que
desearon asociarse. Así
pues, el k'ɨnti'yá ofrece todo
al santo, pidiéndole a Dios
que bendiga los productos,
las personas que
prepararán los alimentos, a
los peregrinos que vendrán
99
a visitarlo y a toda la
comunidad.20
El día 24 de septiembre a las
6 p.m., el maromo sale en
procesión a la casa del
k'ɨnti'yá este hace un ritual
dentro de la iglesia, para
pedir permiso y poder llevar
la mascara a la casa del
mayordomo donde se
usará, desde ese momento abanderado, acompañados de las
hasta el día en que termine el novenario. ofrendas, los músicos y el caballito y la
Una vez terminado los ritos anteriores, mascara danzan durante todo el camino
salen en procesión hacia la casa del hasta llegar a la casa, para comenzar a
mayordomo la procesión es dirigida por un preparar los alimentos.22

22
Soraida Villar Andrade, Importancia del rescate de la danza autóctona del Koyac, tesis pag. 57
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
100
Se preparan diversos platillos como:
tamales, maneas, pozol, dulce de papaya,
corozo, coco, shc-chi [sac-chi] (dulce de
cacao).
El 25 de Septiembre da inicio la tradición
del Maromo la cual comienza con un
novenario en honor a San Francisco de
Asís, este día se sacrifica una res en casa
del mayordomo. Mientras se destaza y se
cuece la carne para hacer los tamales,
dentro de la casa en un altar previamente
adornado con lo que la familia haya
dispuesto, se coloca la imagen de San
Francisco de Asís, entre velas, veladoras,
23
Soraida Villar Andrade, Importancia del rescate de la danza autóctona del Koyac, tesis pag. 31
Se colocan los alimentos preparados
frente al altar y el k'ɨnti'yá procede a
realizar el rito de dar gracias y bendecir
los alimentos antes de tomarlos.
huarapo y humo de estoraque.
Este día a las 11:00 a.m. llegan los
tamborileros junto con el hombre
portador del caballito el cual dentro de
la casa del mayordomo danza junto
con el hombre de la mascara,
simulando sostener una cruel batalla,
después de danzar 2 o 3 piezas
musicales, se ponen en procesión
hacia la iglesia, llevando los tamales,
pozol, guarapo, dulces, velas y entre
cuetes y música de tambores va un
hombre que lleva una vara con una cruz en
la punta y va adornada con listones verde,
blanco y rojo, quien lleva esta vara es el
encargado de avisar al hombre del
caballito y la máscara que hay que ir a
recoger la devoción o cualquier otra
promesa, a esta vara se le llama "vara
anterior, es decir de los antecesores o
mayores", después le siguen el
mayordomo, los socios y sus respectivas
familias con las ofrendas, y finalmente, los
visitantes.22
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

101
Este maromo religioso se lleva a cabo del 25 al 27 de septiembre en donde un jefe (llamado mayordomo)
junto con sus familiares se hacen cargo de dicho ritual acompañados por la danza del caballito blanco.

A las once de la mañana llega

el marormo a la iglesia de San
Francisco a ofrendarles la
cosecha y comida de la región.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Cuando llegan a la iglesia, suenan las

campanas para recibirlos con alegría, la
danza permanece afuera mientras el
mayordomo entrega la ofrenda y la
encomienda al santo patrono en lengua
yokot'án.
La encomendación del k'ɨnti'yá que
consiste en pedir perdón por los pecados,
fallas o errores humanos, el permiso, que
es más bien una petición de que se permita
realizar el novenario y que termine bien
pues es en este momento cuando se da por
iniciada la festividad del santo, después se
presenta la ofrenda que es toda la comida
previamente preparada y finalmente se
agradece por todos los favores concedidos
y finalmente se reparten los alimentos a los
presentes.21
102 Una vez finalizada la ceremonia se guarda
la máscara y el caballito y ahí se quedan
hasta que alguna familia los solicite para ir
a entregar a la iglesia alguna promesa.
De este modo, el día 25 de septiembre
comienzan los novenarios y con ello una
serie de actividades relacionadas con la
festividad de San Francisco de Asís, tales
como la entrega de promesas, enramas,
peregrinaciones, rosarios, actividades
culturales, bautizos, primeras comuniones,
XV años y bodas.
Si analizamos detenidamente la tradición
llamada maromo que es a la vez el contexto
cultural, social, religioso y hasta político de
las danzas participantes nos daremos
cuenta que de manera oculta se encuentra
la danza del ko'oyah y esa identidad
cultural en cuestión.
En todas las partes del proceso
ceremonial, destaca la solidaridad entre los
indígenas, este es un valor muy importante
que integra los demás valores que forman
la identidad cultural, porque a partir de la
solidaridad es solamente posible todo el
desarrollo de la tradición del maromo ya
que es un trabajo intenso y por lo mismo
requiere forzosamente de la participación
de mucha gente y es esto precisamente lo
que forma y transforma a la comunidad,
pues los lazos de armonía, concordia,
generosidad, comunicación y actitud de
servicio de unos a otros son necesarios
para el buen desempeño de sus
actividades y en si para que esta tradición
pueda llevarse a cabo.
A esta actividad, ellos la llaman: mulpatan
que en lengua yokot'án quiere decir:
trabajo en equipo o trabajo compartido.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Por todo lo anterior, se ha podido observar
las razones por las cuales no se habla de la
danza del ko'oyah, también podemos ver
que es una danza que existe de manera
oculta, que a pesar de los años, no se ha
extinguido, ha sido modificada en algunos
aspectos considerados nocivos para el
crecimiento de la comunidad, según
ideologías de la cultura conquistadora,
pero no se extinguirá, ya que forma parte
de un rito ceremonioso que se encuentra
dentro de la tradición misma, en este caso
el maromo, y es que la danza es parte
fundamental en ella pues ayuda a la
transmisión de la educación cultural en el
pueblo indígena, ya que no solo por
participar una persona en la danza del
ko'oyah o dos en la del caballito blanco, el
resto de la comunidad esta excluida, sino
que la interacción entre los danzantes, los
músicos y espectadores se compenetran
de manera que cada quien ocupa el lugar
que le corresponde y esto contribuye a
aumentar la solidaridad social, pues como
se sabe, en una sociedad no todos
desempeñan la misma función y no se
puede ni se debe, pues es lógico que si
todos se dedicaran a lo mismo, esta no
funcionaría.

