María (madre de Jesús)

María (en arameo, ‫מרים‬, 'Mariam'), madre de

Jesús de Nazaret, fue una mujer judía de Nazaret
de Galilea que, según diversos pasajes
María de Nazaret
neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de
Mateo, al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los
Apóstoles, como también distintos textos apócrifos
tales como el Protoevangelio de Santiago, vivió
entre fines del siglo I a. C. y mediados del siglo I d.
C. También el Corán (siglo VII), libro sagrado del
islam, la presenta como madre de Jesús (Isa), bajo su
nombre árabe, Maryam o Miriam.

La presencia de María es atestiguada por las

principales corrientes del cristianismo primitivo que
terminaron por integrar el canon bíblico: primero, de
forma alusiva, en el cristianismo paulino,6 y luego,
con mayor énfasis en el cristianismo sinóptico y
joánico, donde se la considera una personalidad
cualificada y en más de un sentido única, partícipe María rezando, por Sassoferrato
singular de un momento clave de la Historia de la Nombre en
‫מרים‬
salvación, la encarnación de Jesucristo,7 y arameo
copartícipe de otros dos, la crucifixión y muerte de Nacimiento Siglo I a. C.nota 1
Jesús,8 y la conformación de la primera comunidad Nazaret, Belén, Séforis o
cristiana orante inmediatamente antes de la venida Jerusalén.2
del Espíritu Santo en Pentecostés.9 10 Fallecimiento Siglo I d. C. nota 2
Jerusalén o Éfeso.nota 3
El Evangelio de Mateo11 y el Evangelio de
Sepultura Sepulcro de María
Lucas12 presentan a María como una joven virgen
cuando, en la Anunciación, supo que estaba encinta Religión Judaísmo
por obra del Espíritu Santo, sin concurso de Padres San Joaquín y Santa Ana4
varón.10 Por esto, a menudo se la llama la «Virgen Cónyuge José de Nazaret
María», o simplemente «la Virgen», en las Iglesias Hijos Jesús de Nazaret
católica, ortodoxa, copta, en la Comunión anglicana
y en otras denominaciones cristianas. Información religiosa
Canonización Culto inmemorial
En las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia católica se le Festividad Existen numerosas festividades
atribuyen facultades de intercesión ante Jesucristo, marianas:5 3
siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo María, Madre de Dios:
narrado en el Evangelio de Juan sobre su 26 de diciembre (ritos bizantino
intervención en las bodas de Caná.13 En las Iglesias y sirio).
antes citadas, la devoción a ella se manifiesta a 1 de enero (rito romano).
través de expresiones diversas, que van desde Dormición de María:
declaraciones dogmáticas y doctrinales marianas, 16 de enero (ritos copto y
hasta oraciones a ella dedicadas, y títulos con los que etiópico).
se la identifica, tales como «Madre de Dios», o su Anunciación:
correspondiente término en griego, «Theotokos», 25 de marzo.
este último adjudicado a ella tempranamente en el Visitación de María a Isabel:
Concilio de Éfeso de 431 y muy utilizado por la 31 de mayo.
Iglesia ortodoxa. También se la llama Asunción de María:
«Bienaventurada Virgen María», en línea con el 15 de agosto.
texto evangélico: Reina de los Cielos:
22 de agosto.
Natividad de María:
«[...] desde ahora todas las generaciones me
llamarán bienaventurada [...]» 8 de septiembre.
María a Isabel, Dulce Nombre de María:
Evangelio de Lucas 1:48 12 de septiembre.
Presentación de María:
21 de noviembre.
Otras denominaciones cristianas, en particular varias
Inmaculada Concepción:
surgidas a partir de la Reforma cuestionan la 8 de diciembre.
devoción mariana de católicos y ortodoxos. Otras festividades asociadas
a alguna advocación
mariana.nota 4
Índice Atributos Anagrama con M y A., azucena,
corona de doce estrellas, luna a
El nombre de María sus pies, rosario, rosa; vestidos
blancos, rosa o rojo, y azul, Niño
En la Biblia
Jesús en sus brazos, serpiente
Padres y familia del Génesis o demonio bajo sus
Matrimonio de María pies, Inmaculado Corazón, etc.
Anunciación Venerada en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa,
La visita de María a Isabel Iglesias ortodoxas orientales,
Nacimiento de Jesús Iglesia asiria del Oriente,
Comunión anglicana y
María y una profecía de sufrimiento
luteranismo
María en la huida a Egipto
Patronazgo Se considera patrona de
María, durante la adolescencia de Jesús innumerables países, ciudades y
María guardó y cumplió las palabras de localidades del mundo, así como
Jesús de varias ocupaciones y
María durante el ministerio público de actividades.
Jesús Algunas de sus advocaciones
más famosas son:
María en el cristianismo Nuestra Señora de Lourdes,
María, durante las primeras patrona de los enfermos.
persecuciones y en la Patrística Nuestra Señora de
María en las Iglesias católica, ortodoxa y Guadalupe (México), patrona de
copta toda América y las Islas
Cuestiones teológicas Filipinas.
María en las Iglesias reformadas Santuario Existen numerosos santuarios,
basílicas y templos de primer
Postura de los reformadores
orden dedicados a María. La
Postura de las iglesias reformadas basílica de Santa María de
María en la Comunión anglicana Guadalupe es el santuario
mariano más visitado del
Apariciones de María
mundo.
Galería de las principales apariciones y
advocaciones Títulos y
reconocimientos
Oraciones marianas
Santa María, Madre de Dios, Reina de los
María en el islam Cielos, Madre de la Iglesia, Auxilio de los
Repercusión de María en el mundo actual Cristianos, Nuestra Señora, Inmaculada Virgen
María, entre otros.nota 5
Véase también
Notas
Referencias

El nombre de María
María es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido nombre de la hermana de
Moisés y Aarón,14 originalmente escrito como Mīryam. La versión de los Setenta lo menciona a partir de
la forma aramea Mariám (Mαριαμ); el cambio en la primera vocal refleja la pronunciación corriente, la del
arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. En el texto griego del Nuevo
Testamento, en la versión de los Setenta, el nombre usado era Mariám,15 María es la forma helenizada de
la palabra.

