APORTE 4

ENTRE EL DOLOR Y LA ESPERANZA

lntrcduccién

En este Apcne estudiarsmos :sno de las rnornentos más trág¡cos en la vlda

ciel puebla de Judá y cóma se expresd ese dolsr en et eúto a Dios.
Nos
referirn*s ai exilia- La arisis de fe que vivió el puebta de Judá y su
encuenfra d* la esperanza nos pueden ayudar en nuestro pfopio caminar
litúrgico en latinoamerica hoy.

27
 PRACTICA 14

A. Trabajo personal

1. Describa con detattes et dibujo anterior.

2. ¿8ué sentimientos le provoca eldibujo?

3. ¿Ha vislo una realidad semejante? ¿Dónde?

4. ¿Cree usted que este dibujo muestra una experiencia común a muchas
perxnas?

B. Trabajo en gruW
Dialquen sobre ¿Qué clase de culto celebrarf an usted es en una situación
semejante.

PASO 1 EL EXITIO BE JUDA EN BABILONIA

Las relaciones entre las naoiones del rnundo antiguo se basó en la lu¡cha por la tierra" Poseer más
tierras que los vecinos, era slmbolo de poder polftico, social, cultural y económico. El deseo de tener
más tlerra hizo a los pueblos más grandes oprimir a los más débiles, quitarles su tierra , pedirles
irnpuestos o tomarlos como esclavos.

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28
 Canaán eS una regiÓn que ha serdidfl Com0 puenie a las üLjlturas de e uropra, Asia y Africa. lgual
función cumple Centroamériea com* plr*nle naturai sntre Ameriea d*l Sur y Amárica del Norte. Por
eso, Canaán siempra estuvo en la mir* de ios crandss lr"i"iperios de la epoca que la censideraban de
gran valor económico y militar.

Esos imperios organizaron ca*:p*ñar ** c*n,,;i:isie ¿*n +i oropóslto de ensanehar sus fronteras.
Los pueblos conquistadores ulilizaron r;i r=,¡át*dc¡*ei*xili* {destiei'rc}para estabiecersu dominio en las
regionesconquistadas. Ellossacabanaleshebita¡'¡tesd*laregiénylavoivianacolonizarconsupropia
gente o con pueblos amigos.

En esa época !srael estaba i;vids*r: en d*s flein*s, ei dei Sur y el del Norie. Elprimero se llamaba
Judá y eiotro lsrael. En ela;":o 7É2 aü, baj* ei in;p*ri**sirio, israsi (Reino #ei Norte) fue llevada al exilio,
lejosdesuiierra. Tiempodespuás,*nelsfto5*7ai.le!'-1:í:v:'virajudá(ileinodelsurielexilioamanos
de los babilonios.

En esos monlÉntos ¿qué na;raba cü* slci:itc a ülos? É!cult* a Yavá Dios estaba en una de las
crisis más serias por !as cue h;e1r'a pasai:r* i-:rs :*;rgion*s de l*s i;'nperios veeinos habían penetrado
la cullura y la religién juciÍa mu*h+ ánt*s.;'.J*,ji:rJá hut":iese sieio dr:rninada rnilitar y polít¡camente.

En ei año 622 a.C. icsias, r*y $e;iida, r*eii¿ó uri*. r*Íorí:la reiigrcsa. Él intenté unir eldividido
-i'a,vÉ
estado judío usandc cümc n'¡*di* ia fe *r: 'üi+e i3 F 2Í.á3;. Es asleori"rs se vuelve a activar el
cullo a Yavé c*rne unico Üi** y §* eáñi.á;::'.'r *l': *io,f:*'t!:,1:: !..+r: !:i ci¡-¡$atj de.jen:saién.

En ia ápaca #e.jssí3s. ::l ;ri,y-::ic ¡i ;i¡ 1:;l-¡¡,¡.i;:!.j:,iJ ::1 ¡-.1";11¡ .:rllr-1.{:. :rii r.f1:1á1.ü0, y"a gsg imperio
padee ía graves Früblcm;]' , ",
Josías pudiera raaiizer su reiorna sin ir:l**ereireia *e!gü*.¡ernü don¡inante,

Babit*nia i*gró estabi*cer sll pader qrar:las ;r *s* sit¡"¿'a*i*n <le crisis. Asiria esiaba decayendo y
Egipt* quería ap":y*rla. Reccrr:*ri"r*s q-:r* *a.:a*n *.ra pu*nte entre fgipto (sur) y Asiria que estaba
ai norte. Egioto se ievani* para ayudar * Ás¡¡'i*" v j*sier iex e*rtó ei paso perr su lierra. En represalia,
Egipto se apoderé ie.tl;*á y -.!*sía: !:.",",riri ür hsi:iia **m*altúnCc crrntia e{.