103

La danza del caballito es un danza teatral, ya que es un relato simbólico, donde se narra a través de su
desarrollo un hecho pasado en su historia, compuesta a su vez de exposición, nudo y desenlace, es también
un ejercicio guerrero donde se escenifica la lucha entre el español y el indígena
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

El maromo cultural

El maromo regresa el día 3 de octubre, música de viento, bebidas y comidas que

donde toma mayor fuerza, desde las 4 de la son colocados en el altar a las nueve de la
mañana se empieza a anunciar con mañana, el rezador luego de purificar de
cohetes, música de tambor, flautas y nueva cuenta el altar, empieza a colocar en
orden las ofrendas,
primeramente el pozol,
luego la comida, las
tortillas, el pan, el
dulce, los tamales, el
plátano sancochado, el
guarapo, las flores y el
incienso. durante este
primer acto se reparte
pozol y dulce, mientras
se ameniza el ritual con
m ú s i c a d e
tamborileros y música
de viento.24

Este tipo de altar es

caracteristico y exclusivo
del maromo por los
elementos que contiene
como lo son el maiz, las
frutas de la region, el tipo
de tamal y el tipo de pan,
incluso hasta los adornos
hehos de pencas de
guano.

24
García Salvador, Jesús Manuel, La danza del caballito blanco como costumbre en la educación de los jóvenes
de Tamulté de las Sabanas, UJAT, tesis de licenciatura en ciencias de la educación, enero 2013, pág. 45
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

105

Frente al altar un hombre danza con el rostro cubierto por una máscara de madera tallada en
forma de rostro humano, barnizada en color caoba, con una melena larga hecha de mecate,
en una mano lleva un abanico y en la otra una sonaja y al son que tocan los tamborileros, el
hombre de la máscara danza dando saltos de un lado a otro, luego se acerca a la gente simula
espantar a alguien o algo, se inclina ante el altar, se para y así sucesivamente, después se
reparte el guarapo al danzante, a los músicos y a las demás personas que se encuentran en la
ceremonia.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

De nueva cuenta vuelve a danzar el sonaja, un machete y su abanico con los

hombre de la máscara pero esta vez, baila
un hombre el cual porta el caballito, hecho
con materiales propios de la región, tales
como jahuacte, pétate, tela blanca, freno,
pelo de caballo, orejas de becerro
disecadas, una sillita de madera de
macuilís, barbillas de hilo y algunas
campanitas, ambos danzan simulando
librar una encarnizada batalla. Ahora el
hombre de la máscara lleva en vez de
que se defiende del caballo, esta vez los
pasos que ejecuta el hombre de la máscara
son distintos; ahora danza con un paso
parecido al primer paso del zapateado
tabasqueño, nada más que en este caso
no desvía los pies sino que lo hace de
frente, de forma más sencilla y sin tanta
técnica como lo hacen los grupos de la
danza folklórica.

