VIDA

RELIGIOSA
Y DESARROLLO
LATINOAMERICANO
 Confederación Latinoamericana de Religiosos
CLAR

VIDA RELIGIOSA
Y DESARROLLO
LATINOAMERICANO

SECRETARIADO GENERAL DE LA CLAR

Apartado Aéreo 90710
Bogotá - Colombia
Colección CLAR N? 6 1969
 CONTENIDO

Presentación

Prólogo de la edición brasileña

VIDA RELIGIOSA, MISIÓN EN EL MUNDO

El mundo moderno
1 - El valor de la persona
2 - La sociedad que cambia
3 - Perspectivas de fe
La Iglesia
1 - Sacramento de la salvación
2 - Misión proíética
3 - Servicio

Vida Religiosa
1 - Seguir a Cristo
2 - Comunión con Dios y con el Prójimo
3 - Repercusiones
4 - Santidad y consagración

PASTORAL PARA EL DESARROLLO

Un continente en desarrollo
1 - Las estructuras
2 - Las mentalidades
Traducción del original:
A Vida Religiosa No Brasil de ñoft
Los religiosos y el desarrollo
Sor María Antonieta Villegas, F.M.I.
1 - Atención a lo real
2 - La solidaridad
3 - La conversión

Desarrollo y pastoral
Editado con las debidas licencias
de la Conferencia de los Religiosos del Brasil. 1 - Discernimientos
Propiedad reservada 2 - Criterios