Aunque en la Edad Media se le buscó significados más piadosos que exactos, bajo los actuales
descubrimientos arqueológicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados más cercanos al nombre de
origen hebreo. El apelativo latino Stella Maris es aplicado a María a partir de un pasaje del Antiguo
Testamento, Primer Libro de los Reyes 18:41-45, a partir de un error de transcripción debido a Eusebio de
Cesarea y Jerónimo. En efecto, el primero Maryām como mar-yam (‫ים‬-‫" )מר‬gota del mar", basado en ‫מר‬
mar, una palabra bíblica poco común para "gota" y ‫ ים‬yam "mar". San Jerónimo adoptó esta interpretación
y tradujo el nombre al latín como stilla maris, "gota del mar", pero en una etapa posterior un copista lo
transcribió a stella maris, "estrella del mar", y este error de transcripción se generalizó.16 17

María, en árabe: ‫ﻣﺮﻳﻢ‬, romanizada: Maryam, la madre de Jesús, ocupa un lugar singularmente exaltado en
el Islam como la única mujer nombrada en el Corán, el cual se refiere a ella setenta veces.18

En la Biblia
La historia de María es narrada en varios textos del Nuevo
Testamento de la Biblia. María es mencionada por su nombre
por primera vez, aunque de forma tangencial, al escribirse el
evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.19 En el
Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la
narración de la concepción milagrosa de Jesús y de su
nacimiento y huida a Egipto.

Aquí el evangelista Mateo menciona que es María aquella de

quien habló el profeta Isaías al decir:

«la Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien

pondrán el nombre de Emmanuel, que traducido
significa: "Dios con nosotros».20

El Evangelio de Lucas es el que más datos da sobre María, al María, madre de Jesús. Carlo Dolci.
desarrollar con más detalle los temas de la infancia de Jesús,
algunos de los cuales se amplían más abajo: la Anunciación,
la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo (aquí el anciano Simeón le
profetiza: «a ti misma una espada te atravesará el corazón»,21 aludiendo al dolor de María durante la
Pasión de su Hijo) y la pérdida de Jesús y su hallazgo en el templo. También es el evangelista Lucas quien
dice que María conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón.22 En el Evangelio de Juan, Jesús
hace su primer milagro a petición de ella, en Caná. Y en la cruz, la entrega como madre al discípulo amado,
y él es entregado a María como hijo (por estos hechos, las teologías católica y ortodoxa destacan la
intercesión de María ante su Hijo; y la proclamación simbólica de María como «Madre de la Iglesia», es
decir, «de todos los cristianos», figurados en la persona del discípulo amado). También se la menciona en
los Hechos de los Apóstoles23 como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.

Padres y familia

La tradición cristiana ha considerado a Joaquín y Ana como los progenitores de María. Estos nombres están
tomados del Protoevangelio de Santiago,4 uno de los evangelios apócrifos más famosos y antiguos. Esta
asunción ha sido punto de referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen María.

No se tiene seguridad de si María tuvo hermanas. Aunque algunos toman por ciertos datos del Evangelio
de Juan y de Mateo quienes mencionan a una "hermana de su madre", la cual sería María de Cleofás de
acuerdo con Jerónimo.24 Por su parte, Hegesipo menciona a esta María como esposa de Cleofás, hermano
de José y por tanto concuñada de María: un matrimonio hebreo no colocaría el mismo nombre a dos de sus
hijas carnales.

En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan que Jesús tenía hermanos. En concreto, se mencionan
dos veces en el Evangelio de Mateo, dos en el Evangelio de Marcos, una en el Evangelio de Lucas y dos
en el Evangelio de Juan. La Iglesia católica, la mayoría de los anglicanos, luteranos, metodistas y
reformados, siguiendo a Jerónimo, concluyen que los hermanos de Jesús (adelphoi) eran primos de Jesús,
hijos de la hermana de María, que a veces se identifica como María de Cleofás, mientras que la Iglesia
ortodoxa, siguiendo a Eusebio y Epifanio, argumentan que eran hijos de José de un matrimonio anterior.
25 26

El resto de las demás denominaciones protestantes no creen en la perpetua virginidad de María sosteniendo
que los hermanos de Jesús eran hijos de José y María. Quienes aseguran esto basan su argumentación en la
interpretación literal de los textos bíblicos en los que se habla expresamente de "hermanos de Jesús". En el
idioma arameo así también en el hebreo no existe un término para indicar primo o un familiar cercano.27
La Biblia de los Setenta, al traducir la Biblia del hebreo al griego, cada vez que encuentran el término
hermano (‫)בן‬, usan el término ἄδελφος, de manera que este término indica a parientes incluso no muy
cercanos. Así se comprende entonces que Asaía tuviera “doscientos veinte hermanos” (1.ª Cró 15:6 –véase
también Gén. 11:27; 12:5 y comparar con Gén. 13:8; 14:14,16).

Aunque en el idioma griego koiné sí existe el término ἀνέψιος para referirse a los primos, no implica que
su uso estuviera generalizado entre los hebreos.[cita requerida].

Matrimonio de María

Los evangelios hacen aparecer a María cuando narran la concepción de Jesús. Según lo que narran se
puede ver que María en ese momento era prometida de José de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos
evangélicos se inician después de los desposorios de María con san José.

El Evangelio de Lucas dedica dos capítulos a la concepción e infancia de Jesús. Es en Lucas también
donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las mujeres", "madre del Señor". El apelativo
κεχαριτωμένη, que se lee kecharito̱ méni̱ y que es participio perfecto pasivo de χαριτον (chariton), es
traducido por las versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en las católicas se suele
traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata). La Nueva Biblia de Jerusalén,
por ejemplo, detalla en el Evangelio de Lucas (1,28) que este saludo en forma literal significa: "tú que has
estado y sigues estando llena del favor divino".28 Esto se debe a que en griego un verbo factitivo como
χαριτόω en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo.

Según la tradición judía de aquel momento, los jóvenes varones se desposaban entre los dieciocho y
veinticuatro años, mientras que las jóvenes mujeres a partir de los doce años eran consideradas doncellas
(na'arah); a partir de esa edad podían desposarse. El matrimonio judío tenía dos momentos, desposorio y
matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traía consigo acuerdos y
obligaciones, aunque la vida en común era posterior. Si la novia no había estado casada antes se esperaba
un año después del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el
novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de él.

Anunciación

La presencia de María en los relatos bíblicos comienza con la

narración de la aparición del ángel Gabriel a María, según lo
relata el evangelista Lucas.nota 6

Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios

a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre que se llamaba José, de los
descendientes de David; y el nombre de la virgen era
María. Y entrando el ángel, le dijo: «¡Alégrate, llena
de gracia! El Señor está contigo.»
Lucas 1:26-28
Imagen de la Virgen utilizada para
veneración y procesión.
Lucas puso empeño en anotar las reacciones de María ante las
revelaciones divinas que se irán sucediendo: su turbación29 y
su dificultad,30 al igual que posteriormente mostraría su asombro ante el oráculo de Simeón31 y su
incomprensión de la palabra de Jesús en el templo.32 En presencia de un misterio que rebasa su
inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33), piensa sin cesar en el acontecimiento y
lo guarda en su corazón.33 34

Desde el momento de la Anunciación, cuando el proyecto inicial de vida de María parece trastocarse,
comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades señalada por los evangelios de Lucas y de Mateo.35
La primera inseguridad se presenta en relación al origen de su concepción. En efecto, la incertidumbre
parece atacar el corazón de su prometido José, y lo conduce a su intención de repudiar a María en secreto
para no ponerla en evidencia.36 Así lo tiene planificado José cuando Dios le hace conocer sus designios
por un sueño: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella
es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de
sus pecados.»37 A partir de entonces, José coparticipa de los riesgos que se presentan en la vida de María,
como se detalla más adelante.

