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© Raquel Aguasca
! Nació en Madrid.
! Su padre era escribano del Consejo y
Contaduría mayor de Hacienda y la familia de
su madre era hidalga.
! Se educó en el Colegio Imperial de los
Jesuitas en Madrid, en el que se familiarizó
con los poetas clásicos latinos.
! En 1614 se matricula en la Universidad de
Alcalá y, el año siguiente, en Salamanca,
donde estudió Cánones y Derecho hasta
1620.
! Su abuela materna había fundado una
capellanía familiar y Pedro fue educado con la
idea de ocupar ese beneficio eclesiástico
cuando tuviera la edad requerida.
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! Fue soldado en la juventud y sacerdote en la vejez, lo que
era bastante habitual en la España de su tiempo.
! En sus años jóvenes su nombre aparece relacionado con
varios incidentes violentos.
En 1629 uno de sus hermanos fue herido a
traición por un actor que buscó refugio en
En 1621, Pedro y sus
el convento de las Trinitarias. Calderón ir-
hermanos se vieron rumpió en el convento, saltándose la clau-
envueltos en un sura, acompañado de varios vecinos, algua-
homicidio y tuvieron ciles y otros cómicos, y en la búsqueda de
que refugiarse en la Pedro de Villegas parece ser que no trató
embajada de Austria e con el debido respeto a las monjas. Así lo
indemnizar a los contó en una carta al Duque de Sessa un
parientes del difunto, airado Lope de Vega, cuya hija Marcela
para lo cual vendieron había profesado en el convento en 1623, y
que fue desde entonces enemigo acérrimo
el oficio paterno que
del autor. El predicador Fray Hortensio de
habría heredado uno de Paravicino protestó en un discurso ante los
los hermanos. reyes, al que Calderón replicó irónicamente
en su obra El príncipe constante.
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! De su vida militar existen pocas noticias, aunque
consta que tomó parte en la campaña para sofocar la
rebelión de Cataluña contra la Corona (1640).
! Contrasta lo impulsivo y mundano de su juventud con
lo reflexivo de su madurez.
! En 1642 pide su retiro como militar y entra al servicio
del duque de Alba.
! Goza, desde entonces de un período de tranquilidad
para la creación literaria.
! En 1651 recibe las órdenes sacerdotales y se traslada
a Toledo como capellán de los Reyes Nuevos.
! Vuelve en 1663 a Madrid por orden de Felipe IV que
le nombra capellán de honor.
! Murió en Madrid el 25 de mayo de 1681.
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! Sus composiciones poéticas
empezaron a aparecer impresas
en 1620.
! Sus primeras obras dramáticas
datan de 1623.
! Sus primeras obras maestras se
pusieron en escena en la década
de 1630 (estaban destinadas a los
corrales pero a menudo se
representaban después en palacio)
! En 1636 y 1637 se
imprimieron dos volúmenes
(de doce obras cada uno)
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! En 1651 ocupó la capellanía y
se planteó dejar de escribir
para el teatro.
! Diversos problemas
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1. Hasta 1630 escribió para el público de los
corrales:
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2. Segunda etapa (1630-1645)- Dramas filosóficos
! El alcalde de Zalamea
! El médico de su honra
! El mayor monstruo, los celos
! A secreto agravio, secreta venganza
! El pintor de su deshonra
! Comienza a escribir comedias mitológicas -El mayor
encanto, amor- y fantásticas –La hija del aire-.
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3. Comedias y zarzuelas para palacio (a partir de
1651)
! En palacio, representa temas mitológicos y
fantásticos.
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AUTOS SACRAMENTALES
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Primera jornada (vv. 1-985)
Basilio, rey de Polonia, tiene a su hijo Segismundo
encerrado en una torre bajo la vigilancia de Clotaldo para
evitar que se cumplan las predicciones astrológicas
según las cuales el príncipe se rebelará contra su padre y
creará graves desórdenes en el país. Rosaura, hija de
Clotaldo, aunque separada de éste desde la infancia,
acude a Polonia acompañada de su criado Clarín y
disfrazada de hombre para vengarse de Astolfo, sobrino
de Basilio, que la ha seducido. Accidentalmente Rosaura
y su criado descubren el lugar en que se halla encerrado
Segismundo, y son apresados por Clotaldo, quien, por
una serie de circunstancias, reconoce en ella a su hija,
aunque no dice nada. En vez de dar muerte a los
descubridores del secreto real, como es su obligación,
Clotaldo decide llevarlos a la corte para que sea el propio
Basilio quien decida su suerte.
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Al llegar a palacio, el rey acaba de desvelar a los
cortesanos la existencia de su hijo y su propósito de
realizar una experiencia para comprobar si las predicciones
acerca de su naturaleza son ciertas. En caso afirmativo, lo
devolverá a la torre y cederá el reino a sus sobrinos Astolfo
y Estrella. Ante esta situación, el descubrimiento de la
existencia del príncipe ya no supone peligro alguno y, por
ello, Rosaura y Clarín son perdonados. Clotaldo hace que
su hija pase al servicio de Estrella.