Pastoral integrada
1 - Integración en el plano vertical
2 - Integración en el plano horizontal
LA VIDA FRATERNA
1 - Opción a la vida comunitaria
2 - Personas que se desarrollan
3 - Comunidades que se vivifican
Expresiones del testimonio evangélico
1 - Obediencia y corresponsabilidad
2 - Pobreza y bienes materiales
3 - Virginidad y celibato
Estructuras en junción de la misión y del amor
1 - Dinamismo
2 • Flexibilidad . 45
Vida fraterna, oración y liturgia
1 - El sentido de la oración
2 • Vivencia litúrgica
VOCACIÓN Y FORMACIÓN
1 • Diálogo
2 - Opción
Formación
1 - Educación para la opción
2 - Formación para lo real
3 - Formación para la libertad
4 - Formación espiritual con rniías a la misión
5 - Formación comunitaria
6 • Comunidad educadora
Pág. PRESENTACIÓN
34
34
35
37 La fidelidad es exigente. Y ser fiel a la renovación adecua-
38 da que la Iglesia ha pedido a los religiosos en el Concilio requie-
39 re a la vez: seguir con fe los criterios que el Concilio señala .y
buscar con entusiasmo, esperanza y dinamismo.
40
ha Conferencia de Religiosos del Brasil (CRB) ha empren-
40 dido esa tarea. Esas líneas de renovación se presentan en este
41 documento. Es la traducción del documento brasileño presentado
43 por la CLAR. Ha sido un trabajo hecho con seriedad, en su VIH
Asamblea General, en julio de 1968; la CRB ofrece este trabajo
44 a sus hermanos de América Latina.
44 El planteamiento de la CRB es novedoso y podrá extrañar
al que desconoce, en su tremenda realidad, la situación del Brasil
y de toda la América Latina. Como ha sido también novedoso el
46 planteamiento del Concilio al exigir el conocimiento y adapta-
ción a la situación de cada país como uno de los criterios de
•46 la verdadera renovación.
47
Pablo VI conoce esa realidad latinoamericana y la vive in-
tensamente. La Ene. Populorum Progressio y los Discursos de
Bogotá lo manifiestan con elocuencia. No se puede ya descono-
49 cer esa significativa expresión: "el nuevo nombre de la paz es
51 desarrollo".
52 La paz es un don de Dios y caracteriza su reino. Como "ha-
cedores de la paz" el cristiano y el religioso tienen que trabajar
52 en América Latina en el desarrollo, en la promoción de sus her-
53 manos.
54
55 No es de extrañar entonces que el documento que presenta-
56 mos insista continuamente en la vinculación que debe existir
57 entre el desarrollo y las tareas de los religiosos en Latinoamérica
hoy. Es la misma línea adoptada por la Segunda Conferencia Ge-
neral del Episcopado Latinoamericano en Medellín, en septiem-
bre de 1968 y sancionada por S. S. Pablo VI.
Meditando el documento se percibe la profundidad de la exi-
gencia que nos impone el testimonio escatológico y el servicio
7
fraterno entre los hombres de nuestros países, tan marcados por
la miseria, el hambre y la ignorancia.
Muy mal entendería el documento quien pensara que se pro-
pone transformar al religioso en técnico del desarrollo y promo-
tor humano. Podría pensarse que ha quedado una laguna y que
no se da la debida importancia a la "renovación espiritual" que
el Concilio señala como criterio principal y como principio ani-
mador de los otros. Pero no lo olvida; al contrario, continuamen-
te se recalca que solo dentro de una visión de fe J dentro del
marco de una consagración a Dios, puede el religioso realizar esa
tarea que hoy tiene para con sus hermanos en Latinoamérica.
La más fiel tradición señala como carisma propio de las co-
munidades religiosas la misión del testimonio y del servicio. Así
lo han hecho, en situaciones peculiares, los pueblos de Europa y
de América en los comienzos de su evangelización. Dios quiera
que podamos realizarlo también nosotros hoy, en las circunstan-
cias especiales en que están viviendo nuestros pueblos latinoameri-
canos. Agradecemos a la CRB lo que ha hecho para ayudarnos en
esta fidelidad al Señor.
Manuel Edwards., ss. ce.
Presidente CLAR
8 9
PROLOGO DE LA EDICIÓN BRASILEÑA
1. Presentamos el documento "La Vida Religiosa en el Brasil
de hoy" preparado durante meses por las Oficinas Regionales y
grupos de peritos de la Conferencia Nacional y finalmente discuti-
do, enmendado y aprobado por la VIII Asamblea de los Provin-
ciales celebrada en Río de Janeiro, en julio del presente año.
2. El texto presupone lectores familiarizados con los docu-
mentos conciliares, especialmente con la Gaudium et Spes, la
Lumen Gentium, Dei Verbum, Perfectae Caritatis. De ahí que
el documento no se detenga en análisis y deducciones teológicos
tomados de los textos del Vaticano II (Las citas que preceden
a los textos son simplemente ayudas para la reflexión).
3. La inserción del religioso en el contexto del brasil con-
temporáneo es el enfoque central del documento de nuestros pro-
vinciales.
4. Por este motivo, el primer capítulo presenta algunas di-
mensiones de la persona y de la sociedad en cambio. En este con-
texto sitúa a la Iglesia que "se encarna en cada época y en cada
lugar", para cumplir su misión profética y de servicio; en esta
realidad destaca el significado profundo de la vida religiosa a par-
tir de dos características básicas: la imitación del modus vivendi
de Cristo y la implantación en un sector específico de la misión
de la Iglesia en el mundo.
5. El capítulo segundo procura insertar al religioso en la
preocupación fundamental del Brasil contemporáneo: el desarro-
llo. Hace consideraciones sobre las estructuras y mentalidades.
A la luz de la Populorum Progressio subraya el carácter antropo-
lógico del desarrollo. Hace notar que "vivir en medio de las ba-
rriadas humildes, ayudar para que se desarrollen los hombres,
para que se desarrolle su poder creativo, su poder de decisión y
autoconquista, es uno de los más bellos llamamientos que el Es-
píritu Santo hace a los religiosos". La conclusión del capítulo, con
un largo llamado en favor de la participación en el desarrollo y
de la pastoral, manifiesta "la necesidad de la solidaridad con las
aspiraciones y problemas de nuestro pueblo y la urgencia de la
conversión a la realidad" para ayudar al pueblo a promover su
propio desarrollo hasta alcanzar la dimensión del hombre perfecto.
Cristo Jesús.
6. La vida en fraternidad, objeto del tercer capítulo, exige
"amistad auténtica, madura, informada por la caridad que lleva a
la profunda koinonía, penetrada por la presencia de Cristo". De
este modo se desarrollan las personas y se vivifican las comuni-
dades. Pero toda la razón de ser de la comunidad es su misión en
el mundo. Por esto se inserta en los ambientes de vida humana.
Por esto también la preocupación para dotarla de estructuras que
le permitan esta funcionalidad en el cumplimiento de su misión.
Los mismos votos son orientaciones dentro de esta perspectiva.
"La comunidad entera, presidida por el superior es obediente a las
enseñanzas de los tiempos". "La problemática es, sobre todo, dis-
ponibilidad total de la persona en la misión.
"La virginidad y el celibato en la vida religiosa son respues-
tas al don de Dios y consagración amorosa y exclusiva de toda la
persona a la misión de la Iglesia". De ahí el dinamismo de la
comunidad: "buscar una forma de testimonio y de servicio en el
mundo"; tener en cuenta las necesidades de "la gran comunidad
humana". Por esto la necesidad de la flexibilidad.
El capítulo concluye con la integración de la oración y de la
liturgia en la vida real. "La oración debe brotar de la misma pro-
fundidad humana de donde brota la fe, es decir, del aspecto hu-
mano consciente de su responsabilidad frente a su destino perso-
nal y comunitario". "La vida litúrgica es señal de fraternidad y de
integración en el misterio pascual". Por último, una verdadera
celebración supone que se den a los gestos humanos toda su ver-
dad, en un "profundo niv.el de vivencia y de amor".
7. El cuarto y último capítulo presenta la vocación como
llamamiento de Dios y libre respuesta del hombre. La vida reli-
giosa es una verdadera vocación dentro de la Iglesia, como for-
ma concreta de vida cristiana. Posee una doble característica: el
testimonio del valor escatológico de la actividad humana, y el
servicio a los hombres. La opción libre exige formación para la
libertad, formación para lo real, formación comunitaria.
8. La Asamblea de los Provinciales aprobó este documento
como una ayuda de estudio para las regiones, las provincias y las
comunidades. Por tanto no es un texto definitivo, sino un instru-
mento que orienta los estudios y las decisiones. Ojalá contribuya
a la renovación de la vida religiosa en el Brasil de hoy.
10
VIDA RELIGIOSA, MISIÓN EN EL MUNDO
Razón del capítulo
GS, 7. Las crisis y los conflictos no existen
solamente en esta o en aquella Or-
den o Congregación religiosa. Son univer-
sales. Al contrario de lo que muchos pien-
san, la dificultad para el diálogo entre las
generaciones proviene principalmente de la
aspiración a la libertad y a la personalidad
que caracteriza el mundo moderno. Nuestros
tiempos no son menos cristianos que los an-
teriores, pero en cambio exigen una nueva
perspectiva de evangelización y una nueva
actitud espiritual.
EL MUNDO MODERNO
GS, 4, 5, 63. En el mundo de hoy se producen grandes
transformaciones que alcanzan y repercu-
ten profundamente en el comportamiento de las personas y
de la sociedad.
1. El valor de la persona
GS, 5. Hoy se ha generalizado la toma de conciencia del
valor de la persona humana como centro del uni-
verso y agente de la historia.
El hombre, gracias al progreso de las ciencias contempo-
ráneas y de la técnica, perfecciona su dominio sobre la natu-
raleza y se deshace de las concepciones mágicas y de las in-
terpretaciones míticas del universo y de la divinidad, aunque
11
no está exento de los peligros del individualismo y del natu-
ralismo.
Aumenta igualmente el conocimiento sobre los elemen-
tos integrantes de su personalidad, de los condicionamientos
síquicos y sociales que limitan su libertad y adquiere, al mis-
mo tiempo, mayor posibilidad para superarlos. Asume' enton-
ces, personalmente, los caminos de su propia existencia y
hace esto como expresión máxima de su responsabilidad. Por
esto se rebela contra todo lo que le impida el desarrollo y
el pleno gozo de su libertad.
Amplía la conciencia de la integridad de su ser, superan-
do las oposiciones entre materia y espíritu y en esta forma
asume todos los valores. Ya no ve el cuerpo como un impe-
dimento y lo integra en su vida espiritual, ya que es a través
de él como el hombre entra en relación con el mundo, con
los demás hombres y con el mismo Dios.
GS, 33; PP 7; GS, 61. La revolución industrial altera el senti-
do del trabajo. En el pasado, el traba-
manual era tarea de esclavos y siervos, indigno de hombres
libres y nobles. Hoy el trabajo es un factor importante en la
realización de la persona y la sociedad marginada, desprecia
y cataloga como parásitos a los que no trabajan. Por el tra-
bajo intelectual, manual y espiritual, el hombre construye la
sociedad y humaniza al mundo. La remuneración es el reco-
nocimiento del valor de la actividad desplegada.
Por el predominio de la técnica y por el rendimiento de
la máquina, en la sociedad moderna, aumenta el tiempo y las
formas del descanso, y se ofrecen mejores condiciones para
la recuperación de las fuerzas, el desarrollo espiritual y la
dedicación a otras actividades extraprofesionales.
GS, 9; PP, 9. El descubrimiento del valor de la persona
humana no es privilegio de una u otra
clase. Por el contrario; progresivamente se extiende a todos
los grupos de la sociedad que hasta entonces soportaban, en
silencio, situaciones de inferioridad.
Obreros y campesinos toman conciencia de que, como
personas humanas, tienen derecho de aspirar a todo lo que
se ofrece a los demás. Comprenden que para hacer valer sus
derechos necesitan la unión. No aceptan ser tratados en
12
forma paternalista, ni como instrumentos de trabajo, y exi-
gen los derechos que les son propios.
PP, 41; GS, 9, 22. La mujer, hasta hace poco tiempo
consagrada a las tareas domésticas,
descubre la posibilidad y la necesidad de actuar en la socie-
dad, aportando la riqueza de las dotes femeninas en la cons-
trucción de un mundo más humano. No quiere ser tratada
como ser inferior o menos capaz. Reivindica la igualdad de
derechos y posibilidades para realizarse como persona. Asu-
me responsablemente su participación en la vida social, a
través del estudio y de la capacitación profesional.
GS, 9; AA, 12; PP, 74. Los jóvenes conscientes de su
valor y de su número, no aceptan
ser marginados de los grandes problemas de la humanidad.
Los movimientos estudiantiles de protesta en los tiempos ac-
tuales, adquieren características nuevas. Son manifestaciones
del deseo de participar en la solución de los grandes pro-
blemas de un mundo gobernado por los adultos.
Si la aspiración de bienes y de la realización personal
existe en todos, por otra parte las estructuras son opresivas
y las posibilidades limitadas. La organización y el desarrollo
del mundo del trabajo todavía conservan situaciones y con-
diciones inhumanas reteniendo al hombre moderno en cauti-
verios deprimentes. No todos encuentran formas de supera-
ción social. Millones de campesinos afluyen a las ciudades
grandes y forman la enorme población marginada. El estudio
es todavía privilegio de una pequeña minoría y es mínimo
el número de los que llegan a las universidades. Los innu-
merables beneficios de la cultura y del progreso no son ac-
cesibles a la inmensa mayoría.
2. La Sociedad que cambia
GS, 4. Una gran característica del mundo moderno es su
unificación a escala mundial y el hombre vislum-
bra la posibilidad de una comunidad universal. Los aconte-
cimientos sobrepasan los límites regionales y son conocidos
por todo el mundo. Cada vez es mayor la interdependencia
política, cultural y económica entre los pueblos, dando con-
texto mundial a las transformaciones locales. Los medios
13
de comunicación social asumen importancia cada vez mayor
en la vida de las personas y de las colectividades.
GS, 6, 25; MM, 56. Simultáneamente se opera una cre-
ciente socialización. La multiplica-
ción progresiva de las relaciones, dentro de la convivencia
social, implica multiplicidad y diversificación de grupos, fru-
to y expresión de la tendencia irreprimible de los seres hu-
manos que se asocian, cuando fines y medios sobrepasan
las capacidades de los individuos. El ansia de la persona hu-
mana por integrarse en formas asociativas, expresa el deseo
de participar de la responsabilidad social y de suprimir el
individualismo y el monopolio de las decisiones.
GS, 42. En el contexto de socialización y unificación
mundial, la toma de conciencia de los valores
de la persona humana transforma las relaciones de los hom-
bres entre sí y de los hombres con Dios. Se avanza en el res-
peto por la diversidad de opiniones en lo social, en lo polí-
tico y en lo religioso. Las ideologías opuestas buscan coexis-
tencia y diálogo.
GS, 9, 26, 35; PP, 34; DH, 1. Oprimido todavía por nu-
merosas formas de coac-
ción, el hombre moderno percibe mejor, hoy día, la prima-
cía de la persona humana sobre las estructuras sociales, sean
civiles o eclesiásticas, y protesta contra todo tipo de co-
acción.
GS, 7, 8; PP, 10. Se acentúa el choque de las generacio-
nes. Unas exageran su apego a la gran-
deza y estabilidad de las tradiciones; otras, impulsadas por
el ansia de realización personal, acusan a los cuadros tradi-
cionales de impedir el desarrollo de la personalidad y bus-
can otros más adaptados a las circunstancias de los tiempos
actuales.
Una inseguridad y una angustia profundas nacen de los
rápidos cambios sociales, de los conflictos de generaciones y
de la diversidad y alteración en la jerarquía de valores. Las
generaciones anteriores sufren por el rechazo de los valores
sobre los cuales fundamentaron sus vidas; las nuevas, por
la oposición de aquellas a los valores descubiertos que con
sideran vitales.
14
3. Perspectiva de fe
GS, 34, 57. El cristiano acepta el desafío lanzado por el
mundo actual. Sabe que las transformacio-
nes sociales no son fruto de mecanismos ciegos, sino que el
Espíritu Santo, a través de la acción humana, conduce la
historia a su plenitud.
GS, 11. Por consiguiente, sus actitudes fundamentales
ante el mundo son la fe, la esperanza y el amor.
Por la fe, el cristiano distingue los signos de la presencia de
Dios en los acontecimientos y en la vida de los hombres y,
a través de ellos, percibe la dirección hacia donde se enca-
mina el progreso de la humanidad. Por la esperanza, se ani-
ma en la construcción del mundo en una perspectiva del
Reino. Por el amor, se hace solidario con todos los hombres.
Aunque a primera vista, ciertos reconocimientos y acti-
tudes del hombre moderno aparezcan como alejamiento de
la religión, laicismo, materialismo, un examen más minucio-
so revela que muchas veces se opera una verdadera purifi-
cación de todo aquello que no es indispensable sino acceso-
rio en la vida cristiana.
GS, 7, 36. Esta purificación es una exigencia de la pro-
pia Revelación divina. Fue el mismo Creador
quien vino a libertar al hombre de la sumisión a las poten-
cias cósmicas y decirle que es superior a todos los animales
existentes. La visión mítica lo esclavizaba a las fuerzas de la
naturaleza. La Revelación bíblica, por el contrario, le confía
la responsabilidad de dominar todo el universo y de colocar-
lo a su servicio a fin de que "todo el universo alabe a su
Creador". Lentamente, a través de la historia, el hombre to-
ma conciencia de su lugar en el mundo, y los descubrimien-
tos de la ciencia, juntamente con el perfeccionamiento de la
técnica, le dan la posibilidad para hacer cada vez más efec-
tivo el dominio sobre todo lo creado.
GS, 45; GS, 39. La Encarnación es el centro de la his-
toria y marco fundamental en el pro-
greso del hombre. Naciendo de María, Cristo, hombre
perfecto, asumió valores temporales: pasó la mayor parte
de su vida en el trabajo de carpintero. Al asumir su
ministerio, sin despreciar los deberes religiosos, muestra
claramente la diferencia de lo que enseña y hace, de aque-
15
lio que hacen y enseñan los príncipes de los sacerdotes.
Proclama la superioridad del hombre sobre el Templo
y el Sábado, para manifestar que la santidad se encuen-
tra en el interior del hombre, en su consagración ínti-
ma a Dios. Combate el ritualismo de los fariseos y la reli-
giosidad que busca prodigios extraordinarios. Hombre-Dios,
Cristo hace de todo lo que es humanamente válido, instru-
mento de unión de los hombres con Dios. La propia muerte
es vivida como expresión última de amor en la luz de la
Resurrección. Así, después de libertarse del temor ante la
naturaleza divinizada, el hombre es llamado a la unión con
Dios por la mediación de los valores creados.
Consideradas en estas perspectivas muchas de las trans-
formaciones que se operan en el mundo moderno, lejos de
ser una disminución del cristianismo, son factores de espe-
ranza si el mensaje evangélico fuere purificado de las formas
arcaicas de la religión.
LA IGLESIA
1. Sacramento de la salvación
LG,4, 8; DV,2; GS, 19, 32; GS, 40. Las transformaciones
del mundo moderno
afectan igualmente a la Iglesia. Presente en el mundo de su
tiempo, su misión es la de contribuir a la realización del
designio del Padre. Así como Cristo se insertó en la realidad
histórica de su tiempo, la Iglesia, continuando su presencia
salvífica, se encarna en cada época y lugar. La fuerza del
Espíritu que en ella habita, conduce a los hombres y al
mundo a la plenitud en Cristo. Las transformaciones que se
operan en el hombre y en la sociedad concurren a la reali-
zación de la salvación de la humanidad, según los designios
del Padre.
LG, 1; AG, 1. La Iglesia participa de las angustias de
los hombres de hoy y de las aspiracio-
nes de solidaridad y comunión universales. La Iglesia, como
sacramento de salvación universal, fue constituida señal e
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instrumento de comunión de los hombres entre sí y de los
hombres con Dios.
LG, 7; AG, 1. La misión que Cristo le confía, es la de
ser peregrina con los hombres, de cami-
nar con ellos, sin perder su carácter de sociedad visible, en-
carnándose en el seno de las realidades terrenas, siendo allí
la palabra profética y el servicio constantes.
2. Misión profética
LG, 35, 41, 63; GS, 4, 11, 37, 43. La Iglesia, como sacra-
mento de Cristo, recibe
de El la palabra y la fuerza de salvación. Contemplando el
misterio de Cristo, inspirada en sus palabras y fortalecida
por el "pan vivo", descubre la significación de los aconteci-
mientos y revela al mundo el sentido profundo del proceso
de su desarrollo. Le revela que sus transformaciones son
queridas por Dios, y en la medida en que fueren promo-
vidas la justicia y la caridad, el mundo caminará cada vez
más hacia la plenitud. Revela que el proceso de desarrollo
de la humanidad expresa, así, la continuación de la acción
creadora y redentora de Dios.
Si el progreso de la humanidad elimina paulatinamente
interpretaciones místicas y actitudes mágicas y se libera el
mundo de la aureola sacral, la Iglesia no desconoce los pe-
ligros que corre el hombre moderno. Entregado a sí mismo
es tentado por el ateísmo, el naturalismo y el laicismo, tan-
to cuanto en el pasado lo tentaban la idolatría y el mani-
queísmo.
GS, 9, 11, 13, 42. La Iglesia, a la luz del Evangelio, des-
cubre las ambigüedades del mundo y
del comportamiento humano. Discierne las señales de los
tiempos, en los cuales Dios continúa hablando a los hom-
bres de hoy. Valoriza, como camino posible y mejor para
la salvación, las transformaciones que se operan. Denuncia
por otra parte, las contra-señales, que oprimen al hombre
y le ocultan la faz de Dios: el egoísmo individual, el abuso
del poder personal o colectivo, la explotación de las clases
menos favorecidas, la subordinación de los valores esen-
ciales a los valores secundarios.
17
 Apoyada en la Palabra de Dios, cree en la presencia del
misterio de la salvación que se opera a través de las reali-
dades humanas, y de esa fe da testimonio por lo que rea-
liza y por lo que dice.
3 Servicio
LG, 13, 17, 33; AG, 2, 6. Como comunidad de salvación,
la Iglesia está al servicio del
hombre y del mundo. Peregrina y solidaria, compartiendo
las esperanzas y las angustias, procura despojarse de es-
tructuras anticuadas y promover los valores. Por la evan-
gelización se pone al servicio del hombre, empeñándose con
él en la lucha contra el pecado, en la búsqueda de la san-
tidad, en la comunión de los hombres entre sí y con Dios,
a través de Cristo. Por los actos sacramentales celebra la
victoria sobre el pecado y se compromete aún más en esa
lucha.
GS, 13, 32, 37; AAP, 5, 7. La lucha por la liberación del
mal y la construcción del Rei-
no de Dios envuelve a todos los hombres; tanto en las con-
ciencias como en las estructuras de la sociedad hay nece-
sidad de la victoria sobre el pecado. Por consiguiente, la
Iglesia se siente en el deber de defender a los oprimidos
y de comprometerse en el esfuerzo por el desarrollo inte-
gral y solidario de los hombres. Ella tiene conciencia de
que así da testimonio a los hombres el amor de Dios y ellos
creerán en él al verla luchar por los valores que dignifican
la persona humana.
GS, 22. Por eso mismo siente que debe presentarse co-
mo comunidad que vive y respeta los valores
humanos. Desea que el cristiano sea testimonio de autenti-
cidad personal por la integración en su vida, de los valores
humanos, por la capacidad de servir al bien común, por la
fidelidad con que proclama el misterio de la salvación.
18
VIDA RELIGIOSA
1. Seguir a Cristo
PC, 1, 2. La existencia de la vida religiosa está en la
dependencia directa de un hecho histórico:
la vida de Jesucristo. El Espíritu Santo siempre inspiró en
la Iglesia, cristianos que siguieron a Jesucristo, escogiendo
libremente, por ejemplo, el celibato por amor de Cristo, a
fin de anunciar el Reino de Dios. No se puede hablar de
vida religiosa sin referencia al seguimiento de Cristo.
Lo que caracterizó fundamentalmente la vida de Cristo
fue su donación total de amor que culminó con la obedien-
cia hasta la muerte en la cruz. Antes de volver al Padre,
envió a sus discípulos para que continuasen su misión. Esta
misión es la que toda la Iglesia recibe y continúa ejerciendo
en la tierra. No está plenamente identificado con Cristo
aquel que no se angustia con la suerte de los hombres y
no está dispuesto a darse totalmente para que todos sean
salvos.
LG, 8, 44, 46. Seguir a Cristo es. antejtodo.vivir_en_la fe.
Imitar a Cristo a través de la actitud con-
c r e t a r e vida ante los valores universales.
Seguir_ a Cristo, es aún más, reconocerlo en el pobre y
en el que sufre. El mismo Cristo reveló su identificación
con todos los pequeños cuando dijo que consideraría hecho
a Sí mismo todo lo que a ellos se hiciere.
Seguir a Cristo es también llevar su adhesión a El hasta
el punto de procurar imitar el ejemplo concreto de su vida
histórica. La existencia de cristianos que sientan este lla-
mamiento y hagan esta opción es un carisma que el Espí-
ritu concede, que nunca faltó y jamás faltará a la Iglesia.
La vida religiosa se realiza en esta forma de imitación de
Cristo.
P C 5. La vocación religiosa es una gracia de Dios, u n
carisma concedido a algunos cristianos para que
sirvan a Dios y a los hombres, siendo en la comunidad hu-
mana, señal de presencia de los valores permanentes y es-
catológicos del Reino de Dios. Toda la vida del religioso de-
19
b e ser una respuesta al llamamiento que ese don divino es- demás hombres. Solidario con los hombres de su tiempo,
tableció en su vida. el religioso, por la propia vida humana consagrada con sus
actitudes y doctrina, debe ser un testimonio de los valores
LG, 42, 43, 44. Finalmente, se puede formular el concep- del Reino de Dios, que Cristo adquirió con su sangre y re-
to de vida religiosa en dos grandes ca- veló al mundo.
racterísticas :
1. El seguimiento de la moralidad concreta de la vida 3. Repercusiones
asumida por Cristo;
Las transformaciones que se operan en el mundo y en
2. El arraigar la vida bautismal en un sector especí-
la Iglesia, afectan igualmente la vida religiosa. Como hom-
fico de la misión de la Iglesia en el mundo. En fun-
bres de su tiempo, los religiosos no son ajenos a las aspi-
ción de esta misión el religioso asume los consejos
raciones y a los anhelos actuales del mundo, ni tampoco
evangélicos que lo liberan y hacen totalmente dis-
inmunes a las contradicciones de la humanidad moderna.
ponible a la misión.
Los problemas actuales de la vida religiosa no se reducen
solamente a la necesidad de modificaciones en las consti-
tuciones, en las costumbres y modos de vivir; es el propio
2. Comunión con Dios y con el prójimo
sentido de la presencia de los religiosos en la Iglesia y en
el mundo, lo que está siendo discutido.
LG, 2; GS, 19; PC, 1. A través de Jesucristo, el hombre
entra en comunión con Dios. Se-
GS, 10; PC, 8. Numerosos son los religiosos que se sien-
guir a Cristo es el camino para esta comunión. Por la co-
ten inseguros ante el panorama del mun-
munión con Dios es como el hombre alcanza la realización
do moderno y la profundidad de las transformaciones que
personal más auténtica, pues no puede existir una plena
en él se operan. Sienten que las transformaciones profundas
realización humana sin apertura a esta comunión. El cami-
se deben hacer en la manera de concebir y vivir la vida
no para el amor a Dios pasa exactamente por la comunión
religiosa. Cómo hacer para que ella sea un signo que re-
con el prójimo. El religioso hace efectivo ese amor al pró-
vele la presencia de Dios en el mundo y la presencia de Cris-
jimo, tanto en la vida fraterna como en la apertura al amor
to en su Iglesia? La vida religiosa no se renueva para sí
universal de los hombres. De hecho, con los otros miem-
misma, sino debe ser vista en referencia constante a Dios
bros de su comunidad está unido por la misma opción de
y al mundo de los hombres. La Iglesia que prolonga en el
vida y establece con ellos una vida de fraternidad. Imitando
tiempo la misión dada a Cristo por el Padre, requiere que
a Cristo, se dedica a todos los hombres, especialmente a
los religosos individualmente y en comunidad, a través de
aquellos con quienes convive por el trabajo y junto a los
toda su vida, cumplan la misión de anunciar la salvación y
cuales desempeña su misión.
conducir a la plenitud a toda la humanidad. Para respon-
der, por lo tanto, a los llamamientos del momento actual,
LG, 43, 44. El llamamiento a la plenitud de la íntima
urge renovar la vida religiosa tal como viene siendo vivida
unión con Dios, lejos de significar para el
entre nosotros, de modo que corresponda a la realidad la-
religioso una ruptura de solidaridad con el resto de la hu-
tinoamericana.
manidad, lo lleva, por el contrario, a participar de las jus-
tas aspiraciones de sus contemporáneos. Hay diversidad de
vocaciones, ciertamente, pero nunca se justifica el aleja-
miento de los problemas comunes de la humanidad. El re- 4. Santidad y consagración
ligioso debe ser para todos señal de Dios a quien vale la
pena consagrar la vida. Pero este testimonio solo podrá ser LG, 40; PP, 15, 16. La vida religiosa siempre fue consi-
entendido si fuere fruto también de la comunión con los derada como una consagración a