106

En la representación de esta danza el indígena expone al público observador que ambos personajes son
de la misma jerarquía y por lo mismo poseen los mismos derechos y obligaciones, y el mensaje que
transmite al salir del campo de batalla refleja la unidad que existe entre ellos.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

El hombre del caballito mantiene siempre
un paso sencillo con la planta del pie
simulando un galope de caballo y solo se
impulsa con la punta del pie cuando va a
atacar. Para trasladarse de un lugar a otro
ambos balsean para expresarse
corporalmente, es decir cuando el español
danza con su caballo amenaza al
(indígena) hombre de la máscara y este por
su parte se prepara para responder al
ataque, se inca en una rodilla para afilar su
espada y amenaza para atacar, cuando el
hombre del caballito da un golpe al de la
máscara en la cara, este se aleja
retrocediendo como si le doliera mucho a la
vez que toca la máscara y ve su mano
como si se le hubiera manchado de sangre,
así siguen hasta que termina la melodía y
finalizan la danza cuando el hombre del
caballito blanco le clava su espada en el
pecho al hombre de la máscara y el otro en
el flanco del caballo.

107

El carácter indomable del indígena es lo que revela el desenlace de la danza, pues aunque hayan sido
conquistados por el más dominante, salen del espacio escénico siendo amigos.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Llegando al cénit (12:00 horas), se levanta hasta la iglesia católica, acompañado de

toda la ofrenda y se lleva en procesión músicas, cohetes y la danza de la máscara.

108

El hecho de portar
tanto la máscara,
como el caballito o el
ser músicos tanto de
viento como
tamborileros, viene
por tradición familiar
o bien por alguna
promesa.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Durante el maromo cultural el maestro Carlos Morales Hernández, participa desde

hace 25 años, con su grupo de tamborileros integrado por adultos, jóvenes y niños.
109

El maromo al llegar a las puertas de la iglesia es recibido por el sacerdote

para bendecir toda la ofrenda y posteriormente se realiza una misa.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

110

Una vez que termina la misa el publico contempla enfrente de la iglesia la danza de la
máscara, un rescate que hizo el maestro José Roldan Guerrero de la danza del tigre
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Posteriormente se hace una muestra de danzas con el grupo folklorico k'ɨn†épek que
preside el Maestro José Roldan Guerrero y finalmente se reparte el dulce, tamales, 111
guarapo (jugo de caña fermentado), plátanos sancochados, frutas, etcétera.
 6. La danza del caballito blanco
La danza del Caballito Blanco es una danza
tradicional de una historia que data desde
los tiempos de la conquista. Esta es
representada por un personaje con una
máscara y un jinete en un caballo blanco
que contienden una pelea a muerte,
recordándonos un hecho histórico como lo
fue la batalla de Centla, ya que es un
guerrero indígena que lucha contra un
jinete español; mostrándonos la
valerosidad de los chontales ante una raza
conquistadora y manifestando su coraje en
la defensa de su pueblo sin dar un paso
atrás.
Esta danza antiguamente era bailada por
un solo guerrero con máscara, en honor al
112
dios k'ɨn†épek y la música era interpretada
por una flauta y un tambor actualmente la
danza es acompañada por grupo de
tamborileros e instrumentos de viento
estos a su vez, son presentados en todos
los eventos importantes de la comunidad,
como en festivales culturales, fiestas
patronales, día de muertos y también para
dar la bienvenida a personajes importantes
que visitan esta villa. El Caballito blanco
también es utilizado para recoger las
ofrendas en los hogares de los pobladores.
Para los tamultecos es muy importante
25
Hernández Hernández, Marcos, Óp. Cit., pág. 64
esta danza, porque es un recuerdo
histórico de valentía ante algo desconocido
y bailarla es una forma de conservar las
tradiciones y costumbres.25
Es importante subrayar que, de los pueblos
chontales donde existe la Danza del
Caballito, sólo en Tamulté de las Sabanas
se concibe la danza como símbolo de la
conquista de los pueblos aborígenes por
las huestes españolas. Muy distintos son
los otros casos, donde la trama se
interpreta de manera diferente, aunque su
estructura formal corresponda a la de una
sola matriz dancística.
Durante la fiesta patronal la danza se lleva
a cabo sin aludir verbalmente a la trama
que le da origen, es decir, la danza excluye
toda forma de diálogo o coloquio que pueda
indicar cuál es el sentido que encierra la
ejecución. En estos términos, el argumento
base encuentra su canal de expresión
esencialmente en el baile, la actuación
mimética y la música.
Es ahí donde los diferentes elementos que
la constituyen adquieren especial
importancia, porque cada uno condensa
símbolos y signos específicos que, de
manera individual, transmiten una parte del
mensaje que encierra esta manifestación.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

