República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria

Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez

Programa de Estudios Abiertos

Comunidad de Aprendizaje Ministerio del Poder Popular para la Atención de las Aguas

LA NECESIDAD DE UN NUEVO
DESARROLLO CULTURAL COMO FACTOR
DETERMINANTE DE LA VIDA

Trabajo realizado por:

Sariyibel Abreu

C.I 24.635.737

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 Cada día nacen millones de niños que no conocen y no tienen idea de la
complejidad en la que se ha convertido vivir en este mundo y como, determinados por un
país, nación o continente serán tratados de una forma o de otra, al igual que al nacer en
una clase social u otra. Durante el desarrollo del conocimiento, desde la visión de los
presocráticos hasta hoy en día, se han segmentado las capacidades o las oportunidades
que tiene cada individuo para poder acceder a esos conocimientos, se ha desarrollado una
cultura en base a las desigualdades sociales, se ha instaurado un modelo en base a la
dominación, modelos de sociedades discriminatorias donde no hay cabida para personas
diferentes, diversas o de una clase social distinta; es importante tener presente que
somos el resultado de millones y millones de años de evolución e involución de nuestra
raza humana y que dentro de esos millones de años han ocurrido guerras que han
reiniciado el mundo incontables veces hasta esta realidad actual.

Podemos leer el libro mahabarata o en los textos bíblicos donde se relatan la

destrucción y construcción del mundo y las diversas civilizaciones, al igual que en el
Popolvuh dónde fueron creadas cinco razas distintas de seres humanos hasta la creación
de los seres del quinto sol, que se supone que es la época en la que estamos viviendo
entonces, podemos observar como en los textos antiguos la guerra, la destrucción, la
codicia, el ébola, la competencia económica han acabado con nuestro mundo, podemos
leerlo en varios texto como la cultura griega su peso y carga histórica.

Si analizamos los 2021 años de esta nueva era, determinada por la crucifixión de
Jesús de Nazaret, podemos observar qué ha sido una historia de guerra muerte y miserias,
dónde los más poderosos para mantenerse en el poder han invadido pueblos y han
secuestrados e incinerado los vestigios de investigaciones y conocimientos de esos
pueblos, resaltando la participación hegemónica y perversa de la Iglesia Católica
apostólica y romana que a lo largo de su historia han asesinado a millones de seres
humanos, imponiendo una creencia y una espiritualidad que ha desembocado en una
sociedad impuestas de desigualdades.

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 Ejemplo de esto podemos encontrar en la actuación de los templarios que se
remontan a los años del surgimiento de los imperios en el continente europeo, luego
vivimos el proceso de colonización de la AbyaYala dónde a través de varios autores en su
mayoría curas y Misioneros podemos leer las diversas torturas y castigos que recibieron
nuestros antepasados. Por ende, es imperante problematizarnos la importancia de la
cultura y cómo la cultura va muy de la mano con el desarrollo de las sociedades, y a través
de esta cultura se determina la ética o la moral que desarrolla un grupo, organización,
estado o nación.

Hoy en día podemos darnos cuenta de que esta cultura que se desarrolla a través
de los medios de comunicación y todas esas ramas del arte que la conforman están
parcializadas y determinadas por los financistas o las cadenas de publicidad, y es para ellas
necesario que vayan acorde al sistema, al estado o los gobiernos, que ya no es expresión
artística o desarrollo cultural en base a las realidades sociales de las personas sino que
pasan por un mecanismo de difusión que lo convierte en determinado producto, visión o
conocimiento que imponga el mercado por encima de la reproducción de otras realidades.

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 ÍNDICE

Capítulo 1: Conociendo mi entorno cultural………………………………………………………………… 5

Acercamiento a una Revolución cultural …………………………………………………………...8

Capítulo 2: ¿Qué es la cultura? ….…………………………………………………….………………………….12

Términos asociados al concepto de cultura…………………………………………….…………..13

Relaciones sociales – relaciones culturales………………………………………….……….……..14

La cultura y la política………………………………………………………………………….……….….….17

La cultura y la religión…….…………………………………………………………………….…..….…....19

La religión católica y las diversas creencias……………………………………….……..….……..20

La cultura y el arte...…………………………………………………………………….….……………...... 24

Corrientes o estilos artísticos…………………………….……..………………………………..………..26

La cultura y la sexualidad………………………………………………………………….….…….……..…29

Enajenación, alienación del hombre, fetichismo y la globalización….….….…….……..32

Capítulo 3: Experimentos sociales de desarrollo cultural

Proyecto performance prostíbulo poético………………………………………………….….…….35

La Brigada Feminista Latinoamericana………………………………………….….………………….40

El arte como herramienta en contra de la violencia de género….….…………………...42

Capítulo 4: Una nueva cultura

Los saberes identitarios……………………………………………………………….….…………..……..42

Una nueva cultura para una verdadera revolución………………………………….….…….44

Conclusiones……………………………………………………………….….…………..………….…………..45

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Capítulo 1: Conociendo mi entorno cultural

Mi nombre es Sariyibel Abreu, nací en el año 1993, en Caracas- Venezuela. Crecí en el 23

de enero donde al recordar mi niñez reconozco que era muy distinto a como es hoy en
día, puesto que era un barrio en proceso de crecimiento, con ranchos de zinc y de latón,
durante los últimos años de la cuarta república, el barrio fue evolucionando a medida de
mi crecimiento hasta ser el barrio que es hoy en día y que aún continúa creciendo pero
con unas condiciones de vida muy diferente, nací en uno de los barrios más peligrosos del
mundo donde las balas arrullaron mis sueños, y poco a poco les fui perdiendo el miedo así
como a los tiroteos, a los muertos y a cualquier cosa que podría pasar

Crecí en un lugar determinado por la exclusión, marginados en el centro de la ciudad, al

borde de aquellas luces tan lejanas, y aquellas ganas de vivir tan distantes, donde nos
enseñaron a ser fuerte, ágil para huir y astuto para negociar. En el 23 de enero crecimos
entre sobrevivientes y malandros, que desarrollaban 2 micros corrientes de construcción
cultural, ambas producto de la exclusión social y la despauperización de las sociedades;
donde, víctimas de la desigualdad, era muy común familias de analfabetas y familias
divididas producto del condicionamiento social que impedía el acceso a la sociedad en
condiciones de igualdad, sin las oportunidades de estudiar y desarrollarse como seres
sociales en una Venezuela petrolera, rentista donde la concentración de riqueza se
ubicaba en las clases sociales más altas del país.

Observe los esfuerzos de mis padres donde siempre podíamos estar bien, si estábamos
juntos, mi familia era de los sobrevivientes que siempre se sobre pusieron ante todos los
conflictos y se esforzaron porque no nos faltara nada, aprendimos a ser fuertes, a luchar
por nuestros sueños, a no dejar que el entorno nos afectaran y nos dañaran, esa es la
cultura del los sobreviviente del barrio de esa época, quienes por un lado en cualquier
momento podían morir y por el otro, tenían que esforzarse para vivir y sobrevivir para
sacar adelante a sus hijos e hijas, la solidaridad entre vecinos estaba muy presente así
como el ayudar a los otros, celebrar los cumpleaños en conjunto, hacer encuentros

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vecinales, avisar cuando era peligroso y proteger a quienes quedaban en medio de
balaceras en sus casas, la cultura del barrio es una cultura de encuentro que se sobrepone
a la violencia.

Se celebraban las diversas tradiciones y costumbres Venezolanas como un juego de

bolas criollas, los velorios de la cruz de mayo, semana santa y el recorrido a los templos,
volar papagayos, jugar carnaval, las fiestas decembrinas, el día de los inocentes, la fiesta
de san Juan, de la chinita, de la virgen del valle, los funerales y las últimas noches, los baile
a santa bárbara o solamente los festejos de cumpleaños o una fiesta porque es viernes y
los viernes se celebra; crearon en mí, el poder reconocer mi entorno cultural, donde
habían memorias de la cultura de las personas que vivían en mi comunidad y mi familia,
contrastados con las historias sobres las costumbres pemones y los mitos de seres que
protegen lagunas, montañas y la naturaleza entera, pude reconocer mi historia indígena
que fue sesgada por el desplazamiento forzoso que tuvo que vivir mi abuela paterna en su
juventud producto de la minería y la invasión de la tierra de sus ancestros por garimpeiros
y transnacionales.

Examinar un término como “sangre sucias”, blancos criollos, aburguesados,

sifrinos, dar la razón de que eran diferentes a nosotros, me hizo reconocer una cultura en
resistencia que se va olvidando, como nuestra lengua materna en la lejanía, obligados a
hablar español, obligados a sobre esforzarse para vivir, aprendí mucho y poco de la cultura
pemón, recojo la autodeterminación, la desconfianza, el querer al otro como a uno
mismo, el respetar, el resistir, la alegría, el compartir, que comemos todos o nadie come.
Así como estaba mi abuela con esa riqueza cultural, principios y valores, otras personas de
la comunidad quienes llegaron en busca de un mejor futuro en la capital, campesinos que
habían abandonado el campo para estudiar o trabajar, con esa visión de mejora y
crecimiento personal que es parte fundamental de la cultura del barrio, “el echar pa
´lante” buscar lo mejor, luchando y trabajando, cuidándonos los unos a los otros en
comunidad.

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 Al mismo tiempo, en el barrio se observa la cultura del malandraje, aquella que
condiciona a los jóvenes a ser delincuentes, crecen en un entorno donde hay mucha
droga, armas y personas que propician esos espacios, como eran espacios al margen del
control del estado, bandas poseían el control territorial, los que se negaba a cooperar con
ellos no duraban mucho, conviviendo con asesinos, consumidores y vendedores de
drogas; es una cultura impuesta donde no tienes muchas opciones porque como dicen,
“siempre hay un enamorado y bueno…” haciendo referencia a que, en cualquier momento
va a llegar alguien con el que tienes que cooperar si o si, o asesina a un familiar, o agrede
a tu mamá, o a un ser querido y eso obliga el accionar de algunos por querer defenderse.

Por esa cultura, mis amigos del colegio murieron mientras iban creciendo, debido a
la violencia impuesta, ni la llegada de la revolución pudo salvarlos. Saber que es una
cultura de velocidades de que estas allí en ese contexto social y tienes que sobrevivir si o
si, te forja y te hace inmune a la maldad porque estas en ella, la vez, juegas con ella, no
puedes resistirte es si o si y pase lo que pase tienes que salvarte, tienes que sobrevivir,
mantenerte inerte mientras te apuntan, celebrar disparando un arma porque estas
cumpliendo años y así… “es que hay que celebrar”; saber que, cuando matas al primero
fue en defensa propia, y cuando se ven sus manos, ya están ahogados; saber que, jugar en
la calle podía significar saltar entre los techos porque quedaste en medio de una balacera,
y los metros de altura dan menos miedo que las balas, esas experiencias crean a un sujeto
cultural que también siente amor y solidaridad porque es del barrio donde siempre debes
estar dispuesto para ayudar a otros y respetar a todos por iguales.

Nuestros valores eran muy distintos a lo que hacían el resto, constantemente te

enfrentas a personas egoístas, envidiosas e hipócritas, dignos representantes de la cultura
venezolana de esa época, lejanos al barrio, lejanos a nuestras realidades y valores;
recuerdo los planes vacacionales del trabajo de papá, con sólo decir que éramos del 23 de
enero nos llamaban marginales a mí y a mis hermanos, algunos padres les prohibían a sus
hijos fraternizar con nosotros, de esta manera, me percaté que en mi país existía una
cultura discriminatoria; al comentarle a mi mamá, ella recomendó no prestarles atención

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 Era un marginal, sin saber el significado y las implicaciones de esa palabra, me
dolió muchísimo saber que había gente que me iba a odiar sólo por donde venía, por
donde vivía, por lo que era, lo que conocía y amaba. Era parte de los marginados de los
nadie, de los que deben callar por imposición cultural, como las dos lésbicas que vivían
cerca de la casa, al ver que las trataban feo decidí callar mis gustos y como me sentía e
identificaba, en ese momento no sabía que era lesbofobia, ni clasismo, pero la sensación
es exactamente la misma, conocer un mundo y una cultura para los otros pero no para mí,
tal vez esa realidad de ser distinto fue lo que me llevó a aprender a leer y escribir poesía, a
problematizarme el mundo, la sociedad, mi realidades y las diversas realidades, identificar
el desarrollo de la cultura en la sociedad donde habito.