Mieniras iocio *s!o ,§u sdi*, -{e S*'.,isk¡l**lel;¿ ijft ñuiiv* il"y-rñer¡,*: *abii.rnia. ,ASiria, débil como
e§taba y sin ia ayuCa ie $íiiti:], ;;eyri **j,* ei:;:ü.-{+¡¡ C*: 3¿¡*i!*li¡. i3:tra *;* mi}menta ya el reino del
nCIr'te {!$ra*ii i:ahía .qi** }l*v*,,Ji: ::i i¡xiii+.

pÁst 3 ÉL MHfiI§&JH Sffi JffiMEMIA§

Fara pr':tege¡'st r"{': :ja*ii+r¡i* lcs j:-¡*í*l ii:!arr-:¡¡ ri.-t i.ijiriii i,; *,:i:Fatía ** ñgipto. La tarea profética
de.ierernías ei*pez* *ñ €5:e ñúí'*§,rf+. ijii ,T::iti.i3ji? *;,:¡:,:!ab¿: qrie l* g!av* ile l§ ¡iberlad eoft§istla en
no úPüner§t: a §abl¡+ni;¡. ñq €**,, i:1*nüi:¿:r.!,:rjü ;ie"í:ar:tr,.i; i-!n€ *!i;n;a e*n §giOto para iracerie frenle
al*sbabllOni§§iir.t"r.i"i"! ; ¡x:lii:tr,1,É4,1¡j'r;11:1:áiÉd,:ill*¡;:i'*i:*l"Ur,AiraieiónaioSgObernantesjgdlOS.

SinelrhargC, iE¡-:l"r:iAsi*rii*:'ff¿: ¡:-:¡:iJ.¿,'á.,§¡:r*l{;:*'itüt-:":1.:i;rr.liirj¿d. FOrilnlaCO,erafáCil

prgveer lO qUe ine;i ir;fjar Í; §,'j 1:i.t:i':.:r;,il;;; i:j+*;ir:*i:;á. L-ii<:,:331i,, ,.1$
":r?;:j,-..üS aÍeCtadCS. EgiptO
esiaba fi"lej{lr pri:Iü*id*. ti r::i:n:'ilr;: ü,"j i.i.:.i.:::¡á:;+rí;i F;¡i*s1¡i.;'y l+$ Ileaül¡**f q *gricultores y attesanos
sufrirlan las c*n*eeuerr.:js* A ¡!n l,ie -:..¿ii* xna *ijan¡* i::iii{a¡'*ls d*rflás¡**, *rri*sgada.
 Porotra parte, elproblema de los judlos, segrin Jeremías no estaba en la amenaza babilonia sino
en elpropio corazón de Judá. Los gobernantes y los sacerdotes de Judá y quienes se aliaron con ellos
habfan olvidado las bases de su pacto con Dios. Ese olvido no fue simplemente una cuestión religiosa,
sinoalgomásprofundo: losgrandesdestruíanlaimagendeDios,elserhunnano. Seguiraotrosdioses
y abandonar la práctica de la justicia eran dos caras de la misma moneda: dejar a Yahvé (JeremÍas
7. 1-17).

Según Jerernfas el riesgo que iban a corer no valla la pena porque la base de sus decisiones era
¡ncorrecta. Judá no era más justa que Babilonia o Egipto. Los jr.rdíos habían roto la alianza y ahora
les tocaba pagar el precio. Los poderosos oprimían a los pequeños y seguían rindiendo cuiio a Dios.
Estos pequeños podfan ver en Babilonia un aliado para su liberacién, en @nsecuencia, una acción
militar tenía un alto riesgo de fracasar.

Hasta ahora lsrael y Judá habfan confiado en que ellos eran el pueblo elegido. Para ellos eso
significaba que Dios estaba incondicionalmente a su favor. Consideraban que sus responsabilidades
para con Dios se resumían alTemplo y a los sae rificros. Pero piofetas como Jeremías dicen que lsrael
y Judá no pueden estar tan següros y trar:quiios en ei curnpiimiento cie una alianza que ellos
transgredieron constantemenie. Enlonces para Jeremías el exilio es el producto de la transgresión de
la Alianza por parte de la realeza, los saeerdotes y el pueblo.

