112 La lectura eficaz de la Biblia
opuesto. Varios factores prohíben una creatividad mayor, incluso la
característica más o menos fija del material y la supervisión soberana
del Espíritu Santo en el proceso de transmísíón, Entonces fueron
autores en el sentido de que, con la ayuda del Espíritu Santo,
produjeron una estructura original para volver a redactar el material,
a fin de satisfacer las necesidades de sus lectores. Lo que nos
preocupa aquí es que usted esté consciente de los intereses y
técnicas de composición de los evangelistas al leer o estudiar.
En la composición de los evangelios se aplicaron dos principios: el
de selección y el de adaptación. Por una parte, los evangelistas,
como autores divinamente inspirados, escogieron las narraciones y
enseñanzas que cumplían sus propósitos. Es verdad, por supuesto,
que el interés por la preservación de lo que tenían a su disposición
puede haber sido uno de esos propósitos. Juan, quien tiene menos
narraciones, aunque mucho más extensas, nos dice claramente que
él ha sido muy selectivo (20:30, 31; 21:25). Estas últimas palabras
(21:25), dichas en hipérbole, probablemente expresan también el
caso de los otros. Lucas, por ejemplo, decidió no incluir una extensa
sección de Marcos (6:45-8:26).
Al mismo tiempo, los evangelistas y sus iglesias tenían intereses
especiales que también les hicieron adaptar lo que seleccionaron.
Juan, por ejemplo, nos dice claramente que su propósito era
teológico: "Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios"
(20:31). Este interés en Jesús como el Mesías judío es probablemente
la razón principal para que la vasta mayoría de su material tenga que
ver con el ministerio de Jesús en Judea y Jerusalén, en contraste con
el ministerio casi totalmente galileo de los sinópticos. Para los
judíos, el hogar verdadero del Mesías era Jerusalén. Juan sabía que
Jesús había dicho que no había profeta sin honra sino en su propia
tierra. Dijo esto cuando lo rechazaron en Nazaret (Mateo 13:57;
Marcos 6:4; Lucas 4:24). En el evangelio de Juan, se refiere este dicho
como explicación del rechazo del Mesías en Jerusalén (4:44): un
discernimiento teológico profundo del ministerio de Jesús.
Este principio de adaptación es también lo que explica la mayoría
de las llamadas discrepancias entre los evangelios. Una de las más
notables de éstas, por ejemplo, es la maldición de la higuera (Marcos
11:12-14, 20-25; Mateo 21:18-22). En el evangelio de Marcos se
cuenta la historia por su significado teológico. Obsérvese que entre
el momento en que Jesús maldijo la higuera, y el momento en que se
marchitó, Jesús pronuncia una sentencia similar contra el judaísmo
por medio de la purificación del templo. Sin embargo, la historia de
la higuera también tenía gran significado para la Iglesia primitiva,
por la lección de fe que la concluye. En el evangelio de Mateo, la
Los evangelios: una historia con muchas dimensiones 113
lección de fe es el único interés de la historia, así que él relata la
maldición y su cumplimiento juntos para dar énfasis a su propósito.
Recuérdese que en cada uno de los casos, la narración de la historia
es obra del Espíritu Santo, quien inspiró a ambos evangelistas.
Para ilustrar el proceso de composición a mayor escala, veamos los
capítulos introductorios de Marcos (1:14-3:6). Estos son una obra
maestra; tan bien escritos, que muchos lectores posiblemente entien-
den el propósito de Marcos, aunque no reconozcan cómo lo ha
hecho.
Hay tres aspectos del ministerio público de Jesús que son de
. especial interés para Marcos: la popularidad con las masas, el
discipulado de unos pocos y la oposición de las autoridades. Marcos
nos los presenta hábilmente en su selección y disposición de las
narraciones. Después del anuncio del ministerio público de Jesús
(1:14, 15), la primera narración recoge el llamamiento de los
primeros discípulos. Este motivo se amplia en las secciones siguien-
tes (3:13-19; 4:10-12; 4:34-41 y otros); entre 1:21 y 1:45, Marcos tie~
cuatro fragmentos: un día en Capernaum (1:21-28 y 29-34), una gira
de predicación corta al día siguiente (1:35-39), y la historia de la
sanidad de un leproso (1:40-45). El motivo común es la expansión
rápida de la fama y la popularidad de Jesús (Véanse vv. 27, 28, 32,
33,37,45), que culmina con el hecho de que "Jesús no podía entrar
abiertamente en la ciudad... pero Marcos ha pintado este cuadro
con cuatro narraciones solamente, más el uso de expresiones como
"muy pronto", "al instante" e "inmediatamente", y el uso de "y"
para comenzar la mayoría de los versículos.
A continuación, Marcos selecciona cinco tipos de narraciones
diferentes que, en conjunto, ilustran la oposición y dan la razón de
ella. Común a los primeros cuatro fragmentos es la pregunta"¿por
qué?" (7, 18, 24) o "¿qué?" (16). La oposición se produce porque
Jesús perdona pecados, come con pecadores, descuida la tradición
del ayuno y "quebranta" el día de reposo. La segunda narración de
este tipo, que Marcos incluye enseguida, (3:1-6) aclara que el
quebrantamiento del día de reposo era considerado como el mayor
insulto a la tradición de los judíos.
No queremos sugerir que en todas las secciones de todos los
evangelios se puedan descubrir tan fácilmente los intereses del
evangelista al componer su obra, pero sí que ésta es la clase de
estudio de los evangelios que se necesita.
OBSERVACIONES HERMENtUTICAS
En su mayoría, los principios hermenéuticos para los evangelios
son una combinación de lo que se ha dicho en capítulos anteriores