Acercamiento a una Revolución cultural

Cuando llegó el presidente Hugo Chávez, reconozco que pude vivir lo que era una
revolución social y cultural, las políticas de inclusión social revolucionaron el 23 de enero
donde a los analfabetas se les enseño a leer, y facilito el acceso a la educación
universitaria, lo que ocasiono una transformación en las diversas concepciones de mundo
de las personas, ya que con el simple hecho de saber leer te fomenta la creación
conocimiento, la reflexión de ideas y dudas que permiten el crecimiento personal de las
personas indispensable en el que hacer para un cambio de paradigma en Venezuela.

Al convocar a los que éramos marginados, nos dignifico y oportuno espacios para
el encuentro dando paso a una transformación cultural, que se mantiene viva, donde los
excluidos y marginados encontramos espacio para nuestras voz, y mejorar nuestras
condiciones de vida; el clasismo disminuyó y se han mejorado las oportunidades, ya no
está mal venir del barrio, ni ser del 23 de enero actualmente podemos asumir con orgullo
nuestras raíces sin que nos señalen.

El presente relato de vida da muestra de cómo una transformación cultural que

propicia los espacios de encuentro y respeto para todos y todas por igual, Chávez le hablo

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a las masas y en cada momento utilizo métodos pedagógicos para formar a las
comunidades y mostrarle lo importante de crear espacios integradores y reflexivos, con la
llegada de Chávez y los cambios que viví en el barrio, pude observar lo importante de las
políticas públicas de carácter social de esta manera, ninguna realidad está determinada y
es inmutable, los ranchos de zinc se convirtieron en casas dignas, las barrigas con
parásitos desaparecieron al igual que los niños descalzos; actualmente, sólo los burgueses
te ven feo si dices que eres del 23 de enero, la gente del común han aprendido sobre la
aceptación social y el reconocimiento a la cultura popular y la cultura del barrio.

De aquí parte la idea de que es posible transformar la cultura para mejorar la

calidad de vida de las personas, propiciando el desarrollo social, mi experiencia en el
barrio y en la sociedad venezolana con el fenómeno Chávez y la revolución política y
cultural del siglo XXI, se forjó en mí la idea utópica de que mediante el conocimiento y la
generación de espacios para la sensibilización y la formación es posible crear un espacio
ameno y amable para las generaciones futuras.

Puesto que la cultura revolucionaria, bolivariana y chavista está en plena gestación

y coexiste a la par con la cultura capitalista, cultivada en este país durante décadas de la
mano con la cultura rentista, consumista y parasitaria que logro expandirse; la revolución
promovió la transformación en las relaciones sociales pero las relaciones económicas
siguen reproduciendo la opresión con la pobreza y la violencia; aunque hubo una
transformación cultural que propicio la equidad social, el modelo de producción continua
siendo capitalista, a pesar del impulso de la economía comunal, no existe un verdadero
fomento y un seguimiento a la política que permite su continuidad de estas empresas de
propiedad social y cooperativas.

La cultura continúa con sus ápices de machismo, la sexualización a las mujeres y los
cuerpos feminizados, la cultura de la violación con la normalización de relaciones de poder
y de dominación de hombres a niñas menores de edad, relaciones donde el hombre ejerce
violencia, que impone una heteronorma con las niñas de rosa y los niños de azul. Pero con
la revolución surge una posibilidad para darle paso a la justicia social, y a los principios y

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valores solidarios y de unión, el amor a la patria, el reconocimiento del pueblo y su
memoria, y la lucha necesaria para transformar esas relaciones de poder.

Crecí con esa revolución social y viví sus efectos en la mejora de mi entorno social,
la dignificación del pueblo y la oportunidad de estudiar economía política me permitieron
reconocer el materialismo histórico, y como cada uno de nosotros somos parte de esa
historia colectiva que se crea y recrea constantemente en el desarrollo de las sociedades,
permitiéndome reconocer como confluye la revolución a la par del crecimiento del tejido
industrial capitalista en el país, como la expansión y el pago de la deuda social generaba
un crecimiento y desarrollo económico en todas las clases sociales, permitiendo el
desarrollo cultural y el reconocimiento de los culturas populares, el rescate de nuestras
tradiciones, la dignificación y reconocimiento de nuestros pueblos indígenas y
afrodescendientes, que a pesar de la conquistas y los años de guerra, se mantuvieron de
generación en generación fortaleciendo la identidad venezolana con el mestizaje, los
preceptos de construir un mundo multipolar, multicéntrico y multiétnico logro atraer a la
palestra las danzas tradicionales, los cánticos a la madre tierra y el tamunange; además se
consolido las bases para el movimiento feminista, buscando un socialismo feminista y una
revolución con equidad y justicia social antipatriarcal, que permitiese el reconocimiento
de los derechos de las mal llamadas minorías sexuales o comunidades LGBTI, Venezuela
fue sacudida por ese huracán de amor que logro que cada venezolano y venezolana
estuviesen orgullosos de pertenecer a un país libre y soberano en búsqueda de la
abstracta felicidad.

Cuando Chávez lideraba la revolución, estábamos en una guerra fría que logramos
comprobar con el golpe de estado del 2002, donde luego del paro petrolero se prosiguió a
dar un golpe de estado fallido gracias a las fuerzas del pueblo bravío, que al tomar el
palacio de Miraflores inicio la verdadera revolución chavista, la revolución del siglo XXI.
Los ataques contra el país no cesaron fueron reinventándose hacia desarrollar la guerra de
cuarta generación, que no es perceptible a plena vista, sino que se expresa mediante
acciones que afectan el desarrollo biológico, económico, climático, mediático y político,

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que busca propiciar estallidos internos patrocinados por financistas externos, buscando
una oportunidad viable para un ataque.

Chávez se sobrepuso a la guerra pero fue vilmente asesinado con la inoculación de

un arma biológica, lo que desarrolló y aceleró la generación de cáncer en su organismo
hasta causarle la muerte; fue en ese momento donde la transición de un modelo a otro se
profundizó, así como las contradicciones políticas y económicas que flotaron en este mar
rojo, la guerra dejo de ser un mito bajo de la mesa, conocimos las medidas y sanciones
coercitivas económicas unilaterales en contra del sistema económico venezolano, que se
tradujeron en el saqueo de nuestro patrimonio por parte de diversos Estados en el mundo
y del Fondo Monetario, Banco Mundial y otros bancos privados.

Con las acciones contra Venezuela a través de las medidas económicas se generó
un default en nuestra economía que poco a poco fue deteriorando la calidad de vida de
nuestros ciudadanos de la mano con el bloqueo, que ha impedido la importación de
materiales estratégicos y productos de consumo al país, el cuerpo industrial se fue
deteriorando, desmejorando los servicios públicos y afectando el acceso a los alimentos,
la salud, la educación, generando una pobreza estructural, poco a poco fueron rasgando la
burbuja de la revolución bolivariana en la que vivíamos, para caer de improvisto a la actual
situación que aún tenemos.

Aunque muy bien advertidos por Chávez en sus últimas alocuciones, hoy en día
estamos en un país en guerra donde, a pesar que las bombas no han caído, los muertos se
contabilizan, y durante estos últimos 8 años de revolución sin Chávez hemos visto como
esa transformación cultural que se había logrado, comenzó a desfragmentarse conjunto a
las campañas mediáticas, la cultura venezolana fue lapidada lo que causo una migración
forzada donde se le vendió a las personas el abandono del país como una medida de
salvarse a sí mismos y la familia nuclear, huyendo del comunismo castro chavista.

La campaña mediática que ha promovido el odio y la discriminación de nuestros

connacionales en el extranjero, exiliados de sus derechos, humillados por el capitalismo
en el mundo donde pocos tienen suerte, algunos hacen trabajo forzado y otros son

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explotados sexualmente, realmente no es ameno el entorno cultural que se está creando
en Venezuela dado que, producto de la guerra se ha promovido una cultura de egoísmo,
de vivismo, de satanización de lo venezolano, de prostitución forzada, venta de drogas
como mecanismos de sobrevivencia en la guerra.

Sin embargo, no deja de existir la solidaridad; se han manifestado otras relaciones

económicas dando paso al trueque, las compras y ventas consensuadas, los
emprendimientos como mecanismos de desarrollo económico. Tenemos que
problematizarnos cómo podemos desarrollar nuevos paradigmas culturales que protejan
la identidad venezolana y dignifiquen a nuestros hermanos y hermanas en el mundo, creo
que el debate sobre la cultura es muy importante dado que, como estamos en una
transición de un modelo y otro, el mismo proceso de la guerra crea las condiciones para
propiciar esa transformación cultural, buscando esa sociedad que queremos construir al
ganar la guerra, al concretar un modelo de producción alterno, al lograr soberanía
tecnológica propiciando los procesos investigativos y de innovación, que sólo es y será
posible si reconocemos como sujetos culturales en interacción social y con capacidades
políticas, económicas y artísticas para el desarrollo de nuestra sociedad venezolana y
poder crear un hito en la historia de la revolución que permitan crear los cimientos de una
sociedad más equitativa y armónica para las generaciones futuras en este territorio.

Capítulo 2: ¿Qué es la cultura?

La cultura son aquellos conocimientos y saberes entorno a uno o varios grupos

sociales, se distingue por sus costumbres, tradiciones, arte, normas sociales, códigos
éticos y morales que determinan las relaciones sociales, económicas y políticas que
desarrollan estos individuos en determinado espacio geográfico aunque, debido al
desplazamiento humano, se puede observar similitudes en el desarrollo cultural en varias
ciudades o países.

La etimología de la palabra cultura viene del latín Cultus, cultum, colore que
significan cultivo, cultivado o cultivar, términos que se relacionan con la naturaleza y el ser

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humano. Wikipedia la define como un término “polisémico” es decir que tiene muchos
significados y que se emplea en dos conceptos diferentes:

 “Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, también conocida
como alta cultura.”
 “Los conjuntos de saberes, creencia y pautas de conducta de un grupo social,
incluidos los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre sí
y resolver necesidades de todo tipo”

Revisamos las referencias de Wikipedia puesto que es una de las plataformas

digitales de consulta más populares de internet, lo cual permite crearnos una noción de
este término en la conciencia colectiva actual, donde podemos ver y distinguir en el
primer concepto que se asocia con “las bellas artes” término utilizado para hacer
referencia a la pintura, poesía, danza, música, escultura, elocuencia y cine; y el término
“humanidad” haciendo referencia a las ciencias sociales. El segundo concepto hace
referencia a los saberes identitarios y el contexto material de un determinado grupo
social, lo que hace referencia a que la cultura responde a la tecnología, a un modo de
subsistencia o un modo de producción.

La Ley Orgánica de Cultura en el artículo 3 define cultura como “la manera de

concebir e interpretar el mundo, las formas de relacionarse los seres humanos entre sí,
con el medio creado y con la naturaleza, el sistema de valores, los modos de producción
simbólica y material de una comunidad”; lo que nos permite reconocer que la cultura está
determinada por las personas y las prácticas que desarrollan, como se relacionan y se
muestran una comunidad.

Más adelante el mismo artículo 3 define la cultura venezolana como “las múltiples
expresiones a través de las cuales el pueblo venezolano se concibe a sí mismo e interpreta
al mundo, establece sus relaciones humanas con el entorno creado, la naturaleza, su
memoria histórica, su sistema de valores y sus modos de producción simbólica y material;
todo lo cual resalta la condición multiétnica, intercultural, pluricultural y diversa del
pueblo venezolano en su conjunto.” Este artículo plantea un paradigma revolucionario de

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inclusión social dentro del marco de la integración cultural dado que resalta la importancia
de reconocer las diversidades culturales que conforman nuestro país.

Términos asociados al concepto de cultura

 Saberes: conocimiento que se tiene basado en las experiencias empíricas o

académicas.
 Tradiciones: manifestaciones de determinado grupo social expresado en rituales,
costumbres, celebraciones, bailes, hábitos, prácticas sociales, valores, doctrinas,
creencias entre otras prácticas sociales trasmitidas y desarrollada por varias
generaciones.
 Principios: son aquellas normas y reglas que hacen que el ser humano regulen sus
comportamientos.
 Valores: Los valores aluden a todos aquellos principios que le permiten a los seres
humanos, mediante su comportamiento, realizarse como mejores personas; es decir
son esas cualidades y creencias que vienen anexadas a las características de cada
individuo y que ayudan al mismo a comportarse de una forma determinada.
https://conceptodefinicion.de/valores/

 Comunidad: “Núcleo espacial básico e indivisible constituido por personas y familias

que habitan en su ámbito geográfico determinado, vinculadas por características e
intereses comunes que comparten una historia, necesidades y potencialidades
culturales, económicas, sociales, territoriales y de otra índole.” Artículo 8 de la ley
orgánica del poder popular 2010
 Relaciones Sociales: es la interacción entre los individuos que van desarrollando
vínculo y creando nexo en la sociedad.
 Relaciones de producción: es la interacción social entre dos o más individuos para el
desarrollo de sus medios de subsistencia y están determinada por la propiedad.
 Representación social: son ideas y conceptos con referencias a las cosas, objetos
sociales que se clasifican.