Jeremlas interpreta la siluación a la luz de la fe, apoyado en la histor¡a de Dios con lsrael y en la
Palabra de Yahvé y adviefie a i*s grandcs de.iudá que scpone* ser un estado vasalio de Babilonia
para no sufrir la muerte y la destrucción del exilio. Jeremías sabía que ningún irnperio es eterno, por
lo tanto, Babilonia tendrían c¡ue caer tarde o lemprano. Pero la respuesta a su mensaje fue la
persecución y la cárcel.

PRACTICA 15

Trabajo personal

En su cuaderna de notas escriba su opinion sabre la siEuiente:

't
" ¿Qué era lo que querÍa decir Jerern{as can su anuncio profético?

2. ¿Que acontecimientas estaba anticipando?

3. ¿Far qué,Jerem{as culpa en especial a los reyes y sacerdütes de su

pueblo, de la que iba a pasar?

Porque Jeremlas dirigié su rnensaie a una situación muy cúnür*t,i .tosotros hoy no podemos
interpretar ese mensaje de la misn:a forrna. Sin embargo, prevalece su liamado a buscar a Dios de
corazón y a vivir de acuerdc a su voiuntad. Eso signif ica que Dios nos pide que construyamos el culto
coft una vida de misericore*ia y iust¡eia, así corno Él ha actuado cor¡ ilosotros.

30
PASO 3 EXILIO Y CATASTROFE

Como ya dijimos, en elconlexto bíblico el exilio sucede cuando un pueblo es colonizado ( conquis-
tado) por otro y sus habitantes son desarraigados (sacados de sus raices) y literalmente transportados
a otro lugar que no es su tierra

Recordemos que Judá no hizo caso a las palabras de Jeremfas y siguió poniendo sus esperanzas
en Egipto. Esto la llevó luchar contra Babilonia. El resultado fue claro: Babilonia con el Rey
Nabucodonosora la cabeza,en elaño 587 aC, ar;'asó ydestruyóJerusalén, saqueó ydestruyó eltemplo
que era símbolo de la unidad nacional y de la resistencia desde Josías. Este hecho en especial, señaló
la destrucción de la vida judfa en Palestina. El culto, que ya venía en crisis, sufrió elgolpe mortal cuando
eltemplo fue anasado.

Los babilonios depoñaron a loda la reaieza, los intelectuales y los mejores artesanos. El pueblo
pobre fue dejado sin ningún tipo de organización, desolado y sin ninguna atención pastoral, pues los
sacerdotes fueron deportados.

PASO 4 FXILIO Y CR!§I§ DÉ FE

Lcs gobernantes prefirieron ascuchar a los falsos profetas que prometlan paz y seguridad basado
Di^., IeÍ*s fr::sos profet*s no eomprendf an el punto de visla de Dios
en las promesas de la alianza eor¡
como si lo entendfa Jeremías. Etios creyercñ que cumpliendo con los mandatos de la religión
agradarlan a Yahvé.

t-a catástrofe profundizó la crisis de fe de los judlos. Surgieron preguntas como:

- ¿Dónde está el Dios de las pramesas?

- ¿Son más poderosos /os dioses de las babilonios?

- ¿Por *ué üias pennitió que nüs pasara esto?

l-s teolcgía de la elección incondicionaide lsrael había sieio destruída por lo hechos. Ahora, los
sabios no teñlan respuesta para esta crisis.

La fa jueila en un -Eeio Dics (rnonotelsrno) alirn':aba ia omnipotencia de Yavé Dios,sobre todos los
*tr*s dioses (que eran eonsiderados faisos). Pero ahora esos dioses falsos que habÍan sido negados,
aparentemente tenlan más poder que Yahvá" Entonees ¿en qué creer?.

§ipuebloentis an un estado de fn¡stración, desilusión, caos, pérdida de fe en medio de una cultura

extre:i* y :":na tierra exlraña. Ferd*r su fe ;e¡:eeslral en Di*s. en el Dias que les liberó de la opresión
*gipcia y que l*s aeompañ* siernpre, era e! desarraigo total.