Segunda jornada (vv. 986-2187)
Segismundo es narcotizado en su prisión y llevado a la
corte, donde, movido por sus instintos no habituados al
lujo ni al poder, comete una serie de excesos (echa a un
criado por un balcón, ataca a Astolfo, pretende violentar a
Rosaura) que deciden a su padre a devolverlo a prisión tras
haberlo nuevamente narcotizado. Cuando despierta se le
hace creer que todo lo que ha vivido en palacio ha sido un
sueño.
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Tercera jornada (vv. 2188-3319)
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! Concurren dos acciones que se desarrollan paralelamente:
1. La condena y liberación de Segismundo.
2. El agravio y desengaño de Rosaura.
3. Acción secundaria: los amores de Astolfo y Estrella y su
aspiración al trono de Polonia.
! Las historias se entrecruzan en una alternancia cuyo objetivo
es regular la intensidad dramática de la obra:
! Las desdichas de Segismundo y de Rosaura son paralelas.
! La presencia de Rosaura ante Segismundo en los tres actos y en
circunstancias tan diversas es un lazo entre los diferentes
“sueños” del príncipe y aumenta su perplejidad ante lo que le
sucede.
! Rosaura actúa como elemento decisivo en la conversión de
Segismundo, al proporcionarle (como defensor de su honor) el
motivo para su superación moral y su victoria sobre el destino.
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TITULO
" Se define la vida como sueño = carencia de auténtico valor de la
vida terrena.
" La verdadera realidad ha de estar en otra vida, ya que de los
sueños se despierta.
" En una concepción cristiana de la vida, el despertar significaría el
paso hacia el reino de Dios. Los valores de este mundo sólo tienen
una realidad semejante a la de los sueños.
" Segismundo aparece como un símbolo del hombre en general:
con la referencia a “la vida es sueño” no se refiere solo a la vida del
príncipe en un sueño, sino de LA vida de cada uno de los seres
humanos.
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!!!El tema es antiguo, se encuentra en:
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c. La leyenda de Buda y su adaptación cristiana en la de
Barlaam y Josafat.
! Al padre de Buda (rey) le predice el brahmán Anta que
su hijo llegará a ser un monarca poderoso o, por el
contrario, se convertirá en ermitaño. Para evitar la
segunda posibilidad, le encierra en los jardines de su
palacio, manteniéndole alejado de toda inquietud y de
las miserias mundanas. Pero, logrando salir de su
prisión, se encuentra con un viejo enfermo, con un
entierro y con un mendigo asceta: acaba, en efecto, en
la vida retirada.
! La traslación cristiana: al padre del príncipe Josafat
(temible enemigo del cristianismo) se le profetiza que
su hijo acabará convirtiéndose. Pese a su aislamiento
es educado en secreto por el eremita Barlaam y acaba
asumiendo el cristianismo.
! El tema aparece en el Sendebar y en el Libro de los
Estados, de don Juan Manuel. !!!
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d. Reflexión sobre mitos primarios como el de Urano y
Edipo, y su ordenamiento del conflicto padre vs. hijo.
! Para Maurice Molho, aunque Calderón no tuviera
conocimiento directo y literal de la tragedia de Sófocles
Edipo Rey (que desarrolla dramáticamente el mito del
enfrentamiento de Edipo, abandonado al nacer por su
padre Layo y que acaba en un enfrentamiento trágico) la
leyenda pertenecía a un legado cultural accesible que
debía de conocer por su rigurosa formación intelectual.
! Ruiz Ramón identifica la figura emblemática de Basilio
(basileus, tirannos , detentador del poder) con los mitos
de Zeus, Cronos y Uranos, en el sentido de la destrucción
o devoración del padre, temeroso de la pérdida de su
poder.
! Alexander A. Parker señala una correspondencia
biográfica, ya que Calderón hubo de soportar el rigor
autoritario de su padre, cuya inflexibilidad llenó la vida
familiar de tensión y tirantez.
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e. Textos bíblicos, Job, XX, 8 e Isaías, XXIX, 7-8.!!
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1. El enfrentamiento de la
libertad y el destino.
2. La concepción de la vida
como algo irreal, como
sueño.
3. El uso recto del poder
político.
4. El amor y el honor.
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! Se presenta el dilema entre:
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a. Segismundo sufre por estar preso sin El libre albedrío
saber por qué; su único delito es haber
nacido (v. 112) ! Fue motivo de debate
b. Generaliza su condición al ser humano en tanto en la Edad Media
general. como en el siglo XVI Y
XVII.
c. Según Clotaldo, la falta de libertad de
Segismundo se debe a una ley del cielo ! El tema de fondo es la
(presagios del horóscopo) (vv. 319- 322). posible incompatibilidad
entre la omnipotencia
d. El rey trata de impedir que el hado se divina y la libertad
cumpla encerrando a su hijo. humana.
e. Clotaldo no cree en el hado, el hombre ! Erasmo y Lutero
puede forjar su destino (vv. 3115- 3122). sostuvieron esta polémica
f. Basilio, que por evitar el mal se ha en su obras De libero
opuesto a las leyes del cielo, duda al final arbitrio y De servo
del destino: arbitrio, respectivamente.
porque el hado más esquivo, ! La doctrina cristiana
la inclinación más violenta, defiende la superioridad
del libre albedrío del
el planeta más impío;
hombre sobre el
sólo el albedrío inclinan, determinismo de su
no fuerzan el albedrío (vv. 787-791) destino.