La existencia, fuera del contexto ritual, de observamos, por ejemplo, que el análisis de
una exégesis verbal de la danza, con las la indumentaria por sí misma aporta un
características que ya señalamos, se mensaje sobre la evangelización de los
vuelve así un sustituto del coloquio que indígenas que no se encuentran en otros
hayamos en otras danzas de conquista, códigos y que, de manera aislada, no nos
con la singularidad que éste es de dominio dice nada. Sólo en la medida en que este
público y cumple además otras funciones mensaje se vincula con lo que producen
en la cosmovisión del grupo. A diferencia de otros códigos dancísticos, podemos
otros casos, donde el desarrollo del baile se comprender ese entramado de símbolos y
ajusta a una secuencia de parlamentos que signos contenidos en la ejecución de la
determinan las acciones, en la Danza del máscara y el caballito. 26
Caballito las ejecuciones responden a una
serie de mitos cuyos fragmentos refieren al
sentido de la actuación de los danzantes.
Así mismo, en otras danzas de conquistas,
los textos que contiene el guión de la
historia son muchas veces del dominio
exclusivo del maestro o ensayador de la
danza, lo que habla de un conocimiento 113
especializado, que sólo puede poseer una
persona o grupo de individuos. En cambio,
en Tamulté, los mitos son compartidos por
toda la colectividad, aunque éstos tiendan a
ser más especializados mientras mayor
sea la edad de las personas.
La Danza del Caballito es una expresión
dancística cuyo sustrato temático gira en
torno a la dominación de los españoles
Es en Tamulté de las Sabanas donde se le concibe
sobre los indígenas. Sin embargo, este a esta danza como símbolo de la conquista
episodio sólo posee significado si se española sobre los indígenas, lo cual no se repite
en los otros lugares donde se practica esta misma
considera cada uno de los elementos que la danza.
constituyen dentro del sistema de
relaciones que le confiere sentido. Esta
situación se hace más evidente si

26
Hernández García, Juan José, Óp. Cit., pp. 45-46
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Ejecución de la danza
Quienes bailan esta danza son las mismas
personas año tras año, asumiendo esta
responsabilidad como un compromiso, sólo
114 mediado por la invitación formal por parte de los
encargados de la iglesia católica de Tamulté.
Para emprender la danza no se requieren
ensayos previos; su relativa sencillez
facilita a los nuevos ejecutantes asumir sus
papeles, básicamente por medio de actos
empíricos e imitativos. El modelo a seguir lo
constituyen desde luego, los danzantes
salientes; es decir, todo nuevo participante
se basa en los esquemas visuales y
auditivos que han creado después de
haber observado en innumerables
ocasiones la ejecución de la danza. Lo
mismo sucede respecto al aprendizaje de
movimientos y gestos corporales: sólo en el
momento en que el danzante da su primer
paso, puede ser considerado como un
27
Ídem., pág. 48
ejecutante de la danza del caballito; es
entonces cuando reproduce lo que vio o
crea nuevas actitudes.
Para que la danza se presente en la fiesta
patronal, es necesario que Ios, encargados
de la iglesia inviten a sus integrantes unos
días antes de que ésta inicie. Por su parte,
los danzantes saben de antemano que su
responsabilidad con el santo es casi
vitalicia, por lo que tienen que estar
dispuestos a aceptar la petición y mantener
libres de ocupantes los días en que
tradicionalmente se efectúa la danza, sin
ninguna objeción o condicionante. Esta
forma de compromiso presupone la
acepción tácita de intervenir en todos los
actos rituales que, conforme a la tradición,
requieren de la danza. En este sentido, el
compromiso de los personajes que
interpretan la danza se convierte en una
obligación religiosa que implica un servicio
tanto a la comunidad como al santo.
Ta n t o l o s d a n z a n t e s c o m o l o s
organizadores parten del supuesto de que
la ejecución de la danza es un acto religioso
que se lleva a cabo guiado por la fe y la
costumbre, por tanto no involucra ninguna
erogación o pago a los ejecutantes.
Incluso, a decir de éstos, cuando son
invitados a otros lugares y reciben una
compensación en dinero, lo entregan a la
iglesia, como regalo al santo patrono, con
la intención de que se emplee en obras de
ampliación del templo.27
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

La música

Anteriormente la danza del caballito se platillos metálicos y un tambor redoblante.

hacía acompañar de un hombre que Este grupo ha sustituido al de tamborileros,
tocaba el pito ( flauta de carrizo) y dos o conformado por un pitero y dos o tres
tres más que tañían los tambores; pero músicos que batían tambores
desde que el pitero se cambió a la religión tradicionales; en la nueva versión, se
protestante, el grupo dejó de asistir a la interpretan melodías de género tropical,
fiesta, y su lugar ranchero,
fue ocupado por pasodoble,
la banda. bolero, swing,
Cada año el fox-trot, y
comité de guaracha.
festejos se La adopción de
encarga de las bandas a
contratar a la este contexto
banda, la cual cultural ha
toca del 1º al 5 llevado a los 115
de octubre. Esta músicos a
se compone de aprender
cuatro varones, numerosos
cuya dotación zapateos, los
instrumental se cuales son
configura por ejecutados
una trompeta, tanto en fiestas
un saxofón (o familiares y
saxofones, que comunitarias
e x c l u y e n como en la
entonces la danza del
trompeta), un bombo o tambora un par de caballito. 28

28
Ídem., pag.49
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Indumentaria

La danza se realiza en el ámbito

doméstico de las casas de
promeseros, familias que han
prometido al santo una ofrenda por
algún favor recibido.