20 21
Dios. Si para realizarla en su plenitud se subraya la necesi-
dad de la separación del mundo para encontrar a Dios, hoy
se insiste sobre la inserción del consagrado en el mundo,
a ejemplo de Cristo, que se encarnó para salvarlo.
A primera vista los fundamentos de la vida religiosa
serían sacudidos; sin embargo, un análisis más profundo re-
descubre su valor en el mundo en desarrollo. La santidad
integra los valores humanos y terrestres en la búsqueda de
la plenitud humana y cristiana. El religioso, consciente de
los valores del mundo y del hombre, los unifica en Cristo
y consagra toda su vida a Dios en el servicio de los hombres.
LG, 39, 41, 46. La santidad es también participación de
la propia santidad de Dios, es decir, de
su poder al servicio de su bondad; tanto es así que pode-
mos decir que para nosotros la santidad sería el desarrollo
integral al servicio del Amor. Ser más para servir mejor.
La vida religiosa, pues, corresponde a las aspiraciones
del mundo moderno. El Espíritu Santo suscita nuevas for-
mas de realización personal y comunitaria a través de la
renovación en el testimonio y en el servicio. Así, la vida re-'
ligiosa florecerá plenamente integrada en el mundo y en
la Iglesia de los nuevos tiempos.
PASTORAL PARA EL DESARROLLO
Razón del capítulo
Se comprueba que la actividad de los reli-
giosos y sus instituciones tienen, realmen-
te, gran valor en Latinoamérica. Sin embar-
go, la dimensión de los problemas del des-
arrollo y las necesidades que él mismo ha-
ce patentes, exigen una presencia más di-
námica y una acción cada vez más integra-
da. Por esto la importancia inmensa de los
planes de desarrollo de los países y de las
directivas tanto de los Episcopados Nacio-
nales, como del Episcopado Latinoamerica-
no. No basta la creciente integración de los
religiosos, hasta ahora aislados, sino que se
hace urgente una integración a nivel de las
congregaciones.

UN CONTINENTE EN DESARROLLO

GS, 9; PP, 6. La vida religiosa se vive en un país real.

Qué clase de países son los nuestros? Co-
mo el mundo entero, nuestros países atraviesan una época
de profundas transformaciones. El avance tecnológico des-
encadenó la industrialización, por lo menos en los centros
principales de América Latina. Los medios de comunicación
social son poderosos agentes de la transformación de las
mentalidades y del proceso de aculturación, inclusive en los
medios rurales. De ahí que las últimas décadas hayan cam-
biado su mentalidad de cuatro siglos. A la p a r del fenóme-
no de la internacionalización, comienzan a surgir ventajas
para una cultura, una filosofía y una teología autóctonas a
la luz de las realidades locales, sobrepasando la era de la

