RELATORIA #1

MUNDO ANTIGUO Y MUNDO MODERNO

LA POLITICA: EL PODER Y LA LEGITIMIDAD

MANUEL ALEJANDRO ALVARADO SOLANO

UNIVERSIDAD DEL CAUCA

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
PROGRAMA DE DERECHO
POPAYÁN
2021
 RELATORIA #1
MUNDO ANTIGUO Y MUNDO MODERNO
LA POLITICA: EL PODER Y LA LEGITIMIDAD

PROFESOR
Juan Diego Castrillón Orrego

ASIGNATURA
TEORIA DEL ESTADO

PROGRAMA DE DERECHO
FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
POPAYÁN
2021
 INTRODUCCIÓN

La presente relatoría abarca dos lecturas: “La apología de Sócrates” y “El manifiesto comunista”.
En la primera, se aprecia el juicio al que se ve sometido Aristóteles por algunos atenienses
influyentes que lo acusan de incitar a la juventud a no ser leales con los preceptos morales y
religiosos del Estado, desarrollándose una defensa con sólidos argumentos, que se ven opacados
antes los intereses de algunos de sentenciarlo a muerte. En la segunda lectura, se observa la
descripción por parte de Marx y Engels de lo que sería el manifiesto, una ruta, para que el
proletariado poco a poco, salga de su estado de clase dominada para transformar la sociedad que
le rodea, elevarse como clase dominante y Estatizar todo el aparato productivo a razón de
beneficiar directamente a la clase obrera y abolir al burgués con sus imposiciones y explotación,
además de abarcar los procesos históricos que han marcado esta lucha de clases, que no es nueva.
 MUNDO ANTIGUO Y MUNDO MODERNO
LA POLITICA: EL PODER Y LA LEGITIMIDAD

En Apología de Sócrates, Platón nos muestra a un Sócrates que se ve en su avanzada edad,

defendiéndose ante un tribunal ateniense, en un juicio de muerte, de los señalamientos que se
tienen en su contra, Melito, un poeta influyente de la sociedad le acusa: “Sócrates es culpable
porque corrompe a los jóvenes, porque no cree en los dioses del Estado, y porque en lugar de
éstos pone divinidades nuevas bajo el nombre de demonios”. Responde que su fama se debe a la
sabiduría de no saber nada; producto de su búsqueda incesante de la verdad, encarando a todos
aquellos que tuvieran buena reputación en la ciudad. Siempre que emprendía una nueva
búsqueda, trataba de ir tras alguno que se calificara así mismo como un ser más sabio al anterior,
encontrándose que todos los que se autoproclaman sabios en realidad no lo eran, observando que
aquellos que no decían mayor cosa, eran los que más se acercaban a su modelo de verdad. Para
él, el único sabio es Dios a través de sus oráculos, ya que la sabiduría humana es insignificante al
lado de esta. Hace hincapié en la pobreza en la que vive debido a ese culto que le rinde a su Dios
y a la vida que lleva en público con sus intervenciones, a las que acuden con la mejor disposición
los jóvenes de las familias más pudientes. Invita a cultivar el alma por sobre la acumulación de
riquezas y honores, ante esta invitación confirma su intención de no dejar de filosofar en público.
Uno de los argumentos en su defensa, es que no es posible que le juzguen abiertamente como un
corruptor de la juventud, ya que en el juicio están presentes varios de sus amigos y los hijos de
sus amigos, quienes no le ven como un peligro y que acuden con buen agrado a sus debates e
intervenciones.

Señala a Melito, Anito y Licon, de ser sus acusadores más agudos. Melito representa a los
poetas, Anito a los políticos y artistas y Licon a los oradores; Melito le indica que únicamente
mediante las leyes y los dioses del Estado, la sociedad puede llegar a un comportamiento
civilizado y mejor, además lo señala de no reconocer a ningún Dios del panteón del Estado.
Sócrates alega que los verdaderos responsables de perder el juicio no serán en si ni Melito ni
Anito, sino, un odio y envidia que se encuentra arraigado en el pueblo, responsable de declarar
culpables a muchos inocentes que piensan diferente. Este juicio, conformado por 556
integrantes, tuvo una votación de 275 a favor y 281 en contra, una diferencia de 6 votos decidió
que Sócrates no debía seguir viviendo, ante esto, Sócrates manifiesta, que si la votación se
hubiera dado de una forma favorable, Melito hubiera hecho todo lo posible por modificar la
votación pagando sobornos, así, Melito pase lo que pase siempre hubiera buscado condenarlo a
cualquier precio. Ante la decisión del tribunal de condenarlo a muerte, Sócrates les advierte que
matando a las personas que los señalan de llevar esa vida corrompida, no es decente ni moral y
que así como él vendrán otros a seguir filosofando. No les guarda rencor a sus acusadores, por lo
que se aprecia tranquilidad ante la muerte que se avecina.

