Contribución a la crítica de la economía política - Marx

Marx no fue formado en economía, pero tuvo que entrar a estudiarlo por su trabajo
en una revista periodística, donde descubre que la economía en Alemania es
discutida con poca solvencia o interés y esto es lo que lo mueve por primera vez a
interesarse en cuestiones económicas.
“teñidos de… yo me declare en contra de aquellas chapucerías” es decir el
debate era tan pero tan mediocre en su opinión económica (no sabían nada), eso
lo llevo a tener una postura fuerte y crítica respecto a este tema, eso valió en que
la revista fuese cuestionada y que cayera sobre él una censura (por motivos que
en esas épocas no era tan aprobada la libertad de expresión)
Marx no es hegeliano izquierda, pero a pesar de eso hace una revisión crítica de
la filosofía hegeliana de derecho ¿Por qué? Porque entra en discusión la
PROPIEDAD, él hace una crítica como parte de todo este proceso de revisión de
su propia formación y el terreno de la economía política, dando como resultado
tanto las relaciones jurídicas como las formas de estado no pueden
comprenderse por sí misma ni por la llamada evolución general del espíritu
humano sino radican por el contrario en la condiciones materiales de vida
cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de ingleses y
franceses bajo el nombre de sociedad civil, Marx llega a un conjunto de
conclusiones: Marx tomara como eje central las relaciones de los ejes sociales, la
forma en que estas relaciones se convierten en relaciones estructurantes de la
sociedad será el DERECHO. Ejem: La propiedad de la tierra (RELACIÓN
JURIDICA, OBTENER UN DOCUMENTODE PROPIEDAD)
Para GONZALES PRADA detrás de la propiedad esta la violencia, por la
apropiación de dicha propiedad.
¿De dónde nace La PROPIEDAD? Roseau cree que el origen comenzó cuando
alguna vez alguien dijo esto es mío, con lo cual empezó la palabra Propiedad
Privada, ahí esta el origen de la perversión humana y ese alguien tuvo que darse
cuenta que no bastaba con decirlo, sino que requería de alguien que proteja esa
Propiedad suya, por eso se necesita de un poder (ESTADO) tal que aún las
personas que circundan o junten con el fin de apoderarse de LA Propiedad no lo
lograrán. El Estado ha sido creado para defender la propiedad privada.
Para HEGEL la razón se despliega, estamos yendo a una sociedad donde
alcanzamos niveles de racionalidad muy altos. El Estado dota una racionalidad
que garantice la convivencia.
Hegel tiene una filosofía del derecho muy desarrollada(contemporánea) , las
relaciones del estado van cambiando , la racionalidad va cambiando, hay una
evolución general del espíritu humano. Lo que Hegel aporta a MARX ES QUE se
puede explicar el devenir de la humanidad atendiendo la forma en que esa razón
que se despliega cobra concesión en las dinámicas de la sociedad.

En la producción social de la existencia los hombres contraen determinadas

relaciones necesarias e independientes de su voluntad ósea para poder vivir
nosotros necesitamos producir un medio de subsistencia y para producirlo
establecemos relaciones entre nosotros (necesarias e independientes (que
escapan de su propia voluntad))
El gran descubrimiento de Marx fue que estas relaciones que establecen los
hombres y que son indispensables más haya de la conciencia que se tiene de ella
están actuando sobre él y lo están condicionando, lo están determinando, a partir
de estas relaciones aparecen las llamadas Relaciones de producción que será
una categoría en la que Marx basa las relaciones necesarias e independientes de
la voluntad. Hay estas relaciones de producción y a estas corresponde a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
Marx es un critico de la metafísica y la filosofía especulativa, lo que hace Marx
es tratar de explicar a la sociedad sabiendo que todo lo que necesitamos para
explicarla se haya en ella misma donde la categoría que utilizamos no hace más
que obligarnos a recrear esa sociedad en el sentido que explica su dinámica
(Materialismo histórico)
Materialismo histórico - Carlos Marx - Contribución a la crítica de la
economía política
 El hombre para sobrevivir ha tenido que mantener relaciones sociales, que
las fuerzas productivas han impulsado a instalar, estas no son las
relaciones sociales, o de producción, que definitivamente debamos poseer
pero reflejan el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzadas hasta
ahora.
 En la producción social de su existencia, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la
base real sobre la que se eleva un edificio jurídico y político y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
producción de la vida material determina el proceso de la vida social,
política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de
producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de
 esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta allí.
 El hombre para sobrevivir ha tenido que mantener relaciones sociales, que
las fuerzas productivas han impulsado a instalar, estas no son las
relaciones sociales, o de producción, que definitivamente debamos poseer,
pero reflejan el desarrollo de las fuerzas productivas alcanzadas hasta
ahora.
 Para comprender el fenómeno de la religión, debemos realizara una mirada
a las relaciones sociales de producción ya que teniendo claro esto, puedo
encontrar una explicación al fenómeno religioso (denominado así debido al
impase que se presenta en la lectura de Marx), ¿Qué lleva a los hombres
producir la religión? El conocimiento de las relaciones sociales de
producción puede ayudar a explicar esto, ahora ¿que nos lleva a nosotros
la idea de tener esta libertad moderna? igualmente debemos darles una
mirada a las relaciones sociales de producción y vamos a encontrar ahí la
posibilidad de explicarlo. Marx nos indica que el modo de producción de
vida material determina el proceso de vida social, política, espiritual, en
general no es la consciencia del hombre la que determina su ser si no por el
contrario el ser social es lo que determina su conciencia.
 Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los
cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción
y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y
las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una
palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia
de este conflicto y luchan por resolverlo y del mismo modo que no podemos
juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco
a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el
comentario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de
la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de producción.