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 Relaciones sociales – relaciones culturales

Para estudiar las relaciones sociales o la interacción social, y como estas van
desarrollando las sociedades, es importarte estudiarlas desde el planteamiento de la
teoría marxista que plantea que los modelos de producción están determinados por las
relaciones sociales de producción, que en un principio relaciona al Hombre (H) con la
maquinaria (M), la Tecnología (T) y la materia prima (MP) planteando que los productos
(P) nacen de la ecuación (H+M+MP+T= P con una plusvalía neta); las relaciones de
producción también implican una relación social de producción H-H* entendiendo esta
segunda variable como diferenciación entre el hombre proletario y el hombre burgués,
dueño de los medios de producción, a primera vista se observa una relación desigual entre
esto dos sujetos dado que uno tiene la tenencia de los factores productivos y el otro sólo
los utiliza para el desarrollo social del trabajo lo que lo convierte en la fuerza de trabajo
(Trabajo manual - Trabajo mental) o mano de obra.

Esta dependencia desigual plantea una relación de dominación que objetiva el

trabajo de estos dos sujetos políticos, y las retribuciones del trabajo desarrollado siendo
que “La producción capitalista no es ya producción de mercancías, sino que es,
sustancialmente, producción de plusvalía. El obrero no produce para sí mismo, sino para
el capital. Por eso, ahora, no basta con que produzca en términos generales, sino que ha
de producir concretamente plusvalía.” Marx (El capital, 1813)

“La producción de plusvalía absoluta se consigue prolongando la jornada de

trabajo más allá del punto en que el obrero se limita a producir un equivalente del valor
de su fuerza de trabajo y haciendo que este plus trabajo se lo apropie el capital.” Marx (El
capital 1813)

Podemos comprender que Marx se refiere a que las relaciones de producción

dejaron de ser enfocadas en crear mercancías que generan valor agregado producto de la
explotación del proletario al que no le es remunerado, sino que es concentrado por el
burgués capitalista que acumula la plusvalía generando una desigualdad social entre estos
dos sujetos políticos, siendo una relación de dominación del uno sobre el otro por la

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dependencia de los medios para sus subsistencia, y ya que el proletariado no tiene medios
de producción se ve obligado a enajenar su trabajo para poder cubrir sus necesidades
obteniendo una remuneración mínima o salario.

Estas relaciones sociales de producción determinan el modo de producción

capitalista y lo distinguen de otros modos de producción como el comunismo, esclavismo,
feudalismo donde las relaciones de producción están determinada por la dominación y la
disposición de personas, tierra y demás elementos de la naturaleza; estos modos de
producción forman parte de la formación político económica y social de las sociedades
conjunto con la Súper Estructura, que es el desarrollo de las relaciones humanas (H-H) en
el proceso de la vida, que responde a la naturaleza al modo de producción de la vida y se
divide en áreas que permiten el desarrollo de los modelos de producción como los
sistemas de creencias, de ordenación política, educación, sociedad (ética y moral),
interacción con la naturaleza y las artes.

Esta súper estructura es un reflejo del modo de producción, y si hacemos un

contraste o un estudio comparativo vemos que las relaciones desiguales se validan y
refuerzan en este ámbito de la sociedad, dado que el burgués lideraba en la época de
Marx, y actualmente lidera la ordenación política y el modelo de clases divididas en
estratos con base a la acumulación capital de cada individuo en la sociedad, esto ha
generado en el desarrollo histórico condiciones desiguales y ha condicionado las
relaciones sociales como ejercicio de poder en todas las áreas de desarrollo de la vida,
Michel Foucault lo plantea como que “no es simplemente una relación de pareja
individual o colectivas; se trata de un modo de acción de algunos sobre algunos otros”; “El
poder se ejerce sobre el “sujeto libre” y sólo en la medida en que son libres” (1988).
Exponiendo que, para que se lleve a cabo se necesita la subyugación de un individuo
utilizando medidas de sometimiento, el modelo de producción y la súper estructura del
sistema capitalista utilizan las necesidades humanas como medidas de sometimiento de
los proletarios.

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 Estas relaciones sociales van desarrollando la historia de las sociedades destacando
hechos o personajes que lograron marcar o posicionar un hito en la historia
desenvolviendo las relaciones culturales, puesto que se desprenden los conocimientos a
considerar y las prácticas políticas que se posicionan, sirviendo de ejemplo para las
generaciones futuras o de referentes, podemos identificar como la cultura capitalista fue
impuesta en el mundo y nos legó una noción de arte, de estereotipos; el machismo como
producto del sistema capitalista ubica a la mujer como la primera propiedad del hombre,
la misoginia, la desigualdad de derechos y el impedimento al conocimiento han existido
como parte de la subyugación de la mujer en las relaciones de poder, así como a las
comunidades afrodescendientes e indígenas, que con la conquista y colonización de sus
territorios fueron relegados a la categoría de subhumanos, lo que generó discriminación y
exclusión social, la imposición de un dios y un sistema de creencia global ha generado la
aniquilación de millones de seres humanos y el desarrollo de guerras.

Estas relaciones sociales y toda su memoria histórica nos muestran la necesidad

imperante de transformar la forma en que se produce, el carácter de la propiedad y la
distribución de riquezas a su vez, nos obliga a problematizarnos cuales serán esas
costumbres y tradiciones que desarrollaremos para que las generaciones futuras tengan
mayor posibilidad de crecer y vincularse armónicamente, reproduciendo relaciones de
cooperación, respeto, reconocimiento a las ideas y creencias de los otros, y que
promuevan unas relaciones culturales propositivas.

La cultura y la política

La política es un término que alude al desarrollo de la polis como espacio social,

donde se desarrolla la interacción de las personas, cuando hablamos de política como
rama del conocimiento se alude a las corrientes ideológicas que encabezan una gestión de
gobierno, determinada por las relaciones imperantes que caracterizan el modelo político
expresión de las relaciones de poder entre los ciudadanos, la distribución de la riqueza y el
demás de decisiones que implica el desarrollo de la gobernanza llámese democracia,

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autoritarismo, aristocracia, entre otros sistemas de ordenamiento y gestión política, los
cuales responden a un sistema de acumulación y dominación territorial de esta manera
observamos que el ordenamiento político varía según los Países, Estados y Naciones. El
concepto de cultura política nace a partir de los años 60, y está marcado por el estudio
psicológico y cultural de los fenómenos políticos, partiendo de la premisa de que cada
sistema político esta entrelazado con un sistema cultural, diversos autores plantean este
término en tres dimensiones:

1. Cognitivo: se refiere a los conocimientos, creencias y al papel político

administrativo.

2. Afectivo: son los sentimientos con respecto al sistema político sus funciones, y
como se ubica y reconoce el individuo en el sistema político.
3. Evaluativo: las opiniones y el constructo de informaciones referentes al modelo
político cultural.

Estos tres aspectos caracterizan la cultura política y ayudan a distinguir un modelo

cultural de otro, y nos permiten estudiar la cultura política capitalista y la ubicamos con un
desarrollo de la democracia desde un punto de vista aristócrata, dado que las familias
pudientes en muchos países son las que controlan el desarrollo de la política como un
intento de proteger sus capitales, apropiándose del estado y regulando las normativas
políticas para controlar su incidencia en el mercado, buscando formas de maximizar sus
ganancias sin ampliar sus factores productivo.

Por otro lado, la cultura política nos permite estudiar el desarrollo de la política y
su influencia en las manifestaciones culturales así mismo, a lo largo de la historia lo
político ha determinado cuál es la cultura o el arte “correcto”, lo que se podrá observar,
admirar y lo que predomina entre los ciudadanos; un ejemplo claro de la importancia de la
política es el desarrollo cultural y comunicativo, las matrices y campañas mediáticas, como
el florecer cultural de la Alemania nazi que creó todo un constructo cultural entorno a la
figura del führer y el odio a la diversidad de culturas e individuos, basada en la

18
construcción de una raza o individuos arios, esta imposición cultural generó los embates
de la segunda guerra mundial donde no sólo grandes naciones se enfrentaron, sino
sistemas culturales políticos, donde se puede distinguir la unión soviética y el ejército rojo
como un sistema autónomo que buscaba la emancipación de los proletarios con un
gobierno central, por otro lado observamos a EEUU y los aliados que representaban la
cultura capitalista en su proceso de expansión y control territorial en el mundo, por otra
parte, Japón y China que eran dos imperios políticos culturales “orientales” buscando
establecerse y no desaparecer ante la expansión del mundo occidental.

En la segunda guerra mundial observamos como todos esos modelos políticos se

confrontaron unos a otros desembocando en la derrota del ejército alemán y sus aliados,
haciendo énfasis en el aniquilamiento del imperio japonés; este ejemplo de la segunda
guerra mundial permite exponer como después de la guerra se impuso un
reordenamiento político, económico y cultural en el mundo entero; con la instalación de
la ONU (Organización de las Naciones Unidades) se planteó la construcción de un nuevo
mundo, donde las tensiones guerreristas tenían que ser sopesadas bajo la amenaza de un
estallido nuclear lo que ocasiono una ruptura en el desarrollo autónomo de los países
condicionados por el imperativo de un sistema mundo, atravesado por una guerra fría
entre el modelo capitalista, el comunismo soviético y diversos modelos progresistas que
se levantaban como alternativa al sistema capitalista global. La cultura política determina
el desarrollo social de los individuos dado que, de esta manera se desprenden los valores,
las relaciones sociales y de producción en determinado territorio, observamos que los
individuos están condicionados a reproducir los patrones culturales de sus naciones ya
que se ven envueltos en los procesos sociales, políticos y económicos que se desprenden
del ejercicio del poder.

Con Chávez se trató de impulsar una nueva noción de cultura política en Venezuela
y América Latina, transformando la forma de desarrollar la política mediante la ampliación
de poderes y la legislación del poder popular, que transformo el carácter del estado
permitiendo la participación protagónica y democrática de cada venezolano, perspectiva

19
que rompe con los patrones culturales impuestos hasta ahora, ya que ubica como la
máxima autoridad rectora al pueblo organizado y sus decisiones en asamblea.

La Asamblea Nacional Constituyente como máximo organismo de regulación del

estado integrado por los diversos sectores sociales que representan la riqueza
multicultural y multiétnica que caracteriza nuestra nación, dio la apertura a diversos
desarrollos políticos territoriales como el proceso de construcción de las comunas,
propuesta política, social y económica que plantea una descentralización de la toma de
decisiones hacia lo territorial, visibilizando el reconocimiento de la cultura de los diversos
territorios, así como las relaciones sociales y políticas que determinan el desarrollo de la
vida en las comunidades.

La cultura y la religión

La religión es un sistema o un constructo de creencias, cosmovisiones, tradiciones,

principios y valores atados a una adoración o devoción hacia una divinidad o fuerza
externa que demarca la reproducción de la vida de sus creyentes y las prácticas sociales
que desarrollan en su comunidad, determinando en muchos casos sus manifestaciones
culturales puesto que la religión impone vínculos y prácticas sociales que responden al
sistema de creencia. En lo personal, siempre he pensado que la religión es una imposición
social que busca instaurar a los seres humanos determinados comportamientos y formas
de concebir el mundo, las religiones imperantes han florecido y se han mantenido debido
a su asociación con los Estados lo que les ha permitido posicionarse, mantenerse y
expandirse como mecanismos de control territorial.

El sistema de creencias o religiones es en principio la manera de dar respuestas a la

espiritualidad de los individuos frente a la incertidumbre y lo invisible, construyendo el
mundo inmaterial y significando la esperanza o la idea de la permanencia después de la
muerte, en otro sentido refuerza la idea de un dios o dioses, energía divina, omnipotente
y omnipresente que guía el desarrollo de la vida, librando de responsabilidades al ser

20
humano y operando la naturaleza, creador de todo lo que existe, el origen y la regencia
del universo, reposando toda la responsabilidad de lo que existe en un ser externo, en
conclusión podemos observar que cada religión tiene un desarrollo cultural y político que
las caracterizas y las distinguen una de otras.