ól
PASO 5 ACC¡ÓN PASTORAL DE LOS PROFETAS

El pueblo (basado en una teología falsa) echaba la culpa de lo sucedido a que Dios no cumplió las
promesas. Ellos creían que niJerusalén ni mucho menos eltemplo, serían tccados porque Dios los
protegía. Los judios no lograron ver su propia responsabilidad en lo que estaba pasando.

Profetas como Jeremías cambian lalvisión errada de los acontecimientos:

1. Afirman la omnipotencia de Dios (Jer. 27.5)

2. Colocan laculpa de losucedidocomoconsecuenciadel pecado de la realeza,

los sacerdotes y los profetas falsos que habían abandonado la iusticia de Dios.
La corrupción de esos grupos y del pueblo en general, eran elementos culpo-
sos de la catástrofe llamada exilio y de la destrucción delTemplo y de la ciu dad.

Jeremlas desenmascara a los verdaderos responsabies de la. catástrofe. Dios cumplió los líderes
del pueblo no. Con esto les hace asurnir la responsabilidad por su presente doioroso para que se
responsabilicen tambiéh de su futuro.

Es asícomo Jeremfas da uña respuesta pastoralfrente á la crisis de le que vivÍa el pueblo. Hace
responsables a los exiliados de su pasado, su presente y su futuro como pueblo, sin dejar de ver la
responsabilidad de los grar:des imperios,

Para Jeremías probablemente solo habla dcs caminos:

1. Que el pueblo siguiera en la desesperanza y entonces perdiera su identidad

como pueblo y como individuos,

?. o bien, apañirdel reconocimiento de Dios y de su puebloculturiza la esperanza

y la responsabilidad en la catáslrofe del exilio, afrontará la construcción de
una nueva comunidad.

Es por ello que el mensaje de Jeremías muestra la verdadera cara de Dios: El no se encierra en
ningún templo, sino que actúa en la historia hurnana a favor del ser humano aun en medio del dolor
y de la mue!'le. En ese senlido, el profeta muestra una nueva manera de comunicarse con Dios. Yavé
no los ha abandonado, se puede hablar con Dios, dialogar con El, aun en medio de tierra de sombra
de muerte. Eltemplo desrtruÍcio y lejano no es el úr::oo centro donde Dios se maniliesta.

PASO 6 SE RECUPERA LA ESPERANZA

La acción pastoral de las proÍetas de Dios durante el exilio {JeremÍas, Ezequiel e lsaías) y de
algunos sacerdotes, logró que el pueblo recuperara de nuevo la esperanza en Dios y soñara con la
liberacién dei exilio (ver Salmo 126) y con la construcción de una nueva comunidad. Es en medio del
exilio que el pueblo desarraigado, pero con un sentido de esperanza, empieza a recuperar su identidad,
sus raíces y arlicular un mensaje como pueblo.

32

T
 pañe
Es así como, en el afán de hallar respuestas desde la fe a lo sucedido, se compone buena
pentateuco (Génesis Exodo, LevÍtico, NÚmeros y Deuleronomio). surge entonces una teología de
del
y del regreso a la tierra prometida y surge también la teologÍa de la
la tierra como señalde esperanza
creación.
profetas
En su búsqueda de esperanza, la ccmunidad del exilio empieza a reunirse alrededor de
y sacerdotes (Ez. 8.1, 14.1 33.30-33). Nacen las sinagogas corno lugar de encuentro, celebración
de la
íeyenseñanza. Lasinagogafuelaalternativaallemplo(destruidoañosantes). Ahoraelpueblodebía
descubrir a Dios acluando con ellos en medio deldolor.

Este sentido de esperanza, rJesemboca en el proyecto de construir una nueva comunidad. Se

resalta la universalidad de Dios y de esia cornunidad. Ya no será judío sique haya nacido en Judá o
luchar por
de padres judÍos. Le¡ será el o lá,f,ue se adhiera ai ct¡lto a Yavá Di+s y esté d¡spueslo a
conformar esa nueva comunidad y por regresar a la lierra.