22 23
 pura y simple importación de ideas notables de maestros
internacionales.
Los hombres y las naciones ambicionan cada día más
su pleno desarrollo. Sin embargo, las dificultades están pre-
sentes.
1. Las estructuras
GS, 87; LG, 36. Latinoamérica ve crecer aceleradamente
su población sin que por otra parte
se vea aumentar el crecimiento económico en la misma pro-
porción : la suma de los bienes y de los servicios disponi-
bles —fruto de la tensión dinámica entre el hombre y la
naturaleza— no existe en la medida en que se hace necesa-
ria. Todas las potencias de la naturaleza y del hombre que
fueren descubiertas y despiertas, no consiguen ser desarro-
lladas y satisfechas por la técnica y la cultura.
GS, 53, 56, 63, 66; PP, 8, 21, 56; GE, 1. Grandes obstácu-
los de orden es-
tructural impiden el crecimiento económico y el progreso
social; extensas propiedades rurales poco cultivadas o sin
cultivo alguno; deterioro en los términos de cambio en el
comercio internacional; falta de ahorro y capitales; desigual-
dad de oportunidades y renta entre regiones y clases; co-
lonialismo económico y político que oculta presiones y do-
minio bajo las apariencias de independencia y autonomía;
carencia de recursos y de condiciones, que imposibilitan a
los administradores para realizar planes eficientes y rápidos;
sistemas y métodos educacionales anticuados; inexistencia
de cuadros para el ejercicio de la autonomía y expresión
de grupos intermedios que faciliten y aseguren la participa-
ción efectiva y organizada en los centros de decisión del
poder político y económico.
La unidad ae ios esfuerzos en el plano nacional se difi-
culta por la preponderancia de los intereses regionales so-
bre los de todo el país, y también por el sacrificio de los
valores y recursos regionales en aras de las deficientes co-
ordinaciones federales. La unidad de los pueblos, fraternos
y dinámicos, es destruida por los intereses de minorías, por
la riqueza de grupos pequeños, si se comparan con la mar-
ginación de la mayoría del pueblo.
24
2. Mentalidades
GS, 68, 69; PP, 21, 23. Marginalidad: gran parte de la
población no participa de los be-
neficios sociales que el progreso coloca a la disposición de
los hombres: educación, salud, trabajo, habitación, seguri-
dad social. Una población marginada por no contribuir en
las decisiones sociales, es ajena, inclusive, a la solución de
los problemas que más la afectan, para no mencionar aque-
llos que no llegan a las condiciones mínimas de una vida
humana. Una inmensa mayoría de analfabetos, cuya edu-
cación frecuentemente se enfoca de una manera falsa, co-
mo simple alfabetización, cuando por el contrario, se hace
n«cesaria una educación integral de base.
PP, 23, 29; GS, 65. La carencia de cultura hace que las
personas y grupos se apoyen en las
tradiciones de familia, las cuales, al desmoronarse con el im-
pacto de los fenómenos sociales modernos, los arrojan a la
más lamentable de las inseguridades. La escuela no atiende
a las necesidades actuales de la población y no se ve cómo
pueda atender en el futuro, ya que somos uno de los conti-
nentes que menos invierte en la educación. Los contenidos
y los métodos de muchos programas educativos son inade-
cuados para responder a las exigencias de la nueva socie-
dad latinoamericana y, para llevarla a una corresponsabi-
lidad social.
La realidad social pone de presente que aún esta-
mos muy lejos de nuestro pleno desarrollo; y se cons-
tata también que nuestras estructuras mentales no corres-
ponden a los tiempos nuevos en que vivimos. Para un
gran número, lo importante es tener empleo y sueldo, no
trabajo. Para muchos, el capital es aún valor absoluto y la
única fuente de derechos mientras que el hombre que tra-
baja es considerado todavía como mercancía de escaso va-
lor. La insensibilidad hacia la persona humana, la avidez
dé lucro, las condiciones inhumanas del trabajo, los escasos
salarios, los primitivos procesos para impedir la competen-
cia, indican que, en muchos lugares, el concepto de la em-
presa reedita aún, en pleno siglo veinte, el capitalismo su-
perado de los primeros tiempos de la revolución industrial.
En la mente de muchos, aún se identifican el capitalismo y
el cristianismo. Otros buscan la solución en la simple im-
25
 plantación de un comunismo, igualmente contrario al cris-
tianismo. Para muchos, un anticomunismo nefasto los ale-
ja de las indispensables y radicales reformas de las estruc-
turas y de las mentes. Otros, finalmente, conciben el desarro-
llo en términos de poseer más y alcanzar mayores lucros, en
lugar de la formación de pueblos conscientes de sí mismos
y de su papel en la historia.
LOS RELIGIOSOS Y EL DESARROLLO
GS, 64, 65; PP, 14, 15, 19. En una perspectiva antropo-
lógica, podemos conceptuali-
zar el desarrollo en los siguientes términos:
a) Promoción de los valores del hombre y del mundo
con miras a la construcción de la comunidad humana. Den-
tro de este sentido, la producción de los bienes siempre ha-
ce referencia al hombre y a la comunidad. Ante todo, se
debe ayudar al pueblo a tomar conciencia de sí, de su pro-
pio valor, como persona y como comunidad.
GS, 9, 43, 57, 67; PP, 13. b) En una palabra, es necesa-
rio ayudar al hombre a
convertirse en señor de sí mismo, dueño de su historia per-
sonal y de la historia de la nación.
GS, 39, 45. En la perspectiva de la Populorum Progressio,
el desarrollo tiene una profunda dimensión
religiosa y también ideal del cristianismo. La fe nos enseña
que Cristo es la plenitud de los valores, "meta de la histo-
ria humana, punto al cual convergen las aspiraciones de la
historia y de la civilización, centro de la humanidad, ale-
gría de todos los corazones y plenitud de todos los deseos".
Los obstáculos que se presentan para el desarrollo ha-
cen evidente un ateísmo práctico, una religión mal compren-
dida. Y definen el tipo de acción que se espera del cristiano.
Los fenómenos del desarrollo influyen sobre las convic-
ciones religiosas y crean interrogantes sobre su forma y su
contenido. Así que se hace más claro que la renovación de
26
la Iglesia y de los institutos religiosos está esencialmente
ligada a la respuesta que se debe dar al llamamiento de un
mundo nuevo.
La inercia o vacilación de los pueblos latinoamericanos
frente al proceso de su desarrollo, los obstáculos, las trans-
formaciones por las que atraviesan actualmente, el subdes-
arrollo, la ignorancia, el fatalismo, la religiosidad enajenada
de la vida real, la inautenticidad religiosa, son verdaderos
llamamientos que Dios dirige a las comunidades consagra-
das para pedir una respuesta adecuada.
1. Atención a lo real
PC, 2. Se exige especial atención al nuevo tipo de re-
laciones humanas y de existencia social. La vida
religiosa debe ser una señal en el comienzo de un proceso
de rápidos y profundos cambios sociales, en la multiplicidad
de los fenómenos y de los problemas de la urbanización y
en la convivencia perturbadora de un pluralismo de prin-
cipios y de valores.
No se comprende ya el alejamiento de la comunidad
religiosa de los problemas, de su medio ambiente, ni se con-
cibe el responder de forma única, con el mismo tipo de ac-
tividad y obras a tantas y tan diversas exigencias.
LG, 36, 41. Latinoamérica pide testimonio y servicio. En
el seno de la comunidad humana los religio-
sos se deben contar entre aquellos que comprenden mejor
la plenitud del desarrollo humano y que más sinceramente
lo desean y lo realizan, para mostrar a los hombres de su
tiempo que el hombre perfecto, plenamente desarrollado es
"aquel que realiza la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13). Los re-
ligiosos deben distinguirse por el servicio a la comunidad
humana en la superación de las dificultades para el desarro-
llo y en la explicitación de los valores del hombre y de los
grupos.
GS, 42, 64, 65. Pero todo esto exige una comprensión
integral de lo que es el desarrollo y el
progreso social. No es posible contentarse con un crecimien-
to económico y un aumento cuantitativo de los bienes y de
'os servicios. Solamente hay desarrollo "cuando se alcanza
21