La religión católica y diversas variantes del cristianismo

El año cero fraccionó y dividió la historia en un antes y después de la vida, muerte y

resurrección de Jesús de Nazaret, el Cristo quién en vida se dedicó a impartir enseñanzas
de un mundo más justo y equitativo, multiplicando el mensaje de dios, su padre, el rey de
los cielos, quién lo baño con el espíritu santo y lo doto de la energía sanadora para poder
curar a los enfermos y ver a los ciegos, entre otros milagros; este humilde hombre fue
asesinado de la forma más vil que puede recordar la humanidad, fue traicionado por un
discípulo y su muerte fue aclamada por los individuos a los cuales les impartió sus
mensajes de amor, unión y paz, personas manipuladas por las corrientes religiosas y el
ejercicio político de esa época, fue sentenciado a la crucifixión, pereció entre el dolor y el
escarnio público, en el sepulcro su cuerpo fue embalsamado y revitalizado, resucitando y
ascendido por dos seres celestiales entre las nubes, desapareciendo en un resplandor de
luz muy similar a las aducciones que se relatan actualmente, otros hechos similares se
pueden leer en la biblia.

Este hecho marco la historia por completo de los revolucionarios cristianos que en
conjunto a los apóstoles se encargaron de llevar la buena nueva por los rincones del viejo
mundo generando guerras y conflictos que poco apoco fueron acabando con las vidas de
los profetas, fue entonces cuando en el decadente imperio romano bajo la conducción de
Constantino se convoca a San Gerónimo, a quién con los textos encontrados sobre el Dios
de los judíos, se le encomendó hacer un libro, estos textos contenían el pentateuco o
también llamado tora, que contenían los evangelios de los apóstoles, algunas cartas a
varios grupos sociales, salmos y otros textos apócrifos

21
 De esta manera, se tomó lo conveniente de los textos, se modificaron algunas
partes y se les agregó otras, para hacer un libro acorde con la estructura de gobierno, en
este momento se plantea e instaura el año cero con el nacimiento de la iglesia católica
apostólica y romana que, valiéndose de la biblia y el Dios de los judíos, desarrollaron un
plan de dominación imperial que nació en el concilio de Nicea, donde se planteó la unión
de las raíces judío-cristiana con la cultura greco-romana, declarando el cristianismo como
la religión del estado romano, instauraron castigos para aquellos cultos o prácticas
religiosas que fueron caracterizadas como paganas, planteando la persecución para todos
los seres con creencias distintas, expandiéndose por Europa con los cruzados, y
posteriormente con la inquisición, apropiándose de los territorios convirtiéndose en
imperios y monarquías eclesiásticas, donde el soberano rey era la representación de dios
en la tierra.

Actualmente, se desconoce la naturaleza y el papel de la iglesia en la historia, pude

leer en el libro de la Historia de los Grandes Burdeles del Mundo, como la sucesión papal
era hereditaria, el papa y los obispo desarrollaban una clase social lasciva donde ejercían
la dominación, impartían la cultura de la violación y la subyugación sexual a los pueblos
que invadían, abusando de sus mujeres y saqueando sus riquezas, como lo podemos leer
en los relatos sobre la conquista de nuestro continente americano, donde la práctica de la
conquista permitió el ultraje y exterminio que vivieron nuestros ancestros por el control
de sus territorios y el abandono de sus creencias. Para minimizar los escándalos sexuales
fue impuesto el celibato a la iglesia, para reforzar la figura virginal de sus líderes, aunque
sólo sea una fachada de falsa moral, estas prácticas aberrantes las podemos leer en las
novelas del marqués de Sade, que hace una crítica social exponiendo la vida de las
mujeres francesas en 1800, describiendo condiciones de desigualdad y la subyugación a la
imposición religiosa.

El cristianismo nos legó una serie de valores culturales como el pecado y la culpa,
el sometimiento y la obediencia del pueblo ante los estados como representante de Dios
en la tierra plantea la misoginia como en Deuteronomio (22:13-21), “las mujeres guarden
silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes bien, que se sujete como
22
dice también la ley”, planteando la subyugación de la mujer al hombre por la expulsión del
paraíso, como lo afirma San Agustín “La mujer es una burra tozuda, un gusano terrible en
el corazón del hombre, hija de la mentira, centinela del infierno, ella ha expulsado a Adán
y le hizo perder el paraíso”, vemos que se trata de justificar el odio y las vejaciones por
comer del fruto prohibido, absorbiendo a Adán de toda culpa, esta misoginia también se
debe a que la primera mujer creada a semejanza de Dios se levantó contra él, rechazando
la imposición de que Adán estuviera encima de ella, estas historia incompleta del paraíso
han generado que se profundice y se justifique el maltrato hacia las mujeres con el
matrimonio, donde la iglesia valida las relaciones de poder y obliga a la mujer a someterse
a los deseos y caprichos del marido.

Al mismo tiempo, la iglesia platea el conocimiento como un acto de herejía y de

hechicería dado que, promueve la ignorancia como mecanismo de control social así
mismo, inculca el rechazo hacia las comunidades de la sexo diversidad, excusándose bajo
los principios de anti-natura que sólo buscan determinar cómo las personas deben o no
desarrollar sus sentimientos eróticos-afectivos enfocándose en la construcción de una
familia y no al desarrollo del amor; si leemos a profundidad, ha sido el amor entre los
seres lo que hizo descender los ángeles de los cielos desde allí, se ha intentado limitar el
amor para determinar el comportamiento humano. En otro sentido, promueve el fascismo
al declarar a unos hijos de Dios, hijos de David, hijos de Israel con poderes irreales sobre
las otras civilizaciones y linajes de vida, el cristianismo plantea la guerra como mecanismo
de expansión de la creencia y control de las ovejas descarriladas, es irónico como este
sistema cultural religioso se ha expandido y ha deformado los mensajes de amor y
reconciliación de Jesús a su conveniencia para acrecentar sus riquezas y saquear la energía
espiritual de las personas.

Al estudiar a la religión cristiana vemos como esta ha condicionado el desarrollo

histórico y cultural del mundo con sangre y muerte, deformando y blasfemando cada uno
de los principios que profesa, propiciando una relación espiritual inverosímil que por su
naturaleza corrupta parece utilizar la figura de dios para manipular a las masas, tal vez por
estas contradicciones en el catolicismo, que ha logrado crear una estructura política y
23
económica con incidencia en las naciones e iglesias en el mundo, como embajadas de su
nación cultural- religiosa, aunque hay diversas corrientes del cristianismos en el mundo.

El Islam es otra religión que ha posicionado una visión cultural y Estados-naciones,

denominados como musulmanes, los preceptos religiosos condicionan los procesos
políticos y legislativos, cargados de patrones y costumbres que promovieron el nacimiento
del islamismo como ideología política, se divide en dos ramas y por sus planteamientos
sociales muy ortodoxos abrazan el término de guerra santa, escribiendo la historia de la
victoria de la violencia en su contraposición con el cristianismo; el Corán es un libro
hermoso que plantea conocer a dios y sus alcances desde la narración del arcángel Gabriel
a Mahoma, donde le relata los momentos o hechos históricos que se generaron por
intervención de dios y la participación de sus profetas como Noé, Moisés, Ezequiel, Jesús,
donde se refiere a los textos anteriores como el pentateuco y los evangelios, el
ordenamiento social como se regula el desarrollo de las mujeres denotando minimización
y condicionadas a ser esposas, las relaciones sociales y económicas, las costumbres y
tradiciones, te relata las obras de dios, la comunión, el amor y te recuerda el pacto.

Al leer la torá, la biblia y el Corán te percatas que es el mismo interlocutor de

algunos evangelios, es irónico pensar que el fanatismo restringe al individuo de leer la idea
que “adversa” con supuesta objetividad, y que los gobiernos sólo colocan escusas
religiosas para expandir sus territorios, las diversas religiones abrahámicas han tenido un
desarrollo histórico cultural muy violentos, con la creación y aplicación de la “Sariá”, ley
islámica que crearon los hombres que lleva a cabo ejecuciones por el desarrollo de delitos
supuestamente inspirada en el Corán pero lo que hacen es una atrocidad lapidando y
mutilando a personas que piensan diferente, en especial a las mujeres siendo estados
feminicidas así como, a las comunidades sexo diversas, empañando toda idealización
edénica de poder ver y reconocer a dios en los brazos del islám, han creado una cultura de
exterminio, guerra injustificada, restricciones sociales y control territorial global, siendo
una religiosidad muy cónsona con el capitalismo, masificándose como piezas claves para el
desarrollo de este sistema de subyugación global.

24
 La gran realidad es que dios, es esa energía creadora que se ha manifestado por lo
largo de nuestra historia como humanidad, es en cada comunidad, significado y adorado
según su construcción social por ende, también podemos reconocer el brahmanismo, el
hinduismo, el taoísmo, el budismo, la adoración a Krishna, a Shiva y otras deidades o
devas; estas creencias nos llevan a reconocer una espiritualidad más cónsona con la
elevación del ser y el respeto a todos los seres, como podemos ver en el mahabharata,
donde los pandavas debiendo atravesar adversidades hasta reconocer los diversos
aspectos de la vida y los seres elementales que coincidían en este plano, historias que nos
remontan hasta hace millones de años, pero que es preciso el estudio de los textos
védicos ya que nos remontan a las eras antediluvianas, se ha mantenido el conocimiento
hasta tener acceso a él actualmente, donde nos relatan el uso de tecnologías más
avanzadas que la existente hoy en día, el uso de energía nuclear y el intercambio cultural
con seres de otros mundos o planetas.

Es preciso resaltar que, en nuestra América se desarrollaban prácticas religiosas de

envergadura, como los aztecas, los mayas, los incas que desarrollaron sistemas de
ordenamiento políticos basados en sus creencias y la incidencia de sus dioses en el
desarrollo de la vida, donde tenían prácticas y costumbres asociadas a cada deidad
protectora de los elementos de la naturaleza; así mismo, la religión afrodescendiente, la
única que he conocido y de la cual también he podido leer, es la yoruba, que ha resistido
como herencia identitaria de las raíces de los pueblos oprimidos y esclavizados de África,
secuestrados de sus tierras y obligados a olvidar su memoria colectiva e histórica.

La santería y la palería, se encontraron como hermanas del espiritismo

desarrollado en las tierras venezolanas donde nuestros indígenas Pemones, Wayuu, Añu,
Kariña, entre otros, tienen sus cosmogonías y sistemas de creencias, en resistencia se han
mantenido a lo largo de la historia siendo una fe perseguida y sus creyentes, nuestros
ancestros fueron perseguidos y torturados para que renunciaran a su fe y su formas de
vida, alejándoles y criminalizando su religiosidad y espiritualidad de armonía,
corresponsabilidad, de in Lake ch – halan ken (yo soy otro tu – tu eres otro yo), el
reconocimiento de seres elementales y seres que transitan, ya que rompen con el
25
paradigma de los seres humanos como la única especie racional en nuestro entorno, sino
que nos ubican dentro de un contexto de millones de formas diferentes de vida en el
cosmos, que se encuentran en simbiosis permanente, la cultura que ha desembocado de
estos sistemas de creencias nos permiten conservar una parte sana de la humanidad y
llenan de valor a estas comunidades para levantarse en contra de sus opresores y
vencerles.

La cultura y el arte

El arte es expresión y creación humana que trasmite una idea, un sentimiento o un

mensaje, el arte está impregnada de sensibilidad y energía que se permite fluir y
expresarse en las sociedades logrando conmover, emocionar hacer sentir y atraer a otros.

“Se denomina arte o artes a un conjunto de actividades humanas de índole creativo,
comunicativo y subjetivo, que persiguen una finalidad estética, es decir, intentan conmover,
producir admiración, percepción de belleza, despertar sentimientos o reflexiones, a través de la
manipulación de materiales de diversa naturaleza.” “Es una de las características que nos
distinguen de los animales, ya que el arte, propiamente dicho, no tiene ninguna utilidad evidente y
no persigue ningún fin práctico o utilitario. En otras palabras, el arte es algo que existe por existir”.
“Uno de los rasgos más importantes del arte es su capacidad para durar en el tiempo, permitiendo
a generaciones posteriores (o incluso a culturas posteriores) conocer algo de la historia, las
creencias, el lenguaje y/o las sensibilidades de la sociedad y la época en que fue creado. De este
modo, el arte es también un elemento histórico ”.

Fuente: https://www.caracteristicas.co/arte/#ixzz6tcYZCdfh

De las diversas definiciones de arte que existen en internet, esta se asemeja a la

idea o concepción del arte que tengo, puesto que la visión subjetiva del artista y como las
diversas subjetividades que se encuentran en la pieza del artista, han creado una
construcción histórica que influyen y produce nociones culturales, ideales y referentes
culturales, de esta manera, el arte se ha convertido en los restos arqueológicos de las

26
civilizaciones desde los petroglifos y jeroglifos, los textos presocráticos, las maravillosas
historias de homero, la métrica de los versos vedas, la música, las pinturas, las melodías
del tambor que ha seguido el latir del corazón y el ritmo de trabajo, la concepción del
amor y la belleza de la mano con las definiciones estéticas.