En Antología, Marx y Engels, por medio del manifiesto comunista describen los antecedentes y
procesos que llevarían a la inevitable desaparición de la moderna propiedad burguesa, mediante
una revolución donde el proletariado tomaría el control del aparato estatal; la burguesía ya no
dirigiría más los destinos de este proletariado. Dicha revolución se sustenta en que la esencia de
la historia de la humanidad es la lucha constante entre las clases sociales. Hombres libres y
esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en resumen, opresores y
oprimidos han llevado una lucha constante, en estos enfrentamientos desembocan en la
transformación revolucionaria de la sociedad o la caída de las clases involucradas en la lucha.
La moderna sociedad burguesa emergió de la sociedad feudal, estos burgueses no abolieron las
contradicciones de clase en su surgimiento, simplemente reemplazaron las viejas formas de
opresión, las viejas clases por otras nuevas. Gracias al descubrimiento de América y al
establecimiento de nuevas rutas marítimas en áfrica los burgueses lograron un gran ascenso en su
transformación y acumulación de capital, lo que permitió un crecimiento exponencial de la
demanda de nuevos productos, al abrir estos nuevos mercados, el vapor y la máquina dieron paso
a la producción industrial, la gran industria sustituyó a la manufactura. Esta gran industria crea
el mercado mundial, que aceleró el desarrollo del comercio, la navegación y el transporte
terrestre. Se observa pues, como esta burguesía es producto de un vasto proceso de desarrollo,
de varias revoluciones en el modo de producción y de cambio. En cada etapa de la evolución de
la burguesía, también progresaba la política, dicho estamento manejado por los señores feudales
fue poco a poco cohesionado hasta lograr que el gobierno del Estado moderno no fuera más que
una junta que administra los negocios comunes de esta burguesía. Esta clase social, ha tenido un
papel sumamente activo a lo largo de la historia, ya que no puede existir si no es revolucionando
constantemente los instrumentos de producción, las relaciones de producción y con esto las
relaciones sociales. Donde sea que haya conquistado el poder ha destruido las relaciones
feudales, patriarcales, idílicas, religiosas, el sentimentalismo familiar y los lazos entre sus
miembros; a las profesiones que se tenían por honorables, venerables o dignas como al médico,
el jurisconsulto (abogado), sacerdote, poeta, al científico; todas estas relaciones reducidas
simplemente al mero intercambio monetario/comercial.

Gracias a la explotación del mercado mundial, la burguesía ve en ella la salida de sus productos,
para que sean consumidos a lo largo y ancho de los territorios que va colonizando, ya que recorre
el mundo entero para este objetivo; ya no solo la manufactura de productos ha perdido su sentido
nacional, las grandes fabricas usan insumos provenientes de los rincones más alejados para que
sean consumidos a su vez no solo de forma local, también, global; las nuevas industrias están
destinadas a suplir la demanda mundial, los intelectuales ven ahora como sus ideas y escritos son
consumidos en otras regiones, se ha establecido un intercambio universal. La burguesía ha
forjado un mundo a su imagen y semejanza, ha sometido el campo a la ciudad, subordinado
países bárbaros o semibárbaros a países civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos
burgueses, oriente a occidente, los ha moldeado a sus intereses y voluntad. Suprime cada vez
más la división de los medios de producción, de la propiedad y de la población; ha concentrado
la población en grandes urbes, centralizado los medios de producción y concentrado la mayoría
de la propiedad en manos de unos cuantos pocos.

El aumento en el uso de máquinas en la industria ha desplazado poco a poco al obrero, que

requería de conocimientos más profundos y especializados sobre su rama, para terminar siendo
una parte más de dicho engranaje, llamado a ejecutar tareas cada vez más monótonas y
repetitivas, las cuales el burgués aprovecha cada vez más para solo pagar el salario de una tarea
molesta, limitando al proletariado a sus medios de subsistencia mínimos. Pero el proletario no es
sólo víctima del burgués, cuando recibe su pago, se somete a otros actores propios de su clase
social: al arrendador, al tendero que le da crédito, al prestamista y su usura sin control. Se
observa como la escala inferior de las clases medias de otros tiempos, artesanos, campesinos,
comerciantes, rentistas; poco a poco caen en el proletariado, al no tener grandes capitales que
compitan contra las grandes industrias de la burguesía, los profesionales bien formados ven
como sus aptitudes son desestimadas debido al avance tecnológico en los métodos de
producción.
Existe una clase social aún más baja, el lumpenproletariado, producto pasivo de la putrefacción
de las capas inferiores de la vieja sociedad, este gran grupo de individuos se ven involucrados en
la lucha proletaria, pero lo hacen más por sus condiciones que por intereses de clase, ya que se
venden a cualquier movimiento.