La visita de María a Isabel

Según el evangelio de Lucas, María, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ángel Gabriel
le había anunciado que también ella, aunque ya anciana, estaba encinta, señal de que para Dios no había
nada imposible. El destino de María es una población de la montaña de Judea, cuyo nombre no se explicita,
pero que la tradición, recogida por los primeros peregrinos cristianos, identifica con la actual Ain Karim a
seis kilómetros y medio al oeste de Jerusalén.
Al llegar María, el evangelio narra que el niño que tenía Isabel en su vientre dio un salto, que fue
interpretado como de alegría. Isabel saludó a María como la "Madre de su Señor"38 y la alabó. María
respondió con un canto de alabanza, ahora llamado "Magnificat",39 inspirado en el cántico de Ana del
Primer Libro de Samuel,40 en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento. El "Magnificat"
incluye un texto que se interpreta como una profecía: "Todas las generaciones me llamarán
bienaventurada".41 La "Anunciación" y el "Magnificat" son, sin dudas, los dos pasajes de los evangelios
canónicos en que María expresa verbalmente con más detalle su pensamiento, que no es otro que un
anticipo de la misma vida y mensaje de Jesús,42 si bien cabe recordar que se trata de textos escritos un
siglo después de los hechos, por lo que pueden ser también una expresión del pensamiento del autor de los
mismos, o de su comunidad acerca de María.43

Nacimiento de Jesús

Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jesús,

describe con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de
María.35 Ante un edicto de César Augusto que ordena un censo,44
José y María deben emprender la travesía desde Nazaret en Galilea
hacia Belén en Judea, cuando ella está por dar a luz.45 Como no hay
sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre.46 El relato del
evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de María,
quien se fía de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que
sucede: ella guarda "estas cosas" y las medita en su corazón.47

María y una profecía de sufrimiento

Con motivo de la presentación de Jesús en el Templo para dar

cumplimiento a la ley que ordena que todo varón primogénito ha de Pierre Mignard, La Virgen de las
48
ser consagrado al Señor, se produce un nuevo signo de inseguridad uvas.
para María. Un hombre justo y piadoso llamado Simeón, a quien le es
revelado que no verá la muerte antes de ver al Cristo, reconoce en el
hijo de María la salvación, luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de Dios, Israel.49 Pero a
continuación, una profecía realizada por Simeón atraviesa la figura de María:

Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bendijo y dijo a
María, su madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser
señal de contradicción –– ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! –– a fin de que
queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.»
Lucas 2:33-35

María en la huida a Egipto

Tiempo más tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del «Rey de los judíos que ha nacido».50
Cuando entran en la casa, ven al niño con María su madre y, postrándose, le adoran.51 Pero esta visita de
los magos atrae la atención de Herodes el grande que ordena matar a todos los niños de Belén y de toda su
comarca.52

El riesgo se cierne nuevamente sobre María y el niño. Pero el Ángel del Señor se aparece en sueños a José
y le dice: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga.
Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.» Él se levanta, toma de noche al niño y a su madre, y se
retira a Egipto; y permanece allí hasta la muerte de Herodes.53 Un autor contemporáneo remarca la
ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de María: «Quédate allí hasta nuevo aviso:
tal era la fecha que Dios había señalado. ¿Cuándo será la vuelta? ¿Pronto, dentro de un mes, de un año?
¿Se instalarán, vivirán allí provisoriamente?...»35

Cuando mueren los que buscaban la vida del niño, José toma consigo al niño y a su madre, y entra en tierra
de Israel. Pero se entera de un nuevo riesgo: Arquelao reina en Judea en lugar de su padre Herodes, y por
eso tiene miedo de ir allí. Y, avisado en sueños, se retira a la región de Galilea, a una ciudad llamada
Nazaret.54

María, durante la adolescencia de Jesús

El único episodio de Jesús adolescente narrado por los evangelios canónicos es referido por Lucas con
motivo de la fiesta de la Pascua.55

Después de sufrir la pérdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante tres días, al encontrarlo
María le pregunta: «Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? ¡Mira, tu padre y yo, angustiados, te
andábamos buscando!» La expresión deja traslucir el dolor y la preocupación de una madre diligente, que
incluso habla en nombre de José, lo que remarca la gran personalidad de María.56 Jesús le responde a
María con otra pregunta, que ella no comprende.

María guardó y cumplió las palabras de Jesús

De acuerdo con las Sagradas Escrituras, María no fue lo que la Epístola de Santiago llamó «un oidor
olvidadizo».57 El Evangelio de Lucas nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente, forma
de poner énfasis en el asunto. En la escena del nacimiento de Jesús, después que los pastores relatan a José
y María lo que se les había dicho del niño, el evangelista agrega que «María conservaba todas esas cosas y
las meditaba en su corazón».47 Y un poco más adelante, al relatar el episodio del hallazgo del Jesús, de
doce años, entre los doctores del templo, el evangelista repite casi textualmente la frase antes citada: «Y su
madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón».58

Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por Jesús en el templo a los doce
años, sino que es razonable extenderla a todo lo que Jesús le dijo en los diálogos que con ella tendría
durante los años que pasó «sujeto a sus padres». También es claro que el evangelista señala que María
conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni José habían entendido la respuesta de Jesús en el templo:
que «convenía que él se ocupara de las cosas de su Padre». Juan de Maldonado comenta que no podía
María dejar de comprender que Jesús llamara a Dios «su Padre», ni tampoco podía resultarle extraño que él
se considerara obligado a ocuparse de las cosas de Dios. Lo que María aún no comprendía era «a qué cosas
llamaba Jesús las cosas de su Padre: de enseñar primero a los hombres, y luego de morir por ellos».59

A pesar de que, bajo este aspecto, las palabras de Cristo quedaron de momento envueltas en el misterio
para la mente de María, ella las guarda como una reliquia, lo que forma parte de la psicología profunda de
María. De allí que haya autores que hagan referencia a ella dándole el título de «Señora del Silencio».60 Y
es también por ello que algunos exégetas han llegado a considerar a María misma como una de las fuentes
primarias del Evangelio de Lucas.56 En cualquier caso, aun cuando María no fuese una fuente oral del
Evangelio de Lucas, es razonable al menos admitir la existencia de un testimonio mediato: las palabras de
María pueden haber llegado a Lucas a través de Juan el Apóstol o de mujeres que convivieron con ella.