FASO 7 ELEMENTOS LITÚRGICOS DEL EXILIO.

proceso del
A conlinuación presentamGs los elernenlos titÚrgieos que no§olros encontramos en ei
exitio: desde el ca,:s hasta la esfieranza, desde !a *alástrofe hasla la reconstrucciÓn de una nueva
cor¡iunidad y el regreso delpuelllc * en*ontrffr§* ecnslg* misrrq: y *n Dlos. De aqul podemos sacar
*,:
,¡líJUnas,;onciusiones pará i{+51:3 i¡turqia

En este Sentido, el exi:;c ¡túa ilrü!.a* rjii c;§qr]:rT?a litúrg:tCI que pafre de ia experiencia histÓrica de
un pueblo. Dicha exper.iencia tiene sirniiitudes con la nuestra como pueblo latinoamericano. Los
*l*menlos litúrgicos aquí presentados, pueden ayudarnos elaborar una litÚrgia en el seno de nuestra
rsl:iidad socia!. Será una liturgi* iatinoamericana que a{irme la vlda y la esperanza, como en el
exilio que se pasó del ca*s a la esperanza en Dios'

En esia É]poca el cults iiÉne 5us raíces sn Lina siit¡ación de caos, el exillo es un eaos. La
genta
sslá sin espeár,za, frustrada, recorejando a sus parientes o amigos muer-tos, desarraigada. No hay
paile describe nuestra
rtaiirlad para ver la acc¡ón de Dics por su pueblo (Salmos 79.1-4,137). ün
lealidad tat;noamerieane.

33
 MODELO LITURGICO CON BASE EN EL EXILIO

MOMENTOS HISTORICOS EN EL EX¡LIO ESOUEMA LITURGICO

1. ACCION PASTORAL DE 1. LLAMADO ALA

PROFETAS Y SACERDOTES ADORACION
pueblo aÚn en
Los profetas y sacerdotes hacen un llamado a reconocer a Dios acluando por su
medio del dolor. Dios no abandonó a su pueblo. Dios estaba con ellos aunque los signos de muerte
parecías decir lo contrario. Hacen un llamado a reconocer a Dios, a adorar y a la conversión.

Bendeciré a Jehová en todo tiemPo

su alabanza en mi boca estará. En Jehová
se gtoriará mi alma la oirán los iustos
y se alegrarán. Engrandeced a Jehová conmigo,
y exaltemos a una su nombre. Busqué a Jehova y El
me oyó, de todos mis temores me librÓ-

Et Señar está cerca para salvar a los que tienen

et corazón hecho pedazos y han perdido la esperanza.

Salmo 34. 1-4, 18

2. ASUMIR SU PASADO, PRESENTE 2, LLAMADO A LA

Y FUTURO CONFESION

El pueblo debe asumir su responsabilidad ante el exilio. Reyes, profetas, sacerdotes

y pueblo
y su futuro para
tienen su cuota de responsabilidad. Deben asumir su pasado, su presente de exilio
construirunanueraco*unidad. Estonoquitanihacemenoslaresponsabilidaddirectadelosimperios
a los que también se les critica.

Los profetas invitan a responsabilizarse como sociedad y como personas del pecado cometido
para continuar así el camino hacia la esperanza:

Oh Dios,ipon en miun corazón limpio!

dame un espíritu nuevo Y fiel.
No me apartes de tu presencia ni me quites
tu Santo Espíritu. Hazme sentir de nuevo
el gozo de tu salvación...
pedazos!
¡tú no desprecias, oh Dios, un corazón hecho

Salmo 51 .10-12, 17b.

34
3. HELEER LOS ACONTECIMIENTO
ANUNCIAR UN MENSAJE DE 3. PROCLAMACION
ESPERANZA

para que un pueblo pueda vclver a meditar en su historia, a buscar respuesta§ y a anunciar un
mensaje de espeianza debe haber reconocido a Dios (punto 1) y confesado la responsabilidad por el
pecado (punto 2)"

En elexilio etpueblo de Judá elaboró el Pentaieucc, y creó una teología de la tierra y de la creación.
Buscó sus ralces en la palabra de Yavé. Hay todo un momento de proclamaciÓn.

Los que esnfían en Jel Señcr, son camo

el monte de Sion, que no se mueve, sino
que permanece para siempre. Camo Jerusalén,
iiene rrcntes alreddor de ella, asl el Señor rodea a su
p*ei;I.: :koft y para siempre. El mal gobierno no siempre
tlaminará en la tierra que Dios ha dado a su pueblo.