Cuando hablamos de arte, debemos nombrar la música, la danza, la poesía, la

escultura, la pintura, el cine y la elocuencia debemos caracterizar al artista que en sí
mismo es un sujeto político, productor y finalmente proletario, dueño de sus factores
productivos a la vez, pero no es burgués, porque su medio de producción es él en sí
mismo y las obras que puede desarrollar, esto ha ubicado a los artistas en una parte
fundamental del desarrollo de las sociedades y de los referentes culturales, entre las
grandes épocas artísticas podemos reconocer la riqueza del arte griego que, durante el
desarrollo histórico ha sido base para el florecimiento artístico de Europa.

El arte clásico, ha sido una corriente artística que ha servido de alusión a este
período greco-romano desde la óptica de las civilizaciones subsiguientes, de esta manera
reconocemos las definición estética de la belleza en base a la proporcionalidad y simetría
de los cuerpos, vemos los cimientos del amor romántico y las novelas épicas de
divinidades que confluyen en el mundo humano muy similar a los vedas, pero con una
connotación sexual y de hostilidad entre los humanos. Lo podemos ver en el cuadro de
Goya de “Cronos comiendo a sus hijos”, Cronos quién, en venganza, fue traicionado y
asesinado por sus hijos, que huyeron para que este no pudiera comérselos, como hizo con
sus otros hijos; estos dioses odiosos, violaban mujeres en el campo y llenaron la tierra de
vástagos que pelearon uno contra otro hasta destruirse, también podemos rescatar del
arte griego la naturaleza, la fertilidad y los rituales, que fueron tomados como prestamos
por parte del cristianismo que aún sigue celebrando ciertas festividades que tienen
referencias en fiestas paganas pero adaptados a los criterios de la iglesia, para la adopción
de nuevos creyentes.

El arte griego fue el que adaptó el sistema capitalista como filtro para la escogencia
del arte que tendría que prevalecer y quienes podrían ser sus exponentes, aunque

27
existieron artistas que han salido de la norma y han logrado la trascendencia de sus
mensajes y sus obras, venciendo al sistema de dominación global que, durante siglos ha
perseguido y ejecutado a los artista para mantener su imposición de poder, el arte ha sido
históricamente una herramienta de resistencia en contra de los imperios y los sistemas de
dominación-opresión, excluyentes, también ha servido para crear consciencia histórica y
conservar la historia. Lo que nos interesa resaltar en este momento, son esas corrientes o
épocas artísticas que han demarcado una cultura o han sido condicionantes para el
desarrollo de determinadas relaciones sociales.

Corrientes o estilos artísticos

El paleolítico, el neolítico, el arte egipcio, mesopotámico, griego, paleocristiano que

constituye el arte clásico, basado en grandes esculturas, pinturas, mosaicos y relieves,
eran reflejo de lo que ocurría en sus sociedades, la literatura basada en las novelas épicas
y las historias de las deidades o los relatos de hechos históricos, épocas y corrientes
artísticas estética se desarrollaron millones de años antes de Cristo hasta la edad media.

Arte prerrománico, arte románico marcaron el desarrollo artístico de la edad

media marcado por las imposiciones religiosas, la aplicación de símbolos, el desarrollo de
murales, esculturas, mosaicos y vitrales que aluden a la instalación de las violencias. El
desarrollo de las iglesias y grandes monumentos arquitectónicos acompañados de
hermosas esculturas abrieron paso a la contemplación y admiración del arte y el
reconocimiento del artista como sujeto de interés en el desarrollo de las ciudades, ya se
podía observar la imposición religiosa, y el control que ejercían las iglesias en el desarrollo
de la cultura.

Posteriormente, en la Edad Moderna vemos el surgimiento del renacimiento, y el

arte barroco como corrientes que comenzaron a humanizar el arte y plantear la
subjetividad del artista, dejando una mayor flexibilidad a las condiciones impuestas por las
instituciones eclesiásticas, abriéndose paso a un arte cercano a las realidades sociales
pero con los parámetros estéticos y las mismas técnicas del arte clásico. A partir de este
momento, la ciencia también revolucionó los ámbitos de desarrollo humano, permitiendo

28
la creación de numerosos inventos y el conocimiento de muchas funciones vitales del
cuerpo humano. Posteriormente, el auge tecnológico dio paso a la revolución industrial,
en esta época, hubo mucho auge artístico debido al desarrollo acelerado de los procesos
de producción que a su vez, influye en las relaciones políticas y sociales.

Luego, vinieron otras corrientes del arte más diferenciadas por las subjetividades y
los momentos históricos:

 Romanticismo: se le dio apertura a la espiritualidad, la imaginación, las fantasías,

los sentimientos, los sueños en esta época se popularizo la idea de los amantes, el
drama y las tragedias como recursos literarios que incidieron en el desarrollo de la
concepción del amor de esta era contemporánea, planteando el amor romántico
como proceso generador de vida.
 El realismo: donde los artistas comenzaron a expresar sus realidades debido al
estallido social producto de las guerras y los procesos revolucionarios de la unión
soviética en este momento, el arte comenzó a tener una visión política que
reflejaba la necesidad de inmortalizar el momento histórico que estaban viviendo,
dándole rostro a las masas históricamente excluidas en el desarrollo artístico.
 Impresionismo: que como su nombre lo indica, buscaba impresionar resaltando
aspectos de la naturaleza y la cotidianidad como el popular Vincent Van Gogh.
 Expresionismo: Es cuando los artista se encarga de expresar su visión y sus ideas
más allá de plasmar la realidad, se basa en innovar conceptos, técnicas y el
desarrollo de la estética, es una corriente artística que expresa más que nada la
visión más personal del artista.
 Cubismo: movimiento artístico que deformó las nociones estéticas establecidas,
buscando nuevas forma geométricas, como Picasso.
 Futurismo: desarrollo artístico que busca mostrar la evolución tecnológica y la
existencia de otras vidas o seres humanoides, dentro del futurismo observamos el
género literario y de cine que conocemos como la ciencia ficción.

29
  Dadaísmo: es una de las primeras corrientes artísticas que hace crítica social y se
levanta en contra de la consecuencias de la segunda guerra mundial y el sistema
mundo impuesto por las condiciones sociales, trata de exponer lo efímero de la
vida basada en la lógica y la duda.
 Surrealismo: parte de la idea de dejar salir las ideas sin filtro sin límites cognitivos,
dejar que se desarrolle la obra artística de forma automática dando paso a las
fantasías, deseos oníricos y conocimientos o deseos que habitan el subconsciente
del artista como Dalí, Andrés Bretón, Lorca entre otros.
 El pop-art: nace como representación figurativa y el desarrollo de la publicidad.

Estas últimas corrientes del arte fueron determinantes para el establecimiento de

la cultura actual ya que se ha implementado el arte como mecanismo de dominación
global y control de las masas. En estos últimos 20 años hemos visto como la industria
musical, la publicidad y su desarrollo ha servido como mecanismo de difusión imponiendo
un patrón cultural mediante el tributo a las corrientes artísticas que responde a los
intereses de las clases burguesas.

En Venezuela, hemos podido ver ese mundo artístico condicionado por preceptos
políticos en contra de la revolución, que ha vendido el arte como una especie de don o
expresiones que responden a la burguesía y a los factores políticos de extrema derecha
quienes impusieron en Venezuela una cultura de mises, de hombres machistas que
disponen de ellas, se popularizo la cultura de las novelas y el drama como mecanismo
para la reproducción de las relaciones sociales determinantes como las narco novelas y la
promoción de la carteles de drogas que hoy en día es parte de la cultura del pranato, en
este sentido, la masificación del reggaetón, y en estos últimos años del trap, ha
posicionado un arte que incita al desarrollo de una sexualidad prematura, el consumo de
drogas y el ejercicio de la violencia.

Por otro lado, en Venezuela se ha promovido el reconocimiento de las culturas

populares y las herencias de nuestros ancestros, se ha creado una corriente cultural de los
artistas o cultores de izquierda quienes son trova viva del proceso revolucionario, que han

30
logrado desarrollar contenidos artísticos que promueven, comparten y difunden a través
de instituciones y medios de comunicación auspiciados por el Gobierno Nacional, así
mismo, se ha impulsado la comunicación popular democratizando el arte y las
telecomunicaciones, dándole la oportunidad a todos los artistas y comunidades para la
difusión de sus ideas y mensajes, en lo personal creo que en Venezuela se está
desarrollando una corriente artística propia; en el teatro se ha roto la cuarta pared, y
reconocemos al artista inmerso en una construcción social en una comunidad – comuna
que manifiesta una expresión artística en sí misma y nos permite reconocer el arte
popular que crea y recrea al artista, el cultor o la cultora.

La cultura y la sexualidad

Una de las características que definen una cultura es el desarrollo de su sexualidad,

ya que esta representa el sistema de comportamientos de los individuos para expresar su
emociones, deseos, placeres, la orientación sexual, las expresiones de género, la
relaciones con los otros seres como conformar las familias y los principios básicos de la
expresión de esa sexualidad en la sociedad. La sexualidad está asociada al sexo que
históricamente, dependiendo de la morfología de los genitales, han clasificado a los seres
humanos en hombre, mujer e intersexuales estos últimos asesinados al nacer,
actualmente se les mutila o se les opera condicionando a estos seres a ser hombres o
mujeres, las intervenciones médicas en la mayoría de los casos no toman en cuenta el
posterior desarrollo biológico que sucede durante el crecimiento y los diversos cambios
hormonales que ocurren desde la niñez hasta la etapa adulta, lo que ha perjudicado el
desenvolvimiento de estas personas al verse comprometidos a desarrollar los patrones
biológicos sociales del sexo asignado pero que a su vez, presentan características
morfológicas u hormonales que le asocian al sexo opuesto, impidiendo la
autodeterminación del sexo y posteriormente la expresión e identidad de género de las y
los individuos.

31
 A partir del sexo se ha construido un sistema de división social binaria con base a
los 2 órganos reproductivos, demarcando una notoria diferencia en el sistema de
derechos para la mujer y para el hombre, la cultura se ha enmarcado en estos términos, y
se han desarrollado mecanismos que condicionan las relaciones, donde la mujer es
condicionada a ser madre, desarrollar la crianza, deberse a los hombres, subestimadas,
subyugadas, percibidas como seres inferiores o el sexo débil, de esta manera, en las
religiones abrahámicas se fomenta la misógina, el acoso y control de la vida de las
mujeres; por otro lado, el mundo está diseñado para el desenvolvimiento del hombre y el
ejercicio pleno de sus derechos, el acceso a la educación, al voto y a mejores trabajos o
salarios, y en definitiva, una serie de privilegios que da la sociedad sólo por ser hombre.

En el marco del desarrollo de la sexualidad, y en consonancia con el sexo, se asigna

el género, que contempla roles y actitudes vinculadas al sexo y las capacidades
reproductivas, el género y sus implicaciones son impuestos en la sociedad capitalista
como lo masculino para los hombres y lo femenino para las mujeres, a través de la teoría
de género se sustentan esas prácticas sociales que se asocian a lo que puede o debe
desarrollar el hombre y aquello que corresponde con la mujer, actualmente esta noción
de género está transformándose dando apertura a los debate sobre la diversidad de
género, abriendo paso para el reconocimiento de las personas transexuales, transgéneros,
no binarios y la teoría queer como expresiones e identidades de género.

Freud planteó en 1923 cuatro etapas para el desarrollo de la sexualidad:

 Etapa oral: se desarrolla durante el primer año de vida. Se inician las conductas
relacionadas con un primer contacto con el mundo externo y las figuras objétales.
 Etapa anal: se desarrolla durante el segundo año de vida. El placer erótico se consigue
a través de la mucosa anal como zona erógena. En esta etapa existe, de parte del niño,
un deseo ambivalente de control sobre el mundo externo y las figuras objétales.
 Etapa fálico-edípica: se desarrolla durante los 4 o 5 años aproximadamente. La energía
libidinal se centra en los genitales como zona erógena; esta energía libidinal no es de
carácter genital. En esta etapa se presenta el amor “no erótico” por el padre o la

32
 madre del sexo opuesto y la rivalidad hacia aquel del mismo sexo (conocido como
complejo de Edipo o de Electra).
 Etapa de latencia: se desarrolla hacia los 6 años de edad aproximadamente. Aparecen
los sentimientos de vergüenza, asco y pudor, y se presenta un adormecimiento de la
sexualidad infantil, por lo cual se desvía la energía libidinal hacia otros fines. En esta
etapa de desarrollo afectivo juegan un papel muy importante los pares o iguales.