María durante el ministerio público de Jesús

Durante el ministerio público de Jesús, María aparece mencionada en los Evangelios como "su Madre",
situación especial de la que no goza ningún otro miembro de la comunidad. Un pasaje del Evangelio de
Lucas describe cómo una mujer entre la muchedumbre se refirió a Jesús al exclamar: «Dichoso el vientre
que te llevó y los pechos que te criaron».61 Jesús respondió: «Dichosos más bien los que escuchan la
palabra de Dios y la cumplen».62 Según José María Cabodevilla, Cristo no significó con esas palabras que
haya otros seres más dichosos que su madre pero, en lugar de poner particular relieve en la virginidad de
María, en su concepción inmaculada o en su maternidad divina, expresó que la bienaventuranza principal
de María consiste, no solo en haberlo concebido y criado a él, sino en haber escuchado y puesto en práctica
su palabra, en haber creído en él,42 tal como lo exclamó antes Isabel: "Feliz de ti por haber creído".63

En el Evangelio de Juan, la vida pública de Jesús se encuadra entre los dos únicos pasajes en los que
aparece su Madre, propios de este evangelio. Se trata de las "bodas de Caná"13 y la "muerte del Señor",8
o sea, el inicio y el final del ministerio público de Jesús.64

Las bodas de Caná tienen lugar cuando, según lo expresa Jesús, todavía no ha llegado "su Hora".65 Sin
embargo, (y a pedido de María) Jesús realiza su primer signo para que sus discípulos crean en él. María
reaparece al llegar "la Hora",66 o sea la glorificación de Jesús: su muerte y resurrección. En la cruz, es
Jesús quien llama a su Madre,67 y como en Caná le dice “Mujer”, encomendándole que sea “Madre” del
discípulo amado que está con ella junto a la cruz. Así, María adquiere el valor simbólico de ser la madre de
los discípulos de Cristo, figurado en el discípulo amado. Se le llama "Mujer", haciendo alusión a la mujer
del comienzo del Génesis, "Eva, madre de todos los vivientes". Muchos Padres de la Iglesia (san Justino,
san Jerónimo de Estridón, san Agustín de Hipona, san Cirilo de Alejandría, san Juan Crisóstomo, san Juan
Damasceno) señalan al respecto que "si la muerte vino por Eva, la vida vino por María".68 Ahora que
comienza una nueva creación, hay una nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre de todos los
que viven. Las teologías católica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos pasajes, son discípulos del
Señor aquellos que –tal como pide María– hacen lo que Él dice,69 que permanecen al pie de la cruz del
crucificado junto a María70 y los que la reciben como madre propia, al igual que hizo "el discípulo a quien
Jesús amaba".71 64 Otras interpretaciones se discuten más adelante (ver sección “Cuestiones Teológicas”).

María en el cristianismo

María, durante las primeras persecuciones y

en la Patrística

Ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon llamó a María "nuestra más

eminente abogada",73 74 y su figura aparecía representada en las
catacumbas de Priscila en Roma.72 También en el siglo II, se
decía de ella: "Y en Ti, hasta el último día, el Señor hará ver la
redención por Él concedida a los hijos de Israel" (Protoevangelio
de Santiago).

Ignacio de Antioquía, obispo y mártir durante el reinado de

Trajano (98-117), compuso siete epístolas dirigidas a Éfeso,
Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna,
La imagen más antigua conocida de
además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna. La
María, sosteniendo a Jesús niño.
más importante de todas en relación a este tema es la que envió a la
Datada del siglo II,72 Catacumbas
comunidad cristiana de Roma antes de morir entre los años 98 y de Priscila, Roma.
110 d.C.75
 “...quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto, como también la
muerte del Señor: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios”
Ignacio de Antioquía76

Orígenes Adamantius, de Alejandría, uno de los tres pilares de la teología cristiana, expresó lo siguiente en
el año 232 d.C.77

“María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a
la palabra no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella
había bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien
fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en
la castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la
virginidad”
Orígenes78

Efrén el sirio (306-373 d.C), padre y doctor de la Iglesia, declaró:

“¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta con
la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el
dolor, según la primera maldición?…Una mujer que da a luz con dolores no podría ser
llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno
virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor“
San Efrén79

De este modo, de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en el evangelio, se explicitaron todo tipo de
virtudes y cualidades.

Sin embargo, otros creen que la devoción a María fue más tardía. “Parece que la Iglesia de Roma no
celebró ninguna fiesta de la Virgen antes del séptimo siglo”. (Christian Worship: Its Origin and Evolution
por el historiador francés Louis Duchesne) “La devoción a Nuestra Bienaventurada Señora a fin de cuentas
debe considerarse como una aplicación práctica de la doctrina de la Comunión de los Santos. Dado que
esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera explícita, en las versiones más antiguas del Credo de
los Apóstoles, tal vez no haya razón para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del cultus de la
Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era cristiana.” (The Catholic Encyclopedia) “El
título ‘madre de Dios’ parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandría, en algún
tiempo durante el siglo III o el IV [...] Para fines del siglo IV, la Theotokos se había establecido firmemente
en varias secciones de la iglesia”.

Cabe mencionar que algunos ven en la veneración a María similitudes con la veneración de mujeres en
otras culturas paganas.80 81

María en las Iglesias católica, ortodoxa y copta

Como la doctrina de la Trinidad considera a Jesús una de las personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu
Santo), se le da a María el título de Theotokos, 'Madre de Dios'. Isabel había dicho: «¡Feliz la que ha creído
que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» (Lc 1,45). Aquí "el Señor" es
indudablemente Dios. Por lo tanto cuando a continuación la llama: "la madre de mi Señor", la referencia es
muy clara: la consideraba 'Madre de Dios'.
Según la teología católica y ortodoxa, es correcto denominarla de
esta forma pues Jesús unía en una misma persona dos naturalezas
(la humana y la divina), y cuando se habla de María como Madre
de Dios se refiere a María como madre de Jesús en toda su
persona. La ortodoxia encuentra correcto[cita requerida] el referirse
a María como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa
del Espíritu Santo. Su razonamiento lógico es el siguiente: "Si
Jesús es Dios y María es madre de Jesús, entonces María es
Madre de Dios". La encarnación significa que en un instante la
segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, de naturaleza divina,
asumió plenamente la naturaleza humana —sin menoscabo de su
condición divina— al ser concebido milagrosamente en María.
Como fue instantánea y esencial, María en ese momento empezó a
ser madre de Jesús: hombre-Dios.