a todo el hombre y a todos los hombres". Cristo debe estar
todo en todos y en todas las cosas, en las mentalidades y
en las estructuras.
2. La solidaridad
La situación del pueblo latinoamericano aún bien dis-
tante de su pleno desarrollo, exige que los religiosos sean
profundamente solidarios con sus aspiraciones y problemas.
Lo que se hace en las parroquias, en los establecimientos de
enseñanza, en las obras sociales tiene un gran valor, pero
hoy existe la gran exigencia en el sentido de que los religio-
sos descubran nuevas formas de trabajo que los conduzcan
a una mejor inserción en la realidad social menos favoreci-
da y que, a ejemplo suyo, vivan del fruto de su trabajo. La
solidaridad en la situación y en el destino exigen que se su-
priman los gastos excesivos y la grandiosidad en la vivien-
da, al lado de grupos miserables. Es necesario que el testi-
monio y el servicio de los religiosos en pro del desarrollo
integral y solidario, se hagan en comunión de vida y de lu-
cha existencial.
Para esto es necesario que se inserten en la realidad his-
tórica con sus riquezas y sus deficiencias. Vivir con el pue-
blo, sentir y comulgar con sus angustias y aspiraciones, pro-
moverlo para que salga de su estancamiento, es exigencia
fundamental para una pastoral eficiente. Vivir en medio de
los barrios humildes y ayudar al desarrollo de sus habitan-
tes, a su creatividad, a su poder de decisión y de conquista,
es uno de los más bellos llamamientos que el Espíritu Santo
hace a los religiosos. La más auténtica identificación con
Cristo pobre y paciente es la más evidente revelación de la
gloria del Padre, ya que, "la gloria de Dios es el hombre
vivo" (San Ireneo). Vivir con el pueblo es condición funda-
mental de verdadera solidaridad en las reivindicaciones y en
las luchas indispensables para salir del subdesarrollo.
GS, 31, 32. Las inmensas multitudes que los religiosos
deben evangelizar y en las cuales deben in-
fundir la mística del desarrollo, necesitan de un testimonio
colectivo de pobreza. Los religiosos sienten que el momento
actual impone cambios, pide él abandono de ciertas obras y
el comienzo de otras.
28
Los religiosos experimentan la necesidad de hacer un
nuevo éxodo, desapegarse de todo lo que fuere accidental, ca-
minar junto al hombre latinoamericano y descubrir con él
todo lo que Cristo y su Evangelio señalan como valor y rum-
bo en los tiempos presentes.
PP, 22. Que tampoco los religiosos se excusen de su res-
ponsabilidad en relación con las clases favoreci-
das económicamente. Cristo tuvo también frecuentes contac-
tos con los ricos: también a ellos les llevó su Buena Nueva
para que pertenecieran a su reino. Recuérdese que gran parte
de ellos frecuentan los colegios católicos. Por esto se hace
necesario darles una mayor formación en la Doctrina Social
de la Iglesia e infundirles un sentido comunitario para que
trabajen más eficazmente en la promoción social de nuestros
pueblos y saneen las situaciones sociales injustas que aún se
dan en nuestra sociedad.
PC, 3. La solidaridad parece exigir también la multipli-
cación de la presencia en los ambientes de vida
del pueblo, habitando en viviendas del mismo estilo, ocupán-
dose de las mismas tareas profesionales. Las experiencias
que actualmente.se realizan, de pequeñas y múltiples comu-
nidades que hacen posible una nueva dimensión de la vida
fraterna, en la oración y en la acción, se deben favorecer,
de tal modo que se obtenga un equilibrio entre las comuni-
dades grandes y las pequeñas. Las comunidades pequeñas
se deben apoyar en las grandes. Los miembros de estas po-
drían realizar estadas en aquellas. Pero tanto las comuni-
dades grandes como las pequeñas, tendrán que ser auténti-
camente evangélicas. Solo así podrán enriquecerse mutua-
mente y servir mejor a la Iglesia y al pueblo. Con todo, se
deberá evitar que las comunidades grandes crezcan dema-
siado.
3. La conversión
GS, 13, 37; AA, 7. Desarrollar el llamamiento a la con-
versión: rechazar el pecado social,
rechazar, igualmente todo lo que en las personas y en los
grupos, en las estructuras y en las mentalidades, lleve al
hombre a la mediocridad frustrando su marcha hacia las
dimensiones de una plena integración de sí mismo en la
29
libertad. Todo esto es construir un mundo nuevo de herma-
nos a la luz del Evangelio.
LG, 36; GS, 63; PP, 32. Hay un llamamiento para que
los religiosos, con otras "perso-
nas de visión, reflexionen y descubran cómo substituir de
modo prudente y adecuado las actuales estructuras sociales
por otras más justas y humanas".
Existe un primordial llamamiento para que los religio-
sos descubran un modo de vida para sí mismos que sea
una protesta viva contra la injusticia social y el abuso de
la libertad, el desprecio por la persona humana y por la
autoridad. Un modo de vida que termine con el desperdicio
de las riquezas naturales, el desaprovechamiento de los re-
cursos y el aniquilamiento de las personas. En la medida
en que estas señales del pecado de nuestro mundo impriman
sus huellas en la vivencia propia de la comunidad religiosa,
cualquier otra forma de denuncia, por insistente y motivada
que parezca, destruye el testimonio profético y colectivo
de vidas comprometidas en la lucha por la plenitud exis-
tencial del hombre en Cristo.
A partir de la propia conversión, apoyada en la auto-
ridad que le dan el propio esfuerzo y la autenticidad, las
comunidades y los religiosos lucharán con eficiencia en la
transformación de las estructuras y de las mentalidades que
impiden el desarrollo.
GS, 30. Las mentalidades materialistas e individualistas
deben ser transformadas. El fatalismo y la pa-
sividad religiosa que inmovilizan al hombre en el abandono
de sus responsabilidades y en la enajenación de tareas con-
cretas en la construcción del mundo, deben superarse.
PP, 1, 6, 21; Ef, 4, 13. Es necesario ayudar al pueblo
para que tome conciencia de si,
del propio valor como persona y como comunidad; ayu-
darlo para que se convierta en señor de sí mismo, de su
historia personal y de la historia de la nación; ayudarlo,
en una palabra, para que promueva su propio desarrollo
humano hasta alcanzar la dimensión del hombre perfecto,
en Cristo Jesús. El pueblo espera que los religiosos sean
ejemplo de personas realizadas, capaces de hacerlo cons-
ciente de su subdesarrollo y capaces de motivarlo para la
consecución de su plenitud como pueblo cristiano.
30
LG, 36. Por consiguiente, aparece como una de las prin-
cipales tareas de los religiosos enseñar al pue-
blo latinoamericano que reverenciar y servir a Dios es ejer-
cer una vida profesional competente, elevada por la gracia
y ofrecida al prójimo. La inmensa mayoría de la gente ne-
cesita traducir en términos de eficacia y de solidaridad una
religión que no puede estar desvinculada de la vida.
PP, 81. Así se valora el intenso y constante trabajo de
todos aquellos que, en la catequesis o en el mi-
nisterio sacerdotal, procuran concientizar el pueblo de Dios
en sus responsabilidades sociales, lo estimulan a la conver-
sión continua y le proporcionan una liturgia más existen-
cial.
DESARROLLO Y PASTORAL
La comprensión de que los problemas que afectan al
pueblo latinoamericano son también problemas de los reli-
giosos, impulsa a las órdenes y congregaciones religiosas a
tomar posición clara y consciente en pro del desarrollo. No
son únicamente condicionamientos externos los que las im-
pulsan, sino el mismo Espíritu Santo que las aleja de acti-
tudes de espectadores y les revela nuevas formas de amor
a Dios y al prójimo.
1. Discernimientos
La inserción de los religiosos en la lucha por el desarro-
llo exige ante todo saber discernir las necesidades.
Es necesario considerar bajo esta luz, ciertas tradicio-
nes, la continuidad de obras, el espíritu de los fundadores.
Más todavía, tomar conciencia de muchas otras prioridades
de la humanidad y de la Iglesia. Las órdenes y congregacio-
nes religiosas no pueden ser cerradas, inflexibles, anticua-
das. Los mismos fundadores, si viviesen en nuestros tiem-
pos, serían mucho más dinámicos y rápidos e n la adapta-
ción de costumbres y estructuras a las necesidades del
31
 mundo y de la Iglesia. El carisma de testimonio que tuvie-
ron, encontraría hoy día otras formas de servicio.
Cuando se trata de servicio se debe tener en cuenta, en
primer lugar, la persona que va a ser servida. Tanto los
religiosos como las comunidades necesitan de amplia y exac-
ta información de lo que pasa en el mundo social y econó-
mico del país, para que superen la enajenación y las abs-
tracciones en que muchas veces se encuentran, necesitando,
por lo tanto, de amplia asesoría.
AG, 11. Sean cuales fueren los orígenes y las raíces del
pueblo latinoamericano, se debe reconocer que
la América Latina posee un contexto cultural definido y di-
versificado según las regiones. La sensibilidad de lo real
exige el respeto a la cultura de los pueblos, a partir de los
valores que ellos reconocieron, para que el Evangelio sea
proclamado en el interior de su herencia cultural.
Sin duda los religiosos extranjeros nos trajeron grandes
beneficios y valores culturales. Hoy más que nunca, hay ne-
cesidad de una interdependencia e intercomunicación mun-
dial, cada vez mayor y más profunda. No podemos, por lo
tanto, copiar sistemas y métodos ajenos a nuestras realida-
des culturales latinoamericanas.
Se debe hacer mucho más por la cultura e integración
de los religiosos- extranjeros. El mismo problema existe en
relación con los religiosos latinoamericanos que atienden re-
giones muy diversas de la suya, en sus respectivos países.
La mayoría está dispuesta a ser fraternalmente orientada.
2. Criterios
GS, 34; PP, 41. En la renovación de la actitud pasto-
ral de los religiosos, varios criterios se
imponen: el primero es el de la visión global de la reali-
dad, procurando situar aquello que se debe hacer dentro
de un análisis objetivo y completo de la situación del pueblo.
No se trata de que los religiosos tracen su plan de des-
arrollo, sino de insertarlos en los progresos que se proyec-
tan tanto en el país como en la Iglesia. No se trata, mu-
chas veces, d e crear nuevas instituciones y organismos pa-
32
ralelos, sino de dar un incentivo, un aplauso, presencia,
dinamización y crítica de los ya existentes.
GS, 42, 43. Los extremos nos amenazan: identificar el
desarrollo con el crecimiento económico, o
ignorar las necesidades reales el ser humano y pretender
solamente la formación y mentalización. Tanto el necesitado
e indigente, como el rico que se juzga satisfecho, tienen
que ser mentalizados en una mística de desarrollo. Pero la
preocupación por la, formación de conciencia no puede omi-
tir la lucha real para que el desarrollo no esté al servicio
del lucro, sino de tantos millones que viven en situaciones
infrahumanas.
Paulo VI, IV Alocución a los Capítulos Generales, 2, 23/4,
1964. En el servicio en pro del desarrollo, cabe esperar
que los religiosos se coloquen en una actitud de disponibili-
dad y no de dominación. Estar presente en medio de los de-
más, y no en situaciones de privilegio y primacía de deci-
sión.
La presencia de los religiosos no se debe limitar al re-
ducido número de profesiones que puedan ejercer. Su in-
serción en el proceso del desarrollo exige la capacitación
profesional de los religiosos, presentes en instituciones edu-
cacionales, técnicas, administrativas, con elevado nivel de
competencia, a fin de constituir testimonios notables y efi-
cientes.
Los religiosos no deben contentarse con promover obras
asistenciales, sino esforzarse para transformarlas en una ver-
dadera promoción.
Todavía en muchos lugares se confía en el empirismo
y en la improvisación, cuando las inmensas exigencias del
país reclaman la mejor planificación, la economía de los
recursos y la adecuada situación de las personas, su pre-
sencia en los centros dé decisión de cambios y planeamien-
tos sociales.
Finalmente, el momento presente requiere que se u s e
el criterio de subsidiaridad: Latinoamérica y la Iglesia e s -
peran que las instituciones religiosas dejen muchas de s u s
obras y muchas de las áreas que actualmente atienden, e n
manos de laicos competentes y tal vez del mismo E s t a d o ,
asumiendo otras tareas en otras áreas, en las cuales su p r e -
33
3 • Vida religiosa
sencia es imprescindible e insustituible. Las estadísticas
muestran que en Latinoamérica es muy desigual la distri-
bución de los religiosos por sectores sociales y áreas geo-
gráficas.
PASTORAL INTEGRADA
Una doble integración debe mantenerse en la respuesta
pastoral de los religiosos en el mundo en desarrollo, lo que
es curso normal de la Encarnación que promueve y herma-
na los hombres.
1. Integración en el plano vertical
LG, 36; GS, 38; AA, 10; PP, 15, 17. Comprender que el
desarrollo es "hacer
rendir por el esfuerzo personal y por la educación recibida,
el conjunto de aptitudes y cualidades recibidas desde el na-
cimiento, orientado de forma responsable aún no facultativa
toda la vida, para el destino propuesto por el Creador, que
es la plenitud de vida personal y solidaria en Cristo".
PP, 15. Para esto es necesario libertar la persona de
todo tipo de impedimento que no le permita
desarrollarse, como también es necesario estimularla para
que crezca en el sentido humanitario, sea más y valga más.
PP, 14. Los religiosos no se deben alejar de la supera-
ción de los obstáculos, para desarrollo, ni de
la dinamización de la persona para que lo alcance. Por esto
mismo es la plenitud de la promoción humana y divina del
hombre la que traza, para la evangelización, catequesis, li-
turgia y el propio ecumenismo, líneas definitorias, criterios
de eficacia en la metodología y objetivos para alcanzar. Al
mismo tiempo que debe ser valorada la acción de los religio-
sos en todos estos sectores, recuérdese que esa acción no
puede ser desvinculada de una amplia integración teniendo
en cuenta el desarrollo total del hombre y de la humanidad.
34
2. Integración en el plano horizontal
GS, 23, 28; AA, 12, 14; PP, 30, 33, 43, 48. Es necesario que
haya más rela-
ciones, supresión de tantas situaciones de aislamiento y dis-
persión de esfuerzos. La magnitud de los problemas por en-
frentar exige gran comunión de personas y planes.
Pablo VI, Alocución a los religiosos, 8/9, 1964. Integra-
ción en
la acción pastoral de la Iglesia: Se debe hacer todo el esfuer-
zo posible para que, partiendo de las necesidades concretas
del pueblo de Dios, laicos, religiosos, presbíteros y obispos
tracen un plan de acción objetivo y eficiente, sin irrealidades
de planeamiento de cúpula, sin marginalidades de ninguna
fuerza viva.
Los religiosos desearían insertarse más profundamente
en el planeamiento y en la acción pastoral de conjunto, en
condiciones que posibiliten hacer de esta colaboración su
tarea apostólica y profesional, percibiendo inclusive lo que
les garantiza sobrevivencia y disponibilidad.
AG, 21. Se estimulará en los colegios, hospitales y en
muchas instituciones dirigidas por los religio-
sos, la integración que ya se realiza, por la cual colaborado-
res laicos son preparados y admitidos a la dirección co-par-
ticipada de estructuras y procesos.
PP, 39, 62, 65. La integración exige unión. En el m u n d o
pluralista en que vivimos se hace nece-
saria la unión, inclusive con personas y grupos de ideolo-
gías distintas, con tal que se establezca un mínimo de prin-
cipios y actitudes comunes.
PP, 38. La integración exige asociación. Ante el doble
escollo del individualismo, es necesario activar
lo más posible, todo tipo de asociación y cuerpo intermedio
y se requiere que los religiosos estén presentes tanto en los
Institutos de Providencia, sindicatos, como entre las aso-
ciaciones de barrios, movimientos de desarrollo y organiza-
ción de comunidades.
La relativa distancia en que se encuentran las casas re-
ligiosas del pueblo, puede ser superada desde que se t r a n -
35
 formen en casas al servicio de todos, abrigando asociacio-
nes y ofreciendo posibilidades para encuentros, retiros, cur- LA VIDA FRATERNA
sos, etc.

PP, 41. La plena integración de los religiosos en la ba-

talla del desarrollo, el acierto en que se colo-
carán en sus tareas propias, la integración con la jerarquía
y los laicos, los posibilitará para un servicio y un testimo-
nio eficaces y les traerá las vocaciones que hoy faltan, por
no ser suficientemente vistas las realizaciones de las perso-
nas y la utilidad de la vida consagrada.
Razón de este capítulo
Hay gran necesidad de que los religiosos
se desarrollen en comunidades y que estas
participen en el proceso del desarrollo del
país. Este capítulo quiere mostrar cómo la
participación en el proceso del desarrollo
global condiciona la vivencia fraterna de los
religiosos y da nuevas dimensiones a los vo-
tos, exigiendo que se reafirme el compromi-
so que significan.

1. Opción a la vida comunitaria

PC, 10, 15. La dimensión comunitaria es esencial a toda

vida humana y cristiana: la Iglesia es señal
de unión de los hombres.
En la vida de todos los religiosos debe estar presente
esta dimensión aunque no se reúnan para vivir bajo el mis-
mo techo.