Respecto al atavío de los

danzantes, el cual, no ha
variado mucho. Un rasgo que
sobresale inmediatamente es
que, si bien sencillo y austero,
en ambos personajes contiene
una serie de símbolos que
transmiten mensajes
específicos relacionados con la
116
trama. El intérprete de la
máscara lleva sobre el rostro
una careta roja de madera de rasgos
humanos definidos, en la que resaltan los
detalles de los ojos, párpados, cejas, barba
y punta de la naríz, los cuales están
pintados en negro. De la parte superior de
la máscara pende una larga cabellera café
que cae en la espalda del danzante; esta es
hecha con fibras de henequén de
aproximadamente medio metro de largo.
El personaje de la máscara empuña con la
mano derecha un machete de madera sin
pintar, y lleva un paliacate rojo en la mano
izquierda.
Una manta de terciopelo de tinte marrón,
adornada con cintas doradas y encaje
blanco en su borde posterior, cubre la grupa
y lo que serían las ancas de la bestia. En el
borde lleva también un pequeño lienzo de
tonalidad verde oscuro del que cuelgan
cinco borlas del mismo color y bajo el cual
se encuentra adherida la cola rubia del
caballo.
El atuendo se completa con un machete de
madera -que el danzante blande por lo
regular con la diestra- en el que se
distinguen unas líneas rojas sobre lo que
sería la hoja del arma, aparentando la
sangre de su adversario. Este motivo
adquiere un particular interés en la danza,
pues resulta significativo que la "sangre"
sólo aparezca en el arma del personaje que
sale victorioso.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Esta descripción permite poner de La siguiente relación muestra las

manifiesto ciertas oposiciones simbólicas características básicas del código de la
que expresan por sí mismas parte del indumentaria en función de estas
conflicto intercultural que la danza revela. oposiciones.

MASCARA CABALLITO
Representa al guerrero indígena Representa a un jinete español que
que pelea a pie y, por pelea con la ventaja que le confiere
consiguiente, con desventaja. ir montado a caballo.
Utiliza máscara roja y negra, con No utiliza máscara y muestra el
cabello largo artificial de fibras de cabello corto natural.
henequén.

En general, los movimientos del caballito
se realizan en bloque; su cuerpo
permanece erguido, o inclinado hacia atrás
cada vez que el animal repara (en este
sentido contrasta con la posición del
cuerpo del intérprete de la máscara, quien
mantiene una inclinación constante hacia
el frente). Al igual que su compañero, no
baila siempre al ritmo de la melodía;
incluso, por las características de sus
pasos (seguidos y zapateados), tiene
menor oportunidad de hacerlo, ya que el
trote se opone casi totalmente a la
cadencia de la música.
Desde el punto de vista coreográfico, la
danza incluye una serie de figuras que se
repiten sin un orden preestablecido; se
efectúan indistintamente en cualquier
momento del baile, sin alterar el sentido de
la representación. En este sentido, es
importante señalar el hecho de que los 117
desplazamientos no son los episodios de la
danza, sino la mímica que realizan los
danzantes. Es decir, las coreografías
muestran el enfrentamiento entre los
personajes, pero no marcan la diferencia
entre los tres acontecimientos que
comprende la representación (desafío,
batalla y desenlace). Acaso podríamos
aseverar que alguna figura coreográfica
tiene cierta reiteración (aunque mínima y
casi imperceptible) respecto de las otras;
sin embargo, esto no puede considerarse
como un hecho, sino como una tendencia
aparente, casi fugaz, dentro del breve
lapso de cada ejecución.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Por otro lado, los diferentes contextos de la mezcla de dos actitudes: la de defensa y
representación introducen determinantes la de ataque. Con esta posición, el caballito
en los desplazamientos coreográficos, tiene posibilidad de acometer a su
pues la danza no se efectúa de igual contrincante y de mostrar que también se
manera en un ámbito cerrado que en uno encuentra vigente. En contraparte, la
abierto. En las viviendas, por ejemplo, los máscara utiliza el paliacate para incitar a su
movimientos y las trayectorias de los oponente a pelear; mueve el brazo
danzantes son limitados y reducidos, lo izquierdo con amplitud en varias
que contrasta con la enorme libertad de direcciones, o lo flexiona ligeramente,
desplazamiento con que cuentan cuando como si lo mostrara al caballito.
bailan en las procesiones que se realizan
para la entrega de promesas y enramas.
En primer caso, la danza se ejecuta en un
mismo lugar, mientras que en el segundo la
posición cambia conforme avanza la
ejecución. Un lugar intermedio lo ocupan
las representaciones que se llevan a cabo
en el interior y en el patio lateral del templo;
118 si bien éstas se realizan en un escenario
fijo, ésto permite un mayor
desenvolvimiento corporal y un mejor
aprovechamiento del espacio.
En la representación, los músicos
permanecen sentados y los danzantes
bailan cerca del altar doméstico. Aquí el
caballito y la máscara repiten los
movimientos realizados en el templo,
incorporando sólo los que corresponden a
las escenas de combate. El caballito, por
ejemplo, no permanece con el machete
junto a la rienda, sino que la empuña con la
mano derecha dejándolo caer hacia un
lado del animal, o apoyando sobre el
hombro derecho. Esto revela con claridad
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