Difiero mucho de las etapas que plantea Freud, ya que opino que el desarrollo de la
sexualidad no culmina en la niñez sino que dentro de nuestro crecimiento, e incluso en la
adultez, pasamos por diversas etapas de desarrollo de nuestra sexualidad, así mismo,
tampoco comparto la idea de la etapa del “amor no erótico hacías el padre o madre”, en mi
reflexión me parece que en vez de lo señalado por Freud, sucede que hay una admiración
filiar (entre el hijo/hija y su padre o madre del sexo contrario respectivamente) relacionados
más bien con los procesos de aceptación o rechazo por parte del padre o la madre.

Sin embargo, los conocimientos de Freud y sus planteamientos sobre el psicoanálisis y

el desarrollo de la sexualidad tuvieron mucha incidencia en el siglo XX, su descubrimiento
sobre el subconsciente (el ego, el yo y el súper yo), sobre los instintos, la caracterización del
placer y el libido, temas que posteriormente fueron profundizados por Carl Jung, nos
muestran como los hechos ocurridos en nuestra niñez, según las etapas expuestas
anteriormente, pueden propiciar traumas, generando condicionamientos en el desarrollo
psicosocial y sexual en nuestra adultez reflejada en nuestros comportamientos. Estas
teorías sirvieron de base para la conceptualización del inconsciente colectivo de Carl Jung,
donde se hace referencia a los preceptos y conocimientos de los miembros de un grupo o
varios grupos sociales que inciden en cada individuo que lo conforma, aludiendo a como la
construcción social influye en el pensamiento y en la práctica social de cada persona.

Tomando las palabras de Jung, “la existencia de lo inconsciente colectivo supone que
la consciencia individual no es ni mucho menos acondicional, por el contrario, es sumamente
influenciable por la condición heredada, independientemente de las inevitables influencias del
ambiente. El inconsciente colectivo es la vida genealógica psíquica desde sus inicios, es la

33
precondición y el suelo natal de todo conocimiento anímico consciente y, por esta misma
razón, es una influencia que compromete a gran medida la libertad de la consciencia” (El
significado de la constitución y la herencia para la psicología, Jung 1929)

En este concepto quiero exponer el planteamiento que se viene desglosando en el

presente trabajo, sobre como la cultura y las diversas ramas que la componen, así como, su
características se desarrollan en cada aspecto de la sociedad, siendo las mismas el resultado
de una construcción histórica, que a su vez es producto del desarrollo de la historia misma,
influyendo en las relaciones sociales que materializan la vida, Jung nos dice que esas
relaciones sociales, y toda construcción social, condiciona nuestro inconsciente personal,
influyendo en nuestra concepción de mundo y cómo nos desarrollamos e interactuamos en
él; por otra parte, plantea que el inconsciente colectivo está condicionado por la herencia,
aludiendo al sistema capitalista y la acumulación de capitales que caracterizan las clases
sociales, ya que cada clase responde a sus intereses y a pesar de que coexistan en la misma
sociedad, las condiciones materiales hacen que tengan una construcción social distinta
producto de las relaciones entre clases.

“Las inevitables influencias del ambiente” aluden al desarrollo cultural imperante en el

modelo de sociedad, las costumbres, la religión, los códigos éticos y morales, que a pesar de
las diferencias de clase son inherentes a la construcción cultural de una sociedad. Así mismo,
habla de la carga genealógica de cada individuo, que más allá de ser de dónde venimos y
nuestra ancestralidad, condiciona de cierta forma lo que somos o podemos ser con base al
criterio del inconsciente colectivo, desembocando en la interseccionalidad de los cuerpos y
como con base a nuestras características físicas nos tratan, por ejemplo: si somos
afrodescendientes en Norteamérica seriamos discriminados pero si somos afrodescendientes
en Venezuela seremos tratado como iguales, y se considera parte de nuestras raíces como
sociedad, esto es producto de la genealogía de los individuos de ambos dos países, uno
proveniente de un proceso de invasión y erradicación étnica, para imponer la supremacía del
hombre blanco inglés, y en contraposición en Venezuela venimos de un proceso
emancipatorio de la conquista donde logramos ganar nuestra independencia, lo que implicó

34
un proceso de mestizaje, y que finalmente hoy en día sin importar nuestras etnia o raza todos
somos seres humanos, seres libres.

Como ocurre con el ejemplo de los afrodescendiente ocurre con las mujeres, con la
población LGBTI y otros grupos sociales, que dependiendo de los modelos de sociedades la
teoría del inconsciente colectivo fue relegada y marginada a conceptos utópicos de Jung y
“adoptaron las teorías de Freud” hacías las masas, pero hacia lo interno de los gobiernos y los
grupos de generación de conocimientos se iniciaron estudios para lograr incidir en el
inconsciente colectivo hasta el tiempo actual, donde vemos los mecanismos de guerra de
quinta generación que buscan afectar nuestro inconsciente generando traumas sociales o
ciclos psicóticos que propicien una guerra molecular con la instauración de un estado de
zozobra en el inconsciente colectivo de la sociedad.

Enajenación, alienación del hombre, fetichismo y la globalización

Vemos estos términos en conjunto dado que son una cadena de hechos y
consecuencias sociales que han recreado el modelo de sociedad y el modelo cultural que
estamos viviendo, queremos en esta sección caracterizar y determinar cada uno de los
términos y planteamiento desarrollados anteriormente, para poder realizar un
acercamiento a la visión de cultura actual, comenzamos con la enajenación que como
Marx lo plantea es el intercambio de una cosa por otra, yo enajeno, yo intercambio todo
bien hasta que me enajeno yo como individuos o intercambio otros seres humanos,
desarrollando intercambios desiguales puesto que, aunque se intercambia la fuerza
productiva de las personas por dinero, el trabajador no es retribuido en su totalidad por el
trabajo empleado.

Marx plantea dos términos “el trabajo socialmente necesario”, momentos en que
los factores productivos producen para el pago del costo de producción, el salario de los
trabajadores y la ganancia. Y “el trabajo socialmente excedente” que es una ganancia neta
donde todo lo que se genera va al bolsillo de burgués, y al proletario no se le paga su

35
fuerza productiva lo que genera la plusvalía y desencadena un estado de desigualdad,
pero el proletario no puede negarse ya que este es su medio o mecanismo de
subsistencia, esta enajenación le va restando humanidad a las personas y los va
convirtiendo en un producto del mercado que vende su fuerza física y sus capacidades
mentales, lo que da paso a la alienación donde se priva al individuo de su personalidad, es
asumido como mercancía y separado del objeto que genera por la división del trabajo, en
esta situación, poco a poco va asumiendo patrones nuevos y va perdiendo su naturaleza.
Estos dos términos también están planteados dentro de la sicología humana donde la
enajenación es un proceso errático mental asociado a la locura, y la alienación es vista
como una enfermedad mental donde los individuos van perdiendo su personalidad o la
subyuga a factores externos, en este sentido, podemos darnos cuenta que los factores
económicos y sociales condicionan nuestro desarrollo sicológico.

El siguiente término es fetichización, cuando hablamos de fetiches hablamos de la

imposición de características imaginarias a un producto para la comercialización y lograr
ampliar su demanda en el mercado ejemplo: un jabón que retrasa el proceso de
envejecimiento; vemos que se le da atributos impropios al jabón y en este caso no se
vende el jabón sino que se vende el retraso al proceso de envejecimiento, así como se
fetichizan los producto en la sociedad capitalista, son fetichizado los seres humanos
vendiendo patrones como los estándares de belleza, dosificación del dinero, las cualidades
que debe tener el ser humano en la sociedad, el deber ser del humano se ha amoldado un
marco referencial y es así llegamos al termino de globalización, como el planteamiento de
un sistema mundo que en vez de apuntar a un mundo multicultural, multicéntrico,
multiétnico busca la homogenización y la integración de los diversos modos de vida para
la promoción de un sólo sistema global.

La globalización ha ido expandiéndose con el crecimiento del capitalismo por el

mundo, luego de la segunda guerra mundial, el impulso del nuevo mundo y la nueva
cultura global marcada por el paradigma del fin de la historia, donde luego de un arma tan
poderosa como la energía nuclear que reduce la vidas de las personas a una confrontación
bélica capaz de destruir al mundo que conocemos, nos muestra un mundo que ya está
36
construido y que sólo debemos reproducir sumisamente adaptándonos y reproduciendo
sus sistema de fetiches.

La reflexión nos arroja que vivimos un sistema mundo con una cultura
predominante que ha aniquilado los micro sistemas que constituían el mundo,
objetivizando al humano y subyugándolo a reproducir el sistema capitalista, privándonos
de nuestros factores productivos; convirtiéndose dicho patrón económico en un patrón de
vida que observamos por todos los medios de comunicación, donde se nos dicen cuáles
son los artistas que debemos seguir, se nos plantea la visión aristotélica del mundo donde
los proletarios no somos sino que debemos llegar a ser, estableciendo lo que se debe
respetar, profundizando las contradicciones de clase, donde no podemos negarnos a ser
distintos por la culpa y el miedo a ser diferentes, ya que el inconsciente colectivo de
nuestras sociedades está impregnado de esos valores de dominación, machismos y
misoginia que normalizan la subyugación de la mujer, el binarismo de género y la
imposición de la heterónoma, el rechazo a las culturas autóctonas de los pueblos, el
fascismo, el racismo y el clasismo como practica social, un amor romántico violento
cargado de tragedias y drama que se han traducido en femicidios, en una cultura de
violación donde nuestros niños son sexualizados por la masificación de los fetiches
sexuales y la exposición contaste de experiencias traumáticas, la sexualización de los
cuerpos y cosificación la vida.

37
Capítulo 3: Experimentos sociales de desarrollo cultural

Proyecto performance Prostíbulo Poético

Mi poesía fue creciendo conmigo, perfeccionando su estilo literario y mi capacidad

de expresarme o de expresar a través de mi las diversas realidades que percibo, fui
aprendiendo herramientas literarias y me desprendí de ellas en el proceso de innovar la
poesía, para escribir algo que realmente fuese útil o trascendente para la sociedad o para
mí, fue así como, sin darme cuenta, comencé a escribir las problemáticas sociales de mi
entorno como mecanismo para desahogar la frustración que me generaba el estado de
desigualdad social en el que vivimos, crecí viendo como mi poesía iba perdiendo poco a
poco las ilusiones idílica y el romance para convertirse en poesía social, exponiendo un
amor devocional y compasivo, siendo una crítica social.

#1

Quisimos volar por el espacio sin estar preparados

Quisimos conocer los círculos supremos de la subversión de un momento

¿Tantos focos? ¿Cómo aquellos?

¿Qué dirían las serpientes si son llevadas por un acto de placer a los brazos de un
magnate?

Se sirven como eunucos y se arrodillan ante el pecado

El genocidio, la invasión, el exterminio, la prostitución, la muerte…

¡Shhh! ¡No digas nada!

Queremos volar pero nuestras alas son de ceras

Y en el espacio hay muchas estrellas

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 -Penétrame dulcemente mientras recojo las ofrendas de los fanáticos. Dirían las
serpientes burlándose de nosotros

Mientras seguimos comiendo de lo putrefacto.

Este es uno de esos primero poemas de crítica social donde reconozco a ese
enemigo, caracterizándose como se expresa y nos condiciona a reproducir la vida, en este
poema quiero referirme a la fábula de Ícaro y a las serpientes, aludiendo al dominio del
conocimiento; poco a poco mi escritura fue evolucionando e impregnándose de un no sé
qué, relegó el romance, se llenó de cadáveres, apuntando a la lucha para la
desconstrucción del sistema cultural imperante.

La belleza

Los griegos y sus estándares, un pensamiento a priori

De afrodita y Dionisio, de esculturas de 1.80 y proporciones matemáticas.

Cálculo de belleza!

Belleza que se pierde en el ojo visor de la razón

Belleza de interés

Belleza griega de perfección

Perfección de mentiras, olvidan la esencia de un ser

La belleza la he visto en una flor marchita

Marchita por querer ser una rosa

Rosa que quiere adornar un bello jardín

Jardín de ironías de un joven mercader

Mercader que vende rosas, al mejor postor

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 Postor que busca rosas como adornos

Adornos sin sentir, sin sentir, sin sentir…

Hago una crítica a los estándares de belleza impuestos, entre metáforas, en el

poema anterior relato los destinos de una rosa, que quiere ser, sin saber que ya es,
producto de tanta manipulación mediática; en esa época de mi juventud, tenía 17 años,
quería escribir cosas con mensajes concretos, que sirvieran de crítica al sistema cultural
imperante, lo que le gustó mucho a las personas de mi entorno, tal vez verían con ternura
mi voz infantil hablando de cosas tan serias y con tanta magia poética; así fui
experimentando en géneros literarios y en el desarrollo de ese talento poético, hasta
asquearme, puesto que en esa época vivía de escribir para otros autores, y la facilidad que
tenía para escribir cualquier tipo de pedido (poesía) no me llenaba, de esta manera, puse
pausa, quería algo que me permitiera dar ese salto y salir de mi zona de confort de los
recitales tradicionales.