Por otro lado, el proletario, en su lucha constante contra la burguesía, en esta clase de guerra civil
oculta que se viene librando en la sociedad moderna, no tiene otra salida más que destruir las
condiciones que el mismo ha creado para garantizarle la propiedad privada a sus superiores, esta
lucha se libraría primero en el orden nacional, el proletariado debe acabar primero con el burgués
de su nación. La burguesía como clase, solo puede existir acumulando capital como particulares,
capitales privados, este capital se debe al trabajo asalariado y este trabajo asalariado existe
gracias a la competencia que hay entre obreros.

Parte fundamental del movimiento proletariado son los comunistas, los cuales no son como los
demás partidos obreros que son de carácter nacional y con una agenda de intereses propios, están
inmersos en la lucha de clases y tienen claros los objetivos del movimiento, ya que buscan unir al
proletariado de todos los países en una sola lucha. El comunismo no busca acabar con la
propiedad en general, sino la propiedad burguesa, ya que esta propiedad representa los conflictos
del proletariado, por el modo de producir y de adueñarse de lo producido. No se trata tampoco
de abolir la pequeña propiedad del pequeño artesano, campesino, esa propiedad que le da un
sentido de libertad; no es necesario que los comunistas interfieran en esta propiedad ya que el
mismo burgués con su industria y capital, están acabando lentamente con ella. El trabajo
asalariado no crea propiedad para el obrero, crea y aumenta el capital del burgués. Actualmente
la propiedad se mueve en un conflicto constante entre el capital y el trabajo asalariado. Así pues,
por un lado, el capitalista no puede ser visto como una persona ubicada en su espacio meramente
personal, ya que el capital que necesita ser trabajado y aumentado, solo se puede realizar de
forma colectiva por los miembros de la sociedad implicados y por el otro lado, está el obrero,
cuyo pago del salario mínimo solo le garantiza el mínimo de condiciones para su subsistencia y
reproducción. Es así como el comunista busca eliminar esta relación, donde el obrero ve
sometido su destino a la mera actividad de aumentar el capital de la clase dominante, que además
dicta su forma vida. Es aquí donde el comunismo se diferencia diametralmente de la forma de
producción y propiedad privada burguesa, que usa el trabajo vivo para aumentar el trabajo
acumulado; el comunismo busca en una sociedad que el trabajo acumulado sea un medio para
que el obrero tenga mejores condiciones de vida. Al mismo tiempo, uno de los cometidos del
comunismo también es abolir la familia, ya que dicho modelo, solo puede ser disfrutado en su
totalidad, con todos sus aspectos, por la burguesía gracias al lucro privado. Es la disolución de la
explotación de los hijos por sus padres. Otro de los aspectos también a ser intervenidos es la
educación, que es producto y reflejo de las necesidades de la clase dominante, transformándola
hacia un sentido social que beneficie los intereses del proletariado y no de la burguesía. La
revolución comunista significa la desaparición de la explotación de unos hacia otros y por
consiguiente, la elevación del proletariado a ser la clase dominante, conquistando la democracia,
pasando de forma gradual el aparato productivo del burgués al Estado.

Se habla de un Socialismo Reaccionario, el cual se abarca desde tres perspectivas o momentos

históricos: El Socialismo Feudal, el Pequeñoburgués y el alemán o Socialismo Verdadero.
Seguido, se describe el Socialismo Conservador o Burgués y por último El Socialismo y el
Comunismo Critico Utópicos.

En el Socialismo Feudal, se describe como la aristocracia inglesa y francesa luchan contra el

burgués, que, como vimos, terminó desplazando la propiedad del señor feudal para convertirla en
su propiedad para ser explotada e iniciar su acumulación de capital. En medio de esta lucha, la
burguesía moderna termina siendo el producto de este feudalismo, que explotaba al obrero en
otras condiciones completamente obsoletas y anticuadas hoy en día. Se culpa a la burguesía de
haber creado un proletariado revolucionario, que en el presente, tiene que ser reprimido
constantemente para ser controlado desde las esferas políticas, que están en matrimonio con el
burgués moderno. Así como el señor feudal y el clérigo hacían equipo, así mismo era la dupla
Socialismo Feudal y Socialismo Clerical. Los cristianos con su socialismo también depreciaban a
la aristocracia de su época, levantando su voz de protesta contra la propiedad privada, el
matrimonio y el Estado, incentivando a la práctica de la caridad, la pobreza, el ascetismo. Pero
resultaban siendo en últimas, la clase dominante de su época.