Las primeras notas musicales sirven a los contrincante. Asimismo, sus espaciados
danzantes para dramatizar mediante el machetazos tienen por objetivo alcanzar
baile, la escena del desafío. Luego, cuando los costados o la cabeza del animal, pero
uno de los dos lanza el primer machetazo, casi siempre resultan erráticos.
se entiende que el combate ha Otro movimiento común de ambos
comenzado. Este paso de una escena a intérpretes es aparentar que afilan la hoja
otra se da naturalmente, sin un tiempo o de sus machetes: el caballito trota el arma
cambio de melodía que lo determine; se sobre el brazo izquierdo, o en el cuello del
puede presentar cerca del principio, a la animal; y la máscara talla sus muslos cada
mitad final de la ejecución; los danzantes vez que se hinca para desafiar a su
son quienes deciden en qué momento lo enemigo.
realizan, o incluso si lo
llevan a cabo, por lo
regular, el jinete lanza el
primer machetazo,
embistiendo hacia el
cuerpo o la careta de la
máscara. Sus ataques
son espaciados, 119
certeros y, en
ocasiones, dolorosos.
Se efectúan cuando su
oponente está más
cerca, pues aún en
estas acciones el
caballito no se desplaza
demasiado. Pero si bien
él propina los golpes
iníciales, la máscara propicia el
acercamiento para que la lucha se
produzca. Un movimiento característico de
este personaje (opuesto a aquel de su
adversario que simula el relinchido del
caballito y se detiene por breves instantes)
ocurre cuando se hinca en su rodilla
derecha y dirige un machete hacia su
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Hasta donde sabemos, no existe en este pueblo se crearon en torno a la

Tabasco otra representación dramática de
la conquista de México además del
subgénero del que nos estamos
ocupando. Respecto al caso de Tamulté de
las Sabanas, cabe señalar que los
recursos expresivos mínimos que lo
caracterizan no son exclusivos de aquí,
sino que constituyen un denominador
común en casi todas las danzas del
caballito que encontramos tanto en ésta
región como en Chiapas. La especificidad
del drama que aquí estudiamos radica en
cómo los códigos de la música, la
actuación, la coreografía y la indumentaria
se combinan para producir un conjunto
distintivo y particular de mensajes. Éstos
sintetizan la imagen que los habitantes de
120
invasión extranjera y al sometimiento de
las culturas locales. Al asumirse como
indígenas, los chontales de Tamulté de las
Sabanas se ven a sí mismos -a través del
personaje de la máscara- como uno de los
tantos pueblos vencidos. La trilogía
máscara-indígena-derrotado, es un
estigma que prevalece en su conciencia
cotidiana y en los mitos que narran la
antigua derrota militar. Más aún, sus
propios relatos mítico-históricos recuerdan
permanentemente la sustitución del
ancestral culto a una de sus deidades más
importantes, (k'ɨn†épek) pues desde hace
cinco siglos, ha pregonado el cristianismo
en suelo americano.29

Don Isidro García Morales representa el personaje de

la mascara desde hace más de 12 años.

29
Jauregui, Jesús, Las danzas de Conquista, México contemporáneo, Fondo de Cultura Económica, pág. 229,
231,235,238,239, 243, 244, 247, 250.
 7. La fiesta patronal

En el desarrollo de la fiesta en honor al gente, tanto de la comunidad, lugares

Santo Patrono de la villa Tamulté de las
Sabanas, se llevan a cabo diversas
actividades en honor a San Francisco
de Asís, dentro de ellas se encuentra
una tradición indígena llamada:
Maromo en la cual toman parte
fundamental dos danzas, la danza del
caballito y la no muy mencionada danza
del Ko'oyah (del tigre). A continuación
se narra la organización de dicha
festividad:
La fiesta Patronal implica un arduo
trabajo, pues el santo que se celebra es
muy popular y se congrega mucha
vecinos y municipios como Centla,
Macuspana entre otros, así que se
designa un comité organizador para
toda la fiesta. Dentro de este comité hay
un grupo de administración que es el
que en coordinación con el delegado
municipal se encargan de las
actividades y trabajos internos, por otra
parte pero dentro de ese mismo comité
se designan otras comisiones que se
encargan de los asuntos externos pero
tienen mucho que ver con la misma
festividad.30

121

Las fiestas patronales católicas habitualmente, coinciden con el antiguo calendario ritual indígena que se
encuentra marcado por el ciclo agrícola del maíz, por lo que las festividades están ligadas a la siembra,
crecimiento, maduración y cosecha del cultivo.