PC, 5, 6, 15. En unión con Cristo, en el Espíritu Santo,

la santidad es participación en la vida tri-
nitaria y, por lo mismo, radicalmente comunitaria. El hom-
bre es llamado a una integración con los demás e n el pue-
blo de Dios. La opción p a r a la vida comunitaria no nace de
conveniencias materiales o socioculturales, ni solamente del
deseo de una opción m á s eficaz, sino de motivaciones más
profundas. La vida comunitaria de los religiosos, a ejemplo
de la comunidad evangélica de los primeros cristianos, sus-
citada por la proclamación de la palabra y por la fracción
del pan, se hace una comunión de vida y de bienes, para tes-
timoniar y realizar el Reino de Dios. (Act. 4, 32).
36 37
 Alimentadas por esta visión de fe, las comunidades reli-
giosas exigen la "vivencia de una amistad auténtica, madura,
informada por la caridad que lleva a la profunda koinonía,
penetrada por la presencia de Cristo y fecunda en el servicio
de los hombres" (CLAR, Renovación, retorno a las fuentes,
pág. 14).
2. Personas que se desarrollan
LG, 43. Las comunidades fraternas serán tanto más uni-
das y eficientes en su testimonio, cuanto más
equilibradas fueren las personalidades que las componen.
Cuando se habla de fraternidad evangélica, evidentemen-
te se invita a volver al Evangelio y a descubrir las inspiracio-
nes profundas para un nuevo tipo de relacionamiento entre
los hombres. Se percibe que la fraternidad supone la expe-
riencia de la paternidad divina, ya que ios hermanos solo
se conocen como tales, en la medida en que se reconocen
como hijos. Hijos de un Padre que creó los hombres como
personas, dándoles aptitudes y cualidades para que las des-
arrollen hasta la plena identificación con Cristo. Es por esta
razón por la cual el redescubrimiento de la fraternidad es
la toma de conciencia del propio valor de la persona huma-
na. Es por esto por lo que la vida fraterna religiosa debe
posibilitar el máximo de realización personal.
No siempre se tiene en cuenta en la vida religiosa, las
características sicológicas de la mujer y del hombre; se des-
cuidan, en aquella, los valores femeninos y la fuerza de la
personalidad, y en este, la sensibilidad hacia lo humano. No
se alcanza, por eso, en el apostolado la profunda y enrique-
cedora integración de personas.
LG, 46. Muchos acusan a las estructuras actuales de la
vida comunitaria, de impedir la apertura inte-
gral de la personalidad y, por consiguiente, la santidad au-
téntica. Otros lamentan la falta de educación para la liber-
tad, en la sujeción rutinaria a las normas comunitarias vi-
gentes o en la fuga de todas las exigencias de una vida co-
munitaria.
Los tiempos modernos exigen personas realizadas y ca-
pacitadas para lo que no pueden dejar d e ser estimulados
tanto los esfuerzos que religiosos y religiosas hacen actual-
38
mente en estudios secundarios y universitarios, como la es-
pecialización profesional, en la utilización de los recursos si-
copedagógicos, etc.
Importa pues, que las personalidades se desarrollen en
la libertad y en la responsabilidad. Aun si se anhelan perso-
nalidades integrales, no se puede olvidar que las mismas solo
se construyen en el esfuerzo que incluye también renuncia.
3. Comunidades que se vivifican
Descubrir y reconocer la persona humana, favorecerle el
crecimiento y la santificación, propiciarle incentivos para que
realice en su vida el misterio de la plenitud de Cristo, implica
un diálogo que viene del amor y conduce al amor.
La vivencia comunitaria y la acción apostólica de la co-
munidad animarán los encuentros y los cambios de experien-
cia.
Comunidades vivificadas exigen que se superen las falsas
concepciones de humildad, las cuales impiden a los religiosos
demostrar y desarrollar sus valores humanos. Humildad y fi-
delidad a la verdad, al amor, al diálogo con todas sus con-
secuencias. Exigen que se superen las situaciones que solo
significan yuxtaposición de personas, rutina, formalismos de
costumbres, vacíos de sentido.
LG, 46; GS, 23; AG, 8; PC, 3; PP, 17. La autenticidad de
la vida fraterna se-
rá asegurada en el compromiso serio en pro del desarrollo
integral y solidario de los hombres. Este compromiso debe
ser comunitario, sin exclusión de personas.
Se impone, pues, un ejercicio y una perfección siempre
mayor de la vida en equipo. Muchas situaciones de autorita-
rismo y por consiguiente de pasivismo, muchas disensiones
motivadas par el desinterés en algo común, p o r el individua-
lismo, podrían ser superadas si realmente se trabajase más
en equipo. Las personas se revelan, se comunican, descubren,
a Cristo y se santifican. El trabajo que ha s i d o medido en
términos de resultado y ocupación de tiempo, es considera-
do como uno de los modos por los cuales la persona huma-
na se expresa, puede ser transformado en ua proceso de en-
riquecimiento de personas y vivificación de l a vida fraterna.
39
 Será escogido, planeado, revisado e incesantemente reformu-
lado en común.
EXPRESIONES DEL TESTIMONIO EVANGÉLICO
1. Obediencia y corresponsabilidad
PC, 14; PO, 15. Toda comunidad presidida por el supe-
rior es obediente al designio del Señor y
a las señales de los tiempos. La obediencia está en función
de la misión del religioso en el mundo.
"La obediencia solo tiene sentido a la luz de la necesidad
que siente toda la humanidad cristiana de buscar la volun-
tad de Dios a fin de abrazarla sin ninguna mitigación"
(CLAR, Renovación: retorno a las fuentes, pág. 125).
El aspecto sacrificial de la obediencia (identificación
con Cristo obediente hasta la muerte) se inserta en el con-
texto de total entrega a su misión y de fidelidad a los llama-
dos de Dios, a los cuales el grupo religioso se hace dócil.
La obediencia es una actitud fundamental que traduce la dis-
posición de seguir a Cristo, bajo todas las formas de su vida
terrena, y funda así la comunidad religiosa como tal. Ella es
esencial para mantener el grupo religioso en su autenticidad:
el compromiso de todos y de cada uno con la misión y los
objetivos del grupo.
La comunidad no puede eximirse de una atención pers-
picaz a las directrices del Estado, y de una toma de posición
esclarecida frente a estas directrices.
De la misma manera, el cumplimiento de una orden re-
cibida de las autoridades superiores no se puede hacer en el
abandono de la responsabilidad y en la ejecución irreflexiva.
La autoridad será un servicio al grupo definido p o r una
misión. El superior estará, por tanto, al servicio del dinamis-
mo interno del grupo con miras a su bien común, sus obje-
tivos, etc. Será también el vínculo de unidad en el grupo con
tal que no se base solamente en la investidura (con los abu-
sos subsiguientes de autoridad), sino también y principal-
40
mente, por estar en comunión real con todos, en la realiza-
ción del testimonio evangélico.
Los miembros de la comunidad deben asumir sus res-
ponsabilidades en la propia orientación del grupo, ya que
ella es tratada en común, en el diálogo y en la oración. De
ahí la constatación de la importancia de una formación ba-
sada en la iniciativa y en la responsabilidad, en los equipos
de trabajo y de vida. La educación en el diálogo y en la vi-
vencia en grupo, fortificará los talentos que fueron confia-
dos a cada uno, poniéndolos al servicio de la comunión y de
la misión.
2. Pobreza y bienes materiales
Con relación.a los bienes materiales, se verifica frecuen-
temente una situación de malestar, cuando los religiosos se
colocan ante las exigencias de un testimonio de pobreza.
PC, 17. La pobreza, ante todo, se refiere a la persona. E s
la disponibilidad total de la persona: la misión.
El religioso se dio a la misión como Cristo se dio totalmente
a la humanidad, muriendo en la cruz. Es la pobreza del ser.
De esta emerge la pobreza de tener y poseer bienes, como
señal de consagración a la misión y pobreza de la persona.
El pueblo no los juzga por lo que afirman, sino por lo
que poseen, hacen o manifiestan. Los gastos de sus institu-
ciones aparecen con frecuencia como un poder económico,
en una sociedad en que los pobres no participan de él.
Coexiste, muchas veces, un despojo real de la persona
con una situación colectiva de no pobreza. La pobreza de es-
píritu no se acepta ya como justificación para una situación
no pobre.
Por otra parte, s e verifica la necesidad de una diversi-
dad en el testimonio y vivencia de la pobreza, ya que algunas
órdenes y congregaciones religiosas, por su carisma propio,
son impelidas a un testimonio más radical y a una pobreza
más efectiva.
Las exigencias de una vida solidaria con el pueblo, espe-
cialmente con los pobres, los marginados y oprimidos, con
miras a su plena liberación y promoción, constituyen ele-
41
 mentos concretos para una renovada vivencia de la pobreza
evangélica, de la que los religiosos hacen voto. La solidaridad
clama por un abandono urgente de las estructuras y con-
ceptos que limitan la vivencia de la pobreza religiosa, casi
exclusivamente al uso dependiente de los bienes, a veces
abundantes y superfluos.
Frente a la segregación cultural y social, entre ricos y
pobres, dos mundos que son cada vez más distantes uno de
otro según la Populorum Progressio, las posesiones de los
religiosos, su situación económica y sus habitaciones, los co-
locan de hecho, al lado del "mundo de los ricos". Actitudes
y relaciones de los religiosos, aunque no siempre significan
ligación de intereses, propician al pueblo a catalogarlos en-
tre las clases dominantes y afirmar que están comprometi-
dos con sectores y grupos sociales que, por el sistema eco-
nómico vigente, los oprimen y explotan.
Una multiplicidad de situaciones en Latinoamérica pro-
voca interrogantes como también escándalo: falta de sufi-
cientes relaciones con los pobres; pequeño número de comu-
nidades religiosas totalmente insertadas en medios pobres y
participando de sus vidas; bienes improductivos; inversiones
sin mucha utilidad social, falta de sensibilidad con relación
a los diferentes tipos de justicia (operaciones financieras du-
dosas, incumplimiento con los obreros y trabajadores, sala-
rios inadecuados, descuido por la previsión social), abuso
de privilegios, mala administración de los bienes; ciertas for-
mas de derroche y ostentación (uniformes, fiestas), diferen-
cias de trato entre alumnos ricos y pobres, etc.
Muchos afirman que la Iglesia impide las transformacio-
nes sociales como también una redistribución de los bienes
en la sociedad, por temor de perder lo que posee y ser des-
pojada de sus riquezas; la Palabra de Dios en el testimonio
profético de los religiosos, corre, por lo tanto, el riesgo de
permanecer aprisionada.
Aumenta la convicción de que es preciso ser fermento,
estar presente en instituciones públicas y privadas, dirigidas
y administradas por otros. Varios caminos y varias solucio-
nes se indican, no todos de igual valor, sino como etapas
progresivas.
Se podría dar un testimonio más social a las obras e ins-
tituciones, aprovechar su capacidad inactiva, aumentar la
42
participación de los laicos, tanto en la administración como
en la posesión de las mismas. A ellos se podría, progresi-
vamente, entregar ciertas organizaciones y obras.
El local del trabajo podría ser separado del local de
habitación de la comunidad. Esto le daría mayor indepen-
dencia de vida y posibilitaría hacer la dirección de la obra
educacional o social más participada por los laicos. Las co-
munidades religiosas podrían vivir en pequeñas casas, igua-
les a las casas comunes del pueblo.
Las comunidades así constituidas, deberían vivir del
propio trabajo, no del lucro de establecimientos o de asig-
naciones que se obtengan. Lo mismo que a los administra-
dores de obras, se debería atribuir un salario a cada reli-
gioso que colabore en ellas, a fin de que la comunidad viva
más de cerca la inseguridad económica de los que trabajan.
El fruto del trabajo sería puesto en común y distribuido
según las necesidades de cada uno.
Los religiosos deberían asociarse a los institutos de
previsión social, sobre todo en vista de los casos de enfer-
medad y vejez, tal como hacen todos los que trabajan.
La vida comunitaria, participando del fruto del trabajo
en común, en la sobriedad proporcionada a la actividad de
cada grupo, tendrá las características externas de la viven-
cia de la pobreza para todas las comunidades religiosas.
Algunas, no obstante, movidas por carisma propio, asumi-
rán un tipo de vida que dará testimonio más radical en la
comunión de vida y destino con los más pobres.
3. Virginidad y celibato
PC, 12; PO, 16. La virginidad y el celibato en la vida
religiosa son respuesta al don de Dios
y consagración amorosa y exclusiva de toda la persona a la
misión de la Iglesia.
El voto y la integración en la comunidad, introducen al
religioso en el dinamismo progresivo de crecimiento en el
amor y de dedicación al Reino, a ser libremente asumido
y vivido cada día.
La "virginidad consagrada a ejemplo d e Cristo es en la
vida religiosa, asumida como condición y medio de reali-
43