Al salir la convocatoria del proyecto performático Prostíbulo Poético, decidí

participar en el casting, donde tenía que crear un personaje, con una historia, sicología y
personalidad, así fue como nació a Kinich Ahau, el arlequín pequeño ojo de sol,
secuestrado en México, víctima de las redes de trata y sobreviviente del mundo de la
explotación sexual; la ideal de Prostíbulo Poético es dignificar la sexualidad, liberarnos de
esos traumas buscando en la sensibilidad de las personas, transmitiendo un placer erótico
no sexual, emancipando el libido, el placer del acto erótico.

El Prostíbulo Poético es un colectivo que estudia las reacciones de las personas en

los espectáculos que se desarrollan, y se enuncian los condicionantes sociales, los
conflictos de clases, la sexualización del cuerpo, nos convertimos en la primera agrupación
perfomática del siglo XXI en nuestro país, impactando en el inconsciente colectivo y
ganándonos un nombre en el mundo artístico logrando incidir en el desarrollo del arte de
Venezuela, rompiendo con la estructura tradicional de los recitales y con la normalidad de
la calle, inspirados en la crítica social, nos convertimos en una corriente a seguir por otros
artistas que participaban en nuestros performance; incluso la sociedad venezolana nos

40
designó el nombre de porno terroristas, siendo la primera agrupación de venezolana en
imponer en la conciencia colectiva dicho término, debido a la presentación de semis
desnudo y la acción de atacar con las palabras al subconsciente colectivo con nuestros
versos de crítica social, atentando con las estructuras conservadoras.

En lo personal, desarrollé mi propio experimento social, cuando comencé con mi

participación en el Prostíbulo Poético, llevaba 2 años siendo devoto célibe entregado al
amor devocional hacia Krisna, había perdido todo sentido erótico y el erotismo no existía
en mi poesía, nunca existió hasta que entre al Prostíbulo Poético, donde cree un personaje
andrógeno para mostrarle al mundo mi androginismo, y para experimentar como
solamente con mí presencia podía influir en las personas, me percaté que las personas se
excitaban, así les recitará o seduzca una persona de su preferencia sexual o no, se motivan
por lo distinto y se dejan llevar por sus instintos, a si fue que descubrí que el placer
enceguece, y que en esta sociedad se nos impuso una forma de relacionarnos puramente
desde lo sexual, cuando las personas necesitan atención, ternura, sugestión, sentirse
únicos, este era el objetivo de Kinich, satisfacer al 100% a sus clientes, cosa que es muy
ajena al ser que soy realmente y lo logré, ganándome los corazones de las mujeres
heterosexuales, enamorando a gays, hacer dudar a los hombres muy hombre, en fin, me
pude percatar que cada persona se puede sentir atraída por cualquier persona, más allá
del género y sexo, pero que son esos condicionantes sociales lo que evita que las personas
accionen, produciendo los traumas en el ejercicio de su sexualidad.

Freud y Jung se han equivocado en el desarrollo de nuestra sexualidad, cuando la

condicionan a los hechos ocasionados en nuestra niñez y que pueden afectar nuestras
sicología, generando conductas punitivas durante toda nuestra vida, así mismo, la
intimidad y el hablar sin pudor, va quitando la vergüenza de las personas, luego tuve la
oportunidad de experimentar, adentrándome más a la exposición de los sentimientos, y
asumiéndonos como seres sentí-pensante, como el modelo de sociedad nos destruye con
sus condicionamientos; la primera vez que las personas no soportaron nuestro
performance, lo que hacíamos y sus reacciones eran levantarse e irse, aunque lo que
estaban observando eran hechos ocurrentes en su cotidianidad, sólo que esta vez en una
41
sala de teatro; así mismo, en otra ocasión probamos el efecto de la psicomagia de
Jodoroski, el rompimiento de la cuarta pared, el teatro invisible y en esta oportunidad
tuvimos mucha receptividad.

Actualmente, no somos los únicos que hacemos poesía erótica y performance en

el país, pero fuimos esa vanguardia creativa para que las personas pudieran permitirse
expresar mediante el desarrollo de nuestros talleres de poesía, performance, oratoria y
conversatorios sobre post porno, donde incitamos a los artistas a ser menos mojigatos y
expresarse de todas las formas posibles, porque el arte no tiene por qué gustar y
complacer. Quienes asistieron a nuestros recitales fueron retadas a ser personas
empoderadas, deconstruidas, apartadas del pudor impuesto, respetuosos de la denudes y
amantes de los recitales no convencionales.

Mi segundo personaje para el Prostíbulo Poético fue el General, donde

experimente un poco la técnica de Mariana Abramovic, de quedarme como un ser inerte
con el cual el público y mis otros compañeros de performance podían interactuar, en esos
momentos de fragilidad expuesta sentir como me movían con los ojos vendados, me
tocaban, en la dinámica del Prostíbulo Poético se debe pagar para que los poetas les
reciten o realicen sus performances, en esta ocasión, pagaban por mí sólo por el fetiche
de ser un general atado y amordazado, que si pagas por él, es tuyo y literalmente podrás
hacer con él lo que quieras, hubo gente que se sobrepasó y se abalanzaron sobre mí para
besarme o manosearme, era lo mismo que con Kinich, sólo que esta vez no podía
detenerles, fue así como le perdí el valor a mis besos; con estas acciones fomenté la
desconstrucción total de mí ser, sus reacciones eran parte del performance puesto que los
textos del General estaba dirigidos para que quién los escucharan le vieran como un
objeto de placer, de esta manera, descubrir que la sociedad incita al desenlace de los
deseos sin límite ante un ser vulnerable.

Por último, cree a Azú, mi primer personaje mujer, una princesa sádica que
muestra las desigualdades sociales desde la obligación de vivir, te muestra como lo bello
es deformado por la intervención humana, como uno va perdiendo su dignidad y sus

42
fortalezas pero que se debe hacer el esfuerzo por mantenerse; este personaje tiene varios
textos sobre la sexualización del cuerpo, la mujer como objeto, los abusos sexuales, la
trata de personas, ha sido un personaje que ha arrojado muchas críticas negativas de
parte de hombres, profesores, directores de artes quienes se ven reflejados en mi poesía,
y prosiguen a juzgar, atacar y buscar sugestionarme, diciéndome que no debería hablar de
eso, sin darse cuenta que son parte de mi experimento, que esos poemas de Azú no son
para generar placer, son para que la gente se genere dudas, preguntas, vea cómo es su
desarrollo sexual y afectivo, e incitar la transformación hacia relaciones humanas más
equitativas y sanas, Azú refleja el deterioro, la putrefacción y lo qué le genera la sociedad
capitalista y machista a las mujeres, que bajo el arquetipo de princesa y de belleza lapida
la autoestima de las mujeres, condicionándolas a ser un objeto.

Hacer aplaudir al público es gratificante pero que el público llore, es otra cosa, otra
sensación, otro nivel de entendimiento, es ver como las personas se convierten en
palabras y viven el poema.

La Brigada Feminista Latinoamericana

El arte como herramienta en contra de la violencia de género

En un círculo de mujeres de luna llena nació la Brigada Feminista Latinoamericana

como respuesta inmediata ante los casos de violencia sistémica que desarrolla la sociedad
en contra de la naturaleza y las mujeres, nos planteamos una línea investigativa y
comenzamos con nuestro experimento social mediante la creación de ARTE FEMINISTA,
con la creación y montaje de obras de teatro feminista, siendo nuestra obra prima “La
Subasta de las Vaginas” donde ensamblamos un guion con los comentarios machistas que
se escuchamos en nuestra cotidianidad, en esta oportunidad tuve la valiosa participación
con la elaboración del parlamento del subastador (ver como mis palabras eran
caracterizadas por otras personas fue mágico).

43
 En la primera temporada, fui parte del equipo de producción, pude ver y sentir de
cerca las reacciones de las personas, al escuchar los micromachismos en el escenario:
piropos, insultos y frases normalizadas, y ver las reacciones del público, al romper la
cuarta pared, al momento en que se desarrollaba la subasta donde se ofertaban mujeres
para que las comprar, reconociendo que el público se emocionaban al ver que se dirigía a
su asiento, y aumentaban sus ofertas, para que finalmente, sucediera una ruptura en la
narrativa reivindicar los sentimientos y la autonomía de las mujeres, los cuerpos
feminizados y de las víctimas del machismo; muchas personas lloraban y se impactaban al
ver la obra. En la segunda temporada, actué, estar en ese escenario, conocer, vivir y sentir
la magia del teatro sobre las tablas me enamoró, es sorprendente y muy distinto al
performance porque plantea el respeto a un guion.

Otras de las acciones realizadas por la Brigada Feminista Latinoamericana fue la

pinta de diversos murales en varias parroquias de Caracas, la realización de talleres en
contra de la violencia de género y de actividades recreativas relacionadas con el teatro,
nos consagramos como una brigada artística enfocada en la temática del feminismo, con
un planteamiento de hacer arte para transformar y erradicar la violencia como sistema de
dominación que subyuga a la madre tierra, a las mujeres, los cuerpos feminizados y todos
los seres vivos del planeta.

En la conmemoración del día de la mujer del año 2018 (08/03/2018), presentamos

nuestro polémico performance de teatro de calle “El señor patriarcal”, donde me tocó
actuar como villano, con un mensaje contundente que expresaba que hoy en día no hay
un día de la mujer para celebrar, pues todo es un eufemismo de la sociedad machista, ese
día irrumpimos y violentamos la concentración de mujeres y movimientos feministas que
se encontraban en la celebración de ese día, la obra de teatro de calle exponía el ejercicio
de la violencia hacia las mujeres, ese día recibimos muchas críticas por parte de los
colectivos feministas que se encontraban en esa actividad, y nos vetaron durante un año
entero de sus actividades, ya que les indignó nuestro performance que mostraba la
violencia hacia nuestras mujeres sin censura, tampoco comprendían porque en nuestra
brigada habían hombres militantes activos, como si la lucha feminista respondiera sólo a
44
un interés de cambiar la sociedad correspondiera a las mujeres y no incumbiera para al
otro 50% de la población, en ese momento, hicimos caso omiso a sus rechazos, y
comenzamos a impartir talleres de nuevas masculinidades, como un aspecto
indispensable para promover de la desconstrucción del machismo como acto individual
que deben hacer hombres y mujeres para impactar la colectividad.

Progresivamente, con presentaciones posteriores como el performance de “La

Santa Panocha”, logramos que se comprendiera nuestro mensaje, como un contundente
grito para mostrar la situación de las mujeres en el mundo: a las mujeres las matan, las
pican y las violan porque es parte de la imposición cultural donde la mujer o cuerpos
feminizados son vistos como objetos y no como una subjetividad creadora, como brigada
nos proponemos a no desmayar “hasta que la voz de la mujer sea escuchada”; la obra de
teatro de calle de “La Santa Panocha” nos demostró que los hombres, machistas y
patriarcales, no soportan el verse expuestos, en este sentido, en diversas presentaciones
violentaron la obra, siendo conscientes de que se trataba de un performance y de lo
incomodo de su interrupción, sin embargo, del mismo público también surgieron personas
que se molestaban y accionaban para defender la integridad de las actrices y del
performance en general, protegiendo a la esencia principal de la obra, la panocha.

A la par de las actividades artísticas, nos empezamos a reunir para desarrollar

procesos de sanación para las mujeres, a través de la realización de círculos de mujeres
donde pude conocer de cerca la realidad de muchas mujeres cercanas que son violentadas
día a día por la sociedad venezolana. A pesar de ser biológicamente mujer, mi morfología
es muy andrógina, mi comportamiento muy masculino y la sociedad me ha tratado muy
diferente a las mujeres cis, reconocer esa realidad más allá de mi subjetividad donde me
dicen chico, guapo o sencillamente me tratan en masculino o como un ser masculino, me
hacía ignorar esas realidades que viven las mujeres.

Tener la oportunidad de conversar para sanar con ellas y para ellas, me permitió
descubrir que todes, todos y todas, estamos impregnados de patrones machistas producto
de nuestra cultura que ataca la estabilidad sicológica, física, emocional, espiritual y

45
material de las mujeres para mantenerlas dominadas, en este sentido, tenemos el deber
de despojarnos de esas creencias y prácticas misóginas para crear un lugar más seguro
para todas las mujeres y niñas, que están heridas y crecen condicionadas a una vida de
miseria.

