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  • Obediencia y Libertad - Escritos Históricos - Weil

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    Juan Pedro Sánchez Cañamero
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    I 1934-1938 MEDITACION SOBRE LA OBEDIENCIA Y LA LIBERTAD. [Proyecto de articulo} [Primavera de 19372] La sumisi6n de la mayoria a la minorfa, hecho fundamental de casi toda erganizacién social, no ha dejado de asombrar a quienes han reflexio- nado, por poco que sea, sobre este tema, Vemos como en la naturaleza Jo mas pesado prevalece sobre lo menos pesado, cémo las razas mas prolificas asfixian a las demAs. Entre los hombres, esas relaciones tan claras parecen invertidas. Sabemos, sin duda, por la experiencia coti- diana, que el hombre no es un simple fragmento de Ia naturaleza, que Jo mas elevado del hombre, la inteligencia, la voluntad, la fe, produce codos los dfas milagros enormes. Pero no es de eso de lo que se trata aqui. La necesidad implacable que ha mantenido y mantiene de rodillas alas masas de esclavos, las masas de pobres, las masas de subordinados, no tiene nada de espiritual; es andloga a todo lo que hay de brutal en la naturaleza. Y, sin embargo, se ejerce aparentemente en virtnd de leyes contrarias a las de la naturaleza. Como si, en la balanza social, el gramo prevaleciera sobre el kilo. Hace casi cuatro siglos, el joven La Boétie, en su Contra-uno, plan- seaba la pregunta. No respondia a ella. iCon qué ilustraciones conmo- vedoras podriamos apoyar su pequefio libro nosotros, que vemos hoy, en un pais que ocupa la sexta parte del globo, a un solo hombre desan- grando a toda una generacién! Cuando la muerte impera es cuando el milagro de la obediencia estalla ante nuestros ojos. Que muchos hom- bres se sometan a uno solo por miedo a ser matados por él es ciertamen- ce sorprendente; pero écémo comprender que permanezcan sometidos hasta el punto de morir por orden suya? ¢Cémo se mantiene la obedien- cia cuando supone al menos tantos riesgos como la rebelién? Wt ESCRITOS HISTORICOS Y FoLiTICOS El conocimiento del mundo material en que vivimos pudo desarro- llarse a partir del momento en que Florencia, después de tantas otras maravillas, aporté a la humanidad, por medio de Galileo, la nocion de fuerza, Fue sélo entonces cuando Ia industria pudo emprender el apro- vechamiento del medio material. Y nosotros, que pretendemos organi- zar el medio social, no posceremos de ¢l ni siquiera el conocimiento mas burdo mientras no hayamos concebido claramente la nocién de fuerza social, La sociedad no puede tener sus ingenieros mientras no tenga su Galileo. ¢Existe en este momento, en toda la superficie de la tierta, una inteligencia que pueda entender aunque sea vagamente cémo es posible que un hombre, en el Kremlin, tenga la posibilidad de hacer caer cual- quier cabeza dentro de los limites de las fronteras rusas? Los marxistas no han facilitado una visién clara del problema al elegir la economia como clave del enigma social, $i se considera a una sociedad como un ser colectivo, entonces ese gran animal, como todos los animales, se define principalmente por la manera en que se asegura el alimento, el suefio, la proteccién de la intemperie, en pocas palabras, la vida. Pero la sociedad considerada en su relacién con el individuo no puede definirse simplemente por los modos de produccién. Por mas que se recurra a todo género de sutilezas para hacer de la guerra un fenéme- no esencialmente econémico, ¢s patente y manifiesto que la guerra es destruccién y no produccién. La obediencia y el mandaro son también fenémenos que las condiciones de produccién no bastan para justificar. Cuando un viejo obrero sin trabajo y sin ayuda perece silenciosamen- te en la calle o en un cuchitril, esta sumisién que se extiende hasta la muerte no se puede explicar por el juego de las necesidades virales. La destruccién masiva del trigo o el café durante las crisis es un ejemplo no menos claro. La nocién de fuerza, y no la de necesidad, constituye la clave que permite leer los fendmenos sociales. Galileo no tenia demasiados motivos para jactarse por haber puesto tanto genio y tanta probidad en descifrar la naturaleza; al menos no se enfrentaba mis que a un puiiado de hombres poderosos especializados en la interpretacién de las Escrituras. Fl estudio del mecanismo social esta obstaculizado por pasiones que se encuentran en todos y en cada uno. No hay casi nadie que no desee, bien cambiar, bien conservar las actuales relaciones de dominio y sumision. Uno y otro deseo ponen una niebla ante la mirada de la inteligencia e impiden percibir las lecciones de la historia, que muestra en todas partes a las masas bajo el yugo y a unos pocos levantando el latigo. Unos, del lado de las masas, quieren mostrar que esta situacién no es solamente inicua, sino también imposible, al menos para un fucuro pr6ximo 0 lejano. Los otros, del lado que desea conservar el orden y los privilegios, quieren mostrar que el yugo pesa poco, 0 incluso que 112 LA VIDA OBRERA Y EL MOVIMIENTO SINDICAL es consentido. Desde los dos lados se lanza un velo sobre el absurdo radical del mecanismo social, en lugar de considerar cara a cara este ab- surdo aparente y analizarlo para encontrar ahi el secreto de la maquina. En cualquier materia no existe otro método de reflexién. El asombro es la fuente de la sabiduria, decia Platén. Puesto que la mayoria obedece, y obedece hasta dejarse imponer el sufrimiento y la muerte, mientras que la minoria manda, esto indica que no es cierto que el niimero sea una fuerza. El ntimero, por més que la imaginacién nos lleve a creer otra cosa, es una debilidad. La debilidad est del lado en que se tiene hambre, en que hay extenuacién, donde se suplica, donde se tiembla, no del lado donde se vive bien, donde se conceden gracias, donde se amenaza, El pueblo no esté sometido aun- que sea mayoria, sino porque es mayorfa. $i un hombre lucha en la calle contra veinte, sin duda acabar4 muerto en el suelo. Pero a una sefial del hombre blanco, veinte culis anamitas pueden ser golpeados a bastona- ZOS, UNO tras otro, por uno o dos capataces. La contradiccién no es quiz4 ms que aparente. Sin duda los que ordenan son siempre menos numerosos que los que obedecen. Pero pre- cisamente porque son poco numerosos forman un conjunto. Los otros, precisamente porque son demasiado numerosos, son uno més uno mas uno, y asf sucesivamente. De este modo, el poder de una fnfima minoria se basa a pesar de todo en la fuerza del niimero. Esta minoria prevalece con mucho en ntimero sobre cada uno de aquellos que componen el re- bao de la mayorfa. No hay que concluir de ello que la organizacién de las masas invertiria la relacién, pues esa organizacién es imposible. No se puede establecer cohesién mas que entre una pequefia cantidad de hombres. Mas all de eso, no hay més que yuxtaposicion de individuos, es decir, debilidad. Sin embargo, hay momentos en los que no es asf. En ciertos mo- mentos de la historia, un gran soplo pasa sobre las masas; su respira- cién, sus palabras, sus movimientos se confunden, Entonces nada se les resiste. Los poderosos conocen a su vez, por fin, lo que es sentirse solo y desarmado; y tiemblan. Tacito, en algunas paginas inmortales que describen una sedicién militar, supo analizar perfectamente la situaci6n.

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