FACULTAD DE TEOLOGÍA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

SEGUNDO INFORME DE LECTURA (pp. 109- 208)

“INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO” (Joseph Ratzinger)

“El propósito de este libro es el siguiente: quiere ayudar a comprender y explicar la fe como la
realidad que posibilita el verdadero ser humano en nuestro mundo de hoy, y no reducirla a simples
palabras que difícilmente pueden ocultar un gran vacío espiritual”

1. Relaciona la siguiente idea del libro con lo visto en el curso:

“La fe es la aceptación de la palabra como persona y de la persona como palabra” (p. 174).

La teología no es una ciencia desencarnada, no se centra en ideas alejadas del hombre y su

cotidianeidad; al contrario, al hacerse hombre, la segunda persona de la santísima trinidad ha
unido al misterio de Dios las realidades humanas, santificándolas y dignificándolas. Es por lo tanto
un absurdo querer separar al Jesús histórico del Jesús de la fe, pues ambos son el Mismo
Jesucristo, Dios hecho hombre, quien con el ejemplo de su vida y de su obrar ha dejado la doctrina
del amor y la misericordia. Por lo mismo estamos llamados a realizar una experiencia teológica
que nazca principalmente del encuentro no con el libro, no con la letra, sino con la persona de
Jesucristo, quien nos debe envolver de la sabiduría necesaria para acceder a esta sacra disciplina.
Caso contrario se corre el riesgo de ser muy doctos en lo que se ha dicho de Cristo, pero no haber
tenido la experiencia de encontrarme con la persona de Cristo, de no tener ese encuentro
personal del que debe beber la teología. Solo dejándonos poseer por quien es la verdad podremos
hablar de la verdad, caso contrario hablaremos de nosotros y no de la palabra hecha carne.

2. “No puede darse uno (Jesús) sin el otro (Cristo); siempre hemos de referir el uno al otro,
porque en realidad Jesús no existe sino como Cristo y Cristo no existe sino en Jesús” (p. 171).
Describe el contexto de esta idea y qué entiendes por ella.

El contexto en el que se esboza esta idea es cuando se presenta la teoría del Sr. Bultmann que
pretendía separar al Jesús histórico del Jesús de la fe. Teoría que solo trae como consecuencia
realizar una “Teología de la muerte de Dios” más aun en un mundo secularizado, solo importa
ahora encontrar a ese Dios tan humano, pero nada de divino, solo el dato comprobable. Hacer una
teología sin Dios, sin fe, solo lo humano, solo lo histórico. Es algo contraproducente, y típico reflejo
del pensamiento divinizador del Hombre: “Saquemos a Dios y nosotros volvámonos Dios”. Por eso
viene la frase de Ratzinger querer separar al uno del otro es ir contra la misma naturaleza de la
Revelación. Dios ha querido enviarnos como culmen de ella a su Hijo Jesucristo (Dios y Hombre
verdadero) Dios que en la sencillez de la vida humana santifico nuestra condición. El Jesús que
aparece en los evangelios sin Cristo, no tiene sentido, pasa a ser un milagrero, un buen hombre
que predica el amor con Ghandi, o un profeta como Mahoma, pero no el salvador, le quitas lo
esencial de su misión que no solo es dejar la enseñanza del amor y la misericordia, sino sobre todo
encarnarla con su vida y salvarnos al genero humano con su muerte y resurrección.

3. Elige seis afirmaciones de la lectura que te hayan llamado la atención y que puedan significar un
crecimiento en tu quehacer teológico y desarrollo espiritual. Justifica.

La fe cristiana se decidió solamente en favor del Dios de los filósofos; en

consecuencia, este Dios es el Dios a quien se dirige el hombre en sus oraciones y el Dios
que habla al hombre. Pero al tiempo la fe cristiana dio a este Dios una significación
nueva, lo sacó del terreno de lo puramente académico y así lo transformó
profundamente.

Me interesó mucho la explicación de como la Iglesia acogió al Dios de los filósofos y como en lugar
de depurar totalmente esta creencia la acogió y la purificó de tal manera que aportó al
enriquecimiento del pensamiento cristiano. Aquí se deslumbra también el hecho de que Dios ha
hablado a los hombres de muchos modos, y que en ellos hay un vestigio de ese Dios que habla en
el corazón del hombre.

El poder supremo se revela en que tranquilamente puede renunciar a todo

poder, en que es poderoso no sólo por la fuerza, sino sobre todo por la libertad del amor
que al ser rechazado se muestra más potente que los victoriosos poderes del mundo.

Me llamó la atención esta frase pues en un estudio académico, se trate con tanta sencillez como
es el poder de Dios, un poder se abajamiento, de servicio, de perdón, que en la debilidad de la
criatura demuestra su grandeza.

Además, este pensar no solo conoce, sino que ama; es creador porque es amor, y
porque no sólo piensa, sino que ama, coloca su pensamiento en la libertad de su propio
ser, lo objetiviza, lo hace ser. Todo esto significa que ese pensar sabe su pensamiento en
su ser mismo, que ama y que amablemente lo lleva. De nuevo llegamos a la frase antes
citada: es divino lo que no queda aprisionado en lo máximo, sino que se contiene en lo
mínimo.

Se muestra que el acto creador de Dios no es una obligación para la perfección de su ser, o por su
soledad, sino que es expresión de su amor libérrimo, que se dona y que nos exige a nosotros
donación.

El amor es siempre mysterium. El amor mismo - el Dios increado y eterno- tiene

que serlo en sumo grado: el misterio mismo.

Si Dios es amor, entonces el amor es un misterio, que forma más suma de manifestar la realidad
del amor, entre las personas de la trinidad y la que debemos tener los hombres. Un amor que es
incomprensible en su totalidad y que como tal requiere la fe para que encuentre pleno sentido.

Esto quiere decir que Dios no se acerca a nosotros como Padre, sino como Hijo y
como hermano. Sin que podamos comprenderlo, pero al mismo tiempo comprensible en
sumo grado, se nos manifiesta aquí la duplicidad de Dios: Dios como yo y como tú.
Me llamó la atención el hecho de que mencionen de que Dios se ha acercado a nosotros y nos ha
hablado en nuestra condición humana, un hermano, un Hijo, un hombre como nosotros.
Sencillamente pudiendo haberse revelado desde su condición de padre ha querido hablarnos de tu
a tu, manifestando que la humanidad tiene un valor trascendente y que por amor es capaz de
bajar hasta nosotros solo para salvarnos.

Dios es como se manifiesta. Dios no se manifiesta como no es. En esta expresión

radica la relación cristiana con Dios; en ella está incluida la doctrina trinitaria, más aún,
es esa misma doctrina.

Este fragmento me parece importante para quienes piensan que es posible considerar un Dios a
mi “manera” alejado de la única revelación que él ha manifestado, pues en el ella Dios se ha dado
a conocer como es, y como quiere ser adorado y conocido por los hombres, Un Dios Trino,
personal y que tiene como depositaria de esta revelación a la Iglesia.