30
Villar Andrade, Soraida, Óp. Cit., pag.46
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS
Existe también otra organización que
aunque no está muy vinculada con el
comité organizador, si está estrechamente
relacionada con la festividad, este grupo se
llama: prefestejo y lo nombra el pueblo para
que se encargue de los cuetes, música
tradicional y otras tradiciones, tales como la
de los globos y el maromo mejor conocido
como devoción, la cual por ser una tradición
indígena conserva un tanto su
independencia, es por eso que quien se
encarga de su organización es el grupo de
pre festejo, en este asunto el sacerdote
(católico) no tiene nada que ver a menos
que quienes lo organizan dispongan lo
contrario.
Unos 15 u 8 días antes de comenzar los
novenarios, el grupo de prefestejos
122 convoca a la comunidad a una junta donde
se pregunta quién se va a ser cargo de ese
"compromiso" (maromo), en ese momento
se designa a la persona que va a tomar la
responsabilidad y se le nombra
mayordomo, este a su vez busca a 10 o 12
personas más y las invita para que sean sus
socios y así todos se cooperan para
comprar la vaca o el toro, en algunas
ocasiones es el mayordomo quien dona el
animal para la comida y los demás socios
solo le ayudan a comprar la masa, las hojas
para hacer los tamales, los cuetes,
etcétera.
31
Ídem., pág.47
Las razones por las cuales el mayordomo y
los socios aceptan el compromiso, varían y
son muy personales pero siempre van
acompañadas de la fe y la gratitud.31
Cada día de ese mes se consagra a un
santo, el día 25 de septiembre corresponde
a San Francisco de Asís, el 26 de
septiembre a la virgen del Rosario, el 27de
septiembre al señor del buen viaje, a los
nueve días del festejo de los santos se
realiza de la misma forma antes
mencionada.
Actualmente la fiesta patronal de San
Francisco de Asís comprende del 1ro al 6 de
octubre, pero comienzan los preparativos
desde el mes de septiembre, realizando
peregrinaciones o caminatas desde
distintas rancherías y calles de la villa
Tamulté de las Sabanas para reunir
donaciones monetarias por parte de los
pobladores. Asimismo durante este mes de
septiembre, diferentes grupos de la iglesia
son comisionados para que en sus sectores
evangelicen referente a la historia de San
Francisco de Asis, y proyectando video de
la vida de este santo; de igual manera se
elige entre los miembros honorables de la
comunidad a un mayordomo, éste es el
organizador de la fiesta, el encargado de ir a
buscar las ofrendas a las casas de quienes
han prometido entregarlas.
 TRADICIONES Y COSTUMBRES

A partir del día primero del mes de octubre Los adoradores se encargan de las
empiezan las celebraciones con una alabanzas y los rezos, todos con una vela y
novena que realizan diferentes grupos de el rosario en la mano; esta posición
la villa Tamulté de las Sabanas y de recuerda aún la importancia de los cuatro
poblados vecinos. La búsqueda de las vientos en la religión mesoamericana.
promesas se realiza en forma de Por la noche se realizan diferentes bailes
procesión, en la que participan casi todos populares y discos para los jóvenes, que
los miembros de la comunidad. El recorrido son hechos en el casino del pueblo y en la
es amenizado con música de banda o explanada del parque con grupos
tamborileros, cantos, rezos, voladores, musicales provenientes de diferentes
cohetes y al mismo tiempo con la danza del regiones del país.
caballito blanco. El dueño de la casa a la
que se acude en busca de la promesa,
tiene el deber de brindar a los visitantes
alimentos y bebidas. Finalmente la ofrenda
se lleva a la iglesia y se coloca a los pies del
santo patrón. Las promesas consisten en
ofrendas como: tamales, pozol chorote,
123
guarapo y velas; también ofrendan
animales comestibles como tortugas
pavos y reces. Estos cargos son
renovados cada año.
El día dos de octubre se hace la enrama y
se limpian los barquitos de la iglesia. Este
acto forma parte de la tradición de ofrendar.
Durante este día se llevan las promesas a
la iglesia y se realizan misas.
Para el 3 de octubre, se siguen realizando
misas, una por la mañana y otra en la
noche, al final de este rito los feligreses
permanecen algunas horas de la noche
velando la imagen de San Francisco de
Asís; la imagen es sacada de la iglesia por
los adoradores y es colocada en un salón
rodeado de velas y veladoras.
 ORIGEN E HISTORIA DE TAMULTÉ DE LAS SABANAS

Al final de la misa shoyoman al medio día
se pasea la imagen de San Francisco de
Asís en las tres puertas de la iglesia,
posteriormente la imagen es ubicada al
centro para que los devotos le pasen sus
manos en diferentes partes del cuerpo,
dándole las gracias por todo lo que les ha
pasado y pidiendo bendiciones.
Terminando el recorrido se ubica la imagen
en su recinto, para que las personas
puedan continuar su rezo, los rezadores
utilizan la albahaca para deslizarla en la
imagen y posteriormente se la pasan por
todo el cuerpo a la persona que hace las
promesas.
Los rezos se hacen en chontal y se piden
que a cambio de las ofrendas llevadas les
vaya bien en el transcurso del año.32

124

Durante el recorrido de la misa shoyoman los asistentes llevan consigo ramitos de albahaca y flores que tallan
alrededor de la imagen de San Francisco, con los que enseguida se hacen las famosas limpias, que consisten
en pasarse las hojas y flores por todo el cuerpo, con la creencia de que el santo les purifica, librándolos de
todo mal.