Para los cristianos, sobre todo en la teología católica, ortodoxa y

Verónica de la Virgen (hacia 1405 o
anglicana, se ponen de manifiesto un conjunto de "paradojas
1410), de Gonçal Peris (Museo de
marianas" (recopiladas por Castán Lacoma) y solo contempladas
Bellas Artes de Valencia), vera icon
en el marco de la fe, pues forman parte del "misterio mismo de
de la Virgen María basada en el
Dios, que quiso hacerse niño", y depositó en María gracias
retrato efectuado por san Lucas de la
extraordinarias en orden a su maternidad. Por ser la madre de Virgen.
Cristo –considerado el Verbo encarnado, Dios mismo–, María es:

la que dio el ser al creador de todo,

la que engendró al mismo que la había creado a ella,
la que encerró en su seno al Inmenso e Infinito,
aquella que encerró en sus entrañas a quien no cabe en todo el mundo,
la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta,
la que tuvo obligación de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve,
la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos,
la que tocó los confines de quien no tiene fin.68

En las Iglesias ortodoxas y en la Iglesia católica también existe la creencia de la "Dormición de la Virgen",
ya que al considerar que estaba libre del pecado original, no podía morir pues la muerte es consecuencia de
este pecado. Por ello fue algo comúnmente creído por los fieles: “En el principio, la comunidad cristiana no
tenía ningún recuerdo de la muerte de María”. (Periódico L‘Osservatore Romano por el teólogo católico
Jean Galot). En Jerusalén se encuentra la benedictina Abadía de Hagia María o de la Dormición, en cuya
cripta se dice descendió María y fue dormida antes de su asunción al cielo, lo cual fue proclamado
solemnemente por Pío XII en 1950. Por otro lado también se cree lo dicho por los padres de la Iglesia
desde San Melitón de Sardes en el siglo II después de Cristo de que María fue coronada en el cielo después
de su asunción, basándose esto en el relato del libro del Apocalipsis en el capítulo 12. En la iglesia católica,
la Coronación de María es el 5.º Misterio glorioso del Rosario.

Véase también: Virgen María en la Iglesia católica

Cuestiones teológicas

Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de Lutero y Calvino, y disminuía la posición de
María, en el catolicismo esta posición se mantenía. El pasaje del evangelio según San Juan 19:27 ha dado
lugar a interpretaciones que aún hoy no concuerdan: Muchas versiones traducen: “Y desde aquella hora el
 discípulo la recibió en su propia casa”. Mientras que otras [como
Sagradas Escrituras (1569) y Reina Valera (1909)] traducen: “Y
desde aquella hora el discípulo la recibió consigo”.

Según el catolicismo, la diferencia de lo que se transmite no es

menor, ya que "para Jesús era el momento más trascendental de
toda su existencia terrenal". Para saber si estaba dejando a su
madre al cuidado de su amado discípulo Juan, es conveniente
verificar el texto original (griego):

καὶ ἀπ’ ἐκείνης τῆς ὥρας [y desde aquella hora]

ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια [(aquel discípulo la tomó a

su propiedad)]82

En cualquier caso se traduce al español como: “y desde aquella

hora el discípulo la tomó como propia” (es decir, como su propia
madre).

El 8 de diciembre de 1854, con la bula Ineffabilis Deus el papa Pío

Asunción de la Virgen María, por
IX declaró el dogma de la Inmaculada Concepción: María fue
Annibale Carracci. Roma, Iglesia de
liberada del pecado original desde el momento de su concepción,
Santa Maria del Popolo.
de manera que vivió una vida completamente sin pecado, cuestión
que tampoco es aceptada por los protestantes. Por tanto, la Iglesia
católica considera dogma de fe que "la Santísima Virgen, en el
primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente, en
previsión de los méritos de Jesucristo Salvador del género humano, fue preservada inmune de toda
mancha de pecado original".

Por medio de la constitución apostólica Munificentissimus Deus, el papa Pío XII proclamó el dogma de la
Asunción de la Virgen el 1 de noviembre de 1950:

"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la
Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la
muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la
Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro
y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente
revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su
vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Al definir este dogma, Pío XII no hizo más que definir solemnemente lo que los fieles siempre habían
creído, es decir que la carne de la mujer que había dado carne al Hijo de Dios escapó a la corrupción de la
carne humana. Las confesiones protestantes niegan esta proposición.

María en las Iglesias reformadas

Postura de los reformadores

Los primeros líderes protestantes, incluido el fundador de la Iglesia luterana, Martín Lutero,83 y el teólogo
reformado Ulrico Zuinglio,84 sostenían la perpetua virgnidad de María, de la misma manera John
Wesley,85 uno de los fundadores del metodismo. Juan Calvino también creía que era posible que María
permaneciera virgen, pero creía que la evidencia bíblica no era concluyente.86 El resto de las demás
denominaciones protestantes no creen en la perpetua virginidad de María.

Martín Lutero dijo entre otras cosas:

María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien
reposó en su regazo... Si Él es nuestro, debiéramos estar en su lugar; ya que donde Él está
debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también
nuestra madre.
Sermón, Navidad, 1529

(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de Cristo...
ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente.
Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las
Escrituras.
Sermón, Navidad 1531

Sobre la Maternidad Divina:

... ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios... es
cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios".
Ref: Sermon on John 14. 16: Luther‘s Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol.
24. p. 107)

Sobre la Inmaculada Concepción:

Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de
modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original
y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que,
desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado.
Sermón: "Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios", 1527.

Y sobre la virginidad perpetua de María:

Cristo... fue el único Hijo de María, y la Virgen María no

tuvo otros hijos aparte de Él... Me inclino a aceptar a
quienes declaran que los "hermanos" realmente significan
"primos" aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en
general siempre llamaban hermanos a los primos.
Luther‘s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) &
Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia
Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols.
Imagen de Maria en la Catedral
31-55), 1955, v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John,
chaps. 1-4 (1539) Evangélica de Berlín.