zación personal y comunitaria. La fidelidad a esta consagra-
ción es fuente de alegría.
Lo que da sentido a la virginidad es la búsqueda de
Dios. Por eso, el esfuerzo de comunión con El integra in-
dispensablemente toda la vida religiosa y está ligado a la
efectiva donación a los hombres.
Consagrarse a Dios en la virginidad exige una acepta-
ción consciente de la propia corporeidad: no suprimiendo,
por lo tanto, el complemento entre los dos sexos en la rea-
lización de tareas sociales y apostólicas y la posibilidad de
auténticas amistades.
La consagración de quien profesa no encuentra su prin-
cipal protección en condicionamientos externos, tales como
el hábito, la clausura, las separaciones injustificadas entre
los sexos, sino especialmente, en la prudencia personal, re-
sultante espontánea de una personalidad afectivamente ma-
dura y de una opción consciente, en la fe y en el amor de
Dios.
ESTRUCTURAS EN FUNCIÓN
DE LA MISIÓN Y DEL AMOR
1. Dinamismo
PC, 3. En nuestros días, la comunidad de los que se
aman y de los que se consagran a Dios busca
una forma de testimonio y de servicio en el mundo que sea
dinámica y vital.
La comunidad debe tener en cuenta las necesidades de
la gran comunidad humana, particularmente de aquella don-
de el grupo de religiosos se halla insertado. Se irnppne, por
lo tanto, un dinamismo de respuesta: cambiándose las ne-
cesidades, se cambian las actitudes, los planteamientos.
Consecuencia de esto es admitir la transitoriedad de
ciertas obras, ciertos tipos de actividad de los religiosos.
Probablemente desaparecerán aquellos institutos que no se
abran a la renovación y no encuentren nuevas formas de
diaconía.
44
•'-'••'-•" Hay, no obstante, otro dinamismo importante. La di-
mensión de los problemas por enfrentar, la vida comunita-
ria y la convivencia fraterna exigen iniciativas personales,
dando posibilidad a cada religioso de expresar sus dotes y
carismas sin oponerse a una auténtica obediencia. Solo así
el testimonio y servicio de la comunidad, el esfuerzo común,
necesario a la eficiencia apostólica, será asumido por todos.
La socialización tan característica de los tiempos mo-
dernos pide que haya religiosos que se aparten de las "ac-
tividades propias" de sus institutos para actividades inter-
congregacionales, interdiocesanas, como también internacio-
nales.
Todo este dinamismo operacional supone, no obstante,
un profundo y auténtico dinamismo existencial. Los religio-
sos solo cumplirán su misión escatológica en el mundo mo-
derno, si fueren personas felices, profundamente realizadas
en la fe y en el amor.
2. Flexibilidad
PC, 8. La respuesta de los religiosos y de sus comuni-
dades a las necesidades del país debe ser fle-
xible.
Primeramente, en las mentalidades: conceptos arraiga-
dos, visiones deformadas, incapacidad para ver y entender
los fenómenos y procesos sociales modernos, estancando al
religioso, haciéndolo incapaz para dialogar con los hombres
en el mundo, que se transforma continuamente.
Flexibilidad, también en las estructuras. Tanto las per-
sonas como las comunidades pasan por varias fases histó-
ricas, que deben ser respetadas. Las personas no pueden
ser sacrificadas a las estructuras.
Es verdad que la vida común requiere organización pero
el quietismo puede sofocar carismas y personas. So pre-
texto de ser fieles a sí mismas, las comunidades se estan-
can, olvidándose del contexto histórico, haciéndose incom-
prensible su presencia y acción en el mundo. -^
El esfuerzo conjugado de todos, integrando fe /diversi-
dad de peisonas y estimulando las verdaderas directivas,
forma el conjunto d e condiciones favorables, a trav4s/delas
45
 cuales las congregaciones y órdenes religiosas harán posi-
ble en el mundo moderno, una vida religiosa renovada, di-
námica, consagrada, donde las personas puedan realmente
realizarse.
VIDA FRATERNA, ORACIÓN Y LITURGIA
1. El sentido de la oración
PC, 6. La interioridad es una dimensión esencial a to-
do hombre. El hombre que no reflexiona, pa-
dece del subdesarrollo más fundamental que puede existir:
el subdesarrollo mental en la ausencia de conciencia, de
responsabilidad y de libertad. En este nivel de profundidad
es donde el hombre está llamado a responder a la vocación
humana dentro de una actitud de fe.
Para el hombre creyente, desarrollarse en ese nivel de
profundidad es orar, porque la oración es la posición de su
vida ante Dios que por el Espíritu Santo habla en cada
uno. El cristiano que no ora, es un hombre superficial, o
por lo menos dividido, no integrado personalmente.
La oración no es pues, una fuga de la vida real, de lo
profano, de las tareas humanas que competen a cada uno y
a los grupos, sino una actividad de la fe de quien vive en
comunión con lo real. Para que no sea una evasión sin sen-
tido, la oración debe brotar de la misma profundidad hu-
mana de donde brota la fe, esto es, del espíritu humano
consciente de su responsabilidad frente a su destino perso-
nal y comunitario.
PC, 7, 8. La oración pide necesariamente, una profun-
da comunión con la Palabra de Dios en la li-
bertad del Espíritu. Esto significa concretamente una inti-
midad cotidiana con las Escrituras y comunión con Cristo
vivo, que nos vino a revelar a Aquel que "ninguno jamás
vio" (Jn 2,18) y el sentido de la vocación humana global.
Este es un punto fundamental para cualquier renova-
ción de la vida religiosa. Se liga a la propia vida de fe y
a la comunión con lo real. Orar más, no significa simple-
46
mente multiplicar las preces sobrecargando los horarios de
la vida común, sino un retorno a las raíces más profundas
de la existencia humana de personas que creen en Jesu-
cristo.
Todo lo que pasa en el plano de las personas, pasa tam-
bién en el plano de las comunidades que se reunirán por
causa de la Palabra de Dios. La vida en común debe llegar,
en cuanto sea posible, a ese nivel de profundidad, para no
perder su razón de existir y para no desvirtuar el testi-
monio que le pide el mundo actual.
No se puede olvidar tampoco que en la vida de ora-
ción existe una pedagogía. La oración es una experiencia
de vida, que supone respeto al ritmo y espontaneidad de
la persona. Tiene su infancia, su crecimiento, sus crisis. En
una profunda docilidad al Espíritu, ella tiende a la madu-
rez, en la comunión con lo real e intimidad con la Palabra
de Dios.
2. Vivencia litúrgica
La vida litúrgica es señal de fraternidad y de integra-
ción en el misterio pascual de Cristo, cuyas raíces profun-
das están en la caridad de Dios, manifestada en Jesucristo.
La liturgia en la cual se ejerce la obra de la Redención
es también una celebración de la Palabra de Dios que nos
fue comunicada a través de los acontecimientos. La vida del
hombre es vida de continua referencia de la realidad terrena
al Padre. Una verdadera celebración supone que se den a
los gestos humanos toda su verdad, en un profundo nivel
de la vivencia de la fe y del amor.
No es posible entrar en este dinamismo vital y pascual
de la liturgia que hace presente, actual y eficaz la salva-
ción realizada por el propio Cristo, sin vivir al mismo tiem-
po, abierto a lo real, a todos nuestros hermanos, e n u n a
vivencia de amistad, comprensión, lealtad y verdad.
Como el pueblo de Dios en marcha, los religiosos de-
ben vivir como Cristo, el misterio del paso de este m u n d o
para ir al Padre. Es indispensable la vida fraterna verdade-
ra y profunda para que el pueblo reunido en l a asamblea
eucarística sea activo pueblo sacerdotal.
47
 De ahí la necesidad de mejor y más eficiente concien-
tización para que los religiosos puedan establecer el esla-
bón de la vida litúrgica con la fraternidad, de que la litur-
gia es señal para introducir la vivencia pascual en su vida
cotidiana.
Para esto se hace necesario, no solo adaptación de las
ceremonias, sino una verdadera renovación de los religio-
sos, ante el auténtico sentido de la celebración como acon-
tecimiento salvífico de Jesucristo en su muerte, resurrec-
ción y glorificación.
Tal reestructuración debe tender a eliminar las falsas
oposiciones entre liturgia y vida apostólica, entre vida li-
túrgica y vida personal de oración. Este cambio acarrea
una fundamentación teológica más profunda de la liturgia,
en consonancia con los datos culturales de las personas y
comunidades, de acuerdo con su tipo de vida, trabajo, modo
de sentir y vivir en el mundo y en la Iglesia de hoy.
De esta manera las comunidades religiosas deben em-
peñarse en revisar la vida de oración, tanto particular como
comunitaria, de tal modo que su culto común y privado ex-
prese, en la adoración y en la alabanza de Dios, su vivencia
fraterna y su actividad apostólica.
VOCACIÓN Y FORMACIÓN
Razón de este capítulo
Se comprueba que las situaciones de sub-
desarrollo de Latinoamérica, pueden tanto
despertar verdaderas y sólidas vocaciones
como pueden traer a la vida religiosa jóve-
nes que solo buscan su promoción social.
Por mucho tiempo se procuró reclutar voca-
ciones en las zonas rurales mejor conserva-
das. Hoy, la teología vocacional demuestra
las características de la vocación auténtica
y manifiesta los graves inconvenientes de
un reclutamiento indiscriminado y de una
formación masiva.

LA VOCACIÓN

Vocación, en el propio sentido de la palabra, impli-

ca un llamado y una opción, como medio de encuentro
y comunicación. Entre dos personas, la comunicación solo
puede hacerse en términos de conciencia y libertad: es el
diálogo. Por consiguiente, entre Dios y el hombre, la vocación
solo puede ser comprendida como verdadero diálogo inter-
personal.