§almo 125 {Versión PoPular)

4. §UfiGE LA ESPERANZA 4. AFIMACION DE LA VIDA

Y LA ESPERANZA

L*s exiliados sueñan r"*n !a li!:eraaión de Judá. Nace la esperanza y esta se hace realidad cuando
¡osráil reeúñstruir, años daspuée, Jerusalén. Los capítulos 40-55 de isaías nos recuerdan ese
mám*nio de esperanza, afirrnanelc de mariera especia! el reinado universai de Yavé. Durante esta
*p*ca, los ex!liados, reesrdaror¡ e! éxodo y re-desculbrieron ai Dios del áxodo, de esia fuente histórica,
iq:,meir ia +r:*rgia para sr:ñar een el fuiuro y coll una Rueva relaciÓn con Dios'

fij#,r#rl el Se4o¡ eamt:ió ia sue¡:le Ce SiÓn,

,:*s p*r*cld qJs cslábafiles soñandc.
F,1J*n:*s ñL,esfr¿? *üsa t'ru;csfíos ¡abic,s se iienaran
§s ¡ise. v grilcs ae alegrf a;
cri#¡?üas lcs pagan*s der-:!an
¡li§eñar ha heche grandes sssás eon el¡bsJ
¡'1 .*i.SerÍo¡ t';ahía heet:e grai:Ces cosás Bar ncsatros,
L' ;;}i::¡J'n0s alffY'fs .

i-{:.:., i.úi S¡'e=,lra¡; e*n lágrinas,

f:{]1#0,1.i¡á,ir ta¡? Sl;'fOS de aiegría"

§almo 12ñ (Versién populari

35
 Elproceso histórico es el siguiente;

EXtLtO
t
I

HISTORIA PASADA - VIVENCIA PRESENTE - FUTURO

I

ü
ESPERANZA

Como ver¡os, los elementos encontrados en el proceso histórico del exilio, nos han ayudado a
preparar un modelo litúrgico, una estructura litúrgica que inicia con elcaos (exilio) y llega a afirmar la
esperanza (liberación) Creemos que toda liturgia debe llevarnos a afirmar la esperanza que Dios
sustenta nuestra vida diaria.

RESUMEN

MOMENTOS i{ISTORICOS EN EL EXILIO: ESQUEMA LITURGICO:

1. ACCION PASTORA-. DE 1. LLAMADO A LA

LOS PROFETAS Y SACERDOTES ADORACION

ASUMIR SU PASADO, PRESENTE 2. LLAMADO A LA

Y FUTURO CONFESION

3. RELEER LOS ACONTECIMIENTOS, q.

ANUNCIAR UN MENSAJE DE . 3. PROCLAMACION
ESPERAIJZA /

4. SURGE LA ESPERANZA AFIRMACION

DE LA VIDA Y
LA ESPERANZA

36
 viv imos un a
lgenas y c aribel1s-también
Los I atinoamerica nos ind nuestrapropiatierra'
exitio esen
Íarmade exitio. Lo que'el§áor,
eí
exit!9 como. ta
Decimos ,rro po'q'á"{iwi'i"Áos
-privar ??:-on..,!.,:
de. to indi,spensable para vtvtr'
arrancar, desarraigai, porque se nos
d[sarraigados de ta vida
Somos
"ri;;;; "ü'
desterrados,
-pit¡o
¡tid'd" básicas para viviatención
rt a dig n am e nte'
m&ica'
Estamos carentes oZ-ínii
p'an' i¡be'tad'
que ven'os cerrarse ante
salarios dignos y t'ni" otrats'casas de caos los dioses
nuestros oios.
parec¡Já íiiái"tt^ siiuación
di ta mue'rte están triunfando'

E nto nc e s d e be m o s p r eg u n t a r no s c C ó y2 yc g' o n u,?

:t !1 .l:::'9:1
no s av u d a n a w v r co n
t

i;;;' ;-,; ; ; ", ¿ ",

t i i aiz- ¿ N u e st r ó s c u tt o,s
t^vidade DiosáÚn en medio det
esperanza? ¿eoaeiis cZlúli"
nos,nJJiitio" esto etexiliodeJudá? ¿Nuestra
dotor? ¿Que
la agente a recuperar el sent¡do cristiano
acciÓn pastorat ayudi a
1áie nu9,tt"?-angregaciones para
ñ""'
de ta vida humana? Estas
afirmar la Vida V n ísiái^nza en el barrio donde están?
son preguntas para nlett" reflexión'

37