Otra importante figura del Protestantismo, Juan Calvino, escribió

sobre este punto:

Helvidius mostró excesiva ignorancia al concluir que María debe haber tenido muchos hijos
porque el término "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces"
Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's
Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew
13:55
 (Sobre Mateo 1,25): La deducción que él [Helvidius] hizo, de que María no permaneció
virgen más que hasta su primer parto, y que después tuvo otros hijos de su esposo... Ninguna
justa y sólidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras... como que
tomara lugar después del nacimiento de Cristo. El es llamado el "Primogénito"; pero por el
solo propósito de informarnos que nació de una virgen... lo que ocurrió después no nos es
informado por los historiadores... nadie podrá sostener este argumento obstinadamente,
excepto por un extremo apego a las disputas.
Pringle, ibid., vol. I, p. 107

Postura de las iglesias reformadas

Las iglesias surgidas de la Reforma, conocidas como protestantes, rechazan por lo general la veneración e
invocación de los santos.87 Comparten con el resto de las iglesias cristianas, la creencia de que María es la
madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" pero no están de acuerdo con que María sea venerada; si bien
se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. Por ello, los teólogos reformados,
tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la iglesia católica, como la de la Inmaculada Concepción, es decir
que María fue preservada del pecado. De hecho, el teólogo Karl Barth escribió al respecto: "la herejía de la
Iglesia católica es su mariología".88

Si bien, como se cita más arriba, algunos de los primeros reformados veneraban a María,89 también es
cierto que esta práctica pronto cayó en desuso, y, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la
Asunción de María y también no volvió a sostener la creencia en la Inmaculada Concepción.90 Juan
Calvino, aunque elogioso respecto de María,93 rechazó firmemente la noción de que María puede
interceder entre Cristo y el ser humano.94

Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos,
el interés de los protestantes por la figura de María disminuyó y los pocos elementos de la antigua
veneración de la Virgen prácticamente desparecieron.

En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron fuertemente contra la proclamación del dogma católico
de la Asunción de María. Sin embargo, desde mediados de los años 1960, con el Concilio Vaticano II y
experiencias ecuménicas como la de Taizé, los protestantes comenzaron a mostrar interés en los temas
marianos. No obstante, la mayoría de los protestantes no está de acuerdo con la veneración mariana y
algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras.

María en la Comunión anglicana

Las diversas iglesias que forman la Comunión anglicana y el Movimiento Anglicano de Continuación
tienen diferentes puntos de vista sobre las doctrinas marianas y las prácticas cultuales relacionadas con ellas,
dado que no hay una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la
Iglesia de Inglaterra) se entiende a sí misma a la vez como "católica" (en su acepción original) y
"reformada". Así, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión anglicana incluye
segmentos que aún conservan la veneración a la Virgen María. 95 96

La posición especial de María dentro del propósito de salvación de Dios como "portadora de Dios" es
reconocida de varias maneras por algunos cristianos anglicanos. 97 Todas las iglesias miembros de la
Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María y celebran las
fiestas de la Presentación de Cristo en el Templo, y la que en los libros de oraciones más antiguos se
denomina Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de Nuestro Señor a la
Santísima Virgen el 25 de marzo fue, desde antes de la época de Beda hasta el siglo XVIII, el día de Año
Nuevo en Inglaterra. La Anunciación se llama "Anunciación de Nuestra Señora" en el Libro de Oración
Común de 1662. Los anglicanos también celebran en la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo,
aunque en algunas regiones se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la
Virgen se celebra el día tradicional de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se
celebra el 8 de septiembre. 96 La mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los
anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa. Los anglicanos de mentalidad protestante
rechazan la celebración de estas fiestas.96

Las oraciones y las prácticas de culto mariano varían en el seno de la Comunión anglicana. Por ejemplo, a
partir del siglo XIX, los anglo-católicos rezan con frecuencia el Rosario, el Ángelus, el Regina caeli y otras
oraciones e himnos que honran a María y recuerdan las prácticas católicas.98 Además, los anglicanos de la
conocida como «alta iglesia» abrazan doctrinas y prácticas que están más cerca de las de los católicos
romanos, por lo que conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas oficiales a
Nuestra Señora de Lourdes, que han tenido lugar desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de
Walsingham, que han tenido lugar desde hace cientos de años.99 Por el contrario, los anglicanos de la
llamada «iglesia baja» rara vez invocan a la Virgen excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de
Ye Watchers y en el Ye Holy Ones.97 100

La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de
la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos.101 96

Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre católicos y anglicanos sobre cuestiones
marianas que, en 2005, se produjo una declaración conjunta de la ARCIC (Comisión Internacional
Anglicano-Católica) titulada: «María: gracia y esperanza en Cristo». Este documento, conocido
informalmente como la "Declaración de Seattle", no está respaldado formalmente ni por la Iglesia católica
ni por la Comunión anglicana, pero sus autores lo ven como el comienzo de una comprensión conjunta de
María. Una de las conclusiones del mismo es que "es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar la
atención debida a María".96 102

Profundizando el acercamiento anterior, el 24 de septiembre de 2008, el arzobispo de Canterbury y primado

de la Comunión anglicana Rowan Williams peregrinó al Santuario de Nuestra Señora de Lourdes para
honrar a la Inmaculada Concepción, predicando ante 20.000 personas en la Eucaristía Internacional.103

Apariciones de María
Véase también: Aparición mariana

Según la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa[cita requerida] y la Iglesia copta[cita requerida], es posible que
María y los santos puedan comunicarse privadamente con los hombres. Los mensajes revelados a los
videntes son considerados por la Iglesia como revelaciones privadas (mensajes que pueden ayudar a la
salvación). Sin embargo, aunque la Iglesia católica llegue a aprobar una aparición como auténtica
manifestación sobrenatural y diga que los mensajes están de acuerdo con la doctrina y tradición cristiana,
estas revelaciones no son consideradas como una verdad de fe, lo que deja en libertad a los creyentes de
aceptarlas o no. Las apariciones de María son indicadas en la teología católica con el término mariofanías.

La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones, de las cuales solo algunas han sido aprobadas
oficialmente. Entre las más conocidas podemos citar: del Pilar (España, 40 DC), Guadalupe —Reina de la
Hispanidad— (España, siglo XIII, y venerada en México, 1531), Coromoto (Venezuela, 1652), de la
Medalla Milagrosa (Francia, 1830), Lourdes (Francia, 1858), Campinas (Brasil, 1930) y Fátima (Portugal,
1917); la que se refiere a Medjugorje (Bosnia y Herzegovina, 1981), todavía es objeto de estudio por parte
de la Santa Sede.104
Estos fenómenos no han ocurrido solo en el catolicismo. Durante la historia de casi todos los países de la
cristiandad ortodoxa, tales apariciones se manifestaron en gran número con la consiguiente construcción de
santuarios.[cita requerida] Algunas de esas apariciones se reflejaron en los calendarios litúrgicos de las
iglesias ortodoxas (véase Protección de la Madre de Dios).