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! Tema propio del desengaño barroco
(somnium vitae).
! Apariencia y realidad
! Sentimiento de la inconsistencia de la vida
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! Se predica una moral utilitaria: conviene comportarse de manera
adecuada para conseguir un bienestar:
Mas, sea verdad o sueño,
obrar bien es lo que importa.
Si fuere verdad, por serlo;
si no, por ganar amigos
para cuando despertemos (vv. 2423-2427)
Mas, ¡cielos!,
reportarme me conviene,
que aún no sé si estoy despierto (vv. 2411-2413)
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! El tema del honor es el eje de la 2ª
trama de acción:
! El planteamiento se ciñe a la
concepción usual: el honor de
Rosaura ha sido mancillado por
Astolfo y la reparación solo puede
consistir en que este cumpla su
palabra o en darle muerte.
! Pero Rosaura es, además, fruto de
la deshonra que Clotaldo ejerció al
abandonar a su madre.
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! Su reconocimiento como hija por parte de Clotaldo
permite que éste pueda, ejerciendo su papel de padre,
reclamar ante Astolfo; pero se muestra reticente:
! Antepone la lealtad al rey a la propia honra.
! Pone reparos a la venganza: un súbdito no puede sentirse
ofendido por un superior (Astolfo) a menos que la ofensa se
haya hecho a una mujer.
! Descubre la identidad femenina de Rosaura.
! Le propone que ingrese en un convento.
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! Los personajes de La vida es sueño responden a los modelos
de la comedia barroca: galán, dama, gracioso…
! Calderón tiende a la construcción de personajes esquemá-
ticos. Más que “caracteres” (con vida individual y propia)
presenta “tipos” (personajes representativos de las posturas
exigidas por el desarrollo de las ideas.
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! Se presenta desde tres puntos de vista diferentes:
1. Como víctima de una concepción de la realidad basada en
creencias astrológicas (incapacidad del ser humano para
conducir su vida).
2. Como prueba de que el ser humano puede torcer el destino con
cordura y con templanza (triunfo de la razón)
3. Como un personaje lúcido desde su primera aparición (esta
lucidez es la que permite el triunfo final)
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! Parte, como Segismundo, de una situación inicial trágica
(deshonor).
! Su primera aparición en escena se produce vestida de hombre
(recurso dramático), como muestra de su independencia y
decisión en el proceso de reparación de su honor.
! Conviven en ella la naturaleza femenina y la masculina:
! Disputa con Clotaldo acerca del honor con argumentos del código
caballeresco, de dominio exclusivamente masculino.
! La restauración de su honra debe ser efectuada por un varón.
! Es el personaje más importante desde el punto de vista
dramático porque dinamiza toda la trama amorosa:
! El deseo de defender su honor posibilita las relaciones entre
todos los personajes (Astolfo-Estrella como oponentes)
(Segismundo y Clotaldo como coadyuvantes)
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Clotaldo:
! Muestra cierta densidad humana, es el personaje más
verosímil.
! Se debate entre la lealtad al rey y su deber como padre.
! Caracterizado por el temor: conoce los principios de conducta
y se ampara en la lealtad para eludir sus obligaciones.
! Encarna la moral de la obediencia.
Basilio:
! Presenta dos dimensiones (rey y padre) ligadas en el
arquetipo de la comedia barroca.
! Como principal antagonista, Calderón nos muestra su
evolución:
! Para evitar el mal para el reino, atenta contra la libertad de
Segismundo.
! Como rey actúa de modo arrogante y autoritario.
! El perdón del hijo le hace consciente de su ceguera (catarsis).
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Clarín:
! Es un gracioso según la tipología: antihéroe, cobarde y con-
formista, mira por lo práctico, le preocupa el beneficio inme-
diato e ironiza y parodia con juegos de palabras que normal-
mente no repercuten en la acción.
! Aportaciones originales:
! Algunos rasgos lo emparentan con el pícaro
! En algunas ocasiones constituye una contrafigura burlesca de
Segismundo.
! Encuentra la muerte al querer escapar de ella (vv. 3075-
3077).
! Su muerte (insólita en la comedia barroca) ilustra una de las
grandes tesis de la obra:
! La incertidumbre del destino humano.
© Raquel Aguasca
! En La vida es sueño se encuentran todos los rasgos estructu-
rales de la comedia barroca:
! Destacan:
© Raquel Aguasca
La obra presenta una visión del universo propia de la ideología
barroca, como “concordante discordia”