32
Hernández García, Lorena, Óp. Cit., pp. 79-84
 TRADICIONES Y COSTUMBRES
En la noche del 4 de octubre se realiza la
misa y al final de esta se encienden los
juegos pirotécnicos. El parque de la
comunidad se constituye en una extensión
de la iglesia, pues ahí se continúan los
festejos al santo. Otra parte de las
celebraciones son los diferentes juegos
mecánicos (rueda de la fortuna, juego del
caballito, entre otros.), personas que
contratan mariachis para ser más
placentero el festejo a San Francisco de
Asís.
La feria se ubica alrededor del parque de la
villa, en donde se establecen los
comerciantes que vienen de diferentes
estados y municipios aledaños, ofreciendo
sus productos que van desde medallas y
escapularios hasta artículos de importación
(juegos bolsas, bisutería, maquillaje, etc.).
Esto le da al pueblo una renovación en su
economía, porque los lugareños
aprovechan también la ocasión para
vender sus productos (pan, paletas,
refrescos, tacos, velas, albahaca, etc.). De
igual manera no puede faltar el nance, el
tepache, el dulce de conserva que se come
acompañado con pozol, etcétera.
Para terminar con las festividades se
celebra una misa en honor a la Virgen del
Rosario el día seis de octubre.19
Para los tamultecos San Francisco
representa la presencia de Dios en la tierra,
y cada año es digno de celebración y honra.
Es en este tiempo cuando el chontal
tamulteco se olvida de su existencia, para
ser lo que nunca ha sido, durante esta
época juega, se divierte, se santifica;
reconoce a su guiador, le da las gracias por
125
permitirle ser; su tiempo en este instante se
detiene, se repite permitiendo la
historicidad de lo festivo, su signo es el
mismo y no cambia: San Francisco.
En 1998 la iglesia, fue reconstruida y remodelada con una impresionante
fachada en forma de pirámide, característica de la arquitectura maya.
 Conclusión

Hemos concluido estre trabajo sobre el Órigen e Historia de Tamulté de las Sabanas, con un
gran entusiasmo, pues durante el desarrollo de la investigación empezamos a tener
respuesta a muchas interrogantes planteadas de esta comunidad, lo que nos dio motivo para
tomar la decisión de publicarla y comenzar a llenar de esta manera, el vacío existente con
relación al pasado histórico que exige ser conocido.
Con la gran satisfacción de haber trabajado en un pueblo lleno de historia, pues hablar de
Tamulté de las Sabanas es hablar de su gente, sus raíces y por ende su cultura pues en cada
uno de ellos se encuentra el recuerdo que guardan de los distintos hechos históricos que han
sucedido en las diferentes épocas.
La investigación exhaustiva de este trabajo estuvo basada en consultas bibliográficas,
hemerográficas y trabajo de campo.
Soy un convencido que para llegar a conocer la trama histórica de un pueblo, hay que
remover los escombros que cubren su pasado. Desde los inicios de la investigación este fue
el gran reto recoger la historia y el presente de un pueblo dispuesto a encarar el futuro con las
mejores herramientas, y ante todo con una gran convicción.
Este humilde trabajo no contemplaba muchos de los alcances que afortunadamente se
lograron, mismos que en el curso de la investigación alentaron mi entusiasmo, y me fueron
127
motivando cada vez más a profundizarlo y ampliarlo en su contenido hasta llegar a los
resultados que ahora les presento.
No puedo decir de ninguna manera que he dejado agotado el tema, es mi propósito si el
tiempo me es benévolo y me lo permite, abundarlo y enriquecerlo aún más. Espero despertar
el interés y emoción en la juventud de las nuevas generaciones para que lo amplíen y mejoren
en aras del desarrollo cultural y conocimientos básicos históricos del pueblo.
Estoy seguro que en las páginas de este libro el lector encontrará narrada con precisión los
orígenes de un pueblo que nació desde la época prehispánica.
Entrego este trabajo a la comunidad tamulteca con la mejor voluntad y el propósito de cubrir
un vacío considerable en la historia, desde los datos precisos de la fundación hasta la época
actual.

Dejo abierta la invitación al turismo local y extranjero para que conozcan más sobre el Origen
e Historia de Tamulté de las Sabanas, pueblo Maya-Chontal, rico en tradiciones y
costumbres, legado de nuestros ancestros.
 Bibliografia

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