En los últimos años se han reportado supuestas apariciones marianas en Egipto, algo que la Iglesia Copta
interpreta como una consolación en tiempos de persecución.[cita requerida] Se han reportado supuestas
apariciones como la del Zeitoun en 1968, Asiut, en 2000, y más recientemente en el barrio cairota de El
Warraq en diciembre de 2009. Los creyentes manifiestan que la mayoría de estas apariciones tienen lugar
en las cúpulas de iglesias coptas. El papa copto, Shenouda III aprobó tales apariciones como verdaderas
manifestaciones de la Virgen María.105 106

Galería de las principales apariciones y advocaciones

Estas son algunas apariciones y advocaciones marianas:

Nuestra Señora de Nuestra Señora del Virgen del Pilar Virgen de

Czestochowa Divino Amor, Zaragoza, España Guadalupe
Polonia Pintura del Castel di Extremadura,
Leva. España (Reina de la
Italia Hispanidad)

Nuestra Señora de Nuestra Señora de Virgen de Virgen de

Guadalupe, México San Juan de los Chiquinquirá, Coromoto
Reina de México, Lagos pintura de Baltasar Venezuela
Emperatriz de las México Vargas de Figueroa.
Américas y de las Colombia
Islas Filipinas.
Virgen de Fátima Virgen de Lourdes Nuestra Señora de Virgen Pura
Cova da Iria, Lourdes, Francia Pontmain Dolorosa de Umbe
Portugal Pontmain, Francia Lauquíniz, España

Nuestra Señora de Virgen de las Nuestra Señora de Virgen de la

los Dolores de Gracias de Onuva las Lágrimas Caridad del Cobre
Chandavila La Puebla del Río, Campinas, Brasil Cuba
La Codosera, España
España

Virgen de la Divina Pastora de Nuestra Señora de Virgen del Carmen

Candelaria las Almas la Concepción Santiago, Chile
Islas Canarias, Venezuela Aparecida
España Brasil
Virgen de Luján Virgen de los Virgen de la Nuestra Señora de
Argentina Remedios Esperanza Walsingham
Valencia de Macarena Norfolk, Inglaterra
Alcántara, España Sevilla, España

Virgen de la Nuestra Señora del Nuestra Señora de Virgen de los

Montaña Carmen Coronada las Mercedes Milagros de
Cáceres, España San Fernando, San Fernando, Caacupé
España España Paraguay

Mare de Déu de la Virgen de Virgen del Rocío Nuestra Señora de

Salut Montserrat Almonte, España la Cinta
Algemesí, España Cataluña, España Huelva, España
Nuestra Señora de Virgen de la Nuestra Señora de Nuestra Señora del
los Reyes Victoria las Angustias Mar
Sevilla, España Málaga, España Granada, España Almería, España

Virgen de la Capilla Nuestra Señora de Santa María de la Virgen de

Jaén, España Bótoa Almudena Covadonga
Badajoz, España Madrid, España Asturias, España

Nuestra Señora de Virgen de los Virgen de los Virgen de la

Criptana Desamparados Remedios Cabeza
Campo de Criptana, Valencia, España Fregenal de la Andújar, España
España Sierra, España
Virgen de la Nuestra Señora de Nuestra Señora del Virgen de
Fuensanta Araceli Puerto Valvanera
Murcia, España Lucena, España Plasencia, España La Rioja, España

Nuestra Señora de Nuestra Señora del Virgen de Itatí Nuestra Señora de

la Altagracia Perpetuo Socorro Argentina la Peña de Francia
República Roma, Italia Ciudad Rodrigo,
Dominicana España

Virgen de Nuestra Señora del Nuestra Señora de Virgen de Argeme

Butarque Refugio la Coronada Coria, España
Leganés, España Sevilla, España Villafranca de los
Barros, España
 Virgen de Tentudía Nuestra Señora de Nuestra Señora de Virgen de
Calera de León, la Paz Atocha Montesión
España Ronda, España Madrid, España Lucainena de las
Torres, España

Virgen del Rosario Virgen de Virgen de los Nuestra Señora del

de San Nicolás Montemayor Milagros Pino
San Nicolás de los Moguer, España Palos de la Gran Canaria,
Arroyos, Argentina Frontera, España España

Oraciones marianas

La oración mariana de más antigüedad conocida es el Sub tuum praesidium (español: Bajo tu protección o
amparo).

Texto griego Texto en latín Traducción

Ὑ πὸ τὴν σὴν
εὐσπλαγχνίαν, Sub tuum praesidium
Bajo tu amparo nos
καταφεύγομεν, confugimus,
acogemos,,
Θεοτόκε. sancta Dei Genitrix.
Santa Madre de Dios
Nostras deprecationes ne
Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας, no deseches las súplicas que
despicias
μὴ παρίδῃς ἐν te dirigimos
in necessitatibus,
περιστάσει, en nuestras necesidades;
sed a periculis cunctis
ἀλλ᾽ ἐκ κινδύνων antes bien, líbranos
libera nos semper,
λύτρωσαι ἡμᾶς, siempre de todo peligro,
Virgo gloriosa et
μόνη Ἁγνή, μόνη Oh Virgen gloriosa y bendita
benedicta
εὐλογημένη.
El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto, datado del siglo III y
publicado por Roberts en Mánchester en 1938, contiene la muy
conocida oración Sub Tuum Praesidium.107 El original se
conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands.108 Cabe
destacar en el texto la presencia del término Theotokos (en este
caso, Theotoke, en vocativo), es decir, “Madre de Dios”. Dos
siglos después, en el Concilio de Éfeso, se reconoció de forma
solemne este título para la Virgen María, contra el parecer de
Nestorio. Está considerada, por tanto, como la oración mariana
más antigua de las que tenemos noticia.

La Iglesia católica propone muchas otras oraciones para venerar a

María o pedir su intercesión. La más popular de todas ellas es el
Ave María. Otras oraciones marianas son el Angelus, el Regina
Coeli (que se reza en el tiempo litúrgico de Pascua en lugar del
Angelus), la Salve, el Memorare y también el Bendita sea tu
pureza:

Bendita sea tu pureza Ntra. Sra. de las Mercedes de San

Fernando.
Bendita sea tu pureza
y eternamente lo sea,
pues todo un Dios se recrea
en tan graciosa belleza.
A Ti Celestial Princesa,
Oh, Virgen Sagrada María,
Yo te ofrezco en este día,
alma, vida y corazón.
Mírame con compasión,
no me dejes Madre Mía. Amén.

María en el islam
En el Islam se llama Maryam bint ʿImran (‫)ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان‬, esto es, María hija de ʿImran (Joaquín en el
cristianismo), y de Hannā (‫ ﺣﻨﹽﺎ‬Ana), o también Maryam bint Dāwud (María hija de David), por proceder
del linaje del rey David según la tradición. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta
relevancia como su hijo Jesús (ʿIsà ‫)ﻋﻴﺴﻰ‬, a cuyo nombre se añade casi siempre el laqab o filiación "ibn
Maryam" (‫)ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬, esto es, "hijo de María". A María está dedicada una de las azoras o capítulos del
Corán, la que lleva por título ‫ آل ﻋﻤﺮان‬Āl ʿImrān, esto es, la familia de Imran.