El Socialismo Pequeñoburgués, describe como la aristocracia feudal fue desplazada por la

burguesía como clase social. En países con una industria y comercio menos desarrollados se
aprecian vestigios de esta clase feudal, mientras a su lado emerge la burguesía. Mientras en
países más desarrollados se aprecia el surgimiento y crecimiento de una clase intermedia entre el
proletariado y el burgués, el pequeñoburgués, que en su lucha constante por tratar ascender en la
escala social, se ve cada vez más obligado a descender, a terminar siendo parte del proletariado,
debido a la feroz competencia a la que se ve inmerso contra el burgués y su gran capital. Este
pequeñoburgués surge en Francia, donde por lo menos la mitad de la población es campesina,
aquí el pequeño burgués y el pequeño campesino se ven involucrados en la lucha del obrero, con
el fin de restablecer las antiguas relaciones de propiedad, se termina convirtiendo en un
socialismo reaccionario y utópico.

En Alemania se introduce la literatura socialista y comunista que se produce en Francia bajo la

influencia de una burguesía dominante, que sirve de base como lucha contra el absolutismo
feudal alemán. Los intelectuales y filósofos alemanes del siglo XVII empezaron a integrar esta
literatura a su lucha sin tener en cuenta que había sido producida bajo otras condiciones, con las
características sociales de Francia. Así pues, los literatos alemanes empiezan a digerir estas ideas
importadas, entrelazándolas e integrándolas con su propia cosmovisión filosófica de lo que
debería ser el socialismo, encarnado en sus “verdades eternas”.

El Socialismo Conservador o Burgués, es ese grupo de personas conformadas por economistas,

filántropos, humanistas, animalistas, etc.; solo desean compensar fallas estructurales de su
sistema con tal de consolidar su sociedad burguesa. Ansían que perdure su modelo burgués pero
sin la lucha de clases y toda la problemática que representa, invitando al proletariado a seguir en
la misma sociedad, con las mismas condiciones sin oponerse. Este socialismo burgués se
termina convirtiendo para su fin en un simple discurso.

Los primeros movimientos del Socialismo y el Comunismo Crítico-Utópicos, en su literatura,

invitaban a un modelo social donde se practicara el ascetismo por toda la población, llevándola a
un tosco igualitarismo, este discurso se debía a las pobres condiciones materiales de desarrollo
del proletariado que le permitieran su emancipación. Es así como Saint-Simon, de Fourier, de
Owen, etc., buscan crear y mejorar estas condiciones. Invitan al proletariado a alcanzar sus
objetivos por vías pacificas, contrario a llevar a cabo una acción revolución o acciones políticas
agresivas, por medio de pequeños ensayos que no llegan a feliz término.

Se puede inferir como los comunistas apoyan revoluciones que luchan contra regímenes sociales
y políticos existentes dominantes, como en su lucha el objetivo principal sin importar el país
donde se libre es la propiedad burguesa para mejorar las condiciones del proletariado, trabajan en
la unificación de todos los partidos democráticos del globo, declaran que solo pueden derrumbar
el orden social existente mediante acciones violentas, mostrándole al obrero que tiene más por
ganar que perder.
 CONCLUSIONES

De la primera lectura se puede apreciar la relación directa del Estado y su papel regulador en las
relaciones entre las personas y la sociedad en la que conviven, este juicio se lleva a cabo a partir
de unos señalamientos que son expuestos ante un tribunal que después de deliberar al escuchar a
ambas partes, toma una decisión, un veredicto, el cual es ejecutado desde el Estado. Mientras en
la lectura del manifiesto comunista, se aprecia como el Estado a través de la historia ha jugado
un papel primordial en las contradicciones que crea el burgués moderno que dan pie a la lucha de
clases, no importa en qué momento de la historia el Estado intervenga en mayor o menor medida
en el aparato productivo del territorio que gobierna, siempre se ve un claro matrimonio entre
Estado y la clase dominante del momento, el comunismo no invita a destruir al Estado, solo trata
de mejorar las condiciones materiales y de vida del proletariado, situándolo como la clase
dominante que por medio del Estado, hará administración de todo el aparato productivo y la
propiedad privada, que le ha arrebatado al burgués para poner a disposición de su clase.