1. Diálogo

GS, 12; PO, 11. El diálogo de la vocación entre Dios y

el hombre se establece a p a r t i r de la ini-
ciativa divina que se quiere comunicar al h o m b r e para ha-
cerlo su hijo.
La comunicación divina y la consiguiente comunión del
hombre con Dios, se realiza en la linea del compromiso, cons-
48
4 Vida religiosa
49
 tituyendo todo el misterio de la Alianza, que es el núcleo de
la salvación.
AP, 24; PP, 16. El compromiso del hombre se hace por
su actitud dialogal de fe como respues-
ta integral a Dios, que se revela como su Salvador.
Dios establece un diálogo con todos los hombres. Reu-
niéndolos por una vocación única, El realiza la unidad del
género humano. La unión de la familia de Dios implica por
lo tanto, mutua relación y compromiso entre los hombres,
hermanos unos de otros.
AG, 11, 60; GS, 60; AA, 3; PP, 15. El diálogo de la voca-
ción, que se da en el
interior de la Comunidad-Iglesia, se hace por la mediación
de otras personas. Los hombres todos son enviados unos a
otros como hermanos. Se debe mencionar, no obstante, los
demás elementos de la vida comunitaria como instrumentos
de mediación para la formación de la sensibilidad a los lla-
mados de la comunidad y de las señales de los tiempos.
El diálogo entre Dios y la familia humana es un diálogo
dinámico que representa el compromiso de los hombres para
con toda la realidad del mundo y de su tiempo. De este
modo y por la comunión con Dios y con los hombres, en el
compromiso con la vida y la historia, el hombre se realiza
en su verdadera y total dimensión humana.
La vocación realiza al propio hombre, lo santifica, lo
lleva a vivir la palabra de San Pablo: "Todos vosotros sois
de Cristo y Cristo es de Dios" (1 Cor 3, 23).
Al llamar a todos los hombres, Dios en su benevolencia
convoca un pueblo para ser señal e instrumento que lo ayu-
de a comprender y vivir su vocación. Es exactamente esta
convocación la que da dimensión misionera al Pueblo de
Dios y lo compromete con toda la humanidad. Al pueblo
elegido corresponde, entonces, anunciar el Reino de Dios,
revelando a la conciencia de los hombres los valores consti-
tutivos de este Reino, valores que comprenden toda la acti-
vidad humana, si el hombre los acepta y desarrolla.
La Iglesia, para cumplir su misión, está enriquecida de
muchos dones y ministerios como formas de revelación y ser-
vicio de los hombres.
50
Entre los dones y ministerios emerge la vida religiosa,
expresión de santidad y de la misión de la Iglesia, por una
vida de consagración al Evangelio en la disponibilidad total
al servicio de los hombres y de la Iglesia, en el seguimiento
de Cristo.
La vida religiosa es una verdadera vocación dentro de
la Iglesia, como forma concreta de vida cristiana, de diálo-
go con Dios, con todas las características antropológicas y
teologales.
Ella se reviste de doble carácter: por el testimonio y re-
velación de los valores escatológicos de la actividad humana,
por el servicio concreto que asume para con los hombres.
Tanto la vida monástica con su importancia de señal es-
catológica como la vida de apostolado, con su énfasis en las
actividades externas, incluyen la doble dimensión de testi-
monio y de servicio, y entran cada cual a su modo, en la ac-
ción misionera de la Iglesia, debiendo renovarse una y otra,
según las exigencias del retorno al Evangelio y de la fideli-
dad a las señales de los tiempos. Esta doble característica
condicionará una estructuración diversificada de la vida re-
ligiosa, al mismo tiempo que cambiará los criterios de reno-
vación y formación de los religiosos.
2. Opción
GS, 19; PO, 12; PC, 5; OT, 6. Todo lo expuesto traza con-
secuencias importantes pa-
ra la pastoral vocacional. Ya que la vocación como diálogo
implica la respuesta del hombre en una opción libre, la pas-
toral vocacional debe encarar decididamente esta opción.
PC, 34; OT, 2. La pastoral vocacional quiere ayudar al
hombre en su actitud dialogal ante la in-
vitación divina, llevándolo a la madurez de la opción en la
fe. Por consiguiente, ella solo podrá existir insertada dentro
del proceso de educación integral de la fe.
La vida religiosa deberá presentarse como forma de com-
promiso en la propia misión de la Iglesia, a través del testi-
monio de una sintonía de servicio de la congregación o d e
la orden, como la misión de la Iglesia en miras a las necesi-
dades de los hombres y de la pastoral de conjunto.
51
 El reclutamiento de tendencia proselitista no tiene sen-
tido, sea que se considere la indispensable madurez en la
opción humana, sea que se considere la inserción de la vo-
cación religiosa en la vocación de la Iglesia. Igualmente ca-
rece de sentido la propaganda vocacional que enfoca aspec-
tos secundarios de la vida religiosa y no se fundamenta en
la educación de la fe.
FORMACIÓN
1. Educación para la opción
OT, 12. El diálogo de la vocación exige de parte del
hombre una opción. Sin ella, no solo no habrá
diálogo sino que se frustrará la vocación. Por esta razón, el
objetivo de la formación vocacional será educar la opción
humana en el diálogo de la vocación. Siendo así, se hace evi-
dente que la formación debe fundamentarse en la realidad
integral del hombre, en su dimensión de persona consciente
y libre, que se inserta en la Iglesia por una actitud de fe.
Por la conciencia la persona se relaciona con los demás
y se compromete en el desarrollo del mundo. Por esto la
formación vocacional no solamente debe remover los obs-
táculos sino crear condiciones favorables para la concienti-
zación del hombre en la realización de su persona y en la
construcción del mundo.
La formación vocacional debe también proporcionar al
hombre un espacio siempre más amplio para su autodecisión.
Todo condicionamiento que impida la madurez y la auto-
responsabilidad del hombre, limita su libertad y comprome-
te el diálogo de su vocación.
La vocación, siendo una comunión personal entre Dios
y el hombre, exige necesariamente la acción del Espíritu
Santo, puesto que la opción de la criatura libre, solo es ple-
namente madura si se fundamenta en la fe. Esta fe, por ac-
ción del Espíritu Santo, proporcionará una sensibilidad cada
vez mayor a la llamada de Dios hacia la propia santifica-
ción por la inserción en la historia, a través del testimonio
y del servicio.
52
2. Formación para lo real
AG, 25; OT, 9. La vocación, como comunión con los
hombres al servicio de los cuales se con-
sagra por toda una vida, exige un conocimiento objetivo y
lúcido de la situación existencial en que se encuentra. La
formación vocacional exige, por consiguiente, conocimiento
de la realidad social del país y del mundo, con sus exigen-
cias, tensiones y transformaciones rápidas que no son fenó-
menos extraños a la vida religiosa, pues le explicitan el sen-
tido y definen sus metas pastorales.
Formación será, entonces, insertar al religioso en su mi-
sión en un mundo en acelerados cambios sociales. Las es-
tructuras y los métodos de formación deben estar adaptados
a la realidad latinoamericana e integrados en el ambiente
real de la sociedad. Sería deseable, por consiguiente, que las
casas de formación se situasen en los centros expresivos de
vida social y cultural.
Los formandos deberán tener posibilidades concretas de
participar en los acontecimientos y problemas que se rela-
cionan con los jóvenes de su tiempo. Es necesario por tanto,
que las casas de formación sean abiertas y acogedoras, y
que en ellas se realicen progresivos y siempre más maduros
análisis de los acontecimientos y de la misión de los jóvenes
en el mundo.
En el período de formación es necesario que se tenga es-
pecial cuidado en la formación cultural, como participación
del proceso cultural del país, y gradual capacitación para in-
tervenir en actividades promocionales de cultura.
Se debe alentar y dar posibilidades reales para prose-
guir en los estudios y cursos de especialización más confor-
mes con las capacidades personales y la finalidad y misión
de la congregación u orden.
La formación vocacional debe ayudar a crear y desarro-
llar una conciencia cada vez más clara del sentido y de la
dimensión personal de la vida religiosa.
Se impone mayor sinceridad y franqueza, sea en rela-
ción a la realidad del propio individuo en formación, sea
en relación con la propia dificultad de la vida religiosa. Se
le presentarán las grandes tensiones y exigencias de la vida
53
consagrada y, al mismo tiempo, la necesidad de asumir la
dinámica histórica de su evolución.
Importa mucho crear una conciencia clara y al mismo
tiempo integrada, sin divisiones. Esto se hará, a través de
una visión existencial de la vida religiosa, comprendida en
toda la problemática del sacerdote y del laicado, en el mun-
do y en la Iglesia de hoy, superando las oposiciones que se
levantan entre vida sacerdotal, vida religiosa y vida laica.
3. Formación para la libertad
GS, 17, 20; DH, 8. La formación deberá orientarse ha-
cia una verdadera pedagogía de la li-
bertad, dada la trascendencia y valor de la misma para la
personalidad y la propia santidad. Esta pedagogía consistirá,
ante todo en ayudar al que se forma a hacer su opción per-
sonal y crecer en ella como autoafirmación de su persona,
en la respuesta perenne de la vocación. Los orientadores de-
berán evitar condicionamientos que perturben la opción
libre. En el aconsejamiento y en todo lo relacionado con los
que se forman no deben asumir responsabilidades en nom-
bre de ellos, imponiéndoles actitudes internas, ni exigir ac-
titudes externas, apelando únicamente a las costumbres y
tradiciones del propio instituto.
GS, 31. Los orientadores deben ayudar al que se forma
a tomar conciencia y asumir las condiciones in-
evitables de su vida, tanto en el orden sicológico como en el
sociológico.
Educar para la libertad y educar para la responsabili-
dad. El que se forma debe tener voz activa en las decisiones
y en la orientación de su vida y del grupo participando con-
creta y eficazmente en el proceso de su formación. Las ini-
ciativas deberán estar abiertas a los que se forman para que
las asuman con sus consecuencias y riesgos. Muchas veces,
actitudes paternalistas y proteccionistas de los formadores
impiden una verdadera formación para la responsabilidad y
retardan la madurez del educando.
GS, 27. Otra exigencia importante es el respeto profun-
do de los formadores y de las estructuras de
formación por las diferencias de las personas con sus carar-
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terísticas distintas y realidad dinámica propia. Es necesario
acompañar el crecimiento y desarrollo de la opción que evo-
luciona de diversas maneras en los mismos cuadros de for-
mación creados para todos. Por lo tanto es necesaria gran
flexibilidad, en cuanto a la duración establecida para los va-
rios períodos de formación; postulantado, noviciado, junio-
rado.
Los votos y otras formas de compromiso deberán ser la
expresión de una opción consciente y madura, de tal forma
que solo deberán hacerse cuando el candidato realmente al-
cance madurez para asumir tal compromiso, con todos sus
riesgos.
, 4 . Formación espiritual con miras a la misión
PC, 18; AP, 26. La vida religiosa se asume a causa del
Reino de Dios y, como vimos la opción
vocacional solamente crecerá si se solidifica en la fe y en la
oración.
La formación espiritual se debe orientar primeramente
hacia el esfuerzo de llevar a los candidatos a enfocar la vida
en la perspectiva de la fe.
AA, 4. Obrar y vivir según la fe, como norma y dinamis-
mo para el crecimiento en la opción vocacional,
supone una gran docilidad al Espíritu Santo. Ser fiel a la
acción de este Espíritu y comprender las señales de los tiem-
pos y el llamamiento a una disponibilidad siempre más ge-
nerosa, para una atención a la tradición y a la historia, como
crecimiento del Cuerpo de Cristo.
Emergen, entonces, imprescindibles en la búsqueda de
Dios, la relación personal con Cristo, la docilidad al Espíritu
Santo, la oración y la vivencia de los sacramentos, como ex-
presiones conscientes y explícitas de una vida consagrada
respecto a la realización del designio de Dios sobre los hom-
bres.
La vida espiritual debe pues, unir el aspirante a la vida
religiosa, a toda la comunidad de los cristianos; se hace así
la Iglesia el espacio vital en que se desarrolla la congrega-
ción u orden a que pertenece.
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 Debe haber una profunda unión y dependencia entre la
vida del candidato y la vida de la Iglesia, entre la espiritua-
lidad y la misión del instituto y la fe y misión de la propia
Iglesia. Formación espiritual debe ser, por consiguiente, for-
mación para la misión.
5. Formación comunitaria
PC, 4. La formación debe despertar el sentido de los
demás y crear una conciencia comunitaria que
resulte de una vivencia siempre más clara del misterio pas-
cual de comunión con Cristo, en el Espíritu.
El respeto mutuo se inicia por la aceptación de la reali-
dad del otro con sus cualidades y defectos, procurando ayu-
darlo a perfeccionarse. Es aquí donde se sitúa la verdadera
corrección fraterna y la revisión de vida.
Desde que el trabajo, la misión o la obediencia los reú-
na, deben tender a formar una verdadera comunidad.
La vivencia de una auténtica y madura amistad debe ser
la nota dominante en el proceso de formación comunitaria.
La formación afectiva debe posibilitar el equilibrio emocio-
nal indispensable para la vida fraterna de quien se consa-
gró al amor de Dios.
Los que se forman deben ser llevados a la comunicación
en clima de confianza y de apertura mutua. Esto creará pro-
fundidad e intimidad necesarias para la verdadera amistad
fraterna. El equilibrio y la madurez afectiva exigirán tam-
bién aptitudes conscientes y espontáneas en las relaciones
con las personas de otro sexo. Solamente una visión clara e
integral de la sexualidad en la vida de los religiosos probará
al mundo que asumieron la virginidad consagrada o el celi-
bato por causa del Reino de los cielos y no por motivos ma-
niqueístas o estoicos.
La formación comunitaria debe insertar las personas en
el grupo, integrando todos los miembros en un profundo sen-
tido de solidaridad, de sensibilidad por los problemas co-
munes y de disponibilidad al servicio. Sigúese de ahí la im-
portancia de posibilitar, desde el principio de la formación,
la vida y el trabajo en equipo, a través de reuniones perió-
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dicas, círculos, revisiones de vida, planeamiento de activida-
des en común, meditaciones comunitarias.
En la creciente integración de personas, tanto en la pro-
fundización de las exigencias del Evangelio como en la co-
munión de vida y trabajo, las observancias regulares encon-
trarán la indispensable agilidad, la prudente flexibilidad y
la seriedad de un compromiso asumido por todos, libre y
conscientemente.
6. Comunidad educadora
GS, 32; PC, 18. La formación debe capacitar personas
para asumir los cargos y tareas que
el instituto se propone como respuesta a las exigencias
y al llamado de la Iglesia. De ahí la necesidad de que
las casas de formación sean casas donde se viva la vida
normal del instituto, a fin de que se eviten iniciaciones fal-
sas, con pérdida de tiempo y frustraciones de personas y se
impida la inserción gradativa de los jóvenes en la vida que
llevarán después.
De todo lo dicho se deduce que la formación exige acción
de varios orientadores sin que se dispense la presencia de
un responsable principal. Las mismas comunidades son for-
madoras de aquellos que unirán definitivamente a ellas.
La formación vocacional es una realidad dinámica que,
comenzando en la opción inicial, debe crecer por toda la
vida en la fidelidad de una permanente actitud de total aper-
tura a la palabra de Dios y a sus llamamientos en la histo-
ria. La palabra dada en los votos o en la promesa es una
señal de esta actitud. Las estructuras y constituciones con
las cuales la persona se compromete, deben ser fieles signos
de la Palabra de Dios.
Comprendida así, la formación será una verdadera for-
mación para la responsabilidad consciente y libre para el
servicio, para el amor, para la búsqueda incesante de Dios
en la fidelidad a su Palabra y en la docilidad al Espíritu
que lleva al religioso a la plenitud de su vocación de hom-
bre y de cristiano consagrado, en el seno de la Iglesia mi-
sionera respecto al Reino.
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