También el Corán 19:28 describe a María como hermana de Aarón, que es el hermano de Moisés.
Asimismo el Evangelio, según Lucas 1:5, establece la relación genealógica entre Aarón y otra mujer
relacionada con María; se trata de Isabel (madre de Juan, el Bautista) a la que describe como descendiente
de Aarón (Lc 1:15) y parienta de María (Lc 1:36). Según el Éxodo 6:20 Aarón es hijo de Amram y de
Iojebed. Así, según el Corán María es hija de 'Imran y hermana de Aarón, y según el libro del Éxodo
Aarón es hijo de Amrán, por lo que la María está ligada al personaje que el Corán llama Imran y que la
Biblia llama Amrán, y por tanto a Iojebed y a Moisés.

Según el Corán, la madre de María esperaba tener un hijo varón a quien dedicar al servicio del Templo,
siguiendo la tradición familiar. Dio a luz a una niña, en quien sin embargo se cumpliría la tradición, pues
fue asignada al servicio sagrado. Fue confiada a la tutela del profeta Zacarías (necesariamente un personaje
distinto al Zacarías bíblico), quien se sorprendía, al visitar a su
ahijada en el oratorio en el que esta se encontraba retirada, de que
siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios.

Como en la tradición cristiana, a María le fue anunciada la

concepción sobrenatural de Jesús por un ángel. El Corán insiste,
sin embargo, en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin
la intervención de un varón, Jesús no es un ser divino. En el Corán
no existe José: María dio a luz sola en el desierto, al que se había
retirado con este propósito y en el que se alimentaba de dátiles y
del agua de un riachuelo colocados allí por Dios. El hijo, por su
parte, tiene en el islam la consideración de profeta o enviado de
Dios (véase el epígrafe Jesús en el islam).

María tiene en el islam la envergadura espiritual de un profeta, sin

serlo. En el Corán, el mayor error de los judíos en lo que a Jesús y
María se refiere no es, como asumen los cristianos, el supuesto
asesinato de Jesús (la tradición islámica indica que Jesús no murió
en la cruz), sino el hecho de haber menospreciado y dudado de la
virtud de la madre.
Virgen María y Jesús. Miniatura
Una tradición atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las
persa antigua.
mujeres más destacadas ante Dios: Asia, esposa del faraón, que
cuidó de Moisés y que creía en las enseñanzas judías pese a la
opresión de su esposo y de su entorno; María, la madre de Jesús; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que
fue la primera creyente y lo apoyó en las épocas más difíciles de adversidad, su otra esposa Aisha, y
Fátima, su hija menor y madre de sus nietos, los imanes Hasan y Husain.

Repercusión de María en el mundo actual

En 1999, una investigación realizada por el periódico británico The Guardian en la que se efectuó un
análisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos con sede
en Washington D. C., concluyó que «si la celebridad de un individuo consiste en que se escriba un libro
sobre él, [...] Jesucristo es aún el personaje que goza de más fama en el mundo actual». En efecto, se
contabilizaron 17.239 obras acerca de Jesús, casi el doble que de William Shakespeare, quien alcanza el
segundo lugar. La Virgen María alcanza el 7.° lugar, siendo la única mujer que se ubica en uno de los 30
primeros puestos. Con los 3.595 libros dedicados a ella, supera en casi 5 veces a su inmediata seguidora,
Juana de Arco.109

Véase también
Reina de los Cielos Salve Regina
Theotokos Salve Marinera
Inmaculada Concepción Regina Caeli
Advocación mariana Rosario
Advocaciones de La Virgen Letanías lauretanas
Ángelus Anexo:Imágenes ortodoxas de la Virgen
Magníficat (oración) María
Historia de José el carpintero
Notas
1. Aunque su fecha de nacimiento es desconocida, se celebra el 8 de septiembre. En el
supuesto de que María tuviese unos 14 años cuando nació Jesús de Nazaret, rondaría los
48-50 años al momento de la crucifixión.1
2. Se desconoce su fecha de fallecimiento; se conmemora el 15 de agosto —en la Iglesia
copta el 16 de enero (21 de Ṭūbah)—3 (véase Tránsito de María).
3. Se desconoce su lugar de fallecimiento, para su Dormición o Asunción, diversas tradiciones
recogen estas ciudades.
4. También se dedican a María especialmente los miércoles en Oriente, por considerarse que
fue en uno de esos días su Natividad, la Anunciación y su Dormición; mientras que en
Occidente se le recuerda especialmente los sábados, en memoria de lo que vivió el día
entre la muerte y la resurrección de Jesús.3
5. Véase: Advocaciones marianas.
6. Según la versión de la Biblia de las Américas. Las traducciones tradicionales utilizaban el
término "llena de gracia" (gratia plena).

Referencias
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judío marginal. Nueva
visión del Jesús histórico.
Tomo I: Las raíces del
problema y la persona.
Estella, Navarra: Editorial
Verbo Divino. p. 303-304.
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Ediciones Rialp.
8432144460.
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Consultado el 28 de
octubre de 2021. «Las
antiguas tradiciones
patrísticas y los apócrifos
marianos no coinciden en
el lugar de nacimiento de
María. Hay cuatro
ciudades que muestran
esos documentos como
posibles: Nazaret, Séforis,
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3. Castellano Cervera, Jesús
(2001). Santa María en
Oriente y Occidente (http
s://books.google.com.co/bo
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Barcelona: Centre de
Pastoral Litúrgica.
ISBN 8474677335.
4. Protoevangelio de
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5. Grün, Anselm; Reitz, Petra
(2010). Las fiestas
marianas (https://books.go
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Bogotá: San Pablo.
ISBN 978-958-715-414-6.
Consultado el 8 de enero
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6. Cerbelaud,Dominique
(2003). Marie, un parcours
dogmatique. Cogitatio
Fidei 232. París: Cerf.
ISBN 2-204-07253-2. «Epístola
a los gálatas 4, 4: "[...]
envió Dios a su Hijo,
nacido de mujer [...]" (gr.
genomenon ek gynaikos)».
7. Lucas 1:26-38 (https://ww
w.biblegateway.com/passa
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6-38&version=DHH);
Lucas 2:1-19 (https://www.
biblegateway.com/passag
e/?search=Lucas+2%3A1-
19&version=DHH)
8. Juan 19:25-27 (https://ww
w.biblegateway.com/passa
ge/?search=Juan+19%3A2
5-27&version=DHH)
9. Hechos 1:14 (https://www.b
iblegateway.com/passag
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14&version=DHH)
10. de Fiores, Stefano (2002).
María, Madre de Jesús.
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