Reconocí que las religiones abrahámicas repudian a la mujer para mantener ese
estado de opresión y aprovecharse de ellas, que la dominación de las mujeres parte de
una dominación sexual, y un repudio a lo femenino como energía creadora, al tener las
corrientes religiosas incidencia en el desarrollo de los procesos políticos han convertido
ese repudio como un patrón cultural; con la línea investigativa del arte como herramienta
de transformación hemos logrado participar, promover políticas públicas, mejoras
legislativa y mecanismos de protección a las mujeres incidiendo en el movimiento
feminista venezolano que actualmente reconoce la importancia de la participación del
hombre para su desconstrucción y para el reconocimiento de la violencia que reciben y
ejercen.

Existen otras organizaciones que vienen desarrollando el arte feminista y

actualmente tenemos hay una alianza para el trabajo colectivo, en cuanto a las
reivindicaciones de la mujer los diversos movimientos feministas hemos declarado en
Venezuela una Emergencia Feminista, y a partir de la gallardía de una protesta que
desarrollamos el 25 de noviembre del 2020 frente al Ministerio del Poder Popular de
Relaciones Interiores, Justicia y Paz, logramos constituir una mesa de trabajo con
autoridades de la mencionada institución, que diseño y desarrollo un protocolo de
recepción de denuncias que esperamos se aplique y cambie la realidad de las mujeres,
para que sus denuncias sean tomadas en cuenta y sean tratadas dignamente sin re
victimización.

46
Capítulo 4: Una nueva cultura

Los saberes identitarios

Los saberes identitarios son el conjunto de prácticas, costumbres, tradiciones,

creencias y conocimientos vinculados a una comunidad que le identifican con una
identidad y unas relaciones sociales propias; el estudio de las comunidades indígenas,
afrodecendientes y campesinas en el Ministerio del Poder Popular de Atención a las
Aguas, me ha ayudado para seguir investigado sobre la importancia de la cultura en los
hechos sociales, y su necesaria transformación para formar personas que coexistan
armónicamente con su entorno.

Cuando estudiamos nuestra ancestralidad observamos que tomaban lo necesario

de la naturaleza, que tenían mecanismos para retribuir y resarcir los efectos de la
intervención humana en el ambiente mediante el desarrollo de procesos de reforestación,
siembra del agua, limpieza de los ríos, procesos de cultivos controlados, el respeto a los
otros seres vivos, promoviendo relaciones de cooperación, solidaridad, empatía y el
reconocimiento del otro. Estas comunidades también han desarrollado procesos de
innovación tecnológica que han mejorado su calidad de vida, y actualmente muchas de
estas comunidades aún desarrollan la cultura de sus antepasados y se esfuerzan por
preservar las relaciones sociales que les caracterizan, lo que nos permite conocerlos y
aprender de ellos para poder transformar las relaciones sociales de Venezuela.

Producto de la conquista española, que erradico a la mayoría de nuestros

antepasados y destruyeron los vestigios de nuestras civilizaciones, fueron arrebatados de
nuestra identidad histórica los elementos de las culturas indígenas y afrodescendientes
con la idea del nuevo mundo, desecharon miles de millones de años de historias, podemos
observar esta realidad en los petroglifos que adornan nuestro territorio, así mismo,
tenemos distribuidos los náguatl que son edificaciones para conservar el agua, se han
encontrados restos fósiles y hasta una pirámide construida por nuestros indígenas,
quiénes tienen su propias cosmogonía, mitos y leyendas que casualmente son muy
similares a las del mundo occidental, es preciso señalar que como lo relata Bolívar en la

47
carta de Jamaica, anteriormente América era una sola civilización, que convivía en paz
desde Alaska hasta la Patagonia, la Abya Yala de nuestros pueblos indígenas, los restos
arqueológicos comprueban que es cierto lo que planteaba Bolívar puesto que se han
encontrado objetos de los diversos pueblos y civilizaciones en toda nuestra América
denotando la migración de las personas por la extensión del territorio y diversos sistemas
de intercambio económico.

Es propicio reconocer nuestra verdadera identidad para poder crear una identidad
revolucionaria que responda al reconocimiento de los saberes que forjan nuestra
identidad aguerrida y obstinada con la idea de ser libre, así mismo debemos reconocer la
espiritualidad y el cambio de paradigma “el darse cuenta” de que Yara mejor conocida
como maría de Lionza es la madre de todas las aguas, luego de tragar a esta mujer
indígena todos sus poderes pasaron al cuerpo de Yara y según la leyenda es un ser vivo
que habita la montaña de Sorte y cuida a la naturaleza, nuestros indígenas adoran a Yara y
mediante su adoración podemos reconocer el espiritismo como práctica de la
espiritualidad venezolana.

Una nueva cultura para una verdadera revolución

Luego de este recorrido por diversos conceptos, donde he podido mostrar como la
cultura influye en todos los aspectos del desarrollo de la vida y la sociedad, y al exponer
mi participación en los dos proyectos culturales he podido abordar el análisis de la
sociedad moderna mediante experimentos sociales artísticos que me han permitido
reconocer que, en efecto, si podemos incidir y transformar poco a poco el desarrollo
cultural de nuestro país, podemos transformar el comportamiento de las personas en
nuestra sociedad venezolana; una verdadera revolución socialista o cualquier tipo de
revolución que pretenda perdurar en el tiempo, tiene que ocuparse en el sistema cultural
que va a reproducir porque como lo estamos viviendo en este proceso no ha habido un
cambio de paradigma, ni de la cultura y ni de las relaciones sociales, ciertamente hubo un
proceso de equidad e igualdad social entre las diversas clases existentes, que permitió una
dignificación de toda la sociedad venezolana pero aún no se han manifestado nuevas

48
relaciones socialistas con las bases sólidas para esa nueva sociedad a construir, con
Chávez se inició ese proceso de transformación del modelo económico pero actualmente
observamos que el cambio fue el carácter de la tenencia de la propiedad pero
internamente las relaciones de producción siguen siendo capitalista, esto lo pude observar
desarrollando mi proyecto especial de grado para graduarme de economista político
donde he estudiado los modelos de gestión y he podido visitar varias E.P.S; la idea de la
construcción de un modelo alterno que se plantea en la ley no es posible sin una
formación y un seguimiento, una planificación centralizada que nos dé la oportunidad de
explicar y aplicar un modelo detallado que plantee esas nuevas relaciones de trabajo.

Con la muerte de Chávez, la guerra se acentuó, comenzaron ataques de toda

índole que no han permitido la estabilización de la economía y la construcción de un
modelo productivo además que ha generado una economía global inestable y ha
fracturado el modelo de producción capitalista, que es el reflejo del choque de dos
modelos uno que se resiste en morir y otro que determinado en nacer porque cada crisis y
cada choque de modelos obliga a cada modelo a reinventarse, renovarse para poder
continuar el movimiento propio del modelo, el capitalismo ya llegó a su fase superior que
es el imperialismo y la única forma de mantener un imperio de tal magnitud es mediante
la guerra o mediante la transformación de las relaciones sociales que adoptan otro
modelo de producción y es lo que estamos viviendo con la llegada de las criptomonedas y
la economía digital.

Debo exponer que, durante esta segunda etapa de la revolución liderada por
Nicolás Maduro no se ha implementado medidas cónsonas para el impulso de un modelo
de producción alterno, al contrario se ha adoptado la economía neoliberal y la
dolarización del mercado, dos sencillos ejemplo de políticas económicas que no son
conveniente para la construcción de un modelo alterno al capitalista, con la llegada del
covid19 se ha podido observar lo frágil de la economía global y lo frágil que somos los
seres humanos, se han cambiado las relaciones sociales, económicas, políticas que nos
han llevado a reflexionar a los gobiernos como ha sido el desarrollo del ser humano en el
mundo como el modelo de producción capitalista es inviables y si aquí en Venezuela no se
49
traza las acciones que propicien la construcción de fortalecimiento del modelo económico
bolivariano, seguiremos en este bucle económico resistiendo los embate de la guerra.

Conclusiones

La sociedad es un todo que se crea y se recrea creando su cultura, los

conocimientos que adquirirán las futuras generaciones, en nuestro país se desencadenó
un proceso de transformación que tiene que despojarse de los principios y valores del
viejo mundo, es imperante cambiar el desarrollo cultural reconocer la importancia de
propiciar relaciones equitativas entre todos los seres humanos donde ningún sector social
sea excluido, identificar y sistematizar los saberes de nuestro pueblo para construir una
historia común y reconocer nuestra identidad venezolana, es propicio entender que en
esta guerra de quinta generación debemos dejar de tomar decisiones que responden al
mantenimiento del sistema capitalista y no al impulso de un nuevo modelo, es importante
definir y caracterizar el tipo de sociedad que queremos para luego ir y masificar el
mensaje, reconocernos como seres culturales que inconscientemente vamos creando
valores en nuestra sociedad, la revolución bolivariana, el mundo y cada individuo debería
llevar a cabo su propia investigación para que se percate como el conocimiento esta ante
nuestros ojos pero nos colocaron una manta en nuestra mente que no nos permite ver
nuestras ideas, reconocer que nos han condicionados para reproducir el mundo
capitalista, machista hetero normados tenemos el deber como personas que están
existiendo en este momento histórico y construyendo una “revolución”, plantear nuevos
paradigmas de vida como el eco socialismo, la democracia participativa y protagónica, el
feminismo, el estudio crítico del materialismo histórico, contrastar hipótesis, profundizar
en el estudio de las diversas corrientes de pensamiento hacer estudio comparado para
resaltar la importancia de plantear el rescate de nuestra cultura popular como paradigma
de la construcción del nuevo mundo y arte que nos permite reconocer el don creador y el
talento de nuestras comunidades, el desarrollo integral de los individuos de nuestra
sociedad para crear y desarrollar una nueva cultura que propicie la equidad, la justicia
social, el respeto a la mujer a la naturaleza, el reconocimiento a los seres sexo diverso
LGBTI y de los cuerpos andróginos, plantear relaciones de corresponsabilidad, respeto,
50
reconocimiento del otro, relaciones empáticas y romper con la cadena de explotación y
dominación, hay que mostrarle al mundo que es posible un nuevo mundo más humano,
más amable con los seres vivo si reflejamos nuevos principios y valores en cada acción
poco a poco iremos construyendo esa cultura necesaria y comprometida con el pueblo, si
seguimos promoviendo la cultura de la dominación no abra mundo donde vivir en pocos
años. Por eso es necesario un nuevo desarrollo cultural y desde lo individual trato de
aportar a la causa con mi poesía, mi arte y esta magia creadora que expresa la crítica
social al sistema cultural en el que vivimos.

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El poeta mártir

Que no te perturben los murmullos

Gritos ensordecedores

Amenazas de muerte

Que no te tumbé la desesperanza

Las ganas de desaparecer en primavera

El petulante eructo de muerte

Tropezó con mi voz diáfana,

Poeta corazón aventurero que lanza semillas a su andar, de suave brisa.

Era pescador y nadie le había enseñado a pescar

Descubrió una mochila

Poemas que había escrito sin memoria,

Se hayo en la incertidumbre de un día que se esfuma en el resplandor de un arma

Su espalda firme,

Temple que guía los relatos del viento

Pisando huellas en una hoja de papel, revelada

Palpitar acelerado

El poeta

Seduce el arma como quien baila entre serpientes.

Los pescados saltan de la mochila imaginaria que el poeta lleva a su espalda

Es olor a pólvora,

Sangre,

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Pedazos de carne que coagulan

Fermentado el pasillo de muerte

Destinado a los pescadores por piratas, ladrones de almas, ladrones de peces

Es el poeta un pulso herido de Lorca

Es fragilidad de la historia

Es la Rosa, pobre rosa

Ahogada en semen y puñaladas

Es la sociedad de los sin memoria

Es el poeta apuntado de nuevo con un arma y su voz firme,

Diapasón del aire

Escupe versos sin miedo y sin piedad

Poeta se ve obligado a ignorar su mortalidad

Ve a la muerte como una amante musa de versos de eutanasia

Las palabras inmortales se repetirán en otras voces, de peces

Llevaran impresos en sus pieles poemas con memoria

Serán los versos del poeta mártir

Pescador de almas, pescador de peces, Pescador de hombres

Ahora

Apunta bien

Puedes

Matarme

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Bibliografía

https://conceptodefinicion.de/valores/

https://es.m.wikipedia.org/wiki/Cultura

Ley orgánica de cultura https://vlexvenezuela.com/vid/decreto-n-1-391-544900670

Ley Orgánica del Poder Popular (Gaceta Oficial Nº 6.011 Extraordinario del 21 de
diciembre de 2010)

La Sagrada Familia. Carl Marx y Federico Engel 1844

El Sujeto Y El Poder. Michel Foucault

El capital, Carl Marx y Federico Engel (1867)

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